Kaimo bendruomenės vaidmuo tradicinėje visuomenėje. Tradicinės visuomenės visuomenių tipologija šiuolaikiniame moksle

14.04.2019

Taip pat skaitykite

7 stygų gitaros derinimo programinė įranga

Kaklo lenkimo reguliavimas ir elektrinės gitaros bagažinės derinimas Kaip pasukti akustinės gitaros kamieną

Raudona katė garsių menininkų paveiksluose

N. V. biografija. Gogolis. Pagrindinės N. gyvenimo ir kūrybos datos. Gogolis Chronologinė lentelė apie Gogolio gyvenimą ir kūrybą

Instrukcijos

Tradicinės visuomenės gyvybinė veikla grindžiama natūriniu (žemės ūkiu) ūkiu, naudojant ekstensyvias technologijas, taip pat primityviais amatais. Tokia socialinė struktūra būdinga antikos laikotarpiui ir viduramžių erai. Manoma, kad bet koks, kuris egzistavo tarp primityvi bendruomenė iki pramonės revoliucijos pradžios priklauso tradicinei formai.

Šiuo laikotarpiu buvo naudojami rankiniai įrankiai. Jų tobulinimas ir modernizavimas vyko itin lėtu, beveik nepastebimu natūralios evoliucijos tempu. Ekonominė sistema buvo pagrįsta paraiška gamtos turtai, jame dominavo gavybos pramonė, prekyba, statyba. Žmonės dažniausiai buvo sėslūs.

Socialinė sistema tradicinė visuomenė – dvaras-korporacija. Jam būdingas šimtmečius išlaikytas stabilumas. Yra keletas skirtingų klasių, kurios laikui bėgant nekinta, išsaugodamos nepakitusią gyvenimo prigimtį ir statiškumą. Daugybė draugijų tradicinė išvaizda prekiniai santykiai arba visai nebūdingi, arba taip menkai išvystyti, kad orientuoti tik į mažųjų socialinio elito atstovų poreikių tenkinimą.

Tradicinė visuomenė turi šias funkcijas. Jai būdingas visiškas religijos dominavimas dvasinėje sferoje. Žmogaus gyvenimas laikomas Dievo apvaizdos išsipildymu. Svarbiausia kokybė tokios visuomenės narys yra kolektyvizmo dvasia, priklausymo savo šeimai ir klasei jausmas, taip pat glaudus ryšys su žeme, kurioje gimė. Individualizmas šiuo laikotarpiu žmonėms nebūdingas. Dvasinis gyvenimas jiems buvo svarbesnis už materialinius turtus.

Sugyvenimo su kaimynais taisykles, gyvenimą, požiūrį lėmė nusistovėjusios tradicijos. Asmuo jau buvo įgijęs savo statusą. Socialinė struktūra buvo aiškinama tik religijos požiūriu, todėl valdžios vaidmuo visuomenėje buvo aiškinamas žmonėms kaip dieviškas likimas. Valstybės vadovas mėgavosi neginčijamu autoritetu ir žaidė lemiamas vaidmuo visuomenės gyvenime.

Tradicinei visuomenei demografiškai būdingas didelis, didelis mirtingumas ir gana maža gyvenimo trukmė. Tokio tipo pavyzdžiai šiandien yra daugelio Šiaurės Rytų ir Šiaurės Afrikos šalių (Alžyro, Etiopijos), Pietryčių Azijos (ypač Vietnamo) struktūros. Rusijoje tokio tipo visuomenė egzistavo ir anksčiau XIX vidurys amžiaus. Nepaisant to, iki naujojo amžiaus pradžios ji buvo viena įtakingiausių ir didžiųjų šalių pasaulyje, turėjo didžiosios valstybės statusą.

Pagrindinės išskiriamos dvasinės vertybės yra protėvių kultūra. Kultūrinis gyvenimas daugiausia buvo orientuotas į praeitį: pagarba savo protėviams, žavėjimasis ankstesnių epochų darbais ir paminklais. Kultūrai būdingas homogeniškumas (homogeniškumas), savo tradicijoms ir gana kategoriškas kitų tautų kultūrų atmetimas.

Daugelio tyrinėtojų nuomone, tradicinei visuomenei būdingas dvasinio ir kultūrinio pasirinkimo trūkumas. Tokioje visuomenėje dominuojanti pasaulėžiūra ir stabilios tradicijos suteikia žmogui jau paruoštą ir aiškią dvasinių gairių ir vertybių sistemą. Štai kodėl pasaulis žmogui atrodo suprantamas, nesukeliantis nereikalingų klausimų.

Viena iš ekonomikos rūšių yra tradicinis ekonomika... Ši forma gana specifinė, nes čia išteklių naudojimo praktiką lemia istorinės tradicijos ir papročiai. Įjungta Šis momentas tradicinė ekonomika yra archajiškumas; tokios formos nebus įmanoma sutikti jokioje valstybėje, nes rinkos santykiai prasiskverbė visur. Tačiau daugelio besivystančių šalių posistemiams (pavyzdžiui, kai kurioms tautybėms) tradicinė ekonomika tebėra aktuali. Ryškūs tradicinės ekonomikos pavyzdžiai yra komunalinė sistema, kai yra lyderis, paskirstantis išteklius tik bendruomenės ar genties viduje, arba smulkią gamybą, pavyzdžiui, ūkį.

Tradicinės ekonomikos požymiai

Tradicinė ekonomika skiriasi nuo kitų sistemų šiais būdingais bruožais:

Pirmasis tradicinės ekonomikos bruožas ( primityvus technologijas) yra pagrindinė jo problema. Norint suprasti jo priežastį, reikia gilintis į vadybą, kurios viena iš taisyklių sako: bet koks organizacinis ar strateginis pokytis susidurs su darbuotojų pasipriešinimu. Lyderis, kaip taisyklė, riboja naujų technologijų ir pažangios informacijos skverbimąsi, kad nesukeltų abejonių ir diskusijų dėl nusistovėjusių tradicijų. Be to, neracionali ir neoptimizuota ekonomika padeda sumažinti nedarbo lygį, taigi ir pilietinių neramumų riziką. Panašus valdymo principas aprašytas George'o Orwello romane „1984“, nors ten ateina apie komandinę ekonomiką.

Tradicinė ekonomika atmeta visus rinkos principus. Prekyba vykdoma tik tada, kai yra produktų (pavyzdžiui, maisto) perteklius, o tai nutinka labai retai. Tradicinė ekonomika paprastai neturi nacionalinės valiutos, o pinigai, kurie yra prekių mainų instrumentas, yra kompensuojami tiesioginiais mainais.

Tradicinės ekonomikos privalumai ir trūkumai

Mes stengsimės surinkti visus tradicinės formos privalumus ir trūkumus vienoje schemoje:

Tradicinės ekonomikos privalumai – visuomenės stabilumas ir aukštos kokybės produktai. Tradicinė ekonomika, pasak ekspertų, gali gyvuoti amžinai, jei ji nebus spaudžiama iš išorės. Jokia pasaulinė finansų krizė nepaveiks tradicinės ekonomikos – taip paaiškinamas pirmasis pranašumas. Aukštos kokybės produktų dėl to, kad valstybė gamina dėl aš pats, todėl yra tiesiogiai suinteresuotas produkto kokybe. Kokybės praradimas, kaip taisyklė, atsiranda dėl sumažėjusių sąnaudų ar padidėjusių gamybos tempų – nei vienas, nei kitas nėra aktualus tradicinei ekonomikai.

Minusai yra akivaizdūs. Kadangi tradicinė ekonomika atsisako automatizavimo, ji turi susitaikyti su mažais gamybos tempais. Tokiomis sąlygomis apie rezervus negali būti nė kalbos – tradicinės visuomenės nariai priversti dirbti visada nesitikėdama susikaupti santaupų senatvei. Valiutą galima laikyti ir panaudoti, kai reikia – su natūraliais mainais tai neįmanoma: produktai, kurie dažniausiai yra mainų objektas, tiesiog genda.

Kur dabar galite rasti tradicinę ekonomiką?

Tradicinės ekonomikos elementų galima rasti beveik bet kurioje šalyje, nes kiekviena ekonomika (nors ir ne visada didele dalimi) priklauso nuo gamtos išteklių. Gryniausia forma galima rasti tradicinę formą:

Šiaurinis rusų tautų kurie verčiasi medžiokle, žvejyba ir šiaurės elnių ganymu.

Pietryčių Azijos šalyse, kurios laikomos atsilikusiose (pvz., Bangladešas, Mianmaras, Nepalas). Iliustratyvus pavyzdys Bangladešas ilgą laiką buvo tradicinė ekonomika dėl natūrinės gamybos paplitimo ir didelio gyventojų skurdo, tačiau rinkos ekonomika čia atėjo kaip visame pasaulyje garsi mikrofinansų organizacija Grameen Bank, kuri tapo socialinio verslo pradininku (apie socialinį verslą, „Grameen Bank“ ir jo įkūrėją galima perskaityti šiame straipsnyje -).

Daugelyje Afrikos šalių, pavyzdžiui, Kenijos Respublikoje, kur užsiima galvijų auginimu ir natūrine gamyba (be to, plūgą tempia moterys), Bisau Gvinėjoje (skurdžiausioje pasaulio valstybėje) – klajoklių gyvulininkyste. , Burkina Fasas - Žemdirbystė.

Žinokite apie visus svarbius įvykius United Traders – užsiprenumeruokite mūsų

Tradicinė visuomenė yra tradicijų valdoma visuomenė. Tradicijų išsaugojimas joje yra didesnė vertybė nei plėtra. Socialinei santvarkai joje būdinga griežta klasių hierarchija, stabilių socialinių bendruomenių egzistavimas (ypač Rytų šalyse), ypatingu būdu tradicijomis ir papročiais paremtas visuomenės gyvenimo reguliavimas. Ši visuomenės organizacija siekia išsaugoti nepakitusius socialinius ir kultūrinius gyvenimo pagrindus. Tradicinė visuomenė yra agrarinė visuomenė.

bendrosios charakteristikos

Tradicinei visuomenei paprastai būdingi:

tradicinė ekonomika

agrarinės struktūros vyravimas;

konstrukcijos stabilumas;

turto organizavimas;

mažas mobilumas;

didelis mirtingumas;

maža gyvenimo trukmė.

Tradicinis žmogus pasaulį ir nusistovėjusią gyvenimo tvarką suvokia kaip kažką neatskiriamai vientiso, švento ir nepavaldomo keistis. Žmogaus vietą visuomenėje ir jo statusą lemia tradicija ir socialinė kilmė.

Tradicinėje visuomenėje vyrauja kolektyvistinės nuostatos, individualizmas nėra sveikintinas (nes individualių veiksmų laisvė gali lemti rutinos pažeidimą, laiko patikrintą). Apskritai tradicinėms visuomenėms būdingas kolektyvinių interesų vyravimas prieš privačius. Vertinamas ne tiek individualus pajėgumas, kiek žmogaus užimama vieta hierarchijoje (biurokratinė, dvaro, klano ir pan.).

Tradicinėje visuomenėje, kaip taisyklė, vyrauja perskirstymo santykiai, o ne rinkos mainai, o elementai rinkos ekonomika yra griežtai reguliuojami. Taip yra dėl to, kad laisvosios rinkos santykiai didina socialinį mobilumą ir keičiasi socialinė struktūra draugijos (ypač jos sunaikina turtą); perskirstymo sistemą galima reguliuoti pagal tradicijas, bet ne rinkos kainas; priverstinis perskirstymas užkerta kelią „neteisėtam“ asmenų ir klasių praturtėjimui / nuskurdinimui. Persekiojimas ekonominės naudos tradicinėje visuomenėje ji dažnai yra moraliai pasmerkiama, prieštaraujama nesuinteresuotai pagalbai.

Tradicinėje visuomenėje dauguma žmonių visą gyvenimą gyvena vietinėje bendruomenėje (pavyzdžiui, kaime), o ryšiai su „didžiąja visuomene“ yra gana silpni. Kuriame šeimos ryšiai priešingai – jie labai stiprūs. Tradicinės visuomenės pasaulėžiūrą (ideologiją) sąlygoja tradicija ir autoritetas.

Dėl kultūros primityvi visuomenė buvo būdinga, kad žmonių veikla, susijusi su rinkimu, medžiokle, persipynė su natūralių procesų, žmogus nesiskiria nuo gamtos, todėl dvasinės produkcijos nebuvo. Kultūriniai ir kūrybiniai procesai organiškai buvo įpinti į pragyvenimo šaltinių gavimo procesus. Su tuo susijęs šios kultūros bruožas – primityvus sinkretizmas, tai yra jos nedalumas į atskiras formas. Visiška žmogaus priklausomybė nuo gamtos, itin menkos žinios, nežinomybės baimė – visa tai neišvengiamai lėmė, kad sąmonė primityvus žmogus nuo pirmųjų žingsnių tai buvo ne griežtai logiška, o emociškai asociatyvu, fantastiška.

Socialinių santykių srityje dominuoja klanų sistema. Egzogamija suvaidino ypatingą vaidmenį plėtojant primityviąją kultūrą. Lytinių santykių tarp tos pačios genties atstovų draudimas skatino fizinį žmonijos išlikimą, taip pat kultūrinę sąveiką tarp genčių. Tarpgeneriniai santykiai reguliuojami pagal principą „akis už akį, dantis už dantį“, tuo tarpu klane karaliauja tabu principas – draudimų atlikti tam tikrą veiksmą sistema, kurią pažeidus. yra baudžiamas antgamtinėmis jėgomis.

Visuotinė pirmykščių žmonių dvasinio gyvenimo forma yra mitologija, o pirmieji ikireliginiai įsitikinimai egzistavo animizmo, totemizmo, fetišizmo ir magijos pavidalu. Primityvus menas yra beveidis žmogaus įvaizdis, išryškinant ypatingus išskirtinius bendrinius bruožus (ženklus, dekoracijas ir kt.), taip pat svarbias kūno dalis gyvybei tęsti. Kartu su didėjančiu gamybos sudėtingumu

veikla, žemės ūkio raida, galvijininkystė vykstant „neolito revoliucijai“ auga žinių atsargos, kaupiasi patirtis,

formuoti kitas idėjas apie supančią tikrovę,

menai tobulinami. Primityvios tikėjimo formos

pakeičiami įvairių rūšių kultais: vadų, protėvių kultas ir kt.

Gamybinių jėgų plėtra lemia perteklinio produkto atsiradimą, kuris telkiasi kunigų, vadovų, vyresniųjų rankose. Taip formuojasi „viršūnė“ ir vergai, atsiranda privati nuosavybė, formuojasi valstybė.

TEMA: Tradicinė visuomenė

ĮVADAS ……………………………………………………………… .. 3-4

1. Visuomenių tipologija in šiuolaikinis mokslas……………………………. 5-7

3. Tradicinės visuomenės raida ……………………………………… 11-15

4. Tradicinės visuomenės transformacija ……………………………… 16-17

IŠVADA …………………………………………………………… .. 18-19

LITERATŪRA……………………………………………………………. dvidešimt

Įvadas.

Tradicinės visuomenės problemos aktualumą diktuoja globalių pokyčiųžmonijos pasaulėžiūroje. Civilizacijos studijos šiandien yra ypač opios ir problemiškos. Pasaulis svyruoja tarp gerovės ir skurdo, asmenybės ir skaičių, begalybės ir privataus. Žmogus vis dar ieško autentiškumo, prarasto ir paslėpto. Atsiranda „pavargusi“ prasmių karta, saviizoliacija ir nesibaigiantis laukimas: laukiama šviesos iš Vakarų, gero oro iš Pietų, pigių prekių iš Kinijos ir naftos pelno iš Šiaurės. Šiuolaikinė visuomenė reikalauja iniciatyvaus jaunimo, gebančio rasti „save“ ir savo vietą gyvenime, atkurti rusišką dvasinę kultūrą, moraliai stabilaus, socialiai adaptuoto, gebančio tobulėti ir nuolat tobulėti. Pagrindinės asmenybės struktūros klojasi pirmaisiais gyvenimo metais. Tai reiškia, kad šeimai tenka ypatinga pareiga puoselėti tokias savybes jaunojoje kartoje. Ir ši problema šiuo metu tampa ypač aktuali.

Atsiranda natūraliai, „evoliuciškai“ žmogaus kultūra apima svarbų elementą – socialinių santykių sistemą, pagrįstą solidarumu ir savitarpio pagalba. Daugybė tyrimų ir net kasdienės patirties rodo, kad žmonės tapo žmonėmis būtent dėl to, kad įveikė egoizmą ir parodė altruizmą, kuris gerokai pranoksta trumpalaikius racionalius skaičiavimus. O kad pagrindiniai tokio elgesio motyvai yra neracionalaus pobūdžio ir siejami su sielos idealais bei judesiais – tai matome kiekviename žingsnyje.

Tradicinės visuomenės kultūra remiasi „žmonių“ samprata – kaip transpersonalinės bendruomenės, kuri turi istorinė atmintis ir kolektyvinė sąmonė. Individualus žmogus, tokių žmonių ir visuomenės elementas, yra „susitarimo asmenybė“, daugelio dėmesio centre žmogiški ryšiai... Jis visada įtraukiamas į solidarumo grupes (šeimos, kaimų ir bažnyčių bendruomenes, darbo kolektyvas, net jei vagių gauja – veikianti principu „Vienas už visus, visi už vieną“). Atitinkamai, tradicinėje visuomenėje vyrauja tarnystės, pareigos vykdymo, meilės, rūpesčio ir prievartos santykiai. Taip pat dažniausiai yra mainų aktų, kurie neturi laisvo ir lygiaverčio pirkimo-pardavimo (vienodų verčių mainų) pobūdžio – rinka reguliuoja tik ne. dauguma tradiciniai socialiniai santykiai. Todėl bendra, visa apimanti metafora viešasis gyvenimas tradicinėje visuomenėje tai yra „šeima“, o ne, pavyzdžiui, „turgus“. Šiuolaikiniai mokslininkai mano, kad 2/3 gyventojų pasaulis didesniu ar mažesniu mastu savo gyvenimo būdu turi tradicinių visuomenių bruožų. Kas yra tradicinės visuomenės, kada jos atsirado ir kaip apibūdinama jų kultūra?

Šio darbo tikslas: pateikti bendrą aprašymą, ištirti tradicinės visuomenės raidą.

Atsižvelgiant į tikslą, buvo iškeltos šios užduotys:

Apsvarstykite įvairius visuomenių tipologijos būdus;

Apibūdinti tradicinę visuomenę;

Suteikti idėją apie tradicinės visuomenės raidą;

Identifikuoti tradicinės visuomenės transformacijos problemas.

V šiuolaikinė sociologija yra įvairių visuomenių tipologijos būdų, ir visi jie yra teisėti tam tikrais požiūriais.

Pavyzdžiui, yra du pagrindiniai visuomenės tipai: pirma, ikiindustrinė visuomenė arba vadinamoji tradicinė visuomenė, kuri remiasi valstiečių bendruomene. Tokio tipo visuomenė vis dar apima didžiąją Afrikos dalį, nemažą dalį Lotynų Amerika, didžioji dalis Rytų ir Europoje dominavo iki XIX a. Antra, moderni industrinė-urbanistinė visuomenė. Jai priklauso vadinamoji Europos Amerikos draugija; ir visas likęs pasaulis pamažu tai vejasi.

Galimas ir kitas visuomenių pasidalijimas. Visuomenes galima skirstyti pagal politinius kriterijus – totalitarines ir demokratines. Pirmosiose visuomenėse pati visuomenė neveikia kaip savarankiškas socialinio gyvenimo subjektas, o tarnauja valstybės interesams. Antrosios visuomenės pasižymi tuo, kad, priešingai, valstybė tarnauja pilietinės visuomenės, individo ir visuomeninių asociacijų interesams (bent jau idealiu atveju).

Galima atskirti visuomenių tipus pagal dominuojančią religiją: krikščioniškoji visuomenė, islamiškoji, stačiatikių ir kt.. Galiausiai visuomenės išskiriamos pagal dominuojančią kalbą: anglakalbių, rusakalbių, prancūzakalbių ir kt. Taip pat galima atskirti visuomenes pagal etninę priklausomybę: vienos tautos, dvinacionalinės, daugianacionalinės ...

Vienas iš pagrindinių visuomenių tipologijos tipų yra formavimo metodas.

feodalinis, kapitalistinis ir komunistinis (apima dvi fazes – socializmą ir komunizmą).

Nė vienas iš aukščiau paminėtų pagrindinių teorinių punktų, sudarančių darinių teorijos pagrindą, dabar nėra neginčytinas. Socialinių ir ekonominių darinių teorija remiasi ne tik XIX amžiaus vidurio teorinėmis išvadomis, bet dėl to negali paaiškinti daugelio iškilusių prieštaravimų:

· Atsilikimo, sąstingio ir aklavietės zonų egzistavimas kartu su progresuojančios (aukštyn) plėtros zonomis;

· Valstybės pavertimas vienu ar kitu pavidalu svarbiu socialinių gamybinių santykių veiksniu; klasių modifikavimas ir modifikavimas;

· Naujos vertybių hierarchijos atsiradimas, teikiantis pirmenybę universalioms vertybėms prieš klasines.

Moderniausias yra kitas visuomenės padalijimas, kurį iškėlė amerikiečių sociologas Danielis Bellas. Jis išskiria tris visuomenės raidos etapus. Pirmoji pakopa – ikiindustrinė, žemdirbiška, konservatyvi visuomenė, uždara išorės įtakoms, pagrįsta natūralia gamyba. Antrasis etapas – industrinė visuomenė, kuri remiasi pramonine gamyba, išsivysčiusiais rinkos santykiais, demokratija ir atvirumu. Pagaliau, XX amžiaus antroje pusėje, prasideda trečiasis etapas - postindustrinė visuomenė, kuriai būdingas pasiekimų panaudojimas mokslo ir technologijų revoliucija; kartais ji vadinama informacine visuomene, nes svarbiausia jau ne tam tikro materialaus produkto gamyba, o informacijos gamyba ir apdorojimas. Šio etapo rodiklis – kompiuterinių technologijų plitimas, visos visuomenės susijungimas į vieną informacinę sistemą, kurioje laisvai cirkuliuoja idėjos ir mintys. Vadovavimas tokioje visuomenėje yra reikalavimas laikytis vadinamųjų žmogaus teisių.

vystymosi stadija. Ir tik mažesnė dalis – Europa, JAV, Japonija – pateko į trečiąjį vystymosi etapą. Rusija šiuo metu pereina iš antrojo etapo į trečiąjį.

tradicinės visuomenės teorija neegzistuoja. Tradicinės visuomenės samprata veikiau grindžiama jos, kaip šiuolaikinei visuomenei asimetrinio sociokultūrinio modelio, supratimu, o ne pramonine gamyba neužsiimančių tautų tikrųjų gyvenimo faktų apibendrinimu. Natūralios ekonomikos dominavimas laikomas būdingu tradicinės visuomenės ekonomikai. Šiuo atveju prekių santykių arba visai nėra, arba jie yra orientuoti į nedidelio socialinio elito sluoksnio poreikių tenkinimą. Pagrindinis socialinių santykių organizavimo principas yra griežta hierarchinė visuomenės stratifikacija, paprastai pasireiškianti padalijimu į endogamines kastas. Tuo pačiu metu didžiajai gyventojų daliai pagrindinė socialinių santykių organizavimo forma yra gana uždara, izoliuota bendruomenė. Pastaroji aplinkybė padiktavo sutelktų kolektyvistinių socialinių reprezentacijų dominavimą griežtas laikymasis tradicines elgesio normas ir išskiriančias individualią individo laisvę, taip pat jos vertės supratimą. Kartu su padalijimu į kastas ši savybė beveik visiškai atmeta socialinio mobilumo galimybę. Politinė valdžia yra monopolizuota atskiroje grupėje (kastos, klano, šeimos) ir egzistuoja daugiausia autoritarinėmis formomis. Būdingas bruožas tradicinė visuomenė laikoma arba visišku rašto nebuvimu, arba jos egzistavimu privilegijos pavidalu pasirinktos grupės(pareigūnai, kunigai). Tuo pačiu metu rašymas dažnai vystosi kita kalba nei šnekamoji kalba didžioji dauguma gyventojų (lotynų kalba viduramžių Europoje, arabiškas– Artimuosiuose Rytuose, kinų raštas – Tolimuosiuose Rytuose). Todėl kultūros perdavimas iš kartos į kartą vykdomas žodine, folklorine forma, o pagrindinė socializacijos institucija yra šeima ir bendruomenė. To pasekmė buvo itin didelis vienos ir tos pačios etninės grupės kultūros kintamumas, pasireiškęs vietiniais ir tarminiais skirtumais.

Tradicinės visuomenės apima etninės bendruomenės, kurioms būdingos bendruomeninės gyvenvietės, kraujo ryšių, daugiausia amatų ir agrarinės darbo formos, išsaugojimas. Tokių visuomenių atsiradimas siekia ankstyviausias žmogaus vystymosi stadijas, primityviąją kultūrą.

Bet kuri visuomenė nuo primityvios medžiotojų bendruomenės iki pramonės revoliucijos pabaigos XVIII amžiaus galima vadinti tradicine visuomene.

Rytų) nelanksti valdų hierarchija ir stabilių socialinių bendruomenių egzistavimas, ypatingas visuomenės gyvenimo reguliavimo būdas, pagrįstas tradicijomis ir papročiais. Ši visuomenės organizacija siekia išsaugoti nepakitusius socialinius ir kultūrinius gyvenimo pagrindus. Tradicinė visuomenė yra agrarinė visuomenė.

Tradicinei visuomenei paprastai būdingi:

· Tradicinė ekonomika – ekonominė sistema, kurioje gamtos išteklių naudojimą daugiausia lemia tradicijos. Vyrauja tradicinės pramonės šakos - žemės ūkis, išteklių gavyba, prekyba, statyba, netradicinės pramonės šakos praktiškai nesivysto;

· Agrarinės struktūros vyravimas;

· Konstrukcijos stabilumas;

· Turto organizavimas;

· Mažas mobilumas;

· Didelis mirtingumas;

· Didelis gimstamumas;

visuomenėms būdingas kolektyvinių interesų viršenybė prieš privačius, įskaitant esamų hierarchinių struktūrų (valstybės, klano ir kt.) interesų viršenybę. Vertinamas ne tiek individualus pajėgumas, kiek žmogaus užimama vieta hierarchijoje (biurokratinė, dvaro, klano ir pan.).

Tradicinėje visuomenėje, kaip taisyklė, vyrauja perskirstymas, o ne rinkos mainai, o rinkos ekonomikos elementai yra griežtai reguliuojami. Taip yra dėl to, kad laisvosios rinkos santykiai didina socialinį mobilumą ir keičia socialinę visuomenės struktūrą (ypač naikina valdą); perskirstymo sistemą galima reguliuoti pagal tradicijas, bet ne rinkos kainas; priverstinis perskirstymas užkerta kelią „neteisėtam“ praturtėjimui, tiek asmenų, tiek klasių skurdinimui. Ekonominės naudos siekimas tradicinėje visuomenėje dažnai yra moraliai pasmerktas, priešinamas nesuinteresuotai pagalbai.

Tradicinėje visuomenėje dauguma žmonių visą gyvenimą gyvena vietinėje bendruomenėje (pavyzdžiui, kaime), o ryšiai su „didžiąja visuomene“ yra gana silpni. Tuo pačiu metu šeimos ryšiai, atvirkščiai, yra labai stiprūs.

Tradicinės visuomenės pasaulėžiūrą sąlygoja tradicija ir autoritetas.

3.Tradicinės visuomenės raida

bet ir paremta galvijų auginimu, kaip ir visos Eurazijos klajoklių stepių galybės (tiurkų ir chazarų kaganatai, Čingischano imperija ir kt.). Ir net toliau žvejyba išskirtinai žuvies turtinguose pietų Peru pakrantės vandenyse (ikikolumbinėje Amerikoje).

daugiausia skirtingos formos: Senovės Egipto ar Mesopotamijos, viduramžių Kinijos centralizuota valstybės ekonomika; Rusijos valstiečių bendruomenė, kur perskirstymas išreiškiamas reguliariu žemės perskirstymu pagal valgytojų skaičių ir pan. Tačiau nereikia manyti, kad perskirstymas yra vienintelis galimas būdas ekonominis gyvenimas tradicinė visuomenė. Ji dominuoja, tačiau rinka vienokia ar kitokia forma egzistuoja visada, o išskirtiniais atvejais netgi gali įgyti vadovaujantį vaidmenį (ryškiausias pavyzdys – senovės Viduržemio jūros ekonomika). Tačiau paprastai rinkos santykiai apsiriboja siauru prekių asortimentu, dažniausiai prestižiniais daiktais: viduramžių Europos aristokratija, gaudama viską, ko reikia savo valdose, daugiausia pirko papuošalus, prieskonius, brangius grynaveislių arklių ginklus ir kt.

Socialine prasme tradicinė visuomenė daug ryškiau skiriasi nuo mūsų šiuolaikinės. Labiausiai būdingas bruožasšios visuomenės yra griežtas kiekvieno žmogaus prisirišimas prie perskirstymo santykių sistemos, prisirišimas yra grynai asmeninis. Tai pasireiškia kiekvieno įsitraukimu į kolektyvą, kuris vykdo šį perskirstymą, ir kiekvieno priklausomybe nuo „senolių“ (pagal amžių, kilmę, socialinį statusą), kurie yra „prie katilo“. Be to, perėjimas iš vieno kolektyvo į kitą yra itin sunkus, socialinis mobilumas šioje visuomenėje labai menkas. Kartu vertinga ne tik dvaro padėtis socialinėje hierarchijoje, bet ir pats priklausymo jai faktas. Čia galime pateikti konkrečius pavyzdžius – kastų ir dvarų stratifikacijos sistemas.

Kasta (kaip, pavyzdžiui, tradicinėje Indijos visuomenėje) yra uždara žmonių grupė, kuri visuomenėje užima griežtai apibrėžtą vietą. Šią vietą riboja daugybė veiksnių ar ženklų, iš kurių pagrindiniai yra:

• endogamija, tai yra įsipareigojimas sudaryti santuokas tik savo kastai;

· Ritualinis grynumas (po kontakto su „žemesniuoju“ būtina pereiti visą apsivalymo procedūrą).

Dvaras yra socialinė grupė, turinti paveldimas teises ir pareigas, įtvirtintas papročiuose ir įstatymuose. Feodalinė visuomenė viduramžių Europa, visų pirma, ji buvo padalinta į tris pagrindines valdas: dvasininkiją (simbolis yra knyga), riterystę (simbolis yra kardas) ir valstiečius (simbolis yra plūgas). Iki 1917 m. revoliucijos Rusijoje buvo šeši dvarai. Tai didikai, dvasininkai, pirkliai, buržuazija, valstiečiai, kazokai.

Klasės gyvenimo reguliavimas buvo labai griežtas, iki menkų aplinkybių ir nereikšmingų smulkmenų. Taigi, pagal 1785 m. „Chartą miestams“, pirmosios gildijos rusų pirkliai po miestą galėjo važinėtis vežimu, traukiamu žirgų poros, o antrosios gildijos pirkliai – tik poros vežimu. Klasinis visuomenės susiskaldymas, kaip ir kastinis, buvo pašventintas ir įtvirtintas religijos: kiekvienas turi savo likimą, savo likimą, savo kampelį šioje žemėje. Likite ten, kur Dievas jus paskyrė, išaukštinimas yra puikybės apraiška, viena iš septynių (pagal viduramžių klasifikaciją) mirtinų nuodėmių.

Europoje arba pirklių sąjunga Rytuose, vienuolinis ar riterių ordinas, Rusijos cenobitų vienuolynas, vagys ar elgetų korporacijos. Į Graikijos polisą galima žiūrėti ne kaip į miestą-valstybę, o kaip į pilietinę bendruomenę. Žmogus už bendruomenės ribų yra atstumtasis, atstumtasis, įtarus, priešas. Todėl pašalinimas iš bendruomenės buvo viena baisiausių bausmių bet kurioje agrarinėje visuomenėje. Žmogus gimė, gyveno ir mirė prisirišęs prie savo gyvenamosios vietos, užsiėmimo, aplinkos, tiksliai kartodamas savo protėvių gyvenimo būdą ir būdamas visiškai tikras, kad tuo pačiu keliu eis jo vaikai ir anūkai.

Santykiai ir ryšiai tarp žmonių tradicinėje visuomenėje buvo persmelkti asmeninio atsidavimo ir priklausomybės, o tai suprantama. Tame lygyje technologijų plėtra tik tiesioginiai kontaktai, asmeninis įsitraukimas, individualus įsitraukimas galėtų užtikrinti žinių, įgūdžių, gebėjimų judėjimą nuo mokytojo iki mokinio, nuo meistro iki mokinio. Šis judėjimas, pastebime, įgavo paslapčių, paslapčių, receptų perdavimo formą. Taip buvo išspręsta ir tam tikra socialinė užduotis. Taigi priesaika, viduramžiais simboliškai rituališkai sustiprinusi vasalų ir ponų santykius, savaip sulygino dalyvaujančias puses, suteikdama jų santykiams paprastos tėvo globos sūnui atspalvį.

Didžiosios daugumos ikiindustrinių visuomenių politinė struktūra yra labiau nulemta tradicijų ir papročių nei rašytinės teisės. Valdžia galėtų būti pateisinama kilme, kontroliuojamo pasiskirstymo mastu (žemė, maistas, galiausiai vanduo Rytuose) ir paremta dieviška sankcija (todėl sakralizavimo, o dažnai ir tiesioginio valdovo figūros sudievinimo vaidmuo. , labai svarbu).

Dažniausiai valstybinė visuomenės santvarka, žinoma, buvo monarchinė. Ir net senovės ir viduramžių respublikose tikroji valdžia, kaip taisyklė, priklausė kelių didikų šeimų atstovams ir buvo grindžiama įvardintais principais. Paprastai tradicinėms visuomenėms būdingas galios ir nuosavybės reiškinių susiliejimas su lemiamu valdžios vaidmeniu, tai yra, tie, kurie turi daugiau galios, taip pat realiai kontroliavo didelę dalį kolektyviniu disponavimu buvusio turto. visuomenės. Dėl tipiškų ikiindustrinė visuomenė(su retomis išimtimis) valdžia yra nuosavybė.

Tradicinių visuomenių kultūrinį gyvenimą lemiamą įtaką darė valdžios pateisinimas tradicija ir visų socialinių santykių sąlygojimas dvaro, bendruomenės ir valdžios struktūromis. Tradicinei visuomenei būdinga tai, ką būtų galima pavadinti gerontokratija: kuo senesnė, protingesnė, senesnė, tobulesnė, gilesnė, tikra.

Tradicinė visuomenė yra holistinė. Jis yra išrikiuotas arba organizuotas kaip standi visuma. Ir ne tik kaip visuma, o kaip aiškiai vyraujanti, dominuojanti visuma.

iš esmės bendrasis gėris hierarchiškai užbaigia tradicinės visuomenės vertybių sistemą. Kartu su kitomis vertybėmis ji užtikrina žmogaus vienybę su kitais žmonėmis, įprasmina jo individualią egzistenciją, garantuoja tam tikrą psichologinį komfortą.

Senovėje bendrasis gėris buvo tapatinamas su polio poreikiais ir raidos tendencijomis. Polis yra miestas arba visuomenė-valstybė. Jame sutapo vyras ir pilietis. Senovės žmogaus poliso horizontas buvo ir politinis, ir etinis. Už jos sienų nieko įdomaus nesitikėjo – tik barbarizmas. Graikas, poliso pilietis, valstybės tikslus suvokė kaip savus, valstybės labui matė savo gėrį. Su polisu, jo egzistavimu jis susiejo teisingumo, laisvės, taikos ir laimės viltis.

Viduramžiais Dievas veikia kaip bendras ir aukščiausias gėris. Jis yra viso gero, vertingo ir verto šiame pasaulyje šaltinis. Pats žmogus buvo sukurtas pagal savo paveikslą ir panašumą. Nuo Dievo ir visos galios žemėje. Dievas yra galutinis visų žmogaus pastangų tikslas. Aukščiausias gėris, kurį gali nuodėmingas žmogus žemiškajam, yra meilė Dievui, tarnystė Kristui. Krikščioniška meilė yra ypatinga meilė: dievobaiminga, kenčianti, asketiška-nuolanki. Jos užmarštyje yra daug paniekos sau, pasaulietiškiems džiaugsmams ir patogumams, pasiekimams ir sėkmei. Jos pačios žemiškas gyvenimas asmuo religiniu aiškinimu neturi jokios vertės ir tikslo.

Istorinis tradicinės visuomenės gyvenimas išsiskiria lėtu tempu. Ribos tarp istorinių „tradicinės“ raidos etapų vos išskiriamos, nėra staigių poslinkių ir radikalių sukrėtimų.

neatidėliotiniems poreikiams, bet dėl ateities. Tradicinė visuomenė iš gamtos paėmė lygiai tiek, kiek reikia, ir nieko daugiau. Jos ekonomiką galima būtų pavadinti draugiška aplinkai.

4. Tradicinės visuomenės transformacija

Tradicinė visuomenė yra labai atspari. Kaip rašo garsus demografas ir sociologas Anatolijus Višnevskis, „viskas jame yra tarpusavyje susiję ir labai sunku pašalinti ar pakeisti kurį nors vieną elementą“.

Senovėje pokyčiai tradicinėje visuomenėje vyko itin lėtai – kartoms, individui beveik nepastebimai. Pagreitėjusio vystymosi laikotarpiai vyko ir tradicinėse visuomenėse ( ryškus pavyzdys- pokyčiai Eurazijos teritorijoje I tūkstantmetyje pr. pr. Kr.), tačiau net ir tokiais laikotarpiais pokyčiai pagal šiuolaikinius standartus buvo vykdomi lėtai, o jiems pasibaigus visuomenė vėl grįžo į gana statišką būseną, kurioje vyravo ciklinė dinamika.

Tuo pačiu nuo senų senovės egzistavo visuomenės, kurių negalima pavadinti visiškai tradicinėmis. Nukrypimas nuo tradicinės visuomenės, kaip taisyklė, buvo siejamas su prekybos plėtra. Šiai kategorijai priklauso Graikijos miestai-valstybės, viduramžių savivaldos prekybos miestai, XVI–XVII a. Anglija ir Olandija. Išsiskiria Senovės Roma(iki III a. po Kr.) su savo pilietine visuomene.

Sparti ir negrįžtama tradicinės visuomenės transformacija prasidėjo tik nuo XVIII amžiaus dėl pramonės revoliucijos. Iki šiol šis procesas užfiksavo beveik visą pasaulį.

Greitus pokyčius ir nukrypimą nuo tradicijų tradicinis žmogus gali patirti kaip orientacijų ir vertybių žlugimą, gyvenimo prasmės praradimą ir pan. Kadangi prisitaikymas prie naujų sąlygų ir veiklos pobūdžio pasikeitimas į strategiją neįtrauktas. tradicinio žmogaus, visuomenės transformacija dažnai lemia dalies gyventojų marginalizaciją.

Tradicinės visuomenės transformacija skaudžiausia, kai išardytos tradicijos turi religinį pagrindą. Tuo pat metu pasipriešinimas pokyčiams gali įgauti religinio fundamentalizmo formą.

Tradicinės visuomenės transformacijos metu joje gali išaugti autoritarizmas (siekiant išsaugoti tradicijas, arba siekiant įveikti pasipriešinimą pokyčiams).

Tradicinės visuomenės transformacija baigiasi demografiniu perėjimu. Karta, kuri užaugo mažai vaikų turinčiose šeimose, turi psichologiją, kuri skiriasi nuo tradicinio žmogaus psichologijos.

Nuomonės apie būtinybę pertvarkyti tradicinę visuomenę labai skiriasi. Pavyzdžiui, filosofas A. Duginas mano, kad būtina atsisakyti šiuolaikinės visuomenės principų ir grįžti į tradicionalizmo „aukso amžių“. Sociologas ir demografas A. Višnevskis teigia, kad tradicinė visuomenė „nėra jokių šansų“, nors „nuožmiai priešinasi“. Rusijos gamtos mokslų akademijos akademiko profesoriaus A. Nazaretjano skaičiavimais, norint visiškai atsisakyti plėtros ir grąžinti visuomenę į statinę būseną, žmonijos skaičių reikia sumažinti kelis šimtus kartų.

IŠVADA

Tradicinei visuomenei būdingi šie bruožai:

· Vyrauja žemės ūkio gamybos būdas, žemėvaldą suprantant ne kaip nuosavybę, o kaip žemės naudojimą. Visuomenės ir gamtos santykių tipas grindžiamas ne pergalės prieš ją principu, o susiliejimo su ja idėja;

· Ekonominės sistemos pagrindas yra bendruomeninės-valstybinės nuosavybės formos su silpnai išvystyta privačios nuosavybės institucija. Bendruomeninio gyvenimo būdo ir bendruomeninės žemės naudojimo išsaugojimas;

· Darbo produkto paskirstymo bendruomenėje protegavimo sistema (žemės perskirstymas, savitarpio pagalba dovanų, santuokos dovanomis ir kt., vartojimo reguliavimas);

· Socialinio mobilumo lygis žemas, ribos tarp socialinių bendruomenių (kastų, dvarų) stabilios. Visuomenių etninė, klanų, luomų diferenciacija, priešingai nei vėlyvosios industrinės visuomenės su klasių susiskaldymu;

Išsaugoti Kasdienybė politeistinių ir monoteistinių idėjų deriniai, protėvių vaidmuo, orientacija į praeitį;

progresas, turi ryškų polinkį į stagnaciją, savarankiško laisvos asmenybės ugdymo nelaiko svarbiausia vertybe. Tačiau Vakarų civilizacija, pasiekusi įspūdingų laimėjimų, šiuo metu susiduria su daugybe labai sudėtingų problemų: idėjos apie neriboto pramonės ir mokslo bei technologijų augimo galimybes pasirodė nepatvirtintos; pažeidžiama gamtos ir visuomenės pusiausvyra; technologinės pažangos tempas yra nepakeliamas ir kelia grėsmę pasauliniam pasauliui aplinkos katastrofa... Daugelis mokslininkų atkreipia dėmesį į tradicinio mąstymo privalumus, akcentuojant prisitaikymą prie gamtos, žmogaus, kaip prigimtinės ir socialinės visumos dalies, suvokimą.

dvasinėje moralinėje sferoje, be originalo atgaivinimo Rusijos civilizacija apie tradicines vertybes tautinė kultūra... Ir tai įmanoma, jei bus atkurtas rusų kultūros nešėjo – Rusijos žmonių – dvasinis, moralinis ir intelektinis potencialas.

3. Mathieu ME Atrinkti darbai apie Senovės Egipto mitologiją ir ideologiją. -M., 1996 m.

4. Levikova S. I. Vakarai ir Rytai. Tradicija ir modernumas. - M., 1993 m.

Planuoti
Įvadas
1 Bendrosios charakteristikos
2 Tradicinės visuomenės transformacija
ir literatūra

Įvadas

Tradicinė visuomenė yra tradicijų valdoma visuomenė. Tradicijų išsaugojimas joje yra didesnė vertybė nei plėtra. Socialinei santvarkai joje būdinga nelanksti valdų hierarchija, stabilių socialinių bendruomenių (ypač Rytų šalyse) egzistavimas, ypatingas visuomenės gyvenimo reguliavimo būdas, pagrįstas tradicijomis ir papročiais. Ši visuomenės organizacija siekia išsaugoti nepakitusius socialinius ir kultūrinius gyvenimo pagrindus. Tradicinė visuomenė yra agrarinė visuomenė.

1. Bendrosios charakteristikos

Tradicinei visuomenei paprastai būdingi:

Tradicinė ekonomika

· Agrarinės struktūros vyravimas;

· Konstrukcijos stabilumas;

· Turto organizavimas;

· Mažas mobilumas;

· Didelis mirtingumas;

· Maža gyvenimo trukmė.

Tradicinis žmogus pasaulį ir nusistovėjusią gyvenimo tvarką suvokia kaip kažką neatsiejamai vientiso, holistinio, švento ir nepavaldomo keistis. Žmogaus vietą visuomenėje ir jo statusą lemia tradicija (paprastai gimimo teisė).

Tradicinėje visuomenėje vyrauja kolektyvistinės nuostatos, individualizmas nėra sveikintinas (nes individualių veiksmų laisvė gali lemti nusistovėjusios rutinos pažeidimą, laiko patikrintą). Apskritai tradicinėms visuomenėms būdingas kolektyvinių interesų vyravimas prieš privačius, įskaitant esamų hierarchinių struktūrų (valstybės, klano ir kt.) interesų viršenybę. Vertinamas ne tiek individualus pajėgumas, kiek žmogaus užimama vieta hierarchijoje (biurokratinė, dvaro, klano ir pan.).

Tradicinėje visuomenėje, kaip taisyklė, vyrauja perskirstymas, o ne rinkos mainai, o rinkos ekonomikos elementai yra griežtai reguliuojami. Taip yra dėl to, kad laisvosios rinkos santykiai didina socialinį mobilumą ir keičia socialinę visuomenės struktūrą (ypač naikina valdą); perskirstymo sistemą galima reguliuoti pagal tradicijas, bet ne rinkos kainas; priverstinis perskirstymas užkerta kelią „neteisėtam“ asmenų ir klasių praturtėjimui / nuskurdinimui. Ekonominės naudos siekimas tradicinėje visuomenėje dažnai yra moraliai pasmerktas, priešinamas nesuinteresuotai pagalbai.

Tradicinės visuomenės pasaulėžiūrą (ideologiją) sąlygoja tradicija ir autoritetas.

2. Tradicinės visuomenės transformacija

Senovėje pokyčiai tradicinėje visuomenėje vyko itin lėtai – kartoms, individui beveik nepastebimai. Pagreitėjusios raidos laikotarpiai vyko ir tradicinėse visuomenėse (ryškus pavyzdys – pokyčiai Eurazijos teritorijoje I tūkstantmetyje pr. Kr.), tačiau net ir tokiais laikotarpiais pokyčiai pagal šiuolaikinius standartus buvo vykdomi lėtai, o jiems pasibaigus vėl visuomenė. grįžo į santykinai statinę būseną.vyraujant ciklinei dinamikai.

Tuo pačiu nuo senų senovės egzistavo visuomenės, kurių negalima pavadinti visiškai tradicinėmis. Nukrypimas nuo tradicinės visuomenės, kaip taisyklė, buvo siejamas su prekybos plėtra. Šiai kategorijai priklauso Graikijos miestai-valstybės, viduramžių savivaldos prekybos miestai, XVI–XVII a. Anglija ir Olandija. Senovės Roma (iki III a. po Kr.) su savo pilietine visuomene išsiskiria.

Sparti ir negrįžtama tradicinės visuomenės transformacija prasidėjo tik nuo XVIII amžiaus dėl pramonės revoliucijos. Iki šiol šis procesas užfiksavo beveik visą pasaulį.

Tradicinės visuomenės transformacija skaudžiausia, kai išardytos tradicijos turi religinį pagrindą. Tuo pat metu pasipriešinimas pokyčiams gali įgauti religinio fundamentalizmo formą.

Tradicinės visuomenės transformacijos metu joje gali išaugti autoritarizmas (siekiant išsaugoti tradicijas, arba siekiant įveikti pasipriešinimą pokyčiams).

Nuomonės apie tradicinės visuomenės transformacijos poreikį (ir laipsnį) labai skiriasi. Pavyzdžiui, filosofas A. Duginas mano, kad būtina atsisakyti šiuolaikinės visuomenės principų ir grįžti į tradicionalizmo „aukso amžių“. Sociologas ir demografas A. Višnevskis teigia, kad tradicinė visuomenė „nėra jokių šansų“, nors „nuožmiai priešinasi“. Rusijos gamtos mokslų akademijos akademiko profesoriaus A. Nazaretjano skaičiavimais, norint visiškai atsisakyti plėtros ir grąžinti visuomenę į statinę būseną, žmonijos skaičių reikia sumažinti kelis šimtus kartų.

1. Žinios-galia, Nr. 9, 2005, „Demografinės keistenybės“

· Vadovėlis „Kultūros sociologija“ (skyrius „Istorinė kultūros dinamika: tradicinių ir modernių visuomenių kultūros bruožai. Modernizacija“)

· A. G. Višnevskio knyga „Pjautuvas ir rublis. Konservatyvioji modernizacija SSRS

· Knyga „Europos modernizacija“

A. P. Nazaretjanas Demografinė „darnaus vystymosi“ utopija // Socialiniai mokslai ir modernybė. 1996. Nr. 2. S. 145-152.