Istituto di Sociologia della Cultura. Tipi e tipi di istituzioni socio-culturali

04.04.2019

9.1. Istituzioni sociali della cultura

La parola "istituzione" significa "istituzione, istituzione, organizzazione". Le istituzioni sociali sono parte integrante della struttura sociale, una delle categorie principali dell'analisi sociologica della società, che è generalmente intesa come una rete di relazioni ordinate e interdipendenti tra i vari elementi del sistema sociale, fissando le modalità di organizzazione e funzionamento caratteristica di una data società. Il concetto di istituzione sociale è stato mutuato dagli studi culturali dalla sociologia e dalla giurisprudenza e conserva in gran parte la colorazione semantica associata alle norme dell'attività regolatoria di una persona e della società, tuttavia ha acquisito un'interpretazione molto più ampia, consentendo di avvicinarsi alla cultura fenomeni dal lato della loro istituzione sociale.

L'aspetto istituzionale del funzionamento della società è un'area tradizionale di interesse per il pensiero pubblico e scientifico e umanitario. La categoria delle istituzioni sociali ha ricevuto la maggiore elaborazione in sociologia. Tra i precursori della moderna concezione delle istituzioni sociali in generale e delle istituzioni sociali della cultura in particolare, vanno citati in primo luogo O. Comte, G. Spencer, M. Weber ed E. Durkheim. Nella letteratura scientifica moderna, sia straniera che nazionale, esiste una gamma abbastanza ampia di versioni e approcci all'interpretazione del concetto di "istituzioni sociali", che non consente una definizione rigida e univoca di questa categoria. Tuttavia, si possono ancora identificare alcuni punti chiave che sono presenti nella maggior parte delle definizioni sociologiche di un'istituzione sociale.

Molto spesso, un'istituzione sociale è intesa come un insieme più o meno stabile di regole, principi e linee guida formali e informali che regolano varie aree dell'attività umana e le organizzano in un unico sistema. Con l'aiuto della categoria in esame, viene designata una determinata comunità di persone che svolgono determinati ruoli, organizzata per mezzo di norme e obiettivi sociali. Altrettanto spesso, parlando di istituzioni sociali, intendono un sistema di istituzioni attraverso le quali questo o quell'aspetto dell'attività umana viene legalizzato, ordinato, conservato e riprodotto in una società in cui alcune persone sono autorizzate a svolgere determinate funzioni.

Nel senso più ampio del termine, le istituzioni sociali dovrebbero essere intese come specifiche formazioni socioculturali che assicurano la relativa stabilità dei legami e delle relazioni all'interno dell'organizzazione sociale della società, alcuni modi storicamente determinati di organizzare, regolare e proiettare le varie forme sociali, compreso culturale, attività. Le istituzioni sociali sono nate nel corso dello sviluppo della società umana, della divisione sociale del lavoro, della formazione di determinati tipi e forme di relazioni sociali. In un'istituzione sociale, infatti, la cultura è “oggettivata”, oggettivata; questo o quell'aspetto dell'attività culturale riceve lo status sociale corrispondente, il suo carattere è fisso, le modalità del suo funzionamento e della sua riproduzione sono regolate.

La società è un sistema molto complesso di formazioni istituzionalizzate socio-culturali come un insieme consolidato di relazioni economiche, politiche, legali, morali, etiche, estetiche, rituali, ecc. Dal punto di vista della sociologia, le istituzioni sociali fondamentali presenti nella maggior parte, se non in tutte, le formazioni socioculturali comprendono la proprietà, lo stato, la famiglia, le cellule produttive della società, la scienza, il sistema dei mezzi di comunicazione (operanti sia all'interno che al di fuori della società), istruzione e istruzione, diritto, ecc. Grazie a loro avviene il funzionamento del meccanismo sociale, si realizzano i processi di inculturazione e socializzazione degli individui, si assicura la continuità delle generazioni, si trasferiscono competenze, valori e norme di comportamento sociale.

Al più comune segni di un'istituzione socioculturale può includere quanto segue:

Assegnazione nella società di una certa cerchia di "oggetti culturali", consapevolezza della necessità del loro isolamento e circolazione regolata in tutta la comunità;

Individuazione della cerchia dei "soggetti culturali" che entrano in specifiche relazioni nel processo di attività culturale, per la natura dell'oggetto culturale; conferire alle attività dei soggetti un carattere regolamentato e più o meno stabile;

L'organizzazione sia dei soggetti della cultura che dei suoi oggetti in un certo sistema formalizzato, internamente differenziato per status, e avente anche un certo status sulla scala dell'intera organizzazione pubblica;

L'esistenza di norme e regolamenti specifici che disciplinano sia la circolazione dei beni culturali nella società che il comportamento delle persone all'interno dell'istituzione;

La presenza di funzioni socio-culturalmente significative dell'istituzione, integrandola nel sistema generale di funzionamento socio-culturale e, a sua volta, assicurandone la partecipazione al processo di integrazione di quest'ultima.

Le caratteristiche elencate non sono strettamente normative e non sempre si manifestano chiaramente in alcune istituzioni socio-culturali. In alcuni di essi, principalmente formali e sotto stretto controllo delle istanze politico-statali (come, ad esempio, le istituzioni culturali statali), i segni possono essere registrati in modo chiaro e completo. Altri, informali (associazioni informali di artisti, musei e collezioni private, archivi personali, ecc.) o semplicemente emergenti, sono meno distinti. In generale, questi segni servono come un comodo strumento per analizzare e descrivere i processi di istituzionalizzazione delle formazioni socioculturali di vari ordini. Quando si studia una particolare istituzione sociale, si dovrebbe prestare particolare attenzione agli aspetti funzionali e normativi. L'attuazione di alcune funzioni è assicurata da un sistema olistico e sviluppato di forme standardizzate di oggettivazione, chiaramente riconosciute dalla struttura valore-normativa dell'istituzione sociale della cultura.

La struttura delle istituzioni sociali può variare a seconda del tipo e della forma di una particolare attività culturale. Indichiamo gli elementi strutturali più generali che sono presenti in ogni istituzione sociale di cultura: più o meno realizzati sia all'interno dell'istituzione che in un ampio contesto socio-culturale, lo scopo e la portata dell'istituzione; funzioni previste per il raggiungimento dell'obiettivo prefissato; ruoli e statuti culturali condizionati normativamente presentati nella struttura dell'istituto; un insieme di mezzi legalizzati per raggiungere l'obiettivo dichiarato e attuare funzioni, compreso il repertorio appropriato di sanzioni materiali, simboliche, tecnologiche, politiche di potere, ecc.

Il processo di istituzionalizzazione, formazione della corrispondente istituzione sociale di cultura, varia a seconda dell'epoca e della natura della cultura. È impossibile offrire uno scenario unico, ma qualsiasi tipo di attività culturale attraversa diverse fasi importanti nella formazione di un'istituzione. Prima che un'istituzione socioculturale emerga come una struttura indipendente distinta nel sistema generale di differenziazione sociale, la necessità di questo tipo di attività culturale deve essere ben compresa nella cultura. Lungi dall'essere sempre la gente frequentava mostre, teatri, trascorreva il tempo libero negli stadi e nelle discoteche. Non c'erano istituzioni che rispondessero a queste esigenze. Per intere epoche non ci sono stati archivi, sale da concerto, musei, università. Alcuni bisogni nel processo di sviluppo sono sorti, si sono configurati come socialmente significativi, mentre altri, al contrario, si sono estinti. Se oggi per la maggior parte dei russi è comprensibile la mancanza di desiderio di visitare il tempio su base settimanale, allora un secolo e mezzo fa una cosa del genere era impensabile. Nel processo di emersione dei bisogni, è necessario che gli obiettivi siano formulati in un modo o nell'altro. Ad esempio, perché è necessario andare in musei, ristoranti, stadi, teatri, visitare le terme? Gli obiettivi devono anche diventare socialmente significativi.

E, infine, la formazione di un'istituzione sociale si conclude con la creazione di un sistema di statuti e ruoli, lo sviluppo di standard che coprano tutti gli aspetti dell'attività culturale senza eccezioni. La fine del processo di istituzionalizzazione può essere considerata la creazione, nel rispetto delle norme e delle regole, di una struttura status-ruolo abbastanza chiara, socialmente approvata dalla maggioranza o almeno politicamente sostenuta dalle autorità. Senza istituzionalizzazione, senza istituzioni sociali, non può esistere cultura moderna.

Le istituzioni sociali della cultura svolgono un certo numero di funzioni. Tra i più importanti ci sono i seguenti:

Regolamentazione delle attività dei membri della società nell'ambito delle relazioni sociali prescritte da quest'ultima. L'attività culturale ha un carattere regolamentato, ed è grazie alle istituzioni sociali che si “elaborano le opportune norme regolamentari”. Ogni istituzione ha un sistema di regole e norme che consolidano e standardizzano l'interazione culturale, rendendola prevedibile e comunicativamente possibile; un adeguato controllo socio-culturale fornisce l'ordine e il quadro in cui si svolge l'attività culturale di ogni individuo;

Creazione di opportunità per attività culturali di un tipo o dell'altro. Affinché progetti culturali specifici siano realizzati all'interno della comunità, è necessario che si creino le condizioni adeguate - le istituzioni sociali sono direttamente coinvolte in questo;

Inculturazione e socializzazione degli individui. Le istituzioni sociali sono progettate per fornire un'opportunità per entrare in una cultura, per familiarizzare con i suoi valori, norme e regole, per insegnare modelli comportamentali culturali comuni e anche per introdurre una persona a un ordine simbolico;

Garantire l'integrazione culturale, la sostenibilità dell'intero organismo socio-culturale. Questa funzione assicura il processo di interazione, interdipendenza e responsabilità reciproca dei membri del gruppo sociale, che si svolge sotto l'influenza delle normative istituzionali. L'integrità, attuata attraverso le istituzioni, è necessaria per coordinare le attività all'interno e all'esterno dell'insieme socio-culturale, è una delle condizioni per la sua sopravvivenza;

Garantire e stabilire comunicazioni. Le capacità comunicative delle istituzioni sociali della cultura non sono le stesse: alcune sono specificamente progettate per trasmettere informazioni (ad esempio i moderni mass media), altre hanno opportunità molto limitate in tal senso o sono chiamate principalmente a svolgere altre funzioni (ad esempio archivi , organizzazioni politiche, istituzioni educative);

Conservazione di normative, fenomeni, forme di attività culturale culturalmente significative, loro conservazione e riproduzione. La cultura non potrebbe svilupparsi se non avesse l'opportunità di immagazzinare e trasmettere l'esperienza accumulata, garantendo così la continuità nello sviluppo delle tradizioni culturali.

In senso lato, sotto cultura di solito inteso come tutto ciò che riguarda le specificità dell'essere una persona in quanto essere cosciente (in contrapposizione a puramente forze naturali): i risultati delle sue attività materiali e spirituali (cultura del lavoro, della vita, del tempo libero, della comunicazione, della produzione e del consumo, urbane, rurali, tecniche, fisiche, psicologiche, ecc.). In un senso più ristretto, il termine "cultura" definisce la sfera della vita spirituale delle persone. Sono i problemi socio-psicologici della cultura spirituale, e soprattutto della cultura artistica, che vengono considerati in questo paragrafo.

Da un punto di vista socio-psicologico, gli elementi principali cultura spirituale credenze, credenze, ideali, valori, ma anche costumi, norme di comunicazione, attività, comportamenti delle persone che si esprimono e fissano in segni, simboli, immagini e, soprattutto, nel linguaggio (scritto, stampato, iconografico, video e documenti audio) -max). Inoltre, questi elementi di cultura spirituale possono essere considerati a livello universale, a livello di una particolare società, gruppo etnico, nazione, classe, a livello di altri, piccoli grandi gruppi, così come piccoli gruppi (moralità di gruppo, estetica di gruppo gusto, ecc.) e personalità (cultura individuale). Nell'ambito della cultura di questa o quella società, si formano varie sottoculture private e di gruppo (ad esempio, giovani, minoranze nazionali, regionali, ecc.). Di particolare importanza in senso socio-psicologico è il processo di socializzazione, attraverso il quale le nuove generazioni acquisiscono familiarità con la cultura della loro società, delle persone e del gruppo.

Le origini della cultura spirituale possono essere rintracciate nei miti, nel folklore, nelle credenze, nelle religioni dei popoli. Nella storia della cultura spirituale dell'umanità, un posto importante è occupato dalle religioni, che sono potenti esponenti di determinati sistemi di valori e norme (prescrizioni, regole di condotta).

Anche in Russia, nonostante settantacinque anni di ateismo di stato, la cultura e lo stile di vita sono permeati dallo spirito del cristianesimo ortodosso. Basti ricordare l'architettura delle chiese russe in pietra bianca, la musica spirituale e profana di Bortnyansky, Mussorgsky, Tchaikovsky, Rachmaninoff, le tradizioni del canto corale e del suono delle campane, la pittura e la pittura di icone,

grande letteratura russa. I motivi ortodossi sono presenti anche nell'arte russa moderna (A. Solzhenitsyn, V. Astafiev, I. Glazunov, Yu. Kuznetsov e altri), comprese le opere di giovani pittori, poeti e musicisti. Fino ad oggi, le icone nelle case dei villaggi non sono scomparse, le festività religiose ortodosse sono celebrate a livello nazionale (soprattutto Pasqua, Trinità).

Se entro l'inizio del XX secolo. nella maggior parte delle società europee, la cultura artistica esisteva nelle forme di alta élite (belle arti, musica classica, letteratura) e della cultura popolare (folklore, canti, balli, fiabe), poi, in connessione con lo sviluppo dei mass media (cinema, registrazione, radio, televisione, ecc.), i cosiddetti cultura standardizzata di massa, che alla fine offuscava i confini tra cultura elitaria e popolare.

Tuttavia, il concetto di "cultura di massa" richiede una spiegazione più chiara. Contenuto questo termine viene chiarito attraverso concetti sinonimi e vicini: semi-cultura, cultura sostitutiva, cultura pop, cultura lumpen, arte dello spettacolo, arte commerciale. Tratti caratteristici della cultura di massa: successo commerciale e popolarità a tutti i costi; intrattenimento e intrattenimento con qualsiasi mezzo; sfruttamento degli istinti e delle superstizioni delle persone (aggressività, sesso, paura, misticismo, ecc.); il culto dell'edonismo e del consumismo; schematizzazione, stereotipizzazione, semplificazione di tutti i fenomeni della vita; il cattivo gusto, la riduzione dell'arte a spettacolo volgare; spesso una discrepanza tra contenuto e forma. Tutto questo è tipico dei romanzi scandalistici, dei gialli, di tutti i tipi di spettacoli, musica pop, film d'azione, riviste erotiche, ecc.

A poco a poco, soprattutto dalla fine degli anni '60 all'inizio degli anni '70, in Occidente, la cultura di massa si sta fondendo con il modernismo (avanguardia), che lo integra con qualità come la disumanizzazione, sminuendo la tradizione valori umani, ironia cruda e parodia, "umorismo nero", illogicità, irrealtà, suggestione narcotica, scioccante e provocante per il pubblico, che si esprime nella musica rock (metal rock, punk rock, ecc.), nelle varie aree dell'arte (pop-art , fotorealismo, sots art, ecc.), nel cinema (film horror, finzione mistica, film parodia), in modo illogico scioccante, ecc.

Nel nostro paese, la cultura di massa nella versione occidentale ha iniziato a manifestarsi notevolmente all'incirca dalla seconda metà degli anni '70 (musica pop, film western, pop art, narrativa, moda giovanile, ecc.).

Se consideriamo la storia della cultura in una prospettiva ampia, possiamo identificare alcuni modelli universali. Così, il principale sociologo russo-americano Pitirim Sorokin

Sulla base dell'analisi di un vasto materiale storico, ha sviluppato un concetto originale di dinamica socioculturale, alla luce del quale in tutto e per tutto storia umana gradualmente si verifica un cambiamento ripetuto di tre principali sistemi di cultura: primo, basato sul principio della sovrasensibilità e della sovraragione di Dio come unico valore e realtà ( cultura greca VIII-VI secolo. AVANTI CRISTO.; cultura medievale dell'Europa occidentale, ecc.); In secondo luogo, procedendo dal fatto che la realtà oggettiva è parzialmente soprasensibile (cultura greca del V-IV secolo aC; cultura del XIII-XIV secolo in Europa occidentale), e, Terzo, secolare, basato sul principio della realtà oggettiva sensoriale e sul suo significato ( cultura occidentale dal XVI secolo fino ai giorni nostri). P. Sorokin lo credeva nel XX secolo. è iniziata una crisi della cultura sensoriale e della società nel suo insieme: “La crisi è straordinaria nel senso che, come le precedenti, è segnata da una straordinaria esplosione di guerre, rivoluzioni, anarchia e spargimento di sangue; caos sociale, morale, economico e intellettuale; la rinascita di una crudeltà disgustosa, la distruzione temporanea dei grandi e piccoli valori dell'umanità; povertà e sofferenza di milioni di persone. Tuttavia, in generale, lo scienziato ha espresso una visione ottimistica della storia dell'umanità: “Fortunatamente, la cultura e la civiltà sono infinitamente più forti di quanto ci assicurino i pagliacci del circo politico. Partiti, gruppi, fazioni ed eserciti politici, e non solo politici, vanno e vengono, ma la cultura rimane nonostante le loro orazioni funebri.

In linea con il concetto di P. Sorokin, ciò che sta accadendo ora nel mondo, e in particolare nella cultura russa, sembra abbastanza naturale.

La nuova situazione politico-sociale che si è sviluppata nel nostro Paese a partire dalla seconda metà degli anni '80, lo sviluppo della democrazia, dell'apertura e del pluralismo hanno permesso di superare molte tradizioni burocratiche e autoritarie nell'educazione estetica e nel funzionamento della cultura e dell'arte, che erano creato durante gli anni del culto della personalità e della stagnazione. Si sono manifestate tendenze positive nel ripristino dei diritti di accesso all'intera cultura mondiale, al libero sviluppo di vari approcci estetici, tendenze artistiche e scuole (dal realistico allo sperimentale), comprese quelle associate alla cultura spirituale, alla filosofia e all'estetica russa fine 19° - inizio 20° secolo.

Tuttavia, le nuove condizioni hanno dato luogo a nuove gravi condizioni morali, socio-psicologiche e problemi estetici nella cultura artistica, che richiedono una propria comprensione scientifica.

Innanzitutto, dalla fine degli anni '80 iniziò un forte calo dei valori della cultura spirituale tra i russi. In secondo luogo, attualmente, nella coscienza estetica pubblica, ci sono

tendenze verso una sorta di mosaicismo relativistico, verso un conglomerato di cultura popolare, religiosa, classica, realista sociale, cultura di massa ed estetica modernista, che è causato dalla natura transitoria del periodo vissuto dalla società.

La regolamentazione centralizzata autoritaria di valori artistici, generi, nomi e opere è stata sostituita da una simile regolamentazione di gruppo, in conseguenza della quale i valori estetici di gruppo privato (ad esempio, alcuni raggruppamenti dell'intellighenzia artistica, la gioventù metropolitana) a volte ricevere una rappresentazione sproporzionata rispetto all'essere umano generale coscienza pubblica.

Così, la tendenza espansiva e divertente, cresciuta negli anni della stagnazione, si trasforma nella più ampia coltivazione della cultura di massa sul palcoscenico e nel teatro, nella musica e nel cinema, nelle arti visive e nel design (associato soprattutto alla moda giovanile in abbigliamento, accessori, stemmi, ecc.). P.). Replicata da televisione e radio, registrazioni video e audio, riviste illustrate, la cultura di massa erode i criteri del gusto artistico, lo volgarizza e, di fatto, lo distrugge.

Ci sono tendenze di disumanizzazione e demoralizzazione nel contenuto dell'arte, che si manifesta principalmente nell'umiliazione, nella deformazione e nella distruzione dell'immagine di una persona. In particolare, ciò si registra nell'abbondanza di scene ed episodi di violenza, crudeltà, nel rafforzare il proprio naturalismo (cinema, teatro, musica rock, letteratura, arte), che è contraria alla morale popolare tradizionale e ha un impatto negativo sul pubblico giovanile.

Dalla fine degli anni '80, la situazione nella nostra arte di massa, soprattutto nelle sue forme cinematografiche (cinema, video, televisione), ha cominciato a cambiare, assumendo un carattere negativo. Al cinema, sullo schermo televisivo, si manifestano violenza ed erotismo, soprattutto in connessione con la diffusione della televisione via cavo, che di solito trasmette film occidentali di poca arte.

Da un punto di vista socio-psicologico, non c'è dubbio che la violenza sullo schermo e l'erotismo aggressivo contribuiscono alla criminalizzazione vita moderna colpisce soprattutto bambini, adolescenti e giovani. Come sapete, la criminalità tra loro continua a crescere costantemente. Non è un caso che nei paesi occidentali sviluppati il pubblico abbia creato organizzazioni come la International Coalition Against Violence in Entertainment Events o la National Coalition Against Television Violence (USA). Nella società russa, solo poche persone spiritualmente sensibili e altamente colte si sono finora opposte a tali fenomeni negativi.

Analizzando la moderna cultura di massa, è impossibile ignorarne una tale varietà come la musica rock, che

fu tabù (bandito) a livello ufficiale fino alla fine degli anni '80, e in seguito, con la stessa smoderazione e parzialità, fu esaltato e idealizzato come una sorta di fenomeno progressista e rivoluzionario. Naturalmente, non si dovrebbe negare la musica rock come genere, in particolare le sue varietà associate alle tradizioni popolari (folk rock), alla canzone politica e d'autore. Tuttavia, è necessaria un'analisi obiettiva delle produzioni straniere e nazionali di varie direzioni di questa musica (ad esempio, il cosiddetto "heavy metal" e il punk rock sono innegabilmente controculturali e di natura aggressivamente vandalica).

Le osservazioni mostrano che nella tendenza generale, la musica rock-pop diventa disumanizzata, perdendo l'immagine di una persona e trasformandola in un personaggio demoniaco nel metal rock, in un robot o un burattino nella breakdance, in una cosa tra molte altre cose in pubblicità- canzoni di consumo. La perdita di contenuto umanistico nella musica rock avviene anche distorcendo la voce umana naturale con ogni sorta di sibili e striduli, intonazioni volutamente spezzate e beffarde (espressione inadeguata dell'ironia), sostituzione di voci maschili con voci effeminate e viceversa, nonché con l'ausilio di vari effetti tecnico-elettronici che macchinano la voce.

Studi psicofisiologici di esperti occidentali e domestici testimoniano gli effetti negativi della moderna musica rock-pop (in particolare il suo costante ascolto eccessivo) sui giovani, simili agli effetti di narcotici e psicotropi. Così, lo psichiatra americano J. Diamond ha studiato l'influenza vari tipi e generi musicali sulle persone. Se la musica classica e popolare, il jazz tradizionale e il rock and roll antico (dance) hanno avuto un effetto psicofisiologico positivo sui soggetti, allora " hard rock" e "metal rock" hanno causato una violazione del normale ritmo psicofisiologico del corpo, hanno contribuito alla manifestazione di aggressività e altre emozioni negative. Con l'aiuto di musicisti, Diamond ha rivelato in tale musica rock apparsa nella seconda metà degli anni '60, un certo elemento strutturale, che chiamò "bit anapaest intermittente", che ebbe un effetto psicofisiologico disorganizzante.

Come risultato dello sviluppo dei moderni mass media, l'ambiente musicale ha acquisito (almeno per i giovani) un significato ecologico. Pertanto, la sua natura positiva o negativa ha un significato profondo e speciale per il mondo emotivo di una persona, per il suo atteggiamento e il suo umore.

Allo stesso tempo, attualmente, l'arte accademica popolare, spirituale-classica e moderna (compresa la letteratura), perde sostegno statale sta diventando sempre più elitario

nym, il suo pubblico si sta restringendo. Di conseguenza, viene violata la normale gerarchia di varietà, generi e qualità dell'arte, viene distrutto lo spirito e il cuore della vera cultura e, soprattutto, la cultura delle nuove generazioni.

La storia della letteratura e dell'arte russa conosce davvero periodi segnati dai più alti alti e bassi della spiritualità e dell'abilità artistica.

Tali periodi nello sviluppo dell'arte possono essere definiti catartici, cioè associati all'effetto catarsi(Termine di Aristotele, interpretato come una sorta di purificazione spirituale ed emotiva nel processo di percezione antica tragedia, e più in generale - qualsiasi opera d'arte). Assegnare gli aspetti emotivi, estetici ed etici della catarsi.

L'aspetto emotivo della catarsi si esprime in uno stato di sollievo, di liberazione (comprese lacrime e risate) da esperienze pesanti e cupe, in sentimenti positivi illuminati. L'aspetto estetico della catarsi sono i sentimenti di armonia, ordine, bellezza nella loro complessa espressione dialettica. Infine, in termini etici, la catarsi evoca sentimenti umani, esperienze di colpa, pentimento, “rispetto per la vita” (A. Schweitzer). Queste caratteristiche emotivo-psicologiche, estetiche ed etiche sono chiaramente rintracciate nelle grandi opere d'arte (ricordiamo, ad esempio, "Trinity" di A. Rublev, "Requiem" di W. Mozart, "Delitto e castigo" di F. Dostoevsky, ecc. .), che in ultima analisi contribuiscono all'atteggiamento e alla visione del mondo di una brava persona.

Nell'interpretazione socio-psicologica, la catarsi agisce come uno stato emotivo intenso che unisce un pubblico reale (teatrale, concerto, ecc.) o un individuo (leggere una poesia o una storia, guardare video film, ecc.) in empatia con un tragico (tragicomico) eroe (contenuto) opera d'arte che illumina, eleva, nobilita il mondo interiore di una persona (i suoi sentimenti, pensieri, volontà), rivela la sua essenza spirituale universale. In un ampio senso socio-psicologico, la catarsi è il superamento della solitudine e dell'alienazione, il raggiungimento della solidarietà umana, un salto di qualità nel processo di socializzazione, la formazione di una visione del mondo umanistica, la familiarizzazione con i più alti valori spirituali dell'umanità, che sono le opere di grandi creatori.

È chiaro che lo stato di catarsi non si raggiunge così facilmente. Le opere devono contenere potenti impulsi suggestivi che esprimono la sincera fede e le intenzioni dell'artista. In un pubblico reale (ad un concerto, a teatro, ecc.) si attivano anche i meccanismi di infezione mentale e imitazione, che potenziano l'effetto catartico.

Un approccio socio-psicologico sistematico al fenomeno della catarsi, all'impatto dell'arte in generale, richiede di prendere in considerazione non solo le caratteristiche di un'opera d'arte, ma anche le caratteristiche personali dell'artista dietro l'opera, nonché le pubblico che percepisce l'opera (e, con un approccio più approfondito, tutti gli altri partecipanti alla comunicazione artistica, ad es. editore, distributore di un'opera, critico, ecc.). Ciò solleva un problema che può essere chiamato il problema della compatibilità personale dell'artista (e della sua opera) con il pubblico.

Aspetti distinti del problema della compatibilità-incompatibilità di alcuni tipi di arte e dei destinatari dotati di determinati caratteristiche psicologiche, sono stati studiati da psicologi, in particolare G. Eisenck e I. Child (ad esempio dati su vari tipi di pittura preferiti da introversi ed estroversi, ecc.).

Le opere d'arte non hanno solo un impatto positivo sulle persone. Un altro polo di impatto emotivo è uno stato negativo, che può essere definito "anti-catarsi".

Questo è uno stato di oppressione, umiliazione, paura o odio, aggressività. Nell'aspetto estetico, l'anticatarsi esprime un senso di disarmonia, caos e bruttezza. In termini etici, l'anti-catarsi dà origine a sentimenti disumani, alienazione, immoralità e disprezzo per la vita. Tali sentimenti ed emozioni sono prodotti da molte opere dell'arte modernista e della cultura di massa del XX secolo. Tuttavia, la sopravvivenza e la rinascita di qualsiasi società e arte sono legate, in particolare, alla coltivazione dei valori umani eterni: verità, bontà e bellezza, fede, speranza e amore, responsabilità, lavoro e creatività.

L'educazione come istituzione sociale

L'istruzione svolge le seguenti funzioni principali: 1. Trasmissione e diffusione della cultura nella società - la prima e principale funzione dell'educazione. Sta nel fatto che attraverso l'istituzione dell'educazione, i valori della cultura vengono trasmessi di generazione in generazione, intesi nel senso più ampio della parola (conoscenze scientifiche, conquiste nel campo dell'arte, valori morali e norme , regole di condotta, esperienze e competenze inerenti alle varie professioni, ecc.). Nel corso della storia dell'umanità, l'educazione è stata la principale fonte di conoscenza, uno strumento per illuminare la società. Non dimentichiamo inoltre che la cultura di ogni nazione ha le sue caratteristiche nazionali ed etniche, e quindi il sistema educativo svolge un ruolo estremamente importante nel mantenimento e nella conservazione

cultura nazionale, le sue caratteristiche inimitabili e uniche, unendosi alle quali l'individuo diventa portatore della coscienza nazionale e della psicologia nazionale.

2. Socializzazione, cioè l'assimilazione di orientamenti di valore, ideali di vita che prevalgono in una data società. Grazie a ciò, i giovani entrano nella vita della società, socializzano e si integrano nel sistema sociale. Insegnare la lingua, la storia, la letteratura, i principi di moralità e moralità è un prerequisito per la formazione di un sistema di valori comune tra i giovani, grazie al quale imparano a capire le altre persone e se stessi, e diventano cittadini consapevoli del paese . Il contenuto del processo di socializzazione e educazione dei bambini portato avanti dal sistema educativo dipende in gran parte dagli standard di valore prevalenti nella società, dalla moralità, dalla religione e dall'ideologia.

Se abbiamo in mente l'orientamento della visione morale del mondo che dovrebbe essere insito nella scuola moderna, allora è legittimo parlare della necessità di instillare nei giovani, in primo luogo, i valori umani universali e la moralità umanistica. Ciò si realizza principalmente nel processo di studio delle discipline del ciclo umanistico (letteratura, storia, filosofia, ecc.), che stanno iniziando a ricoprire un ruolo sempre più importante nel sistema dell'istruzione scolastica e universitaria, incidendo positivamente sul insegnamento delle discipline naturali e tecniche.

3. Selezione sociale - una delle funzioni più importanti dell'istituto di istruzione formale. La struttura del processo educativo è strutturata in modo tale da consentire di attuare un approccio differenziato nei confronti degli studenti già nelle fasi iniziali (cambiare il profilo dell'istruzione per alunni e studenti incapaci, incoraggiare quelli talentuosi e capaci) . In diversi paesi, compreso il nostro, esistono programmi di educazione sociale per giovani dotati di creatività, il cui lavoro educativo è certamente incoraggiato e si creano condizioni favorevoli per il massimo sviluppo delle loro inclinazioni. Negli anni precedenti, si diceva spesso che "il talento troverà sempre la sua strada", una persona di talento sicuramente "uscirà tra le persone". Nella società moderna, la ricerca e l'educazione di giovani talenti sono elevate al rango ordine pubblico nel campo dell'istruzione, poiché il rapido sviluppo della scienza e del progresso tecnologico in molti altri settori richiede un afflusso costante di giovani di talento.

Viene effettuato il processo di selezione, la selezione degli studenti più capaci di apprendere scuola moderna come automaticamente, dal momento che la microstruttura interna dell'educazione ha solo la sua compito principale selezione e differenziazione dei giovani non solo in base alle capacità e ai talenti, ma anche in base agli interessi, alle opportunità, agli orientamenti valoriali individuali. Dal punto di vista psicologia sociale emergenza

ma le conseguenze del processo di selezione svolto dall'istituto di istruzione sono importanti, poiché il suo risultato finale (quando diversi gruppi di giovani completano la loro istruzione in diversi istituti di istruzione) è il collocamento di persone in posizioni diverse nella struttura sociale della società .

In questo modo si realizza la riproduzione e il rinnovamento della struttura sociale della società, senza la quale il suo normale funzionamento è impossibile. Un altro aspetto importante del processo di collocamento sociale è che esso “avvia” il meccanismo della mobilità sociale. Ottenere una professione, assumere una posizione sociale nella struttura di un'organizzazione, di norma, apre la strada a molte persone a una carriera professionale, salendo la scala delle gerarchie ufficiali e dei poteri di autorità. Il sistema di istruzione, principalmente l'istruzione superiore, in moderno società industriale funge da canale di mobilità sociale più importante, perché senza un titolo universitario è impossibile ottenere un lavoro prestigioso e ben retribuito. Questo spiega l'alto valore dell'istruzione nei paesi industrializzati del mondo e la "sindrome da successo" comune in molti settori della società: i genitori fin dalla tenera età instillano nel proprio figlio il bisogno di educazione, in ogni modo sviluppano e stimolano il suo interesse nell'apprendimento, orientarlo verso il raggiungimento di risultati elevati, perché la carriera futura del bambino dipende direttamente dal livello di istruzione. Il livello di istruzione insieme al potere, alla proprietà e al reddito è l'indicatore più importante stato sociale persona nella società moderna.

4. Cambiamento sociale e culturale nella società. Questa funzione è implementata in due modi correlati. In primo luogo, nel processo ricerca scientifica, conquiste scientifiche e scoperte che si tengono all'interno delle mura degli istituti di istruzione superiore. Promuovendo il progresso scientifico, l'istruzione contribuisce in modo significativo all'arricchimento e all'espansione del patrimonio culturale della società.

L'esperienza dell'organizzazione dell'istruzione in diversi paesi occidentali è interessante.

In conformità con lo stato Education Act del 1994 negli Stati Uniti, sono definiti i seguenti obiettivi per lo sviluppo dell'istruzione: tutti i bambini devono essere preparati per la scuola; completano il 4°, 8° e 12° anno. Inoltre, ogni scuola garantisce non solo la preparazione degli studenti, che consente di proseguire la loro formazione o impegnarsi in attività produttive produttive, ma anche la loro educazione nello spirito di cittadinanza.

Gli insegnanti statunitensi hanno accesso alla formazione continua, al graduale miglioramento delle loro conoscenze e abilità professionali necessarie per preparare gli studenti alla vita indipendente nel prossimo secolo.

Insieme alle scuole pubbliche negli Stati Uniti, ci sono quelle private a pagamento. Il programma delle conoscenze obbligatorie comprende lo studio di

materie (2 anni), inglese (4 anni), scienze naturali (2 anni) e scienze sociali (3 anni).

Molte scuole statunitensi equiparano il tempo dedicato all'apprendimento della cucina e della guida con il tempo dedicato all'apprendimento di altre materie.

Va notato che negli Stati Uniti la media livello professionale nel sistema educativo non è allocato, è integrato nel sistema istruzione superiore. Una caratteristica è che molti studenti dei college biennali, senza interrompere gli studi, frequentano college o università quadriennali, e questo senza perdere il ritmo di apprendimento.

Le università statunitensi sono divise in 2 anni (college locali) e 4 anni (college e università). L'anno accademico nelle università è di 9 mesi. forma principale sessione di allenamentoè una lezione Ogni studente studia programma individuale e frequenta lezioni a scelta. Prima della lezione, allo studente viene fornita una sintesi della lezione.

A l'anno scorso la procedura per l'accreditamento degli istituti di istruzione superiore sta diventando più rigorosa. Secondo i nuovi standard, un istituto di istruzione è accreditato nel suo insieme come un unico complesso e l'accreditamento dei singoli programmi educativi non viene effettuato.

Per quanto riguarda la cooperazione delle università americane con le istituzioni educative Paesi esteri, quindi il trend di crescita continua studenti stranieri profilo tecnico e formazione di specialisti aziendali, seguita da formazione in matematica e informatica.

Va notato che una delle tendenze chiave nello sviluppo dell'istruzione in Russia è l'ulteriore espansione dei diritti e delle libertà istituzioni educative, democratizzazione del processo di gestione dell'istruzione scolastica e universitaria.

Altro caratteristica importante l'istruzione in Russia sta nel fatto che il processo di interazione sociale tra le due figure principali - l'insegnante e lo studente - sta cambiando in modo significativo: non può essere fruttuoso ed efficace se procede nell'ambito degli aspetti normativi formalmente interpretati dei loro ruoli sociali . Qui un posto importante spetta al "fattore soggettivo", la capacità dell'insegnante di enfatizzare l'empatia, la comprensione mondo interiore studente, gamma dei suoi interessi, orientamenti di vita, ecc. .

Il sistema educativo russo mira a garantire gli interessi nazionali: formare specialisti in grado di riequipaggiare tecnologicamente l'industria e l'agricoltura, creare un esercito moderno e così via. Questo problema può essere risolto se sono soddisfatte alcune condizioni:

Ampia informatizzazione del processo educativo, sua globalizzazione e umanizzazione;

Attuazione di standard educativi e allo stesso tempo approccio dell'autore ai programmi;

Ristrutturazione dell'istruzione, tenendo conto della pratica russa e degli standard mondiali;

Finanziamenti prioritari per l'istruzione.

Solo queste circostanze consentono di convertire i diplomi di specialisti nazionali, ovvero di garantirne il riconoscimento in altri paesi.

Lo sviluppo dell'istruzione non può essere realizzato senza tener conto delle realtà attuali, ad esempio l'introduzione della formazione multilivello di specialisti, l'emergere di università commerciali insieme a quelle statali. Tutto ciò dovrebbe portare alla competizione tra le università, alla lotta per la reputazione e al mantenimento dell'immagine. Lo stesso dovrebbe accadere nel campo dell'istruzione secondaria. Tuttavia, questo non dovrebbe portare alla selezione sociale: una buona educazione sotto forma di licei retribuiti, palestre per figli di genitori facoltosi, cattivi - per poveri. Allo stesso tempo, il servizio psicologico non dovrebbe essere guidato da questa tendenza, ma dovrebbe contribuire in ogni modo possibile allo sviluppo degli scolari.

Letteratura

1. Aristotele. Sull'arte della poesia. - M., 1957.

2. Komarov MS Introduzione alla sociologia. - M., 1994.

3. Sorokin P. Umano. Civiltà. Società. - M., 1992.

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Il concetto di istituzione sociale

La cultura di una società è un sistema complesso, il cui blocco principale è un'istituzione sociale. Il concetto di istituzione sociale nella sua significato moderno, così come il concetto di cultura nel suo insieme, è stato introdotto da B. Malinovsky.

Un'istituzione sociale è un sistema organizzato di vincoli e norme sociali progettati per soddisfare i bisogni fondamentali della società e dei suoi individui costituenti. Le istituzioni creano forme sostenibili attività congiunte persone ad utilizzare risorse pubbliche per soddisfare uno o più bisogni sociali.

Pertanto, le istituzioni svolgono due funzioni principali nella società:

1) aumentare l'efficienza nel soddisfare un determinato bisogno o gruppo di bisogni;

2) mantenere l'ordine pubblico, prevenire il caos e la concorrenza incontrollata tra gruppi e individui nel processo di soddisfazione dei bisogni.

L'istituto comprende:

Un gruppo sociale (o gruppi) che soddisfa questo bisogno. Una varietà di tali gruppi lo sono organizzazioni sociali progettato per soddisfare queste esigenze;

Un insieme stabile di norme, valori, modelli di comportamento, metodi tecnologici che garantiscono la soddisfazione dei bisogni, nonché un sistema di simboli che regolano le relazioni in questo campo di attività (marchio, bandiera, fedi nuziali eccetera.);

La fondatezza ideologica delle attività dell'istituto, fissata nella coscienza pubblica, che lo stesso Malinovsky chiamò la carta. La carta può essere redatta come documento speciale (ad esempio, il programma di un partito politico, la carta e gli atti costitutivi di una società), oppure può esistere nella tradizione orale (ad esempio, un sistema di miti che giustificano l'inimicizia, o viceversa - amicizia tra tribù vicine);

Risorse sociali (edifici, denaro, attrezzature, ecc.) utilizzate nelle attività dell'istituto. Ogni fase dello sviluppo della società ha il proprio insieme di istituzioni.

Le principali istituzioni delle società moderne sono: economia, politica, istruzione, diritto, religione, famiglia, ecc. Nelle prime fasi dello sviluppo delle società umane, molte delle istituzioni odierne non esistevano. Le loro funzioni erano svolte da altre istituzioni. Pertanto, l'istituto di istruzione sorge solo con la comparsa di gruppi di persone la cui occupazione principale è la formazione professionale e sociale di una parte significativa della popolazione, ad es. quando lo stesso processo di formazione sociale e professionale è separato dal processo di educazione. In Europa, questo momento è solitamente attribuito all'emergere e allo sviluppo di un sistema di scuole pubbliche e scuole professionali (secoli XVII-XVIII). Nelle fasi precedenti, la preparazione dei giovani alla vita veniva svolta nell'ambito di altre istituzioni sociali: la famiglia, il clan, l'officina, la chiesa. Molti ricercatori ritengono che nelle società preindustriali non esistesse un'istituzione indipendente dell'economia e che i processi di produzione e scambio fossero regolati da altre istituzioni sociali (clan, famiglia, istituzioni di scambio rituale).

D'altra parte, molte istituzioni che esistevano nelle società del passato e che in esse stabilivano relazioni sono scomparse del tutto nelle società moderne o hanno perso il loro significato precedente (ad esempio, l'istituzione del clan, l'istituzione della vendetta di sangue, ecc. .).

Istituzioni e società

Le istituzioni sociali sorgono insieme all'emergere della società. Il numero delle istituzioni sociali non è limitato a nessun elenco rigido; tuttavia, in ogni società esistono istituzioni di base che determinano il funzionamento di questa società e della sua cultura. Esistono istituzioni sociali di diversi livelli - la maggior parte di esse fa parte di istituzioni più grandi. Ad esempio, la borsa è un'istituzione sociale che fa parte dell'economia.

Molte istituzioni moderne non esistevano nelle società del passato, sebbene i bisogni corrispondenti fossero soddisfatti (es. l'economia, lo stato, la famiglia di coppia, ecc.).

Le stesse istituzioni in società diverse sono disposte in modo diverso, è inopportuno e impossibile copiare automaticamente i modi di funzionamento delle istituzioni anche delle società più sviluppate in altre condizioni. Ogni specifico bisogno in una società può essere soddisfatto contemporaneamente da più istituzioni sociali. Ogni istituzione può soddisfare diversi bisogni sociali, ma tra questi ce ne sono sempre uno o due che sono centrali. La stessa istituzione in una particolare società può cambiare notevolmente le sue funzioni nel tempo.

Gli stessi bisogni in società di tipo diverso, o anche in società diverse dello stesso tipo, possono essere soddisfatte da istituzioni diverse.

La famiglia come istituzione sociale

Secondo la definizione accettata nelle statistiche sociali e condivisa dalla maggior parte dei sociologi, una famiglia è un gruppo sociale grande o medio che ha tre proprietà principali:

1) tutti i suoi membri sono legati da rapporti di parentela e/o patrimoniali;

2) abitano tutti nella stessa stanza, o, più precisamente, in un edificio, che in una determinata società è considerato un unico locale (luogo di residenza);

3) gestiscono una famiglia unita, cioè sono impegnati in attività che forniscono loro i mezzi di sussistenza di base.

Nella società moderna, i membri della famiglia, di regola, non sono vincolati dalla partecipazione alla produzione congiunta. Ogni membro della famiglia ha la sua fonte di reddito, la sua occupazione in una delle industrie economia pubblica. Pertanto, le caratteristiche più importanti della famiglia sono: un bilancio congiunto, che copre una parte significativa del reddito personale; cucina comune; una decisione congiunta in merito alle maggiori acquisizioni (immobili, automobili, beni durevoli, ecc.).

Il mantenimento di un cosiddetto "appezzamento sussidiario personale" (dacia o orto) diventa una caratteristica essenziale della famiglia se il reddito (o prodotti naturali) ricevuto da questo appezzamento è un elemento importante del sostentamento della famiglia. Milioni di famiglie urbane non hanno cottage estivi e orti, eppure sono famiglie a tutti gli effetti.

Funzioni e disfunzioni delle istituzioni sociali.

Un'istituzione sociale è un'entità specifica che svolge funzioni socialmente significative e garantisce il raggiungimento degli obiettivi. La funzione è il beneficio che un'istituzione sociale porta alla società. È caratterizzato da due punti: obiettivi formulati consapevolmente e conseguenze oggettive delle attività di questa istituzione, ad es. funzionare come un compito e come un risultato reale. In molti casi vi è una discrepanza tra gli obiettivi dichiarati e le conseguenze oggettive delle azioni corrispondenti.

Le istituzioni differiscono l'una dall'altra nelle loro qualità funzionali, ma in vita reale queste funzioni sono intrecciate così strettamente che è estremamente difficile tracciare una linea tra loro. Le istituzioni fondamentali, con una rigorosa esigenza di svolgere principalmente le loro funzioni specifiche, sono coinvolte in varia misura nella risoluzione dei seguenti compiti:

1. Istituzioni economiche e sociali - proprietà, cambio, denaro, banche, associazioni di imprese.

2. Istituzioni politiche: lo stato, i partiti, i sindacati e altri tipi organizzazioni pubbliche perseguire obiettivi politici volti a stabilire e mantenere una certa forma di potere politico.

3. Famiglia, educazione, religione - sviluppo, successiva riproduzione e protezione dei valori e delle norme sociali e culturali.

4. Famiglia, religione - meccanismi di orientamento morale ed etico e di regolazione del comportamento degli individui. Danno al comportamento e alla motivazione un argomento morale e una base etica.

5. Regolamentazione politica, economico-sociale e sociale dei comportamenti sulla base di norme, norme e regolamenti sanciti dagli atti giuridici e amministrativi. L'obbligatorietà delle norme è assicurata dalla sanzione obbligatoria.

6. Le istituzioni politiche, economiche, educative, familiari - si basano sull'adozione più o meno a lungo termine delle norme contrattuali, sul loro consolidamento ufficiale e ufficioso. Queste norme regolano i contatti quotidiani, i vari atti di comportamento di gruppo e intergruppo (metodi di trasmissione delle informazioni, saluti, regole delle riunioni, attività delle associazioni, ecc.).

Ma allo stesso tempo, ogni istituzione svolge la sua funzione sociale. La loro totalità è il totale funzioni sociali istituzioni come elementi di certo sistemi sociali. Un esempio simile sono le funzioni della famiglia:

Riproduttivo, o la riproduzione della razza umana.
Socializzazione, ovvero il trasferimento a nuovi membri della società delle competenze, dei valori morali e delle norme necessarie.
Ricreativo o proteggere i membri della famiglia dagli effetti del mondo esterno.
Controllo e regolazione della vita sessuale.
Domestico.

Ciascuna delle funzioni elencate funge da fondamentale: mantenere la vita della società attraverso la rinnovabilità delle generazioni che hanno assimilato le norme e i valori di base di questa società.

Quindi, ogni istituzione sociale è caratterizzata dalla presenza

obiettivi delle loro attività
funzioni specifiche per raggiungere questo obiettivo
un insieme di posizioni e ruoli sociali tipici di una data istituzione

Identità culturale- questa è la capacità delle persone di relazionarsi con una determinata cultura, con i suoi stereotipi e simboli.

Attraverso l'identità, la cultura è capace di autosviluppo. Il processo di identificazione culturale è inseparabile dal processo di autoidentificazione umana.

Una persona ha bisogno di essere socialmente richiesta e approvata dalla società che la circonda.

L'autoidentificazione è la consapevolezza a livello razionale dell'unità di un dato gruppo di persone su una o l'altra base (etnica, religiosa, politica, ecc.). Lo sviluppo di caratteristiche culturali comuni (costumi, costumi, lingua) presuppone la solidarietà collettiva delle persone. L'identificazione di sé con un gruppo particolare aiuta una persona ad orientarsi nello spazio socio-culturale. All'individuo sono richieste disciplina sociale, lealtà politica e competenza culturale (possesso di norme socioculturali e linguaggi di comunicazione socialmente accettati).

Ciò che rende una persona coinvolta in qualsiasi cultura è un insieme di:

1) elementi appresi di coscienza, comportamento;

2) gusti e abitudini;

3) lingue e altri mezzi di comunicazione.

Il problema dell'identità culturale di una persona risiede nei seguenti parametri da essa adottati:

1) norme culturali;

2) modelli di comportamento e di coscienza;

3) sistemi di valori e linguaggio.

L'identità culturale si manifesta in:

1) consapevolezza del proprio “io” dal punto di vista delle tradizioni culturali in una data società e nella manifestazione di fedeltà ad esse;

2) autoidentificazione con questi modelli culturali.

cultura- proprietà sociale, incarnando la comunanza di norme, costumi, costumi. Passando da un'epoca all'altra, si può tracciare come usi e rituali siano sostituiti da norme giuridiche e creatività artistica si formano istituzioni di educazione e educazione. Le forme della cultura sono diverse: politica, economia, istruzione, medicina, religione.

In sociologia, il significato sociale della cultura è essenziale. cultura- una realtà sovraindividuale compresa da una persona nel processo di socializzazione della personalità. In sociologia, tali tipi di cultura si distinguono come universali e cultura nazionale, sottocultura, cultura di massa e d'élite.

Cultura umana rappresentato dai migliori esempi di letteratura, scienza, produzione. Le culture non sono isolate e, interagendo, si influenzano a vicenda. L'aumento delle interazioni porta alla connessione di culture diverse. Ogni nazione sceglie nell'ambito della cultura ciò che corrisponde al suo sviluppo e che meglio si adatta ai suoi bisogni spirituali. Pertanto, sullo sfondo della connessione di culture diverse, si delinea l'autocoscienza delle culture nazionali.

cultura nazionale- un insieme plastico che cambia in modo evolutivo.

Cultura di massa e d'élite sono qualitativamente differenti e appartengono a diversi gruppi di popolazione. La divisione della società in diversi gruppi sociali fa sorgere la necessità di formare una cultura che caratterizzi il sistema di valori e di norme di questo gruppo sociale, ovvero sottocultura.

L'insieme dei tipi di cultura passa attraverso il processo di istituzionalizzazione e forma un'istituzione sociale. Istituzioni socio-culturali- modalità stabili e regolamentate di interazione tra le persone per quanto riguarda la creazione e la diffusione dei valori culturali. Includono un sistema di istituzioni culturali (teatri, musei, biblioteche), associazioni e sindacati creativi (scrittori, artisti, compositori, figure teatrali), organizzazioni e istituzioni che diffondono determinati modelli normativi di valore del comportamento culturale.

La cultura svolge un ruolo socialmente significativo caratteristiche:

trasmissione dell'esperienza sociale- la funzione della cultura, finalizzata al trasferimento di valori spirituali, norme sociali, modelli di comportamento nel processo storico - da una generazione all'altra e tra rappresentanti di culture diverse:

modulo di traduzione(trasferimento) dell'esperienza sociale attraverso lo sviluppo da parte di ogni generazione del mondo oggettivo della cultura, dei valori culturali e dei modelli di comportamento;

socializzazione della personalità- una funzione della cultura, che è un modo per un individuo di padroneggiare norme e valori culturali. Il contenuto della cultura è lo sviluppo dell'uomo come soggetto attività sociali. Una caratteristica della cultura come socializzazione di un individuo è il requisito per una comprensione personale del proprio atteggiamento nei confronti delle norme, dei valori e delle regole sociali.

Istituto di Sociologia della Cultura. Tipi e tipi di istituzioni socio-culturali

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9.1. Istituzioni sociali della cultura