Vakarų Europos viduramžių kultūra V-XV šimtmečių. Vakarų Europos kultūra viduramžių viduramžių kultūros Vakarų Europoje yra būdinga

Vakarų Europos ir Bizantijos viduramžių kultūra

"Viduramžiai" - priėmė kultūrinio minties paskyrimą Vakarų Europos istorijoje tarp senovės ir naujos laiko. Viduramžiai yra svarbi žmonijos istorijos era. Šis laikotarpis apima daugiau nei tūkstantmetį. Šiame laikotarpyje išskiriami trys pagrindiniai etapai (reikėtų pažymėti, kad sąlyginai ir chronologinė sistema yra apytikslė):

Ankstyvieji viduramžiai, V-Xi V.V.;

Aukštas (klasikinis) viduramžių, xii-xiv v.v.;

Vėliau viduramžiais, XV-XVI V.V.

Ankstyvasis viduramžių kartais vadinamas "tamsių vokų", Įdėdami destruktyvų atspalvį į šią koncepciją. Europos civilizacijos ir kultūros gimimas įvyko sudėtingame karuose, perkėlimu. "Didelio žmonių perkėlimo" (IV -VIII a.) ERA, daugelio genčių sąjungų (germanų, slavų, turkinių ir kt.) Persikėlė per Europos teritoriją (Vokietijos, slavų (iš Lotynų Barda barzdos). Pagal Barbarų streikai nukrito Vakarų Romos imperijos. Barbaririškos valstybės buvo suformuotos savo buvusioje teritorijoje, kuri buvo nuolatiniai karai tarpusavyje. Dishays ir barbarizmas, kuriame jie sparčiai panardino V-VII šimtmečių pabaigoje kaip a Barbariškų užkariavimo rezultatas ir nenutrūkstami karai, prieštarauja ne tik senovės civilizacijos pasiekimams, bet ir dvasiniam Bizantijos gyvenimui, kuris neišgyveno tokį tragišką lūžį perėjimo nuo senovės iki viduramžių.

Tačiau šį kartą neįmanoma ištrinti nuo Europos kultūros istorijos. Tada įvyko Europos civilizacijos pamatų pagrindas. Galų gale, senovėje nebuvo "Europa" šiuolaikinėje prasme kaip tam tikra kultūrinė ir istorinė bendruomenė su vienu likimu pasaulio istorijoje. Jis pradėjo faktiškai formuoti etninę, politiškai, ekonomiškai ir kultūrai ankstyvųjų viduramžių, kaip gyvybiškai svarbios veiklos daugelio tautų, gyvenančių Europoje, jau seniai buvo ir naujai ateina. Tai yra ankstyvieji viduramžiai, kurie nesuteikė avansų, palyginti su senovės kultūros ar aukštųjų viduramžių aukštumų, pažymėjo faktinės Europos kultūros istorijos pradžią.

Naujoji kultūra kilo remiantis senovės pasaulio paveldo sąveika arba Romos imperijos civilizacija, kurią sukūrė krikščionybė ir genties, barbarų liaudies kultūrų.

Siekiant suprasti viduramžių kultūros vystymąsi, svarbu atsižvelgti į tai, kad jis buvo suformuotas regione, kuriame nėra neseniai įsikūrusios Romos civilizacijos centras, kuris negalėjo išnykti vienu metu. Svarbiausios priemonės kultūrinio tęstinumo tarp senovės ir viduramžių buvo lotynų. Jis išlaikė savo vertę kaip Bažnyčios ir valstybės biuro darbo, tarptautinio bendravimo ir kultūros kalba. Viduramžių Europa taip pat išlaikė Romos mokyklos tradiciją - septynių laisvų menų sistemą.

Ryškiausi VI amžiaus pabaigos reiškiniai - pirmoji VII amžiaus pusė yra susijusi su senovės paveldo įsisavinimu, kuris tapo maistinių medžiagų terpėje, siekiant atgaivinti kultūrinį gyvenimą Ostrodskaja Italijoje ir Westgoth Ispanijoje. Opfiya Meistras (pirmasis ministras) Ostga karalius Theodorich Severin Boeation.(Gerai. 480-525) buvo laikomas vienu iš labiausiai gerbtų mokytojų viduramžių. Jos traktuoja aritmetinę ir muziką, dirba logika ir teologija, Aristoto vertimai tapo viduramžių švietimo sistemos ir filosofijos pagrindu. "Boeation" dažnai vadinama "tėvo mokslininkais". Jo esė "dėl filosofijos paguodos" buvo vienas iš labiausiai skaitymo darbų viduramžių ir renesanso.

Kitas Ostga karalystės aštuonio meistras, Flavius \u200b\u200bKassiodor.(Gerai 490 - OK.585), išperinti planai sukurti pirmąjį universitetą Vakaruose. Italijos pietuose savo turtuose Castiiodere įkūrė vienuolyną - Vivariya - kultūros centrą, kuris vienija mokyklą, knygų (scenarijų) korespondencijos schemą, biblioteką. Vivari tapo benediktinų vienuolynų pavyzdžiu, kuris, pradedant nuo 6-ojo amžiaus antrojo pusmečio, virsta kultūrinės tradicijos saugotojais Vakarų Europoje. Westgoth Ispanija paskyrė vieną iš didžiausių ankstyvųjų viduramžių apšvietimo - Isidore Sevilsky.(OK.570 - 636), po to pirmojo viduramžių enciklopedisto šlovė. Jo pagrindinis darbas "Etymologija" (dvidešimt knygų) yra tai, kas buvo išsaugota nuo senovės žinių.

Tačiau senovės paveldo įsisavinimas nebuvo laisvai ir plačiai. VI pabaigoje - VII šimtmečių pradžioje nuo pagoniškos išminties priėmimo į krikščioniško dvasinio gyvenimo pasaulį, popiežius Gregory Aš smarkiai atliko, pasmerkiau tvirtą pasaulio žinias. Jo pozicija per kelis šimtmečius bandė Vakarų Europos dvasiniame gyvenime. Nuo VII a. Antrosios pusės, kultūrinis gyvenimas Vakarų Europoje mažėja, tai vos tai bus šilta vienuolynuose. Iki XI - XII a. Europos kultūros plėtros Europa atsilieka nuo Bizantijos ir Arabų Rytų. Tik XI -XIV amžiaus taps laikas, kai viduramžių Europos kultūra įgis "klasikines formas". Pradedant nuo XII a., Dvasinėje kultūroje Europoje, domisi antikvariniu išmintyje yra atgimęs.

Ypač ribotus šaltinių duomenys neleidžia atkurti visiško barbariškų genčių kultūrinio gyvenimo vaizdą, kuris stovėjo viduramžių civilizacijos Europoje. Tai yra žinoma, kad iki didelio tautų perkėlimo, į pirmuosius viduramžius, Vakarų ir Šiaurės Europos tautų herojiško epo (senovės, Skandinavijos, Anglo-Saxon \\ t , Airijos), kuri juos pakeitė istorija.

Ankstyvųjų viduramžių kariuomenės atnešė tam tikrą pasaulio regėjimą ir jausmą, kurį atlieka kita primityvios maitinimo pašarai dėl žmogaus santykių ir bendruomenės, kuriai jis priklausė kariniai energijai. Šių naujų gyventojų pasaulėžiūrai Europai apibūdino asmens sužalojimo jausmus iš prigimties sužalojimo, žmonių ir dievų pasaulio nebuvimas. Nebūtinga ir niūrus vokiečių fantazija, keltai gyveno miškuose, kalvose ir upėse su blogais nykštukais, monstras-vilkolakiais, drakonais ir pasaka. Dievai ir žmonės - herojai paskatino nuolatinę kovą su blogomis jėgomis. Tuo pačiu metu dievai pasirodė žmonių kaip galingų burtų ir burtininkų protuose. Šios idėjos atsispindėjo bizarre papuošalus barbariško gyvūnų stiliaus, meno. Krikščionybėje, jų dievai ne mirė, jie buvo transformuoti ir sujungti su vietinių šventųjų kultais arba papildė demonų gretas.

Vokiečiai atnešė su jais moralinių vertybių, sudarytų patriarchiliatorių visuomenės gelmių sistemą. Ypač svarbu buvo lojalumo, karinės drąsos idealai. Už psichologinį sandėlį germanai, keltai ir kiti barbarai buvo būdingi atvira emocionalumas, nestabili intensyvumas jausmų išraiška. Visa tai taip pat nustatė spausdinimo viduramžių kultūrą.

Specialų vaidmenį viduramžių kultūrai susidarė krikščioniškoji religija ir Romos katalikų bažnyčia. Krikščionybė vis dar yra vėlyvoje senovėje, ji tapo vieningu apvalkalu, į kurį įvairūs vaizdai galėjo apgyvendinti - nuo plonų teologinių doktrinų iki pagoniškų prietarų ir barbariškų apeigų. Perėjimo nuo senovės iki viduramžių, krikščionybė buvo labai jautrūs kitiems ideologiniams reiškiniams, absorbuojamas ir prijungtas. Tai buvo viena iš svarbiausių priežasčių dėl jo laipsniško pelno. Kultūros nuosmukio metu ankstyvuose viduramžiuose Bažnyčia išliko vienintelė socialinė institucija, bendra visoms šalims, gentinėms genčių ir Europos šalims.

Krikščionybė kilo iš I amžiuje pradžioje užkariautoje Romos Palestinoje kaip Mesijo, Dieviškojo Gelbėtojo, kuris išgelbėtų žmones nuo kančių. Didžiausias religinis krikščionybės tikslas yra išgelbėjimas. Jėzus Kristus jo kankinys priėmė žmonijos nuodėmes ir nurodė kelią į išgelbėjimą. Šis kelias yra tikėjimas Didžiajame ir vienija trijuose Dievo veiduose (Šventoji Trejybė: Dievo tėvas, Dievo-sūnus ir Šventoji Dvasia). Išgelbėjimas reikalauja dvasinių pastangų, tikėjimo, bet neįmanoma išgelbėti. Išgelbėjimo kelias yra būdas kaip Jėzus ir (su savo pagalba) jo nuodėmingo pobūdžio transformacija. Išgelbėjimas yra tik bažnyčios kaime.

Krikščionybė tapo oficiali religija Romos imperijoje IV amžiuje, ateityje krikščionių tikėjimas užima germanų, slavų ir kitų genčių Europoje. Krikščionybė tampa valstybine religija jaunų barbariškose valstybėse. Tai buvo krikščionybė, kuri tapo pagrindine naujos viešosios pasaulio perspektyvos Vakarų Europoje ašimi. Sunkių, atšiaurių gyvenimo sąlygomis (karas, sunaikinimas, badas ir kt.), Dėl itin riboti ir dažniausiai visų nedidelių žinių apie pasaulį, krikščionybė pasiūlė žmonėms ploną žinių apie pasaulį sistemą, apie jo prietaisas, apie joje veikiančias jėgas ir įstatymus. Rodoma daug dėmesio asmens vidiniam gyvenimui ir pirmiausia skiriant žmogaus egzistencijos, dvasinio gyvenimo prasmės problemas, žmonių lygybę, smurto pasmerkimą, krikščionybė teigė specialią dvasingumą ir suformavo naują, didesnį žmogaus savimonės lygis. Didelis emocinis patrauklumas žmonėms turėjo moralines krikščionybės moralines vertybes, visuotinai reikšmingą meilės pamokslą.

Kadangi krikščionybė atlikta Vakarų Europos viduramžių visuomenėje, ideologinio integratoriaus funkcija, ego paskatino savo organizacijos konsolidavimą - Romos katalikų bažnyčią, kuri buvo griežtai hierarchiškai centralizuota sistema, kuriai vadovauja Romos tėtis ir siekė pirmykštis krikščioniškame pasaulyje. Bažnyčia buvo pagrindinė žemės savininkė, pašventino esamos socialinės tvarkos neliečiamumą, bažnyčios dogmas buvo pradinis taškas ir visų dvasinio gyvenimo pagrindas.

Kiekviena istorinė era turi savo visklility, idėjos apie gamtą, laiką, erdvę, apie viską, kas egzistuoja, apie žmonių santykius vieni kitiems. Krikščionybė buvo atskiro asmens ir masinio atstovybių viskliškumo centre, nors ji visiškai nesugeria. Krikščionybė, palyginti su senovėmis, žymiai pakeitė pasaulio ir žmogaus įvaizdį. Nerimas supratimas apie pasaulį kaip amžina, nedaloma, puiki erdvė ateina į padalijimo, sudėtingo ir prieštaringo pasaulio idėją. Viduramžių žmogaus sąmonė pradėjo nuo pasaulio dualizmo pareiškimo. Tuo pačiu metu žemiškasis pasaulis prarado savo nepriklausomą vertę ir pasirodė esanti koreliuojama su dangaus pasauliu. Žemės egzistavimas buvo laikomas aukščiausio, Dangaus pasaulio egzistavimo atspindiu. Ant sienos viršuje buvo pavaizduota dangaus jėgų šventyklose (Dievo tėvas, Kristus, Mergelės, angelai) šventyklose buvo pavaizduota ant sienos viršaus, žemiškos būtybės buvo dedamos į apatinę eilutę. Viduramžių atstovybių dualizmas, atleidžiantis pasaulį į poliarinę pora priešingų: dangaus žemė, Dievo-velnias, viršaus apačioje. Viršutinė koncepcija buvo derinama su bajorų sąvoka, geros grynumo, Nizos koncepcija - nežinojimas, šiurkštumas, blogis.

Dualistinės buvo idėjos apie asmenį - sielą ir kūną buvo atskirti ir priešingi. Kūnas buvo laikomas žemumu, mirtingumu ir siela yra arti Dievo ir yra nemirtinga. Sielos viršijimo viršūnės pranašumas reikalauja, kad asmuo rūpinasi, pirmiausia apie sielą, slopino jausmingus malonumus. Sielos ir kūno problema, įgytos viduramžių kultūroje, amžinojo dangaus ir žemiškos, dvasinės ir kūno, šventos ir nuodėmingo žmogaus konflikto forma. Kūnas pasibjaursta asmenį iš aukščiausios paskirties vietos. Šių poliarinių prijungimas prasidėjo žmogui - Dievo bausmė už savo pradinę nuodėmę. Taigi svarbiausia idėja krikščionių viduramžių, idėja pritvirtinti ir slopinti kūną žmogui.

Centrinė padėtis krikščioniškame mokyme apie asmenį yra sukurti jį į Dievo įvaizdį ir panašumą. Visi kiti kūriniai buvo sukurti tiek žmogui, kuris yra kūrinio karūna. Taigi, asmuo krikščionybės įgijo tam tikrą sudėtingumą. Visi pasaulio reiškiniai pradėjo būti suvokiami žmogaus patirtimi ir vertybių atžvilgiu. Tuo pačiu metu, žmogaus krikščionybės vertė yra nadindividual. Tai ne apie individualiai unikalią žemiškame gyvenime, bet apie nemirtingą sielą, kurią Dievas kvėpavo kiekviename asmenyje.

Svarbiausias viduramžių sąmonės bruožas buvo tas, kad asmuo suvokė pasaulį, aplinkinę tikrovę kaip simbolių sistemą. Viduramžių simbolis išreiškė nematomą ir kvapą gniaužiančiu per matomą ir medžiagą. Bet kokiam reiškiniui, be pažodinio, faktinio supratimo, buvo galima rasti simbolinį, mistinį aiškinimą, atskleidžiantį tikėjimo paslaptis. Kiekvienas dalykas, be informacijos, susijusios su savo fizine prigimtimi, taip pat buvo dar viena žinių - žinios apie jo simbolinę reikšmę. Simbolių pasaulis buvo neišsenkantis. Taigi, krikščionių katedra buvo visatos simbolis. Jo struktūra galvojo visai tokioje kosminėje pavedime, peržiūrint savo vidinį planą, kupolą, aukurą, klijai turėjo pateikti išsamų pasaulio įrenginio vaizdą. Katedrų ir bažnyčių portalai buvo suvokiami kaip "Dangiškieji vartai". Vakarų katedros dalis simbolizavo ateitį ("šviesos pabaiga"), rytinė dalis yra šventa praeitis (altorius visada yra rytinėje šventykloje).

Skaičius ir geometrines formas turėjo gilų simbolinę vertę, jie išreiškė pasaulio harmoniją. 3 numeris buvo laikomas Šventosios Trejybės simboliu ir visa dvasiniais; 4 - keturių didelių pranašų ir 4 evangelistų simbolis, taip pat pasaulio elementų skaičius, ty materialinio pasaulio simbolis. Dauginimas 3 * 4 Mistinėje prasme reiškė Dvasios įsiskverbimą į klausimą, tikėjimo pasaulio kilimas. Numeris 12 jungiasi iki 12 apaštalų. 4 + 3 papildymas simbolizavo dviejų gamtos sąjungą - kūno ir dvasinę. Tuo pačiu metu 7 yra septynių sakramentų, septynių dorybių, septynių mirtingųjų nuodėmių simbolis; 7 - Sukūrimo dienų skaičius (Viešpaties šešias dienas dirbo septintą dieną) ir amžinojo poilsio simbolis. Daugelis viduramžių esė turėjo septynis skyrius.

Gyvenvietės, kuriose gyveno žmonės, mąsto centrų forma, likusi pasaulio dalis buvo ant periferijos (pakraštyje). Erdvė buvo padalinta į "jo", "pažįstamą, netoliese ir" užsienietį ", toli ir priešišką. Nors krikščionybė išplėtė pasaulį (palyginti su barbarų atstovybėmis), visi ne krikščionys, taip pat krikščioniški žmonės buvo pašalinti iš visaverčių žmonių.

Viduramžių europiečių atstovybės apie laiką buvo neaiški, neprivaloma. Asmeninis, vidaus laikas persikėlė palei uždarytą apskritimą: ryto dienos vakare, žiemos pavasario-vasaros rudenį. Krikščionybės požiūriu laikas buvo linijiškai nukreiptas: nuo pasaulio kūrimo į baisų teismą ir žemiškos istorijos užbaigimą. Žmonijos istorija buvo laikoma asmens gyvenimu. Viduramžių visuomenė buvo jauna, žmogus per keturiasdešimt metų jau buvo laikomas senu vyru. Nebuvo specialaus emocinio požiūrio į vaikystę. Dėl viduramžių vaizdų, kūdikiai turėjo veidų ir suaugusiųjų skaičių.

Ypač specifinis buvo požiūris į gamtą. Ankstyvajame viduramžiais žmogus apsvarstė gamtą kaip savo "I" tęstinumą. Nebuvo visiško asmens paskirstymo iš gamtos. Ateityje viduramžių Europos žmonės nebegali sutikti su gamta, bet neprieštarauja jai. Gamtos ir bendros žemės sklypų matavimo priemonės - alkūnės, span, pirštas, žingsnių skaičius. Meno ir literatūros paminkluose nėra estetinio požiūrio į gamtą. Gamta yra nematomo pasaulio simbolis. Ji negalėjo būti priėmimo objektu. Todėl gamtos įvaizdis literatūroje ir tapyboje buvo sąlyginė ir pavaldi į kanoną. Miškas riterio romanas reiškia riterio vietą, laukas yra kovos vieta, sodas yra meilės nuotykių ar pokalbio vieta. Pats autoriaus kraštovaizdis nebuvo suinteresuotas.

Taikos ir erdvės suvokimo specifika, viduramžių žmogus gali būti geriau suprantamas atsižvelgiant į mikrokosmos ir makro kategorijas. Giant World (Macrocosm), kurį sukūrė Dievo, įtrauktas tiek "maža erdvė" (mikrokosmos) - žmogus. Visa tai yra makrocosm taip pat yra mikrokosmoje. Ši tema, žinoma Antique Graikijoje, turėjo didelį populiarumą viduramžių Europoje. Kiekviena žmogaus kūno dalis buvo pateikta pagal vieną ar kitą visatos dalį: galva atitiko dangų, krūtinę - orą, pilvas - jūra, kojos - žemė, plaukai - žolės ir kt. Bandymai buvo atlikti daug kartų, kad būtų aiškiai įkūnija makro ir mikrokosmos idėją. Viename iš alegorinių brėžinių makrocosm yra atstovaujama kaip amžinybės simbolis - apskritimas, kuris išlaiko gamtą rankose. Apskritimo viduje yra žmogaus figūra - mikrokosmas. Mikrokosmos ir makrocosmos analogija buvo pats viduramžių simbolizmo pagrindas, nes gamta buvo suprantama kaip veidrodis, kuriame asmuo gali apsvarstyti Dievo įvaizdį.

Turėtų būti ypač paskirstytos viduramžių idėjos apie darbo ir turtą. Senovės visuomenėje darbas buvo laikomas vergų darbu, be laisvo, fizinis darbas buvo laikomas sunkiu ir nešvariu aktyvumu, žeminančiu žmogaus orumu. Krikščionybė, skelbiant principą "Jei kas nors nenori dirbti, jis nevalgo", sumušė su šiais senovės augalais. Tačiau Bažnyčios požiūris į darbą buvo prieštaringas. Viena vertus, bažnyčia mokė, kad poreikis dirbti yra nuodėmės pasekmė (Rojuje Adome ir Ieva neveikė). Darbas yra bausmė. Asmuo turi rūpintis dvasiniu išgelbėjimu, o ne apie fizinę gerovę. Kita vertus, darbas buvo pripažintas kaip būtinų asmens klases. Krikščioniški teologai pirmiausia vertino mokomojo darbo vaidmenį, už "sielos priešą". Tačiau darbas neturėtų virsti į įlaipinimus ir tarnauti kaip sodrinimas.

Turtai ir pinigai nėra malonūs ir nėra blogio. Turėdamas juos gali prisidėti, bet gali trukdyti sielai pasiekti Rojaus palaima. Tačiau Bažnyčia išreiškė skirtingą požiūrį į skirtingas nuosavybės formas. Buvo gydomi prekyba ir įprasta pasmerkimas. Bažnyčia palankiai įvertino turtingąsias išlaidas iš privilegijuotų klasių.

Viduramžių visuomenėje kiekvienas asmuo atvyko į bet kurią socialinę grupę. Pati krikščionybė pašventino feodalinės visuomenės hierarchinę struktūrą. Trys pagrindinės klasės viduramžių Europoje - dvasininkai, bajorai (riteriškumas), žmonės. Kiekvienas iš šių dvarų viduramžių sąmonė pripažino ne tik visuomenei naudingą funkciją, bet ir šventą pareigą. Aukštojo valstybės reikalai ("Žemės atvejai") - Bažnyčios išlaikymas, tikėjimo gynimas, pasaulio stiprinimas ir kt. - buvo laikomi šventa ritualu riterio pareiga, ir visi susirūpinimą dėl dvasinio gyvenimo ("Dangaus priežastys") - dvasininkų mirtis. Todėl dvasininkui buvo laikoma pirmuoju turtu, o riteriškumas yra antras. Trečioji klasė, ty paprasti žmonės, Viešpats įsakė dirbti, auginti žemę ar prekiauti savo darbo vaisiais ir taip užtikrinti visų egzistavimą. Šių pareigų vykdymas realiose istorinėse sąlygose reikalingas tinkamas gyvenimo būdas ir veikla. Klasės, materialinės egzistencijos sąlygos, elgesys, minties įvaizdis, viduramžių žmogaus nuomonei lėmė jo priklausanti konkrečiam klasei. Šiuo atžvilgiu, atsižvelgiant į vienos viduramžių kultūros sistemą, gali būti paskirstytos šios subkultūros: kilnus (riteris), dvasininkų kultūra, valstiečių kultūra ir piliečių kultūra (burghers).

Apsvarstykite svarbiausius kai kurių viduramžių Europos subkultūrų bruožus. Riterio romanai, viduramžių istoriniai kronikos atkreipia idealios riterio įvaizdį. Ir nors tikrasis eros gyvenimas niekada neatitinka idealų, idealai visada atitinka epochą. Pagrindinės riterių dorybės buvo įtrauktos į šiuos dalykus. Pageidautina, kad riteris atėjo iš senovės rūšies, kaip ir viduramžių visuomenėje, dvasinis gyvenimas rėmėsi valdžios institucijomis ir "senovei" buvo degimo garantija. Tačiau kartais riteriai buvo skirti tik kariniams išnaudojimui. Nuo riterio reikiamo stiprumo (nešiojimo šarvai) ir kario drąsos; Tikimasi, kad jis nuolat rūpintųsi savo šlove. Šlovė reikalavo nenuilstamo karinių savybių patvirtinimo ir, atitinkamai, visi nauji ir nauji bandymai ir temai. Pareigos, rūpintis šlove, nebuvo jokio taško daryti gerus darbus, jei jie buvo skirti išlikti nežinoma, taip pat tai, kad pasididžiavimas yra visiškai pagrįstas. Svarbiausias riterna dorybė buvo lojalumas - Dievas, Sisser, Žodis ir kt. Pasirinktinis apima įžadų priesaiką, kurios nebuvo sutrikdytos. Būtinas riterio turtas buvo dosnumas. Būtina, be prekybos, suteikiant visiems (bet lygų), ką jis klausia. Geriau skleisti, nei pasirinkti menką. Šlovės riteris atnešė ne tiek daug pergalės kaip kilnų elgesio mūšyje, turtinga požiūrį į jo priešininką. Riterio pareiga buvo puikios ponios ministerija. "Kova ir meilė" - tai yra riterio šūkis. Ši meilė moteriai buvo pakelti sielą ir pridėti moralę. Palaipsniui ten buvo Codex Cutical ("Courti" - nuo starofranto. "Teismas") Meilė. Tiesos meilės taisyklės prisiėmė "kilnią" savo užkariavimo kelią: savo garbei, pergalę riteriškai turnyrai, lojalumo patikrinimas ilgame atskyrimuose, gebėjimas aprūpinti savo jausmus estetinėmis formomis.

Taigi riterio idealas buvo toli nuo krikščioniškojo asmens mėginio - žmogus giliai religiškai ir moraliniai. Bet jis suveste krikščionių dorybes pagal gyvenimo sąlygas riterio. Maitinanti meilė, kurią bažnyčia pasmerkė bažnyčią, neabejotinai buvo krikščioniškojo meilės kulto įtaka kaip kančia, kuri išvalo sielą. Nėra jokių abejonių, kad riterio vertės sistemos kilmė iš esmės atnaujinama barbarizmo laikotarpiu (drąsos, lojalumo ir kitų karinių savybių idealai). Tuo pačiu metu reikėtų pažymėti, kad riterio kodas yra idealus, kuris tik iš dalies įgyvendintas žmonių elgesiu. Faktinis moralas buvo "lengviau", šiurkštesnis, primityvus. Taigi, garbinant gražią ponia buvo derinama su šiurkštumo šeimos santykiuose. Riterių valytojas ir bajorai dažnai susieta su moralės laukalumu (pavyzdžiui, elgesį plunksnų per plunksną), kraujagyslę, neužtikrinimą. Garbės taisyklės veikė tik riterių dvaro viduje ir netaikomi kitiems.

Vertės orientacijos dvilypumas taip pat buvo ryškesnis populiarioje kultūroje. Remiantis krikščionybe, "pertraukų" principas yra taikos ir opozicijos pasiskirstymas dvasingumui ir fiziniams, "viršuje ir apačioje" - su sunkumais suvokia žmonių sąmonę, kuri išlaikė gyvybę, tiesioginį ryšį su natūraliomis asmens šaknimis Kaimo darbe, buitinėse pagoniškose tradicijose. Dienos ir kūno, gero ir blogio gyvenime, aspiracija Dievui ir jausmui, "nuodėmės" ir "nuodėmės" baimė nuolat susipynėsi. Mes buvome traktuojami kaip žmogus su neapdorotu pobūdžiu, o bažnyčioje šoko į nepadorus dainas apie Evangelijos simbolius. Tai buvo ne devavitacijos pasireiškimas, o jų suvokimo ir idėjų barbaris.

Didžiausias pasireiškimas tokio viduramžių kultūros tapatybės buvo nacionalinės šventės, kur natūralus poreikis psichologinio iškrovimo, neatsargaus smagu po kapo darbo, buvo pilamas į parodiją juokinga visų aukštų ir rimta oficialioje krikščioniškoje kultūroje. Pasak m.m. Bakhtina, išskirtinis Rusijos mokslininkas ir filosofas, turėtų būti išskirti trijų tipų liaudies kultūros formų:

1) ritualinės pramogų formos (karnavalinių tipų festivaliai, įvairūs kėlimo veiksmai);

2) žodines kėlimo formas (įskaitant skirtingų rūšių parodijos darbus): žodžiu ir parašyta, lotynų ir liaudies kalbomis;

3) įvairių formų ir žanrų pažįstamų kvadratinių žodžių (prakeikimas, klaida, priesaika ir kt.).

Karnavalai, "kvailių festivalis", "OSK festivalis", šventyklos šventės, lydi likimus ir kvadratus, trūksta civilinių ar buitinių ceremonijų apvirtų apeigų (prieskonių parodes už righly turnyrų ir tt), vidaus šventes su rinkimų "karalių stalai". Atskiri "Liturgy girtas" tipo kūriniai, "ambeling", parodijos ginčai, parodijos maldos, kurios buvo sukurtos lotynų kalbose vienuolynuose, universitetuose, mokyklose. Liaudies kalbos yra vyraujančios liaudies kalbomis - Parodynes: Gyvūnai, Judovo, Plutovskiy ir kvaila. Už pažįstamą kvadratinę kalbą, gana dažnas prakeikimas, Šveicarijos žodžiai ir išblukusi išraiška. Prakeikalai prisidėjo prie laisvos karnavalo atmosferos kūrimo. Visos liaudies juoko kultūros formos yra glaudžiai tarpusavyje susijusios ir nešvarios.

Automobilio ateities kultūros kūrėjai buvo paprasti žmonės - valstiečiai ir miestiečiai. Tačiau galima atskirti reikšmingus skirtumus situacijoje, vertybių sistemą, šių socialinių grupių pasaulėžiūrą. Valstietis išliko susijungęs su savo gamtine aplinka. Jo horizontas apsiribojo artimiausiu kaimo rajonu. Visas jo gyvenimo kursas priklausė nuo natūralių ritmų. Nuolatinis bendravimas su gamta paskatino valstiečius pasitikėti, kad viskas juda apskritime: pavasario-vasaros rudenį - žiemą; Pakhtot-karinio jūrų augimo derlius. Pats valstiečių buvo ne tiek, kiek individo kaip individo kaip kaimo pasaulio narys, bendruomenės. Nepriklausomai sukurtas asmuo nebuvo, valstiečių sąmonė buvo kolektyvizmas.

Kousinų sluoksnis buvo suformuotas iš įvairių klasių atstovų, tačiau dauguma gyventojų buvo amatininkai. Mieste, jos gyventojų priklausomybė nuo gamtos ir jo ritmų buvo daug silpnesnė už valstiečius. Asmuo susiduria su veidu su juo kintančiu pobūdžiu buvo paprašyta klausimo, kuris negalėjo ateiti į valstiečių galvą: ar darbo priemonės ir kiti produktai yra Dievo ar jo pačių būtybių.

Miesto gyventojas buvo labiau subordinuotas į užsakymą, kurį sukūrė pats nei natūralių ritmų. Jis aiškiau atsiskyrė nuo gamtos ir elgėsi su išoriniu objektu. Miestas tapo naujų santykių vežėju: laikas nėra juda apskritime, bet tiesia linija ir gana greitai. XIII a. Mechaninis laikrodis įrengtas miesto bokštuose. Jie tarnauja ne tik piliečių pasididžiavimo objektas, bet taip pat patenkina poreikį negirdėtas anksčiau - žinoti tikslią dienos laiką. Laikas tampa darbo matas.

Viduramžių piliečio gyvenimas buvo reguliuojamas visose apraiškose. TSEKHOV (ateiti - asociacijos profesijos profesijoje) teigė ne tik gamybos klausimai buvo reglamentuojami, jie įtraukti nurodymus dėl krikšto, vestuvių, tipų drabužių tvarka ir kt. Seminaras buvo forma, kurioje visi amatininkai, taip pat jų šeimoms. Tai buvo dirbtuvės aplinkoje, kad buvo pagamintas iš esmės naujas požiūris į darbą. Artisan laikė darbą kaip ne tik egzistavimo šaltinį, bet ir moralinį pasitenkinimą. Bright, unikalaus produkto kūrimas, kapitonas tuo pačiu metu buvo patvirtintas į mintis apie savo svarbą ir unikalumą. Taigi, miestuose, mintis neįprasta viduramžiais gimė, kad asmuo yra ne tik dalis kai kuriose bendruomenėje, bet ir individualumo, vertingų ne žinių ar šventumo, bet jos talentas pasireiškia kasdieniame darbe.

Viduramžių visuomenėje miestas priešinasi visiems: feodaliniai policijos pareigūnai, norintys pradėti savo sąskaita; Bažnyčia, jei ji įsikiša į savo vidaus reikalus. Šimtmečių senosios kovos už savivaldą miestuose buvo aptartos idėjos apie laisvę ir lygybę. Viduramžių Rytų ir Bizantijos miestuose nebuvo, kad socialinio tipo pilietis, laisvo savivaldos bendruomenės narys, kuris buvo suformuotas viduramžių Europos mieste. Nemokamas, viduramžių Europos pilietis, supratęs savo individualumą, tapo naujos vertės sistemos nešikliu. Jis yra mieste, kurį sudaroma renesanso kultūra.

Švietimas viduramžių Europoje pirmiausia veikė kaip religinė formacija. Ankstyvųjų viduramžių metu mokykla buvo tik vienuolynuose. Vienuolynai atliko svarbų vaidmenį išsaugant švietimą kultūriniu nuosmukiu. Organizuojant bažnyčios mokyklas, buvo naudojamos tam tikros žinios apie senovę. "Septynių nemokamų menų" sistema buvo padalinta į dvi dalis: "Trivium" ir "Quadrivium". Trivium buvo gramatika, dialektika, retorika, Quadryvium - aritmetinis, geometrija, muzika, astronomija. Gramatika buvo laikoma "visų mokslų motina", dialektika davė oficialią logišką žinias, filosofijos ir logikos pamatas, retorika teisingai mokė ir išreiškia išraiškingai. "Matematinės disciplinos" - aritmetika, muzika, geometrija, astronomija - minties kaip mokslai apie skaitmeninius santykius, kuriais grindžiamas pasaulio harmonija.

Nuo XI amžiuje prasideda nuolatinis viduramžių mokyklų kilimas. Mokyklos buvo suskirstytos į vienuolyną, katedrą (su miesto tarybomis), parapija. Su miestų augimu yra pasaulietinės miesto mokyklos (privatūs ir savivaldybės), kuriai netaikoma tiesioginė bažnyčios diktavimo. Ne bažnyčios mokyklų studentai buvo klaidingi mokslininkaskilę iš skirtingų sluoksnių. Mokymai mokyklose buvo atlikta Lotynų kalba, XIV a. Mokymui pasirodė tik mokant nacionalinėmis kalbomis.

XIII a. Universitetai kyla Europoje: Paryžiaus - Prancūzijoje, Oksforde ir Kembridže - Anglijoje, Palermale ir kt. Italijoje. XV a. Pabaigoje jau buvo 65 universitetai. Universitetai turėjo teisinę, administracinę, finansinę autonomiją, kurią jam suteikė specialieji suverenios ar tėvo dokumentai. Viduramžių universitetas turėjo keletą fakultetų; Jaunesnysis fakultetas, privalomas visiems studentams, buvo meninė, kurią buvo visiškai ištirti septyni laisvi menai. Kiti fakultetai yra teisėti, medicininiai, teologiniai. Klasės universitete paprastai vyko paskaitų forma: profesoriai ir meistrai skaito ir pakomentavo autoritetingos bažnyčios ir senovės autorių darbus. Viešieji ginčai buvo surengti dėl teologinės ir filosofinio pobūdžio temų. Mokymas buvo atliktas lotynų kalba.

Universitetai tapo filosofijos ir mokslo plėtros centruose. Jie pakeitė buvusią bažnyčios aukštesnes teologines mokyklas, bet ir universitetuose, krikščionių teologija atliko pagrindinį vaidmenį. Viduramžių universiteto mokslas gavo vardą sKYVITIS. \\ T (nuo lotyniško žodžio "mokyklos"). Scholastic žinios iš tikrųjų yra spekuliacinės žinios. Labiausiai ryškus scholastiškumas atsispindėjo viduramžių teologijoje ir filosofijoje. Per visą viduramžių filosofiją yra ginčų realistai ir. \\ T nominalistai Apie universalias (koncepcijas). Prieštaravimų pradžia yra susijusi su Trinity klausimu: kaip Dievas gali būti suvienytas į veidų nuodėmę? Ateityje ginčai pilami į diskusiją dėl filosofinės problemos bendrosios ir vienos. Realistai teigė, kad yra pirmiausia bendrų sąvokų ir iš jų yra kilę vienas dalykas. Nominalistai primygtinai reikalavo, kad vieninteliai egzistuoja ir jų pagrindu yra suformuotos bendrosios sąvokos. Nominalistai labai prisidėjo prie mokslinės logikos kūrimo.

Kadangi XI amžiuje Europa pradeda susipažinti su Arabų Rytų ir Bizantijos kultūra. Vienu metu arabai išvertė graikų, Indijos ir kitų traktavimo, todėl Europoje, arabų rankraščiai dabar pradeda versti. Kitas Rytų "stipendijos" įsiskverbimo kanalas Europoje yra Ispanija, kuri kelia kelis šimtmečius buvo arabų provincija. Dėl kultūrinių kontaktų Europoje, arabų skaičiavimo sistema yra įvesta Europoje (prieš tai, europiečiai patiko nemalonus romėnų skaičius, kad žymiai sudėtingos matematinės operacijos). Per arabų tarpininkavimą Europa susipažino su Didžiojo Graikijos filosofo aristoteno paveldu, o arabų versijos jo raštai buvo išversti į lotynų kalbą. Tik iš XIII a. Aristotelio kūriniai pradėjo veikti tiesiai iš graikų. Lotynų kalba išversti graikų ir arabų mokslininkų darbus: Archimedes, Hipokratinis, Avicenna ir kt. Susipažinimas su šiais darbais prisidėjo prie XIII a. Liberalumo ir racionalizmo Europos mokslo plitimo.

XIII a. Europos universitetuose galima įtraukti patyrusių žinių atsiradimą. Roger Bacon.(1214-1292), Anglų vienuolis, profesorius Oksfordo universitetas, buvo vienas iš pirmųjų primygtinai reikalauti dėl patyrusių žinių apie gamtos, priešinosi mokslininko. Bacon atliko fizinius eksperimentus, atrado kai kuriuos optikos įstatymus (pavyzdžiui, šviesos atspindžio ir refrakcijos įstatymą) buvo šautuvų receptas. Jis pateikė nemažai nuostabių spėjimų - apie galimybę sukurti savarankiškai nukrypančius laivus, vežimus, prietaisus, plaukiojančius per orą arba juda palei jūros dugną. Jo įpėdiniai tęsė tyrimus fizikos, mechanikos, astronomijos srityje. Nikolay Oresmsky.(1330-1382) kreipėsi į kritimo įstaigų įstatymo atidarymą, parengė kasdieninės žemės sukimosi doktriną, pagrįstą koordinatės taikymo idėją. Paryžiaus universiteto profesorius ir rektorius Jean Buridan.(Gerai 1300-1358) pristatė impulsų sąvoką - vėlesnių inercijos įstatymo omnaciją.

Svarbi vieta mokslo kultūroje viduramžių Europoje buvo priimtas Alchemija. Alchemai, užsiimantys "filosofinio akmens", galinčio paversti ne brangius metalus aukso ar sidabro, kelyje padarė keletą didelių atradimų. Įvairių medžiagų savybės, jų poveikio metodai, gauti įvairių lydinių ir cheminių junginių. Taigi Alchemija buvo šiuolaikinės chemijos pirmtakas. Tuo pačiu metu tai buvo specifinis viduramžių kultūros reiškinys, derinantis magišką ir mitologinę pasaulio viziją su blaiviais praktika, racionaliu logikiniu ir eksperimentiniu požiūriu.

Miestų augimas, prekybos veda jau vėlyvojo viduramžių laikotarpiu išplėsti ir užpildyti praktines, patyrusių žinių. Laikrodis buvo sukurtas, buvo sukurta popieriaus gamyba, yra atvira tipografija, pasirodė veidrodis, akiniai. Žymiai praturtintos geografinės žinios. XIV-XV šimtmečius buvo surinkti daug naujų žemių aprašymų, žemėlapių, atlasai.

Viduramžių kultūroje Europoje situacija ir meno vaidmuo buvo gana sudėtinga ir prieštaringa. Tai sukėlė jo santykiai su krikščionių ideologija. Krikščionybė atmetė jautrumo meno, "kūno" formas, galinčias sužadinti "nuodėmingus norus". Bet viduramžių visuomenėje, raštingumas buvo rūko daug, o religijos dogmos įperkamai ir suprantamų žmonių gali tik dailės, suteikiant jiems protingą vizualinį pobūdį. Todėl menas užima išskirtinę poziciją viduramžių kultūroje, kaip ji buvo padaryta visiems visuomenės sektoriuose; Architektūra ir skulptūra kartu su geriamuoju žodžiu tapo "Sermono akmeniu" dėl neraštingų.

Norint, kad vaizdai būtų suvokiami kaip dieviškojo įsikūnijimas, buvo būtina juos padaryti, išskyrus įprastus žemiškus reiškinius, kad juos nuplėštų nuo įprastos aplinkos, neįtrauktų į žemės patirtį. Menas nustoja imituoti gamtos, realaus pasaulio - vaizdus keista, beveik netrukdytų, šaldytų figūrų, bet tiems, kurie nuostabi dvasinė galia "šventas sielvartas", "valymo kančia" atsiranda.

Centrinė ir sintezuojanti tipo meno viduramžių Europoje buvo architektūra, kuri vienija visų kitų rūšių ir žanrų, pavaldūs jų dizaino, meno įvaizdį. Tai buvo architektūrinių stilių atskyrimas, kuris yra viduramžių meno periodizavimo pagrindas. Paskirstykite du pagrindinius laikotarpius: romanesque. ir. \\ T gotika. Romanesque stilius apibūdina Vakarų Europos meną ir architektūrą X-XII a. Sąvoka "Romansky" buvo įvesta XIX amžiuje, remiantis šio laikotarpio su senovės Romos architektūros struktūrų panašumu. Pagrindiniai romėnų eros pastatai yra pilies tvirtovė ir šventyklos tvirtovė. Pilis - riterio tvirtovė, bažnyčia yra Dievo tvirtovė. "Romanesque" menas peržengė su piktnaudžiavimo ir nuolatinės savigynos dvasia, nes jis priklauso feodalinės susiskaidymo erai. Radie ir mūšiai yra gyvenimo elementas. Užraktai dažniau visi buvo ant kalvų, apsuptas plyšių su bokštais.

Katedra yra išsamus dvasios išraiška - pagrindinis miestas ir vienuolyno struktūra. Katedrų didieji dydžiai įkvėpė žmogaus silpnumo idėją. Išorėje ir Romanesque katedra Surov ir masyvi. Kaip pilies tvirtovė, jis yra karūnuotas su keliais bokštais. Paprastų, geometriškai aiškių pastato dalių derinys su ryškiu tikslingumu, didžiulių sienų lygių paviršių gausa suteikia šventyklos bajorai, monumentalumui ir didybei. Vakarų Europoje, priešingai nei Bizantija ir Rusija, skulptūra ir reljefai buvo labai svarbūs katedrų projektavimui. Įvairių būtybių vaizduose ("Centaurs", liūtai, pusiau grape-gramists, visų rūšių chimerų) ant sostinių ir stulpelių pėdų, "Windows", "Barbaric" Europos viduramžių meno pagrindai aiškiai atskleidė sienų reljefai. Tai atsispindėjo žmogaus įvaizdžio supratimu. Squat skaičiai romantikos šventųjų, apaštalai yra atsekami į jų būdingą žmogų, aiškiai bendrą kilmę.

Perėjimas nuo romantikos stiliaus į gotiką yra susijęs su Vakarų Europos miestų augimu ir žydėjimu. Šiame stiliuje, religiniai ir pasaulietiniai pastatai, skulptūra, knygų iliustracijos ir kiti dailės kūriniai pradėjo būti sukurta. Terminas "Gothic" pasirodė Italijoje renesanso laikotarpiu. Iš pradžių šis terminas buvo vadinamas visais viduramžių menu, atsižvelgiant į barbarų susidarymą - paruoštas kartos. Vėliau gotika tapo žinoma kaip aukšto (klasikinio) laikotarpio menas. Iš dalies vėlyvieji viduramžiai - XII-XV a. Pabaiga. Pagrindinis fenomenas gotika, visos naujos įgyvendinimo variantas meniniame ir viešajame šios eros gyvenime - miesto katedra. Jis simbolizavo miesto laisvę, jėgą ir turtą miesto.

Gotų katedra turi visiškai kitokią išvaizdą nei romėnų. Jis bus netikėtas, dažnai asimetrinis, paprašytas išsipūsti; Jo sienos nėra svarbios; Fasadai pripildomi Openwore Visų formų rūšių: stulpeliai, bokštai, galerijos, arkos, spirės, skulptoriai, iškirpti ornamentas. Šis akivaizdus neįtikėtinas gotikos struktūros atsiradimas tapo įmanomas dėl naujų konstruktyvių principų. Oro širdyje ir gotikos katedros nuostabumu yra statybos sistemos sistema. Gotų katedros yra užpildytos skulptūrų masė, reljefų ir skulptūrų vieta priklauso nuo bažnyčios kanonų. Tačiau, sukurti konkrečius Biblijos ir Evangelijos simbolių, menininkai atskleidė naują, gilesnį ir sudėtingą atstovavimą asmeniui apie save ir jų vietą pasaulyje. Gotikos mene atspindėjo žiaurumą ir gyvenimo gyvenimą karų, kryžiaus žygių epidemijos eroje. Kančia, įžeidžiantis asmuo - išgydytas gotikos nervas. Kankinio sklypai buvo labai platinami: Kristaus kankinimas, krucifiksas, gedimas, darbo kančia, kūdikių plakimas. Tačiau gotika yra prieinama ne tik išraiškinga, pabrėžta kančių įvaizdis, bet ir smulkių psichikos judėjimų išraiška, įvairių asmenų jausmų ir valstybių, didelio vaizdų dvasingumo, perdavimas.

Išnagrinėjo Vakarų Europos kultūros ypatybes, kreipkitės į kitą viduramžių kultūrą - bizantijos. \\ T. Bizantijos kultūra išsiskiria giliu ypatumu.

Net 4 amžiuje vieninga Romos imperija buvo padalinta į Vakarų ir Rytų. Barbarų, socialinių judėjimų išpuoliai, vidaus civiliai Vakaruose gresia labai romėnų valstybės egzistavimą; Tai privertė imperatorių Konstantinu i perduoti rytų politinį centrą į rytus. Konstantino krikščionybės priėmimas taip pat vaidino vaidmenį perkeliant ideologinio gyvenimo centrą į rytus, nes tai buvo Rytų provincijos, kurios buvo ne tik lopšys, bet ir ideologinė krikščioniškosios religijos parama. 324 - 330 Konstantinas įkūrė naują imperijos sostinę (Europos bosforo sąsiauryje), pavadinta jo vardu, Konstantinople.

Galutinis Romos imperijos atskyrimas oficialiai įvyko 395, kiekviena jo dalis turėjo savo imperatorių. Rytų Romos imperija galiausiai pradėjo būti vadinama Bizantijos imperija (Konstantinopelio miestas buvo įkurtas buvusios graikų kolonijos Byzantijos vietoje). Tačiau patys bizantijos patys vadino romėnai (Graikų romėnuose) ir imperija - rėmai. Oficialios imperijos kalba tapo graikais. Ilgai imperijos sostinė didžiuojasi nauja Roma. Bizantija sugebėjo išvengti barbarų invazijos ir toliau egzistuoja valdžioje ir šlovėje, išsaugojusi po Vakarų Romos imperijos rudens kaip "Empire Romeyev".

Ankstyvuoju Bizantijos istorijos laikotarpiu (IV - pirma. Paulius. Vii amžiuje), jo sudėtis buvo įtraukta visa Romos imperijos pusė. Jame buvo Balkanų pusiasalis, maža Azija, Palestina, Egiptas, Kreta ir Kipro salos, Mezopotamijos ir Armėnijos gabalas, Pietų Krymo pakrantė ir kt. Ir kartais tempia savo galią ir Afrikos lauką, padarė šią imperiją, tarsi ryšys tarp Rytų ir Vakarų. Greko-Romos ir Rytų tradicijų mišinys suteikia įspūdį apie socialinį gyvenimą, valstybingumą, religines ir filosofines idėjas, Bizantijos visuomenės meną.

Dawn, viduramžiais, Bizantija išliko vienintelis senovės kultūros tradicijų valdytojas. Citadelė išsaugoti kultūros paveldą senovės buvo miestai. Pagrindiniai miestų centrai ankstyvo Bizantijos vis dar išlaikė senovės miesto išvaizdą. Alternatyvios tradicijos švietimo išliko daugiausia. Bizantija paveldėjo klasikinį švietimą iš graikų ir romėnų pasaulio, kuris buvo pagrįstas septynių palaidų menų tyrimu. Pasirengtos ankstesniais šimtmečiais sukurtos mokymo programos dar nėra čiabuvių. B. Bizantiumas buvo aukščiausias lygis pradinio raštingumo tuo metu. IV - pirmoje pusėje 6 amžiuje, aukštosios mokyklos egzistavo Bizantijos imperijoje. Jie išlaikė savo buvusį fame iš Filosofijos ir gamtos mokslų mokyklos Aleksandrijoje, Antiochijoje, Athenian akademijoje (sukurta kita Platon) ir kitomis aukštesnėmis švietimo įstaigomis. Iki XIII a. Byzantiumas švietimo vystymosi lygiu, dėl dvasinio gyvenimo įtampos buvo prieš visas viduramžių Europos šalis.

Senovės tradicijos jau seniai dominuoja gamtos moksluose. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas žinių filialams, kurie buvo susiję su praktika, visų pirma medicina, žemės ūkiu, amatų, karinio ir statybos verslu. Per šį laikotarpį buvo atliktas didžiulis darbas dėl senovės mokslininkų kūrinių sisteminimo ir komentavimo. Tačiau šio laiko bizantijos mokslininkų indėlis į mokslo minties kūrimą nebuvo apribotas. Ankstyvoje bizantijoje įvyko senovės sukauptos laipsniško persvarstymo ir gerinimo procesas. Tai padėjo Bizantijos mokslininkams žymiai iš anksto įvertinti matematiką, mechaniką, astronomiją, navigaciją, statybą ir karinį verslą ir daugelyje kitų mokslo pramonės šakų.

Per pirmuosius šimtmečius imperijos egzistavimas vyksta svarbiu perversmo pasaulėžiūra, išduodami bizantijos visuomenės ideologiniai pamatai. Nauja mineralizacijos sistema rėmėsi pagoniškos hellenizmo tradicijomis ir oficialia būsena krikščionybė. Iš pradžių krikščionybė buvo vergų ir laisvių, neturtingų žmonių ir priespaudų religija; Ji skelbė lygybės ir visuotinės meilės idėjas, protestą prieš prabangą ir turtą, kurio dėmesys buvo Roma. Pirmosios krikščionių sektos buvo vykdomos Romos vyriausybės, tačiau imperatoriaus Konstantino krikščionybė tapo valstybine religija. Laipsniškas krikščionybės idėjų pertvarkymas pavertė jį nuo priespaudos religijos įtikinyje, kuris pateisino ir pašventino esamą pasaulinę tvarką. Vieno Dievo doktrina pateisino imperatoriaus galios neliečiamumą. Jau ankstyvajame Bizantijos imperijos laikotarpyje yra svarbiausios politinės doktrinos pagrindai - krikščioniškosios bažnyčios ir valstybės santykių simfonijos ir harmonijos idėjos. Krikščioniškoji bažnyčia skiria imperatoriaus galios kilmę, o imperinė galia duos bažnyčią neliečiamumo sankcijai. Tuo pačiu metu reikėtų pažymėti, kad imperatoriaus kultas, Bizantijos valstybingumo išskirtinumo skelbimas, pagrįstas jo pagrindu, turėjo romėnų valstybės tradiciją.

Krikščionybės formavimas Bizantijoje vyko per stojimo ir senovės paveldo atėmimo procesus. Krikščionybė beviltiškai kovojo su senovės pasaulio filosofiniais, natūraliais mokslais ir estetiniais vaizdais. Aistringi ginčai, ypač pagoniški filosofai ir krikščioniški teologai. Tačiau tuo pačiu metu krikščionybė sugeria daugybę senovės filosofinių idėjų. Taigi, kovojant su neoplatonizmu, krikščionybė galiausiai nurijo šį filosofinį mokymą, kuris tapo vienu iš svarbiausių šaltinių taškų viduramžių filosofijos ir teologijos (teologija). Prijungimas, pagonių ir krikščionių idėjų maišymas, idėjos pasireiškė visose žinių, literatūros, meno srityse.

Reikėtų nepamiršti, kad dėl krikščionių ideologijos Bizantijos visuomenės, ji yra būdinga dviejų eilučių (lygių) buvimas: aristokratinis, susijęs su bažnyčia ir imperijos kieme, liaudies, liaudies masių šaknys paliekant religinius ir etinius vaizdus. Apeliacinį skundą senovei buvo atliktas aristokratinės linijos atstovai. Krikščionių teologas, rašytojai, pamokslininkai naudojo psichologiją ir senovės retorikos, Aristolio logiką, greco-romano autorių filosofinės prozos paprastumą ir plastiškumą. Patvirtinta krikščionybė siekė išstumti grecho-romėnų tradicijas iš visų kultūros sričių. Senovės ir gimęs krikščioniškos kultūros kova apibūdina visą IV pirmojo pusmečio laikotarpį 6-ajame amžiuje. Ši kova sukelia aukštesnių švietimo įstaigų uždarymą, kuris išlieka aukštojo mokslo įstaigų senovei (įskaitant garsųjį platonišką akademiją). , didžiausios Aleksandrijos bibliotekos mirtis. Tačiau aukščiausios kokybės mokyklos atidaromos, kai pasaulietinės žinios pateikiamos be teologijos.

Svarbiausias bažnyčios ideologinis klausimas buvo visatos prietaiso klausimas. Biblijos koncepcija visatos pradeda prasiskverbti į bizantijos geografinę literatūrą. IV-VI šimtmečius yra dvi pagrindinės krikščioniškosios geografinės minties mokyklos. Pirmasis (Antioh) mokykla buvo pagrįsta dogminiu požiūriu į Šventosios Raštų aiškinimą ir labai neigiamai priklausė senovės geografijai. Antrasis (Cappadocian-Alexandria) mokykla parodė pagarbą senovės tradicijoms geografijoje ir filosofijoje. Šios mokyklos atstovai (Vasiliai dideli, Grigory Nissky ir tt) išsaugojo senovės idėjos įsipareigojimą apie žemės minkštiklį, dangaus sferiškumą su visomis pusėmis (o antiocho mokyklos atstovai tikėjo, kad kietas kupolas Dangus buvo išplitęs per plokščią žemę).

Antikvarinių tradicijų ir krikščionių principų maišymas buvo pastebėtas mene. Krikščionybė paverčia senovės paveldą. Krikščionių bažnyčių statyboje buvo panaudota romėnų rūšis - bazilika. Šis pastatas yra pailgos formos, suskirstytos į stulpelių ilgį trijų ar penkių aliejų; Vidurinis netraduotas paprastai buvo platesnis ir virš šono. Išilginės alyvos, kurias dažnai kerta skersinis - terpuotumas, esantis arčiau rytinės galo ir išsikišęs abiejose pusėse, kad pastatas būtų susijęs su kryžiaus formos - krikščionybės krikščionybės simboliu. Palaipsniui, kita bažnyčia pradėjo įgyti vis svarbesnį - cross-Dome.Atsižvelgiant į plokštumos kryžiaus formos ir baigtas į kupolo centrą.

Krikščionybė radikaliai pakeitė šventyklos paskirties vietą. Krikščionių katedra, skirtingai nuo graikų šventyklos, buvo ne Dievo statula, o ne Dievo gausa, bet visatos ir žemės simbolis žemėje, kur tikintieji neklausė "valdymo Dievo ", kur jie galėtų prisijungti prie idealaus pasaulio dieviškųjų sferų ir dalyvauti religinių sakramentų. Todėl, jei senovėje, svarbiausia prie išorinės šventyklos išorinės išorinės, tada krikščioniškoje katedroje jis buvo sutelktas į vidinę erdvę, kuri turėjo sukurti neravališkumo iliuziją, nesuprantamumo.

Krikščioniškos šventyklos poveikį tikintiems tikintiems lėmė architektūros, vizualinės ir taikomosios dailės vienybė. Nuo senovės Bizantijos meistrai paveldėjo Fresco paveikslų ir mozaikos meną. V amžiuje pasirodo piktogramos - tikinčiųjų garbinimo objektai. Piktogramų kilmė yra Ellinizmo eros laidotuvių portretuose ir rezervuojuose, dezinfekuojami šarmiečių imperatorių portretuose. Krikščionių kulto piktogramoje jis tapo spinduliuojant, nesulaikant dieviškojo subjekto pasireiškimo. Todėl pats piktograma tapo šventykla; Ji buvo papuošti brangiais akmenimis, laukiniais.

VI. - VII a. Pirmoji pusė. Pagrindiniai principai Bizantijos meno vystosi. Tai daugiausia rėmėsi antikvariniais vaizdais į gražios, bet sintezuojamos ir išklausė juos krikščioniškos ideologijos dvasia. Skiriamasis bruožas Bizantijos meno - jo giliai dvasinis. \\ t, Pirmenybės dvasia priešais kūną. Nenaudojant kūno grožio, Bizantijos mąstytojų, sielos grožis, dorybė, moralinis tobulumas buvo didesnis nei daug.

Didėjant krikščionybės įtaka Bizantijoje, pasaulietinis meninis kūrybiškumas niekada nekliudo. Imperatorių ir namų rūmai yra riboti, kurie buvo papuošti paveikslais ir mozaika į pasaulietines temas: imperatoriai buvo pavaizduoti, teismo gyvenimo, medžioklės, kaimo gyvenimo ir darbo, veikėjų scenai. Ankstyvajame Bizantijoje buvo sukurta daug pasaulietinės portreto skulptūros darbų. Sekuliariška kultūra beveik visai dominavo šiuo metu teatrinių atstovybių ir masinių akinių, paveldėtų nuo senovės eros sferoje. Cirkas (hipodromas) buvo ypač populiarus. Krikščioniškosios bažnyčios pastangos pakeisti pagoniškų akinių bažnyčios atostogų dar neturėjo daug sėkmės.

VIII-IX amžiuje Bizantijos viešajame ir kultūriniame gyvenime būdinga drama ir įtampa. Nuo pirmojo ketvirčio 7-ajame amžiuje, iconocochetes judėjimas įgyti pagreitį, kuri turėjo didelę įtaką kultūrinio vystymosi bizantijos. IconoboRets pateikė disertaciją dėl Dievo neįgaligumo ir nesuvokimo. Mokslininkai mano, kad ikonokologinių doktrinų susidarymas, gerai žinoma įtaka buvo teikiama Judaizmo ir islamo religinės ir estetinės sistemos, kuriose buvo draudimų Dievo įvaizdžiui.

Iš IconoboRets ir Iconokriquifers atnešė iš pradžių sunaikinti mozaikos, piktogramos, freskos (IconoboRets pakeitė juos su kryžiaus ar geometrinio ornamento simboliu). Po Iconistors pergalės nugalėtojai negailestingai sudegino iconocobal knygas. Meno kūrinių ir žmonių minties ir IconoboRets kūrinių naikinimas, o Iconistors sukėlė žalą bizantijos kultūriniam vystymuisi. Tačiau Iconokrocredence parengė pagrindą didėjančiam dvasingumo pergalei, gilios spiritizmo patvirtinimo mene.

Vienas iš ideologinės kovos su VII-IX šimtmečių pasekmių buvo sustiprinti religinės ideologijos įtaką Bizantijos literatūroje. Tokie literatūriniai žanrai, tokie kaip šventųjų ir liturginės poezijos gyvenimas (bažnyčios giesmės ir kanonai) įgyja ypatingą populiarumą. Vienas iš garsiausių šio laikotarpio gimnažinių John Damaskin.(OC 675 - 753) Vėliau jos liturginė poezija įgijo didelį populiarumą ir sudarė daugelio šalių stačiatikių liturgiją, įskaitant Rusiją. John Damaskinas taip pat buvo didžiausias Bizantijos teologas ir filosofas, kuris bandė susisteminti visą krikščioniškosios teologijos žinių kiekį. Siekiant sukurti savo teologinę darbą, jis naudojo Platono mokymą, Aristotelės logiką, senovės mokslo pagrindus. Damasko "žinių šaltinis" turėjo didelį poveikį Bizantijos ir Vakarų Europos viduramžių teologijai.

Didesnis krikščionių ideologijos poveikis jaučiamas mokslo žinių ir švietimo srityje; Senovės paveldas buvo kritiškai suvokiamas. Su Bizantijos imperijos Rytų provincijų arabų surinkimu buvo prarastos didžiausi moksliniai centrai. Tačiau šiose sąlygose tęsiama mokslinių žinių plėtra. Konstantinopelis tampa švietimo ir mokslo žiniomis. Vakaruose yra puikių mokslininkų ir eruditų. Jų skaičius priklauso išskirtiniam enciklopedistams Liūto filosofas arba matematikas(NC. IX. - OK. 869). Turėdamas gilių žinių matematikos, fizikos, mechanikos, filosofijos srityje, studijavusi senovinius autorius, jis padarė daug į Bizantijos mokslo plėtrą. Vienas iš įdomių atradimų buvo raidžių naudojimas kaip aritmetiniai simboliai nei, iš esmės padėjo Algebros pamatai. Lev Mathematica atkurta Konstantinopo universitetas, pasaulietinė vidurinė mokykla, kurioje buvo tiriami septyni nemokami menai. Universitete, kuri buvo mokoma išskirtiniais tos eros mokslininkais, jie parengė pareigūnus, diplomats, karinius lyderius.

Nuo praėjusio šimtmečio yra naujas Bizantijos kultūros istorijos etapas: yra apibendrinimas ir klasifikavimas visame moksle, teologijoje, filosofijoje, literatūroje. Sukurta enciklopedinio pobūdžio kūrinių apibendrinimas. Per šį laikotarpį buvo parengtos istorijos, žemės ūkio, medicinos enciklopedijos. Imperatoriaus darbai Konstantin Bagryanorovnoe. (913 - 959) "Dėl valstybės valdymo", "apie FAMS", "dėl Vizantino teismo ceremonijų" atstovauja vertingiausios informacijos apie politinę ir administracinę struktūrą Bizantijos valstybės, taip pat Yra daugybę kaimyninių šalių ir tautų istorinio ir geografinio ir etnografinio pobūdžio, įskaitant slavus.

Šio laikotarpio kultūroje apibendrinti dvasiniai principai yra visiškai triumfuoti. Visuomenės mąstymas, literatūra, menas, kaip tai buvo, nueis nuo realios tikrovės ir uždarykite aukštesnių abstrakčių idėjų ratą. Bažnyčios literatūros kūriniuose yra simbolinių stereotipinių herojų, kurie padaro tam tikrus veiksmus nuo abstrakčių peizažų fone; Tapyba ir architektūra, griežta, racionali simetrija, ramus, iškilmingas žmogaus figūrų ir judėjimų balansas ant freskų ir šventyklų mozaikų, pradeda dominuoti. Daily menas įsigyja nesenstantis ir masės.

Tuo pačiu metu meniniame darbe, kaip ir visame dvasiniame gyvenime, tradicinis ir kanonizmas yra patvirtinti. Taigi, ikonografinis kanonas pagaliau sulenktas į Bizantijos tapybą - griežtos visų religinio turinio ir šventųjų scenų įvaizdžio taisyklių. Šimtmečius beveik nepasikeitė ikonografiniai tipai ir sklypai. Sienų paveiksluose, mozaikoje ir piktogramose, net ir knygų miniatiūroje, dominuojantis žmogaus figūra tampa dominuojančia žmogaus figūra; Kūnas yra droviai slepiasi po tekančiais drabužių raukšlėmis. Žmogaus veido įvaizdis priešakyje, menininkas pateikia savo dvasingumą, vidinį didybę, dvasinės patirties gylį. Iš kulto meninio kūrybiškumo beveik visiškai išnyksta skulptūra, lieka tik plokščias reljefas.

Tuo pačiu metu, priešingai nei Vakarų Europa, beveik visiškai ankstyvame viduramžiais senovės kultūros lobiai ankstyvuose viduramžiuose, iš Greco-Romos civilizacijos tradicijos niekada mirė Bizantijoje tradicijos. Antikvariniai tradicijos, laikinai susilpnėję VIII-IX a. Šimtmečiuose nuo X amžiaus atgaivintos su nauja jėga. XI-XII a. Svarbūs ideologiniai pokyčiai atsiranda bizantijos kultūroje. Mokslinės žinios ir filosofinės minties racionalizmo gimimas. Racionalios tendencijos Bizantijos filosofai ir teologai buvo pasireiškę norą sujungti tikėjimu su protu, o kartais atkreipkite dėmesį į tikėjimą.

Svarbiausia sąlyga dėl racionalizmo plėtrai Bizantijoje buvo naujas senovės kultūros atgimimo etapas. XI-XII a. Bizantijos mąstytojai. Suvokiama nuo senovės filosofų. Tuo pačiu metu Bizantijos filosofų dėmesys pritraukė įvairių mokyklų antikvarinių filosofijos idėjas, o ne tik Aristotelio darbai (kaip jis buvo Vakarų Europoje). Byzantitino filosofijos racionalių tendencijų išraiškos buvo Michailas Pwell., John Ital. Ir jų pasekėjai. Tačiau visi šie racionalizmo atstovai buvo nuteisti už Bažnyčią, o jų darbai skirti deginimui. Tačiau jų veikla parengė dirvožemį dėl humanistinių idėjų atsiradimo Bizantijoje XIII - pirmojoje XV a. Pusėje.

Susidomėjimas senoviškai ir racionaliųjų tendencijų augimas paveikė literatūros kūrimą. Pasirodo nauji literatūros žanrai - pasaulietinės meilės dainos ir kaltinamasis satyrinis poezija. Senasis LATEANTY meilės romano senas literatūros žanras yra atgimęs. Per įgalioti vertimai, bizantijos yra susipažinę su Rytų literatūros (pirmiausia Indijos ir arabų) literatūros. Yra laipsniška atliekų, kartais daugiau baisių nuo antspaudų ir kanonų, kurie dominuoja ankstesnių ERŲ literatūroje. Yra tendencija individualizuoti autoriaus veidą, į autoriaus pozicijos pasireiškimą. Literatūra kreipiasi į gyvenimą: kompleksinis žmogaus charakteris ateina į vienareikšmišką charakteristikos herojus kaip geros ar tarpai laivo vietą; Herojus yra sudarytas ne tik su šviesiais arba tamsiais dažais, bet ir pustoniais; Vaizdas daromas gyvybingesnis ir teisingas. Paprastieji žmogaus jausmai yra plaktukas - žemiškoji meilė, gamtos grožis, draugystė. Įvairių žanrų liaudies literatūros klestintis įvyksta, nacionalinė kalba gauna pilietybės teises. Tačiau visi šie nauji procesai vyksta per viduramžių mąstymo ir bažnyčios ideologiją sistemą.

XI-XII a. Byzantijos menas pasiekia didelį Heyday. Bazilikos bažnyčios architektūroje kaip kulto pastato forma yra prastesnė už kryžminio kupolo šventyklos vietą. Šventyklos mastas yra sumažintas, jis tampa maža, tačiau tuo pačiu metu šventykla auga aukštyje - vertikalus tampa vyraujančia idėja. Šventyklos išvaizda, fasado ir sienų apdaila tampa vis svarbesnė. Šventyklų architektūros formos tampa sudėtingos, tobulos, linksmos. XI a. Antroji pusė. Ir visa XII amžiuje yra klasikinė eros kūrimo Bizantijos, vizualinio meno: Fresco ir mozaikos tapyba, piktogramos tapyba, knygų miniatiūrų. Nepaisant meno kanonizmo, naujų tendencijų daigai, kurie rado tolesnį vystymąsi Bizantijos meno XII-XIV a. Per tą patį laikotarpį Bizantijos menas intensyviai paveikė kitų šalių ir tautų meninį darbą, tapo neginčijamu etalonu dėl stačiatikių pasaulio - Gruzijos, Serbų, Bulgarų, rusų kalbos. Bizantijos meno įtaka yra atsekti Lotynų Vakaruose, ypač Italijoje.

Nauji reiškiniai, pažymėti XI-XII šimtmečių kultūroje, gavo tolesnę plėtrą ir latezantine visuomenėje. Tačiau laipsniškos bizantijos kultūros tendencijos susitiko su pasipriešinimu iš dominuojančios bažnyčios ideologų. XIII-XV a. Bizantitino ideologijoje yra dviejų pagrindinių srovių poliarizacija: progresyvi-prerenę, susijusią su humanizmo idėjų ir religinės-mistinės, kuri rado Isicasts mokymo įgyvendinimo variantą. Preen-konservuotos tendencijos Bizantijos kultūroje nustatė humanistinių bruomų kūrimo išraišką: literatūroje ir filosofijoje, susidomėjimas žmogaus, aplinkiniu asmeniu realybės, gamtos, didėja; Dinamiškumas, išraiška, spalvingumas Padidėjimas tapyboje.

Pagal jų požymius "Bizantijos humanizmas" gali būti laikoma Italijos humanizmo analogu. Tuo pačiu metu tai nėra tiek daug apie atliktą ir suformuotą humanizmo kultūrą, kiek apie humanistines tendencijas. Tačiau labai svarbu, kad per nagrinėjamąjį laikotarpį Bizantijos mąstytojų su Italijos mokslininkai, poetai, rašytojai, kurie turėjo įtakos ankstyvam humanizmo formavimui. Bizantijos Erudiečiai atidarė Vakarų humanistus Gražus Greco-Romos senovės pasaulis, pristatė juos į klasikinę antikvarinį literatūrą, tikrą Platono ir Aristoto filosofiją. Tačiau pačiame bizantijoje naujos tendencijos negavo užbaigimo; Humanistinių idėjų daigai literatūroje ir mene buvo susmulkinti religinės ir mistinės Ishchazmo idėjos (žr. 4.1 temą).).

Bizantijos imperija mirė pagal turkų smūgius 1453 m., Tačiau Bizantijos kultūrinė įtaka išliko pati imperija. Ji turėjo didelį ir tvarų poveikį daugelio viduramžių Europos šalių kultūrų plėtrai. Per Bizantiją jie gavo galimybę susisiekti su senovės kultūros paveldu. Intensyviausia bizantijos kultūrinė įtaka pasireiškė šalyse, kuriose buvo įsteigta stačiatikija, o senovės Rusija priklauso jų skaičiui.

Literatūra

Bakhtin m.m. Kūrybiškumas Francois Rabl ir žmonių kultūra viduramžių ir renesanso. M., 1990 m.

DARKEVICH V.P. Žmonių viduramžių kultūra. M., 1988 m.

Dmitrieva N.A. Trumpa meno istorija. M., 1988. Ch.i.

Byzantijos kultūra. IV yra pirmoji VII šimtmečių pusė. M., 1989 m.

Byzantijos kultūra. Antroji VII-XII šimtmečio pusė. M., 1989 m.

Le Hoff J. civilizacija viduramžių Vakarų. M., 1992.

Barbarų užkariavimas iš Romos imperijos V C. Jis prisidėjo prie senovės kultūros nuosmukio: barbarai sunaikino miestus, kuriuose buvo koncentruotas kultūrinis gyvenimas, senovės meno paminklai buvo sunaikinti, biblioteka.

Didelis istorinis laikotarpis, vadinamas "vidutiniais šimtmečiais", neturi visuotinai pripažintos chronologinės sistemos. Daugeliu atžvilgių tai lemia skirtingų nuomonių dėl originalumo ir šios eros vietos Vakarų Europos šalių istorijoje.

Kultūros sumažėjimas ankstyvųjų viduramžių metu atsiranda dėl to, kad bažnyčia-feodalinė ideologija, kuri buvo įvesta į naujos visuomenės gyvenimą katalikų bažnyčia. Žmonės iškėlė religinės ir asketiškos pasaulėžiūros dvasią; Kiekvienas tikintysis turėjo pasiruošti savo žemiškame gyvenime už amžinojo atitikimo pasaulyje; Dėl šios priežasties bažnyčia rekomendavo įrašus, maldas, atgailą. Žmogaus kūnas buvo laikomas sielos požemiu, kuris turėjo būti išleistas vyresniuoju palaimu.

Vidaus ir pasaulinės medieristikai apsvarstyti viduramžių pradžią Vakarų Romos imperijos grioveliui Vento pabaigoje (manoma, kad imperija nustojo egzistuoti 476 m. Rugsėjo 4 d., Kai Rumulus Augustus atsisakė sosto). Dėl viduramžių pabaigos istorikai neturi sutarimo. Buvo pasiūlyta apsvarstyti Takov: Constantinople (1453) kritimas, Amerikos atidarymas (1492), Reformacijos pradžia (1517), britų revoliucijos pradžia (1640) arba Didžiosios Prancūzijos revoliucijos pradžia ( 1789). Pastaraisiais metais vidaus žiniasklaidos ekranas nurodo viduramžių laikotarpio pabaigą iki XV pabaigos - XVI šimtmečio pradžia. Tačiau bet koks laikotarpio periodinis laikotarpis yra sąlyginis.

Terminas "viduramžiais" pirmą kartą buvo pristatytas Italijos humanistinis flavio bjondo "istorijos decada", pradedant nuo Romos imperijos mažėjimo "(1483). Taigi jis pažymėjo tūkstantmetį, atskirdami juos nuo senovės "auksinio amžiaus". Viduramžiai yra laikotarpis, CT pradžia sutapo su senovės kultūros mirtimi, o galas - su savo atgimimas nauju laiku. Prieš dominuojančią terminą šio laikotarpio paskyrimo, "Dark Centrinių" koncepcija buvo įvesta Petrarch, kuris šiuolaikinėje istoriografijoje reiškia siauresnį laikotarpį (VI-VIII amžiuje).

Ankstyvieji viduramžiai apima 2 išskirtines kultūras - karolio atgimimo ir bizantijos kultūrą. Jie sukėlė 2-ojo didžiųjų kultūrų - katalikų (Vakarų krikščionių) ir stačiatikių (Rytų krikščionių)

Ankstyvojo ir klasikinio viduramžių kultūros laikotarpis apima ne mažiau kaip 10 šimtmečius nuo 5 c, 14 amžiaus pabaigoje. Nuo Vakarų Romos imperijos kritimo iki aktyvios renesanso kultūros formavimo momento. Ankstyvųjų viduramžių laikotarpis užima 5-11 šimtmečių laikotarpį, o klasikinis - 12-14 šimtmečius.

Socialinės ir ekonominės sąlygos atitinka feodalizmo atsiradimą, kūrimą ir skaidymą. Šiame istoriškai ilgalaikiame feodalinės visuomenės vystymosi sociokultūriniame procese buvo sukurtas savitas rūšis žmogaus santykių su pasauliu, kokybiškai atskiriant jį nuo senovės pasaulio kultūros ir šių epochų.

Terminas "Caroling atgimimas" apibūdina kultūrinį pakilimą į Karlo didysis ir karalystės dinastijos karalystes 8-9 šimtmečius. (daugiausia Prancūzijoje ir Vokietijoje). Jis išreiškė save organizuojant mokyklas, pritraukiant išsilavinusius duomenis Karališkam teismui, plėtojant apšvietimą, vizualią meną, architektūrą. Dominuojanti viduramžių filosofijos kryptis buvo scholastiškumas ("Mokyklos teologija").

Viduramžių kultūros kilmė turėtų būti pažymėta:

1. Vakarų Europos barbariškų tautų kultūra (vadinamoji vokiečių pradžia);

2. Vakarų Romos imperijos kultūrinės tradicijos (romėnų pradžia: galinga valstybingumas, teisė, mokslas ir menas);

3. Krikščionybė.

Romos kultūra virškinama per savo užkariavimą "barbarai", sąveikauja su tradicine pagoniška Šiaurės Vakarų Europos tautų kultūra. Iš jų prasidėjo impulsų sąveika su faktinės Vakarų Europos kultūros formavimu.

Viduramžių kultūros vertimo sąlygos buvo šios:

· Feodalinė nuosavybės forma, pagrįsta Zassalovo žemės savininkų valstiečių asmeniniais ir tikslumu;

· Nekilnojamojo turto hierarchinė struktūra (Vassly, Susuren tarnyba);

· Begalinių karų procesas, CT turėjo žmogaus gyvenimo tragedijos jausmą;

· Dvasinė eros atmosfera, kur "mirusiojo" antikvarinių kultūros, krikščionybės ir barbariškų genčių dvasinės kultūros tradicijos buvo ypatingai susipynęs.

Viduramžių kultūra buvo suformuota pagal uždarojo kaimo dvaro gamtos namų dominavimo sąlygas, prekių ir pinigų santykių nepanaudojimą. Ateityje socialinis kultūros pagrindas, miesto aplinka, burgherry, amatų dirbtuvės, prekyba. Techninės plėtros procesas taip pat žinojo: vandens ir vėjo malūnų naudojimas, keltuvai šventyklų statybai ir kt. Mašinos vis dažniau platinami, rengiant "naujos" Europos atsiradimą.

Būdingas viduramžių bruožas, bendros klasės klasės padalijimo idėja. "Turto" sąvoka yra ypatinga reikšmė ir vertė, nes Už šio termino yra mintis apie neįprastą. Viduramžiuose pasaulio vaizde centrinė vieta vyko socialinės grupės, CT buvo dangiškojo sosto atspindys, kur angelų tvariniai sudarė "angelų" hierarchiją, suskirstytą į triadą. Jis atitiko žemišką rutiną - 3 pagrindinius feodalinės visuomenės dvarą: dvasininkų, riterių, žmonių.

Viduramžiais, perėjimas nuo verginės bendruomenės lygių, laisvųjų piliečių į feodalinės hierarchijos senatorių ir vasalų, nuo valstybės etikos - į asmeninės tarnavimo etiką. Esminis skirtumas tarp viduramžių bendrystės buvo asmeninės laisvės stoka. Ankstyvaisiais viduramžių laikotarpiais kiekvienas asmuo-K buvo pasmerktas, kad atitiktų savo vaidmenį pagal socialinę tvarką. Socialinis mobilumas nebuvo, nes asmuo neturėjo galimybės pereiti prie socialinių laiptų iš vienos klasės į kitą, be to, tai buvo praktiškai neįmanoma judėti iš vieno miesto į kitą, iš vienos šalies į kitą. Che-K turėjo likti ten, kur gimė. Dažnai jis negalėjo net suknelė, kaip jis mėgsta. Tuo pačiu metu, kadangi socialinė struktūra buvo laikoma natūralia tvarka, asmuo, yra tam tikra šio reglamento dalis, turėjo pasitikėjimą savo saugumu. Konkurencija buvo palyginti maža. Gimimo metu CT nukrito į nusistovėjusią trečiadienį, CT garantuoja jam tam tikrą, kuris tapo tradiciniu gyvenimo lygiu.

Labiausiai ryškus viduramžių kultūros ypatumas pasireiškė liaudies šventėms, įskaitant karnavalus, juokinga kultūra gimė iš CT. Šis kultūrinis ir psichologinis reiškinys buvo susijęs su tuo, kad žmonės turėjo natūralų psichologinio iškrovimo poreikį, nepaprastai po kapo darbo, pilamas į krikščioniškos kultūros vice. Liaudies kultūros buvimas yra ideologinis opozicija stačiatikių krikščionybei.

Galite pabrėžti pagrindinės viduramžių dvasinės kultūros bruožai:

· Krikščionių religijos dominavimas;

· Tradiomalizmas Retrospektyvumas - pagrindinė tendencija "Koks senovės seniausia, kuri yra išsamesnė", "naujovės yra pasididžiavimo pasireiškimas";

· Simbolizmas - Biblijos tekstas buvo svarstymo ir interpretacijų objektas;

· Didakiškumas - viduramžių kultūros skaičiai, visų pirma, pamokslininkai ir teologijos mokytojai.

· Universality, žinių enciklopediškumas - pagrindinis Yavl-Xia erudicijos mąstytojo privalumas ("sumos" kūrimas);

· Refleksyvumas, savęs pelno - išpažintis atlieka didelį vaidmenį;

· Dvasinės sferos hierarchija (tikėjimo ir proto santykis): kaip patyrę žinios apie Augustino žinias yra sukaupta: "Manau, suprasti, buvo supported pagal P.abelar principą" aš suprantu tikėti ", kuris žymiai parengė dirvožemį gamtos mokslų plėtrai.

Bendros viduramžių savybės

Bendra feodalinės visuomenės dvasinio gyvenimo būdinga bruožas buvo religijos dominavimas ideologijos srityje. Įvairūs religiniai mokymai - budizmas, krikščionybė, islamas ir jų bažnyčios organizacijos atliko tą pačią funkciją - sustiprino feodalistų dominavimą žmonėms ir buvo "aukščiausias esamos feodalinės sistemos apibendrinimas ir sankcija". Didžiulis religijos vaidmuo viešajame viduramžių valstybių gyvenime lėmė stipriausią įtaką kultūrai ir menui. Vakarų ir Rytų Europoje ir Bizantijoje krikščioniškoji bažnyčia, pavaldi sau mokyklai, pavertė filosofija į teologijos tarną, padarė meno ir mokslo bažnyčią. Tai daugiausia paaiškina daugiausia religinę pobūdį viduramžių filosofijos, literatūros ir meno šių šalių, taip pat lėtai vystymąsi natūralių ir tikslių mokslų. Jis taip pat lėmė asketiškų idealų diegimą mene, į jį išraiška pirmiausia dvasiniam startui, kuris yra staiga išskiria viduramžių meno paminklus nuo klasikinės senovės paminklų. Tuo pačiu metu, kartu su bažnyčia ir pasaulietine kultūra feodalinio, liaudies kultūros gyveno ir sukūrė, kurie išreiškė liaudies epo, legendų, dainų, skiriamuoju ir ryškiu taikomu menu ir kitose srityse kūrybiškumo. Liaudies menas tarnavo kaip geriausių viduramžių meno ir literatūros kūrinių pagrindu. Per savo vystymąsi, feodalinio pasaulio kultūra buvo kovojant su progresuojančiomis ir reakcinėmis jėgomis. Per laikotarpį, kai prasidėjo feodalinės sistemos skilimas, kartu su pirmaisiais kapitalizmo daigais yra nauja pasaulėžiūra - humanizmas, kuris tarnavo kaip gyvybės patvirtinimo kultūros renesanso pagrindu.

religinė prigimtis (Krikščioniškoji bažnyčia yra vienintelis dalykas, kuris vienija išsklaidytas Vakarų Europos karalystes visoje viduramžių istorijoje);

Įvairių meno sintezėkur buvo paskirta pirmaujanti vieta architektūra;

meninės kalbos orientavimas aplinkoje, simbolika ir mažas realizmas, susijęs su eros pasaulėžiūra, kurioje tikėjimas, dvasingumas, dangiškas grožis buvo tvarūs prioritetai;

emocinis principas, psichologizmas, skirtas perduoti religinio jausmo intensyvumą, atskirų sklypų dramą;

natyvumas, (Viduramžių eroje, žmonės buvo kūrėjas ir žiūrovas: meno kūrinius sukūrė liaudies amatininkų rankose, šventyklos buvo pastatytos, kai daugelis parapijiečių meldėsi. Bažnyčia naudoja ideologinių tikslais, kulto menas turėjo būti prieinamas ir suprantamas visiems tikinčiams);

asmenybė (Pasak Bažnyčios mokymų, magistro magistras nukreipia Dievo valią, kurio priemonė buvo laikoma architektu, Kamneriu, tapytoju, juvelyru, saugykloje ir tt, mes beveik nežinomi Meistrų pavadinimai paliko viduramžių meno šedevrų pasaulį).

Kaip pažymėta pirmiau, viduramžių meno architektūros akivaizdoje. Tačiau Vokietijos užkariavimo eroje senovinis architektūrinis menas sumažėjo. Todėl architektūros srityje viduramžiais turėjo vėl pradėti.



Kas yra paveldėjimas gavo vidutinius šimtmečius nuo buvusios visuomenės? Romos imperijos žlugimą lydėjo miestų, kelių, drėkinimo sistemų, kaimų griuvėsių sunaikinimas ir, atitinkamai amatų ir žemės ūkio nuosmukis. "Didysis tautų kalnas" IV amžiuje ("Normanovo", Langobards, Galovo, paruoštas, Gunnov, Alanovas ir kiti iš šiaurės iki į pietus, iš vakarų į rytus ir atgal), kurį sukelia badas, karai ir žemės trūkumas, vadovavo Europai nuniokoti. Kad barbarai nesunaikino, stichinių nelaimių pasitikėjimas: potvyniai, gaisrai, ligos. Pavyzdžiui, nuo 546, maras sėklos iš Šv Italijos, Ispanijos, Gallia. Kaip rezultatas, viduramžiais pradėjo regresijos materialioje ir dvasinėse srityse. Laikai buvo vadinami "tamsiais šimtmečiais".

Techniniu požiūriu visuomenė pasirodė esanti atmesta. Akmens konstrukcija sustojo, nes niekas nebuvo ir nebuvo nieko, kaip elgtis su akmeniu, o medinis vėl atnaujintas, todėl gaisrai tapo dažnai. Stiklo gamyba išnyko, nes jie nustojo importuoti soda. Amžiuose ir žemės ūkyje pradėjo taikyti primityvios darbo priemonės, kurios lėmė karinių reikalų atsilikimą, o viduramžių Europa ilgą laiką išlieka neginkluotais nuo barbariškų invazijų.

Dvasinė regresija įvyksta: daugelio literatūros, skulptūrų, tapybos kūrinių skaičius sunaikinamas. Ankstyvųjų viduramžių metu pasirodė baudos yra baudos už tobulą nusižengimą demonstruoja ypatingą laipsnį moralės: girtness, gluttony, debauchery, smurtas, kuris atliekamas atsižvelgiant į viešojo administravimo nuosmukį ir galios krizę fone.

Šiame chaoso, krikščionių bažnyčia, viena vertus, tapo vienijantis ir organizuoja pradžią. Vienuolynai pasirodė esąs kultūros bastionai tarp visuotinio nežinojimo, senovės kultūros ir ypač literatūros likučių apsaugos ir išlaikymo. Vienuolynės bibliotekose buvo brangūs derliaus rankraščiai skeptoers.(Lat. scriptorius."Pussy") jie atitiko ir atnaujino, mokymas mokyklose buvo vykdoma lotynų kalba, kuri tapo mokslo kalba. Ilgą laiką tik bažnyčiose ir vienuolynuose buvo švietimo įstaigos, kurios išlaikė "mokslinę knygą".

Kita vertus, Bažnyčia prisidėjo prie praeities kultūros sunaikinimo. Mes jau kalbėjome apie mokslo centro ir bibliotekos sunaikinimą Aleksandrijoje, daugelio senovės tradicijų draudimas. 415 m. Fanatikos vienuoliai brutaliai supainioti matematikos mokytoja iš Aleksandrijos - Hypatijos, o 529 m. Atėnų mokykla iš Platoniško akademijos buvo uždaryta.

Taigi, buvusi Romos imperija išsibarsčiusios į mažus barbariškų valstybių fragmentus, iš kurių vienas, tada dar vienas žydėjimas per trumpą laiką, šviečia atspindėtą blizgesį buvusio Romos didybės. Pirmasis iš jų tapo Franks, Karlo Didžiojo, krikščioniškojo valdovo imperija, kuri įtvirtino krikščionybę su ugnimi ir kardu. Jis surinko puikų kiemą aplink jį, pakvietė jį geriausiais mokslininkais, poetais, politiniais duomenimis. Būtent dėl \u200b\u200bsavo pastangų Vakarų Europa tapo pažengusiame regione, palyginti su bizantimi. Karl Didžioji imperija užėmė didelę teritoriją, kurią valdo kvalifikuoti administratoriai, kuriuos sudarė patarėjai. Valstybės dekretai pradėjo bendrauti su piliečiais ne tiems, kurie nėra vedami, kaip ir anksčiau, bet raštu.

Tačiau Karl dideli ir kiti frankų valstybiniai sunkvežimiai, turintys grynai barbarišką spontaniškumą, laikoma savo turtu. Jie davė ir paėmė žemę, valdo visos pajamos asmeniškai, o gyventojai buvo laikomi žmonėmis, priklausančiais tik iš jų. Nuo barbariškų laikų, įprotį suvokti valstybę kaip karinę organizaciją. Ilgą laiką įvairūs susitikimai vis dar buvo išsaugoti, pavyzdžiui, žemės savininkai arba metinės apžvalgos apie ginkluotus žmones, kurie buvo vadinami "Marovo laukais" (MARSO laukas), ir visi laisvi gyventojai tęsėsi. Siekiant išspręsti svarbius klausimus, Karl Didžiosios šaukiančios pasaulietinės ir bažnyčios bažnyčios susitikimai.

Buvo bandoma sukurti įstatymų skliautus, tačiau Romos teisės pavyzdžiai lieka tik mėginiai ir barbariškos "tiesos" yra priimami kaip teismų muitinės pagrindas. Juose paprastai nėra bendro įstatymų ir yra tam tikro nusižengimo baudų sąrašų. Dažnai jie buvo labai žiaurūs. Pavyzdžiui, asmuo, kaltinamas vagystę, gali įrodyti savo nekaltumą dviem būdais: arba jis sumažino ranką į verdantį aliejų ar vandenį, arba jis buvo išmestas į upę. Jei ranka po nudegimų greitai dvejojau arba jis sugebėjo gerti, jis buvo laikomas nekaltu. Nė vienas iš teismo nesikeitė, ar atsakovas buvo susilpnėjęs, nesiekė socialinių nusižengimų priežasčių, nepadarė minčių apie teisminės klaidos galimybę. Viduramžių teismas siekė pataisyti, bet į asmens bausmę, ir jis buvo susijęs su kankinimu ar vykdymu. Karališkieji įstatymai turėjo tik vieną užduotį: padaryti suverenią nuo Vassalovo dalykų, kad būtų pagimdė savo priesaiką į lojalumą Senorui. Taigi kita žmonių santykių sistema atsirado: jei senovės žmogus turėjo būti teisinga, tada viduramžių - ištikimi.

Viduramžių Europos kultūra apima laikotarpį nuo Romos imperijos mažėjimo iki faktinės renesanso epochos kultūros formavimo. Jis yra padalintas į 3 laikotarpius: 1. 5-10 ankstyvųjų viduramžių; 2. 11-13 a. - klasika; 3. 14-16 - vėliau.

K-F esmė - krikščionybė, žmogaus savęs tobulėjimas. Krikščionybės gimtinė yra Palestina. Jis kilęs iš 1 ad. Tai mokytojo religija - Jėzus Kristus. Simbolis - kryžius. Kova tarp ryškių ir tamsių jėgų yra nuolat, centre - žmogus. Viešpaties sukūrė Viešpaties parodyti savo tvarinio įvaizdį, gyvena su juo vienybės, savo pasauliui, vykdyti didelio kunigo vaidmenį.

Termino "viduramžių" atsiradimas susijęs su Italijos humanistais iš XV-XVI amžių, kurios šio termino terminas siekė atskirti savo eros kultūrą - renesanso kultūrą - nuo ankstesnės kultūros ERA. Viduramžių epocha su jais naujų ekonominių santykių, naujos rūšies politinės sistemos, taip pat pasaulinių pokyčių žmonių pasaulyje.

Visa ankstyvųjų viduramžių kultūra turėjo religinę spalvą. Socialinė struktūra turėjo tris pagrindines grupes: valstiečius, dvasininkus ir karius.

Valstiečiai buvo vežėjai ir liaudies kultūros išraiškos, grindžiamos prieštaringų išankstinio krikščionių ir krikščionių pasaulėžiūrų sąnarių. Saulės Faedles monopolizavo teisę į karinį ryšį. Karo sąvoka ir kilnus žmogus susijungė žodžiu "riteris". Riterio virsta uždara Casta. Tačiau su ketvirtojo socialinio sluoksnio atsiradimu - piliečiams - riterio ir riterių kultūra mažėjo. Pagrindinė riteriaus elgesio sąvoka buvo bajorystė. Išskirtinė viduramžių kultūros vertė, kaip visuma atnešė vienuolynų veiklą.

Viduramžių meno plėtra apima šiuos tris etapus:

doroan Art (V-Xvv.),

romanesque Art (xi-xii šimtmečiai),

gotikos menas (XII-XV a.).

Antikvariniai tradicijoms buvo impulsai už viduramžių meno plėtrą, tačiau apskritai visa viduramžių kultūra buvo suformuota prieštaravimų su senovės tradicija.

Tamsūs šimtmečiai 5-10V - antikvarinių K-Ry sunaikinimas, prarastas rašymas, bažnyčia spaudžiama gyvenime. Jei senovėje žmogus yra herojus, kūrėjas, dabar - mažesnis. Gyvenimo prasmė yra Dievo paslauga. Mokslas - Scholastika yra susijęs su bažnyčia, tai yra Dievo egzistavimo įrodymas. Bažnyčia dominavo žmonių protuose, kovojame su nesutarimu. Ypatinga vieta miesto apšvietimui - satyrinių namų scenų. Heroic Epic "Daina apie Roland", "Beowulf", "Saga apie Eric Redhead", Romos "Tristan ir Isolda". Poezija: Bertrandas Debornas ir Arno Daniel. Televizorius žonglierius gimsta, klajokliniai veikėjai. OSN žanrų teatrai: drama, komedija, moralė. Architektūra Pagrindiniai stiliai: A. Romanesque - stilizacija, formalizmas, siaurieji langai, pavyzdys - Notirdamm katedra Poitijers, B. gotikos - dideli penkta langai, vitražai, aukštos stulpeliai, plonos sienos, pastatai buvo išdėstyti danguje, pavyzdys yra Vestmin abatija Londone. Flaming gotika (Prancūzijoje) yra geriausio akmens drožyba. Mūrinis gotika - sėjos charakteristika. Europa.

Byzantijos kultūros charakteristikos.

Bizantija yra Rytų Romos imperija. Iš pradžių pagrindinis centras buvo Bizantijos kolonija, tada jie tapo konstantinople. Bizantija įtraukė teritorijas: Balkanų P-OVA, Malaya Azija, Mesopotamija, Indija su Palestine ir kt, egzistavo ši imperija su 4 V į skelbimą. - Seru 15 amžiuje Seljuk turkų dar nebuvo sunaikinta. Ji yra grekolų kultūros kultūros prieštaringa, nes Bandė sujungti antichnų ir krikščionybės idealus.

4-7 šimtmečius. - ankstyvas laikotarpis (Bizantijos kultūros formavimas ir jo klestėjimas); 2 aukštai. 7 a - 12 V. terpė (Iconobokinge); 12-15 vėlai (prasidėjo su kryžiuočių invaziniais, baigėsi konstantinopolio kritimu). B. - Greko-romėnų kultūros paveldėtojai. Tačiau Bizantijos kultūra taip pat buvo Viduržemio jūros, rytietiškų kultūrų hellenistinės kultūros įtakoje. Dominuoja graikų kalba. Visa tai rėmėsi krikščionių religija.

Kultūroje, įrenginiai, religinės tradicijos religinės tradicijos ir toliau bus išsaugotos. Senovės formos tęsėsi švietimo srityje.

Senovės tradicija vyrauja ankstyvo laikotarpio mene, krikščionybė taip pat pradėjo gaminti savo simbolius ir ikonografiją, sudaro savo kanonus. Architektūra paveldėjo romėnų tradicijas. Papildymas virš skulptūros suvokiama kaip pagonio menas.

CVI. Tiesą sakant, kultūra yra viduramžių. VVI. Su imperatoriumi, Justinian, atsiranda Bizantijos kultūros klestėjimas.

Naujos šventyklos konstrukcijos tradicijos - bazilikos junginys su centriniu pastatu. Lygiagrečiai, poligalizmo idėja. Vizualiuose menuose vyrauja mozaika, freska, piktograma.

Lūžis ir posūkis yra susijęs su Iconoclapses (VIIIV) laikotarpiu. Buvo šiek tiek dieviškumo Dievo įvaizdžiui. Imperijos galia palaikė iconoboRets (dėl galios). Per šį laikotarpį buvo padaryta žala. Iconogence atėjo toli už krikščioniškos piktogramos problemų. BIX. Atkuriama piktograma. Po to prasideda antrasis klubus.

Padidina kultūrinį poveikį kitoms tautoms. Rus. Šventyklų kupolo architektūros kryžiai. XB. Emalio menas pasiekia aukščiausią lygį.

X-Xib. būdingas dvilypumas. Kultūros žydėjimas ir valstybingumo skilimas. Bizantija praranda savo teritorijas. Splito bažnyčia, kryžiaus žygiai. Po to prasideda byzantitinas atgimimas.

Bizantija ir Vakarų Europa: du kultūros plėtros keliai. Katalikybė ir stačiatikiai.

Apsvarstykite katalikybės ir stačiatikių skirtumai.

Bendrosios charakteristikos. \\ T

Universalus ortodoksija (stačiatikija, "teisė" arba "teisinga", kuri nukrito be iškraipymų) yra vietos bažnyčių, turinčių tą pačią dogmas ir panašų kanoninį įrenginį, susitikimas, atpažinti vienas kito sakramentus ir bendrauja. Ortodoksija susideda iš 15 autochefal ir kelių autonominių bažnyčių.

Skirtingai nuo stačiatikių bažnyčios, Romos katalikybė pirmiausia išsiskiria savo monolitu. Šios bažnyčios organizavimo principas yra monarchinis: jis turi matomą jos vienybės centrą - Romos popiežius. Popiežiaus įvaizdis orientuota į apaštalų valdžios institucijas ir Romos katalikų bažnyčios mokytojo instituciją.

Katalikų bažnyčios pavadinimas tiesiog reiškia Graikijos "katedra", tačiau katalikų teologų interpretacija, katalikiškumo sąvoka, tokia svarbi stačiatikių tradicijoje, pakeičiama "Undirties" sąvoka, kuri yra kiekybinė platuma įtaka (iš tiesų, romėnų katalikų išpažinimas platinamas ne tik Europoje, bet ir Šiaurės ir Pietų Amerikoje Afrikoje ir Azijoje).

Krikščionybė, kuri atsirado kaip žemesnių klasių religija, iki III amžiaus pabaigos. Gana plačiai paplitusi visoje imperijoje.

Visos gyvenimo šalys nustatė ortodoksiją, sudarytą IV - VIII a. REKLAMA Krikščionybė gimė kaip vienintelis universalus mokymas. Tačiau su Romos imperijos padalijimu į Vakarų ir Rytų (Bizantijos) 395, krikščionybės pasidalijimas į dvi kryptis buvo palaipsniui planuojama: Rytų (stačiatikių) ir Vakarų (katalikybė). Popiežius romėnai nuo VI amžiaus pabaigos. Neklausė bizantijos. Jie globojo frankų karaliai ir vėliau - Vokietijos imperatoriai. Bizantijos ir Vakarų Europos krikščionybė išsklaidė toliau, nustoja suprasti vieni kitus. Graikai pagaliau užmiršo lotynų ir Vakarų Europa nežinojo graikų. Palaipsniui pradėjo skirtingi garbinimo ritualai ir netgi pagrindiniai krikščioniškojo tikėjimo dogmos. Keletą kartų romėnų ir graikų bažnyčios dar kartą ginčijo ir atsistatydino, bet išsaugoti vienybę tapo sunkiau. 1054. Dėl derybų dėl įveikimo nesutarimų į Konstantinopolį atvyko Romėnų kardinolas Humebert. Tačiau vietoj numatomo susitaikymo įvyko galutinis padalijimas: popiežiaus pasiuntinys ir patriarchas Michailas Cyrularia išdavė vieni kitus anathemą. Be to, šis padalijimas (schizmas) galioja iki šiol. Vakarų krikščionybė buvo nuolat kinta, jis pasižymi skirtingų krypčių buvimu (katalikybė, liuteranizmas, anglizmo, krikšto ir kt.), Orientacija į socialinę tikrovę.
Ortodoksija paskelbė senovės tikėjimą, idealų nekintamumą. Ortodoksų gedimo pagrindas buvo pagrįstas Raštu (Biblija) ir šventa legenda.

Autentiškas Bizantijos bažnyčios vadovas buvo imperatorius, nors jis nebuvo formalus.

Ortodoksinė bažnyčia gyveno įtemptoje dvasiniame gyvenime, kuris užtikrino neįprastai ryškų bizantijos kultūros klestėjimą. Bizantija visada išliko ypatingos ir tikrai puikios kultūros centras. Bizantijos sugebėjo skleisti stačiatikių gedimą, atnešti krikščionybės skelbimą kitoms tautoms, ypač plačiai paplitusiems slavams. Cyril ir metodų apšvietimai, broliai iš Salonikų, kurie sukūrė pirmuosius slavų abėcėlius dėl graikų abėcėlės pagrindu, buvo žinomi šiame teisingame versle.

Pagrindinė Oshangristian bažnyčios atskyrimo į Vakarų (Romos katalikų) ir Rytų (Rytų-Cafe ar Greco-stačiatikių) atskyrimo priežastis buvo varžybų tarp romėnų tėtis ir Constantininople patriarchs už pirminio krikščioniškojo pasaulio viršenybę. Pirmą kartą plyšimas įvyko apie 867 (likviduotas 9-10 šimtmečių ruožtu), vėl įvyko 1054 (žr Bažnyčių atskyrimas ) Ir jis buvo baigtas su kryžiuočių surinkimo 1204 Constantininople (kai Lenkijos patriarchas buvo priverstas iš jo).
Būdama krikščioniška religija, Katalikybė pripažįsta pagrindines dogmas ir ritualus; Tuo pačiu metu jis turi daugybę įsitikinimų, kulto, organizacijos.
Katalikų Bažnyčios organizavimą būdinga griežtas centralizavimas, monarchinis ir hierarchinis pobūdis. Pagal verbaciją Katalikybė, Popiežius (Romėnų vyriausiasis kunigas) yra matoma bažnyčios galva, apaštalo Petro, tiesų Kristaus gubernatorius žemėje, įpėdinis; Jo galia viršija galią Ekumeninės tarybos. \\ T .

Katalikų bažnyčia, taip pat stačiatikiai, atpažįsta septynis sakramentai Bet siunčiant juos yra tam tikrų skirtumų. Taigi, katalikai daro krikštą ne panardinant į vandenį, bet pilant; Miropomomanazizmas (patvirtinimas) nėra atliekamas vienu metu su krikštu, tačiau vaikai nėra jaunesni. 8 metai ir, kaip taisyklė, vyskupas. Duona bendrystei nuo katalikų šviežios, o ne strėlės (pvz., Ortodoks). Minity santuoka nėra skausminga, net jei vienas iš sutuoktinių vis dar yra svetimauja.

Rytų slavų doharistinė kultūra. Rusijos krikščionybės vartojimas. Paganizmas ir krikščionybė Rusijoje.

V pabaigoje - XVI a. Vidurio, prasidėjo didelis slavų perkėlimas į pietus. Slavų teritorija yra atvira erdvė tarp Uralų kalnų ir Kaspijos jūros, per kurią nepertraukiamas srautas buvo pilamas į Pietų Rusijos bangos klajoklių tautų.

Prieš formuojant valstybę, vergų gyvenimas buvo organizuotas pagal patriarchalinio ar generinio gyvenimo įstatymus. Visi Bendrijos klausimai valdo vyresniųjų tarybą. Tipiškas slavų gyvenviečių forma buvo nedideli kaimai - vienas, du, trys metrai. Keletas kaimų buvo sujungti aljansuose ("Vervi" "Rusų tiesa"). Senovės slavų religiniai įsitikinimai, viena vertus, gamtos reiškinių garbinimas, kita vertus - protėvių kultas. Jie neturėjo nei šventyklų, nei specialaus turto kunigų, nors buvo Magi, Kudesnikovas, kuris buvo garbintos Dievų tarnai ir jų valios vertėjai.

Pagrindiniai pagoniški dievai: lietaus Dievas; Perun yra griaustinio ir žaibo Dievas; Motinos žemė taip pat gerbė kaip dievybė. Gamta atrodė animacinis arba apgyvendintas mažų spiritinių gėrimų rinkinys.

Pagoniško kulto socialistai Rusijoje buvo šventykla (Kapigig), kur įvyko maldos ir aukos. Šventyklos centre buvo akmens ar medinis Dievo įvaizdis, aukos laužai sudegino aplink jį.

Tikėjimas į poilsį, priverstą kartu su mirusiais, kad galėčiau jam naudinga, įskaitant aukos maistą. Su socialiniu patarimu priklausančių žmonių laidotuvėmis sudegino savo suguloves. Slavai egzistavo originalią rašymo laišką - vadinamąjį mazgelio rašymą.

Igoris sudarytas susitarimas su Byzantija pasirašytų ir pagoniškų karių ir "pakrikštytų Rus", t.y. Krikščionys surengė aukštas nuostatas Kijevo visuomenėje.

Olga, kuris sugebėjo valstiją po vyro mirties, taip pat priėmė krikštą, kuris laikomas istorikais, turinčiais taktikos judėjimą sudėtingame diplomatiniame žaidime su bizantimi.

Palaipsniui, krikščionybė įgijo religijos statusą.

Maždaug 988, Kijevo princas Vladimiras buvo pakrikštytas pats, pakrikštė savo komandą ir berniukus ir, bijojant bausmės, priversti Kievans ir visi rusai apskritai. Formaliai Rusija tapo krikščioniu. Laidojimo laužai išėjo, išpurškė Peun gaisrus, bet ilgą laiką kaimuose buvo pagonybės likučiai.

Rus pradėjo priimti bizantišką kultūrą.

Nuo Bizantijos Rusijos bažnyčia perėmė Iconostazę, tačiau jis pakeitė jį didinant piktogramų dydį, didinant savo skaičių ir užpildykite juos visus tuštumą.

Rusijos krikšto istorinė prasmė yra slavų-Suomijos pasaulio priėmimas į krikščionybės vertybes, sukuriant Rusijos bendradarbiavimo sąlygas su kitomis krikščioniškomis valstybėmis.

Rusijos bažnyčia tapo jėga, kuri vienija įvairią Rusijos, kultūros ir politinės bendruomenės žemę.

Paganizmas. \\ T - senovės tautų dvasinės kultūros reiškinys, kuris yra pagrįstas tikėjimu daugeliu dievų. Ryškus pagonybės modelis yra "Žodis apie Igoro pulką. Krikščionybė- Viena iš trijų pasaulio religijų (budizmo ir islamo), pavadino savo Kristaus įkūrėju.

Senas rusų menas.

Svarbiausias įvykis yra IX amžiuje. yra Rusijos krikščionybės priėmimas. Prieš priimant krikščionybę, antroje IX amžiaus pusėje. Sukūrė broliai Kirill ir metodų - slavų rašymas pagal graikų abėcėlę. Po Rusijos krikšto jis buvo pagrįstas senovės rusų raštu. Jie perdavė šventąjį scenarijų rusų kalba.

Rusų literatūra gimė XI a. Pirmojoje pusėje. Pagrindinis vaidmuo buvo žaidžiamas bažnyčia. Literatūros pasaulietinė ir bažnyčia. Egzistavo pagal rankų tradiciją. Medžiagos pergamentas - veršelių oda. Jie parašė rašalą ir kinovariją, naudojant žąsų plunksnas. XI a. Rusijoje yra prabangių knygų su cinnato raidėmis ir meninėmis miniatiūromis. Jų privalomas buvo pareikštas su auksu ar sidabru, dekoruotu brangiais akmenimis (Evangelija (XI a.) Ir Evangelija (XII a.). Kirill ir metodų buvo išverstos į Staroslavansky. Šventojo Rašto knyga. Visas senas rusų litras yra padalintas į vertimą ir originalą. Pirmieji originalūs rašiniai yra XI pabaigos - XII a. pradžia ("praeities nuo buvusių metų", "pasakojimas apie Borisas ir Gleb"). Žanro įvairovė - medienos ruoša, gyvenimas ir žodis . Centrinė vieta yra kronika, jie buvo užsiėmę vienuoliais, specialiai apmokyti. Seniausias "pasakojimas apie laikinus metus". Kitas gyvenimo žanras - žinomų vyskupų, patriarchų, vienuolių - "amžiografija", Nestor "2 gyvena Pirmieji Boriso ir Gleb krikščionių kankiniai "," Hegumen Feodosia gyvenimas ". Kitas mokytojo žanras yra" Vladimiro Monomakh mokymai ". Iškimties iškilmingumas -" Žodis apie įstatymą ir malonę ".

Architektūra. Krikščionybės atvykimas prasideda bažnyčių ir vienuolynų statyba (Kijevo-Pechersky Ser vienuolynas. XI amžiuje. Anthony ir Fedosius Pečerskas, Ilyinsky požeminis vienuolynas Bolden Mountain storio). Požeminiai vienuolynai buvo Isychi (tylos) fotizės Rusijoje.

X amžiaus pabaigoje. Akmens konstrukcija prasidėjo Rusijoje (989 Kijeve, Neapima bažnyčia Virgin prielaida). XI a. 30-ajame dešimtmetyje. Akmens auksiniai vartai buvo pastatyti su niūrios bažnyčia. Sofijos katedra Novgorode (1045-1050) tapo išskirtiniu architektūros darbu Kijeve (1045 - 1050).

Amatai buvo labai išsivysčiusi Kijeve RUS: keramika, metalo6roy, papuošalai ir kt 10v, pasirodo keramikos ratas. Iki XI a. Vidurio. Taiko pirmąjį kardą. Juvelyrika technika buvo sudėtinga, Rui produktai turėjo didelę paklausą pasaulinėje rinkoje. Tapyba - piktogramos, freskos ir mozaikos. Muzikos menas - bažnyčios dainavimas, pasaulietinė muzika. Pasirodė pirmieji seni scomeros veikėjai. Buvo epinių pastabų, jie papasakojo į Hussly garsą.

Rusijos kultūra: būdingos bruožai. Rusijos nacionalinės mentaliteto ypatybės.

Didžiausi istoriniai bandymai nukrito į Rusijos tautą, bet ir didžiausi dvasingumo sukimosi, kurios atspindys ir Rusijos kultūra tapo atspindžiu. XVI-XIX šimtmečius, rusai, XVIX-XIX šimtmečius, galėtų sukurti didžiausią galią planetos istorijoje, kurioje buvo geopolitinė branduolys Eurazijos.

XIX ir XX šimtmečio ruožtu Rusijos imperija užėmė didžiulę teritoriją, įskaitant 79 provincijas ir 18 regionų, gyvenančių dešimtys įvairių, religinių tautų.

Tačiau bet kokių žmonių indėlį pasaulio kultūros iždo indėlis, lemiamas vaidmuo yra ne skaičiaus ar vaidmens politinėje istorijoje, bet jos pasiekimus civilizacijos istorijoje įvertintas pagal materialinės ir dvasinės kultūros lygį. "Mes galime kalbėti apie pasaulinį tautos kultūros pobūdį tuo atveju, jei ji sukūrė vertybių sistemą, kuri turi visišką reikšmę ... Be abejo, Rusijos kultūra taip pat turi kultūrą tai, kaip buvo sukurta Bolševiko revoliucijai. Norėdami sutikti su tuo, verta tik prisiminti Puškino, Gogol, Turgenev, Tolstoy, Dostoevsky arba Nareen Glinka, Tchaikovsky, Mussorgsky, Romos Corsakovo, ar Rusijos vaizdingo meno vertę dramos, operos, baleto vertę. Moksle pakanka paminėti Lobachevskio, Mendeleev, Menterovovo pavadinimus. Grožis, turtas ir rusų kalbos raida suteikia jam neabejotiną teisę būti laikoma viena iš pasaulio kalbų. "

Dėl bet kurios nacionalinės kultūros pastato pagrindinė parama yra nacionalinio pobūdžio, dvasingumo, intelektinio sandėlio (mentaliteto) šios tautos. Etnos formos pobūdis ir mentalitetas ankstyvosiose jos istorijos etapuose pagal šalies pobūdžio įtaką, jo geopolitinę padėtį, tam tikrą religiją, socialinius ir ekonominius veiksnius. Tačiau suformuota, jie patys tampa apibrėžiant tolesnę nacionalinės kultūros ir nacionalinės istorijos plėtrą. Taigi jis buvo Rusijoje. Nenuostabu, kad ginčai apie rusų nacionalinį pobūdį apie rusų mentalitetą yra pirminės diskusijos tiek apie mūsų tėvynės likimą ir apie Rusijos kultūros pobūdį.

Pagrindinės rusų mentaliteto bruožai:

Rusijos žmogus yra talentingas ir darbštus. Jai būdingas stebėjimas, teorinis ir praktiškas protas, natūralus apranga, išradingumas, kūrybiškumas. Rusijos žmonės yra didelis darbuotojas, kūrėjas ir kūrėjas, praturtino pasaulį su dideliais kultūriniais pasiekimais.

Pagrindinis, gilios Rusijos žmonių savybės priklauso laisvei. Rusijos istorija yra Rusijos žmonių kovos istorija dėl jų laisvės ir nepriklausomybės. Rusijos žmonėms laisvė yra visų pirma.

Su laisvės mylinčiu charakteriu, Rusijos žmonės pakartotinai nugalėjo įsibrovėlius ir ieškojo didelės sėkmės taikiose statybose.

Rusijos žmonių būdingi bruožai yra gerumas, žmonija, tendencija atgaila, nuoširdumas ir dvasinis minkštumas.

Tolerancija yra viena iš būdingų bruožų Rusijos žmonių, kurie yra pažodžiui legendinis. Rusijos kultūroje, kantrybė ir gebėjimas išgyventi kančias yra gebėjimas gyventi, gebėjimas reaguoti į išorines aplinkybes yra asmenybės pagrindas.

Rusų kalba svetingumas. \\ T Tai gerai žinoma: "Nors tai nėra turtingas, o svečiai džiaugiasi." Nes svečias visada yra pasirengęs geriau gydyti.

Skiriamasis Rusijos žmonių bruožas yra jo reagavimas, gebėjimas suprasti kitą asmenį, gebėjimas integruotis su kitų tautų kultūra, gerbti jį. Rusai ypatingą dėmesį skiria savo kaimynams: "Nulaužto kaimyno debesis", "artimas kaimynas yra geresnis už žalą."

Vienas iš Rusijos gylio ypatybių yra religingumas, jis atsispindi nuo seniausių folkloro laikų, patarlių: "Gyvenimas - Dievas tarnauti", - tai yra stiprus - šie patarlės sako, kad Dievas yra Visagalis ir padeda tikintiesi viskartinėje . Tikinčiųjų pristatyme Dievas yra tobulumo idealas, jis ir gailestingas ir neišvengiamas ir išmintingas idealas: "Dievas turi daug gailestingumo." Dievas turi turtingą sielą, jis džiaugiasi, kad jis pasinaudojo bet kuriuo asmeniu, kuris kreipiasi į jį, jo meilė yra neišmatuojama: "Kas Dievui, Dievui", ", kuris yra geras, grąžins, Dievas grąžins."

Viduramžių menas. Krikščionybė ir menas.

Vakarų meninėje kultūroje pirmosios dvi svarbios kryptys skiriasi viduramžių epochoje.

1) Pirmoji kryptimi yra romėnų menas (10-12vv) "Romanesky" sąvoka kilęs iš žodžio "Roman", į kulto pastatų architektūrą Romaneskų epocha pasiskolino pagrindinius civilinės architektūros principus. Romanesque menas išsiskyrė paprastumu, didybe.

Pagrindinis romėnų stiliaus vaidmuo buvo duotas griežtai, architektūros serf pobūdžio: vienuolių kompleksai, bažnyčios, pilys buvo aukštesnėse vietose, dominuojančiose vietose. Bažnyčios buvo papuoštos paveikslais ir reljefais, sąlygomis, išraiškingomis Dievo formomis, išreiškiančiomis Dievo galią. Tuo pačiu metu skubūs sklypai, gyvūnų ir augalų vaizdai buvo užplombuoti liaudies kūrybiškumui. Didelis vystymasis pasiekė metalo ir medienos, emalio, miniatiūrinių medžiagų perdirbimą.

Priešingai nei rytinėje centriniame tipe, šventyklos tipas, vadinamas Bazilika, sukurta Vakaruose. Svarbiausias skirtumas tarp romėnų architektūros yra akmens archo buvimas. Jos būdingi bruožai taip pat yra storos sienos pjovimas į mažus langus, skirtus sugrįžti į kupolą, jei yra toks horizontalių narių vyrauja per vertikalias, daugiausia apskrito ir pusiau kreivų arkos. (Libmurgo katedra Vokietijoje Marija Laah Abbey, Vokietija, Romanesque bažnyčios Val de mūšyje)

2) Antroji kryptis yra gotikos menas. Gothic koncepcija gaunama iš barbariškų koncepcijos. Gothic Art buvo pasižymi savo kalnu, gotikiniai katedrai buvo būdingi troškimui išsipūsti ir pasižymi turtingu lauko ir buitinio dekoro. Gotų meną išsiskyrė mistinis charakteris, turtingas ir sudėtingas simboliškas netoliese. Lauko sienų sistema, didelė sienos okupuotų langų plotas, nedidelis detalė.

Gothic architektūra kilo iš Prancūzijos XII a. Norėdamas maksimaliai padidinti interjero erdvę, gotikos statybininkai atėjo su arkbutanų išorės (pasvirusiomis orientacinėmis arkos) ir i.e. I.E. Gotikos rėmo sistema. Dabar tarp žirklės buvo pripildyta plonomis sienomis, padengtomis "akmens nėriniais" arba spalvų vitražais stiklo langai į sumontuoto lanko forma. Stulpeliai, kurie palaiko skliautus, tapo ploni ir renkami paketais. Pagrindinis fasadas (klasikinis pavyzdys yra AMIENE katedra), buvo įrėmintas ant šonų, paprastai 2 bokštai, o ne simetriški ir šiek tiek skiriasi vienas nuo kito. Virš įėjimo, kaip taisyklė, yra didžiulis vitražas langas rožė. (Katedra Chartres, Prancūzijoje; Reims katedra, FR; Paryžiaus Dievo Motinos katedra)

Bažnyčios įtaka, kuri bandė subjuguoti visą dvasinį visuomenės gyvenimą, nustatė Vakarų Europos viduramžių meno atsiradimą. Pagrindinis viduramžių vizualinio meno modelis buvo bažnyčios architektūros paminklai. Pagrindinis uždavinys menininko buvo dieviškojo pradžios įsikūnijimas, ir nuo visų pojūčių asmeniui buvo pageidaujama kančia, nes, pasak bažnyčios mokymų, tai yra ugnis, valantis sielą. Su neįprastu ryškumu, viduramžių menininkai vaizdavo kančių ir nelaimių paveikslus. Per tą laiką nuo XI iki XII a. Vakarų Europoje du architektūros stiliai pasikeitė - romėnų ir gotikos. Romanesque vienuolyno bažnyčios Europoje yra labai įvairi jų prietaise ir apdaila. Bet jie visi išlaiko vieną architektūrinį stilių, Bažnyčia primena tvirtovę, kuri yra natūralu greito, nerimaus ankstyvųjų viduramžių laiko. Architektūros gotikinis stilius yra susijęs su viduramžių miestais. Pagrindinis gotikos meno fenomenas - miesto katedros ansamblis, kuris buvo viduramžių miesto viešojo ir ideologinio gyvenimo centras. Čia religinės apeigos ne tik buvo atliktos, tačiau buvo viešųjų ginčų, buvo atlikti svarbiausi valstybės teisės aktai, buvo atlikti paskaitos universiteto studentai, religiniai dramos ir paslaptys.

Romanesque ir Gotų - du stiliai, du etapai Europos architektūros plėtrai.

Viduramžių architektūra dominavo du pagrindiniai stiliai: romantika (ankstyvųjų viduramžių) ir gotikos - nuo XII a.

Gotikos, gotikos stilius (iš Italijos. Goco-goths) -E-meninis stilius Vakarų Europos meno XII-XV a. Jis kilęs remiantis tradicinėmis vokiečių tradicinėmis tradicijomis, romantikos kultūros pasiekimais ir krikščionišku pasaulėžiūra. Jis pasireiškė katedrų konstrukcijoje su įrengtu stogu ir susijęs su ja akmens ir medinių sriegių menas, skulptūros, vitražo stiklo langai, plačiai paplitę tapyboje.

Romanesque stilius (Fr. Gotap. nuo lat. Romanus - Romos) - Stilisto kryptis Vakarų Europos meno X-XII acisturies, kurių kilmės šalis yra senovės Romos kultūra; R. stiliaus architektūroje būdingas skliautų ir išlenktų struktūrų naudojimas pastatuose; Paprastos griežtos ir didžiulios slaugos formos. Didelių katedrų dekore buvo panaudotos išraiškingos daugiafunkcinės skulptūrinės kompozicijos naujojo Testamento temose. Skiriasi aukšto lygio metalo apdirbimo, medžio, emalio.

Romanesque architektūra. Feodaliniu agrariniu Europa tuo metu, riternis pilis, vienuolio ansamblis ir šventykla buvo pagrindiniai tipai architektūrinių struktūrų. Sustiprinto valdovo būsto atsiradimas buvo feodalinės eros eilė. Medinis citadelė XI amžiuje pradėjo pakeisti akmens donjons. Tai buvo dideli stačiakampiai bokštai, kurie tarnavo senatoriui ir namams bei tvirtovei. Pagrindinis vaidmuo buvo žaisti bokštus, susijusius su sienomis ir sugrupuoti labiausiai pažeidžiamomis svetainėmis, kurios leido kovoti net keliais garnizais. Kvadratiniai bokštai buvo pakeisti apvaliu, kuris suteikė geriausią griuvėsio spindulį. Ekonominės struktūros, vandens tiekimas ir rezervuarai vandens kolekcijai buvo įtraukti į pilį.

Naujasis Žodis Vakarų viduramžių mene buvo pasakyta Prancūzijoje XII a. Viduryje. Amžininkai vadinami naujovėmis "prancūzų kalba", palikuonys tapo pašauktu gotiku. Pakilimo ir heydyday gotikos laikas - antroji XII ir XIII a. Pusė - sutapo su laikotarpiu, kai feodalinė visuomenė pasiekė apogėją savo vystymosi metu.

Gotika kaip stilius buvo viešųjų pokyčių EMS, jos politinių ir ideologinių siekių produktas. Gotika buvo įvesta kaip krikščioniškosios monarchijos simbolis. Katedra buvo svarbiausia viešoji paskirties vieta ir išliko "dieviškosios visatos" asmenybė. Atsižvelgiant į savo dalių santykius, panašumai yra susipažinę su scholastic "sumas", ir vaizdų - bendravimo su riteriškai kultūra.

Gotikos esmė - lyginant priešingus, gebėjimu sujungti abstrakčią idėją ir gyvenimą. Svarbiausias gotikos architektūros pasiekimas buvo statybos rėmo pastato paskirstymas. Gothice pasikeitė ringed arkos klojimo sistema. Šonkauliai nebaigė arkos konstrukcijos ir prieš jį. Gotų stilius neigia sunkūs, panašūs į tvirtovės romėnų katedra. Gothic stiliaus atributai buvo styginių arkos ir lieknas bokštai, kylantys į dangų. Gotikos katedros yra didelės patalpos.

Gothic architektūra buvo viena su skulptūra pavaldi jai, tapyba, taikomųjų menų. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas daugybe statulų. Statula proporcijos buvo labai pailgos, asmenų išraiška, kilnus kelia.

Gotų katedrai buvo skirti ne tik garbinimui, bet ir viešiesiems susitikimams, šventėms, teatro veiksmams. Gotinis stilius taikomas visoms žmogaus gyvenimo sritims. Taigi drabužiuose tampa madingi batai su maža virtomis nosimis ir kūgio formos skrybėlėmis.

Viduramžių mokslas ir švietimas Vakarų Europoje.

Švietimo schemos viduramžių Europoje grindžiami senovės mokyklos tradicijų ir akademinių disciplinų principais.

Etapai: pradinis lygis buvo gramatika, dialektika ir retorika; 2 lygis - aritmetinės, geometrijos, astronomijos ir muzikos tyrimas.

9-ojo amžiaus pradžioje Karlas puikiai įsakė atidaryti kiekvienos vyskupijos mokyklas ir vienuolyną. Pradėjome kurti vadovėlius, mokyklos atrado prieigą prie Lankytinos.

11 c. Parapijos ir katedros mokyklos pasirodys. Dėl miestų augimo pradžios švietimo tapo svarbiu kultūros veiksniu. Tai nebuvo kontroliuojama bažnyčia ir suteikė daugiau galimybių.

12-13V. Pasirodo universitetai. Jie susidėjo iš daugelio fakultetų: aristokratinis, teisėtas, medicininis, teologinis. Krikščionybė nustatė žinių ypatumus.

Viduramžių žinios - nėra susistemintos. Teologija ar teologija buvo centrinė ir visuotinė. Suaugę viduramžiais prisidėjo prie gamtos mokslo žinių kūrimo. Gauta susidomėjimas medicina, cheminiai junginiai, prietaisai ir įrenginiai. Roger Bacon - Anglų. Filosofas ir gamtininkas, laikomas įmanoma sukurti skraidančius ir judančius įrenginius. Vėlyvą laikotarpį pasirodo geografiniai darbai, rafinuoti žemėlapiai ir atlasai.

Teologija, Or teologija- SOCUOPYRELIGIOOSIZODOLINOSUSCNYABI. Teologija kyla tik per Togomirovision sistemą

Krikščionybė yra viena iš trijų pasaulio religijų (kartu su budizmu ir islamu), pavadino savo Kristaus įkūrėju.

Inkvizicija - XIII-XIX a. Katalikų bažnyčioje. Bažnyčios policijos institucija kovoti su erezija. Procesas buvo pastatytas slaptai, naudojant kankinimus. Veikia paprastai buvo nuteista deginti ugnį. Ispanijoje iškilusi inkvizicija.

Copernicus pasiūlė heliocencinę sistemą planetų statybai, kurioje visatos centras nebuvo žemė (kuri atitiko bažnyčios kanons) ir saulę. 1530 m. Jis baigė savo darbą "Apie dangiškųjų sferų apeliacinį skundą", kuriame jis išreiškė šią teoriją, bet yra sumanūs politikai, ji neskelbė ir taip išvengė užteršimo už inkvizicijos kaltinimus. Daugiau nei šimtą metų, Copernicus knyga slaptai išsklaidyta rankraščių, ir bažnyčia nežinojo Bažnyčios, kad jis nežinojo apie jos egzistavimą. Kai Jordano Bruno viešose paskaitose buvo šis darbas, kuris populiarėja, negalėjo tylėti.

Iki XIX a. Pradžios inkvizicijos tribunolai įsitraukė į visas žmogaus veiklos sritis.

XV amžiuje Ispanijos inkvizicija įvykdyta matematikos valmes tik todėl, kad jis išsprendė neįtikėtino sudėtingumo lygtį. Ir tai, pasak bažnyčios valdžios institucijų, buvo "nepasiekiamas žmogaus protui".

Inkvizicijos veiksmai sumažėjo medicinoje tūkstantmečiui atgal. Per šimtmečius katalikų bažnyčia priešinosi chirurginiuose trikdžiuose.

Šventoji inkvizicija negalėjo pasiekti istorikų, filosofų, rašytojų ir net muzikantų. Šios ar kitos bažnyčios problemos buvo "Cervantes", "Boualersch", "Molire" ir net Rafael Santi, kuris parašė daugybę "Madonn" ir Šv. Petro katedros gyvenimo pabaigoje architekto paskirta.

Nors Rytų buvusios Romos imperijos regionai klestėjo, Vakarų

apskaičiuota. Vakarų Romos imperija prasideda nuo V B. Išbandyta

begalinės invazijos jų teritorijoje barbariškų genčių: ruožas,

westpretya, Svov, Alanovas, medžioklė, vandalai, skitai, frankai, keltai, Langobards.

Ispanija sulaikė, įsiveržė ir įkūrė ir įkūrė karalystę

glas ir Saksa, Normans apsigyveno Skandinavijoje, ilgą laiką

ropų šalys su savo reidais, Burgunds Karalystė sustiprino Gaul

padidėjo frankų antplūdis šiaurinėse provincijose.

410, Westges vadovavo Alarich apiplėšė Roma. Tai įspūdis

buvo apsvaiginimo ir jo ryškiai perkelta jo traktūroje "o

grad Dievas " Averalius Augustinas., krikščionių teologas ir filosofas, vienas iš "tėvų

bažnyčios ". "Grad Earth" - nuodėmingas pagoniškas pasaulis, kurio įgyvendinimo variantas

jis buvo Romos imperija, Šv Augustinas prieštaravo "grad diev" - bendruomenė

gerai išrinktas, vienijantis meilės Dievui, t.y. Bažnyčia. Istorinis procesas

Augustinas laikomas tamsios ir ryškios jėgos, blogos ir geros, pagonybės kova

ir krikščionybė. Dieviškojo miesto koncepcija, ketinate pakeisti žemės karalių

argumentai "už", sukėlė neįprastai galingą rezonansą visuose Viduržemio kultūros sluoksniuose

norintis, nustatantis Vakarų Romos imperijos, jos kultūros paspaudimo supratimą

ekskursijos, bendras viešasis įrenginys.

455 m. Vandalai užpuolė Romą ir patyrė jo precedento neturinčią istorijoje

nugalėti.

Visos kultūrinės vertybės, kurios negali būti imtasi su savimi, jie sunaikino.

Natūralus žlugimo Vakarų valstybingumo epilogas

begalinis imperatorių pakeitimas ant Ravenskino sosto. 476 buvo sumažintas

paskutinis Romos imperatorius Romulus Augustus. Šiais metais pasaulio istorijoje

tapo senovės pasaulio pabaiga, vergų savininko socialinio ir ekonominio galo pabaiga

viduramžių laikotarpio formavimas ir pradžia. Istorija Art.

kultūra

viduramžių Europa yra įprasta padalinti į tris etapus: Doromanian (VI - X šimtmečius),

romėnų (xi-xii šimtmečius) ir gotikos (XIII-XV a.),

Doromanian Art.

Viduramžių meno raida Vakarų Europoje prasidėjo su primityviais

formų, nes barbariškos tautos negalėjo suvokti senovės tradicijas

jų priešiškumo galia yra senovės Roma, viena vertus, ir pagal

kitas savo meninės kultūros lygis - kita.

Ir nors senovės tradicijos nedelsiant išnyko, jų įtaka nebuvo apibrėžta

net buvusios Romos imperijos teritorijoje. Išorėje pastatyti romėnai

priminė

ostrovskio karaliaus Theodorich kapas Ravenoje. Tai yra centrinis

dviejų aukštų pastatas, decideninis apatinėje pakopoje ir apvaliame antrajame, pagaminta

squatness ir sunkumo įspūdis. Statybos bruožas buvo

neįprastas sutapimas, neturintis analogų ir yra išplėstas

kaip akmens kupolai. Buvo romėnų dizainas kupolo

barbarai nepasiekiami.

Intensyvi Europos krikščionybė

vI-VII šimtmečius. sukėlė medieną

bažnyčių statyba

jūsų bazilikinis tipas.

Prisiminkite, kad bazilikas yra

jis yra ištemptas stačiakampis

pastatas, padalintas su Colonnojaus

trys ar penkios dalys

nafami(Laivai). Ir Sama.

bažnyčia buvo prilyginta laivui. Perkėlimas. \\ T

padarė plokštumą iš medžio ir

kaip parama naudojami stulpeliai,

dažnai perkeliami iš senovės

pastatai. Vidurio Nal paprastai

tai buvo didesnis ir platesnis šoninis. Viršuje

jo sienos buvo "Windows". Įėjimas

bazilika buvo vienoje iš jos siauros

Šalys - Vakarų. Priešais įėjimą

vidurio Nal baigėsi Apse.

Arka su centrine

neum, vadinamas triumphal.,

altorius buvo už jo.

Apsid, parapijiečiai nebuvo leista.

Visa altoriaus dalis viduramžių

bažnyčios buvo vadinamos chorus, tiek, kiek

garbinimo paslaugų metu Rytų

Šventyklos dalys buvo dainininkų choras.

Su krikščioniškosios bendruomenės augimu ir stratifikavimu, dvasininkų skaičiaus padidėjimas, \\ t

prisijungimo paslaugos užbaigimas turi būti atskirti tarp vietos

Šventykla. Tarp Apse ir Nem transept.- Skersinė nava.

Šiek tiek už pagrindinės pastato dalies ribų, jis pridėjo prie bažnyčios

bažnyčios Saint-Germain de Pre Paryžiuje teigė, kad buvo pridėta kryžiaus forma

ji, norint įdėti svarbiausią krikščioniškąją šventyklos simbolį.

V-VIII šimtmečius. Arching Merovingijos Prancūzija (Meroving - pirmoji dinastija

frankų karaliai) buvo įvestos kitos naujovės bažnyčios pastatuose. Rytuose

Šventyklos dalys pakeltos ir suformavo požeminę kambarį - crypt.,

būdamas laidojimo bažnyčia. Kripta su šventojo laidojimu

žymiai mažesnis už grindų lygį, bet jis pakėlė virš jo, todėl jį

chorui. Pasirodė centrinės NEF kryžminyje

taburi.- palapinės bokštas su "Windows". Taigi vertikalus bažnyčios pjūvis

aukario lygis taip pat pasirodė kryžminiu požiūriu. Dėl

Įėjimas į baziliką nuo vakarinės pusės, mažo skersinio kambario

uždaros galerijos forma - nartexkur gali būti asmenys, neturintys

teisę patekti į šventyklą garbinimo metu, ir kur jie persikėlė krikštą

šriftas. Netoli bažnyčios įdėkite bokštus, kurie tarnavo kaip varpinė arba

specialūs krikšto pastatai - baptistery.. Laikui bėgant, bokštas sujungtas

su pastatu, išleidžiant Vakarų bazilikos galą.

Bazilicinės šventyklos architektūros savybės neleido visai padengti

nudažyti su viena išvaizda. Todėl centrinėje neop, virš kolonnoado, Bažnyčia

Saint-Germain de Pre. Paryžius

lenta į aukurą, įdėkite biblinius sklypus, turinčius juos toje pačioje sekoje

kaip ir Šventosios Raštuose. Tačiau sklypų pasirinkimas nebuvo istorijos

griežtai įdiegta Canon. Pagrindinis dėmesys buvo skiriamas triumfo tapybai

noi arka ir Central Apse. Dėl triumfuojančių arkos dažų pageidaujamų

paveikslų angelai, apaštalai, alegoriniai skaičiai. Vaizdas įdėtas į Apse

Kristus "šlovėje", rečiau - mūsų ponia figūra.

Solious pastataikurie buvo pastatyti ankstyvosios agento metu

vya iš medienos ir kitų trapių medžiagų išnyko be pėdsakų. Meno

barbarinių tautų kūrybiškumą labiausiai atstovauja objektai

taikoma

art.(Lars, dubenys, puodeliai) ir papuošalai (aštrus

ki, pakaba,

fibula - užsegimas užsegimas, apyrankės, karoliai). Savo vystymosi metu

takeliai

keli etapai. Iš pradžių gavo plitimą

vadinamas

filigrano stilius. Metaliniai gaminiai, dekoruoti naudojant taikomą

mI į paviršių plonais auksiniais arba sidabro siūlais, grūdais1. Per laikotarpį

od "Didysis

Žmonių perkėlimas į Europą iš Rytų buvo daugybė

nYU. polichromo stilius. Polichromo stiliaus sidabro ir aukso produktai

gausa

papuoštas emaliais, vitražu, brangakmeniu

mi, kuris buvo dedamas į kabošono2 arba poliruotų plokštelių pavidalu tarp

auksinė.

keistas modelio pertvaros.

Polichromo stiliaus meistrai pašalino meninį poveikį nuo natūralaus

medžiagų savybės - aukso blizgesio, akmenų švytėjimas, apie kurį pranešta stilizuota

paukščių ir gyvūnų vaizdai. Magiško ženklo pobūdis. Tai buvo

"Carbaric" meno "VI-VIII" šimtmečių konsonantas. - ne tik papuošti, bet ir

hurray asmuo nuo priešiškų jėgų. Pelškinės motyvai buvo

1 Grūdai. \\ T- Maži aukso ir sidabro kamuoliukai, kurie atakuoja papuošalus.

2 Cabochon.- akmens apdirbimo forma, suteikiant jai suapvalintą išgaubtą paviršių.