Stredoveká kultúra západnej Európy V-XV storočia. Charakteristika je kultúra západnej Európy v stredoveku pre stredovekú kultúru západnej Európy

Stredoveká kultúra západnej Európy a Byzancie

"Stredovek" - prijaté v kultúrnej myšlienke určovania obdobia v histórii západnej Európy medzi starovekou a novou dobou. Stredovek je významnou érov v histórii ľudstva. Toto obdobie sa vzťahuje na viac ako tisícročie. V tomto období sa rozlišujú tri hlavné etapy (treba poznamenať, že rozdelenie podmienečne a chronologického rámca je približné):

Včasné stredoveky, V-XI V.V.;

High (Classic) stredovek, XII-XIV V.V.;

Neskôr stredovek, XV-XVI V.V.

Skoré stredoveké sa niekedy nazýva "tmavé očné viečka", tým, že do tohto pojmu deštruktívny odtieň. Narodenie európskej civilizácie a kultúry došlo v komplexnom prostredí vojny, premiestnenie. V ére "Veľkého presídlenia národov" "(IV -VIII storočia), početné kmeňové zväzy (germánske, slovanské, turecké, atď.) Prechodovať cez územie Európy (nemecky, Slovans (z latinskej Barda Barda). Pod štrajky barbarov padli západnej rímskej ríše. Barbarské štáty boli vytvorené na jeho predchádzajúcom území, ktorí boli navzájom trvalé vojny. Rozpad a barbarstvo, v ktorom rýchlo ponorili na západ na konci v-VII storočia ako a Výsledok barbarských dobytí a neustálych vojen, sú proti sebe nielen s cieľom starovekej civilizácie, ale aj duchovného života Byzancie, ktorí takéto tragické zlomeniny neprežili počas prechodu zo staroveku do stredoveku.

Je však nemožné odstrániť tentoraz z kultúrnej histórie Európy. Potom sa uskutočnilo nadácia základov európskej civilizácie. Koniec koncov, v staroveku v modernom zmysle ako určitú kultúrnu a historickú komunitu s jedným ostým vo svetovej histórii. Začalo to skutočne tvoriť etnicky, politicky, ekonomicky a v kultúre v ranom stredoveku v dôsledku zásadnej činnosti mnohých národov, ktorí obývali Európa už dlho a novo prichádzajú. Je to začiatkom stredného veku, ktorí nemali udelené pokroky porovnateľné s výškami starobylej kultúry alebo vysokého stredoveku, znamenali začiatok skutočnej európskej kultúrnej histórie.

Nová kultúra vznikla na základe interakcie dedičstva starovekého sveta, alebo skôr civilizácia Rímskej ríše, ktorú vytvorilo kresťanstvo a kmeňové, ľudové kultúry barbarov.

Na pochopenie rozvoja stredovekej kultúry je dôležité vziať do úvahy, že sa vytvorila v regióne, kde sa nedávno nenastalo centrum výkonnej rímskej civilizácie, ktorá nemohla zmiznúť v jednom okamihu. Najdôležitejším prostriedkom kultúrnej kontinuity medzi starovekom a stredovekom bola latinčina. Zachovával svoju hodnotu ako jazyk Cirkvi a štátnych kancelárskych prác, medzinárodnej komunikácie a kultúry. Stredoveká Európa si tiež ponechala tradíciu rímskej školy - systém sedemdôverných umení.

Najviac živých javov v kultúre konca v storočí - prvá polovica VII storočia sú spojené s asimiláciou starovekého dedičstva, ktorý sa stal živným médiom na revitalizáciu kultúrneho života v Ostrodskaye Taliansku a Westgoth Španielsko. OPFIYA MASTER (prvý minister) Ostga King Theodorich Severin Boating(OK. 480-525) bol považovaný za jedného z najzaujímavejších učiteľov stredoveku. Nadáciou stredovekého vzdelávacieho systému a filozofie sa stali jeho ošetrenia o aritmetike a hudbe, práce na logike a teológii, preklady Aristotes. Boathion sa často nazýva "otec scholastics". Jeho esej "o útechu filozofie" bola jednou z najviac čítacích diel stredoveku a renesancie.

Ďalší majster Okomukovania Ostgského kráľovstva, Flavius \u200b\u200bKassidor.(OK. 490 - OK.585), vyliahnuté plány na vytvorenie prvej univerzity na Západe. Na juhu Talianska, v jeho panstve, Castiodore založil kláštor - Vivariya - kultúrne centrum, ktoré zjednotili školu, workshop kníh kníh (skriptovanie), knižnica. Vivari sa stal vzorkou pre benediktínske kláštory, ktoré začínajú od druhej polovice 6. storočia, premenili na správcov kultúrnej tradície v západnej Európe. Westgoth Španielsko nominoval jeden z najväčších osvierok včasného stredoveku - Isidore Sevilsky(OK.570 - 636), po ktorom nasleduje sláva prvého stredovekého encyklopédia. Jeho hlavná práca "etymológia" (v dvadsiatich kníh) je súborom toho, čo sa zachovalo od starovekých poznatkov.

Ale absorpcia starého dedičstva sa nebola vykonaná voľne a široko. Na konci VI - začiatkom VII stáročia proti myšlienke prijatia paganovej múdrosti do sveta kresťanského duchovného života, pápež Gregory I bol ostro vykonávaný, odsúdený firmou Svetové vedomosti. Jeho pozícia v niekoľkých storočiach sa vyskúšala v duchovnom živote západnej Európy. Z druhej polovici VII storočia klesá kultúrny život v západnej Európe, je to sotva bude to teplé v kláštoroch. Až do storočia XIIIII, Európa v jeho kultúrnom rozvoji zaostáva za Byzanciou a Arabským východom. Len čas XI -XIV storočia sa stane časom, keď stredoveká európska kultúra získa svoje "klasické formy". Od storočia XII, v duchovnej kultúre Európy, záujem o starožitný múdrosť je znovuzrodený.

Extrémne vzácne údaje o zdrojoch neumožňujú obnoviť úplný obraz kultúrneho života barbarských kmeňov, ktoré stáli na pôvode stredovekej civilizácie v Európe. Je známe, že v čase veľkého presídlenia národov, na prvé stáročia stredoveku, začiatok skladania hrdinskej eposu národov západnej a severnej Európy (staroveký, škandinávsky, anglo-saxon , Írsky), ktorý ich nahradil históriou.

Warbariáni včasného stredoveku priniesli druh vízie a pocitu sveta, ktorý vykonáva ďalšie primitívne zdroje na ľudské vzťahy a komunitu, na ktorú patril vojnovej energii. Pre svetonázoru týchto nových obyvateľov, Európa bola charakterizovaná pocitmi enustustiernosti osoby z prírody, absencia sveta ľudí a sveta bohov. Bezprostredné a ponuré fantázie Nemcov, Celts obývali lesy, kopce a rieky so zlými trpaslíkmi, monštrámi-vlkolami, draci a víla. Bohovia a ľudia - hrdinovia viedli neustály boj s zlými silami. Zároveň sa bohovia objavili v mysliach ľudí ako mocných čarodejníc a čarodejníkov. Tieto myšlienky sa prejavili v bizarných ozdobách barbarského zvieraťa v umení. V kresťancii barbarov, ich bohovia nezomreli, boli transformovaní a zlúčení s kultmi miestnych svätých alebo dopĺňali radom démonov.

Nemci s nimi priniesli systém morálnych hodnôt vytvorených v hlbinách patriarchálnej spoločnosti. Zvlášť dôležité bolo ideály lojality, vojenskej odvahy. Pre psychologický sklad Germaniáni, Celts a ďalších barbarov boli charakterizované otvorenou emocionálnou, nestabilnou intenzitou na vyjadrenie pocitov. To všetko tiež uložili tlač na tvarovaciu stredovekú kultúru.

Osobitná úloha pri vytváraní stredovekej kultúry hrala kresťanské náboženstvo a rímskokatolícky kostol. Kresťanstvo je stále v neskorom staroveku, stal sa zjednocujúcim plášťom, do ktorého boli schopné ubytovať sa - od tenkých teologických doktrínov na pohanské povery a barbarské obrady. Počas prechodu z staroveku do stredoveku bolo kresťanstvo veľmi citlivé na iné ideologické javy, absorbované a spojené. Bol to jeden z najdôležitejších dôvodov jeho postupného zisku. Počas poklesu kultúry na začiatku stredoveku zostala Cirkev jedinou sociálnou inštitúciou, ktorá je spoločná pre všetky krajiny, kmene a európske krajiny.

Kresťanstvo vzniklo na začiatku tohto storočia v dobytej Rímskej palestine ako viera Mesiáša, božského Spasiteľa, ktorý by zachránil ľudí z utrpenia. Najvyšším náboženským cieľom kresťanstva je spása. Ježiš Kristus Jeho mučeníctvo akceptoval hriechy ľudstva a naznačili cestu k spáve. Táto cesta je viera v skvelé a zjednotené v troch tvárov Boha (Svätá Trojica: Bohu otec, Bohu, Syn a Duch Svätý). Spása vyžaduje osobu duchovného úsilia, viery, ale nie je možné sami zachrániť. Cesta spásy je cesta ako Ježiš a (s jeho pomocou) transformáciu jeho hriešnej povahy. Spasenie je možné len v obci Cirkev.

Kresťanstvo sa stalo oficiálnym náboženstvom v Rímskej ríše v IV storočí, v budúcnosti berie kresťanská viera germánsky, slovanský a inými kmeňmi v Európe. Kresťanstvo sa stáva štátnym náboženstvom v mladých barbarských štátoch. Bolo to kresťanstvo, ktoré sa stali hlavnou osou nového výhľadu verejného sveta v západnej Európe. V podmienkach ťažkého, drsného života (vojna, zničenie, hlad, atď.), Na pozadí mimoriadne obmedzených a najčastejšie všetkých menších vedomostí o svete, kresťanstvo ponúkol ľuďom štíhly systém vedomostí o svete, o jeho Zariadenie, o silách, ktoré pôsobia v nej a zákonoch. Vykazujúc väčšiu pozornosť vnútornému životu človeka a prideľovania prvej z morálky s jeho problémami významu ľudskej existencie, duchovného života, rovnosti ľudí, odsúdením násilia, kresťanstvo argumentoval osobitný typ spirituality a vytvoril nový, vyšší úroveň ľudského sebavedomia. Veľká emocionálna atraktivita pre ľudí vlastnila morálne hodnoty kresťanstva, univerzálne významný kábel lásky.

Keďže kresťanstvo vykonávané v stredovekej spoločnosti západnej Európy, funkcie ideologického integrátora, Ego viedlo k konsolidácii svojej organizácie - rímskokatolíckej cirkvi, ktorý bol prísny hierarchicky centralizovaný systém, ktorý pod vedením Rímskeho otca a žiadal o prvenstvo v kresťanskom svete. Kostol bol hlavným vlastníkom pôdy, posvätený nedotknuteľnosť existujúceho sociálneho poriadku, cirkevné dogmy slúžili ako pôvodný bod a základ všetkého duchovného života.

Každá historická éra má svoju vlastnú obratu, jej myšlienky o prírode, čase, priestoru, o poradí všetkého, čo existuje, o vzťahu ľudí k sebe navzájom. Kresťanstvo bolo v srdci z obratu s osobitnou osobou a hromadnými zastúpeniami, hoci ich úplne absorbovala. Kresťanstvo, v porovnaní so starovekom, výrazne zmenil obraz sveta a človeka. Zdokonateľné chápanie sveta ako večného, \u200b\u200bnedeliteľného, \u200b\u200bvynikajúceho priestoru je prichádza na myšlienku rozdelenia, komplexného a kontroverzného sveta. Vedomie stredovekého človeka pokračovalo z výkazu dualizmu sveta. Zároveň stratil pozemský svet svoju nezávislú hodnotu a ukázalo sa, že je korelovaný so svetom neba. Existencia Zeme bola považovaná za reflexiu existencie najvyššieho, nebeského sveta. Na fresky v chrámoch nebeských síl (Boží otec, Kristus, panna, anjeli) boli znázornené na vrchole steny, pozemské bytosti boli umiestnené v dolnom rade. Dualizmus stredovekých reprezentácií šoféroval svet na polárny pár protikladov: Nebeská zemena, Bohu-diabol, horné dno. Koncept top bol kombinovaný s koncepciou šľachty, čistota dobra, konceptu Niza - s nevedomosťou, hrubosťou, zlomom.

Dualistické boli predstavy o osobe - duši a tela boli oddelené a protiľahlé. Telo bolo považované za nížinné, smrteľné a duša je blízka Bohu a je nesmrteľná. Nadradenosť duše nad telom vyžaduje, aby sa človek staral, v prvom rade, o duši, potlačená zmyselné potešenie. Problém duše a tela získaného v stredovekej kultúre formou večného konfliktu nebies a pozemského, duchovného a telesného, \u200b\u200bposvätného a hriešneho u človeka. Telo znechutí osobu z najvyššej destinácie. Spojenie týchto polárnych sa začalo v človeku - Boží trest za svoj pôvodný hriech. Preto je to najdôležitejšia myšlienka pre kresťanského stredoveku, myšlienku pripevnenia a potlačenia telesného človeka.

Centrálna pozícia v kresťanskej výučbe o osobe je vytvoriť ho na obraze a podobnosti Boha. Všetky ostatné výtvory boli vytvorené pre muža, ktorý je korunou tvorby. Osoba v kresťanstve teda získala nejakú sofistikovanosť. Všetky javy sveta začali byť vnímané z hľadiska skúseností a hodnôt človeka. Zároveň je hodnota človeka v kresťanstve nadindividual. Nie je to o hodnote individuálne unikátne v pozemskom živote, ale o nesmrteľnej duši, ktorú Boh viedol každého jednotlivca.

Najdôležitejšou vlastnosťou stredovekého vedomia bolo, že osoba vnímala svet, okolitú realitu ako systém symbolov. Stredoveký symbol vyjadril neviditeľný a úchvatný cez viditeľný a materiál. Pre akýkoľvek fenomén, okrem doslovného, \u200b\u200bskutočného porozumenia, bolo možné nájsť symbolickú, mystickú interpretáciu, ktorá odhaľuje tajomstvo viery. Každý predmet okrem informácií týkajúcich sa jeho fyzickej povahy boli aj ďalšie vedomosti - znalosť jeho symbolického významu. Svet postavy bol nevyčerpateľný. Takže kresťanská katedrála bola symbolom vesmíru. Jeho štruktúra premýšľala vo všetkých takýchto kozmických objednávkach, preskúmanie svojho vnútorného plánu, kopula, oltára, lepidlá by mali mať úplný obraz svetového zariadenia. Portály katedrálov a kostolov boli vnímané ako "nebeské brány". Západná časť katedrály symbolizovala budúcnosť ("koniec svetla"), východná časť je posvätná minulosť (oltár bol vždy umiestnený vo východnom chráme).

Číslo a geometrické tvary mali hlbokú symbolickú hodnotu, vyjadrili svetovú harmóniu. Číslo 3 bol považovaný za symbol Svätej Trojice a celého duchovného; 4 - Symbol štyroch veľkých prorokov a 4 evanjelistov, ako aj počet svetových prvkov, to znamená, že symbol materiálu svetového sveta. Násobenie 3 * 4 v mystickom zmysle znamenalo prenikanie ducha do hmotnosti, vzostup sveta pravej viery. Číslo 12 sa viaže na 12 apoštolov. Pridanie 4 + 3 symbolizoval Úniu dvoch prírody - telesného a duchovného. Zároveň je 7 symbolom sedem sviatostí, sedem cností, sedem smrteľných hriechov; 7 - Počet dní stvorenia (Pán šesť dní pracoval, v siedmom dni odpočinku) a symbol večného odpočinku. Mnohé stredoveké eseje mali sedem kapitol.

Osady, kde žili ľudia, mysleli sa vo forme centier, zvyšok sveta sa nachádza na periférii (okraj). Priestor bol rozdelený na "" jeho "," známy, blízky a "cudzinec", vzdialený a nepriateľský. Hoci kresťanstvo rozšírilo svet (v porovnaní s reprezentáciami barbarov), všetci nekresťania, ako aj kresťanské heretiky boli vylúčené z plnohodnotných ľudských bytostí.

Reprezentácie stredovekých Európanov o čase boli nejasné, nepovinné. Osobný, domáci čas sa pohyboval pozdĺž uzavretého kruhu: ráno-deň-večerná noc, zimná jar-leto-jeseň. Z hľadiska kresťanstva bol čas lineárne nasmerovaný: od vytvorenia sveta na hroznom súde a dokončenie pozemskej histórie. História ľudstva bola považovaná za život jednotlivca. Stredoveká spoločnosť bola mladá, človek v štyridsiatich rokoch bol už považovaný za starý muž. Do detstva nebol žiadny špeciálny emocionálny postoj. Na stredovekých obrázkoch mali deti čelí a dospelé čísla.

Mimoriadne špecifický bol postoj k prírode. Na začiatku stredoveku sa osoba považovala za prírodu ako pokračovanie vlastného "I". Nebola žiadna úplná pridelenie osoby z prírody. V budúcnosti sa stredoveký európski ľudia nelíšia s prírodou, ale nie je proti nej proti nej. Najprirodzenejšie a spoločné opatrenia na meranie pozemných pozemkov - lakte, rozpätie, prstom, počtu krokov. Pri pamiatkach umenia a literatúry neexistuje estetický postoj k prírode. Príroda je symbolom neviditeľného sveta. Nemohla byť predmetom prijímania. Preto bol obraz prírody v literatúre a maľbe podmienený a podriadený kánonu. Les v Rytierskom romáre znamená miesto mrknutia rytiera, pole je miestom boja, záhrada je miestom lásky dobrodružstva alebo konverzácie. Samotná krajina autorov nemala záujem.

Špecifiká vnímania mieru a priestoru, stredoveký človek môže byť lepšie pochopený zvážením kategórií mikrokozmu a makro. Obrie svet (makrocozm), ktorý vytvoril Boh, zahŕňal ako "malý priestor" (mikrokozmický) - muž. Všetko, čo je v makrocozme, je tiež v mikrokozme. Táto téma, známa v starožitnom Grécku, si užila veľkú popularitu v stredovekej Európe. Každá časť ľudského tela bola prezentovaná v súlade s jednou alebo inou časťou vesmíru: hlava zodpovedala nebi, hrudníkom - vzduchom, bruchu - more, nohy - zem, vlasy - bylinky, atď. Mnohokrát sa uskutočnili pokusy, aby jasne stelesňovali myšlienku makra a mikrokozmu. Na jednom z alegorických výkresov je makrocozm reprezentovaný ako ekologický symbol - kruh, ktorý drží prírodu v rukách. Vnútri kruhu je umiestnená ľudská postava - mikrokozmica. Analógia mikrokozmu a makrocodom bola základom stredovekej symboliky, pretože príroda bola chápaná ako zrkadlo, v ktorom človek môže uvažovať o Božom obraze.

Stredoveké myšlienky o pôrode a bohatstve by mali byť obzvlášť pridelené. V starovekej spoločnosti, práca bola považovaná za prácu otrokov, veľa neobnovou fyzickou prácou sa považovala za vážnu a nečistú činnosť, čo predstavuje ľudskú dôstojnosť. Kresťanstvo, vyhlásiť zásadu "Ak niekto nechce pracovať, nejeď", zlomil s týmito rastlinami staroveku. Ale postoj kostola do práce bol kontroverzný. Na jednej strane Cirkev učila, že potreba práce je dôsledkom hriechu (v raji Adam a Eva nefungoval). Práca je trest. Osoba sa musí postarať o duchovnú spásu a nie o fyzickej pohodhe. Na druhej strane bola práca uznaná ako triedy potrebnej osoby. Kresťanskí teológovia ocenili predovšetkým vzdelávaciu úlohu práce, za "nečinnosť - nepriateľ duše." Ale práca by sa nemala premeniť na vstupy a slúžiť ako obohatenie.

Samotné bohatstvo a peniaze nie sú láskavé a žiadne zlo. Mať ich môže prispieť, ale môže zasahovať do dušu na dosiahnutie blaženosti rajov. Ale Cirkev vyjadril iný postoj k rôznym formám vlastníctva. Ošetrené obchodné a obvyklé odsúdenie. Veľkorysé výdavky boli privítané Cirkvou z privilegovaných tried.

V stredovekej spoločnosti každá osoba vstúpila do akejkoľvek sociálnej skupiny - majetok. Kresťanstvo sama vysvätilo hierarchickú štruktúru feudálnej spoločnosti. Tri hlavné triedy v stredovekej Európe - duchovenke, šľachty (ryby), ľudí. Každá z týchto estrátov, stredoveké vedomie uznali nielen funkciu užitočnú pre spoločnosť, ale aj posvätnú povinnosť. Vyššie štátne záležitosti ("Uzemnenie") - Udržanie Cirkvi, obranu viery, posilnenie sveta atď. - boli považované za posvätnú povinnosť rytierstvo a všetky obavy z duchovného života ("príčiny neba") - smrť duchovenstva. Z tohto dôvodu, že duchovenstvo bolo považované za prvý najvyšší majetok a rytierstvo je druhé. Tretia trieda, to znamená, že jednoduchý ľudia, Pán prikázal na prácu, kultivoval pôdu alebo obchodovanie s ovocím jeho práce, a tým zabezpečiť existenciu každého. Plnenie týchto povinností v reálnych historických podmienkach vyžadovalo primeraný životný štýl a činnosť. Triedy, podmienky materiálovej existencie, správanie, obraz myšlienky, názory stredovekej osoby boli určené jeho príslušnosti do určitej triedy. V tomto ohľade v rámci jednej stredovekej kultúry možno prideliť tieto subkultúry: ušľachtilý (rytier), kultúra duchovných, roľníckej kultúry a kultúry občanov (meštianskych).

Zvážte najdôležitejšie vlastnosti niektorých subkultúr stredovekej Európy. Rytierove romány, stredoveké historické kroniky nakreslia obraz ideálneho rytiera. A hoci skutočný život ERA nikdy nezodpovedá ideálom, ideály vždy zodpovedajú epochu. Hlavné rytierske cnosti zahŕňali nasledovné. Bolo to žiaduce, aby rytier pochádza z starobylého druhu, ako v stredovekej spoločnosti, duchovný život spoliehal na orgány, a "starovek" bola zárukou horiaceho. Niekedy však v rytierov boli venované výlučne vojenským využitím. Od rytiera požadovanú silu (nosenie brnenia) a odvahu bojovníka; Očakávalo sa, že sa neustále postará o jeho slávu. Sláva požadovala neúnavnú potvrdenie vojenských vlastností, a preto všetky nové a nové testy a výkony. Povinnosti, postarajte sa o slávu, neexistoval žiadny bod v tom, že robia dobré skutky, ak by boli určené, aby zostali neznámy, ako aj skutočnosť, že pýcha je úplne odôvodnená. Najdôležitejšou rytierskou cnosťou bola lojalita - Boh, Sisser, Slovo atď. Vlastné obsahuje sľuby-prísahy, ktoré neboli narušené. Nevyhnutným vlastníctvom rytiera bola štedrosť. Bolo to potrebné, bez obchodovania, dám nikomu (ale rovný), čo sa pýta. Je lepšie rozptýliť, ako si vybrať chudobné. Glory Knight priniesol toľko víťazstva ako ušľachtilé správanie v boji, veľkorysom postoji k jeho súperovi. Povinnosť rytiera bola ministerstvo vynikajúcej dámy. "Boj a láska" - taký je motto rytiera. Táto láska k žene bolo zvýšiť dušu a pridať morálku. Postupne sa vyskytla Codex Concousy ("Courti" - od Starofrance. "Court") Láska. Pravidlá pravdivé lásky predpokladali "ušľachtilú" cestu svojho dobytia: splnenie výkonov v jej počesť, víťazstvo v rytierskych turnajoch, overenie lojality v dlhej separácii, schopnosť obliekať svoje pocity v estetických formách dvorenia.

Ideál rytiera tak ďaleko od kresťanskej vzorky osoby - osoba hlboko náboženská a morálna. Ale reformoval kresťanské cnosti v súlade s životnými podmienkami rytierskeho. Svorkovitá láska, ktorú Cirkev odsúdil, bol nepochybne pod vplyvom kresťanského kultu lásky ako utrpenie, ktoré čistí dušu. Niet pochýb o tom, že pôvody systému Rytiera je vo veľkej miere aktualizovaný obdobím barbarstva (ideály odvahy, lojality a iných vojenských vlastností). Zároveň treba poznamenať, že Knight Code je ideálnym, ktorý je len čiastočne realizovaný v správaní ľudí. Skutočná morálka boli "ľahšie", hrubšie, primitívne. Takže, uctievanie krásnej dámy bola kombinovaná s hrubosťou v rodinných vzťahoch. Valor a šľachta rytierov sa často prepínajú s divokosťou morálky (napríklad správanie počas peria), krvavárstvo, nevhodné. Contitu sa konali len vo vnútri rytierskeho majetku a nevzťahuli sa na iné.

Dualita orientácie hodnoty bola tiež jasnejšia v populárnej kultúre. Podľa kresťanstva, zásada "prestávok" je rozdelenie mieru a opozície v spiritualite a fyzickom, "top a dole" - s ťažkosťami vnímanými vedomie ľudu, ktoré si zachovali živé, priame spojenie s prirodzenými koreňmi osoby Vo vidieckej práci, v domácnostiach pohanských tradíciách. V každodennom živote Ducha a tela, dobra a zla, túžby voči Bohu a zmyselnej radosti, strachu z "hriechu" a "hriechu" neustále prepletený. Boli sme považovaní za muža s drsnou povahou a v kostole tancovali pod obscénnymi piesňami o evanjeliových znakoch. Bola to prejav, ale skôr barbarské detstvo ich vnímania a myšlienok.

Najvyšším prejavom takejto identity stredovekej kultúry bol národné sviatky, kde prirodzená potreba psychologického vykladania, v neopatrnej zábave po hrobovej práci, sa nalial do parody sosdenia všetkých vysokých a vážnych v oficiálnej kresťanskej kultúre. Podľa M.M. BAKHTINA, vynikajúci ruský vedec a filozof, by sa mali rozlišovať tri typy foriem ľudovej kultúry:

1) Rituálne zábavné formy (festivaly typu karnevalu, rôzne zdvíhacie akcie);

2) verbálne zdvíhacie formy (vrátane parody funguje rôzne druhy): ústne a napísané v latinčine a ľudových jazykoch;

3) Rôzne formy a žánre známeho reči (prekliatie, chyba, prísaha a ďalšie).

Carnavals, "Festival bláznov", "Festival OSK", Chrámové slávnosti, sprevádzané osudmi a štvorcami, chýbajúcimi občianskymi alebo domácimi obradmi (korenie paródie pre rytierske turnaje, atď.), Domáce sviatky s voľbami "Kings tabuľky". Samostatné diela typu "liturgia", "ospeling", parody spory, parody modlitby, ktoré boli vytvorené v Latini v kláštoroch, univerzitách, školách. Jazyky ľudí prevládali na ľudových jazykoch - Parodynes: Zvieratá, Judovo, Plutuovskiy a hlúpe. Pre známeho reči, celkom časté používanie kliatby, švajčiarskych slov a vyblednuté výrazy. Kliatby si prispeli k vytvoreniu bezplatnej karnevalovej atmosféry. Všetky formy ľudového smiechu kultúry sú úzko prepojené a špinavé navzájom.

Tvorcovia auta prichádzajúcej k kultúre boli obyčajní ľudia - roľníci a mešťania. Je však možné rozlišovať významné rozdiely v situácii, systém hodnôt, svetonázor týchto sociálnych skupín. Roľník zostal zlúčený so svojím prírodným prostredím. Jeho horizont bol obmedzený na bezprostredný vidiecky okres. Celý priebeh svojho života závisel na prírodných rytmoch. Konštantná komunikácia s prírodou viedla roľníkom k dôvere, že všetko sa pohybuje v kruhu: jarné leto-jeseň-zima; Pakhtot-naval-rast-zber. Sám roľník nebol rovnako ako jednotlivec ako jednotlivec ako člen vidieckeho sveta, komunít. Nezávisle vyvinutá osoba bola neprítomná, vedomie roľníka bolo kolektivistom.

Vrstva bratranca bola vytvorená zo zástupcov rôznych tried, ale väčšina obyvateľov bola remeselníci. V meste bola závislosť svojich obyvateľov z prírody a jej rytmy oveľa slabšia ako roľníci. Osoba, ktorá má tvárou v tvár prírode, ktorá sa líšila, bola otázka, ktorá by nemohla prísť do hlavy roľníka: či sú nástroje práce a jeho ostatné výrobky sú tvormi Boha alebo jeho vlastných stvorení.

Obyvateľ mesta bol viac podriadený objednávke, ktorý vytvoril sám ako na prírodné rytmy. Jasnejšie sa oddelil od prírody a zaobchádzalo s ňou ako externý objekt. Mesto sa stalo dopravcom nového vzťahu podľa času: čas sa nepohybuje v kruhu, ale v priamke a pomerne rýchlo. V XIII storočia sú mechanické hodiny inštalované na mestských vežiach. Slúžia nielen predmet pýchy občanov, ale tiež uspokojujú potrebu neslýchané pred - poznať presný čas dňa. Čas sa stáva mierou práce.

Život stredovekého občana bol regulovaný vo všetkých prejavoch. Tsekhov (príde - združenia remeselníkov v povolaní) tvrdili, že nielen výrobné otázky boli regulované, zaradili pokyny týkajúce sa postupu krstu, svadieb, druhov oblečenia atď. Workshop bol formou, v ktorej sa všetok život remeselníkov, ako aj ich rodiny. Bolo to v prostredí workshopu, že zásadne nový postoj k práci bol vyrobený. Artisan zvážil prácu ako zdroj nielen existencie, ale aj morálnej spokojnosti. Vytvorenie svetlé, unikátneho produktu, majster súčasne bol schválený do myšlienok na jeho význam a jedinečnosť. Tak, v mestách, myšlienka nezvyčajná pre stredoveku sa narodila, že osoba nie je len časťou niektorých komunít, ale aj individuality, cenné nie sú vedomosti alebo svätosť, ale jej talentom sa prejavuje v každodennej práci.

V stredovekej spoločnosti, mesto proti všetkým: feudálne policajti, ktorí chcú začať na jeho náklady; Kostol, ak zasiahla do svojich vnútorných záležitostí. V priebehu storočia-starý boj o samosprávu v mestách, myšlienky o slobode a rovnosti boli diskutované. V mesiaci stredovekého východu a Byzantu nebolo sociálny typ občana, člen slobodného samosprávneho spoločenstva, ktorý vznikol v stredovekom európskom meste. ZADARMO, občan stredovekej Európy, ktorý si uvedomil svoju individualitu, sa stal dopravcom nového systému. Je v meste, že je vytvorená kultúra renesancie.

Vzdelávanie v stredovekej Európe konala predovšetkým ako náboženská formácia. Počas začiatku stredoveku bola škola len v kláštoroch. Kláštory zohrali dôležitú úlohu pri zachovaní vzdelávania počas kultúrneho poklesu. Pri organizovaní cirkevných škôl boli použité niektoré znalosti staroveku. Systém "sedem slobodných umení" bol rozdelený do dvoch častí: Trivium a Quadrive. Trivium zahŕňala gramatiku, dialektiku, rétorickú, štvorkolu - aritmetiku, geometriu, hudbu, astronómia. Gramatika bola považovaná za "matku všetkých vied", dialektika poskytla formálne logické vedomosti, základy filozofie a logiky, rétorika vyučovala správne a hovoriť výrazne. "Matematické disciplíny" - aritmetika, hudba, geometria, astronómia - myšlienka ako vedy o numerických vzťahoch, ktoré sú základom svetovej harmónie.

Od storočia XI začína stabilný vzostup stredovekých škôl. Školy boli rozdelené na mníšske, katedrály (s mestskými radami), farnosť. S rastom miest existujú sekulárne mestské školy (súkromné \u200b\u200ba obecné), nepodliehajú priamemu diktujúcemu Cirkvi. Študenti non-cirkevných škôl boli straení učenecz rôznych vrstiev. Vzdelávanie v školách sa uskutočnilo v latinčine, v XIV storočí sa objavili len školy s vyučovaním v národných jazykoch.

Vo XIII storočia, univerzity v Európe: Parížsky - vo Francúzsku, Oxforde a Cambridge - v Anglicku, Palermal a iní v Taliansku. Na konci 15. storočia už bolo 65 univerzít. Univerzity, ktoré mali právnu, administratívnu, finančnú autonómiu, ktorú mu poskytli osobitné dokumenty suverénneho alebo otca. Stredoveká univerzita mala niekoľko fakúlt; Mladšia fakulta, povinná pre všetkých študentov, bola umelecká, na ktorej bolo siedmich slobodných umení plne študované. Ostatné fakulty sú legálne, lekárske, teologické. Triedy na univerzitách sa zvyčajne uskutočnili vo forme prednášok: profesorov a majstri prečítali a komentovali práce autoritatívnych cirkvi a starých autorov. Verejné spory boli usporiadané na témach teologickej a filozofickej povahy. Vyučovanie sa uskutočnilo v latinčine.

Univerzity sa stali centrami pre rozvoj filozofie a vedy. Nahradili bývalú cirkev vyššie teologické školy, ale aj na univerzitách, kresťanská teológia zohrávala vedúcu úlohu. Stredoveká univerzitná veda dostala meno scholastics (Z latinského slova "škola"). Scholastické znalosti sú v skutočnosti špekulatívne vedomosti. Najviac jasným scholastikami sa prejavil v stredovekej teológii a filozofii. Celá stredoveká filozofia je kontroverzia realistici a nominalists o univerzálnych (konceptoch). Začiatok kontroverzie súvisí s otázkou Trojice: Ako môže byť Boh zjednotený v hriechu tvárí? V budúcnosti sa spory naliali do diskusie nad filozofickým problémom vzťahu všeobecného a jedného. Realizátori tvrdili, že existujú primárne bežné koncepty a jednotlivé veci sú od nich odvodené. Nominalisti trvali na tom, že skutočne existujú jednotlivé veci a na ich základe sú vytvorené všeobecné koncepty. Nominalisti významne prispeli k rozvoju scholastickej logiky.

Od storočia XI sa Európa začína zoznámiť s kultúrou Arabského východu a Byzancia. Ako naraz Arabov preložil grécky, indický a iné ošetrovania, takže v Európe, arabské rukopisy teraz začínajú prekladať. Ďalší kanál prieniku východného "štipendií" do Európy je Španielsko, čo bolo niekoľko storočí arabská provincia. Vďaka kultúrnym kontaktným kontaktom v Európe sa v Európe zaviedol arabský kalkulus (predtým, Európania si užívali nepohodlné rímske čísla, ktoré výrazne zložili matematické operácie). Prostredníctvom arabskej mediácie Európa sa zoznámila s dedičstvom Veľkého gréckeho filozofa Aristotela, zatiaľ čo arabské verzie jeho spisov boli preložené do latinčiny. Len z XIII storočia, Aristotle's Works začal priamo prekladať priamo z gréčtiny. Latinský jazyk prekladá diela diel gréckych a arabských vedcov: Archimedes, Hippokratické, Avicenna a ďalších. Známe s týmito dielami prispel k šíreniu v XIII storočia liberanessity a racionalizmu v európskej vede.

Podľa XIII storočia je možné zahrnúť vznik skúsených poznatkov na európskych univerzitách. ROGER BACON(1214-1292), anglický mních, profesor Oxford University, bol jedným z prvých, ktorí trvá na potrebe skúsených poznatkov o prírode, protiklade s oslastom. Bacon vykonala fyzické experimenty, objavili niektoré zákony v optike (napríklad zákon odrazu a refrakcie svetla) bol receptom strelného prachu. Predložil niekoľko nádherných odhadov - o možnosti vytvárania samo-deiativovaných lodí, vozov, zariadení lietajúcich cez vzduch alebo pohybujúce sa pozdĺž dna mora. Jeho nástupcovia pokračovali v výskume v oblasti fyziky, mechaniky, astronómie. Nikolay Oresmsky(1330-1382) sa priblížil k otvoreniu zákona klesajúcich orgánov, vyvinuli doktrínu dennej rotácie Zeme, podložila myšlienku uplatňovania súradníc. Profesor a rektora University of Paris Jean Buridan(OK 1300-1358) Zaviedol koncept impulzu - vydania neskoršieho zákona zotrvačnosti.

Dôležité miesto vo vedeckej kultúre stredovekej Európy prevzalo Alchemy. Alchymisti zaoberajúci sa hľadaním "filozofického kameňa", ktorý je schopný otáčať nečestné kovy v zlate alebo striebre, po ceste urobili niekoľko hlavných objavov. Vlastnosti rôznych látok, spôsobov expozície, získané rôzne zliatiny a chemické zlúčeniny. Tak, alchémii bol predchodcom modernej chémie. Zároveň to bol špecifický fenomén stredovekej kultúry, ktorý kombinoval magickú a mytologickú víziu sveta so triezvy prakticou, racionálnou logikou a experimentálnym prístupom.

Rast miest, obchodné vedie už v období neskorého stredoveku na rozšírenie a plnenie praktických, skúsených poznatkov. Hodiny boli vynájdené, výroba papiera bola vytvorená, typografia je otvorená, objavila sa zrkadlo, okuliare. Výrazne obohatené geografické poznatky. V stároch XIV-XV boli zostavené početné popisy nových pozemkov, mapy, atlasy.

V stredovekej kultúre Európy boli situácia a úloha umenia dosť zložitá a protichodná. To bolo spôsobené jeho vzťahom s kresťanskou ideológiou. Kresťanstvo zamietnuté umením zmyselných, "telesných" formulárov schopných excitujúcich "hriešnych túžob". Ale v stredovekej spoločnosti bola gramotnosť veľa hmly, a dogmy náboženstva ceny a zrozumiteľné ľudia mohli len výtvarné umenie, čo im dáva semytne vizuálny charakter. Art preto zaberá výnimočnú pozíciu v stredovekej kultúre, pretože bola vypracovaná všetkým sektorom spoločnosti; Architektúra a socha spolu s orálnym slovom sa stali "kábom v kameni" pre negramotný.

Aby sa obrazy mali byť vnímané ako uskutočnenie božstva, bolo potrebné, aby boli iné ako obvyklé pozemské javy, aby ich odtrhli od obvyklého prostredia, vylúčili zo Zeme skúsenosti. Umenie prestane byť napodobňované prírodou, skutočný svet - obrazy podivného, \u200b\u200btakmer disembodovaných, zmrazenými postavami, ale tí, ktorí úžasní duchovná sila "svätého smútku", "čisté utrpenie".

Ústredným a syntetizujúcim typom stredovekej Európy bol architektúra, ktorá zjednotila všetky ostatné druhy a žánre, ich podriaďuje ich dizajnu, umelecký obraz. Bolo to rozlišovanie architektonických štýlov, ktoré slúžia ako základ pre periodizáciu stredovekého umenia. Prideliť svoje dva hlavné obdobia: románsky a gotický. Románsky štýl charakterizuje umenie a architektúru západnej Európy v storočiach X-XII. Pojem "Romansky" bol zavedený v XIX storočí na základe podobnosti štruktúr tohto obdobia s starovekej rímskej architektúry. Hlavnými budovami románskej éry sú hradnou pevnosťou a pevnosťou chrámu. Hrad - Knightova pevnosť, Cirkev je pevnosť Boha. Romanské umenie prenikol s duchom milícií a neustálej sebaobrany, pretože patrí do éry feudálnej fragmentácie. Radie a bitky predstavujú prvok života. Zámky sú častejšie, všetky boli umiestnené na kopcoch, obklopené ripy s vežami.

Katedrála je najkomplexnejším vyjadrením Ducha - hlavného mesta a kláštora. Veľké veľkosti katedrálov inšpirovali myšlienku ľudskej slabosti. Vonku a vo vnútri románskej katedrály Surov a masívnej. Rovnako ako hradná pevnosť, je korunovaný niekoľkými vežami. Kombinácia jednoduchých, geometricky jasných častí budovy s výrazným účelom, množstvom hladkých povrchov masívnych stien dávajú chrámovú šľachtu, monumentálnosť a veľkosť. V západnej Európe mal na rozdiel od Byzantu a Ruska, sochárstvo a reliéfy mal veľký význam pri navrhovaní katedrálov. V obrazoch rôznych tvorov (Centaurs, levy, poloprime-Half-Gramist, všetky druhy chimérov) na hlavných častiach a úpätí stĺpcov, na okná, "Barbaric" základy európskeho stredovekého umenie jasne odhalili úľavy stien. To sa prejavilo v chápaní ľudského obrazu. V čísel squatov románskych svätých sa apoštoli vysielajú na ich charakteristický človek, explicitne spoločný pôvod.

Prechod z romantického štýlu na gothic je spojený s rastúcim a kvitnutím miest západnej Európy. V tomto štýle, náboženských a sekulárnych budov, sochárstvo, knižné ilustrácie a iné diela výtvarného umenia začali byť vytvorené. Termín "gotický" sa v Taliansku objavil v Taliansku počas obdobia renesancie. Spočiatku tento termín bol nazývaný celý stredoveký umelecký umelecký, vzhľadom na generáciu barbarov - pripravený. Neskôr gothic sa stal známym ako umenie obdobia vysokého (klasického) a Čiastočne neskorý stredovek - koniec XII-XV storočia. Hlavný fenomén Gothic, stelesnenie celého nového v umeleckom a verejnom živote tejto éry - mestská katedrála. Symbolizoval slobodu, silu a bohatstvo mesta.

Gotická katedrála má úplne iný vzhľad ako románsky. Bude to neuveriteľné, často asymetrické, požiadali o zväčšenie; Jeho steny sú bez ohľadu na to; Fasády sú naplnené otvorenými všetkými druhmi foriem: stĺpov, veží, galérie, oblúky, veží, sochárov, vyrezávané ornament. Tento zjavný neuveriteľný vzhľad gotickej štruktúry sa stal možným vďaka novým konštruktívnym princípom. V srdci vzduchu a báječnosti gotickej katedrály je rámec stavebného systému. Gotické katedrály sú naplnené hmotou sôch, umiestnenie reliéfov a sochárov podlieha cirkevným kanonám. Vytvorenie špecifických biblických a evanjeliových znakov, umelci odhalili nové, hlbšie a komplexné zastúpenie osoby o sebe a ich miesto na svete. V gotickom umení odzrkadľovalo krutosť a život života v ére vojny, križiacich výlukov, epidémií. Obraz utrpenia, urazená osoba - vyliečený nerv gothického umenia. Drobky mučeníctva boli veľmi distribuované: mučenie Krista, Crucifix, smútok, utrpenie práce, bitie detí. Gothic je však k dispozícii nielen expresívny, podčiarknutý obraz utrpenia, ale aj vyjadrenie jemných mentálnych pohybov, prenosom rôznych pocitov a stavov osoby, vysokej spirituality obrázkov.

Preskúmal vlastnosti západoeurópskej kultúry, obráťte sa na inú stredovekú kultúru - byzantský. Kultúra Byzancie sa vyznačuje hlbokou zvláštnosťou.

Dokonca aj v 4. storočí bola jednotná Rímska impérium rozdelená do západnej a východnej. Útoky barbarov, sociálnych hnutí, vnútorných civilistov na Západe ohrozili veľmi existenciu rímskeho štátu; To prinútil cisár Konstantin I previesť politické centrum východu na východ. Prijatie Konstantin kresťanstva zohral úlohu pri pohybe centra ideologického života na východ, pretože to bolo východné provincie, ktoré boli nielen kolísku, ale aj ideologickú podporu kresťanského náboženstva. V 324 - 330 Konstantin založil nový kapitál ríše (na európskom zápale Bosphorus), pomenovaný podľa jeho mena, Konštantínopol.

Konečné oddelenie Rímskej ríše sa oficiálne stalo v roku 395, každá časť mala svoj cisár. Východná rímska ríša sa nakoniec začala nazývať Byzantské impérium (mesto Konštantínopoly bolo založené na mieste bývalej gréckej kolónie Byzantína). Ale byzantinces sami nazývali Rimania (v Gréckom rómskom) a ríši - Romary. Úradný jazyk ríše sa stal gréckym. Hlavné mesto ríše na dlhú dobu bol hrdý na nový Rím. Byzancia sa podarilo zabrániť invázii barbarom a naďalej existovať v moci a sláve, zachoval sa po páde západnej rímskej ríše ako "Empire Romeyev".

V skorom období histórie Byzantu (IV - prvá. Pavla. Pavla. VII storočia), jej zloženie zahŕňal celú východnú polovicu rímskej ríše. Zahŕňalo Balkánsky polostrov, Little Asia, Sýriu, Palestíny, Egypt, Kréty a Cyprusové ostrovy, kúsok mezopotámie a Arménsko, Južné pobrežie Krymu, atď Geografická poloha Byzancie, šíriť svoj majetok na dvoch kontinentoch - v Európe a Ázii, A niekedy natiahnutie vašej moci a oblasti Afriky, urobili toto ríše, ako keby bol prepojenie medzi východom a západom. Zmes greco-rímskych a orientálnych tradícií poskytla odtlačok o spoločenskom živote, štátnosti, náboženských a filozofických myšlienkach, umenie byzantskej spoločnosti.

Na Dawn, Stredovek, Byzandium zostal jediným brankárom starých kultúrnych tradícií. Citadela na zachovanie kultúrneho dedičstva staroveku boli mestá. Hlavné mestské centrá skorého Byzancia si stále zachovali výskyt starobylého mesta. Alternatívne tradície vo vzdelávaní zostali vo veľkej miere. Byzancia zdedilo klasické vzdelávanie z gréckeho rímskeho sveta, ktorý bol založený na štúdii siedmich voľných umení. Tréningové programy vyvinuté v predchádzajúcich stároch ešte neboli pôvodné. B. Byzancia bola najvyššia úroveň elementárnej gramotnosti pre tento čas. V IV - prvej polovici 6. storočia existovali vyššie školy v Byzantskej impériu. Zachovávali svoju bývalú slávu filozofie školy a prírodných vied v Alexandrii, Antiochie, Aténskej akadémii (vytvorenej iným Platonom) a ďalších vyšších vzdelávacích inštitúcií. Až do XIII storočia, Byzanciu v úrovni rozvoja vzdelávania, o napätí duchovného života, bol pred všetkými krajinami stredovekej Európy.

Staroveké tradície Dlho dominujú v prírodných vedách. Osobitná pozornosť bola venovaná pobočkám poznatkov, ktoré súviseli s praxou, predovšetkým medicíny, poľnohospodárstva, remesiel, vojenského a stavebného podniku. Počas tohto obdobia sa vykonala obrovská práca na systematizácii a komentovaní diel starých vedcov. Príspevok byzantských vedcov tohto času však na rozvoj vedeckej myšlienky nebol obmedzený. Na začiatku Byzancie sa uskutočnil proces postupného premýšľania a zlepšenia vedeckých poznatkov akumulovaných starovekom. Pomohla byzantských vedcov výrazne postúpiť v matematike, mechanike, astronómii, v navigácii, stavebníctve a vojenskom podniku av mnohých iných priemyselných odvetviach vedy.

V prvom storoče existencia ríše prebieha významný svetský prevrat, vydávajú sa ideologické základy byzantskej spoločnosti. Nový systém mineralizácie sa spoliehal na tradície pohanského helenizmu a oficiálneho stavu kresťanstvo. Pôvodne, kresťanstvo bolo náboženstvom otrokov a slobôd, chudobných ľudí a utláčaných národov; Kázala myšlienky rovnosti a univerzálnej lásky, protestujú proti luxusu a bohatstvu, ktorého zameranie bolo Rím. Prvé kresťanské sekty sledovali rímsku vládu, ale v cisárskom konstantin kresťanstve sa stal štátnym náboženstvom. Postupná transformácia myšlienok kresťanstva ho obrátil z náboženstva utláčaného v vyrážke, ktorá odôvodnila a zasielala existujúce svetové poriadky. Doktrína jedného Boha odôvodnil nedotknuteľnosť cisárskej moci. Už v skorom období byzantskej ríše sú základy svojej najdôležitejšej politickej doktríny položené - myšlienky symfónie a harmónie vzťahov medzi kresťanskou cirkvou a štátom. Kresťanská cirkev venuje pôvod cisárskej moci a cisárska sila dá Cirkvi sankcii nedotknuteľnosti. Zároveň treba poznamenať, že kult cisára, kázanie exkluzivity byzantského štátnosti, na základe svojho základu, mal rímsku štátnu tradíciu.

Tvorba kresťanstva v Byzancii prebehla procesmi zblíženia a odpudzovania starovekého dedičstva. Kresťanstvo zúfalo bojoval s filozofickými, prírodnými vedeckými a estetickými názormi starobylého sveta. Vášnivá kontroverzia, najmä, pohanské filozofi a kresťanskí teológovia. Ale zároveň kresťanstvo vstrebáva mnoho filozofických myšlienok staroveku. Takže boj proti neoplatonizmu, kresťanstvo nakoniec prehltlo toto filozofické vyučovanie, ktoré sa stalo jedným z najdôležitejších zdrojových bodov stredovekej filozofie a teológie (teológia). Pripojenie, miešanie pohanských a kresťanských myšlienok, myšlienky sa prejavili vo všetkých oblastiach vedomostí, literatúry, umenia.

Treba mať na pamäti, že pre kresťanskú ideológiu byzantskej spoločnosti sa vyznačuje prítomnosťou dvoch línií (úrovne): aristokratický, spojený s Cirkvou a cisárskou nádvorím a ľudovým, koreňmi ľudových masív Odchod pre náboženské a etické reprezentácie. Odvolanie na staroveké dedičstvo vykonali zástupcovia aristokratickej linky. Kresťanský teológ, spisovatelia, kazatelia používali psychologizmus a výrečnosť starovekej rétoriky, logiky Aristotele, jednoduchosti a plasticita filozofickej prózy greco-rímskych autorov. Schválené kresťanstvo sa snažilo o out Greco-Rímske tradície zo všetkých oblastí kultúry. Boj starovekej a narodenej kresťanskej kultúry charakterizuje celé obdobie IV-prvej polovice 6. storočia. Tento boj vedie k uzavretiu vyšších vzdelávacích inštitúcií, ktoré pretrvávajú s starovekou vyšších vzdelávacích inštitúcií (vrátane slávnej platonickej akadémie) , smrť najväčšej knižnice Alexandrie. Ale najkrajšie školy sa otvárajú, v ktorom sa okrem teológie poskytujú sekulárne vedomosti.

Najdôležitejšou ideologickou otázkou pre Cirkvi bola otázka zariadenia vesmíru. Biblický koncept vesmíru začne preniknúť do byzantskej zemepisnej literatúry. V storočiach IV-VI existujú dve hlavné školy kresťanskej zemepisnej myšlienky. Prvá (AntioH) škola bola založená na dogmatickom prístupe k interpretácii Svätých Písiem a extrémne negatívne patril starovekej geografii. Druhá škola (Cappadocian-Alexandria) ukázala rešpektovanie starovekých tradícií v geografii a filozofii. Zástupcovia tejto školy (vasily veľké, Grigory Nissky atď.) Zachovali záväzok starovekej myšlienky o zmäkčení Zeme, sférickosť nebesia, ktoré ju obklopujú zo všetkých strán (zatiaľ čo zástupcovia antiochovej školy verili, že tuhá klenutá Obloha bola rozšírená na rovnú pôdu).

V umení sa pozorovalo miešanie starožitných tradícií a kresťanských princípov. Kresťanstvo konvertilo dedičstvo staroveku. Pri výstavbe kresťanských cirkví sa použil rímsky typ stavby - bazilika. Táto budova je predĺžená forma, rozdelená na dĺžku stĺpcov na troch alebo piatich olejoch; Stredná sieťovaná bola zvyčajne širšia a nad bočnou stranou. Pozdĺžne oleje často prechádzali priečnymi - cezkonzitou, ktorá sa nachádza bližšie k východnému koncu a vyčnievajú na oboch stranách, takže budova mala z hľadiska tvaru kríža - symbol kresťanstva kresťanstva. Postupne, iný typ cirkvi začal nadobudnúť rastúci význam - krížovýMať z hľadiska tvaru roviny kríž a dokončený v strede kopu.

Kresťanstvo radikálne zmenilo cieľ chrámu. Kresťanská katedrála, na rozdiel od gréckeho chrámu, nebol miestom pobytu sochy božského, nie množstvo Boha, ale symbolom vesmíru a miesta na Zemi, kde veriaci nepočúvali "vládnuce Boha ", kde sa mohli pripojiť k ideálnemu svetu božských sfér a zúčastňovať sa na náboženských sviatostiach. Preto, ak sa v staroveku najdôležitejšie je pripojené k vonkajšiemu vzhľadu chrámu, potom v kresťanskej katedrále, bolo zamerané na jeho vnútorný priestor, ktorý by mal vytvoriť ilúziu non-pohonnosti, nepochopiteľnosti.

Sila vplyvu kresťanského chrámu o veriacich bola určená jednotnosťou architektúry, vizuálneho a použitého umenia. Z starožitných byzantských majstrov zdedili umenie fresky maľby a mozaiky. V kraji v storočí sa ikony objavujú - objekty uctievania veriacich. Počiatky ikon ležia v pohrebných portrétoch Ellinizmu ERA a v vyhradených, dešpekovaných portrétoch lateriálnych cisárov. V ikonu kresťanskej kulty sa stal emitovaním, realizáciou nereálneho, prejavu božského subjektu. Preto samotná ikona sa stala svätyňou; Bola zdobená drahými kameňmi, sadzbami.

V vi - Prvej polovici VII storočia. Rozvíjajú sa základné princípy byzantského umenia. Vo veľkej miere sa spolieha na starožitné názory na podstatu krásneho, ale syntetizovaného a prehodnotila ich v duchu kresťanskej ideológie. Výrazný rys byzantského umenia - jeho hlboké spiritualizmus, Preferenčný duch pred telom. Nevznietenie telesnej krásy, byzantských mysliteľov, krása duše, cnosť, morálna dokonalosť bola vyššia ako veľa.

S rastúcim vplyvom kresťanstva v Byzanciu, sekulárna umelecká kreativita nikdy v prdeli. Paláce cisárov a doma sú obmedzené, ktorí boli zdobené maľbami a mozaikami na sekulárne témy: cisári boli zobrazené, scény dvoreného života, poľovníctva, vidieka a práce, hercov. Na začiatku Byzancie bolo vytvorených veľa diel sekulárne portrétovej sochy. Skulárne kultúry takmer úplne dominuje v tejto oblasti divadelných reprezentácií a hmotnostných okuliarov zdedených od starodávnej éry. Obzvlášť populárny bol cirkus (hippodrome). Úsilie kresťanskej cirkvi nahrádzajú pohanské okuliare kostolných sviatkov ešte nemalo veľa úspechov.

VIII-IX storočia vo verejnom a kultúrnom živote Byzantu sa vyznačuje drámami a napätím. Od prvého štvrťroka 7. storočia, ikonokochetické hnutie získava hybnosť, ktorá mala významný vplyv na kultúrny rozvoj Byzantu. Iconoborets predložili diplomovú prácu o indescribibites a nepoznateľnosti Boha. Výskumníci sa domnievajú, že tvorba ikonokologických doktrínov, známeho vplyvu poskytli náboženské estetické systémy judaizmu a islamu, v ktorom boli zákazy na obraz Boha.

Boj ikonobolet a ikonokristami priniesol prvý, aby zničil mozaiky, ikony, fresky (ikonobolekty ich nahradili symbolom kríža alebo geometrického ornamentu). Po víťazstve iConistorov si víťazi nemilosrdne spálili ikonocobálne knihy. Zničenie umeleckých diel a pamiatok ľudskej myšlienky a iConoborets a iConistory spôsobili poškodenie kultúrneho vývoja Byzantu. Ale ikony pripravila pôdu pre víťazstvo vznešenej spirituality, schválenie hlbokého spiritualizmu v čl.

Jedným z dôsledkov ideologického boja viii-IX storočia bolo posilniť vplyv náboženskej ideológie na byzantskej literatúre. Takéto literárne žánre, ako je životy svätých a liturgickej poézie (cirkevné hymny a kanony) získajú špeciálnu popularitu. Jedna zo slávnych gymnagrafov tohto obdobia bola John Damaskin(OC. 675 - 753), jeho liturgická poézia následne získala veľkú popularitu a vstúpil do ortodoxnej liturgie mnohých krajín, vrátane RUS. John Damaskin bol tiež najväčším byzantským teológom a filozofom, ktorý sa pokúsil systematizovať celú sumu poznatkov o kresťanskej teológii. Ak chcete vytvoriť svoju teologickú prácu, použil vyučovanie Platónu, logiky Aristotle, základy starovekej vedy. Zloženie Damasku "Zdroj vedomostí" malo významný vplyv na stredovekú teológiu Byzantu a západnej Európy.

Zvýšený vplyv kresťanskej ideológie sa cítil po sfére vedeckých poznatkov a vzdelávania; Staroveké dedičstvo bolo kriticky vnímané. S zachytením Arabov východných provincií Byzantskej ríše boli stratené najväčšie vedecké centrá. V týchto podmienkach však pokračoval rozvoj vedeckých poznatkov. Konštantínopol sa stáva centrom vzdelávania a vedeckých poznatkov. Tam sú brilantné učenci-erulites, ktoré nemajú rovnaké na Západe. Ich číslo patrí vynikajúci encyklopedistický vedec Lev filozof alebo matematik(NC. IX storočia. - OK. 869). Má hlboké vedomosti v oblasti matematiky, fyziky, mechaniky, filozofie, po štúdiu starovekých autorov, urobil veľa vo vývoji byzantskej vedy. Jedným z najzaujímavejších objavov bolo použitie písmen ako aritmetických symbolov, ako je v podstate položené základy algebry. LEV matematik, ktorý obnovil Univerzitu Konštantínopol, sekulárna stredná škola, v ktorej boli študované sedem slobodných umení. Na univerzite, ktorý vyučoval vynikajúcich vedcov z tejto éry, pripravili úradníkov, diplomatov, vojenských vodcov.

Z minulého storočia je tu nová etapa histórie byzantskej kultúry: existuje zovšeobecnenie a klasifikácia všetkého dosiahnutého vo vede, teológii, filozofii, literatúre. Vytvoria sa sumarizujúce diela encyklopédiovej povahy. Počas tohto obdobia boli vypracované encyklopédie o histórii, poľnohospodárstve, medicíne. Práce cisára Konstantin Bagryanorovnoe (913 - 959) "o riadení štátu", "o FAMS", "na obrade mesta Vizantine" predstavujú encyklopédiu najcennejších informácií o politickej a administratívnej štruktúre byzantského štátu a tiež obsahujú bohaté materiály historickej a geografickej a etnografickej povahy susedných krajín a národov vrátane Slovanov.

V kultúre tohto obdobia sú všeobecné spiritualistické princípy plne triumf. Verejná myšlienka, literatúra, umenie, ako to bolo, odchádzajú z reálnej reality a dostane sa v kruhu vyšších abstraktných nápadov. V dielach cirkevnej literatúry sú symbolické stereotypní hrdinovia, ktoré spáchajú dané akcie na pozadí abstraktné krajiny; Pri maľovaní a architektúre, prísna, racionálna symetria, pokojná, slávnostná bilancia riadkov a pohybov ľudských údajov na fresky a mozaiky chrámov začínajú dominovať. Jemné umenie získava nadčasový a mimo hmotnosti.

Súčasne sa v umeleckej práci, rovnako ako vo všetkom duchovnom živote, tradičnosť a kanonizmus sú schválené. Tak, ikonografický kánon je konečne zložený v byzantskej maľbe - prísne pravidlá pre obraz všetkých scén náboženského obsahu a svätých. Ikonografické typy a pozemky sa počas storočí takmer nezmenili. V nástenných maľbách, v mozaike a ikonách, aj v knihe miniatúra, dominantná ľudská postava sa stáva dominantnou ľudskou postavou; Telo je placho skrýva pod prúdovými záhybmi oblečenia. V obraze ľudskej tváre do popredia, umelec dáva svoju spiritualitu, vnútornú veľkosť, hĺbku duchovných skúseností. Z kultovej umeleckej tvorivosti takmer úplne zmizne sochu, zostáva len plochá úľava.

V tom istom čase, na rozdiel od západnej Európy, takmer výlučne začiatkom stredného priestoru pokladov starovekej kultúry na začiatku stredoveku, tradície greco-rímskej civilizácie nikdy nezomrel v Byzancii. Starožitné tradície, dočasne oslabené v storočiach VIII-IX, z X storočia sa oživujú s novou silou. V stároch XI-XII sa vyskytujú dôležité ideologické posuny v byzantskej kultúre. Tam je nárast vedeckých poznatkov a narodením racionalizmu vo filozofickej myšlienke. Rationalistické trendy na byzantských filozofoch a teológov sa prejavili v túžbe kombinovať vieru s mysľou a niekedy dali myseľ nad vieru.

Najdôležitejším predpokladom pre rozvoj racionalizmu v Byzancii bol novou fázou oživenia starovekej kultúry. Byzantíny mysliteľov XI-XII storočia. Vnímané od starodávnych filozofov rešpektovania mysle. Zároveň pozornosť byzantských filozofov prilákala myšlienky rôznych škôl starožitnej filozofie, a nie len diela Aristotele (ako to bolo v západnej Európe). Vyjadrenie racionálnych trendov v byzantskej filozofii boli Mikhail Pwell., John Ital A ich nasledovníci. Všetci títo zástupcovia racionalizmu boli však odsúdení za Cirkev a ich diela sú venované horenia. Ich aktivity však pripravili pôdu na vznik humanistických myšlienok v Byzancii v XIII - prvej polovici storočia XV.

Obnovenie záujmu o staroveku a rast racionálnych trendov ovplyvnil rozvoj literatúry. Nové literárne žánre sa objavujú - sekulárne Láska texty a obvinená satirická poézia. Starý literárny žáner latente lásky románu je znovuzrodený. Prostredníctvom povolených prekladov sú byzantinky oboznámení s literatúrou východu (predovšetkým indický a arabčina). Tam je postupný odpad, niekedy viac plachý z pečiatok a kanónov, ktoré dominujú literatúre predchádzajúcej ERAS. Tam je tendencia individualizovať tvár autora, na prejavenie pozície autora. Literatúra sa približuje život: Komplexný ľudský charakter prichádza na miesto jednoznačnej charakteristiky hrdinu ako plavidlo dobrej alebo rozstupu; Hrdina je ťahaná nielen so svetlom alebo tmavou farbou, ale aj poltónmi; Obraz je dôležitejší a pravdivý. Jednoduché ľudské pocity sú kladivo - pozemská láska, krása prírody, priateľstvo. Rozkvitajúce ľudovú literatúru rôznych žánrov sa vyskytuje, národný jazyk dostáva práv občianstva. Všetky tieto nové procesy však pokračujú v rámci stredovekého myslenia a cirkevnej ideológie.

V storočiach XI-XII dosahuje byzantské umenie významný rozkvap. V cirkevnej architektúre baziliky ako formy kultovej budovy je horšia ako miesto Cross-Dome Chrám. Stupnica chrámu je znížená, stáva sa malými veľkosťami, ale zároveň chrám rastie vo výške - vertikálne sa stáva prevládajúcim myšlienkou. Vzhľad chrámu, výzdoba fasády a steny sa stáva čoraz dôležitejšou. Architektonické formy chrámov sa stávajú sofistikovanými, dokonalými, veselými. Druhá polovica XI storočia. A celý XII storočia je klasická éra vo vývoji byzantského, vizuálneho umenia: freska a maľba mozaiky, obrazy ikon, knižný miniatúry. Napriek kanonizmu umenia sa vyrábajú výhonky nových trendov, ktorí zistili ďalší rozvoj v byzantskom umení XIII-XIV. V tom istom období, umenie byzantného intenzívne ovplyvnilo umelecké dielo iných krajín a národov, sa stalo nesporným benchmarkom pre umenie ortodoxného sveta - gruzínskeho, srbského, bulharského, ruského. Vplyv byzantského umenia je vysledovaný v latinskom západe, najmä v Taliansku.

Nové javy uvedené v kultúre XI-XII stáročia získali ďalší rozvoj a v latezantskej spoločnosti. Progresívne trendy byzantskej kultúry však splnili rezistenciu z ideológov dominantného kostola. V storočiach XIII-XV. Existujú polarizáciu dvoch hlavných prúdov v byzantskej ideológii: progresívne-predsudok, spojená s narodením myšlienok humanizmu a náboženského mystického, ktorý našiel uskutočnenie pri výučbe isicastov. Predbežne konzervované trendy v byzantskej kultúre našli výraz vo vývoji humanistických prvkov: v literatúre a filozofii, záujem o ľudskú osobu, okolitú osobu reality, prírody, sa zvyšuje; Dynamizmus, výraz, farebnosť nárast maľby.

Podľa ich príznakov "byzantský humanizmus" možno považovať za analóg talianskeho humanizmu. Zároveň nie je toľko o dokončenej a tvorbe kultúry humanizmu, koľko o humanistických trendoch. Je však nevyhnutné, aby v sledovanom období ideologické spoločenstvo byzantských mysliteľov s talianskymi vedcami, básnikmi, spisovateľmi, ktoré mali vplyv na vytvorenie skorého humanizmu. Byzantský Erudtes otvorili Západný humanistov krásny svet GRECO-Rímsky starožitnosti, predstavil ich do klasickej antickej literatúry, skutočnú filozofiu Platónu a Aristotle. Ale v samotnom byzancii, nové trendy nedostali dokončenie; Výhonky humanistických myšlienok v literatúre a umení boli uškrtené náboženskými a mystickými myšlienkami Ishchastu (pozri tému 4.1.).).

Byzantský impérium zomrel pod údermi Turkov v roku 1453, ale kultúrny vplyv Byzancia prežil samotné ríše. Mala hlboký a udržateľný vplyv na rozvoj kultúr mnohých krajín stredovekej Európy. Prostredníctvom Byzancia dostali možnosť dostať sa do kontaktu s starovekým kultúrnym dedičstvom. Najintenzívnejší byzantský kultúrny vplyv sa prejavil v krajinách, kde bola založená ortodoxie a staré Rusko patrí k ich číslu.

Literatúra

BAKHTIN M.M. Kreativita Francois Rabta a ľudová kultúra stredoveku a renesancia. M., 1990.

Darkevich v.p. Kultúra ľudí stredoveku. M., 1988.

Dmitrieva n.a. Stručná história umenia. M., 1988. Ch.I.

Kultúra Byzancie. IV je prvá polovica vii storočia. M., 1989.

Kultúra Byzancie. Druhá polovica storočia VII-XII. M., 1989.

Le Hoff J. Civilizácia stredovekého západu. M., 1992.

Barbárny dobytie Rímskeho impéria vo V C. Prispel k poklesu starovekej kultúry: Barbarovia zničili mestá, kde sa kultúrny život koncentroval, pamiatky starého umenia boli zničené, knižnica.

Veľké historické obdobie, označované ako "priemerné storočia", nemá všeobecne akceptovaný chronologický rámec. V mnohých ohľadoch je to určené rozdielom v názoroch na originalitu a miesto tejto éry v histórii západoeurópskych krajín.

Pokles kultúry počas raného stredného veku je spôsobený do veľkej miery, že cirkev-feudálna ideológia, ktorá bola zavedená do života novej spoločnosti katolíckou cirkvou. Ľudia vychovaní v duchu náboženského a asketického svetonázoru; Každý veriaci mal pripraviť svoj pozemský život na pobyt vo večnom prispôsobení sveta; Pre toto, Cirkev odporúčané príspevky, modlitby, pokánie. Ľudské telo bolo považované za žalárne duše, ktorá mala byť prepustená pre senior Bliss.

Domáca a globálna medióza považujú za začiatok stredoveku vrak na západnom rímskej ríše na konci v storočí (je veril, že Empire prestala existovať 4. septembra 476, keď Romulus Augustus sa vzdal trónu). Pokiaľ ide o koniec stredoveku, historici nemajú konsenzus. Navrhlo sa zvážiť TAKOV: pád Konštantínopol (1453), otvorenie Ameriky (1492), začiatok reformácie (1517), začiatok britskej revolúcie (1640) alebo začiatok veľkej francúzskej revolúcie ( 1789). V posledných rokoch sa domáca mediálna obrazovka odvoláva na koniec obdobia stredoveku do konca XV - začiatkom XVI storočia. Akákoľvek periodizácia obdobia je však podmienená.

Termín "stredovek" bol prvýkrát predstavený talianskym humanistickým Flavio Bjondom v práci "dejín dejín, od úpadku rímskej ríše" (1483). Takže tis Millennium označil, oddelil ich od "zlatého veku" staroveku. Stredovek je obdobie, začiatok CT sa zhodoval s umieraním starovekej kultúry, a na konci - s jeho oživením v novom čase. Pred dominantným termínom pre označenie tohto obdobia, koncepcia "temných storočí" bola zavedená Petrarchom, ktorá v modernej historiografii znamená užšiu dobu (VI-VIII storočia).

Začiatkom stredoveku zahŕňajú 2 vynikajúce kultúry - kultúra caroling oživenie a byzanciu. Viedli k 2. veľké kultúry - katolícky (západný kresťan) a ortodoxný (východný kresťan)

Obdobie kultúry včasného a klasického stredoveku pokrýva najmenej 10 storočí, z 5 c. Na konci 14. storočia, tj. Od pádu západného rímskeho ríše do momentu aktívneho tvorby renesančnej kultúry. Obdobie raného stredného veku zaberá obdobie 5-11 storočí a klasické - 12-14 storočia.

V sociálno-ekonomickom vyjadrení zodpovedá vzniku, rozvoju a rozkladu feudalizmu. V tomto historicky dlhodobom sociálnom procese rozvoja feudálnej spoločnosti, bol vyvinutý zvláštny typ ľudských vzťahov so svetom, kvalitatívne ho odlišuje od kultúry starovekého sveta aj nasledujúcich epochov.

Termín "caroling oživenie" opisuje kultúrne stúpanie v ríši Karla Veľkého a v kráľovstve Dynasty Carringu v 8-9 storočí. (hlavne vo Francúzsku a Nemecku). Vyjadril sa do organizácie škôl, prilákal vzdelaných osobností na kráľovský súd, pri rozvoji lit-ryby, vizuálne umenie, architektúru. Dominantným smerom stredovekej filozofie bol scholastikam ("Školská teológia").

Počiatky stredovekej kultúry by sa mali označiť:

1. kultúra "barbarských národov" západnej Európy (tzv. Nemecký začiatok);

2. Kultúrne tradície západného rímskeho impéria (Romanský štart: silné štátnosti, správne, vedy a umenia);

3. Kresťanstvo.

Kultúra Ríma strávila počas jeho dobytie "barbarov", ktorá sa týkala tradičnej paganovej kmeňovej kultúry národov severozápadnej Európy. Interakcia týchto začala impulzy na vytvorenie skutočnej západoeurópskej kultúry.

Podmienky nútenia stredovekej kultúry boli nasledovné:

· Feudálna forma vlastníctva, založená na osobnej a presnosti závislosti roľníkov zo Zassalov-vlastníkov pôdy;

· Hierarchická štruktúra spoločného (vassally, služby Susuren);

· Proces nekonečných vojen, CT nesie zmysel pre tragédiu ľudského života;

· Duchovná atmosféra éry, kde tradície "zosnulého" starožitnej kultúry, kresťanstva a duchovnej kultúry barbarských kmeňov (hrdinská EPOS) boli vzájomne prepojené.

Stredoveká kultúra bola vytvorená za podmienok domovania prirodzeného domu uzavretého sveta vidieckeho majetku, nedostatočného rozvoja vzťahov s komoditnými peniazmi. V budúcom sociálnom základe kultúry, mestského prostredia, mengerryho, remeselného dielňa, obchodu. Proces technického rozvoja bol si tiež vedomý: používanie vodných a veterných mlynov, výťahov na výstavbu chrámov a iných. Stroje sa stávajú čoraz distribuovanou, pripravou vznik "novej" Európy.

Charakteristickým rysom stredoveku, myšlienka triedy rozdelenia spoločného. Koncepcia "Estate" je daná špeciálny význam a hodnotu, pretože Z tohto obdobia je myšlienka o nezvyčajnom. V stredovekej obraze sveta, ústredným miestom spoločenských skupín, CT bol odrazom nebeského trónu, kde anjelské tvory tvorili hierarchiu "9-chinov anjelových", zoskupených do triády. Zodpovedala pozemskej rutine - 3 hlavné stavy feudálnej spoločnosti: duchovné, ryžové, ľudia.

V stredoveku, prechod z spoločenstva vlastneného podriadeného, \u200b\u200bslobodných občanov na feudálnu hierarchiu seníkov a vassals, od etiky štátu - na etiku osobného ministerstva. Základným rozdielom medzi stredovekým spoločenstvom bol nedostatok osobnej slobody. V skorých obdobiach stredoveku, každá osoba-K bola odsúhlasená tak, aby vyhovovala jeho úlohe predpísanej sociálnym poriadkom. Sociálna mobilita bola neprítomná, pretože osoba nemala možnosť presťahovať sa na sociálne schodisko z jednej triedy do druhej, a navyše bolo prakticky nemožné presťahovať sa z jedného mesta do druhej, z jednej krajiny do druhého. Che-K mal zostať tam, kde sa narodil. Často nemohol ani obliekať, pretože má rád. Zároveň, keďže sociálna štruktúra bola považovaná za prirodzenú objednávku, osoba, ktorá bola určitá časť tohto nariadenia, mala dôveru v jeho bezpečnosť. Súťaž bola relatívne malá. Pri narodení ľudí, CT spadol do dobre zavedenej stredu, CT mu zaručil určitý, ktorý sa stal tradičnou životnou úrovňou.

Najviac životumočenstva stredovekej kultúry sa prejavila v ľudovej dovolenky, vrátane karnevitov, smiechová kultúra sa narodila z CT. Tento kultúrny a psychologický fenomén bol spojený so skutočnosťou, že ľudia mali prirodzenú potrebu psychologického vykladania, v bezstarostnej zábave po hrobovej práci, naliatol do parody sosdenia zlozvyky kresťanskej kultúry. Prítomnosť ľudovej kultúry je ideologická opozícia voči ortodoxnému kresťanstva.

Môžete zdôrazniť hlavné vlastnosti duchovnej kultúry stredoveku:

· Dominancia kresťanského náboženstva;

· Retrospektivita tradiomalizmu - hlavný trend "Čo staroveké najstaršie, ktoré je kompletnejšie", "inovácia je prejavom pýchy";

· Symbolizmus - Text Biblie bol predmetom reflexie a interpretácií;

· Didaktizmus - postavy stredovekej kultúry, predovšetkým kazatelia a učitelia teológie.

· Univerzálnosť, encyklopédium vedomostí - hlavnú výhodu mysliteľa YAVL-XIA Erudition (vytvorenie "sumy");

· Reflexivosť, sebaposteľňovanie - priznanie zohráva veľkú úlohu;

· Hierarchia duchovnej sféry (pomer viery a mysle): Vzhľadom k tomu, skúsená znalosť odborných znalostí Augustínu je nahromadená, "verím, že pochopiť, bol nahvarený zásadou p.abelar", ktorým chápem, že veriť ", ktorý výrazne pripravila pôdu pre rozvoj prírodných vied.

Všeobecné charakteristické črty stredoveku

Všeobecným charakteristickým znakom duchovného života feudálnej spoločnosti bola nadvláda náboženstva v oblasti ideológie. Rôzne náboženské učenia - budhizmus, kresťanstvo, islam a ich cirkevné organizácie vykonávali tú istú funkciu - posilnili nadvládu feudalistov nad ľuďmi a boli "najvyššia zovšeobecnenie a sankcia existujúceho feudálneho systému." Veľká úloha náboženstva vo verejnom živote stredovekých štátov viedlo k najsilnejšiemu vplyvu na kultúru a čl. V západnej a východnej Európe av Byzancii, kresťanská cirkev podriadená na školu, premenil filozofiu do služobníka teológie, urobil cirkev umenia a vedy. To do značnej miery vysvetľuje najmä náboženskú povahu stredovekej filozofie, literatúry a umenia týchto krajín, ako aj pomalým rozvojom prírodných a presných vedy. To tiež viedlo k nadvlácii asketických ideálov v umení, na vyjadrenie v IT primárne duchovný štart, ktorý je tak náhle odlišuje pamiatky stredovekého umenia z pamiatok klasickej staroveku. Súčasne, spolu s cirkvou a sekulárnou kultúrou feudálnej, žila ľudová kultúra a vyvinula, ktorá vyjadrila v ľudových epických, legendách, piesňach, v rozlišovacom a jasnom aplikovanom umení a ďalších oblastiach kreativity. Ľudové umenie slúžilo ako základ najlepších diel stredovekého umenia a literatúry. Počas svojho vývoja bol kultúra feudálneho sveta v boji progresívnych a reakčných síl. V období, keď začal rozklad feudálneho systému, spolu s prvými výhonkami kapitalizmu, existuje nový svetový - humanizmus, ktorý slúžil ako základ života, ktorá potvrdzuje kultúru renesancie.

náboženská povaha (Kresťanská cirkev je jediná vec, ktorá zjednotila rozptýlené kráľovstvá západnej Európy v stredovekej histórii);

syntéza rôznych druhov umeniakde bolo predné miesto priradené k architektúre;

orientácia umeleckého jazyka na životné prostredie, symbolizmus a malý realizmus spojený s svetonázrom éry, v ktorom bola viera, spiritualita, nebeská krása trvalo udržateľným prioritám;

emocionálny princíp, psychologizmus, navrhnutý tak, aby vyjadril intenzitu náboženského pocitu, drámu jednotlivých pozemkov;

necitlivosť, (V ére stredoveku boli ľudia tvorcom a divákom: umelecké diela boli vytvorené rukami ľudových remeselníkov, boli postavené chrámy, v ktorých sa mnohí farníci modlili. Používa Cirkev v ideologickom účely, Kultové umenie malo byť dostupné a zrozumiteľné pre všetkých veriacich);

neosobnosť (Podľa učenia Cirkvi, majster majstra riadi Božiu vôľu, ktorej nástroj bol považovaný za architekt, Kamneris, maliar, klenotník, skladovacia miestnosť atď., Sme takmer neznáme Názvy majstrov opustili svet stredovekých umeleckých majstrovských diel).

Ako je uvedené vyššie, tvár stredovekého umenia definovanú architektúru. Ale v ére nemeckého dobytia, starožitné architektonické umenie odmietlo. Preto v oblasti architektúry museli stredovec začať znova.



Čo je to dedičstvo priemerné storočia od bývalej spoločnosti? Kolaps Rímskej ríše bol sprevádzaný zničením miest, ciest, zavlažovacích systémov, zrúcaniny dedín a následne pokles remesiel a poľnohospodárstva. "Veľká montáž národov" v IV storočí (pohyb barbarských kmeňov Normánov, Langobards, Galov, Ready, Gunnov, Alanov a ďalších zo severu na juh, od západu na východ a späť), spôsobené hladom, vojny A nedostatok pôdy, viedol Európu do devastácie. Že barbarovia nezničili, prírodné katastrofy dôveru: povodne, požiare, choroby. Napríklad, od 546, morské semienke z východu svätého Talianska, Španielska, Gallia. V dôsledku toho sa stredovek začali regresiou v materiálových a duchovných oblastiach. Times sa nazývali "tmavé storočia".

Technicky sa spoločnosť ukázala byť zlikvidovaná. Kamenná konštrukcia zastavila, pretože tam nebol nikto a nebolo nič zvládnuť kameň, a drevené obnovené znovu, preto sa požiare stali častými. Výroba skla zmizla, pretože prestali dovážať sódu. V remesle a poľnohospodárstve sa primitívne nástroje práce začali uplatňovať, čo viedlo k retardácii vo vojenských záležitostiach a stredoveká Európa na dlhú dobu zostane neozbrojená proti barbarským inváziám.

Duchovná regresia sa vyskytuje: obrovský počet diel literatúry, sochátov, maľby je zničený. Pokuty, ktoré sa objavili počas začiatkom stredoveku, sú pokuty pre dokonalý pochybenie demonštrujú extrémny stupeň kvapiek morálky: opitý, obžerstvo, debausery, násilie, ktoré sa vykonávajú na pozadí poklesu verejnej správy a krízy moci.

V tomto chaose, kresťanská cirkev, na jednej strane, sa stala zjednocovaním a organizovaním začiatku. Kláštory sa ukázali ako bašty kultúry medzi univerzálnou nevedomosťou, ochranou a udržiavaním zvyškov starovekej kultúry a najmä literárneho jazyka. V knižniciach kláštora boli držané vzácne vintage rukopisy, v skriptoers(LAT. scriptorius."Pussy") Zodpovedali a obnovili, vyučovanie v školách sa uskutočnilo v latinčine, čo sa stalo jazykom vedy. Po dlhú dobu boli len na cirkvi a kláštoroch vzdelávacie inštitúcie, ktoré si zachovali "vedeckú knihu".

Na druhej strane cirkev prispela k zničeniu kultúry minulosti. Už sme hovorili o zničení vedeckého centra a knižnice v Alexandrii, zákaz mnohých starovekých tradícií. V roku 415, fanatické mníchov brutálne zmätené učiteľom matematiky z Alexandrie - Hypatia a v roku 529, Aténska škola z Platonickej akadémie bola uzavretá.

Takže bývalá rímska ríša roztrúsená do malých fragmentov barbarských štátov, z ktorých jeden z nich, potom ďalšie kvety v krátkom časovom období, žiarivý odrazený trblietka bývalej rímskej veľkosti. Prvá z nich sa stala stavom Franks, ríše Karla Veľkého, kresťanského vládcu, ktorý mal ukotvené kresťanstvo s ohňom a mečom. Zhromažďoval brilantný dvor okolo neho, pozýval ho najlepších vedcov, básnikov, politických čísel. Je vďaka svojmu úsiliu, západná Európa sa stala moderným regiónom v porovnaní s Byzanciom. Karl Veľká impérium obsadila rozsiahle územie, ktoré spravovali vyškolení administrátori tvorených poradcami. Štátne dekréty začali komunikovať s občanmi, ktorí nie sú tým, ktorí nie sú vedení, ako predtým, ale písomne.

Avšak, Karl skvelé a iné franské štátne nákladné vozidlá s čisto barbarskou spontánnosťou považovali za ich majetok. Dali a vzali pôdu, spravovanú všetkými príjmami osobne a obyvateľstvo bolo považované za ľudí závislé len od nich. Z barbarských časov zostáva zvyk vnímania štátu ako vojenskej organizácie. Na dlhú dobu sa ešte zachovali rôzne stretnutia, napríklad, majitelia pozemkov, alebo ročné recenzie ozbrojených ľudí, ktorí sa nazývali "Martov polia" (pole Marso) a všetky voľné obyvateľstvo pokračovali. Na riešenie dôležitých otázok, Karl Veľké zvolané stretnutia svetských a cirkevných šľachticov.

Tam boli pokusy vytvoriť klenby zákonov, ale vzorky rímskeho práva zostávajú len vzorky a barbarské "pravdy" sa považujú za základ súdnych colných orgánov. V nich, spravidla, neexistujú žiadne všeobecné zákony a existujú zoznamy pokút za určité pochybenie. Často boli veľmi kruté. Napríklad osoba obvinená z krádeže by mohla dokázať jeho nevinnosť dvoma spôsobmi: buď znížil ruku do vriaceho oleja alebo vody, alebo to bolo vyhodené do rieky. Ak ruka po popáleninách rýchlo zaváhal, alebo sa mu podarilo piť, bol považovaný za nevinný. Žiadny z Súdneho dvora nezaujíma, či bol žalovaný oslabený, nepožiadal o sociálne dôvody pre pochybenie, nerobili myšlienky o možnosti súdnej chyby. Stredoveký súd požiadal o opravu, ale na trest osoby, a to bolo sprevádzané trápením alebo popravou. Kráľovské zákony mali len jednu úlohu: Urobiť suverénny z tém Vassalov, aby sa postavili na lojálnosť voči Surorovi. Aj ďalší systém vzťahov medzi ľuďmi vznikol: ak starodávna osoba mala byť spravodlivá, potom stredoveká - verný.

Stredoveká európska kultúra pokrýva obdobie od okamihu padania Rímskej ríše až do skutočnej tvorby kultúry renesančnej epochy. Je rozdelená do 3 období: 1. 5-10 na začiatku stredoveku; 2. 11-13 storočia - Classic; 3. 14-16 - neskôr.

Podstatou K-F - kresťanstva, ľudského seba-zlepšenia. Rodisko kresťanstva je Palestína. Vznikol v 1 v reklame. Toto je náboženstvo učiteľov - Ježiš Kristus. Symbol - Cross. Boj medzi jasnými a tmavými silami je neustále, v strede - muž. Bol vytvorený Hospodinom, aby ukázal svoj obraz stvorenia, žiť s ním v jednote, aby vlastnil svet a plnil úlohu vysokého kňaza.

Vznik termínu "stredovek" je spojený s aktivitami talianskych humanistov XV-XVI storočia, ktorým sa termín tohto pojmu snažil oddeliť kultúru ich éry - renesančná kultúra - z kultúry predchádzajúceho \\ t éry. Epoch stredoveku s nimi priniesla nové ekonomické vzťahy, nový typ politického systému, ako aj globálne zmeny v Slovak Pozemok ľudí.

Všetky kultúry raného stredného veku mali náboženskú farbu. Sociálna štruktúra mala tri hlavné skupiny: roľníci, duchovní a bojovníci.

Roľníci boli dopravcovia a prejavy ľudovej kultúry, ktorá bola založená na protichodnom kĺbe predkretikánskej a kresťanskej svetonázorov. Skulárne faéles monopolizované právo na vojenskú záležitosť. Koncepcia bojovníka a ušľachtilý človek sa zlúčil do slova "rytier". Rytierstvo sa zmenilo na uzavretú Casta. Ale s príchodom štvrtej sociálnej vrstvy - občania - rytierstvo a rytiersky kultúra klesá. Kľúčovým konceptom rytierskeho správania bola šľachta. Výnimočná hodnota stredovekej kultúry ako celku priniesla činnosť kláštorov.

Vývoj stredovekého umenia zahŕňa nasledujúce tri etapy:

doroan Art (V-XVV),

románske umenie (XI-XII storočia),

gotické umenie (XII-XV storočia).

Starožitné tradície dostali impulzy pre rozvoj stredovekého umenia, ale vo všeobecnosti bola celá stredoveká kultúra vytvorená v kontroverzii s starovekou tradíciou.

Dark storočia 5-10V - Zničenie starožitnosti K-RY, stratené písanie, kostol stlačil na život. Ak je v staroveku muž je hrdina, tvorca, teraz - nižšia je. Význam života je služba Božia. Veda - Schémastika je spojená s Cirkvou, toto je dôkaz o existencii Božej. Cirkev dominovala v mysliach ľudí, bojoval s disentom. Osobitné miesto v meste Lit-Fish - Satirické scény pre domácnosť. Heroic Epic "pieseň o Roland", "Beowulf", "Saga o Eric Redhead", Roman "Tristan a Isolda". Poézia: Bertrand Discorn a Arno Daniel. Narodila sa TV-IN JUGGLER, Stray Herci. OSN Žánre Divadlá: dráma, komédia, morálka. Architektúra Hlavné štýly: A. RomaniVeň - štylizácia, formalizmus, úzke okná, príklad - notirdimm katedrála v polices, B. gothic - vysoké piate okná, vitrážené sklenené okná, vysoké stĺpce, tenké steny, budovy boli usporiadané na oblohe, príkladom Je Westmin Abbacy v Londýne. Flaming gothic (vo Francúzsku) je najlepšie kamenné rezbárstvo. Brick Gothic - Charakteristika pre siatie. Európa.

Celkové charakteristiky kultúry byzantného.

Byzanciu je východná rímska ríša. Spočiatku bola hlavným centrom kolóniou byzantíny, potom sa stalo konštantínopolom. Byzancium zahrnuté územia: Balkán P-OVA, Malaya Ázia, Mesopotamia, India s Palestínom, a iné, existovali túto impériu s 4 V na reklamu. - Serru 15. storočie, ešte nebolo zničené Turkami Seljuk. Ona je dedičstvo kultúry GRECO-RIROMU KULTÚRY, KTORÉ Snažil sa kombinovať ideály Antichns a kresťanstva.

Obdobia 4-7 storočí. - skoré obdobie (tvorba byzantskej kultúry a jeho prosperujúca); 2. poschodie. 7. storočie - 12 V. médium (iconobocringe); 12-15 neskoro (začal s inváziou križiacich kôrovcov, skončil pádom konštantínopolu). B. - Zeleníci greco-rímskej kultúry. Avšak, byzantská kultúra bola tiež pod vplyvom hellenistickej kultúry stredomorských, orientálnych kultúr. Grécky dominoval. To všetko sa spoliehilo na kresťanské náboženstvo.

V kultúre sa naďalej zachovali zariadenia, kánony určené náboženskými tradíciami. Staroveké formy pokračovali vo vzdelávaní.

Staroveká tradícia prevládala v odbore ranom období, kresťanstvo tiež začalo vyrábať svoje vlastné symboly a ikonografiu, tvoria vlastné kanóny. Architektúra zdedili rímske tradície. Prevaha maľby nad sochou vnímaná ako umenie pohanstva.

CVI. V skutočnosti, kultúra je stredoveká. Vvi S cisárom, Justiniánom dochádza k vzkrieseniu byzantskej kultúry.

Nové tradície chrámovej výstavby - Zlúčenina baziliky s centrom. Súčasne, myšlienka polygalizmu. Vo vizuálnom umení prevládali Mosaic, Fresco, Icon.

Zlomenina a otáčka je spojená s obdobím ikonoklapsov (VIIV). V súvislosti s Božím obrazom bola nejaká dualita. Imperial Power podporil iConoborets (kvôli výkonu). Počas tohto obdobia bolo spôsobené škody. Iconocringence priblížil rámec problémov kresťanského obraznosti. BIX. Ikona sa obnoví. Potom začína druhý prosperujúci.

Zvyšuje kultúrny vplyv na iné národy. RUS. Krížiky kopulej architektúry chrámov. V XB Umenie smaltu dosahuje svoju najvyššiu úroveň.

X-XIB. charakterizované dualitami. Kvitnúce kultúry a rozpadu štátnosti. Byzandium stráca svoje územia. Split Cirkev, Crusady. Potom začína byzantské oživenie.

Byzancia a západná Európa: Dva kultúrne rozvojové cesty. Katolicizmus a ortodoxné.

Zvážiť rozdiely katolicizmu a ortodoxie.

všeobecné charakteristiky

Univerzálny ortodoxný (ortodoxný, "vpravo" alebo "správny", ktorý prišiel bez skreslenia) je stretnutie miestnych kostolov, ktoré majú rovnaké dogmy a podobné kanonické zariadenie, rozpoznajú vzájomné sviatosti a sú v komunikácii. Ortodoxy pozostáva z 15 autonómnych cirkví.

Na rozdiel od pravoslávnych kostolov sa rímsky katolicizmus vyznačuje predovšetkým jeho monolithiom. Princíp organizácie tejto cirkvi je monarchický: má viditeľné centrum jeho jednotnosti - Pápež rímskeho. Obraz pápeža sa zameriava apoštolské orgány a autorský úrad Rímskokatolíckej cirkvi.

Veľmi meno katolíckej cirkvi doslovne znamená v gréckej "katedrále", však v interpretácii katolíckych teológov, koncepcia katolickosti, tak dôležitá v ortodoxnej tradícii, je nahradená koncepciou "univerzity", ktorá je kvantitatívnou šírkou Vplyv (skutočne, rímsko-katolícke priznanie je distribuované nielen v Európe, ale na severe a Južnej Amerike, v Afrike a Ázii).

Kresťanstvo, ktoré vznikli ako náboženstvo nižších tried, do konca III storočia. Šťastne sa šíri v celej impériu.

Všetky strany života určujú ortodoxy vytvorené v storočiach IV-VIII. Reklama Kresťanstvo sa narodilo ako jedno univerzálne učenie. Avšak, s divíziou Rímskej ríše do západnej a východnej (Byzantium) v roku 395, rozdelenie kresťanstva do dvoch smerov sa postupne plánovalo: Východná (ortodoxná) a západná (katolicizmus). Pápež romanov z konca vi. NIE JE POČÍTAČOVANÝ BYZANTIUM. Oni sponzorovali Frankish Kings a neskôr - nemeckí cistory. Byzantský a západoeurópsky kresťanstvo sa ďalej rozptýli, prestávame si navzájom porozumieť. Gréci konečne zabudli latinčinu a západnej Európe nepoznala grécky. Postupne sa začali líšiť rituály uctievania a dokonca aj hlavné dogmy kresťanskej viery. Niekoľkokrát rímsky a grécky kostoly sa hádali a opäť rezignovali, ale aby sa zachovala jednota bola ťažšia. V 1054 Pri rokovaniach o prekonaní nezhody Constantinople prišiel Rímsky kardinál Humebert. Namiesto očakávaného zmierenia však došlo k konečnému rozdeleniu: Papal Messenger a Patriarcha Mikhail Cyralaria sa navzájom zradili anathema. Okrem toho toto rozdelenie (SCHIM) zostáva v platnosti. Západné kresťanstvo sa neustále mení, vyznačuje sa prítomnosťou rôznych smerov (katolicizmus, luteránstvo, anglicizmus, krst atď.), Orientácia pre sociálnu realitu.
Ortodoxy vyhlásil vernosť starožitnosti, nemennosti ideálov. Základ pravoslávnej poruchy bol založený na Písme (Biblii) a posvätnej legende.

Autentický vedúci byzantského kostola bol cisárom, aj keď to nebolo formálne.

Pravoslávna cirkev žila v napätom duchovnom živote, ktorý zabezpečil nezvyčajne svetlé prosperujúce byzantskej kultúre. Byzandium vždy zostal centrom pre zvláštne a skutočne brilantnú kultúru. Byzantim sa podarilo šíriť pravoslávnu chybu, priniesť kázanie kresťanstva iným národom, najmä rozšíreným Slovanstvám. Osvietnávače Cyrila a Metoda, bratia z Solún, ktorí vytvorili prvé slovanské abecedy na základe gréckej abecedy, boli známe v tomto spravodlivcom podnikaní.

Hlavným dôvodom oddelenia Oshangristian Cirkvi do západnej (rímskokatolíckej) a východnej (východnej kaviarní alebo GRECO-ORTHODOX) bola rivalita medzi rímskym otecky a konštantnými patriarchami pre primátku v kresťanskom svete. Prvýkrát sa pretrhnutie vyskytla približne 867 (likvidovaná na prelome 9-10 storočí), opäť sa vyskytla v 1054 (pozri Oddelenie cirkví ) A bola dokončená v súvislosti s zachytávaním križiacich crusaders v roku 1204 Konštantínopol (keď bol z neho poľský patriarcha nútený).
Byť druh kresťanského náboženstva, Katolicizmus uznáva svoje hlavné dogmy a rituály; Zároveň má niekoľko funkcií v Creed, Cult, organizácie.
Organizácia katolíckej cirkvi sa vyznačuje prísnou centralizáciou, monarchickým a hierarchickým charakterom. Verbáciou Katolicizmus, Pápež (rímsky vysoký kňaz) je viditeľná hlava Cirkvi, nástupca apoštola Petra, pravého guvernéra Krista na Zemi; Jeho sila je nad napájaním Ekumenické rady .

Katolícka cirkev, ako aj ortodoxné, rozpoznáva sedem sviatostiam Ale pri ich odoslaní existujú určité rozdiely. Takto katolíci robia krst, nie ponorením do vody, ale liatím; Miropomanizmus (potvrdenie) sa nevykonáva súčasne s krstom, ale nad deťmi nie sú mladšie. 8 rokov a spravidla biskup. Chlieb pre spoločenstvo z katolíkov čerstvé, a nie boom (ako ortodox). Mišlienkové manželstvo nie je bolestivé, aj keď jeden z manželov je stále v cudzoložstve.

Doharistická kultúra východných Slovanov. Brať Rusko kresťanstvo. Paganizmus a kresťanstvo v Rusku.

Na konci V - uprostred 6. storočia sa začalo veľké presídlenie Slovanov na juhu. Územie vyvinuté Slovanmi je otvorený priestor medzi Ural Hory a Caspian Sea, cez ktorý bol nepretržitý prietok nalial do južných ruských vĺn nomadických národov.

Pred vytvorením štátu bol život Slovanov organizovaný podľa zákonov patriarchálneho alebo všeobecného života. Všetky otázky v Spoločenstve riadili Radu starších. Typická forma slovanských osád boli malé dediny - jeden, dva, tri yardov. Niekoľko obcí boli zjednotené v alianciách ("Vervi" "ruská pravda"). Náboženské presvedčenie starovekých Slovanov boli na jednej strane uctievanie prírodných javov, na strane druhej - kult predkov. Nemali ani chrámy, ani špeciálne majetok kňazov, hoci tam boli Magi, Kudesnikov, ktorí boli uctievaní služobníkmi bohov a tlmočníkov ich vôle.

Hlavný pohanský bohovia: Boh dažďa; Perun je Boh hromu a bleskom; Matka Zem sa uctievala ako druh božstva. Príroda sa zdala animovaná alebo obývaná sada malých duchov.

Socialists pohanského kultu v Rusku boli svätyňa (Kapigig), kde sa konali modlitby a obete. V strede chrámu tam bol kameň alebo drevený obraz Boha, obetné bonfire horili okolo neho.

Viera v posmrtný život nútený spolu s mŕtvymi, aby sa všetko, čo by mohlo byť pre neho užitočné, vrátane obetného jedla. S pohrebom ľudí patriacich do sociálneho tipu, spálené ich konkubín. Slováci existovali pôvodný list písania - tzv. Nodule písanie.

Dohoda uzatvorená Igor s Byzantskými podpísanými a pohanskými bojovníkmi a "pokrsteným RUS", t.j. Kresťania držali vysoké rezervy v Kyjeve spoločnosti.

OLGA, ktorá podarilo štátu po smrti svojho manžela, tiež prijal krst, ktorý je považovaný za historikov s taktikovým pohybom v komplexnej diplomatickej hre s Byzanciou.

Postupne, kresťanstvo získalo stav náboženstva.

Okolo 988, Kyjev Prince Vladimir bol pokrstený, pokrstil jeho tím a boyars a pod strachu z trestov, nútených Kievans a všetkých Rusov vo všeobecnosti. Formálne sa Rusko stalo kresťanom. Pohrebné táboráky vyšiel, ublížil požiare z Perun, ale na dlhú dobu v dedinách boli rezíduá pohanstva.

RUS začal prijímať byzantskú kultúru.

Z Byzancia prevzala ruská cirkev o ikonostasis, ale to zmenilo na zvýšenie veľkosti ikon, zvýšenie ich počtu a vyplniť ich všetku prázdnotu.

Historický význam krstu Ruska je prijatie slovansko-fínskeho sveta na hodnoty kresťanstva, vytváranie podmienok pre spoluprácu medzi Ruskom s inými kresťanskými štátmi.

Ruská cirkev sa stala silou, ktorá spája rôzne krajiny Ruska, kultúrnej a politickej komunity.

Paganizmus - Fenomén duchovnej kultúry starovekých národov, ktorá je založená na viere v mnohých bohov. Svetlým vzorom pohanstva je "Slovo o pluku Igor. Kresťanstvo- Jeden z troch svetových náboženstiev (budhizmus a islam), pomenoval svojho zakladateľa Krista.

Staré ruské umenie.

Najdôležitejšou udalosťou je IX storočia. Je prijatie Ruska kresťanstva. Pred prijatím kresťanstva, v druhej polovici IX storočia. Vytvorené Brothers Kirill a Metoda - Slovanské písanie na základe gréckej abecedy. Po krste Ruska to bolo založené na staroveké ruské písanie. Previedli posvätný skript v ruštine.

Ruská literatúra sa narodila v prvej polovici XI storočia. Vedúca úloha zohrala Cirkev. Literatúra Skulárny a kostol. Existuje v rámci ručnej tradície. Materiálový pergamen - teľacia koža. Napísali atrament a Kinovariu pomocou husí perie. V XI storočia V Rusku sú luxusné knihy a umelecké miniatúry v Rusku. Väzba ich bolo priniesol zlatom alebo striebrom, zdobené drahými kameňmi (evanjelium (XI storočia) a evanjelium (XII storočia). Kirill a Metoda boli preložené do Staroslavansky. Kniha Svätého Písma. Celý starý ruský liter je rozdelený do prekladu a originálu. Prvé originálne spisy zahŕňajú do konca XI - začiatok storočia XII. ("Príbeh o minulých rokoch", "Príbeh Boris a Gleb"). Žáner Rozmanitosť - Logovanie, život a slovo , Ústredným miestom je kronika, boli zapojení do mníchov, špeciálne vyškolení. Najstarší "príbeh dočasných rokov". Ďalší žáner života - životy slávnych biskupov, patriarchy, mníchov - "Ageiografia", Nestor "2 životy Prvé kresťanské mučeníci Boris a Gleb "," Život Hegumen Feodosia ". Ďalším žánrom výučby je" Učenie Vladimir Monomakh. "Slávnostná výrečnosť -" Slovo o zákone a milosti "Hilarion.

Architektúra. S príchodom kresťanstva začína výstavbu kostolov a kláštorov (kláštor Kyjeva-Pechersky Ser. Xi Century. Anthony a Fedosius Pechersk, Ilyinsky podzemný kláštor v hrúbke Badhed Mountain). Podzemné kláštory boli ohniská Isychi (ticho) v Rusku.

Na konci storočia X. Kamenná stavba sa začala v Rusku (989 v Kyjeve, The The The The The The The The The The The The The The Assumption panna). V 30. rokoch XI storočia. Kamenné zlaté brány boli postavené s pochmúrnym kostolom Zvestovania. Katedrála Sofia v NOVGOROD (1045-1050) sa stala vynikajúcou prácou architektúry v Kyjeve (1045 - 1050).

Remeslá boli vysoko rozvinuté v Kyjeve RUS: keramika, metalo6roy, šperky atď. V 10V, objaví sa hrnčiarsky kruh. Do stredu XI storočia. Aplikuje prvý meč. Špertria technika bola zložitá, produkty Rusi si vychutnali veľký dopyt na globálnom trhu. Maľovanie - ikony, fresky a mozaika. Hudobné umenie - Speváž kostol, sekulárna hudba. Objavili sa prví starí herci scomeros. Tam boli epické pozorovania, povedali EPICS za zvuk Hussley.

Ruská kultúra: Charakteristické funkcie. Vlastnosti ruskej národnej mentality.

Najväčšie historické testy vypadli do ruského národa, ale aj najväčšie ups spirituality, ktorých úvah a ruská kultúra sa stala odrazom. Pre storočia XVI-XIX, Rusi, pre storočia XVIX-XIX, by mohli vytvoriť najväčšiu moc v histórii planéty, ktorá zahŕňala geopolitické jadro Eurasia.

Na prelome XIX a XX storočia obsadili ruskú ríšu obrovské územie, vrátane 79 provincií a 18 regiónov obývaných desiatkami národov rôznych, náboženských.

Ale pre príspevok všetkých ľudí v pokladnici svetovej kultúry zohráva rozhodujúcu úlohu v žiadnom počte alebo úlohe v politickej histórii, ale posúdenie jeho úspechov v histórii civilizácie určenej úrovňou materiálovej a duchovnej kultúry. "Môžeme hovoriť o globálnej povahe kultúry ľudí v prípade, že vyvinula systém hodnôt, ktoré majú všetok ľudský význam ... nepochybne, ruská kultúra má aj kultúru vo forme To, ako bolo vyvinuté do bolševskej revolúcie. Aby ste sa s tým dohodli, stojí len zapamätať si mená Pushkin, Gogol, Turgenev, Tolstónsko, Dostoevsky alebo Nareen Glinka, Tchaikovsky, Mussorgsky, Roman Corsakov, alebo hodnotu ruského malebného umenia v dráme, opery, balete. Vo vede, stačí spomenúť mená Lobachevského, Mendeleev, Mechnikov. Krása, bohatstvo a rozvoj ruského jazyka mu dáva nepochybné právo byť považovaný za jeden z svetových jazykov. "

Pre budovanie akejkoľvek národnej kultúry je hlavnou podpornou podporou národným charakterom, spiritualitami, intelektuálnym skladom (mentalita) tohto národa. Povaha a mentalita etnos formy v počiatočných štádiách svojej histórie pod vplyvom povahy krajiny, jej geopolitickej situácie, určitého náboženstva, sociálno-ekonomických faktorov. Vznikli však, že sami sa stanú definovaním pre ďalší rozvoj národnej kultúry a národnej histórie. Tak to bolo v Rusku. Nie je prekvapujúce, že spory o národnom charaktere Rusov, o ruskej mentality sú primárne v diskusiách o osude našich vlasti a o povahe ruskej kultúry.

Hlavné črty ruskej mentality:

Ruský muž je nadaný a pracovitý. Vyznačuje sa pozorovaním, teoretickou a praktickou mysľou, prirodzeným švaním, vynaložením, tvorivosťou. Ruskí ľudia sú veľkým pracovníkom, tvorcom a tvorcom, obohacovali svet s veľkými kultúrnymi úspechmi.

Hlavné, hlboké vlastnosti ruských ľudí patrí k slobode. História Ruska je históriou boja ruských ľudí za ich slobodu a nezávislosť. Pre ruských ľudí je sloboda predovšetkým.

S slobodou milujúci charakter, ruskí ľudia opakovane porazili útočníkov a hľadal veľký úspech v pokojnej výstavbe.

Charakteristickými znakmi ruských ľudí sú láskavosť, ľudstvo, tendencia pokánia, srdečnosti a duchovnej mäkkosti.

Tolerancia je jedným z charakteristických vlastností ruských ľudí, ktorý je doslova legendárny. V ruskej kultúre je trpezlivosť a schopnosť vydržať utrpenie, je schopnosť žiť, schopnosť reagovať na vonkajšie okolnosti je základom osobnosti.

Ruský pohostinnosť Je dobre známe: "Aj keď nie je bohatý, a hostia sú radi." Pre hosť je vždy pripravený lepšie zaobchádzať.

Charakteristickým znakom ruských ľudí je jeho citlivosť, schopnosť porozumieť inej osobe, schopnosť integrovať sa s kultúrou iných národov, rešpektovať ju. Rusi venovať osobitnú pozornosť svojim susedom: "Cloud off offend sused", "blízky sused je lepší ako ujmy."

Jedným z hĺbkových prvkov ruštiny je náboženstva, odráža sa od dávnych čias v folklóre, v prísloviach: "Život - Boh slúžiť", "Ruka je silná - títo príslovia hovoria, že Boh je všemohúci, a pomáha veriacim vo všetkom . V prezentácii veriacich je Boh ideálom dokonalosti, on a milosrdný a nevyhnutný a múdry: "Boh má veľa milosrdenstva." Boh má veľkorysú dušu, on je rád, že si vezme každú osobu, ktorá sa na neho odvoláva, jeho láska je nesmierne veľká: "Kto k Bohu, Bohu,", "kto je dobrý, bude splatiť, Boh bude splácať."

Stredoveké umenie. Kresťanstvo a umenie.

V západnej umeleckej kultúre sa prvé dva významné smery líšia v epoche stredoveku.

1) Prvým smerom je románsky umenie (10-12VV.) Pojem "Romansky" pochádza zo slova "Roman", v architektúre kultových budov Románska epocha požičal základné princípy občianskej architektúry. Romanomenké umenie sa vyznačuje jednoduchosťou, majestátnosť.

Hlavná úloha v románskom štýle bola daná tvrdému, Serf charakter architektúry: kláštorné komplexy, kostoly, hrady boli umiestnené na vyvýšených miestach, dominantnom na teréne. Kostoly boli zdobené maľbami a reliéfmi, v podmienených, expresívnych formách Boha, ktoré vyjadrujú moc Božieho. Súčasne, unáhlené pozemky, obrazy zvierat a rastlín boli zapečatené na ľudovú kreativitu. Vysoký rozvoj dosiahol spracovanie kovu a dreva, smaltu, miniatúry.

Na rozdiel od východného centrálneho typu, typ chrámu, nazývaný baziliku, vyvinutý na západe. Najdôležitejším rozdielom medzi románskou architektúrou je prítomnosť kamenného oblúka. Jeho charakteristickými vlastnosťami sú tiež hrubé steny rezanie do malých okien, navrhnuté tak, aby vnímali odstup z kopule, ak existuje takáto prevaha horizontálnych členov cez vertikálne, najmä kruhové a polo-zakrivené oblúky. (Libmurg Cathedral v Nemecku, Mary Laah Abbey, Nemecko, Románske kostoly v Battle Val de)

2) Druhým smerom je gotické umenie. Koncepcia gotiky pochádza z koncepcie barbarského. Gotické umenie sa vyznačuje jej kopcom, gotické katedrály boli neoddeliteľné v túžbe opuchu a charakterizovať bohatou vonkajšou a domácou dekoráciou. Gotické umenie sa vyznačuje mystickým charakterom, bohatým a zložitým symbolickým blízkym. Vonkajší stenový systém, veľká plocha steny obsadené okná, malé detaily.

Gotická architektúra vznikla vo Francúzsku v XII storočia. V túžbe maximalizovať priestor interiéru, gotické stavitelia prišli s systémom Arcbutanov vydaných vonkajšej časti Arkbuty (naklonený referenčným oblúkom) a proti západe, t.j. Gotický systémový systém. Teraz bol priestor medzi nožnicami naplnený tenkými stenami pokrytými "kamennou čipkou" alebo farebnými oknami vo forme namontovaného klenutého. Stĺpce, ktoré podporujú klenby, sa stali tenkými a zozbieranými v zväzkoch. Hlavná fasáda (klasickým príkladom je katedrála v Amiéne) bola zarámovaná na bokoch zvyčajne 2 veže, nie symetrické, a mierne odlišné od seba. Nad vchodom, spravidla, je tu obrovské zafarbené sklenené okno-ruže. (Katedrála v Chartres, Francúzsko, Reims Katedrála, FR; Katedrála Parížskej Matky Božích)

Vplyv Cirkvi, ktorý sa pokúsil podrobiť celému duchovnému životu spoločnosti, určil výskyt stredovekého umenia západnej Európy. Hlavným modelom stredovekého vizuálneho umenia bol pamiatky cirkevnej architektúry. Hlavnou úlohou umelca bolo uskutočnenie Božieho štartu a zo všetkých zmyslov bol preferovaná osoba, pretože podľa učenia Cirkvi je tento oheň čistí dušu. S nezvyčajným jasom, stredovekých umelcov zobrazovali obrazy utrpenia a katastrof. Počas času od XI do XII storočia. V západnej Európe sa zmenili dva architektonické štýly - románske a gotické. Románske kláštorné kostoly Európy sú veľmi rôznorodé na ich zariadení a dekorácii. Ale všetci si zachovávajú jeden architektonický štýl, Cirkev sa podobá pevnosti, ktorá je prirodzená pre rýchly, úzkostlivý čas raného stredoveku. Gotický štýl v architektúre je spojený - s rozvojom stredovekých miest. Hlavným fenoménom umenia gotiky - súbor mestskej katedrály, ktorý bol centrom verejného a ideologického života stredovekého mesta. Tu boli náboženské obrady nielen vykonané, ale boli tam verejné spory, najdôležitejšie štátne akty boli vykonané, prednášky boli vykonané vysokoškolskými študentmi, náboženské drámy a tajomstvá.

Romanizmické a gotické - dva štýly, dva štádiá vo vývoji európskej architektúry.

Architektúra stredoveku dominovala dva hlavné štýly: romantika (počas začiatku stredoveku) a gothic - z XII storočia.

Gotický, gotický štýl (z Ital. Gotico-goths) -e-umelecký štýl v západnom English Umenie XII-XV storočia. Vznikol na základe tradičných tradícií Nemcov, úspechov romantickej kultúry a kresťanského svetonázoru. To sa prejavilo v konštrukcii katedrál s namontovaným strechou a spojené s ním umenie kameňa a drevených vlákien, sochy, vitráže okien, ktoré boli rozšírené v obraze.

Románsky štýl (Fr. Kopa z lat. Romanus - Roman) - Smer stylistu v západoeurópskom umení storočia X-XII s pôvodom v starovekej rímskej kultúre; V architektúre R. štýlu sa vyznačuje použitím klenutých a klenutých štruktúr v budovách; Jednoduché prísne a masívne formy serfdom. V dekor veľkých katedrál boli použité expresívne multifigúrky sochárskych kompozícií na témach Nového zákona. Diferizuje vysokú úroveň spracovania kovov, dreva, smaltu.

Románska architektúra. Vo feudálnej agrárskej Európe tej doby boli Hlavnými typmi architektonických štruktúr Hravný hrad, kláštolný súbor a chrám. Vznik posilneného obydlia vládcu bolo poradie feudálnej éry. Drevená citadela v Xi Century začala nahradiť kamene Donjons. Boli to vysoké obdĺžnikové veže, ktoré slúžili senorom a dom a pevnosť. Vedúcou úlohou bolo hrať veže spojené stenami a zoskupené na najzraniteľnejšie miesta, ktoré umožnili bojovať aj o pár posádky. Square veže boli nahradené okolo okrúhleho, ktoré poskytli najlepší polomer Shelling. Hospodárske štruktúry, zásobovanie vodou a nádrže na zber vody boli zahrnuté do hradu.

Nové slovo v odbore Západné stredoveku bolo povedané vo Francúzsku uprostred The XII storočia. Súčasníci nazývali inovácie "Francúzskym spôsobom", potom potom sa potom nazývali gothic. Čas vzostupu a rozkvetového gotika - druhá polovica XII a XIII storočia - sa zhodovala s obdobím, keď feudálna spoločnosť dosiahla Apogee vo svojom vývoji.

Gothic ako štýl bol produktom súhrnu verejných zmien EVA, jeho politických a ideologických ambícií. Gotika bola zavedená ako symbol kresťanskej monarchie. Katedrála bola najdôležitejšou verejnou destináciou a zostala personifikácia "božského vesmíru". Vo vzťahu svojich častí, podobnosti sú oboznámení s výstavbou scholastických "súmov" a na obrázkoch - komunikácia s rytierskou kultúrou.

Podstatou gotického - v porovnaní protikladov, v schopnosti kombinovať abstraktnú myšlienku a život. Najdôležitejším úspechom gotickej architektúry bol pridelenie v budove stavebného rámu. V gotike sa zmenil riadiaci systém rebrovaného oblúka. Rebrá teraz nedokončili výstavbu oblúka a predchádzal mu. Gotický štýl popiera ťažký, podobne ako pevné románske katedrály. Atribúty gotického štýlu boli reťazce a štíhle veže vzostupne na oblohu. Gotické katedrály sú veľké zariadenia.

Gotická architektúra bola jedna s sochou podriadená, maľba, aplikované umenie. Osobitné zameranie sa uskutočnilo na mnohých sochách. Proporcie sochy boli vysoko predĺžené, vyjadrenie osôb spiritualizovaných, ušľachtilých pozícií.

Gotické katedrály boli určené nielen na uctievanie, ale aj pre verejné stretnutia, sviatky, divadelné akcie. Gotický štýl sa vzťahuje na všetky sféry ľudského života. Takže v oblečení sa stali módnou obuvou s nízkymi varenými nosmi a klobúkom v tvare kužeľa.

Stredoveká veda a vzdelávanie v západnej Európe.

Vzdelávacie programy v stredovekej Európe sú založené na princípoch starovekej školskej tradície a akademických disciplín.

Etapy: Počiatočná úroveň zahŕňala gramatiku, dialektiku a rétoriku; 2. úroveň - štúdium aritmetiky, geometrie, astronómie a hudby.

Na začiatku 9. storočia Karl Veľký nariadil otvoriť školy každej diecézy a kláštora. Začali sme vytvárať učebnice, školy objavili prístup k laici.

Na 11 c. Školy farnosti a katedrály. Vzhľadom na rast miest sa existovalo vzdelávanie stalo dôležitým faktorom v kultúre. Nebolo kontrolované Cirkvou a dal viac príležitostí.

V 12-13V. Zobrazia sa univerzity. Skladali sa z radu fakulty: aristokratické, právne, lekárske, teologické. Kresťanstvo určilo špecifiká vedomostí.

Stredoveké znalosti - nie sú systematizované. Teológia alebo teológia bola centrálna a univerzálna. Zrelý stredovek prispel k rozvoju prirodzených vedeckých poznatkov. Získa sa záujem o medicíny, chemické zlúčeniny, zariadenia a zariadenia. Roger Bacon - English. Filozof a prírodovedec, považoval za možné vytvoriť lietajúce a pohyblivé zariadenia. V neskorom období sa objavia geografické diela, rafinované mapy a atlasy.

Teológiaalebo teológia- Socuopyreligiózadolinosuschnyabogi. Teológia vzniká výlučne v rámci Togomirovie

Kresťanstvo je jedným z troch svetových náboženstiev (spolu s budhizmom a islamom), vymenoval svojho zakladateľa Krista.

Inkvizícia - v katolícky kostol XIII-XIX storočia. Kostol-policajná inštitúcia bojovať proti kacírme. Konanie sa konalo tajne, s použitím mučenia. Heretika boli zvyčajne odsúdené na horieť v ohni. Inkvizícia sa obzvlášť zdvihne v Španielsku.

Copernicus navrhol hidiocentrický systém na výstavbu planét, v ktorých centrum vesmíru nebolo Zem (čo zodpovedalo cirkevné kanóny) a slnku. V roku 1530 dokončil svoju prácu "O odvolaní nebeských guľôčok", v ktorom vyjadril túto teóriu, ale je to zručným politikom, nevydala ho, a tým sa vyhlam poplatkom kacírstva zo strany inkvizície. Viac ako sto rokov, kniha Copernicus tajne rozptýlená v rukopisoch a Cirkev nepoznal Cirkev, že nevedel o svojej existencii. Keď Jordánsko Bruno vo verejných prednáškach bola táto práca Copernicus na popularizáciu, nemohol byť tichý.

Až do začiatku storočia XIX, inkvizičné tribunály zasiahli doslova vo všetkých oblastiach ľudskej činnosti.

V XV storočí, španielska inkvizícia vykonala matematické valmes len preto, že vyriešil rovnicu neuveriteľnej zložitosti. A to podľa cirkevných orgánov bolo "neprístupné pre ľudskú myseľ".

Činnosti inkvizície klesli liek na milénium späť. V priebehu storočí Katolícka cirkev proti chirurgickému zasahovaniu.

Svätá inkvizícia sa nemohla dostať okolo svojej pozornosti historikov, filozofov, spisovateľov a dokonca aj hudobníkov. Tí alebo iné problémy s Cirkvou boli na Cervantes, Boualersch, Moliere a dokonca aj v Rafael Santi, ktorí napísali početné Madonn a na konci života katedrály sv. Petra vymenovaného architektom.

Zatiaľ čo východné regióny bývalej rímskej ríše prekvitali, Western

vypočítané. Západné rímske impérium začínajúce v B. Testované

nekonečné invázie na ich území barbarských kmeňov: úsek,

westpretya, Sveov, Alanov, Huns, Vandals, Scythians, Franks, Celts, Langobards.

Španielsko zachytené losy, napadnuté a založené kráľovstvo

glas a Saksa, Normany sa usadili v Škandinávii, na dlhú dobu rušivý

rOPAI KRAJINY S ICH RAIDS, BURGUNSKÉ KRÁĽOVSTVO

a prílev frankov v jeho severnom provinciách sa zvýšil.

V 410, Westges pod vedením Alarichu rolued Rím. Dojem

byť ohromujúci, a jeho najsilnejšie vysídlené v jeho ošetrení "o

grad Boh " Averius Augustine, kresťanský teológ a filozof, jeden z "otcov

kostoly ". "Grad Zem" - hriešny pohanský svet, z toho uskutočnenia

bol to Rímsky impérium, St. Augustín kontrastovaný "Grad Boh" - Komunita

dobre zvolený, zjednotení láskou k Bohu, t.j. Kostol. Historický proces

Augustín považoval za boj temných a jasných síl, zla a dobrých, pohanstva

a kresťanstvo. Koncepcia božského mesta, nahradí kráľa Zeme

pros, spôsobili nezvyčajne silnú rezonanciu vo všetkých kultúrnych vrstvách Stredomoria

hovoriť, určenie pochopenia západnosti západnej rímskej ríše, jeho kultúry

prehliadky, celkové verejné zariadenie.

V 455, Vandals zaútočili Rím a vystavili ho bezprecedentné v histórii

porážka.

Všetky kultúrne hodnoty, ktoré sa nemohli prijať so sebou, zničili.

Prírodný epilóg zloženého západného štátu

nekonečná zmena cisárov na Ravenskin Trone. V 476 bol znížený

posledný rímsky cisár Romulus Augustus. Tento rok vo svetovej histórii

sa stal na konci starovekého sveta, koniec Soot-Majiteľ Socio-ekonomický

a začiatok stredovekého obdobia. Príbeh

kultúra

stredoveká Európa je obvyklá rozdeliť do troch etapov: Doromanian (VI - X storočia),

románsky (xi-XII storočia) a gotické (XIII-XV storočia),

Doromanian Art

Rozvoj stredovekého umenia v západnej Európe začal primitívnym

formy, pretože barbarské národy nemohli vnímať staroveké tradície

sila ich nepriateľstva je staroveký Rím, na jednej strane a na základe

ostatná úroveň vlastnej umeleckej kultúry - na druhej strane.

A hoci staroveké tradície okamžite nezmizli, ich vplyv nebol definovaný

dokonca aj na území bývalej rímskej ríše. Externe postavený Rimania

pripomenutý

hrobka Ostrovského kráľa Theodorich v Ravenne. Toto je centric

dvojpodlažná budova, dočasná anngenózna v dolnej vrstve a kolo v druhom, vyrobenom

dojem z dreposti a závažnosti. Funkcia konštrukcie bola

neobvyklé prekrývanie, ktoré nemá žiadne analógy a je rozšírená

rovnako ako kopule kameňa. Rímsky dizajn Dome bol pre

barbarians neprístupné.

Intenzívne kresťanstvo Európy

v stároch VI-VII. spôsobili ubiknosť

výstavba cirkví, vo väčšine

váš bazilický typ.

Pripomeňme, že bazalka predstavuje

je natiahnutý obdĺžnikový

budova, rozdelená COLNONNOY

tri alebo päť častí

nafi(lode). A sama

kostol sa prirovnáva k lode. Prekrývanie

urobil lietadlo z dreva a

ako podporné stĺpy,

často prevedené z starovekých

budov. Middle NAL zvyčajne

bolo to vyššie a širšie bočné. Na vrchole

jeho časť jeho steny boli okná. vchod

bazilika bola na jednej z jej úzkych

strany - západné. Oproti vstupu

stredný Nal skončil APE.

Oblúk spájajúci apse s centrálnym

neum, zavolal triumfálny,

oltár bol umiestnený za ním.

V APSID, farníci neboli povolené.

Všetky oltárne časť v stredoveku

kostoly boli povolaní chorus, pokiaľ

počas bohoslužieb vo východnom

Časti chrámu boli zbor spevákov.

S rastom a stratifikáciou kresťanskej komunity, zvýšenie počtu duchovenstva, \\ t

dokončenie protokolovej služby má potrebu rozlišovať medzi priestorom

chrám. Medzi APSE a NEM zadržať- Priečna loď.

Niektoréwritus nad rámec hlavnej časti budovy, pripojil k Cirkvi

kostoly Saint-Germain de Pre v Paríži, tvrdili, že tvar kríža bol pripojený

ona s cieľom dať najdôležitejšiemu kresťanskému symbolu pre chrám.

V storočiach V-VIII. Oblúka Merovingian France (Montoving - Prvá dynastie

frankish Kings) boli zavedené ďalšie inovácie do cirkevných budov. Na východe

Časti chrámovej podlahy zdvihol a tvorili podzemnú izbu - krypta,

byť pohrebným kostolom. Krypt s pohrebom svätca bol

výrazne nižšie ako úroveň podlahy, ale zdvihol nad ním, čo to urobilo

pre zbor. Nad crosshairom centrálneho NEF a Transpput

taburi- Stanová veža s Windows. Tak, vertikálny rez cirkvi

priestor na úrovni oltára sa tiež ukázal, pokiaľ ide o kríž. Pre

vstup do bazalky zo západnej strany, malú križovatku

vo forme uzavretej galérie - nartexkde by mohli byť osoby, ktoré nemajú

právo na vstup do chrámu počas uctievania a kde v čase, keď sa posunuli krst

písmo. V blízkosti kostola dal veže, ktorí slúžili ako zvonica alebo

Špeciálne budovy pre krst - baptistéria. Postupom času sa veža zlúčila

s budovou, vydávajúca západný koniec baziliky.

Funkcie architektúry bazilického chrámu neumožnili pokryť všetky

natretý s jedným vzhľadom. Preto v centrálnom neopu, nad kolonádou, Kostol

Saint-Germain de Pre. Paríž

stravovanie na oltár, umiestnené biblické grafy, ktoré majú v rovnakom poradí

rovnako ako v Svätých Písmach. Vo výbere pozemkov však nebol žiadny príbeh

prísne nainštalovaný Canon. Hlavný dôraz bol vytvorený na maľbe triumfu

nOI ARCH A CENTRÁLNY APE. Na triumfálne oblúkové maliarsky

obrazy anjelov, apoštolov, alegorické obrázky. Obrázok umiestnený v apse

Kristus v "sláve", menej často - postava Panny Márie.

Sexuálne budovyktoré boli postavené počas predčasného zástupcu

vyu z dreva a iných krehkých materiálov zmizli bez stopy. Umelecký

kreativita barbarských národov je najviac reprezentovaná objektmi

aplikovaný

umenie(Lars, misky, šálky) a šperky (pikantné

ki, pozastavenie,

fibula - spona klapky, náramky, náhrdelníky). Vo svojom vývoji

stopy

niekoľko stupňov. Spočiatku dostal šírenie

zavolaný

filigránový štýl. Kovové výrobky zdobené aplikované

mI na povrch s tenkými zlatými alebo striebornými vláknami, zrnal. V období

oD "skvelé

presídlenie národov "do Európy z východu bol priniesol multitaly

nyu polychrómový štýl. Strieborné a zlaté výrobky polychrómu štýlu v

hojnosť

zdobené smaltmi, vitráže, vzácnym kameňom

mI, ktoré boli umiestnené vo forme Cabochon2 alebo leštených dosiek medzi

zlatý.

oddiely bizarného vzoru.

Majstri polychrómového štýlu odstránili umelecký účinok z prírodného

vlastnosti materiálu - lesk zlata, žiara kameňov, ktoré hlásené štylizované

obrazy vtákov a zvierat. Charakter magického znamenia. To bolo

konzonančný spád barbarským art VI-VIII stáročiam. - nielen zdobia, ale aj

hurá osoba z nepriateľských síl. Obľúbené motívy boli

1 Zrná- malé zlaté a strieborné gule, ktoré zaútočia na šperky.

2 Cabochon- forma spracovania kameňa s dávkou zaobleného konvexného povrchu.