Batı Avrupa'nın ortaçağ kültürü V-XV yüzyıllar. Batı Avrupa'nın orta çağda Batı Avrupa'nın ortaçağ kültürü için kültürü karakteristiktir.

Batı Avrupa ve Bizans Ortaçağ Kültürü

"Orta Çağlar" - Batı Avrupa Tarihindeki Kültürel Düşünce Tanımında Antika ve Yeni Zamanlar arasında. Orta Çağ, insanlığın tarihinde önemli bir dönemdir. Bu süre binyıldan daha fazlasını kapsamaktadır. Bu dönemin içinde, üç ana aşama ayırt edilir (koşullu ve kronolojik çerçevenin bölünmesinin yaklaşık olduğuna dikkat edilmelidir):

Erken Orta Çağ, V-XI V.V.;

Yüksek (Klasik) Orta Çağ, XII-XIV V.V.;

Daha sonra Orta Çağ, XV-XVI V.V.

Erken ortaçağ bazen "koyu göz kapakları" denir, bu konsepte yıkıcı bir gölge koyarak. Avrupa medeniyetinin ve kültürünün doğuşu, karmaşık savaşların, yer değiştirmesinde gerçekleşti. "Halkların Büyük Yeniden Yerleşiminin" dönemi "(IV -VIII. Yüzyıl), çok sayıda kabile sendarı (Cermen, Slav, Türkçe vb.) Avrupa topraklarından (Almanca, Slavlar (Latin Barda Sakalından). Altında. Barbarların grevleri, Batı Roma İmparatorluğu'nun düştü. Barbar devletler, birbirleriyle kalıcı savaşlar olan eski topraklarında kuruldu. Barbarca fetihlerin ve sürekli savaşların sonucu, yalnızca eski medeniyetin başarılarına değil, aynı zamanda antikadan orta çağlara geçiş sırasında böyle bir trajik kırığa hayatta kalmayan Bizans'ın hayatını da etkilemektedir.

Bununla birlikte, bu zamanı Avrupa'nın kültürel tarihinden silmek imkansızdır. O zaman Avrupa medeniyetinin temellerinin temeli oluyordu. Sonuçta, antik çağda, dünya tarihinde tek bir kaderle belirli bir kültürel ve tarihi bir topluluk olarak modern bir anlamda "Avrupa" yoktu. Aslında Avrupa'nın yaşadığı birçok insanın hayati aktivitesinin sonucu olan orta çağlarda etnik olarak, politik olarak, ekonomik ve kültürel olarak oluşmaya başladı. Gerçek Avrupa kültürel tarihinin başlangıcını belirten eski bir kültürün veya yüksek orta çağların yükseklikleri ile karşılaştırılabilir gelişmeler vermemiş olan orta yaşlardır.

Yeni kültür, antik dünyanın mirasının etkileşimine ya da daha doğrusu, Hıristiyanlık ve kabile, barbarların halk kültürleri tarafından üretilen Roma İmparatorluğu'nun medeniyetine dayanarak kaynaklanmaktadır.

Ortaçağ kültürünün gelişimini anlamak için, güçlü bir Roma medeniyetinin merkezinin yakın zamanda bir anda kaybolamadığı bölgede oluştuğunu dikkate almak önemlidir. Antika ile ortaçağ arasındaki kültürel sürekliliğin en önemli yolu Latindi. Değerini Kilise ve Devlet Ofisi İşi, Uluslararası İletişim ve Kültürün dili olarak tuttu. Ortaçağ Avrupa ayrıca, yedi serbest sanatların bir sistemi olan Roma Okulu geleneğini de korudu.

V YÜZYALI KÜRESELİNİN KÜRESELİNİNİN KÜRESELİNDE EN CANLI FENOMENENLER - VII yüzyılın ilk yarısı, Ostrodskaya İTALYA ve WESTGOTH İspanya'daki kültürel yaşamları canlandıran bir besin ortamı haline gelen eski bir mirasın asimilasyonu ile ilişkilidir. Opfiya Master (Birinci Bakan) Ostga King Theodorich Severin Boiation(Tamam. 480-525) Orta Çağların en saygın öğretmenlerinden biri olarak kabul edildi. Aritmetik ve müzik üzerindeki anlaşmaları, mantık ve teoloji üzerine çalışır, Aristoteles'in çevirileri bir ortaçağ eğitim sisteminin ve felsefesinin temeli haline geldi. Boeation genellikle "Baba Scholastics" denir. "Felsefenin teselli konusu" denemesi, Orta Çağların ve Rönesans'ın en okuma eserlerinden biriydi.

Ostga Krallığı'nın başka bir kitabı, Flavius \u200b\u200bKassiodor.(Tamam. 490 - OK.585), Batı'daki ilk üniversiteyi oluşturmayı planlıyor. İtalya'nın güneyinde, onun mülkünde, Castiodore, Monastery - Vivariya - okula birleşen bir kültür merkezi, kitapların (komut dosyası), bir kütüphane atölyesi. Vivari, 6. yüzyılın ikinci yarısından itibaren, Batı Avrupa'daki kültürel geleneğin velayetlerine dönüşen Benedictine manastırları için bir örnek oldu. Westgoth İspanya, orta yaşların en büyük aydınlatıcılarından birini aday gösterdi - Isidore Sevilsky(Tamam.570 - 636), ardından birinci ortaçağ ansiklopedistinin şöhretini takip etti. Ana işi "etimoloji" (yirmi kitapta), eski bilgilerden korunmuş olanların bir dizidir.

Ancak, eski mirasın emilimi serbest ve yaygın olarak gerçekleştirilmedi. VI'nın sonunda, Pagan bilgeliğinin Hristiyan Manevi Hayatının dünyasına kabulü fikrine karşı yüzyıllar boyunca, Papa Gregory, firma bir dünya bilgisi tarafından kınadığı Papa Gregory. Birkaç yüzyıldaki konumu Batı Avrupa'nın ruhsal hayatında denedi. VII yüzyılın ikinci yarısından, Batı Avrupa'daki kültürel yaşam azalır, ancak zar zor manastırlarda sıcak olacak. Xi - XII Yüzyıllarına kadar, Avrupa Kültürel gelişimi içinde Bizans ve Arap Doğu'nun arkasında geciktirildi. Yalnızca XI -XIV yüzyılı, ortaçağ Avrupa kültürünün "klasik formlar" kazanacağı zaman olacaktır. XII yüzyıldan başlayarak, Avrupa'nın manevi kültüründe, antik bilgeliğe olan ilgi yeniden doğmaktır.

Kaynakların son derece kıt verileri, Avrupa'daki ortaçağ uygarlığının kökenlerine dayanan barbarlık kabilelerin kültürel yaşamının tam bir resmini yeniden yaratmaya izin vermez. Halkların büyük yeniden yerleştirilmesi, ortaçağın ilk yüzyıllarına, Batı ve Kuzey Avrupa halklarının kahramanca destanının katlanmasının başlangıcının başlangıcında olduğu bilinmektedir (Eski, İskandinav, Anglo-Saxon) , İrlandalı), onları tarihle değiştirdi.

Erken orta yaşların savaşbarları, insan ilişkileri ve topluluğundaki, savaşçı enerjiye ait olduğu bir başka ilkel güç beslemesi tarafından gerçekleştirilen dünyanın bir tür görme ve hisini getirdi. Bu yeni nüfusun dünya görüşü için, Avrupa, bir insanın doğadan, insanların dünyasının olmaması ve tanrıların dünyasının olmadığı hissi ile karakterize edildi. Almanların doğurmamış ve kasvetli fantezisi, Keltler, kötü cüceler, canavarlar-kurt adamlar, ejderhalar ve peri olan ormanlara, tepelere ve nehirleri yaşadılar. Tanrılar ve insanlar - kahramanlar, kötü güçlerle sürekli bir mücadele yol açtı. Aynı zamanda, tanrılar insanların zekalarında güçlü büyücüler ve sihirbazlar olarak ortaya çıktı. Bu fikirler, sanatta barbar hayvan tarzının tuhaf süslemelerine yansıtıldı. Barbarların Hristiyanizasyonunda, tanrıları ölmedi, dönüştürüldü ve yerel azizlerin kültürleriyle birleştirildi ve şeytanların saflarını doldurdular.

Almanlar, ataerkiliyatrik toplumun derinliklerinde oluşan ahlaki değerler sistemi ile getirdi. Özel önem, sadakatin idealleri, askeri cesaret. Almanyalıların psikolojik deposu için Keltler ve diğer barbarlar, duyguların ifadesinde açık duygusallık, dengesiz yoğunluk ile karakterize edildi. Bütün bunlar ayrıca, oluşturan ortaçağ kültürüne baskı uyguladı.

Ortaçağ kültürünün oluşumunda özel bir rol, Hristiyan dini ve Roma Katolik Kilisesi tarafından oynandı. Hristiyanlık hala geç dönemdedir, ince teolojik doktrinlerden PAGAN batıl inançlarına ve barbar ritlerine kadar çeşitli görüşlerin uyum sağlayabildiği birleştirici kabuk haline geldi. Antiklıktan Orta Çağ'a geçiş sırasında Hristiyanlık, diğer ideolojik olaylara çok hassastır, emilir ve bunları bağlıydı. Kademeli kazancının en önemli nedenlerinden biriydi. Kültürün düşüşü sırasında erken orta yaşlarda, kilise tüm ülkeler, kabileler ve Avrupa ülkelerinin ortak olan tek sosyal kurum olmaya devam etti.

Hristiyanlık, ben yüzyılın başında Fethedeki Roma Filistin'in fethettiği Roma Filistin'in, insanları acılardan kurtaracak olan ilahi Kurtarıcı olan Mesih'in bir inancısı olarak ortaya çıktı. Hristiyanlığın en yüksek dini hedefi kurtuluş. İsa Mesih, şehitliği insanlığın günahlarını kabul etti ve kurtuluşun yolunu belirtti. Bu yol, Tanrı'nın üç yüzünde büyük ve birleşmişliğe olan inançtır (Kutsal Üçlü: Tanrı-Baba, Tanrı-Oğul ve Kutsal Ruh). Kurtuluş, manevi çabalardan, inanç, ancak kendilerini kurtarmak imkansızdır. Kurtuluş yolu, İsa'yı ve (yardımıyla) günahkar doğasının dönüşümünü sevmenin yoludur. Kurtuluş sadece kilise köyünde mümkündür.

Hristiyanlık, IV yüzyıldaki Roma İmparatorluğu'ndaki resmi din oldu, gelecekte Hristiyan inancı, Cermen, Slav ve Avrupa'daki diğer kabileleri alıyor. Hristiyanlık, genç barbar devletlerde devlet dini haline gelir. Batı Avrupa'daki yeni bir kamuoyunun ana ekseni olan Hristiyanlık oldu. Şiddetli, sert yaşam koşullarında (savaş, yıkım, açlık, vb.), Son derece sınırlı ve en sık dünyayla ilgili tüm küçük bilgilerin arka planında, Hristiyanlık insanlara dünya hakkında ince bir bilgi sistemi sundu. cihaz, içinde hareket eden güçler ve yasalar hakkında. Bir kişinin iç hayatına önemli bir dikkat gösteren ve her birinin insan varlığının, manevi yaşamın, insanların eşitliği, şiddetin kınadığı, Hristiyanlık, özel bir maneviyat türünü savundu ve yeni bir daha yüksek kurdu. insan öz bilinçli seviyesi. İnsanlar için büyük duygusal çekicilik, evrensel olarak anlamlı sevginin, Hristiyanlığın ahlaki değerlerine sahipti.

Batı Avrupa'nın ortaçağ toplumunda gerçekleştiğinden, İdeolojik Entegratörün işlevi olan EGO, Organizasyonunun konsolidasyonuna yol açtı - Roma Babası'nın önderliğindeki ve önceliğe yol açan Hıristiyan dünyasında. Kilise büyük bir toprak sahibiydi, mevcut bir sosyal düzenin dokunulmazlığını onayladı, Kilise Dogmas ilk nokta ve tüm manevi yaşamın temeli olarak görev yaptı.

Her tarihi dönemin kendi küreği, doğa, zaman, mekan hakkında fikirleri, insanların birbirine ilişkisi hakkında var olan her şeyin sırası hakkında fikirleri vardır. Hristiyanlık, ayrı bir insanın ve toplu temsilciliklerin dünyasının kalbindeydi, ancak bunları tamamen emmedi. Hristiyanlık, antika ile karşılaştırıldığında, dünyanın ve insanın imajını önemli ölçüde değiştirdi. Dünyanın ebedi, bölünmez, mükemmel bir alan olarak endişeli bir anlayışı, split, karmaşık ve tartışmalı bir dünya fikrine gelir. Ortaçağ kişisinin bilinci dünyanın dualizmi ile devam etti. Aynı zamanda, dünyevi dünya bağımsız değerini kaybetti ve cennet dünyasıyla ilişkili olduğu ortaya çıktı. Dünya varlığı, en yüksek, cennetli dünyanın varlığının bir yansıması olarak kabul edildi. Göksel kuvvetlerin tapınaklarındaki fresklerde (Tanrı-Baba, Mesih, Bakire, Melekler) duvarın tepesinde gösterildi, dünyevi varlıklar alt sıraya yerleştirildi. Ortaçağ temsilcilerinin dualizmi, dünyayı polar bir kaç karşıtlığa mahsup etti: cennet-toprak, tanrı-şeytan, üstte. Top kavramı, soylu kavramı, iyi saflığı, Niza kavramı - cehalet, edepsizlik, kötülük ile birleştirildi.

Dualist, bir insanla ilgili fikirleriydi - ruh ve vücut ayrıldı ve karşısında. Vücut ovalar, mortal ve ruh tanrıya yakın ve ölümsüzdür. Ruhun vücudun üzerindeki üstünlüğü, bir kişinin her şeyden önce ruhla ilgili, sivilce zevklerini bastırmasını gerektirmesini gerektirir. Ortaçağ kültüründe edinilen ruh ve bedenin sorunu, Ebedi Cennet ve Dünyevi, Manevi ve Bedensel, Kutsal ve Günahkar'ın erkeklerde sonsuz çatışması şeklini oluşturur. Vücut, bir kişiyi en yüksek hedeften çıkarır. Bu kutupların bağlantısı, insan - Tanrı'nın orijinal günahı için cezaya başladı. Dolayısıyla Hristiyan Orta Çağlar için en önemli fikir, erkekte bedensel olarak bağlama ve bastırma fikri.

Hristiyan Öğretiminde bir kişi hakkında merkezi konumu, onu Tanrı'nın imajında \u200b\u200bve benzerliğinde yaratmaktır. Diğer tüm yaratımlar, hem yaratılış tacı olan bir adam için yaratıldı. Böylece, Hristiyanlıkta bir kişi biraz karmaşıklık kazandı. Dünyanın tüm fenomenleri, insanın deneyim ve değerleri açısından algılanmaya başladı. Aynı zamanda, Hristiyanlıktaki insanın değeri Nadindialual. Dünyevi yaşamda ayrı ayrı benzersiz, ancak Tanrı'nın her bireyin nefes aldığı ölümsüz ruhun değeri hakkında değildir.

Ortaçağ bilincinin en önemli özelliği, bir kişinin dünyayı, çevredeki gerçeği sembollerin bir sistemi olarak algıladığııydı. Ortaçağ sembolü görünmez ve nefes kesen görünür ve malzeme ile ifade etti. Herhangi bir fenomen için, gerçek anlamlı, gerçek anlayışın yanı sıra, inanç sırlarını ortaya çıkaran sembolik, mistik bir yorum bulmak mümkündü. Her konu, fiziksel doğasına ilişkin bilgilere ek olarak, aynı zamanda sembolik anlamı hakkında bir başka bilgi de olmuştur. Karakterlerin dünyası tükenmezdi. Yani, Hristiyan Katedrali, evrenin bir sembolüydü. Yapısı, tüm bu kozmik bir düzende, iç planını, kubbesini, sunağı gözden geçirdiğini, yapıştırıcıların dünyanın cihazının tam bir resmini vermesi gerektiğini düşünüyordu. Katedral ve kiliselerin portalları "cennet kapıları" olarak algılandı. Katedralin Batı kısmı geleceğini ("ışığın sonu") sembolize etti, doğu kısmı kutsal geçmiştir (sunak her zaman Doğu Tapınağı'nda bulunuyordu).

Sayı ve geometrik şekiller derin bir sembolik değere sahipti, dünya uyumunu dile getirdiler. 3 numaralı, Kutsal Üçlü ve bütün manevi bir sembolü olarak kabul edildi; 4 - Dört büyük peygamber ve 4 Evangelist'in yanı sıra, dünya elemanlarının sayısının yanı sıra, malzeme dünyasının sembolü. 3 * 4'ün mistik bir anlamda çoğaltılması, ruhun maddenin nüfuzu, gerçek inanç dünyasının yükselişi anlamına geliyordu. 12 numara 12 havariye bağlanır. 4 + 3'ün eklenmesi, iki doğanın birliğini - bedensel ve manevidir. Aynı zamanda, 7, yedi şahıs, yedi erdem, yedi ölümlü günahın bir sembolüdür; 7 - Yaratılış günlerinin sayısı (Lord, yedinci günde dinlenmiş olarak, altı gün çalıştı) ve sonsuz dinlenme sembolü. Birçok ortaçağ denemesinin yedi bölüm vardı.

İnsanların yaşadığı yerleşimler, merkezler şeklinde düşünülmüş, dünyanın geri kalanı çevre (eteklerinde) bulundu. Uzay "" onun "," tanıdık, yakın ve "yabancı", uzak ve düşmanca ayrıldı. Hristiyanlık dünyayı (barbarların temsilleriyle karşılaştırıldığında) genişletse de, Hristiyan olmayanların yanı sıra Hristiyan Orijinalleri, tam teşekküllü insanlar arasında dışlandı.

Ortaçağ Avrupalılarının zaman hakkında temsilleri belirsizdi, isteğe bağlı. Kişisel, yerel zaman kapalı bir daire boyunca taşındı: sabah-akşam gecesi, kış-ilkbahar-yaz sonbaharında. Hristiyanlık açısından, zaman doğrusal olarak yönlendirildi: Dünyanın yaratılmasından korkunç mahkemeye ve dünyevi tarihin tamamlanmasından. İnsanlığın tarihi bir bireyin hayatı olarak kabul edildi. Ortaçağ toplumu gençken, kırk yıldaki bir adam zaten yaşlı bir adam olarak kabul edildi. Çocukluğa karşı özel bir duygusal tutum yoktu. Ortaçağ görüntülerinde bebeklerde yüzler ve yetişkin rakamları vardı.

Son derece spesifik doğaya karşı tutumdu. Ortaçağın erken yaşlarında, kişi doğayı kendi "I" konusundaki bir devamı olarak kabul etti. Bir kişinin doğadan tahsis edilmemesi yoktu. Gelecekte, ortaçağ Avrupalı \u200b\u200binsanlar artık kendilerini doğayla birleştirmiyor, ancak kendisine karşı çıkmaz. Arazi arazilerinin ölçülmesi için en doğal ve yaygın önlemler - dirsek, açıklık, parmak, adım sayısı. Sanat ve edebiyatın anıtlarında doğaya karşı estetik bir tutum yoktur. Doğa görünmez bir dünyanın bir sembolüdür. Kabullerin amacı olamazdı. Bu nedenle, literatürdeki ve boyamadaki doğanın görüntüsü, koşullu ve kanonun alt kısmıydı. Şövalye'nin romanı ormandaki orman, şövalye göz kırpma yeri anlamına gelir, tarla mücadelenin yeri, bahçe bir aşk macerası veya konuşmanın bir yerdir. Kendi başına, yazarın peyzajı ilgilenmiyordu.

Barış ve mekan algısının özellikleri, bir ortaçağ adamı, mikro kozmun ve makro kategorilerini göz önünde bulundurarak daha iyi anlaşılabilir. Tanrı'nın yarattığı dev dünya (Macrocosm), hem "küçük alan" (microcosm) - adam da dahil edildi. Macrocosm'taki tek şey de mikrokozda. Antik Yunanistan'da bilinen bu konu, Ortaçağ Avrupa'da büyük bir popülerliğe sahiptir. İnsan vücudunun her bir kısmı, evrenin bir veya başka bir kısmına uygun olarak sunulmuştur: kafa cennete, göğsüne karşılık gelir - hava, göbek - deniz, bacaklar - toprak, saç - otlar vb. Makro ve mikrobozm fikrini net bir şekilde yerleştirmek için denemeler birçok kez yapıldı. Allegorik çizimlerden birinde, Macrocosm sonsuzluk sembolü olarak temsil edilir - doğayı elinde tutan bir daire. Dairenin içinde bir insan figürü yerleştirilir - bir MicroCOSM. Microcosm ve Macrocosm'un analojisi, ortaçağ sembolizminin temeliydi, çünkü doğa, bir kişinin Tanrı'nın imajını düşünebileceği bir ayna olarak anlaşıldı.

Çalışma ve servetle ilgili ortaçağ fikirleri özellikle tahsis edilmelidir. Eski toplumda, emek kölelerin eseri olarak kabul edildi, özgür olmayan, fiziksel işin çok ciddi ve kirli bir aktivite olarak kabul edildi, insan saygınlığını düşürdü. "Birisi çalışmak istemiyorsa, yemek yemiyorsa" ilkesini ilan eden Hristiyanlık, bu antika bitkilerinden ayrıldı. Ancak kilisenin çalışmaya tutumu tartışmalıdır. Bir yandan, Kilise, çalışma ihtiyacının günahın bir sonucu olduğunu öğretti (Cennet Adam ve Havva'da çalışmadı). Emek ceza. Bir kişinin manevi kurtuluşa daha fazla dikkat etmesi gerekiyor ve fiziksel refah hakkında değil. Öte yandan, emek gerekli kişinin sınıfları olarak kabul edildi. Christian Teologlar, öncelikle emeklerin eğitim rolünü, "Ruhun Düşmanı" için takdir etti. Ancak emek bir girişe dönüşmemeli ve zenginleştirme olarak hizmet etmemelidir.

Zenginlik ve para kendileri nazik değil ve kötülük yok. Onlara sahip olmak katkıda bulunabilir, ancak Cennet Bliss'i elde etmek için ruha müdahale edebilir. Ancak kilise, farklı mülkiyet biçimlerine karşı farklı tutumlar dile getirdi. Ticaret ve normal kınama tedavi edildi. Cömert harcama, kilise tarafından ayrıcalıklı sınıflardan memnuniyetle karşılandı.

Ortaçağ toplumunda, her kişi herhangi bir sosyal gruba girmiştir. Hristiyanlığın kendisi, feodal toplumun hiyerarşik yapısını kutladı. Ortaçağ Avrupa'da üç ana sınıf - din adamları, asalet (şövalyelik), insanlar. Bu mülklerin her biri, ortaçağ bilinci sadece toplum için yararlı olan bir fonksiyonu değil, aynı zamanda kutsal bir görevi kabul etti. Yüksek Devlet İşleri ("Dünya Durumları") - Kilisenin korunması, inanç savunmasını, dünyayı güçlendirmesi vb. - Şövalyenin kutsal görevi olarak kabul edildi ve manevi yaşam ("cennetin nedenleri") hakkındaki tüm kaygılar - din adamlarının ölümü. Bu nedenle, din adamları ilk en yüksek mülk olarak kabul edildi ve şövalyelik ikinci. Üçüncü sınıf, yani, basit bir insan, RAB, araziyi yetiştirmeye ya da çalışmalarının meyvelerini almaya çalıştı ve böylece herkesin varlığını sağladı. Bu görevlerin gerçek geçmiş koşullarda yerine getirilmesi uygun bir yaşam tarzı ve aktivite gerektiriyordu. Sınıflar, maddi varoluş, davranış, düşünce durumu, bir ortaçağ kişisinin görüşleri belirli bir sınıfa ait olduğu tarafından belirlenmiştir. Bu bağlamda, tek bir ortaçağ kültürü çerçevesinde, aşağıdaki alt kültürler tahsis edilebilir: Noble (şövalye), din adamları kültürü, köylü kültürü ve vatandaşların kültürü (burghers).

Ortaçağ Avrupa'nın bazı alt kültürlerinin en önemli özelliklerini göz önünde bulundurun. Knight'ın romanlar, ortaçağ tarihi kronikleri ideal bir şövalyenin bir görüntüsünü çizer. Ve dönemin gerçek ömrü hiçbir zaman ideallere karşılık gelmesine rağmen, idealler her zaman dönere karşılık gelir. Ana şövalye erdemleri aşağıdakileri içeriyordu. Şövalyenin eski bir türden geldiği, ortaçağ toplumunda olduğu gibi, yetkililere dayanan manevi yaşam ve "antika" bir yanma garantiydi. Ancak bazen şövalyelerde, yalnızca askeri istismarlar için adanmıştır. Knight'ın gerekli gücü (zırh takımı) ve savaşçının cesaretini; Sürekli olarak zaferle ilgilenmesi bekleniyordu. Glory, askeri niteliklerin yorulmaz bir onayını istedi ve sonuç olarak, tüm yeni ve yeni testler ve özellikler. Görevlerin, zafere bakın, bilinmeyen kalmaya mahkum olmaları durumunda, gururun tamamen haklı olduğu gerçeğinin yanı sıra iyi işler yapmanın bir anlamı yoktu. En önemli şövalye erdemi sadakat - Tanrı, Sisser, Word vb. Özel, rahatsız edilmedi yemin-yeminler içerir. Knight'ın vazgeçilmez özelliği cömertlikti. Ticaret olmadan, kimseye (ancak eşit) sorduğu şeyi vermeden gerekliydi. Saçılmak daha iyidir, yetersizliği seçmekten daha iyidir. Glory Knight, savaşta soylu davranış, rakibine karşı cömert tutum olarak bir zafer kazandırmadı. Şövalye görevi mükemmel bir bayan bakanlığıydı. "Savaş ve aşk" - şövalyenin sloganıdır. Bir kadın için bu aşk ruhu yükseltmek ve ahlak eklemek idi. Yavaş yavaş bir CODEX vardı ("Courti" - Starofrance'dan. "Mahkeme") aşk. Doğru sevginin kuralları, fetihinin "asil" yolunu üstlendi: onuruna, şövalye turnuvalarında zafer, uzun ayırmade sadakatin doğrulanması, estetik, estetik biçimlerde duygularını giydirme yeteneği.

Böylece, şövalye ideali, bir kişinin Hristiyan örneğinden uzaktaydı - derinden dini ve ahlaki bir insan. Ancak Hristiyan erdemlerini şövalyenin yaşam koşullarına uygun olarak kırdı. Kilisenin Kubbeyi Kuşkusuz Kınadığı Nazik Aşk, Ruhu temizleyen acı olarak Hıristiyan sevgi kültünün etkisi altındaydı. Knight'ın değer sisteminin kökenlerinin, barbarizm dönemi (cesaret, sadakat ve diğer askeri niteliklerin idealleri) büyük ölçüde yükseltildiğinden şüphe yoktur. Aynı zamanda, şövalye kodunun yalnızca insanların davranışlarında kısmen gerçekleştiği ideal olduğu belirtilmelidir. Gerçek ahlaklar "daha kolay", rougher, ilkel. Böylece, güzel bayana ibadet etmek, aile ilişkilerinde edepsizlikle birleştirildi. Şövalyelerin valor ve asalliği, genellikle ahlakın vahşiliği (örneğin, geçiş sırasında davranış), kanı, kandırılmadır. Şeref kuralları sadece şövalye mülkün içinde hareket etti ve başkaları için geçerli değildi.

Değer yöneliminin dualitesi, popüler kültürde de daha parlaktı. Hristiyanlığa göre, "molalar" ilkesi, barış ve muhalefetin maneviyat ve felaketin "üst ve alt", insanların bilincinin algılanması zorluğuyla, bir kişinin doğal kökleriyle doğrudan bağlantı kuran zorluklarla Kırsal emeğin, ev pagan geleneklerinde. Ruh ve etin günlük hayatında, iyi ve kötülük, Tanrı'ya ve şehvetli neşeye olan özlem, "günah" korkusu ve "günah" korkusu sürekli iç içe geçmiştir. Kaba doğaya sahip bir adam olarak kabul edildi ve kilisede Müstehcen karakterlerle ilgili müstehcen şarkılarla dans edildi. Değerlendirmenin bir tezahürüydü, fakat algı ve fikirlerinin barbarlık çocukluğuna.

Bu tür bir ortaçağ kültürünün kimliğinin en yüksek tezahürü, psikolojik boşaltma için doğal ihtiyacın, mezar çalışmalarından sonra dikkatsiz eğlencenin, resmi Hıristiyan kültüründe yüksek ve ciddi olanı parodi'ye döküldüğü ulusal tatil köyüydü. M.M.'ye göre. Üstün bir Rus bilim adamı ve filozof olan BAKTHTINA, üç tür halk kültürü formunu seçilmelidir:

1) Ritüel eğlence formları (karnaval tipi festivaller, çeşitli kaldırma eylemleri);

2) Sözel kaldırma formları (farklı türlerin parodi çalışmaları dahil): Oral ve yazılı, Latince ve halk dillerinde;

3) Tanıdık kare konuşmanın çeşitli formları ve türleri (lanetleme, böcek, yemin ve diğerleri).

Carnavals, "Aptal Festivali", "OSK Festivali", Tapınak Festivalleri, fates ve kareler eşliğinde, sivil veya hane törenlerinin ayinleri (şövalye turnuvaları, vb. İçin baharat parodileri), seçimi olan yerli bayramlar "Kings tabloları". "Liturji Sarhoş", "Osospeling", Parodi Uyuşmazlıkları, Monasties, Üniversiteler, Okullar'da Latince'de yaratılan parodi duaları ayrı eserleri tedavi edildi. Halkların dilleri halk dillerinde hakim oldu - Parodynes: Hayvanlar, Judovo, Plutovskiy ve Aptal. Tanıdık kare konuşma için, lambaların oldukça sık kullanımı, İsviçre kelimesi ve soluk ifadeler. Küfürler, ücretsiz bir karnaval atmosferinin oluşturulmasına katkılarını yaptı. Her türlü halk kahkahası kültürü birbirleriyle yakından ilişkilidir ve kirlidir.

Arabanın yaratıcıları Gülen kültürün yaratıcıları sıradan insanlardı - köylüler ve kasabalar. Ancak, durumdaki önemli farklılıkları, değerler sistemi, bu sosyal grupların dünya görüşünü ayırt etmek mümkündür. Köylü, doğal ortamı ile birleşti. Ufku, yakın kırsal bölge ile sınırlıydı. Hayatının tamamı doğal ritimlere dayanıyor. Doğa ile sürekli iletişim, köylüleri her şeyin bir daire içinde hareket ettiği güvenine yol açtı: ilkbahar-yaz-sonbahar-kış; Pakhtot-Naval-Büyüme-Hasat. Köylü kendisi, kırsal dünyaya, toplulukların bir üyesi olarak bir birey kadar değildi. Bağımsız gelişmiş kişi yoktu, köylülerin bilinci kolektivistti.

Kuzen tabakası, farklı sınıfların temsilcilerinden oluşturuldu, ancak nüfusun çoğu esnaftı. Şehirde, sakinlerinin doğadan ve ritimlerinin bağımlılığı köylülerden çok daha zayıftı. Onun tarafından değişen doğa ile yüz yüze yüz yüze, köylü başına gelemeyecek olan sorudan soruldu: emek ve diğer ürünlerinin araçlarının Tanrı'nın yaratıkları ya da kendi yaratıkları.

Şehir sakinleri, kendisi tarafından yarattığı emrin doğal ritimlerden daha bağlıydı. Kendisini daha net bir şekilde ayırdı ve ona harici bir nesne olarak değerlendirdi. Şehir, zamana göre yeni bir ilişkinin taşıyıcısı oldu: Zaman bir daire içinde hareket etmiyor, ancak düz bir çizgide ve oldukça hızlı bir şekilde. XIII yüzyılda, kentsel kulelere mekanik saat kurulur. Sadece vatandaşların gururunun konusunu değil, aynı zamanda günün tam zamanını bilmek için duyulmamış olan ihtiyacı da yerine getiriyorlar. Zaman bir emek ölçüsü olur.

Ortaçağ vatandaşının hayatı tüm tezahürlerde düzenlendi. TSEKHOV (mesleğe ilişkin esnaf dernekleri) sadece üretim sorunlarının düzenlendiğini iddia etti, vaftiz, düğünler, giyim türleri, vb. İşlemleri hakkında talimatlar dahil ettiler. Atölye, iştahların tüm hayatının yanı sıra ailelerinin de olduğu formdu. Çalışmaya karşı temel olarak yeni bir tutumun üretildiği atölye ortamıydı. Esnaf, işi sadece varoluş, aynı zamanda ahlaki memnuniyetin bir kaynağı olarak kabul etti. Parlak, benzersiz bir ürün oluşturma, ana aynı anda kendi önemi ve benzersizliğine ilişkin düşüncelere göre onaylandı. Böylece, şehirlerde, orta çağlar için olağandışı, bir insanın bazı topluluğun sadece bir parçası olmadığı, aynı zamanda bireysellik, bilginin ya da kutsallık olmadığı, ancak her gün işinde tezahür ettiği gibi bir kişinin de olduğu doğdu.

Ortaçağ toplumunda, şehir herkese karşı çıktı: masraflarına başlamak isteyen feodal polis memurları; Kilise, eğer iç işlerine müdahale ettiğinde. Kentlerde özyönetim için asırlık mücadelesi sırasında, özgürlük ve eşitlik hakkındaki fikirler tartışıldı. Ortaçağ Doğu ve Bizans kentlerinde, Ortaçağ Avrupa kentinde oluşan ücretsiz kendi kendini yönetme topluluğunun bir üyesi olan bu sosyal türde bir vatandaş yoktu. Özgür, bireyselliğinin yeni bir değer sisteminin bir taşıyıcısı olduğunu fark eden bir Ortaçağ Avrupa vatandaşı. Şehirde Rönesans kültürünün oluştuğu.

Ortaçağ Avrupa'daki eğitim öncelikle dini bir oluşum olarak hareket etti. Ortaçağın erken yaşlarında, okul sadece manastırlardaydı. Manastırlar, kültürel düşüş sırasında eğitimin korunmasında önemli bir rol oynadı. Kilise okullarını organize ederken, bazı antik çağlık bilgisi kullanılmıştır. "Yedi Serbest Sanat" sistemi iki bölüme ayrıldı: Trivium ve Quadrium. Trivium Dilbilgisi, Diyalektiği, Retorik, Quadryvium - Aritmetik, Geometri, Müzik, Astronomi dahil. Dilbilgisi, "tüm bilimlerin annesi" olarak kabul edildi, diyalektik, resmi mantıksal bilgiyi, felsefenin ve mantığın temellerini, retorik olarak doğru bir şekilde öğrettiği ve anlamlı bir şekilde konuştu. "Matematiksel Disiplinler" - Aritmetik, Müzik, Geometri, Astronomi - Dünya Uyumunun altında yatan sayısal ilişkiler hakkında bilim olarak düşünülmüştür.

XI yüzyıldan bu yana, ortaçağ okullarının istikrarlı bir yükselişi başlıyor. Okullar manastır, katedral (şehir konseyleri ile), Parish'e bölünmüştür. Şehirlerin büyümesiyle, kilisenin doğrudan dikte edilmesine tabi olmayan laik şehir okulları (özel ve belediye) vardır. Kilise olmayan okulların öğrencileri başıboş doluydu akademisyenfarklı katmanlardan kaynaklanıyor. Okullarda eğitim Latince yapıldı, sadece Okullar XIV yüzyılda ulusal dillerde öğretim ile ortaya çıktı.

XIII yüzyılda, üniversiteler Avrupa'da ortaya çıkar: Paris - Fransa'da, Oxford ve Cambridge'de - İngiltere'de, Palermal ve İtalya'daki diğerleri. 15. yüzyılın sonunda zaten 65 üniversite vardı. Üniversiteler, egemen ya da babanın özel belgeleri tarafından kendisine verilen yasal, idari, finansal özerkliğe sahiptir. Ortaçağ üniversitesinin birkaç fakültesi vardı; Tüm öğrenciler için zorunlu olan genç fakülte, yedi serbest sanatın tamamen çalıştığı sanatsaldı. Diğer fakülteler yasal, tıbbi, teolojik. Üniversitelerdeki sınıflar genellikle dersler şeklinde gerçekleşti: Profesörler ve ustalar, yetkili kilise ve eski yazarların eserleri hakkında okudu ve yorumladı. Halkın anlaşmazlıkları teolojik ve felsefi doğanın temaları üzerine düzenlenmiştir. Latince öğretim yapıldı.

Üniversiteler felsefe ve bilimin gelişimi için merkez haline geldi. Eski kilisenin daha yüksek teolojik okullarını değiştirdiler, aynı zamanda üniversitelerde Hristiyan teolojisi öncü bir rol oynadı. Ortaçağ Üniversitesi Bilimi bir isim aldı Şafak (Latince "Okul" kelimesinden). Skolastik bilgi, aslında, spekülatif bilgidir. En parlak bilgi, ortaçağ teolojisine ve felsefeye yansırdı. Ortaçağ felsefesinin tamamı arasında bir tartışma var. gerçekçiler ve nominalistler Evrensel Hakkında (Kavramlar). Tartışmanın başlangıcı, Trinity'in sorusu ile ilgilidir: Tanrı'nın yüzlerinin günahında nasıl birleşebilir? Gelecekte, anlaşmazlıklar, genel ve tek bir ilişkinin felsefi problemi üzerinde bir tartışmaya döküldü. Gerçekçiler, öncelikle yaygın kavramların olduğunu ve bekar şeylerden bunlardan türetildiğini savundular. Nominalistler, bekar şeylerin gerçekten var olmaları ve temelinde genel kavramlar oluşturulduğu konusunda ısrar etti. Nominalistler, skolastik mantığın gelişmesine önemli bir katkı yaptı.

Xi yüzyıldan beri, Avrupa Arap Doğu ve Bizans kültürü ile tanışmaya başlar. Bir seferde Araplar Yunan, Hint ve diğer anlaşmalar tercüme ettiği gibi, Avrupa'da, Arapça el yazmaları şimdi çevirmeye başlıyor. Avrupa'ya Doğu "bursu" nın bir başka penetrasyonu kanalı, birkaç yüzyıl boyunca Arap eyaleti olan İspanya'dır. Avrupa'daki kültürel temaslar sayesinde, Avrupa'da bir Arapça Calculus sistemi tanıtıldı (bundan önce, Avrupalılar, matematiksel işlemlerin önemli ölçüde karmaşık olan rahatsız edici Roma numaralarına sahipti). Arap arabuluculuk aracılığıyla, Avrupa, büyük Yunan filozof Aristoteles'in mirası ile tanıştı, yazılarının Arap versiyonları Latince'ye çevrildi. Sadece XIII yüzyıldan itibaren Aristoteles'in çalışmaları doğrudan Yunan'dan çevirmeye başladı. Latin dili, Yunanca ve Arap bilimcilerinin eserleri tarafından yapılan çalışmalar: Archimedes, Hipokratik, Avicenna ve diğerleri. Bu eserlerle tanışma, Avrupa biliminde liberallik ve rasyonalizmin XIII. Yüzyılda yayılmasına katkıda bulundu.

XIII yüzyıldan itibaren, Avrupa üniversitelerinde deneyimli bilgilerin ortaya çıkmasını içermek mümkündür. Roger pastırma(1214-1292), İngilizce Monk, Profesör Oxford Üniversitesi, deneyimli bir doğa bilgisine, karşı olan sçaranlara olan ihtiyacı konusunda ısrar edenlerden biriydi. Bacon, fiziksel deneyler yaptılar, optiklerde bazı yasaları keşfetti (örneğin, yansıma yasası ve ışığın kırılma yasası) bir barut tarifidi. Birkaç harika tahmini öne sürdü - kendi kendine sapan gemiler, kargaşalar, havadan uçan cihazlar veya denizin dibinde hareket etme olasılığı hakkında. Halerji, fizik, mekanik, astronomi alanında araştırmaya devam etti. Nikolay oresmsky(1330-1382), düşen cisimler kanununun açılmasına yaklaştı, dünyanın günlük dönüşünün doktrini geliştirdi, koordinat uygulama fikrini kanıtladı. Profesör ve Paris Üniversitesi Rektörü Jean Buridan(TAMAM 1300-1358) İthalat kavramını tanıttı - daha sonraki atalet hukukunun olmasıyla.

Ortaçağ Avrupa'nın bilimsel kültüründe önemli bir yer Simya tarafından alındı. Değerli olmayan metalleri altın ya da gümüş olarak çevirebilen "felsefi bir taş" arayışında yer alan simtistler, bir dizi büyük keşif yaptılar. Çeşitli maddelerin özellikleri, onlara maruz kalma yöntemleri, çeşitli alaşımlar ve kimyasal bileşikler elde edilir. Böylece, simya modern kimyanın selefi idi. Aynı zamanda, dünyanın büyülü ve mitolojik vizyonunu ayıklık pratik, rasyonel mantık ve deneysel yaklaşımla birleştiren, ortaçağ kültürünün belirli bir fenomeniydi.

Şehirlerin büyümesi, ticaret, pratik, deneyimli bilgiyi genişletmek ve doldurmak için geç orta çağlar döneminde zaten önderlik eder. Saat icat edildi, kağıt üretimi kuruldu, bir tipografi açık, bir ayna göründü, gözlük. Önemli ölçüde zenginleştirilmiş coğrafi bilgi. XIV-XV yüzyıllarında, yeni toprakların, haritaların, atlasların sayısız açıklaması derlendi.

Avrupa'nın ortaçağ kültüründe, sanatın durumu ve rolü oldukça karmaşık ve çelişkilidir. Bu, Hıristiyan ideolojisiyle olan ilişkisi nedeniyle neden oldu. Hristiyanlık, "günahkar arzular" yeteneğine sahip olan "bedensel" formları tarafından reddedilen Hristiyanlık. Ancak ortaçağ toplumunda, okuryazarlık çok fazla sisdi ve dinin dogiyonları ayrılabilir ve anlaşılabilir insanlar sadece güzel sanatlar yapabilir, onlara duygula görsel bir karakter verebilir. Bu nedenle, sanat, toplumun tüm sektörlerine çizildiği için, ortaçağ kültüründe olağanüstü bir pozisyonda bulunur; Oral kelimeyle birlikte mimari ve heykel, okuma yazma bilmeyen için "taşta" oldu.

Görüntülerin, ilahinin bir düzenlemesi olarak algılanması için, onları normalde dünyevi olaylardan başka bir şekilde yapmak, onları normal ortamdan uzaklaştırmak için, Dünya deneyimlerinden hariç tutulması gerekliydi. Sanat, doğa ile taklit edilmekten vazgeçer, gerçek dünya - garip görüntüler, neredeyse bozulmuş, donmuş figürler, ancak "Kutsal Keder", "Temizlik Acı çeken" manevi gücünü şaşırlayanlar görünür.

Ortaçağ Avrupa'nın merkezi ve sentezlenmesi türü, diğer tüm türleri ve türleri birleştiren mimariydi, onları tasarımlarına, sanatsal görüntülerine bağlıydı. Ortaçağ sanatının periyodizasyonunun temelinde hizmet veren mimari stillerin ayrımıydı. İki ana dönemini tahsis edin: romanesk ve gotik. Romanesk tarzı, Batı Avrupa'nın X-XII yüzyıllarında sanat ve mimarisini karakterize ediyor. "Romansky" terimi, XIX yüzyılda, bu dönemin yapılarının antik Roma mimarisi ile benzerlik temelinde tanıtıldı. Romanesk Era'nın ana binaları bir kale-kale ve bir tapınak kalesidir. Kale - Knight'ın kalesi, kilise, Tanrı'nın kalesidir. Romanesk sanat, militanlığın ruhu ve sürekli kendini savunma ruhu ile nüfuz etti, çünkü feodal parçalanma çağına aittir. Radie ve savaşlar yaşam unsurunu oluşturdu. Kilitler daha sık, hepsi kule ile riplerle çevrili tepelerde bulunurlar.

Katedral, ana şehir ve manastır yapısının en eksiksiz ifadesidir. Katedrallerin büyük boyutları, insan zayıflığı fikrine ilham verdi. Dış ve Surov ve Masif Romanesk Katedrali'nin dışında. Bir kale kalesi gibi, birkaç kule ile taçlandırılır. Binanın basit, geometrik olarak net parçalarının belirgin bir eksiklik ile kombinasyonu, büyük duvarların pürüzsüz yüzeylerinin bolluğu tapınak asalet, anıtsallık ve büyüklüğü verir. Batı Avrupa'da, Bizans ve Rusya'nın aksine, heykel ve kabartmalar katedrallerin tasarımında büyük önem taşıyordu. Çeşitli yaratıkların görüntülerinde (centaurs, aslanlar, yarı üzüm-yarım gramist, her türlü Chimeras) başkentlerde ve sütunların ayağı, pencerelerde, "barbarca" Avrupa ortaçağ sanatının "barbarca" temelleri açıkça ortaya çıktı duvarların kabartmaları. Bu, insan imajının anlaşılmasında yansıtıldı. Romantik azizlerin çömelmesinde, havariler, açıkça ortak kökenli, karakteristik insanlarına izlenir.

Romantizm tarzından Gotik'e geçiş, Batı Avrupa'nın şehirlerinin büyüyen ve çiçeklenme ile ilişkilidir. Bu tarzda, dini ve laik binalarda, heykel, kitap çizimleri ve güzel sanatların diğer eserleri yaratılmaya başlandı. "Gotik" terimi, Rönesans döneminde İtalya'da ortaya çıktı. Başlangıçta, bu terim, barbarların üretimi ile dikkate alınarak, bu terim adı verildi. Daha sonra Gotik, Yüksek (Klasik) ve Yüksek Dönem Sanatı olarak bilinti. Kısmen geç orta çağlar - XII-XV yüzyılın sonu. Ana fenomen Gotik, yepyeni, bu çağın sanatsal ve kamu ömrüdeki yeniliği - şehir katedrali. Şehrin özgürlüğünü, gücünü ve servetini sembolize etti.

Gotik Katedral, Romanesk'den tamamen farklı bir görünüme sahiptir. İnanmaz, genellikle asimetrik, şişmesi istenecektir; Duvarları önemli değil; Cepheler, her türlü formda Ajur ile doldurulur: sütunlar, kuleler, galeriler, kemerler, atıklar, heykeltraşlar, oyulmuş süsleme. Gotik yapının görünen inanılmaz görünümü, yeni yapıcı ilkeler sayesinde mümkün oldu. Havanın kalbinde ve Gotik Katedral'in muhteşemliği, inşaat sisteminin çerçevesidir. Gotik katedraller bir heykel kütlesi ile doldurulur, kabartmaların yeri ve heykellerin yeri kilise kanonlarına tabidir. Ancak, belirli bir İncil ve İncil karakterleri yaratan sanatçılar, bir kişinin kendileri ve dünyadaki yerleri hakkında yeni, daha derin ve karmaşık bir gösterimini ortaya koydu. Gotik sanatta, Savaşlar, Haçlı Seferleri, Salgınlar döneminde hayatın zulmünü ve hayatını yansıtıyordu. Acı çeken görüntüsü, kırgın bir kişi - Gotik sanatın kürlenmiş bir siniridir. Şehitlik arazileri büyük ölçüde dağıtıldı: Mesih'in işkencesi, haç, yas, işin acı çekmesi, bebeklerin atılması. Bununla birlikte, Gotik, sadece etkileyici, altı çizili bir muzdarip görüntüye değil, aynı zamanda ince zihinsel hareketlerin ifadesi, çeşitli duyguların ve bir kişinin çeşitli duygularının ve durumların aktarılmasını, görüntülerin yüksek maneviyatı.

Batı Avrupa kültürünün özelliklerini inceledi, başka bir ortaçağ kültürüne dönüş - bizans. Bizans kültürü derin bir tuhaflıkla ayırt edilir.

4. yüzyılda bile, Birleşik Roman İmparatorluğu Batı ve Doğu'ya ayrıldı. Barbarların, sosyal hareketlerin, batıdaki iç sivillerin saldırıları, Roma devletinin varlığını tehdit etti; Bu, İmparator Konstantin'i doğudaki siyasi merkezini doğuya aktarmayı zorladı. Konstantin Hristiyanlığı'nın benimsenmesi de, ideolojik yaşamın merkezini doğuya doğru hareket ettirmede rol oynadı, çünkü sadece beşik değil, aynı zamanda Hristiyan dininin ideolojik bir desteğiydi. 324 - 330'da Konstantin, ismine göre adlandırılan İmparatorluğun yeni başkentini (Avrupa Boğaziçi Boğazı'nda) kurdu.

Roma İmparatorluğu'nun son ayrılması 395 yılında resmen oldu, her bir kısmı imparatoru vardı. Doğu Roma İmparatorluğu nihayetinde Bizans İmparatorluğu'na (Konstantinopolis Şehri, eski Yunanistan Bizans Colonisi'nin bölgesinde kuruldu) olarak adlandırılmaya başladı. Ancak Bizanslılar kendilerini kendilerini (Yunanca Romanlarda) ve İmparatorluk - Romary'u denir. İmparatorluğun resmi dili Yunan oldu. İmparatorluğun uzun süredir başkenti yeni Roma'dan gurur duyuyordu. Bizans, barbarların işgalinden kaçınmayı başardı ve "Empire RomeYev" olarak Batı Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra korunmuş, güç ve zaferde var olmaya devam etti.

Bizans tarihinin erken döneminde (IV - İlk olarak. Paul. VII. Yüzyıl), kompozisyonu Roma İmparatorluğu'nun tüm doğu yarısını içeriyordu. Balkan Yarımadası, Küçük Asya, Suriye, Filistin, Mısır, Girit ve Kıbrıs Adaları, Mezopotamya ve Ermenistan, Kırım'ın Güney Kıyısı vb. Dahil etti. Bizansın coğrafi konumunu Ve bazen gücünüzü ve Afrika alanınızı germek, bu imparatorluğu doğu ve batı arasında bir bağlantı olarak yaptı. Greco-Romen ve Oryantal geleneklerin karışımı, sosyal yaşam, devlet, dini ve felsefi fikirler, Bizans toplumunun sanatı üzerine bir baskı verdi.

Şafakta, Orta Çağ, Bizans, eski kültürel geleneklerin tek tutucusu kaldı. Citadel'in kültürel mirasını korumak için şehirlerdi. Bizantium'un başlıca kentsel merkezleri hala antik bir şehrin ortaya çıkışını korudu. Eğitimdeki alternatif gelenekler büyük ölçüde kaldı. Bizans, yedi gevşek sanatın çalışmasına dayanan Yunan-Roma dünyasından klasik bir eğitimi devraldı. Önceki yüzyıllarda geliştirilen eğitim programları henüz yerli olmamıştır. B. Bizans, o zaman için en yüksek ilköğretim okuryazarlığıydı. IV - 6. yüzyılın ilk yarısı, Bizans İmparatorluğu'nda yüksek okullar vardı. Felsefe ve Doğa Bilimleri Okulu'nun eski şöhretlerini İskenderiye, Antakya, Atina Akademisi (başka bir Platon tarafından yaratıldı) ve diğer daha yüksek eğitim kurumlarında tuttu. XIII yüzyıla kadar, eğitimin gelişimi seviyesindeki Bizans, manevi yaşam gerilimlerinde, Ortaçağ Avrupa'nın tüm ülkelerinin önündeydi.

Eski gelenekler uzun zamandır doğal bilimlerde hakimdir. Uygulama, öncelikle tıp, tarım, zanaat, askeri ve inşaat işi ile ilgili bilgi dallarına özel önem verildi. Bu süre zarfında, eski bilim adamlarının çalışmalarının sistematizasyonu ve yorumunda büyük bir çalışma yapıldı. Ancak, Bizans bilim adamlarının o zamanın bilimsel düşüncenin gelişiminde katkısı bununla sınırlı olmamıştır. Erken Bizans döneminde, aşamalı olarak yeniden yapılanma ve antik bir şekilde biriken bilimsel bilgiyi geliştirmek sürecinde gerçekleşti. Bizans bilimcilerinin matematik, mekanik, astronomide, navigasyon, inşaat ve askeri işte ve diğer birçok bilim sektöründe önemli ölçüde ilerlemesine yardımcı oldu.

İlk yüzyıllarda, imparatorluğun varlığı, darbenin önemli bir dünya görüşünü gerçekleştirir, Bizans toplumunun ideolojik temelleri verilir. Yeni mineralizasyon sistemi Pagan Hellenizm'in geleneklerine ve resmi statüye dayanır hristiyanlık. Başlangıçta, Hıristiyanlık köleler ve özgürlüklerin, fakir insanların ve ezilen halkların diniydi; Eşitlik ve evrensel sevginin fikirlerini vaaz etti, odağı Roma olan lüks ve servete karşı protesto etti. İlk Hıristiyan mezhepleri Roma hükümeti tarafından takip edildi, ancak İmparator'da Konstantin Hristiyanlık devlet dini oldu. Hristiyanlığın fikirlerinin kademeli dönüşümü, onu, mevcut dünya düzenini haklı çıkaran ve yöneten inançta ezilen dinden çevirdi. Bir tanrının doktrini, emperyal gücün dokunulmazlığını haklı çıkardı. Zaten Bizans İmparatorluğu'nun erken döneminde, en önemli siyasi doktrininin temelleri, Hristiyan Kilisesi ile Devlet arasındaki senfoni ve ilişkilerin uyumlarının farkına varılmaktadır. Hıristiyan Kilisesi, emperyal gücün kökenini adadı ve emperyal gücü kiliseye dokunulmazlık yaptırımına verecek. Aynı zamanda, İmparatorun kültünün, Bizans devletliğinin özelliğinin desteğinin vaaz edilmesi, temeline dayanarak bir Roma devlet geleneği olduğu belirtilmelidir.

Bizans'ta Hristiyanlığın oluşumu, antik mirasın yakınlaştırma ve itme süreçlerinden geçti. Hristiyanlık, antik dünyanın felsefi, doğal bilimsel ve estetik görüşleriyle umutsuzca savaştı. Tutkulu tartışmalar, özellikle pagan filozofları ve Hıristiyan ilahiyatçılar. Ancak aynı zamanda Hıristiyanlık birçok felsefi antik çağdaki fikirleri emdi. Öyleyse, neoplatonizmle mücadele ederek, Hristiyanlık sonunda ortaçağ felsefesinin ve teolojinin (teoloji) en önemli kaynak noktalarından biri olan bu felsefi öğretimi yuttu. Bağlantı, pagan ve Hristiyan fikirlerinin karıştırılması, fikirlerin tüm bilginin, edebiyat, sanat alanlarında tezahür etti.

Bizans toplumunun Hristiyan ideolojisi için, iki satırın (seviye) varlığı ile karakterize olduğu akılda tutulmalıdır: Kilise ve İmparatorluk Avlusu ve Halk, Halk Kitlelerinin kökleri ile ilişkili aristokrat, Dini ve etik gösterimler için ayrılmak. Antik mirasa itiraz, aristokrat çizginin temsilcileri tarafından gerçekleştirildi. Christian Theologian, yazarlar, vaizler, psikolog kullandılar ve antik söylemlerin, Aristoteles'in mantığı, Greco-Roma yazarlarının felsefi ve plastisitesi, sadeliği ve plastisitesi kullandı. Onaylanan Hristiyanlık, tüm kültür alanlarından GRECO-ROMAN GELİŞMELERİ OUST. Eski ve doğuştaki Hristiyan kültürünün mücadelesi, 6. yüzyılların IV-ilk yarısının tamamını karakterize ediyor. Bu mücadele, daha yüksek eğitim kurumlarının antikamı ile devam eden yüksek eğitim kurumlarının (ünlü Platonik Akademisi dahil) kapanmasına yol açar. , en büyük İskenderiye kütüphanesinin ölümü. Ancak hactiği okullar, teolojiye ek olarak laik bilgi verildiği açıktır.

Kilisenin en önemli ideolojik konusu, evrenin cihazının sorunudur. Evrenin İncil kavramı, Bizans coğrafi literatürüne nüfuz etmeye başlar. IV-VI yüzyıllarında, Hristiyan coğrafi düşüncesinin iki ana okulu var. İlk (Antioh) okulu, Kutsal Kutsal Yazıların yorumlanmasına yönelik bir dogmatik yaklaşıma dayanıyordu ve son derece olumsuz antik coğrafyaya aitti. İkinci (Kapadokya-İskenderiye) Okulu, coğrafya ve felsefede antik geleneklere saygı gösterdi. Bu okulun temsilcileri (vasily büyük, grigory nissky, vb.) Eski bir fikrin, dünyanın yumuşaması hakkında, her taraftan çevreleyen göklerin küreselliğinin (antiocus okulunun temsilcileri, sağlam bir kubbeye inandığına inanıyordu) Gökyüzü düz bir araziye yayıldı).

Sanatta antika geleneklerin ve Hristiyan ilkelerinin karıştırılması gözlendi. Hristiyanlık, antika mirasını dönüştürdü. Hristiyan kiliselerinin yapımında, Roma inşaatı kullanılmıştır - bazilika. Bu bina, üç veya beş yağ üzerine sütunların uzunluğuna bölünmüş uzun bir formdur; Orta nefret, genellikle daha geniş ve yanın üstünde idi. Boyuna yağlar genellikle bir enine - doğu ucuna daha yakın olan ve her iki tarafa da çıkıntılı bir transpetite ile geçti, böylece binanın Hristiyanlık Hristiyanlık sembolü haç şekli açısından vardı. Yavaş yavaş, başka bir kilise türü artan önem kazanmaya başladı - kubbelikDüzlemin şekli açısından, kubbenin ortasında tamamlanır.

Hıristiyanlık, tapınağın varış yerini kökten değiştirdi. Hristiyan Katedrali, Yunan tapınağından farklı olarak, Tanrı'nın bolluğunu değil, Tanrı'nın bolluğunu değil, evrenin sembolü ve dünyadaki yerdeki yerinin sembolü değil, inancıların "yönetimini dinlemediği yer) değildi. Tanrı'nın, ilahi kürelerin ideal dünyasına katılabilirler ve dini kutsallıklara katılabilirler. Bu nedenle, antik çağdığında en önemlisi, tapınağın dış görünümüne en önemlisi, daha sonra Hristiyan Katedrali'nde, en iyi alanına odaklandı, bu da tahriksizlik, anlaşılmazlığın yanılsamasını yaratması gereken iç alanına odaklandı.

Hristiyan tapınağının inananlar üzerindeki etkisinin gücü, mimarlık, görsel ve uygulamalı sanatın birliği ile belirlendi. Antik eserden Bizans ustaları, fresk resimlerinin ve mozaik sanatını devraldı. V yüzyılda, simgeler görünür - inananların ibadetin nesneleri. Simgelerin kökenleri, Ellinism ERA'nın cenazesi portrelerinde ve ayrılmış, yanıltıcı İmparatorların ayrılmış portrelerinde uzanır. Hıristiyan kült ikonunda, ilahi varlığın dinlenmesinin, eşifandasının gerçekleştirilmesi, yayılarak yayılmıştır. Bu nedenle, simgenin kendisi bir türbe oldu; Değerli taşlar, vahşiler ile dekore edilmiştir.

Vi cinsinden - VII yüzyılın ilk yarısı. Bizans sanatının temel prensipleri gelişmektedir. Büyük ölçüde güzel, ama sentezlenen ve sentezlenen ve Hristiyan ideolojisinin ruhuna göre tekrarlanan antika manzaralarına dayanır. Bizans sanatının ayırt edici özelliği - onun derin maneviyat, Vücudun önündeki tercih ruhu. Bedensel güzelliği, Bizans düşünürlerini, ruhun güzelliğini, erdeminin, ahlaki mükemmelliğin güzelliğini inkar etmiyor.

Hristiyanlığın Bizans'taki etkisinin artmasıyla, laik sanatsal yaratıcılık asla becermedi. İmparatorların ve evdeki sarayları, laik konulara resim ve mozaiklerle dekore edilmiştir: İmparatorlar, mahkeme hayatı, avcılık, kırsal yaşam ve emek, aktörler sahneleri tasvir edildi. Erken Bizans'ta, laik bir portre heykelinin birçok eseri yaratıldı. Laik kültür, bu dönemde tiyatro temsilcilik alanında neredeyse tamamen hakimdir ve antik dönemden miras kalan kütle gözlükleri. Sirk (Hippodrom) özellikle popülerdi. Hristiyan kilisesinin çabaları, kilise tatillerinin putperestlik gözlüklerini değiştirme henüz başarılı olmamıştı.

Bizansın kamu ve kültürel yaşamındaki VIII-IX yüzyılı, drama ve gerilimler ile karakterizedir. 7. yüzyılın ilk çeyreğinden itibaren, ikonokoketik hareketi, Bizans'ın kültürel gelişimi üzerinde önemli bir etkisi olan momentum kazanıyor. İkonOborets tezi, Tanrı'nın belirsizliği ve bilinmeyen bir şekilde öne çıkardılar. Araştırmacılar, ikonokolojik doktrinlerin oluşumunun, tanınmış etkinin, Tanrı'nın imajında \u200b\u200byasakların bulunduğu Yahudilik ve İslam'ın dini-estetik sistemleri tarafından iyi bilinen etkinin sağlandığına inanıyor.

İconoborets ve ikonoprifiklerin mücadelesi ilk önce mozaikleri, simgeleri, freskleri yok etmek için getirdi (iconoborets onları bir haç veya geometrik bir süsleme sembolüyle değiştirdi). İkonistörlerin zaferinden sonra, kazananlar acımasızca ikonokobal kitapları yaktı. Sanat eserlerinin ve insan düşüncesi ve iconoborets anıtlarının imhası ve ikonistörler, Bizans'ın kültürel gelişimine zarar vermiştir. Ancak, ikonöğretmezlik, sanattaki derin maneviyatların onaylanması, en yüksek maneviyat zaferi için zemin hazırladı.

VIII-IX yüzyılların ideolojik mücadelesinin sonuçlarından biri, dini ideolojinin Bizans edebiyatı üzerindeki etkisini güçlendirmekti. Azizlerin yaşamları ve liturjik şiir (kilise ilahileri ve kanonlar) gibi bu tür edebi türler özel popülerlik kazanır. Bu dönemin ünlü gyznograflarından biri John Damaskin(OC. 675 - 753), liturjik şiiri daha sonra büyük bir popülerlik elde etti ve rus da dahil olmak üzere birçok ülkenin Ortodoks Liturjisine girdi. John Damaskin, Hristiyan teolojisinin tüm bilgilerini sistematikleştirmek için bir girişimde bulunan en büyük Bizans teologien ve filozofu idi. Teolojik emeğini yaratmak için, Plato'nun öğretisini, Aristoteles'in mantığı olan eski bilimin temelleri kullandı. Şam'ın "Bilgi Kaynağı" bileşimi, Bizans ve Batı Avrupa'nın ortaçağ teolojisi üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.

Hristiyan ideolojisinin bilimsel bilgi ve eğitim alanında hissettiği etkisi; Antik miras daha kritik olarak algılandı. Bizans İmparatorluğu'nun doğu illerinin Araplarının yakalanmasıyla en büyük bilimsel merkezler kayboldu. Ancak bu koşullarda, bilimsel bilginin gelişimi devam etti. Konstantinopolis, eğitim merkezi ve bilimsel bilgi haline gelir. Batıda eşit olmayan parlak alarjlar var. Sayı, olağanüstü bir ansiklopedist bilim adamı aittir. Aslan filozofu veya matematikçi(NC. IX yüzyıl. - Tamam. 869). Eski yazarları inceleyen matematik, fizik, mekanik, felsefe alanında derin bilgiye sahip olmak, Bizans biliminin gelişiminde çok şey kazandı. En ilginç keşiflerden biri, esasen cebirin temellerini belirten aritmetik semboller olarak harflerin kullanılmasıydı. Lev Mathematician, yedi serbest sanatın incelendiği, laik bir liseye olan Constantinople Üniversitesi'ni yeniden yarattı. O dönemde olağanüstü bilim adamları öğretilen üniversitede, yetkililer, diplomatlar, askeri liderler hazırladılar.

Geçtiğimiz yüzyıldan beri Bizans kültürünün tarihinin yeni bir aşaması var: Bilim, teoloji, felsefe, edebiyatta elde edilen her şeyin genelleme ve sınıflandırılması var. Ansiklopedik doğanın eserlerinin özetlenmesi oluşturulur. Bu süre zarfında, tarih, tarım, tıp üzerindeki ansiklopediler hazırlandı. İmparatorun Eserleri Konstantin Bagryanorovnoe (913 - 959) "Devletin yönetiminde", "Fam'ler hakkında", "Vizantin Mahkemesinin törenlerinde", Bizans devletinin siyasi ve idari yapısı hakkındaki en değerli bilgilerin ansiklopedisini temsil eder ve ayrıca Slavlar da dahil olmak üzere komşu ülkelerin ve halkların tarihi ve coğrafi ve etnografik yapısının zengin malzemelerini içerir.

Bu dönemin kültüründe, genelleştirilmiş maneviyat ilkeleri tamamen zaferdir. Kamu düşüncesi, edebiyat, sanat, olduğu gibi gerçek gerçeklikten çıkıp daha yüksek soyut fikirlerin bir çemberinde kapatılmasını sağlayın. Kilise edebiyatının eserlerinde, soyut manzaraların arka planına karşı verilen bir eylem yapan sembolik klişeleşir kahramanlar vardır; Resim ve mimari, katı, rasyonel simetri, sakin, ciddi çizgiler ve insan figürlerinin tapınakların mozaikleri ve mozaikleri dengesinde hakimiyete yöneliktir. Güzel sanatlar zamansız ve kütle dışı karakter kazanır.

Aynı anda sanatsal çalışmalarda, tüm manevi yaşamda olduğu gibi, gelenekçilik ve kanonizm onaylanır. Böylece, ikonografik Canon nihayet Bizans Boyamında katlanır - tüm dini içeriği ve azizlerin tüm sahnelerinin görüntüsü için katı kurallar. İkonografik tipler ve araziler yüzyıllar boyunca neredeyse değişmedi. Duvar resimlerinde, mozaik ve simgelerde, bir kitap minyatürinde bile, baskın bir insan figürü baskın bir insan figürü haline geliyor; Vücut utangaç kıyafetin akan kıvrımlarının altında saklanıyor. Bir insan yüzünün ön plana çıkması durumunda, sanatçı maneviyatlarını, iç büyüklüğünü, manevi deneyimlerin derinliğini öne sürüyor. Kült sanatsal yaratıcılıktan neredeyse tamamen heykel kaybolur, sadece düz bir rahatlama kalır.

Aynı zamanda, Batı Avrupa'nın aksine, neredeyse tamamen orta yaşlarda, eski kültürün erken dönemlerinde erken yaşlarda, Greko-Roma uygarlığının gelenekleri hiçbir zaman Bizans'ta ölmedi. VIII-IX yüzyıllarında geçici olarak zayıflamış olan antika gelenekler, X yüzyıldan, yeni bir güçle canlandı. Xi-XII yüzyıllarında, Bizans kültüründe önemli ideolojik değişimler meydana gelir. Bilimsel bilgi ve felsefi düşüncede rasyonalizmin doğumunda bir artış var. Bizans filozofları ve ilahiyatçılarındaki rasyonalistik eğilimler, inancı bir zihinle birleştirme arzusunda tezahürdü ve bazen inancın üzerine zihni koydu.

Bizans'taki rasyonalizm gelişimi için en önemli ön şart, eski kültürün canlanmasının yeni bir aşamasıydı. Xi-XII yüzyıllarında Bizans düşünürleri. Antik filozoflardan algılanan zihin için saygı duyuyor. Aynı zamanda, Bizans filozoflarının dikkati, çeşitli antik felsefe okullarının fikirlerini çekti, sadece Aristoteles'in (Batı Avrupa'da olduğu gibi). Bizans felsefesindeki rasyonalistik trendlerin ifadeleri Mikhail Pwell, John Ital Ve takipçileri. Ancak tüm bu rasyonalizm temsilcileri kiliseden mahkum edildi ve eserleri yanmaya adanmıştır. Bununla birlikte, faaliyetleri, XIII'ün ilk yarısı - XIII'de Bizans'ta insani fikirlerin ortaya çıkması için toprağı hazırlamıştır.

Antika ilgisinin yenilenmesi ve rasyonalistik eğilimlerin büyümesi literatürün gelişimini etkiledi. Yeni edebi türler ortaya çıkıyor - laik aşk sözleri ve suçlayıcı hiciv şiiri. Lateants sevgi romanının eski edebi türü yeniden doğdu. Yetkili çeviriler sayesinde Bizansliler, Doğu'nın literatürüyle tanışır (öncelikle Hint ve Arapça). Kademeli bir atık, bazen önceki dönemlerin literatürüne hakim olan pullardan ve kanonlardan daha fazla çekingen var. Yazarın yüzünü, yazarın pozisyonunun tezahürüne bireyselleştirme eğilimi vardır. Edebiyatın hayatına yaklaşır: karmaşık bir insan karakteri, kahramanın iyi veya aralıkların bir gemisi olarak, kahramanın kesin özelliğinin yerini; Kahraman sadece hafif veya koyu boya ile değil, aynı zamanda yarı tonlarca çekilir; Görüntü daha hayati ve doğru yapılır. Basit insan duyguları çekiç - dünyevi sevgi, doğanın güzelliği, dostluk. Farklı türlerin halk edebiyatının gelişmesi meydana gelir, ulusal dil vatandaşlık hakları alır. Ancak, tüm bu yeni süreçler ortaçağ düşünme ve kilise ideolojisi çerçevesinde devam ediyor.

Xi-XII yüzyıllarında Bizans sanatı önemli bir güne ulaşır. Bazilika'nın kilisesinde bir kült binanın bir şekli olarak, çapraz kubbe tapınağının yerini düşüktür. Tapınağın ölçeği azaltılır, boyutta küçük olur, ancak aynı zamanda tapınak yüksekliğinde büyür - dikey, geçerli bir fikir olur. Tapınağın görünümü, cephenin ve duvarların dekorasyonu giderek daha önemli hale geliyor. Tapınakların mimari formları sofistike, mükemmel, neşeli hale geliyor. XI yüzyılın ikinci yarısı. Ve XII yüzyılın tamamı, Bizans, görsel sanat: fresk ve mozaik resim, simge boyama, kitap minyatürlerinin geliştirilmesinde klasik bir dönemdir. Sanatın kandırımına rağmen, XIII-XIV yüzyıllarının Bizans Sanatında daha fazla gelişme bulmuş olan yeni trendlerin lahanası yapılır. Aynı dönemde, Bizans Sanatı, diğer ülkelerin ve halkların sanatsal çalışmalarını yoğun bir şekilde etkiledi, Ortodoks Dünyası - Gürcü, Sırp, Bulgarca, Rusya'nın sanatı için tartışılmaz bir kriter haline geldi. Bizans sanatının etkisi, özellikle İtalya'da Latin Batı'da izlenir.

Xi-XII yüzyıllarının kültüründe belirtilen yeni fenomenler daha fazla gelişme ve Latezantin toplumunda. Ancak, Bizans kültürünün ilerici eğilimleri, baskın kilisenin ideologlarından dirençli bir araya geldi. XIII-XV yüzyıllarında. Bizans ideolojisinde iki ana akımın polarizasyonu vardır: İlerici-Preren-Prerevdengeous, Hümanizm Fikirlerinin Doğuşu ile ilişkili ve dini-mistik, ISICAST'ların öğretiminde bir düzenleme buldu. Bizans kültüründeki preren korunmuş eğilimler, insancılığın gelişmesinde bir ifade buldu: Edebiyat ve felsefede, insan kişisine ilgi, gerçekliğin çevreleyen insanı, doğanın artması; Dinamilik, ifade, boyamadaki çürüklük artışı.

İşaretlerine göre, "Bizans Hümanizmi", İtalyan hümanizmin analogu olarak kabul edilebilir. Aynı zamanda, toplanan ve oluşturulan hümanizm kültürü hakkında çok fazla değil, hümanistik trendler hakkında ne kadar. Ancak, gözden geçirilen dönemde, İtalyan bilimcileri, şairler, yazarlar ile birlikte Bizans düşünürün ideolojik cemaati, erken bir insancılığın oluşumu üzerinde etkisi olanlardır. Bizans Eruditleri, Batı Hümanistlerini açtı. Greko-Roma antikamı güzel dünyası, onları klasik antik edebiyata, Plato ve Aristoteles'in gerçek felsefesine tanıttı. Ancak Bizans'taki kendisinde, yeni eğilimler tamamlanmadı; Literatür ve sanattaki insancıl fikirlerin lahanası, ishkazmın dini ve mistik fikirleri tarafından boğuldu (4.1 konusuna bakınız.).).

Bizans İmparatorluğu, 1453'teki Türklerin darbelerinin altında öldü, ancak Bizans'ın kültürel etkisi imparatorluğun kendisinden kurtuldu. Ortaçağ Avrupa'nın birçok ülkesinin kültürlerinin gelişimi üzerinde derin ve sürdürülebilir bir etkisi oldu. Bizans sayesinde, eski kültürel mirasla temasa geçme fırsatı buldular. En yoğun Bizans kültürel etkisi, ortodoksunun kurulduğu ülkelerde ortaya çıktı ve eski Rusya numaralarına aittir.

EDEBİYAT

Bakhtin M.m. Yaratıcılık Francois RABL ve Orta Çağ ve Rönesansın İnsan Kültürü. M., 1990.

Darkevich v.p. İnsanların Orta Çağ Kültürü. M., 1988.

Dmitrieva n.a. Kısa sanat tarihi. M., 1988. Ch.i.

Bizans kültürü. IV, VII yüzyılların ilk yarısıdır. M., 1989.

Bizans kültürü. VII-XII yüzyılların ikinci yarısı. M., 1989.

Le Hoff J. Ortaçağ Batı Medeniyeti. M., 1992.

V C'de Roma İmparatorluğu'nun barbar fethi. Eski kültürün düşüşüne katkıda bulundu: Barbarlar, kültürel yaşamın yoğunlaştığı şehirleri imha etti, eski sanatın anıtları yıkıldı, kütüphane.

"Ortalama yüzyıllar" olarak adlandırılan büyük tarihsel dönem, genel olarak kabul edilmiş kronolojik çerçeveye sahip değildir. Birçok yönden, bu, Batı Avrupa ülkelerinin tarihindeki bu dönemin özgünlüğü ve yeri hakkındaki farklar ile belirlenir.

Erken orta yaşlarda kültürün düşüşü, yeni toplumun yaşamına katolik Kilisesi'nin hayatına getirilen kilise-feodal ideolojinin büyük ölçüde olmasıdır. İnsanlar dini ve assetik dünya görüşünün ruhuna getirdi; Her inanan, ebedi eşleştirme dünyasında kalmak için dünyevi hayatında hazırlanmam gerekiyordu; Bunun için kilise mesajları, dualar, tövbe etti. İnsan vücudu, kıdemli mutluluk için serbest bırakılacak olan ruhun zindanı olarak kabul edildi.

Yurtiçi ve küresel orta, orta çağın başlangıcını, V yüzyılın sonundaki Batı Roma İmparatorluğu'nun enkazına göz önünde bulundurur (İmparatorluğun, Romulus Augustus'un tahtta vazgeçtiği 4 Eylül'de 476'da varolmaktan vazgeçtiğine inanılmaktadır). Ortaçağın sonuna ilişkin olarak, tarihçilerin fikir birliği yoktur. Takov: Konstantinopolis'in (1453) düşüşünü, Amerika'nın (1492), reformun başlangıcı (1517), İngiliz devriminin başlangıcı (1640) veya Büyük Fransız Devrimi'nin başlangıcı ( 1789). Son yıllarda, yerli medya ekranı, XV'yu yüzyılların başlangıcında, XV'nin sonuna kadar orta yaşların periyodunun sonunu ifade eder. Bununla birlikte, periyodun herhangi bir periyodizasyonu şartlıdır.

"Orta Çağlar" terimi, ilk olarak İtalyan Hümanist Flavio Bjondo'nun "Decada, Roma İmparatorluğu'nun düşüşünden" çalışmasında tanıtıldı (1483). Bu yüzden onları "altın çağından" antiklığın "altın çağından" ayıran binyılı gösterdi. Orta Çağlar, CT'nin başlangıcı, eski kültürün ölümü ile örtüşen ve sonu - yeni bir zamanda canlanmasıyla çakışıyor. Bu dönemin atanması için baskın terimden önce, "karanlık yüzyıllar" kavramı, modern tarihçilikte daha dar bir süre (VI-VIII. Yüzyıl) anlamına gelen Petrarch tarafından tanıtıldı.

Erken Orta Çağlar, 2 olağanüstü kültürü içerir - Caroling canlanma ve Bizans kültürü. Katolik (Batı Hristiyan) ve Ortodoks (Doğu Hristiyan) 2. büyük kültürlere yol açtılar.

Erken ve Klasik Ortaçağın Kültür Süresi, 14. yüzyılın sonunda, 5 c'den en az 10 yüzyılı kapsar, yani. Batı Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından bu yana Rönesans kültürünün aktif oluşumu anında. Erken orta yaşların dönemi, 5-11 yüzyıl dönemi ve klasik - 12-14 yüzyıllardır.

Sosyo-ekonomik terimlerde feodalizmin ortaya çıkışına, gelişmesine ve ayrışmasına karşılık gelir. Feodal toplumun gelişmesinin tarihsel olarak uzun vadeli sosyo-kültürel sürecinde, dünyaya tuhaf bir insan ilişkisi, hem antik dünyanın kültüründen hem de aşağıdaki dönemlerden niteliksel olarak ayırt edildi.

"Caroling Canımı" terimi, Karl İmparatorluğu'ndaki kültürel tırmanışı, 8-9 yüzyılda büyük ve Caroling Hanedanlığı krallıklarında. (çoğunlukla Fransa ve Almanya'da). Kendisini, okulların organizasyonunda, kraliyet mahkemesine, yanan balıklar, görsel sanat, mimarlığın geliştirilmesinde eğitimli rakamları çekerek eksprese etti. Ortaçağ felsefesinin baskın yönü, skolastiklikti ("okul teolojisi").

Ortaçağ kültürünün kökenleri belirtilmelidir:

1. Batı Avrupa'nın "Barbarca Halklarının" Kültürü (Almanca Başlangıç);

2. Batı Roma İmparatorluğu'nun Kültürel Gelenekleri (Romanesk Start: Güçlü Devlet, Sağ, Bilim ve Sanat);

3. Hristiyanlık.

Roma'nın kültürü, "Barbarlar" fetiği sırasında sindirilen, Kuzey-Batı Avrupa halklarının geleneksel PAGAN kabile kültürüyle etkileşime girdi. Bunların etkileşimi, gerçek Batı Avrupa kültürünün oluşumuna dayanır.

Ortaçağ kültürünün zorlanma koşulları aşağıdakilerdi:

· Köylülerin Zassalov-toprak sahiplerinden gelen kişisel ve doğruluk bağımlılığına dayanan feodal mülkiyet şekli;

· Ortak-hiyerarşik yapısı (vassalal, Susuren'in hizmetini);

· Sonsuz savaşların süreci, BT, insan yaşamının trajedisinin bir anlamını taşıdı;

· "Ölen" antika kültürü, Hristiyanlık ve barbarlık kabilelerinin (kahramanca EPOS) geleneklerinin geleneklerinin (kahraman epos) geleneklerinin kendine özgü bir şekilde iç içe geçmiş olduğu dönemlerin manevi atmosferi.

Ortaçağ kültürü, kırsal mülkün kapalı dünyasının doğal evinin egemenliği koşulları altında, emtia-para ilişkilerinin az gelişimi. Gelecekte kültürün sosyal temeli, kentsel çevre, burgerry, el sanatları atölyesi, ticaret. Teknik gelişim süreci de farkındaydı: su ve yel değirmenlerinin kullanımı, tapınakların ve diğerlerinin yapımı için asansörler. Makineler giderek daha dağıtıldı, "yeni" Avrupa'nın ortaya çıkmasını hazırlıyordu.

Orta Çağların karakteristik bir özelliği, ortak olanın sınıf bölümü fikri. "Estate" kavramı özel bir anlam ve değer verilir, çünkü Bu terimin arkasında nadir bir düşüncedir. Dünyanın ortaçağının ortaçağında, merkezi bir yer sosyal gruplar tarafından tutuldu, CT, bir triad'a gruplanan, melek yaratıklarının, bir triad'a gruplanan "9-Chins" hiyerarşisi yaptığı cennetin tahtınının bir yansımasıydı. Dünyevi rutinine karşılık geldi - feodal toplumun 3 ana mülkiyeti: din adamları, şövalyelik, insanlar.

Ortaçağ'da, köle sahipken eşit, özgür vatandaşların köle topluluğundan, devletin etiğinden - Kişisel Bakanlığın etiğine göre kesicilerin ve vassalların feodal hiyerarşisine geçiş. Ortaçağ cemaati arasındaki temel fark, kişisel özgürlüğün olmamasıydı. Ortaçağın erken dönemlerinde, her bir kişi-K, sosyal düzen tarafından öngörülen rolüne uyacak şekilde mahkum edildi. Sosyal hareketlilik yoktu, çünkü kişinin bir sınıftan diğerine bir sosyal merdiveni üzerinde hareket etme fırsatı yoktu ve ayrıca, bir şehirden diğerine bir ülkeden diğerine geçmek pratik olarak imkansızdı. Che-K doğduğu yerde kalmalıydı. Genellikle sevdiği gibi giydiremezdi. Aynı zamanda, sosyal yapı doğal bir düzen olarak kabul edildiğinden, bu emrin belirli bir parçası olan kişi, güvenliğine güvenmiştir. Rekabet nispeten küçüktü. İnsanların doğumunda, BT, bir Çarşamba günü köklü bir Çarşamba günü yapıldı, CT, geleneksel bir yaşam standardı haline geldi.

Ortaçağ kültürünün en canlı olmayan tuhaflığı, karnavallar da dahil olmak üzere, gülerek bir kültürü CT'den doğmuş olan halk tatillerinde ortaya çıktı. Bu kültürel ve psikolojik fenomen, insanların psikolojik boşaltma için doğal bir ihtiyacı olduğu gerçeğiyle ilişkiliydi, mezar emek sonrası kaygısız bir eğlenceyle, Hıristiyan kültürünün mengenelerinin parodi'ye döküldü. Halk kültürünün varlığı, Ortodoks Hristiyanlığına ideolojik bir muhalefettir.

Vurgulayabilirsin ortaçağın manevi kültürünün temel özellikleri:

· Hristiyan dininin baskınlığı;

· Geleneksel retrospektiftivite - ana eğilimi "daha çok eski olan en eski", "inovasyon, gururun tezahürüdür";

· Sembolizm - İncil'in metni, yansıma ve yorumların nesnesidir;

· Didacizmi - Ortaçağ kültürünün rakamları, her şeyden önce, vaizler ve teoloji öğretmenleri.

· Evrensellik, Bilginin Ansiklopeditesi - YAVL-XIA'yı gözlemcisinin temel avantajı ("toplamların" oluşturulması);

· Refleksite, kişisel kar - itiraf, büyük bir rol oynar;

· Manevi Küre'nin hiyerarşisi (inanç ve zihin oranı): Augustine'nin uzmanlığının deneyimli bilgisi biriktirildiğinden, "Anlamadım, P.abelar" prensibi tarafından desteklenmiş olduğuna inanıyorum " Toprağı doğal bilimlerin gelişimi için önemli ölçüde hazırladı.

Orta Çağların Genel Karakteristik Özellikleri

Feodal toplumun ruhsal yaşamının genel karakteristik özelliği, ideoloji alanındaki dinin egemenliğiydi. Çeşitli Dini Öğretiler - Budizm, Hristiyanlık, İslam ve Kilise Organizasyonları aynı fonksiyonu yaptı - feodalistlerin insanların egemenliğini güçlendirdi ve "mevcut bir feodal sistemin en yüksek genelleme ve yaptırımı" idi. Ortaçağ devletlerinin kamusal yaşamında dinin muazzam rolü, kültür ve sanatta en güçlü etkisine yol açtı. Batı ve Doğu Avrupa'da ve Bizans'ta, kendisine bir okula bağlı olan Hristiyan Kilisesi, felsefeyi teoloji hizmetkarına dönüştürdü, Sanat ve Bilim Kilisesi'ni yaptı. Bu, temel olarak, bu ülkelerin ortaçağ felsefesinin, edebiyatının ve sanatının dini doğasını ve doğal ve doğru bilimlerin yavaş gelişmesinin dini niteliğini açıklar. Aynı zamanda, sanattaki asit ideallerin hakimiyetine, öncelikle manevi başlangıcındaki ifadeye, bu nedenle ortaçağ sanatının aniden klasik antik eserin anıtlarından ayırt edilmesine neden oldu. Aynı zamanda, feodalın kilisesi ve laik kültürü ile birlikte, halk kültürü, folk epik, efsaneler, şarkılar, kendine özgü ve parlak uygulamalı sanatta ve diğer yaratıcılık alanlarında ifade eden canlı kültürü yaşadı ve geliştirildi. Halk sanatı, ortaçağ sanat ve edebiyatının en iyi eserlerinin temeli olarak görev yaptı. Gelişimi boyunca, feodal dünyasının kültürü, ilerici ve gerici güçlerin mücadelesindeydi. Feodal sistemin ayrışmasının başladığı dönemde, kapitalizmin ilk lahanası ile birlikte, yeni bir dünya görüşü var - Rönesansın Yaşam Onaylı Kültürünün temeli olarak görev yapan hümanizm.

dini doğa (Hristiyan Kilisesi, ortaçağ tarihi boyunca Batı Avrupa'nın dağınık krallıklarını birleştiren tek şeydir);

Çeşitli sanat türlerinin senteziönde gelen yerin mimariye atandığı yer;

sanatsal dilin çevre üzerindeki oryantasyonu, sembolizm ve inanç, maneviyat, göksel güzelliğin sürdürülebilir öncelikler olduğu dönemlerin dünya görüşüyle \u200b\u200bilgili küçük gerçekçilik;

duygusal ilke, psikolog, dini hislerin yoğunluğunu, bireysel arazilerin dramasını iletmek için tasarlanmıştır;

doğuş, (Orta Çağların döneminde, insanlar yaratıcıydı ve izleyici: Sanat eserleri Halk zanaatkarlarının elleri tarafından yaratıldı, tapınaklar, çok sayıda cemaatin dua ettiği. Kilise tarafından ideolojik amaçlarla kullanılır. kült sanatı, tüm inananlar için mevcut ve anlaşılabilir olmalıdır;

kişiliksizlik (Kilisenin öğretilerine göre, Master'ın ustası Tanrı'nın iradesini, aracı mimar, kamnuvaz, ressam, bir kuyumcu, bir depo odası vb. Gördü. Masterların isimleri ortaçağ sanat başyapıtlarının dünyasını terk etti).

Yukarıda belirtildiği gibi, Ortaçağ Sanatı'nın mimarisinin yüzü. Ancak Alman fetihinin döneminde, antika mimari sanatı reddetti. Bu nedenle, mimarlık alanında, Orta Çağlar tekrar tekrar başlamak zorunda kaldı.



Miras nedir, eski toplumdan ortalama yüzyıllardır? Roma İmparatorluğu'nun çöküşü, şehirlerin, yolların, sulama sistemlerinin, köylerin harabelerinin ve sonuç olarak, el sanatları ve tarımın düşüşü ile birlikte eşlik etti. IV yüzyılda "Büyük Halkların Büyük Dağı" (Normanov, Langobards, Galov, Hazır, Gunnov, Alanov, Galov, Hazır, Gunnov, Alanov ve diğerlerini Kuzeyden Güney'e, Batı'dan doğuya ve arkadan güneye hareketi), açlık, savaşlardan kaynaklanan ve toprak eksikliği, Avrupa'nın yıkıma yol açtı. Barbarların yok etmediğini, doğal afetlerin güvenilmesi: sel, yangınlar, hastalıklar. Örneğin, 546'dan itibaren St. İtalya, İspanya, Gallia'nın doğusundaki veba tohumu. Sonuç olarak, orta çağlar malzeme ve manevi kürelerde regresyonla başladı. Zamanlar "karanlık yüzyıllar" olarak adlandırıldı.

Teknik olarak, toplumun geri döndüğü ortaya çıktı. Taş yapı durdu, çünkü kimse yoktu ve bir taşla başa çıkacak bir şey yoktu ve tahta tekrar tekrar devam etti, bu nedenle yangınlar sık \u200b\u200bgörüldü. Camın üretimi ortadan kalktı, çünkü soda ithal etmekten vazgeçtiler. Zanaat ve tarımda, ilkel işçilik araçları, askeri işlerde geciktirmeye yol açan ve uzun süre ortaçağ Avrupa'nın barbarlık istilalarına karşı silahsız kalmaya başlamaya başladı.

Manevi regresyon meydana gelir: çok sayıda edebiyat eseri, heykeller, resim yoktur. Erken orta yaşlarda ortaya çıkan para cezaları, mükemmel bir suistimal için para cezalarıdır, morallerin aşırı derecede moral derecesini gösterir: Sarhoşluk, Gluttoni, Debauchery, kamu idaresinin düşüşünün ve iktidar krizinin arka planına karşı gerçekleştirilen şiddet.

Bu kaoslarda, Hristiyan Kilisesi, bir yandan, başlangıcını birleştirmek ve organize etmek olmuştur. Manastırlar, evrensel cehalet arasında kültürün izlenmesi, eski kültürün kalıntılarını ve özellikle edebi dilin korunmasını ve korunması ortaya çıktı. Manastır kütüphanelerinde değerli vintage el yazmaları tutuldu, içinde skriptoper(Lat. scriptorius."Kedi") karşılık geldi ve devam ettiler, okullarda öğretim Latince'de, bilimin dili haline geldi. Uzun zamandır, sadece kiliselerde ve manastırlarda "bilimsel kitabı" koruyan eğitim kurumları idi.

Öte yandan, kilise geçmişin kültürünün yıkılmasına katkıda bulundu. Birçok antik geleneklerin yasaklanması olan bilim merkezinin ve İskenderiye'deki kütüphanenin imhası hakkında zaten konuştuk. 415'te, fanatik rahipler vahşice, İskenderiye'den matematik öğretmeni tarafından karıştırıldı - Hipati ve 529'da Platonik Akademisi'nden Atina Okulu kapatıldı.

Öyleyse, eski Roma İmparatorluğu, bir olanın, daha sonra başka bir zaman diliminde, eski Roma büyüklüğünün yansıtılan bir parıltısını parlayan, daha sonra bir başka açan barbar devletlerin küçük parçalarına dağılmıştır. Bunlardan ilki Franks, Karl İmparatorluğu, Hristiyanlığı ateş ve kılıçla demirlemiş olan Hıristiyan cetvelini aldı. Etrafında mükemmel bir avlu topladı, onu en iyi bilim adamlarını, şairleri, politik figürleri davet etti. Bu çabaları sayesinde Batı Avrupa, Bizans ile bile karşılaştırıldığında ileri bir bölge haline geldi. Karl Büyük İmparatorluğu, danışmanların oluşturduğu eğitimli yöneticiler tarafından yönetilen geniş bir bölge işgal etti. Devlet kararnameleri, daha önce olduğu gibi, ancak yazılı olarak, LED olmayanlara vatandaşlarla iletişim kurmaya başladı.

Bununla birlikte, Karl Great ve diğer frankish devlet kamyonları, tamamen barbarlık spontanity ile birlikte krallık olarak kabul edildi. Tüm gelirler tarafından kişisel olarak yönetilen, toprağı verdiler ve aldılar ve nüfusun sadece onlardan bağımlı olduğu düşünülüyordu. Barbarca zamanlardan, devletin askeri bir organizasyon olarak algılama alışkanlığı. Uzun süredir, örneğin, arazi sahipleri veya "Martov Fields" (Marso Sahası) adı verilen silahlı kişilerin yıllık incelemeleri hala korunmuştur ve tüm ücretsiz nüfusun devam etti. Önemli soruları çözmek için, Karl Büyük Toplantı Seküler ve Kilise Nobles.

Yasaların kasalarını yaratma girişimleri vardı, ancak Roma Kanunu örnekleri sadece örneklerde kalıyor ve barbarca "gerçekler" adli gümrüklerin temeli olarak alınır. Onlarda, bir kural olarak, genel yasalar yoktur ve belirli suistimal için para cezaları vardır. Genellikle onlar çok acımasızdı. Örneğin, hırsızlıkla suçlanan bir kişi masumiyetini iki şekilde kanıtlayabilir: Ya elini kaynama petrol veya suya indirdi ya da nehre atıldı. Yandıktan sonra el çabuk tereddüt ederse veya içmeyi başardıysa, masum olarak kabul edildi. Mahkemenin hiçbiri, davalının zayıflamış olup olmadığını, suistimallerin sosyal nedenlerini aramadığını, yargı hatası olasılığı hakkında düşünceler yapmamıştır. Ortaçağ Mahkemesi düzeltmemeye, bir kişinin cezasına çarptırılmamaya çalıştı ve işkence ya da yürütme eşlik etti. Kraliyet yasalarının sadece bir görevi vardı: Vassalov'un konularından bir egemen yapmak, yeminlerini Senor'a sadakat yapmak için. Yani insanlar arasındaki başka bir ilişki sistemi ortaya çıktı: Eski kişinin adil olması gerekiyorsa, daha sonra ortaçağ - sadık.

Ortaçağ Avrupa Kültürü, Rönesans Çapası kültürünün gerçek oluşumuna kadar Roma İmparatorluğu'nun düşmesi anından itibaren dönemi kapsar. 3 periyotlara ayrılmıştır: 1. Orta Çağ'da 1. 5-10; 2. 11-13 Yüzyıl - Klasik; 3. 14-16 - daha sonra.

K-F - Hristiyanlık, insan kendini geliştirme özü. Hristiyanlığın doğum yeri Filistindir. Reklamda 1 olarak kökenli. Bu bir öğretmen dini - İsa Mesih. Sembol - Çapraz. Parlak ve karanlık güçler arasındaki mücadele sürekli, merkezde - adam. Rabbinin yaratık imajını göstermesi, birliğinle birlikte yaşamak, dünyaya sahip olmak, yüksek rahibin rolünü yerine getirmek için yaratılmıştır.

"Orta Çağlar" teriminin ortaya çıkışı, bu terimin dönemini, Rönesans Kültürü - önceki kültüründen ayrılmaya çalıştığı XV-XVI yüzyıllarının İtalyan hümanistlerinin faaliyetleri ile ilişkilidir. ERA. Orta Çağların Episi, yeni ekonomik ilişkiler, yeni bir siyasi sistem türünün yanı sıra, insanların dünya görüşündeki küresel değişikliklerle de getirildi.

Erken orta yaşların tüm kültürü dini bir renge sahipti. Sosyal yapının üç ana grubu vardı: köylüler, cergimmen ve savaşçılar.

Köylüler, Hıristiyan öncesi ve Hıristiyan dünya görüşlerinin çelişkili eklemine dayanan halk kültürünün taşıyıcıları ve ifadesiydi. Laik faedles askeri ilişki hakkını tekelleştirdi. Savaşçı kavramı ve soylu bir kişi "Knight" kelimesinde birleştirildi. Şövalyelik kapalı bir kasaya dönüştü. Ancak dördüncü sosyal katmanın ortaya çıkmasıyla - vatandaşlar - şövalye ve şövalye kültürü düştü. Şövalye davranışının kilit kavramı asaletti. Bir bütün olarak ortaçağ kültürünün olağanüstü değeri, manastırların faaliyetlerini getirdi.

Ortaçağ sanatının gelişimi aşağıdaki üç aşamayı içerir:

doroan Art (V-XVV.),

romanesk Sanatı (XI-XII Yüzyıllar),

gotik Sanat (XII-XV Yüzyıllar).

Antika gelenekler, ortaçağ sanatının gelişimi için dürtüler verildi, ancak genel olarak tüm ortaçağ kültürünün tamamı eski bir gelenek ile tartışmada kuruldu.

Karanlık yüzyıllar 5-10V - Antik bir K-Ry'nin imha edilmesi, yazıyı kaybetti, kilise hayata geçti. Antik dönemde bir erkek bir kahramandır, bir yaratıcı, şimdi - alt varlık. Hayatın anlamı Tanrı'nın hizmetidir. Bilim - Scholasticism, kiliseyle ilişkilidir, bu, Tanrı'nın varlığının kanıtıdır. Kilise, insanların zihinlerine hükmetti, muhaliflerle mücadele etti. Şehirdeki özel yer aydınlatmalı balık - satirik ev sahneleri. Kahramanca Epic "Roland Hakkında Şarkı", "Beowulf", "Eric Redhead Hakkında Saga", Roma "Tristan ve Isolda". Şiir: Bertrand Deforn ve Arno Daniel. Bir TV-in Juggler doğdu, başıboş aktörler. OSN Türleri Tiyatroları: Drama, Komedi, Ahlak. Mimarlık Ana Tarzları: A. Romanesk - Stilizasyon, Formalizm, Dar Windows, Örnek - Poitiers, B. Gotik - Yüksek Beşinci Windows, Vitray Pencereler, Yüksek Sütunlar, İnce Duvarlar, Binalar, Bir Örnek olarak düzenlenmiştir. Londra'daki Westmin abbacy. Flaming Gothic (Fransa'da) en iyi taş oymacılığıdır. Tuğla gotik - ekim özelliği. Avrupa.

Bizans kültürünün genel özellikleri.

Bizans, Doğu Roma İmparatorluğudur. Başlangıçta, ana merkez Bizans'ın kolonisiydi, sonra Konstantinopolisleri onlar oldu. Bizans, bölgeleri dahil: Balkan P-Ova, Malaya Asya, Mezopotamya, Filistinli Hindistan ve diğerleri, bu imparatorluğun reklamı için 4 V ile vardı. - SERU 15. yüzyıl, Selçuklu Türkleri tarafından henüz yok edilmedi. GRECO-ROMA KÜLTÜRÜ KÜLTÜRÜSÜ ÇEŞİTLİĞİNİN DOĞRUSU Antichns ve Hristiyanlığın ideallerini birleştirmeye çalıştı.

4-7 yüzyıllar. - erken dönem (Bizans kültürünün oluşumu ve gelişen); 2'nci kat. 7. yüzyıl - 12 V. Orta (iconobocringe); 12-15 geç (Haçlıların işgali ile başladı, Konstantinopolis'in yıkılmasıyla sona erdi). B. - Greko-Roma kültürünün yirahatları. Bununla birlikte, Bizans kültürü ayrıca Akdeniz, oryantal kültürlerin Hellenistik kültürünün etkisiydi. Yunanca hakim oldu. Bütün bunlar Hristiyan dinine güvendi.

Kültürde, tesisler, dini gelenekler tarafından belirlenen kanonlar korunmaya devam etti. Antik formlar eğitimde devam etti.

Erken dönemde hüküm süren antik gelenek, Hristiyanlık ayrıca kendi sembollerini ve ikonografisini üretmeye, kendi kanonlarını oluşturmaya başladı. Mimarlık, Roma geleneklerini devraldı. PAGAN'ın sanatı olarak algılanan heykelin üzerine boyamanın baskınlığı.

CVI. Aslında, kültür ortaçağdır. Vvi İmparator, Justinian ile, Bizans kültürünün gelişmesi meydana gelir.

Yeni tapınak inşaatı gelenekleri - merkezli bir bina ile bazilika bileşiği. Paralel olarak, poligaliz fikri. Görsel sanatlarda mozaik, fresk, simge hakim oldu.

Kırılma ve dönüş, ikonoklaps (VIIIV) dönemi ile ilişkilidir. Tanrı'nın imajı ile ilgili bir dualite vardı. İmparatorluk gücü, iconoborets'i destekledi (güç uğruna). Bu süre zarfında hasar verildi. Iconocringence, Hıristiyan resimlinin problemlerinin ötesine geldi. Bix. Simge geri yüklendi. Bundan sonra, ikinci gelişme başlar.

Diğer halklar üzerindeki kültürel etkiyi arttırır. Rus. Tapınakların kubbe mimarisinin haçları. XB'de Emayin sanatı en yüksek seviyesine ulaşır.

X-xib. dualite ile karakterize edilir. Kültürün çiçeklenmesi ve devletin çürümesi. Bizans, topraklarını kaybeder. Bölünmüş Kilise, Haçlı Haçlı. Bundan sonra, Bizans canlası başlar.

Bizans ve Batı Avrupa: İki kültürel gelişme yolu. Katoliklik ve Ortodoksi.

Düşünmek katoliklik ve Ortodoksi'nin Farklılıkları.

Genel özellikleri

Evrensel Ortodoksi (Ortodoksi, "Sağ" veya "Doğru", bu), aynı dogmalara ve benzer bir kanonik cihaza sahip olan yerel kiliselerin bir toplantısıdır, birbirlerinin kutsallarını tanır ve iletişim halindedir. Ortodoks, 15 otomobil ve çeşitli özerk kiliselerden oluşur.

Ortodoks kiliselerinin aksine, Roma Katolikliği öncelikle monolityum tarafından ayırt edilir. Bu kilisenin organizasyon ilkesi daha monarşiktir: Birliğinin görünür bir merkezine sahiptir - Roma'nın Papası. Papa'nın görüntüsü, Apostolik makamlarına ve Roma Katolik Kilisesi'nin öğretmen makamına odaklanmaktadır.

Katolik Kilisesi'nin adı kelimenin tam anlamıyla Yunanca "Katedral" anlamına gelir, ancak Katolik teologların yorumlanmasında, Katoliklik kavramı, Ortodoks geleneğinde çok önemli, nicel bir enlem olan "üniversite" kavramıyla değiştirilir. Etkisi (Aslında, Roma Katolik İtirafı, yalnızca Avrupa'da değil, Kuzey ve Güney Amerika'da, Afrika ve Asya'da değil).

IIII. Yüzyılın sonuna kadar alt sınıfların dini olarak ortaya çıkan Hristiyanlık. İmparatorluğu boyunca oldukça yaygın.

Tüm taraflar, IV - VIII yüzyıllarında oluşan ortodoksu belirledi. Reklam Hristiyanlık, tek bir evrensel öğretim olarak doğdu. Bununla birlikte, Roma İmparatorluğu'nun Batı ve Doğu (Bizans) 395'teki bölünmesi ile, Hristiyanlığın iki yöne iki yöne bölünmesi yavaş yavaş planlandı: Doğu (Ortodoksi) ve Batı (Katoliklik). Papa Romalılar VI. Yüzyılın sonundan. Bizantium itaat etmedi. Frankish Kings'i ve daha sonra Alman İmparatorları'ndan aldılar. Bizans ve Batı Avrupa Hristiyanlığı, birbirlerini anlamaktan vazgeçerek daha da dağılmıştır. Yunanlılar nihayet Latince'i unuttu ve Batı Avrupa Yunanca bilmiyordu. Kademeli olarak ibadetin ritüellerini ve hatta Hristiyan inancının ana dogmasını farklı hale getirmeye başladı. Birkaç kez Roma ve Yunan kiliseleri tekrar kavga etti ve istifa etti, ancak birliğin korunması zorlaşıyordu. 1054'te Konstantinopolis olarak anlaşmazlıkların üstesinden gelme müzakereleri için Roma Kardinal Humebert geldi. Bununla birlikte, beklenen uzlaşma yerine, son bir bölünme meydana geldi: Papal Messenger ve Patrik Mikhail Cyrularia birbirlerine anathema ihanet etti. Ayrıca, bu bölünmüş (şizmilik) şu ana kadar yürürlükte kalıyor. Batı Hıristiyanlık sürekli değişiyordu, farklı yönlerin varlığı (Katoliklik, Luteranizm, Anglicism, Vaftiz, vb.), Sosyal gerçeklik oryantasyonu ile karakterizedir.
Ortodoks, antiklığın sadakatini, ideallerin değişimini ilan etti. Ortodoks hatasının temeli, Kutsal (İncil) ve kutsal efsaneye dayanıyordu.

Bizans kilisesinin otantik başkanı, resmi olmasa da imparatordu.

Ortodoks Kilisesi, Bizans kültürünün alışılmadık şekilde parlak gelişmesini sağlayan gergin bir manevi yaşamda yaşadı. Bizans, tuhaf ve gerçekten parlak bir kültür için her zaman bir merkez kalmıştır. Bizans'lar, Ortodoks hatasını yaymayı başardı, Hıristiyanlığın vaaz edilmesini diğer halklara, özellikle de yaygın Slavlara getirdi. Cyril ve Methousius'un aydınlatıcıları, Yunan alfabesi temelinde ilk Slav alfabesini oluşturan Selanik'ten gelen kardeşler, bu doğru işte ünlüydü.

Oshangristian Kilisesi'nin Batı (Roma Katolik) ve Doğu (Doğu-Cafe veya Greco-Ortodoks) ayrılmasının ana nedeni, Hıristiyan dünyasında önceliği için Roma Babaları ve Konstantinople Patrikleri arasında rekabetti. İlk defa, rüptür yaklaşık 867 (9-10 yüzyılda tasfiye edilmiş), yine 1054'te gerçekleşti (bkz. Kiliselerin ayrılması ) Ve 1204 Constantinople'deki Haçlıların yakalanmasıyla bağlantılı olarak tamamlandı (Polonya Patriği ondan zorlandığında).
Bir tür Hristiyan dini olmak, Katoliklik ana dogmalarını ve ritüellerini tanır; Aynı zamanda, Creed, Cult, Organization'da çok sayıda özelliğe sahiptir.
Katolik Kilisesi'nin organizasyonu, katı merkezileşme, monarşik ve hiyerarşik karakter ile karakterizedir. Fiil ile Katoliklik, Papa (Roma yüksek rahip), Kilise'nin görünür başkanıdır, Exhoustle Peter'ın halefi olan Peter'in halefi, Dünyadaki Mesih'in gerçek valisi; Gücü gücün üstünde Ecumenical Mecliss .

Katolik Kilisesi, Ortodoks'un yanı sıra yedi tanır kutsal şey Ancak onların gönderilmesinde bazı farklılıklar var. Böylece, Katolikler vaftiz suya daldırmaz, ancak dökerek yapmaz; Miropomanazizm (onay), vaftizle aynı anda yapılmamıştır, ancak çocuklar üzerinde daha genç değildir. 8 yıl ve bir kural olarak piskopos. Katoliklerden taze cemaat için ekmek ve bir patlama (Ortodoks gibi). Mirity evlilik, eşlerden biri hala zina içinde olsa bile acı verici değil.

Doğu Slavların Doharist Kültürü. Rusya Hristiyanlığını alıyor. Rusya'da paganizm ve Hıristiyanlık.

V - 6. yüzyılın ortasında, Slavların Güney'e büyük yeniden yerleştirilmesi başladı. Slavlar tarafından geliştirilen topraklar, Ural Dağları ve Hazar Denizi arasında, sürekli bir akışın güney Rus göçebe halklarının dalgalarına döküldüğü açık bir alandır.

Devletin oluşumundan önce, Slavların ömrü ataerkil veya genel yaşam yasaları kapsamında düzenlendi. Toplumdaki tüm konular, Yaşlılar Konseyi'ni yönetti. Tipik bir Slav yerleşimi şekli, küçük köylerdi - bir, iki, üç metre. Birkaç köy ittifaklarında birleşmişti ("Vervi" "Rus Hakkı"). Antik Slavların dini inançları, bir yandan, doğa fenomenlerinin ibadet ettiği, diğer tarafta - atalar kültürü. Ne de tapınakları, ne de rahiplerin özel bir mülkü olmadılar, ancak tanrıların ve isteklerinin tercümanlarının hizmetkarları tarafından ibadet edilen Kudesnikov'u da vardı.

Ana Pagan Tanrıları: Yağmur-Tanrı; Perun, gök gürültüsü ve şimşek tanrısıdır; Ana toprak da bir tür bir tanrı olarak saygı duyuyordu. Doğa, animasyonlu veya nüfuslu bir küçük ruh seti görünüyordu.

Rusya'daki Pagan Kültünün Sosyalistleri, duaların ve fedakarlıkların gerçekleştiği yerler (Kapigig). Tapınağın ortasında, bir taş ya da tanrının ahşap bir imajı vardı, kurban şenlikleri onun etrafında yandı.

Öbür dünyasına inanç, fedakar yemekleri de dahil olmak üzere onun için faydalı olabilecek her şeyi koymak için ölülerle birlikte zorla. Sosyal İpucu'na ait insanların cenazesi ile, concubineslerini yaktı. Slavlar, orijinal bir yazı mektubu vardı - sözde nodül yazısı.

IGOR tarafından Bizantia imzalı ve Pagan Warriors ve "Vaftiz RUS" ile sonuçlandırılan anlaşma, yani. Hristiyanlar Kiev toplumunda yüksek hükümler düzenledi.

Kocasının ölümünden sonra devleti yöneten Olga, Bizans ile karmaşık bir diplomatik oyunda bir taktik hareket eden tarihçiler olarak kabul edilen vaftizleri de kabul etti.

Yavaş yavaş, Hristiyanlık din statüsünü edindi.

988 civarında, Kiev Prens Vladimir kendisini vaftiz etti, kadrosunu ve boyarlarını vaftiz etti ve ceza korkusu altında Kievans ve genel olarak tüm Ruslar. Resmen, Rusya Hristiyan oldu. Mezar şenlikleri çıktı, Perun'un ateşlerini aştı, ancak köylerde uzun süredir paganizm kalıntıları vardı.

RUS, Bizans kültürünü benimsemeye başladı.

Bizans'tan, Rus Kilisesi ikonostazını devraldı, ancak simgelerin boyutunu arttırmak, numaralarını artırarak ve tüm boşluğu dolduruyordu.

Rusya'nın vaftizinin tarihsel anlamı, Slav-Fin dünyasının Hristiyanlık değerlerine kabul ederek, Rusya arasında diğer Hıristiyan devletleriyle işbirliği için koşullar yaratıyor.

Rus Kilisesi, Rusya, kültürel ve siyasi toplulukların çeşitli ülkelerini birleştiren bir güç haline geldi.

Paganizm - Birçok tanrıya inancına dayanan antik halkların manevi kültürünün olgusu. Parlak bir paganizm paterni "Igor'un alayı hakkındaki kelimedir. Hristiyanlık- Üç Dünya Dininden biri (Budizm ve İslam), Mesih'in kurucusunu seçti.

Eski Rus sanat.

En önemli olay IX yüzyıldır. Rusya Hristiyanlığının benimsenmesidir. Hristiyanlığın kabulünden önce, IX yüzyılın ikinci yarısında. Yunan alfabesine dayanarak Brothers Kirill ve Methoius - Slav Yazısı tarafından yaratılmıştır. Rusya'nın vaftizinden sonra, eski Rusça yazılarına dayanıyordu. Kutsal komut dosyasını Rusça'ya transfer ettiler.

Rus edebiyatı XI yüzyılın ilk yarısında doğdu. Önde gelen rol kilise tarafından oynandı. Edebiyat laik ve kilise. El yazısı geleneği çerçevesinde vardı. Malzeme parşömen - Buzağı derisi. Kaz tüylerini kullanarak mürekkep ve kinovaria yazdılar. XI yüzyılda Rusya'da sinona mektupları ve sanatsal minyatürlerle lüks kitaplar var. Bunların bağlanması, değerli taşlarla süslenmiş altın veya gümüş ile getirildi (Müjde (XI. Yüzyıl) ve Müjde (XII. Yüzyıl). Kirill ve Methodius, Staroslavansky'ye çevrildi. Kutsal Kutsal Kitap. Tüm eski Rus litresi bölündü bir çeviri ve orijinal. İlk orijinal yazılar XI'nin sonuna kadar - XIII'yı yüzyılların başlangıcıdır. ("Boris ve Gleb'in hikayesi", "Boris ve GleB hikayesi"). Tür Çeşitliliği - Günlük, Yaşam ve Kelime . Merkezi yer, kroniktir, özel olarak eğitilmiş, keşişlerle uğraşmışlardı. En eski "Geçici yılların hikayesi". Bir başka yaşam türü - ünlü piskoposlar, patrikler, rahipler - "Agiografi", Nestor "2 hayatı Boris ve Gleb'in ilk Hıristiyan Şehitleri "," Hegumen Feodosia'nın Yaşamı ". Bir başka eğitim türü" Vladimir Monomakh'ın öğretileri "." Hilarion'un "yasası ve lütf hakkında kelime" sözcüğü.

Mimari. Hristiyanlığın gelişi ile kiliseler ve manastır inşaatına başlar (Kiev-Pechersky Ser. XI. Yüzyıl. Anthony ve Fedosius Pechersk, Bolden Dağı'nın kalınlığında Ilyinsky Yeraltı Manastırı). Yeraltı manastırları, Rusya'da Isychi (sessizlik) odaklıydı.

X yüzyılın sonunda. Taş inşaat, Rusya'da başladı (989 Kiev'de, Virgin'in varsayımının enty kilisesi). XI yüzyılın 30'unda. Taş altın kapıları, duyarsızlığın kasvetli kilisesiyle inşa edildi. Novgorod'daki Sofya Katedrali (1045-1050) Kiev'de (1045 - 1050) olağanüstü bir mimarlık çalışması oldu.

El sanatları Kiev rus: seramik, metalo6roy, mücevher vb. 10V'da geliştirilmiştir. Bir çömlek çemberi belirir. XI yüzyılın ortalarında. İlk kılıcı uygular. Mücevher tekniği zordu, Rusi ürünleri küresel pazarda büyük talep gördü. Boyama - simgeler, freskler ve mozaik. Müzik Sanatı - Kilise şarkı, laik müzik. İlk Eski Rus Scomeros aktörleri ortaya çıktı. Epik gözlemler vardı, Hussley'nin sesi için destanlara söylediler.

Rus Kültürü: Karakteristik özellikler. Rus ulusal zihniyetinin özellikleri.

En büyük tarihi testler, Rus ulusuna düştü, aynı zamanda maneviyatın en büyüğü olan, hangi ve Rus kültürünün bir yansıması haline geldi. XVI-XIX yüzyılları için Ruslar, XVIX-XIX yüzyılları için, Avrasya'nın jeopolitik çekirdeğini içeren gezegenin tarihindeki en büyük gücü yaratabilir.

XIX ve XX yüzyılların başında, Rus İmparatorluğu, 79 il ve çeşitli, dini insanların onlarca halkının yaşadığı 18 bölge de dahil olmak üzere büyük bir bölge işgal etti.

Ancak, Dünya Kültürünün Hazinesinde herhangi bir kişinin katkısı için, belirleyici bir rol, siyasi tarihte hiçbir sayı veya rol tarafından oynanır, ancak medeniyet tarihindeki başarıların değerlendirilmesi, maddi ve manevi kültür seviyesi ile belirlenen başarıların değerlendirilmesidir. "İnsanların kültürünün kültürünün küresel doğası hakkında konuşabiliyoruz ki, tüm-insan önemi olan bir değer sistemi geliştirdi ... şüphesiz, Rus kültürünün de bir kültürü var. Bolşevik devrimi için geliştirildiği gibi. Buna katılıyorum, sadece Puşkin, Gogol, Turgenev, Tolstoy, Dostoevsky veya Nareen Glinka, Tchaikovsky, Mussgsky, Roma Korsakov veya Drama, Opera, Bale'deki Rus doğal sanatının değerini hatırlamak için değer. Bilimde, Lobachevsky, Mendeleev, Mechnikov'un isimlerinden bahsetmek yeterlidir. Rus dilinin güzelliği, serveti ve gelişimi ona dünya dillerinden biri olarak kabul edilme hakkını veriyor. "

Herhangi bir ulusal kültürün binası için, temel destek destek, bu milletin ulusal karakter, maneviyat, entelektüel depo (zihniyet). Etnos formunun doğası ve zihniyeti, ülkenin doğası altında, jeopolitik durumu, belirli bir din, sosyo-ekonomik faktörlerin etkisi altında, tarihinin ilk aşamalarında. Bununla birlikte, kuruldu, ulusal kültürün ve ulusal tarihin daha da gelişmesi için kendilerini tanımlıyorlar. Bu yüzden Rusya'daydı. Rusların ulusal karakteri ile ilgili anlaşmazlıkların, Rus zihniyeti hakkında, hem anavatanımızın kaderi hakkında hem de Rus kültürünün doğası hakkında tartışmalarda birincil.

Rus zihniyetinin temel özellikleri:

Rus adamı yetenekli ve çalışkan. Gözlem, teorik ve pratik zihin, doğal dikiş, ustalık, yaratıcılık ile karakterizedir. Rus halkı büyük bir işçi, yaratıcı ve yaratıcısı, dünyayı büyük kültürel başarılarla zenginleştirdi.

Ana, Rus halkının derin özellikleri özgürlüğe aittir. Rusya'nın tarihi, Rus halkının özgürlükleri ve bağımsızlığı için mücadelesinin tarihidir. Rus halkı için özgürlük her şeyden önce.

Özgürlük seven karakterle, Rus halkı işgalcileri defalarca yendi ve huzurlu bir inşaatta büyük başarı aradı.

Rus halkının karakteristik özellikleri nezaket, insanlık, tövbe etme eğilimi, samimiyet ve manevi yumuşaklıktır.

Tolerans, kelimenin tam anlamıyla efsanevi olan Rus halkının karakteristik özelliklerinden biridir. Rus kültüründe, sabır ve acı çekmek için yeteneğin, yaşama yeteneği, dış koşullara cevap verme yeteneği kişiliğin temelidir.

Rusça misafirperverlik İyi bilinmektedir: "Zengin olmamasına rağmen, misafirler mutludur." Konuk için her zaman daha iyi tedavi hazırdır.

Rus halkının ayırt edici bir özelliği onun cevaplanabilirlik, başka bir kişiyi anlama yeteneği, diğer ulusların kültürüyle entegre olma yeteneği, saygı duymak. Ruslar komşularına özel önem veriyorlar: "Komşunun Bulutu", "Yakın bir komşu, bir zarardan daha iyidir."

Rusya'nın derinlik özelliklerinden biri dindarlıktır, folklordaki eski zamanlardan yansıtılır, "Yaşamak - Tanrı'nın hizmet vermesi", "El güçlüdür - bu atasözleri, Tanrı'nın Yüce olduğunu söylüyor ve her şeyde inananlara yardımcı olur . İnananların sunumunda, Tanrı mükemmellik, o ve merhamet ve kaçınılmaz ve akıllıca bir idealdir: "Tanrı'nın çok fazla merhametine sahiptir." Tanrı'nın cömert bir ruhu var, ona hitap eden herhangi bir kişiyi almaktan memnuniyet duyar, sevgisi çok büyüktür: "Kim Tanrı'ya, Tanrı'ya,", "Kim iyi, geri ödeyecek, Tanrı geri ödeyecek."

Ortaçağ Sanatı. Hıristiyanlık ve sanat.

Batı Sanatsal Kültüründe, ilk iki önemli yön, orta çağların döneminde farklılık gösterir.

1) İlk yön Romanesk Sanatıdır (10-12VV.) "Romanesky" kavramı, "Roman" kelimesinden gelir, Romanesque EPOCH, sivil mimarinin temel ilkelerini ödünç aldılar. Romanesque sanat, sadelik, majestis ile ayırt edildi.

Romanesk tarzındaki ana rolü sert, serf mimarlığın doğası için verildi: manastır kompleksleri, kiliseler, kaleler arazide baskın olan yüksek yerlerde bulundu. Kiliseler, Tanrı'nın gücünü ifade eden, şartlı, etkileyici Tanrı formlarında resim ve kabartmalarla dekore edilmiştir. Aynı zamanda, aceleci grafikler, hayvanların ve bitkilerin görüntüleri halk yaratıcılığına mühürlendi. Yüksek gelişme, metal ve ahşap, emaye, minyatür işlenmeye ulaşmıştır.

Doğu merkez türünün aksine, Batı'da geliştirilen Bazilika adı verilen tapınak türü. Romanesk mimarisi arasındaki en önemli fark, taş bir kemerin varlığıdır. Karakteristik özellikleri, dikey, esas olarak dairesel ve yarı eğimli kemerler üzerinde yatay elemanların bir baskınlığı varsa, geri dönüşü kubbadan algılamak için tasarlanmış küçük pencerelere kesilmiş kalın duvarlardır. (Almanya'da Libmang Katedrali, Mary Laah Abbey, Almanya, Val de Battle'de Romanesk Kiliseler)

2) İkinci yön Gotik Sanattır. Gotik kavramı barbar kavramından geliyor. Gotik Sanat onun tepesi tarafından ayırt edildi, Gotik katedraller şişme arzusunda doğmuş ve zengin bir açık ve yerli decorum ile karakterize edildi. Gotik sanat, gizemli bir karakter, zengin ve karmaşık bir sembolik tarafından ayırt edildi. Açık duvar sistemi, duvarın geniş alanı pencereleri işgal etti, küçük detaylar.

Gotik mimarisi, XII. Yüzyılda Fransa'da doğdu. İç mekan alanını en üst düzeye çıkarma arzusunda, Gotik inşaatçılar, Arkbutanların (eğimli referans kemerleri) ve karşı direklerinin dışına çıkarılan bir ArcButans sistemi ile ortaya çıktı. Gotik çerçeve sistemi. Şimdi makaslar arasındaki boşluk, "taş dantel" ile kaplı ince duvarlarla dolduruldu veya takılmış bir kemerli biçiminde renkli vitray pencereleriyle dolduruldu. Kasaları destekleyen sütunlar ince hale geldi ve demetler halinde toplandı. Ana cephe (Klasik örnek, Amien'deki katedraldir), genellikle 2 kule, simetrik değil ve birbirinden biraz farklıdır. Girişin üstünde, bir kural olarak, büyük bir vitray pencere gülü var. (Chartres, Fransa'da Katedral; Reims Katedrali, FR; Paris Katedrali Tanrı'nın Annesi)

Toplumun tüm ruhsal yaşamını altken yapmaya çalışan kilisenin etkisi, Batı Avrupa'nın ortaçağ sanatının ortaya çıkmasını belirledi. Ortaçağ görsel sanatının ana modeli, kilise mimarisinin anıtıydı. Sanatçının ana görevi, ilahi başlamanın bir düzenlemesi oldu ve bir kişinin acımasızlığa tercih edildiği tüm duyulardan, çünkü kilisenin öğretilerine göre, bu ruhun temizlenmesi. Sıradışı parlaklıkla, ortaçağ sanatçıları acı çeken ve afetlerin resimlerini tasvir etti. XI'dan XIIS yüzyıla kadar zaman boyunca. Batı Avrupa'da, iki mimari stil değişti - Romanesk ve Gotik. Avrupa'nın Romanesk manastır kiliseleri, cihazları ve dekorasyonlarında çok çeşitlidir. Ancak hepsi tek bir mimari tarzda tutuyorlar, kilise, erken orta yaşların hızlı, endişeli zamanları için doğal olan bir kaleye benziyor. Mimaride Gotik tarzı bağlı - ortaçağ şehirlerinin gelişimi ile. Gotik sanatının ana olgusu - bir ortaçağ şehrinin kamu ve ideolojik yaşamının merkezi olan şehir katedrali topluluğu. Burada, dini törenler sadece yapıldı, ancak kamu anlaşmazlıkları vardı, en önemli devlet eylemleri yapıldı, konferanslar üniversite öğrencileri tarafından yapıldı, dini dramalar ve gizemler oynandı.

Romanesk ve Gotik - İki stil, Avrupa mimarisinin gelişiminde iki aşama.

Ortaçağın mimarisi, iki ana stile hakimdir: romantizm (erken yaşlarda) ve Gotik - XII. Yüzyıldan.

Gotik, Gotik tarzı (Ital'den. Gotico-goths)-XII-XV yüzyıllarındaki Batı Avrupa sanatında-sanatsal tarzı. Almanların geleneksel geleneklerine dayanarak, romantizm kültürünün başarıları ve Hristiyan WorldView. Takılmış bir çatılı katedrallerin yapımında ortaya çıktı ve onunla taş ve ahşap iplikler, heykeller, vitray pencereleri ile ilişkilendirildi, boyamada yaygınlaştı.

Romanesk Stili (Fr. Gotap Lat'tan. Romanus - Roma) - Antik Roma kültüründe kökenli X-XII yüzyıllarındaki Batı Avrupa sanatında stilist bir yön; R. Stil'in mimarisinde, binalarda tonozlu ve kemerli yapıların kullanımı ile karakterize edilir; Sabit ve büyük serfdom formları. Büyük katedrallerin dekorunda, yeni Ahit'in konularındaki etkileyici multifigure heykel kompozisyonları kullanılmıştır. Yüksek düzeyde metal işleme, ahşap, emaye.

Romanesk mimarisi. O zamanın feodal tarımsal Avrupa'da, şövalye kalesi, manastır topluluğu ve tapınak, ana mimari yapı türleri idi. Cetvelin güçlendirilmiş konutunun ortaya çıkışı, feodal dönemin sırasıydı. XI Century'deki ahşap kale taş Donjons'un yerini almaya başladı. Bunlar senor ve ev ve kale servis eden yüksek dikdörtgen kulelerdi. Önde gelen rol, duvarlarla bağlantılı kuleleri oynamak ve en savunmasız bölgelere gruplandırılmış, bu da birkaç garnizonun bile savaşmayı mümkün kılan. Kare kuleler, en iyi bombardıman yarıçapı sağlayan tur ile değiştirildi. Kaleye, ekonomik yapılar, su temini ve su toplama tankları dahil edildi.

Batı Orta Çağ Sanatındaki yeni kelime, Fransa'da XII yüzyılın ortalarında söylendi. Çağdaşlar "Fransızca" inovasyonu denir, torunlar Gotik olarak adlandırıldı. Ascent ve Heyday Gotik'in zamanı - XII ve XIII yüzyılın ikinci yarısı - feodal toplumun gelişiminde Apogee'ye ulaştığı süre ile çakıştı.

Stil olarak Gotik, dönemin kamu değişikliğinin, politik ve ideolojik özlemlerinin toplamının ürünüydü. Gotik, Hıristiyan monarşisinin bir sembolü olarak tanıtıldı. Katedral en önemli halkın hedefiydi ve "ilahi evrenin" kişileştirmeye devam etti. Parçalarının ilişkisinde, benzerlikler, skolastik "toplamlar" ve görüntülerde - şövalye kültürüyle iletişimin yapımını aşina.

Gotik'in özü - karşıtların karşılaştırılmasında, soyut bir fikri ve hayatı birleştirme yeteneğinde. Gotik mimarinin en önemli başarısı, inşaat çerçevesinin binasında tahsis edildi. Gotik'te, nervürlü kemerin döşeme sistemi değişti. Kaburga şimdi kemerin yapımını tamamlamadı ve ondan önce. Gotik tarzı, romanesk katedrallerin kalesine benzer şekilde ağır olduğunu reddetti. Gotik tarzın öznitelikleri, gökyüzüne yükselen dize kemerleri ve ince kulelerdi. Gotik katedraller büyük tesislerdir.

Gotik mimarisi, bir heykel hastasıydı, boyama, uygulamalı sanatlar. Çok sayıda heykel üzerinde özel odak yapıldı. Heykellerin oranları oldukça uzun, manevi olarak insanların ifadesi, asil pozlar.

Gotik katedraller sadece ibadet için değil, halka açık toplantılar, tatiller, tiyatro eylemleri için de amaçlanmıştır. Gotik tarzı, insan yaşamının tüm kürelerine uygulanır. Yani giysilerde düşük haşlanmış burunlar ve koni şeklinde şapkalar ile moda ayakkabılar haline gelir.

Batı Avrupa'da Ortaçağ Bilimi ve Eğitimi.

Ortaçağ Avrupa'daki eğitim şemaları, eski okul geleneği ve akademik disiplinlerin ilkelerine dayanmaktadır.

Aşama: İlk seviye Dilbilgisi, diyalektik ve söylem dahil; 2. seviye - aritmetik, geometri, astronomi ve müzik çalışması.

9. yüzyılın başında Karl Great Her Diocese ve Manastırın okullarını açmayı emretti. Ders kitapları oluşturmaya başladık, okullar, paraya erişimini keşfetti.

11 c'de. Parish ve Katedral Okulları görünür. Şehirlerin büyümesi nedeniyle, nozinasyon eğitimi kültürde önemli bir faktör haline gelmiştir. Kilise tarafından kontrol edilmedi ve daha fazla fırsat verdi.

12-13V'de. Üniversiteler belirir. Birkaç fakülteden oluşuyorlardı: Aristokrat, Yasal, Tıbbi, Teolojik. Hristiyanlık bilginin özelliklerini belirledi.

Ortaçağ bilgisi - sistematize değil. Teoloji veya teoloji merkezi ve evrenseldi. Olgun orta yaş, doğal bilimsel bilginin gelişmesine katkıda bulundu. Tıp, kimyasal bileşikler, cihazlar ve tesisatlara ilgi alınır. Roger Bacon - İngilizce. Filozof ve naturalist, uçan ve hareketli cihazlar yaratmanın mümkün olduğunu düşündü. Geç dönemde, coğrafi işler, rafine haritalar ve atlaslar ortaya çıkar.

Teoloji, veya teoloji- SOCUOPYRELIGIOSISDOLINOSUSCHNYABOGI. Teoloji, sadece Togomirovision çerçevesinde ortaya çıkar

Hristiyanlık, Mesih'in kurucusu olarak adlandırılan üç dünya dinlerinden biridir (Budizm ve İslam ile birlikte).

Engizisyon - XIII-XIX yüzyıllarının Katolik Kilisesi'nde. Kilise polisi kurumu, sapkınlıkla savaşmak için. İşaretçilerin kullanımı ile devam eden işlemler gizlice yapıldı. Heretik genellikle yangında yanmaya mahkum edildi. Engizisyon özellikle İspanya'da büyüdü.

Copernicus, evrenin merkezinin (Kilise kanonlarına karşılık gelen) ve güneşin olmadığı gezegenlerin inşaatı için heliosentrik sistemini önerdi. 1530'da, bu teoriyi ifade ettiği, ancak yetenekli bir politikacı olarak, bu teori olarak belirttiği, yayınlamadığı ve bu yüzden engizisyonun tarafındaki sapkınlık suçlamalarından kaçındı. Yüzyıldan fazla, Kopernik Koperniği kitabı, gizlice yazılarda dağıldı ve kilise varlığını bilmediği kiliseyi bilmiyordu. Jordano Bruno halka açık derslerde bu işten kaçınacak kadar popüler olamayacağında, sessiz olamazdı.

XIX yüzyılın başlangıcına kadar, engizisyon mahkemeleri, insan aktivitesinin tüm alanlarında kelimenin tam anlamıyla müdahale etti.

XV yüzyılda, İspanyolca engeli, inanılmaz karmaşıklığın denklemini çözdüğü için matematik valmlerini yürüttü. Ve bu, kilise makamlarına göre, "insan aklına erişilemez" idi.

Engizisyonun eylemleri, Binyıl için tıbbı düşürdü. Yüzyıllar boyunca Katolik Kilisesi cerrahi girişime karşı çıktı.

Kutsal Engizisyon, tarihçilerin, filozoflara, yazarların ve hatta müzisyenlerin dikkatini dolaşamadı. Kilise ile ilgili olanlar ya da diğer problemler Cervantes, Boualersch, Moliere'de ve hatta çok sayıda Madn'teki ve Mimar tarafından atanan St. Peter Katedrali'nin hayatının sonundaki Rafael Santi'deydi.

Eski Roma İmparatorluğu'nun doğu bölgeleri gelişirken, Batı

hesaplanmış. B b b'den başlayan Batı Roma İmparatorluğu Test edildi

barbarca kabilelerinin topraklarında sonsuz indükler: Streç,

westpretya, Sveov, Alanov, Hunlar, Vandallar, Scythians, Franks, Kelts, Langobards.

İspanya, mağdur etti, istila etti ve krallığını kurdu.

glas ve Saksa, Normanlar İskandinavya'ya yerleşti, uzun süre rahatsız edici

ropai ülkeleri baskınlarıyla birlikte, burgunların krallığı Galya'da güçlendirildi.

ve kuzey illerinde frankların akını arttı.

410'da, Alarich'in Roma'nın yağmalandığı Westges liderliğinde. Bunun izlenimi

var olmak çarpıcı ve en parlak bir şekilde yerine getirildi "o

grad tanrısı " Averalius Augustine, Hıristiyan ilahiyat ve filozof, "babalardan biri)

kiliseler ". "Grad Earth" - Günahkar Pagan Dünyası,

roma İmparatorluğu, St. Augustine "Grad Tanrı" - Topluluk

İyi seçilmiş, birleşik Tanrı'ya, yani, yani. Kilise. Tarihsel süreç

Augustine, karanlık ve parlak kuvvetlerin mücadelesi, kötülük ve iyi, paganizm olarak kabul edilir.

ve Hristiyanlık. İlahi Şehir Kavramı, Dünya Kralını Değiştirecek

artıları, Mediterrane'nın tüm kültürel katmanlarında alışılmadık derecede güçlü bir rezonansa neden oldu.

nomory, Batı Roma İmparatorluğu, kültürünün mahkumluğunun anlaşılmasını belirleme

turlar, toplam kamu cihazı.

455'te, vandallar Roma'ya saldırdı ve tarihte benzeri görülmemiş

yenilgi.

Kendileri ile alınamayan tüm kültürel değerler, yok ettiler.

Daraltılmış batı devletin doğal epilogu

ravenskin tahtta imparatorların sonsuz değişimi. 476'da indirildi

son Roma İmparatoru Romulus Augustus. Dünya tarihinde bu yıl

antik dünyanın sonu oldu, köle-sahibinin sonu sosyo-ekonomik

oluşumu ve ortaçağ süresinin başlangıcı. Hikaye sanatı

kültür

ortaçağ Avrupa, üç aşamaya bölmek için gelenekseldir: Doromanian (VI - X Yüzyıllar),

romanesk (XI-XII Yüzyıllar) ve Gotik (XIII-XV Yüzyıllar),

Doromanya sanatı

Batı Avrupa'daki Ortaçağ Sanatının Gelişimi İlkel ile başladı

formlar çünkü barbar halklar eski gelenekleri algılayamadığı için

düşmanlıklarının gücü, bir yandan ve erdemden eski bir Roma'dır.

diğer kendi sanatsal kültür seviyesi - diğerinde.

Ve antik gelenekler hemen solmadığı halde, etkileri tanımlanmadı

eski Roma İmparatorluğu'nun topraklarında bile. Dışarıdan Romalılar tarafından yaptırılmış

hatırlatılmış

ravenna'daki Ostrovsky King Theodorich'in mezarı. Bu merkezli

İki katlı bina, daha düşük katmanda bir kendirin, ikincide, üretilen,

karızlık ve ciddiyet izlenimi. İnşaatın özelliği

analogları olmayan ve genişletilmiş olağandışı örtüşme

bir taş kubbeleri gibi. Kubbenin Roma tasarımı içindi

barbarlar erişilemez.

Avrupa'nın yoğun Hıristiyanizasyonu

vI-VII yüzyıllarında. ubiquity neden oldu

kilise inşaatı, çoğu

temel tipiniz.

Fesleğenin temsil ettiğini hatırlayın

gerilmiş dikdörtgen

bina, Colonnoy ile bölünmüş

Üç veya beş parça denilen

nafami(Gemiler). Ve sama

kilise gemiye benziyordu. Örtüşen

ahşaptan uçak yaptı ve

bir destek olarak kullanılan sütunlar,

genellikle eskiden transfer edilir

binalar. Orta nal genellikle

daha yüksek ve daha geniş bir yanaldı. Üstte

duvarlarının bir kısmı pencerelerdi. Giriş

bazilikası darlarından biriydi

partiler - Batı. Girişin karşısında

orta nal apsis ile sona erdi.

Merkezi ile apsiye bağlanma kemer

neum, denilen zafer,

sunak arkasında bulundu.

Apsid'de, cemaatçilerin izin verilmedi.

Ortaçağ'daki tüm sunak kısmı

kiliseler denildi koro,

doğu'da ibadet hizmetleri sırasında

tapınağın kısımları şarkıcıların korosu idi.

Hristiyan topluluğunun büyümesi ve tabakalaşmasıyla, din adamlarının sayısında bir artış,

günlük hizmetinin tamamlanması, boşluk arasında ayrım yapmaya olan ihtiyacı vardır.

tapınak şakak .. mabet. Apsis ve nem arasında transept- Enine nefis.

Binanın ana kısmının sınırlarının ötesinde bir zamanda kiliseye bağlı

paris'te Saint-Germain de Kiliseler, Çapraz'ın şeklinin takıldığını savundu.

tapınağı için en önemli Hıristiyan sembolünü koymak için.

V-VIII yüzyıllarında. Merovingian Fransa Kemeri (Meroving - İlk Hanedanı)

frankish kralları) kilise binalarına başka yenilikler tanıtıldı. Doğuda

tapınak zeminin parçaları bir yeraltı odasını kaldırdı ve oluşturdu - mezar odası,

cenaze kilisesi olmak. Azizin mezarıyla crypt

zemin seviyesinden önemli ölçüde düşük, ancak yukarı kaldırdı,

koro için. Merkez NEF'in artı ve transput ortaya çıktı

taburi- Windows ile çadır kulesi. Böylece, kilisenin dikey kesiği

sunak seviyesindeki boşluk da haç açısından ortaya çıktı. İçin

batı tarafındaki fesleğen girişi, küçük bir oda

kapalı bir galeri biçiminde - narinsahip olmayan kişilerin nerede olabileceğini

ibadet sırasında tapınağa girme hakkı ve zamanla vaftizleri nereye taşıdılar

yazı tipi. Kilisenin yakınında, çan kulesi olarak görev yapan kuleleri koyun veya

vaftiz için özel binalar - vaftiz. Zamanla, Kule birleştirildi

binası ile Bazilika'nın batı ucunu veriyor.

Temel tapınağın mimarisinin özellikleri, hepsini kapsamaya izin vermedi

tek bir görünümle boyanmış. Bu nedenle, merkezi neop'ta, koloninin üstünde, Kilise

Saint-Germain de. Paris

sunağa tahta, biblical arazileri yerleştiren, aynı sırayla sahip

kutsal Kutsal Yazılarda olduğu gibi. Ancak, arazilerin seçiminde hiçbir hikaye yoktu.

kesinlikle Canon'u kurdu. Triumph'un resminde ana vurgu yapıldı

noi Kemer ve Merkez Apsis. Tercih edilen muzaffer kemer karikaları üzerinde

resim melekler, havariler, alegorik rakamlar. Apsiye yerleştirilmiş görüntü

"Zafer" in Mesih, daha az sıklıkta - bayanın figürü.

Cinsel binalarErken ajan sırasında inşa edilmiş olan

ahşaptan VYA ve diğer kırılgan malzemeler izleme olmadan kayboldu. Sanatsal

barbar halkların yaratıcılığı en tamamen nesnelerle temsil edilir.

uygulamalı

sanat(Lars, kaseler, bardaklar) ve takı (baharatlı

ki, Süspansiyon,

fibula - toka toka, bilezikler, kolyeler). Gelişiminde

pist

pek çok aşama. Başlangıçta yayıldı

aranan

telkari tarzı. Uygulamalı metal ürünler

mi ince altın veya gümüş iplikler, tahıl1 ile yüzeye. Dönemde

oD "harika

halkların "doğudan Avrupa'ya yeniden yerleşmesi çok maça getirildi

nyu polikrome tarzı. Polikrome tarzı gümüş ve altın ürünleri

bolluk

emaye ile dekore edilmiş, vitray, değerli taş

cabochon2 veya cilalanmış plakalar şeklinde yerleştirilmiş olan MI

altın.

tuhaf deseninin bölümleri.

Polychrome tarzı ustalar, sanatsal etkiyi doğaldır çıkardı

malzemenin Özellikleri - Altın Parlak, Stilize Rapor Edilen Taşların Glow

kuşlar ve hayvanların görüntüleri. Sihirli işaretin karakteri. Öyleydi

barbarca Sanat VI-VIII yüzyılların ünsüz şarkısı. - sadece süslemekle değil, aynı zamanda

düşman kuvvetlerinden bir kişiyi engeller. Favori Motifler

1 Taneler- Kuyumcuya saldıran küçük altın ve gümüş toplar.

2 Cabosyon- Yuvarlak bir dışbükey yüzeyi veren taş işleme şekli.