Socialiniai mokslai yra tradicinė visuomenė. Ką tai reiškia? Socialiniai santykiai ir hierarchija

Visuomenės vystymasis yra laipsniškas procesas, kuris yra judėjimas aukštyn nuo paprasčiausios ekonomikos prie efektyvesnės, pažangesnės. XX amžiuje žinomi politologai ir sociologai iškėlė teoriją, pagal kurią visuomenė įveikia tris vystymosi stadijas: agrarinę, pramoninę ir postindustrinę. Pakalbėkime plačiau apie agrarinę visuomenę.

Agrarinė visuomenė pagal tipus, požymius, požymius, savybes

Agrarinė, tradicinė ar ikiindustrinė visuomenė remiasi tradicinėmis žmonijos vertybėmis. Šio tipo visuomenė pagrindinį tikslą mato tradicinio gyvenimo būdo išsaugojimą, nepripažįsta jokių pokyčių ir nesiekia tobulėti.

Agrarinei visuomenei būdinga tradicinė ekonomika, kuriai būdingas perskirstymas, griežtai slopinamas rinkos santykių ir mainų pasireiškimas. Tradicinėje visuomenėje laikomasi valstybės ir valdančiojo elito dėmesio prioriteto prieš paties individo interesus. Visa politika remiasi autoritariniu valdymo tipu.

Žmogaus statusą visuomenėje lemia jo gimimas. Visa visuomenė suskirstyta į valdas, tarp kurių judėjimas neįmanomas. Dvarų hierarchija vėl grindžiama tradiciniu gyvenimo būdu.

Agrarinei visuomenei būdingas didelis mirtingumas ir gimstamumas. Ir tuo pačiu maža gyvenimo trukmė. Labai stiprūs šeimos ryšiai.

Ikiindustrinis visuomenės tipas išliko ilgą laiką daugelyje Rytų šalių.

Ekonominiai agrarinės civilizacijos ir kultūros bruožai

Pagrindas tradicinė visuomenė - Žemdirbystė, kurių pagrindiniai komponentai yra žemės ūkis, galvijų auginimas ar žvejyba pakrančių zonose. Konkrečios rūšies ūkio prioritetas priklauso nuo klimato sąlygos ir Geografinė vieta atsiskaitymo vieta. Pati agrarinė visuomenė yra visiškai priklausoma nuo gamtos ir jos sąlygų, o žmogus nekeičia šių jėgų, nesistengia jų prisijaukinti. Seniai anksčiau industrinė visuomenė vyravo natūrinis ūkis.

Pramonės arba nėra, arba ji yra nereikšminga. Rankdarbiai menkai išvystyti. Visas darbas nukreiptas į būtiniausių žmogaus poreikių tenkinimą, visuomenė net nesistengia siekti daugiau. Papildomas darbo valandas visuomenė pripažįsta kaip bausmę.

Profesiją ir užsiėmimą žmogus paveldi iš savo tėvų. Žemesnės klasės per daug atsiduoda aukštesnėms, todėl tokia sistema valstybės valdžia kaip monarchija.

Visose vertybėse ir kultūroje apskritai dominuoja tradicijos.

Tradicinė agrarinė visuomenė

Kaip jau minėta, agrarinė visuomenė remiasi paprasčiausiais amatais ir žemdirbyste. Šios visuomenės gyvavimo laikas yra Senovės pasaulis ir viduramžiais.

Tuo metu ekonomika buvo pagrįsta naudojimu gamtos turtai be jokių naujausių pakeitimų. Taigi nedidelis darbo įrankių tobulinimas, kuris yra labai ilgas laikas likti sutramdytas.

Ekonominėje visuomenės gyvenimo sferoje vyrauja:

• statyba;
• gavybos pramonė;
• gamtos ekonomika.

Prekyba yra, bet nežymiai išplėtota, o rinkos plėtros valdžia neskatina.

Tradicijos suteikia žmogui jau nusistovėjusią vertybių sistemą, kurioje religija ir nepaneigiamas valstybės vadovo autoritetas vaidina pagrindinį vaidmenį. Kultūra remiasi tradicine pagarba savo istorijai.

Tradicinės agrarinės civilizacijos transformacijos procesas

Agrarinė visuomenė yra gana atspari bet kokiems pokyčiams, nes remiasi tradicijomis ir nusistovėjusiu gyvenimo būdu. Transformacijos vyksta taip lėtai, kad jos nematomos vienam žmogui. Valstybėse, kurios nėra visiškai tradicinės, pertvarkos yra daug lengvesnės. Paprastai tai yra visuomenė, turinti išvystytus rinkos santykius - Graikijos politiką, Anglijos ir Olandijos prekybos miestus, Senovės Roma.

Negrįžtamos agrarinės civilizacijos transformacijos postūmis buvo XVIII amžiaus pramonės revoliucija.

Bet koks virsmas tokioje visuomenėje žmogui yra labai skausmingas, ypač jei religija buvo tradicinės visuomenės pamatas. Žmogus praranda atskaitos taškus ir vertybes. Šiuo metu stiprėja autoritarinis režimas. Visus pokyčius visuomenėje užbaigia demografinis perėjimas, kurio metu keičiasi jaunosios kartos psichologija.

Pramoninė ir postindustrinė agrarinė visuomenė

Pramoninei visuomenei būdingas staigus pramonės raidos šuolis. Staigus ekonomikos augimo tempo padidėjimas. Šiai visuomenei būdingas „modernizatorių optimizmas“ – nepajudinamas pasitikėjimas mokslu, kurio pagalba galima išspręsti bet kokias iškilusias problemas, taip pat ir socialines.

Šioje visuomenėje vyrauja grynai vartotojiškas požiūris į gamtą – maksimalus turimų išteklių vystymas, gamtos teršimas. Industrinė visuomenė gyvena vieną dieną, siekdama visiškai tenkinti socialinius ir buitinius poreikius čia ir dabar.

Postindustrinė visuomenė tik pradeda savo vystymosi kelią.

Postindustrinėje visuomenėje pirmosios vietos yra:

• aukštosios technologijos;
• informacija;
• žinių.

Pramonė užleidžia vietą paslaugų sektoriui. Žinios ir informacija tapo pagrindine preke rinkoje. Mokslas nebepripažįstamas visagaliu. Žmonija pagaliau pradeda suvokti visas neigiamas pasekmes, kurios ištiko gamtą po pramonės plėtros. Socialinės vertybės keičiasi. Pirmenybė teikiama ekologijos išsaugojimui ir gamtos apsaugai.

Pagrindinis agrarinės visuomenės veiksnys ir gamybos sfera

Pagrindinis agrarinės visuomenės gamybos veiksnys yra žemė. Štai kodėl agrarinė visuomenė praktiškai atmeta mobilumą, nes jis visiškai priklauso nuo jos gyvenamosios vietos.

Pagrindinė gamybos sritis yra žemės ūkis. Visa gamyba grindžiama žaliavų ir maisto pirkimu. Visi visuomenės nariai pirmiausia stengiasi patenkinti kasdienius poreikius. Ekonomika remiasi šeimos ekonomika. Tokia sfera ne visada gali patenkinti visus žmogaus poreikius, bet daugumą jų tikrai.

Agrarinė valstybė ir agrarinis fondas

Agrarinis fondas yra valstybės aparatas, aprūpinantis šalį tinkamu maistu. Pagrindinis jos uždavinys – remti žemės ūkio verslo plėtrą šalyje. Fondas yra atsakingas už žemės ūkio produktų importą ir eksportą, platina produkciją šalies viduje.

Žmonių civilizacijai reikia kokybiškų maisto produktų, kuriuos gali užtikrinti tik išvystytas žemės ūkis. Svarbu atsižvelgti į tai, kad žemės ūkis niekada nebuvo labai pelninga produkcija. Verslininkai atsisako tokio verslo, kai tik susiduria su sunkumais ir netenka pelno. Šiuo atveju žemės ūkio gamybai padeda valstybės žemės ūkio politika, skirdama reikiamas lėšas galimiems nuostoliams kompensuoti.

Išsivysčiusiose šalyse vis labiau populiarėja kaimo gyvenimo būdas, šeimyninis ūkininkavimas.

Žemės ūkio modernizavimas

Agrarinė modernizacija grindžiama žemės ūkio gamybos plėtros tempo didėjimu ir kelia sau šiuos uždavinius:

• naujo ekonominio augimo modelio žemės ūkyje sukūrimas;


• palankių ekonominių tendencijų žemės ūkio verslui kūrimas;


• kaimo infrastruktūros gerinimas;


• jaunosios kartos pritraukimas į kaimą gyvenimui ir darbui;


• pagalba sprendžiant žemės problemas;


• saugumo aplinką.

Pagrindinis valstybės pagalbininkas modernizuojant yra privatus verslas... Todėl valstybė yra įpareigota tenkinti žemės ūkio verslo poreikius ir visokeriopai padėti jį plėtoti.

Modernizavimas leis iki tinkamo lygio pakelti žemės ūkio ir žemės ūkio gamybą šalyje, pagerinti maisto kokybę, sukurti papildomų darbo vietų kaime ir pakelti visos šalies gyventojų pragyvenimo lygį.

ne pramoninė, daugiausia kaimo visuomenė kuri atrodo statiška ir priešinga moderniai, besikeičiančiai industrinei visuomenei. Ši sąvoka buvo plačiai naudojama socialiniuose moksluose, tačiau per pastaruosius kelis dešimtmečius daugelis sociologų buvo vertinama kaip labai prieštaringa ir vengė. Cm. Agrarinė civilizacija

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

TRADICINĖ VISUOMENĖ

ikiindustrinė visuomenė, primityvioji visuomenė) yra sąvoka, kurios turinys sutelkia tradicinei sociologijai ir kultūros studijoms būdingų idėjų apie ikiindustrinį žmogaus raidos etapą rinkinį. Vieninga teorija T.O. neegzistuoja. Idėjos apie T.O. veikiau remiasi jo, kaip šiuolaikinei visuomenei asimetrinio sociokultūrinio modelio, supratimu, o ne pramonine gamyba neužsiimančių tautų tikrųjų gyvenimo faktų apibendrinimu. Ekonomikai būdingas T.O. svarstomas gamtinės ekonomikos dominavimas. Tuo pačiu metu prekių santykių arba visai nėra, arba jie yra orientuoti į nedidelio socialinio elito sluoksnio poreikių tenkinimą. Pagrindinis socialinių santykių organizavimo principas yra griežta hierarchinė visuomenės stratifikacija, paprastai pasireiškianti skirstymu į endogamines kastas. Tuo pačiu metu didžiajai gyventojų daliai pagrindinė socialinių santykių organizavimo forma yra gana uždara, izoliuota bendruomenė. Pastaroji aplinkybė padiktavo kolektyvistinių socialinių sampratų dominavimą, orientuotą į griežtą tradicinių elgesio normų laikymąsi ir atskiriant individualią individo laisvę bei jos vertės supratimą. Kartu su padalijimu į kastas ši savybė beveik visiškai atmeta socialinio mobilumo galimybę. Politinė galia monopolizuojasi atskiros grupės (kastos, klano, šeimos) viduje ir egzistuoja daugiausia autoritarinėmis formomis. Būdingas bruožas TADA. tai laikoma arba visišku rašto nebuvimu, arba jo egzistavimu privilegijos pavidalu atskiros grupės(pareigūnai, kunigai). Tuo pačiu metu rašymas dažnai vystosi kita kalba nei šnekamoji kalba didžioji dauguma gyventojų (lotynų kalba viduramžių Europoje, arabų kalba Artimuosiuose Rytuose, kinų raštai Tolimuosiuose Rytuose). Todėl kultūros perdavimas iš kartos į kartą vykdomas žodine, folklorine forma, o šeima ir bendruomenė yra pagrindinės socializacijos institucijos. To pasekmė buvo itin didelis vienos ir tos pačios etninės grupės kultūros kintamumas, pasireiškęs vietiniais ir tarminiais skirtumais. Skirtingai nuo tradicinės sociologijos, šiuolaikinė sociokultūrinė antropologija neveikia su T.O. Jos požiūriu, ši koncepcija neatspindi tikra istorija ikiindustrinis žmogaus raidos tarpsnis, bet charakterizuoja tik jį paskutinis etapas... Taigi sociokultūriniai skirtumai tarp tautų „pasisavinamosios“ ekonomikos raidos stadijoje (medžioklės ir rinkimo) ir tų, kurios perėjo „neolito revoliucijos“ stadiją, gali būti ne mažesnės ir net reikšmingesnės nei tarp „ikiindustrinio laikotarpio“. “ ir „pramoninės“ visuomenės... Būdinga tai, kad į šiuolaikinė teorija tauta (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) ikiindustriniam raidos etapui apibūdinti vartojama adekvačiau nei sąvoka „TO“, terminija – „agrarinė“, „agrariškai rašyta visuomenė“ ir kt.

Tradicinė visuomenė – sociologinė samprata

Įvairių žmogaus veiklos formų tyrimas lemia tai, kad kai kurios iš jų yra apibrėžiamos kaip reikšmingiausios ir pagrindinės skirtingų visuomenės tipų savybėms. Gana dažnai socialinė gamyba yra tokia esminė sąvoka. Nuo XIX amžiaus daugelis filosofų, o vėliau sociologų iškėlė idėją, kad skirtingi tipaišią veiklą sąlygoja ideologija, masinė psichologija ir socialinės institucijos.

Jeigu, Markso nuomone, gamybiniai santykiai yra toks pagrindas, tai industrinės ir postindustrinės visuomenės teorijų šalininkai gamybines jėgas laikė fundamentalesne sąvoka. Tačiau tradicinę visuomenę jie vadino pirmuoju visuomenės raidos etapu.

Ką tai reiškia?

Specialios literatūros nėra tikslus apibrėžimasši koncepcija. Žinoma, kad patogumo dėlei tai buvo etapas, ankstesnis už industrinę visuomenę, pradėjusią kurtis XIX amžiuje, ir postindustrinę visuomenę, kurioje gyvename dabar. Kas yra tokio tipo visuomenė? Tradicinė visuomenė – tai savotiškas žmonių santykis, turintis silpną ar neišsivysčiusį valstybingumą ar net visiškai jam būdingas jo nebuvimas. Šis terminas taip pat vartojamas charakterizuojant

kaimo, agrarinių struktūrų, atsidūrusių izoliacijos ar sąstingio situacijoje, pobūdis. Tokių visuomenių ekonomika apibūdinama kaip ekstensyvi, visiškai priklausoma nuo gamtos kaprizų ir pagrįsta gyvulininkyste bei žemės dirbimu.

Tradicinė visuomenė – ženklai

Visų pirma, tai beveik visiškas pramonės nebuvimas, stabilūs ryšiai tarp įvairių sektorių, patriarchalinė kultūra, pagrįsta religinių dogmų ir tradicijų bei nusistovėjusių vertybių vyravimu. Vienu pagrindinių tokios visuomenės cementavimo aspektų vadinamas kolektyvinių siekių diktatas prieš individualius, griežta hierarchinė struktūra, taip pat gyvenimo būdo nekintamumas, pakeltas į absoliutą. Jame galioja nerašyti įstatymai, už kurių pažeidimus skiriamos labai griežtos bausmės, o galingiausias jos narių elgesio reguliavimo svertas yra giminystės ryšiai ir papročiai.

Tradicinė visuomenė ir istorikai

Ši teorija nesulaukė populiarumo tarp istorikų, kurie priekaištavo sociologams dėl to, kad tokia socialinė struktūra yra „mokslinės vaizduotės vaisius“ arba egzistuoja ribinėse sistemose, tokiose kaip Australijos aborigenų gentys ar provincijų kaimai Afrikos ar Artimųjų Rytų šalyse. Sociologai tradicinę visuomenę reprezentuoja kaip žmonijos raidos etapą, vyravusį iki XIX a. Tačiau nei Senovės Egiptas ar Kinija, nei senovės Roma ir Graikija, nei viduramžių Europa arba Bizantija negali būti suvokiama kaip visiškai atitinkanti šį apibrėžimą. Be to, daugelis industrinės ar net postindustrinės visuomenės požymių, tokių kaip rašytinė teisė, santykių tarp žmonių vyravimas prieš santykį „žmogus-gamta“, sudėtinga sistema valdymo ir socialinės struktūros egzistavo ankstyvuoju laikotarpiu. Kaip tai galima paaiškinti? Faktas yra tas, kad tradicinės visuomenės sąvoką sociologai naudoja patogumo sumetimais, kad galėtų apibūdinti pokyčius, įvykusius pramonės eroje.

Šiuolaikinės visuomenės skiriasi daugeliu atžvilgių, tačiau jos taip pat turi tuos pačius parametrus, pagal kuriuos jas galima tipologizuoti.

Viena iš pagrindinių tipologijos krypčių yra politinių santykių pasirinkimas, valdymo formos kaip pagrindą atskirti skirtingus visuomenės tipus. Pavyzdžiui, y ir i visuomenės skiriasi valdžios tipas: monarchija, tironija, aristokratija, oligarchija, demokratija... Šiuolaikinėse šio požiūrio versijose pažymima, kad totalitarinis(valstybė nustato visas pagrindines kryptis Socialinis gyvenimas); demokratinis(gyventojai gali daryti įtaką valdžios struktūroms) ir autoritarinis(sujungia totalitarizmo ir demokratijos elementus) visuomenės.

Pagrindas visuomenės tipologizacija manoma marksizmas skirtumą tarp visuomenių darbo santykių tipas įvairiose socialinėse-ekonominėse formacijose: primityvi bendruomeninė visuomenė (primityvus pasisavinantis gamybos būdas); visuomenės, kuriose gaminamas azijietiškas gamybos būdas (yra specialios kolektyvinės žemės nuosavybės rūšys); vergų visuomenės (žmonių nuosavybė ir vergų darbo naudojimas); feodalinis (prie žemės prisirišusių valstiečių išnaudojimas); komunistinės ar socialistinės visuomenės (visų vienodas požiūris į gamybos priemonių nuosavybę, panaikinant privačios nuosavybės santykius).

Tradicinės, industrinės ir postindustrinės visuomenės

Labiausiai stabilus šiuolaikinė sociologija yra laikoma tipologija, pagrįsta atranka tradicinės, industrinės ir postindustrinės visuomenės.

Tradicinė visuomenė(dar vadinama paprasta ir agrarine) – visuomenė, turinti agrarinį gyvenimo būdą, sėslias struktūras ir tradicijomis grįstą sociokultūrinio reguliavimo metodą (tradicinė visuomenė). Asmenų elgesys joje yra griežtai kontroliuojamas, reguliuojamas papročių ir tradicinio elgesio normų, nusistovėjusių socialinių institucijų, tarp kurių svarbiausia bus šeima. Bet kokių socialinių transformacijų ir naujovių bandymai atmetami. Jam būdingas žemas vystymosi tempas, gamyba. Šio tipo visuomenei svarbus veiksnys yra nusistovėjusi socialinis solidarumas, kurią įkūrė Durkheimas, tyrinėdamas Australijos aborigenų visuomenę.

Tradicinė visuomenė būdingas natūralus darbo pasidalijimas ir specializacija (daugiausia pagal lytį ir amžių), tarpasmeninio bendravimo personalizavimas (tiesiogiai asmenų, o ne pareigūnų ar statuso pareigūnų), neformalus sąveikos reguliavimas (pagal nerašytų religijos ir moralės įstatymų normas). ), narių giminystė giminystės ryšiais (bendruomenės organizacijos šeimyninis tipas), primityvi bendruomenės valdymo sistema (paveldima valdžia, seniūnų valdžia).

Šiuolaikinės visuomenės skiriasi toliau nurodytais dalykais funkcijos: vaidmenimis grįstas sąveikos pobūdis (žmonių lūkesčius ir elgesį lemia individų socialinė padėtis ir socialinės funkcijos); plėtoti gilų darbo pasidalijimą (su išsilavinimu ir darbo patirtimi susijusiu profesiniu ir kvalifikaciniu pagrindu); formali santykių reguliavimo sistema (pagrįsta rašytiniais teisės aktais: įstatymais, nuostatais, sutartimis ir kt.); sudėtinga sistema socialinis valdymas(išryškinant valdymo institutą, specialius valdymo organus: politinius, ekonominius, teritorinius ir savivaldą); religijos sekuliarizacija (atskyrimas nuo valdymo sistemos); gausybės socialinių institucijų paskirstymas (savaime atkuriančios ypatingų santykių sistemos, leidžiančios užtikrinti visuomenės kontrolę, nelygybę, jos narių apsaugą, pašalpų skirstymą, gamybą, komunikaciją).

Jie apima industrinė ir postindustrinė visuomenė.

Pramoninė visuomenė Tai socialinio gyvenimo organizavimo tipas, kuris sujungia asmens laisvę ir interesus Bendri principai juos reguliuojant bendra veikla... Jai būdingas socialinių struktūrų lankstumas, socialinis mobilumas, išvystyta komunikacijos sistema.

1960 m. atsiranda sąvokų poindustrinis (informacija) visuomenes (D. Bell, A. Touraine, J. Habermas), sukeltos drastiškų pokyčių labiausiai išsivysčiusių šalių ekonomikoje ir kultūroje. Pagrindinis vaidmuo visuomenėje pripažįstamas žinių ir informacijos, kompiuterių ir automatinių prietaisų vaidmeniu... Asmuo, įgijęs reikiamą išsilavinimą, turintis prieigą prie naujausios informacijos, turi palankią galimybę kilti socialinės hierarchijos laiptais. Kūrybinis darbas tampa pagrindiniu žmogaus tikslu visuomenėje.

Neigiama postindustrinės visuomenės pusė yra pavojus, kad valstybė, valdantis elitas gali sustiprėti per prieigą prie informacijos ir elektroninės žiniasklaidos bei komunikacijos per žmones ir visą visuomenę.

Gyvenimo pasaulis žmonių visuomenė stiprėja paklūsta efektyvumo ir instrumentalizmo logikai. Kultūra, įskaitant tradicines vertybes, sunaikinama veikiant administracinė kontrolė, linkę į socialinių santykių, socialinio elgesio standartizavimą ir unifikavimą. Visuomenė vis labiau pavaldi ekonominio gyvenimo logikai ir biurokratiniam mąstymui.

Išskirtiniai postindustrinės visuomenės bruožai:

• perėjimas nuo prekių gamybos prie paslaugų ekonomikos;
• aukšto išsilavinimo profesinių specialistų iškilimas ir dominavimas;
• pagrindinis teorinių žinių, kaip atradimų ir politinių sprendimų šaltinio visuomenėje, vaidmuo;
• technologijų kontrolė ir gebėjimas įvertinti mokslo ir technikos naujovių pasekmes;
• sprendimų priėmimas, pagrįstas išmaniųjų technologijų kūrimu, taip pat naudojant vadinamąsias informacines technologijas.

Pastarąjį atgaivina formavimosi pradžios poreikiai informacinė visuomenė... Tokio reiškinio atsiradimas jokiu būdu nėra atsitiktinis. Socialinės dinamikos informacinėje visuomenėje pagrindas yra ne tradiciniai materialiniai ištekliai, kurie taip pat didžiąja dalimi išsenka, o informacija (intelektinė): žinios, moksliniai, organizaciniai veiksniai, intelektualiniai gebėjimaižmonių, jų iniciatyvumo, kūrybiškumo.

Postindustrializmo samprata šiandien yra detaliai išplėtota, turi daug šalininkų ir vis daugiau priešininkų. Pasaulis susiformavo dvi pagrindinės kryptys būsimos žmonių visuomenės raidos vertinimai: ekopesimizmas ir technooptimizmas. Ekopesimizmas prognozuoja totalų globalų nelaimė dėl didėjančios aplinkos taršos; Žemės biosferos sunaikinimas. Technooptimizmas piešia rožinis vaizdas tariant, kad mokslo ir technikos pažanga susidoroti su visais visuomenės vystymosi sunkumais.

Pagrindinės visuomenės tipologijos

Socialinės minties istorijoje buvo pasiūlytos kelios visuomenės tipologijos.

Visuomenės tipologijos formuojantis sociologijos mokslui

Sociologijos įkūrėjas prancūzų mokslininkas O. Comte'as pasiūlė trijų terminų stadioninę tipologiją, kuri apėmė:

• karinio dominavimo stadija;
• feodalinio valdymo etapas;
• pramoninės civilizacijos etapas.

Tipologijos pagrindas G. Spenceris išdėstytas evoliucinio visuomenių vystymosi principas nuo paprastos iki sudėtingos, t.y. iš elementarios visuomenės į vis labiau diferencijuotą. Spenceris visuomenių vystymąsi pristatė kaip neatsiejamą evoliucinio proceso, būdingo visai gamtai, dalį. Žemiausią visuomenės evoliucijos polių formuoja vadinamosios karinės visuomenės, pasižyminčios dideliu homogeniškumu, individo subordinuota padėtimi ir prievartos, kaip integracijos veiksnio, dominavimu. Nuo šios fazės, per daugybę tarpinių, visuomenė vystosi iki aukščiausio poliaus – industrinės visuomenės, kurioje dominuoja demokratija, savanoriška integracija, dvasinis pliuralizmas ir įvairovė.

Visuomenės tipologijos klasikiniame sociologijos raidos periode

Šios tipologijos skiriasi nuo aukščiau aprašytų. Šio laikotarpio sociologai savo uždavinį matė paaiškindami, o ne iš to bendra tvarka prigimtį ir jos raidos dėsnius bei nuo savęs ir savo vidinių dėsnių. Taigi, E. Durkheimas siekė surasti socialumo kaip tokios „pradinę ląstelę“ ir šiam tikslui ieškojo „paprasčiausios“ elementarios visuomenės, paprasčiausios „kolektyvinės sąmonės“ organizavimo formos. Todėl jo visuomenių tipologija kuriama nuo paprasto iki sudėtingo ir remiasi socialinio solidarumo formos komplikavimo principu, t.y. individų suvokimas apie jų vienybę. Paprastose visuomenėse veikia mechaninis solidarumas, nes jas sudarantys asmenys yra labai panašūs sąmonės ir gyvenimo situacija- kaip mechaninės visumos dalelės. Sudėtingose ​​visuomenėse egzistuoja sudėtinga darbo pasidalijimo sistema, diferencijuotos individų funkcijos, todėl patys individai yra atskirti vienas nuo kito savo gyvenimo būdu ir sąmone. Juos vienija funkciniai ryšiai, o jų solidarumas – „organiškas“, funkcionalus. Abi solidarumo rūšys yra atstovaujamos bet kurioje visuomenėje, tačiau archajiškose visuomenėse dominuoja mechaninis solidarumas, o šiuolaikinėse – organinis.

Vokiečių sociologijos klasikas M. Vėberis socialinę laikė viešpatavimo ir pavaldumo sistema. Jo požiūris buvo pagrįstas visuomenės, kaip kovos dėl valdžios ir dominavimo išsaugojimo, idėja. Visuomenės klasifikuojamos pagal jose susiformavusio dominavimo tipą. Charizmatinis dominavimo tipas atsiranda remiantis ypatinga valdovo asmenine galia – charizma. Charizmą dažniausiai turi kunigai ar lyderiai, o toks viešpatavimas yra neracionalus ir nereikalauja ypatingos valdymo sistemos. Šiuolaikinei visuomenei, pasak Weberio, būdingas teisinis dominavimo tipas, pagrįstas teise, pasižymintis biurokratinės valdymo sistemos buvimu ir racionalumo principo veikimu.

Prancūzų sociologo tipologija J. Gurvich sunku daugiapakopė sistema... Jis išskiria keturis archajiškų visuomenių tipus, turinčius pirminę globalią struktūrą:

• gentis (Australija, Amerikos indėnai);
• gentis, kuri apėmė nevienalytes ir silpnai hierarchizuotas grupes, susivienijusias aplink apdovanotuosius magiška galia lyderis (Polinezija, Melanezija);
• gentis su karine organizacija, susidedančia iš šeimų grupės ir klanai (Šiaurės Amerika);
• klanų gentys, susijungusios į monarchines valstybes („juodoji“ Afrika).

• charizmatiškos visuomenės (Egiptas, Senovės Kinija, Persija, Japonija);
• patriarchalinės visuomenės (Homero graikai, epochos žydai Senas testamentas, romėnai, slavai, frankai);
• miestai valstybės (Graikijos miestai valstybės, romėnų miestai, Italijos miestai Renesansas);
• feodalinės hierarchinės visuomenės (Europos viduramžiai);
• visuomenės, kurios pagimdė šviesųjį absoliutizmą ir kapitalizmą (tik Europa).

V modernus pasaulis Gurvichas išskiria: techninę ir biurokratinę visuomenę; liberali demokratinė visuomenė, sukurta remiantis kolektyvistinio etatizmo principais; pliuralistinio kolektyvizmo visuomenė ir kt.

Šiuolaikinės sociologijos visuomenės tipologijos

Postklasikiniam sociologijos raidos etapui būdingos tipologijos, pagrįstos principu techninės ir technologijų plėtra visuomenės. Šiandien populiariausia tipologija išskiria tradicinę, industrinę ir postindustrinę visuomenę.

Tradicinės visuomenės pasižymi dideliu žemės ūkio darbo jėgos išsivystymu. Pagrindinis gamybos sektorius yra žaliavų pirkimas, kuris vykdomas pagal m valstiečių šeimos; visuomenės nariai stengiasi patenkinti daugiausia kasdienius poreikius. Ekonomikos pagrindas yra šeimos ūkis, kuris gali patenkinti jei ne visus savo poreikius, tai nemažą jų dalį. Techninė plėtra labai silpna. Priimant sprendimus pagrindinis metodas yra „bandymų ir klaidų“ metodas. Socialiniai santykiai yra labai menkai išvystyti, kaip ir socialinė diferenciacija. Tokios visuomenės yra orientuotos į tradicijas, todėl nukreiptos į praeitį.

Pramoninė visuomenė - visuomenė, kuriai būdingas aukštas pramonės išsivystymas ir greitas tempas ekonomikos augimas. Ekonominę plėtrą daugiausia lemia ekstensyvus, vartotojiškas požiūris į gamtą: tokia visuomenė, siekdama patenkinti neatidėliotinus jos poreikius, siekia maksimaliai išnaudoti turimus gamtos išteklius. Pagrindinis gamybos sektorius yra medžiagų perdirbimas ir perdirbimas, kurį atlieka darbuotojų kolektyvai gamyklose ir gamyklose. Tokia visuomenė ir jos nariai siekia maksimaliai prisitaikyti prie dabarties ir socialinių poreikių tenkinimo. Pagrindinis sprendimų priėmimo metodas yra empirinis tyrimas.

Kitas labai svarbus industrinės visuomenės bruožas – vadinamasis „modernėjantis optimizmas“, t.y. visiškas pasitikėjimas, kad bet kokia problema, įskaitant socialinę, gali būti išspręsta pasikliaujant mokslo žinių ir technologija.

Postindustrinė visuomenė– tai šiuo metu besiformuojanti visuomenė, turinti nemažai reikšmingų skirtumų nuo industrinės visuomenės. Jei industrinei visuomenei būdingas siekis maksimaliai plėtoti pramonę, tai postindustrinėje visuomenėje žinios, technologijos ir informacija vaidina daug labiau pastebimą (ir idealiu atveju svarbiausią) vaidmenį. Be to, paslaugų sektorius sparčiai vystosi, aplenkdamas pramonę.

Postindustrinėje visuomenėje netikima mokslo visagalybe. Taip yra iš dalies dėl to, kad žmonija susidūrė su neigiamomis savo veiklos pasekmėmis. Dėl šios priežasties „aplinkosaugos vertybės“ iškyla į pirmą planą, ir tai reiškia ne tik pagarba gamtai, bet ir dėmesingas požiūris į pusiausvyrą ir harmoniją, būtiną adekvačiai visuomenės raidai.

Postindustrinės visuomenės pagrindas yra informacija, kuri savo ruožtu davė pradžią kito tipo visuomenei - informaciniai. Informacinės visuomenės teorijos šalininkų teigimu, formuojasi visiškai nauja visuomenė, kuriai būdingi procesai, priešingi tiems, kurie vyko ankstesnėse visuomenės raidos fazėse net XX a. Pavyzdžiui, vietoj centralizacijos – regionalizacija, vietoj hierarchizacijos ir biurokratizavimo – demokratizacija, vietoj koncentracijos – atskyrimas, o vietoj standartizacijos – individualizavimas. Visus šiuos procesus skatina informacinės technologijos.

Paslaugas siūlantys žmonės arba teikia informaciją, arba ja naudojasi. Pavyzdžiui, dėstytojai perduoda žinias studentams, remontininkai savo žinias naudoja techninės priežiūros darbams, teisininkai, gydytojai, bankininkai, pilotai, dizaineriai savo klientams parduoda savo specializuotas įstatymų, anatomijos, finansų, aerodinamikos ir. spalvos... Jie negamina nieko panašaus į gamyklų darbuotojus industrinėje visuomenėje. Vietoj to jie perduoda arba naudoja žinias, kad teiktų paslaugas, už kurias kiti nori mokėti.

Tyrėjai jau vartoja terminą „ virtuali visuomenė“ apibūdinti šiuolaikinį visuomenės tipą, susiformavusią ir besivystančią veikiant informacines technologijas pirmiausia interneto technologijos. Virtualus, arba įmanomas, pasaulis tapo nauja realybė dėl visuomenę apėmusio kompiuterių bumo. Tyrėjai pažymi, kad visuomenės virtualizacija (tikrovės pakeitimas visomis simuliacijomis / įvaizdžiu) yra visiška, nes visi visuomenę sudarantys elementai yra virtualizuoti, žymiai pakeičiant jų išvaizdą, statusą ir vaidmenį.

Postindustrinė visuomenė taip pat apibrėžiama kaip visuomenė " poekonominis "," po darbo", T.y. visuomenė, kurioje ekonominis posistemis praranda lemiamą reikšmę, o darbas nustoja būti visų socialinių santykių pagrindu. Postindustrinėje visuomenėje žmogus praranda savo ekonominė esmė ir nebelaikomas „ekonominiu žmogumi“; jis vadovaujasi naujomis, „postmaterialistinėmis“ vertybėmis. Akcentas perkeliamas į socialines, humanitarines problemas, gyvenimo kokybę ir saugumą, individo savirealizaciją įvairiose srityse. socialines sferas, ryšium su kuriais formuojasi nauji gerovės ir socialinės gerovės kriterijai.

Pagal rusų mokslininko V.L. sukurtą poekonominės visuomenės koncepciją. Inozemcevas, poekonominėje visuomenėje, priešingai nei ekonominėje, orientuotoje į materialinį praturtėjimą, daugumos žmonių pagrindinis tikslas yra savo asmenybės ugdymas.

Poekonominės visuomenės teorija siejama su nauja žmonijos istorijos periodizacija, kurioje galima išskirti tris didelio masto eros – ikiekonominę, ekonominę ir poekonominę. Ši periodizacija grindžiama dviem kriterijais – žmogaus veiklos rūšimi ir individo bei visuomenės interesų santykio pobūdžiu. Poekonominis visuomenės tipas apibrėžiamas kaip šis tipas socialinė struktūra, kur ekonominė veiklažmogus darosi vis intensyvesnis ir kompleksiškesnis, bet nebėra nulemtas savo materialinių interesų, nenustatomas tradiciškai suprantamo ekonominio tikslingumo. Tokios visuomenės ekonominį pagrindą formuoja privačios nuosavybės naikinimas ir grįžimas į asmeninę nuosavybę, į darbininko neatimamumo nuo gamybos įrankių būseną. Postekonominei visuomenei būdingas naujas socialinio susipriešinimo tipas – konfrontacija tarp informacinio ir intelektualinio elito bei visų į jį neįžengusių, masinės gamybos sferoje dirbančių ir dėl to išstumtų žmonių. į visuomenės periferiją. Tačiau kiekvienas tokios visuomenės narys turi galimybę pats patekti į elitą, nes priklausymą elitui lemia gebėjimai ir žinios.

] Socialinei santvarkai joje būdinga griežta klasių hierarchija, stabilių socialinių bendruomenių egzistavimas (ypač Rytų šalyse), ypatingu būdu visuomenės gyvenimo reguliavimas, pagrįstas tradicijomis ir papročiais. Ši visuomenės organizacija iš tikrųjų siekia išsaugoti joje susiformavusius socialinius ir kultūrinius gyvenimo pagrindus.

bendrosios charakteristikos

Tradicinei visuomenei būdingi:

• tradicinė ekonomika arba agrarinės struktūros (agrarinės visuomenės) vyravimas,
• konstrukcijos stabilumas,
• turto organizavimas,
• mažas mobilumas,

Tradicinis žmogus pasaulį ir nusistovėjusią gyvenimo tvarką suvokia kaip kažką neatskiriamai vientiso, holistinio, švento ir nepavaldomo keistis. Žmogaus vietą visuomenėje ir jo statusą lemia tradicija ir socialinė kilmė.

Pagal suformuluotą 1910-1920 m. L. Levy-Bruhlio samprata, tradicinių visuomenių žmonėms būdingas preloginis („prelogique“) mąstymas, nesugebantis suvokti reiškinių ir procesų nenuoseklumo bei valdomas mistiškų dalyvavimo („dalyvavimo“) išgyvenimų.

Tradicinėje visuomenėje vyrauja kolektyvistinės nuostatos, individualizmas nėra sveikintinas (nes individualių veiksmų laisvė gali lemti nusistovėjusios rutinos pažeidimą, laiko patikrintą). Apskritai tradicinėms visuomenėms būdingas kolektyvinių interesų vyravimas prieš privačius, įskaitant esamų hierarchinių struktūrų (valstybės ir kt.) interesų viršenybę. Vertinamas ne tiek individualus pajėgumas, kiek žmogaus užimama vieta hierarchijoje (biurokratinė, dvaro, klano ir pan.). Kaip pažymėta, Emile'as Durkheimas savo darbe „Apie socialinio darbo pasidalijimą“ parodė, kad mechaninio solidarumo (primityvios, tradicinės) visuomenėse individuali sąmonė yra visiškai už „aš“.

Tradicinėje visuomenėje, kaip taisyklė, vyrauja perskirstymo santykiai, o ne rinkos mainai, o elementai rinkos ekonomika yra griežtai reguliuojami. Taip yra dėl to, kad laisvosios rinkos santykiai didina socialinį mobilumą ir keičiasi socialinė struktūra draugijos (ypač jos sunaikina turtą); perskirstymo sistemą galima reguliuoti pagal tradicijas, bet ne rinkos kainas; priverstinis perskirstymas užkerta kelią „neteisėtam“ asmenų ir klasių praturtėjimui / nuskurdinimui. Persekiojimas ekonominės naudos tradicinėje visuomenėje ji dažnai yra moraliai pasmerkiama, prieštaraujama nesuinteresuotai pagalbai.

Tradicinėje visuomenėje dauguma žmonių visą gyvenimą gyvena vietos bendruomenėje (pavyzdžiui, kaime), o ryšiai su „didžiąja visuomene“ yra gana silpni. Kuriame šeimos ryšiai priešingai – jie labai stiprūs.

Tradicinės visuomenės pasaulėžiūrą (ideologiją) sąlygoja tradicija ir autoritetas.

„Didžiosios daugumos suaugusiųjų gyvenimas dešimtis tūkstančių metų buvo pajungtas išgyvenimo uždaviniams, todėl daugiau paliktas kūrybai ir neutilitariniam pažinimui. mažiau vietos nei žaidimui. Gyvenimas rėmėsi bet kokioms naujovėms priešiška tradicija, bet koks rimtas nukrypimas nuo nustatytų elgesio normų kėlė grėsmę visai komandai“, – rašo L. Ya. Zhmudas.

Tradicinės visuomenės transformacija

Atrodo, kad tradicinė visuomenė yra labai atspari. Kaip rašo garsus demografas ir sociologas Anatolijus Višnevskis, „viskas jame yra tarpusavyje susiję ir labai sunku pašalinti ar pakeisti kurį nors vieną elementą“.

Senovėje pokyčiai tradicinėje visuomenėje vyko itin lėtai – kartoms, individui beveik nepastebimai. Pagreitėjusios raidos laikotarpiai vyko ir tradicinėse visuomenėse (ryškus pavyzdys – pokyčiai Eurazijos teritorijoje I tūkstantmetyje pr. Kr.), tačiau net ir tokiais laikotarpiais pokyčiai pagal šiuolaikinius standartus buvo vykdomi lėtai, o jiems pasibaigus vėl visuomenė. grįžo į santykinai statinę būseną.vyraujant ciklinei dinamikai.

Tuo pačiu nuo senų senovės egzistavo visuomenės, kurių negalima pavadinti visiškai tradicinėmis. Nukrypimas nuo tradicinės visuomenės, kaip taisyklė, buvo siejamas su prekybos plėtra. Šiai kategorijai priklauso Graikijos miestai-valstybės, viduramžių savivaldos prekybos miestai, XVI–XVII a. Anglija ir Olandija. Senovės Roma (iki III a. po Kr.) su savo pilietine visuomene išsiskiria.

Sparti ir negrįžtama tradicinės visuomenės transformacija prasidėjo tik nuo XVIII amžiaus dėl pramonės revoliucijos. Iki šiol šis procesas užfiksavo beveik visą pasaulį.

Greitus pokyčius ir nukrypimą nuo tradicijų tradicinis žmogus gali patirti kaip orientacijų ir vertybių žlugimą, gyvenimo prasmės praradimą ir pan. Kadangi prisitaikymas prie naujų sąlygų ir veiklos pobūdžio pasikeitimas į strategiją neįtrauktas. tradicinis žmogus, tuomet visuomenės transformacija dažnai lemia dalies gyventojų marginalizaciją.

Tradicinės visuomenės transformacija skaudžiausia, kai išardytos tradicijos turi religinį pagrindą. Tuo pat metu pasipriešinimas pokyčiams gali įgauti religinio fundamentalizmo formą.

Tradicinės visuomenės transformacijos metu joje gali išaugti autoritarizmas (siekiant išsaugoti tradicijas, arba siekiant įveikti pasipriešinimą pokyčiams).

Tradicinės visuomenės transformacija baigiasi demografiniu perėjimu. Karta, kuri užaugo mažai vaikų turinčiose šeimose, turi psichologiją, kuri skiriasi nuo tradicinio žmogaus psichologijos.

Nuomonės apie tradicinės visuomenės transformacijos būtinybę (ir laipsnį) labai skiriasi. Pavyzdžiui, filosofas A. Duginas mano, kad būtina atsisakyti šiuolaikinės visuomenės principų ir grįžti į tradicionalizmo „aukso amžių“. Sociologas ir demografas A. Višnevskis teigia, kad tradicinė visuomenė „neturi jokių šansų“, nors „nuožmiai priešinasi“. Profesoriaus A. Nazaretjano skaičiavimais, norint visiškai atsisakyti plėtros ir grąžinti visuomenę į statinę būseną, žmonijos skaičių reikia sumažinti kelis šimtus kartų.

taip pat žr

Parašykite apžvalgą apie straipsnį "Tradicinė visuomenė"

Pastabos (redaguoti)

Literatūra

• (skyrius „Istorinė kultūros dinamika: tradicinės ir šiuolaikinės visuomenės... Modernizavimas“)
• A.P. Nazaretjanas // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1996. Nr. 2. S. 145-152.

Istoriniai laikotarpiai Regionų istorija Ekonominė organizacija

Ištrauka iš Tradicinės visuomenės

„Tai buvo baisus vaizdas, vaikai buvo palikti, kai kurie iš jų degė... Prieš mane ištraukė vaiką... moterys, iš kurių traukė daiktus, ištraukė auskarus...
Pjeras paraudo ir dvejojo.
– Tada atvažiavo patrulis, ir visus, kurie neplėšė, visus vyrus išvežė. Ir aš.
– Tikriausiai ne viską pasakai; Turbūt ką nors padarei... – pasakė Nataša, ir ji tylėjo, – gerai.
Pierre'as tęsė savo istoriją. Kai jis kalbėjo apie egzekuciją, jis norėjo apeiti siaubingas smulkmenas; bet Nataša pareikalavo, kad jis nieko nepraleistų.
Pierre'as pradėjo kalbėti apie Karatajevą (jis jau buvo pakilęs nuo stalo ir ėjo, Nataša sekė jį akimis) ir sustojo.
- Ne, tu negali suprasti, ko aš išmokau iš šio neraštingo žmogaus - kvailio.
„Ne, ne, kalbėk“, - pasakė Nataša. - Kur jis?
- Jis buvo nužudytas beveik mano akivaizdoje. - Ir Pierre'as pradėjo pasakoti paskutiniais laikais jų rekolekcijas, Karatajevo ligą (jo balsas nepaliaujamai drebėjo) ir mirtį.
Pierre'as pasakojo apie savo nuotykius taip, kaip niekada niekam anksčiau nebuvo pasakojęs, nes niekada jų neprisiminė su savimi. Dabar jis įžvelgė tarsi naują prasmę visame kame, ką patyrė. Dabar, pasakodamas visa tai Natašai, jis patyrė tą retą malonumą, kurį moterys teikia klausydamos vyro – ne protingos moterys, kurios klausydamos bando ar prisimena, ką joms sako, kad praturtintų savo protą, o kartais perpasakokite tai arba pritaikykite tai, kas sakoma, savo ir kuo greičiau perduokite savo sumanias kalbas, sukurtas jo mažoje psichinėje ekonomikoje; bet malonumas, kurį suteikia tikros moterys, apdovanotos galimybe pasirinkti ir įsisavinti visa tai, kas geriausia, kas yra tik vyro apraiškose. Nataša, pati to nežinodama, buvo kupina dėmesio: ji nepraleido nei žodžio, nei balso dvejonių, nei žvilgsnio, nei veido raumens išgąsčio, nei Pierre'o gesto. Skrydžio metu ji pagavo dar neišsakytą žodį ir tiesiai įnešė jį į savo atvirą širdį, atspėjusi slaptą viso Pierre'o dvasinio darbo prasmę.
Princesė Marya suprato istoriją, jai užjautė, bet dabar ji pamatė dar ką nors, kas sutraukė visą jos dėmesį; ji įžvelgė meilės ir laimės galimybę tarp Natašos ir Pjero. Ir pirmą kartą ši mintis jai atėjo į galvą, pripildė jos sielą džiaugsmo.
Buvo trečia nakties. Padavėjai liūdnais ir griežtais veidais ateidavo pakeisti žvakių, tačiau niekas jų nepastebėjo.
Pierre'as baigė savo istoriją. Nataša nuostabiomis, gyvomis akimis ir toliau atkakliai ir dėmesingai žiūrėjo į Pierre'ą, tarsi norėdama suprasti visa kita, ko jis galbūt nepasakė. Pjeras, sugėdintas ir laimingas, retkarčiais žvilgtelėdavo į ją ir galvodavo, ką dabar pasakyti, kad pokalbis būtų nukreiptas į kitą temą. Princesė Marya tylėjo. Niekam neatėjo į galvą, kad jau trečia nakties ir laikas miegoti.
"Jie sako: vargas, kančia", - sakė Pierre'as. - Taip, jei tik dabar, šią minutę man buvo pasakyta: ar nori išlikti tuo, kuo buvai prieš nelaisvę, ar pirmiausia išgyventi visa tai? Dėl Dievo meilės, vėl nelaisvė ir arkliena. Galvojame, kaip būsime išmesti iš mums įprasto kelio, kad viskas prarasta; ir čia tik pradžia naujo, gero. Kol yra gyvenimas, yra ir laimė. Priešakyje yra daug, daug. Aš jums tai sakau “, - sakė jis, kreipdamasis į Natašą.
„Taip, taip“, – pasakė ji, atsakydama visai kitaip, – ir aš nenorėčiau nieko kito, tik viską išgyventi iš naujo.
Pjeras įdėmiai pažvelgė į ją.
„Taip, ir nieko daugiau“, - patvirtino Nataša.
- Netiesa, netiesa, - sušuko Pjeras. – Ne aš kaltas, kad esu gyvas ir noriu gyventi; ir tu taip pat.
Staiga Nataša nuleido galvą į rankas ir pradėjo verkti.
- Kas tu, Nataša? - pasakė princesė Marya.
- Nieko nieko. - Ji pro ašaras nusišypsojo Pjerui. - Viso gero, laikas miegoti.
Pjeras atsistojo ir atsisveikino.

Princesė Marya ir Nataša, kaip visada, susitiko miegamajame. Jie kalbėjo apie tai, ką pasakė Pierre'as. Princesė Marya nepareiškė savo nuomonės apie Pierre'ą. Nataša apie jį taip pat nekalbėjo.
„Na, atsisveikink, Mari“, - pasakė Nataša. – Žinote, aš dažnai bijau, kad mes nekalbame apie jį (princą Andrejų), tarsi bijome pažeminti savo jausmus ir pamirštame.
Princesė Marya sunkiai atsiduso ir šiuo atodūsiu atpažino Natašos žodžių tiesą; bet žodžiais ji su ja nesutiko.
- Kaip tu gali pamiršti? - Ji pasakė.
– Man buvo taip gera šiandien viską papasakoti; ir sunku, ir skausminga, ir gera. Labai gerai, - sakė Nataša, - esu tikra, kad jis tikrai jį mylėjo. Iš to aš jam nesakiau... nieko, ką jam nesakiau? - staiga paraudusi paklausė ji.
- Pjeras? O ne! Koks jis gražus “, - sakė princesė Marya.
„Žinai, Marie“, – staiga tarė Nataša su žaismingai šypsodamasi, kurios princesė Marya ilgą laiką nebuvo mačiusi savo veide. - Jis tapo kažkoks švarus, lygus, gaivus; tiksliai iš vonios, supranti? - morališkai iš vonios. Tiesa?
„Taip, – pasakė princesė Marya, – jis laimėjo daug.
- Ir trumpas apsiaustas, ir kirptais plaukais; tiksliai, na, tiksliai iš pirties ... tėti, tai buvo ...
„Suprantu, kad jis (princas Andrejus) nieko nemylėjo taip stipriai kaip jo“, – sakė princesė Marya.
– Taip, ir jis nuo jo ypatingas. Jie sako, kad vyrai yra draugiški, kai yra labai ypatingi. Tai turi būti tiesa. Tikrai, jis visai nepanašus į jį?
– Taip, ir nuostabu.
„Na, atsisveikink“, - atsakė Nataša. Ir ta pati žaisminga šypsena, tarsi pamiršta, ilgai išliko jos veide.

Pierre'as tą dieną ilgai negalėjo miegoti; Jis žingsniavo aukštyn ir žemyn po kambarį, dabar susiraukęs, svarstydamas apie ką nors sunkaus, staiga gūžtelėjo pečiais ir suvirpėjo, dabar laimingai šypsodamasis.
Jis galvojo apie princą Andrejų, apie Natašą, apie jų meilę, o dabar pavydėjo jos praeities, tada priekaištavo, paskui sau už tai atleido. Buvo jau šešta valanda ryto, ir jis vis dar žingsniavo kambaryje.
„Na, ką mes galime padaryti. Jei be jo neįmanoma! Ką tu gali padaryti! Taigi, taip ir turi būti “, - sakė jis sau ir, paskubomis nusirengęs, laimingas ir susijaudinęs, bet nedvejodamas ir nedvejodamas nuėjo miegoti.
„Kaip bebūtų keista, kad ir kokia neįmanoma ši laimė, būtina - turime padaryti viską, kad būtume su jos vyru ir žmona“, - sakė jis sau.
Pierre'as savo išvykimo į Peterburgą dieną paskyrė penktadienį keliomis dienomis anksčiau. Kai jis pabudo ketvirtadienį, Savelichas atėjo pas jį ir įsakė susikrauti daiktus kelionei.
„Kaip į Peterburgą? Kas yra Peterburgas? Kas yra Sankt Peterburge? - Nejučiomis, nors sau, paklausė jis. - Taip, kažkas panašaus seniai, seniai, dar prieš tai, kai tai nutiko, kažkodėl ketinau vykti į Peterburgą, - prisiminė jis. - Nuo ko? Eisiu, gal. Koks jis malonus, dėmesingas, nes viską prisimena! Pagalvojo jis, žiūrėdamas į seną Savelicho veidą. "Ir kokia maloni šypsena!" Jis manė.
- Na, tu nenori visko, Savelich? - paklausė Pierre'as.
- Kodėl aš, Jūsų Ekscelencija, noriu? Po mirusiojo grafo, dangaus karalystės, mes gyvenome ir nematome jūsų įžeidimo.
- Na, o vaikai?
- Ir vaikai gyvens, Ekscelencija: jūs galite gyventi už tokius ponus.
- Na, o mano įpėdiniai? - pasakė Pierre'as. „O jeigu aš ištekėsiu... Taip gali atsitikti“, – pridūrė jis nevalingai šypsodamasis.
„Ir aš drįstu pranešti: geras poelgis, jūsų Ekscelencija.
„Kaip lengva, jo manymu“, – pagalvojo Pjeras. „Jis nežino, kaip tai baisu, kaip pavojinga. Dar per anksti arba per vėlu... Baisu!
- Kaip užsakinėji? Ar eitum rytoj? – paklausė Savelichas.