Caratteristiche caratteristiche del tipo di società tradizionale, industriale e post-industriale. Principali differenze sociali. Segni, che tipo di società sono in Russia?

Tipologia della società

Le società moderne differiscono in molte caratteristiche, ma ci sono entrambi gli stessi parametri per i quali possono essere tipizzati.

Una delle direzioni principali della tipologia dell'azienda è la scelta delle relazioni politiche, le forme di potere statale come motivo per l'assegnazione di vari tipi di società. Ad esempio, Platone e Aristotele Society differiscono nel tipo dispositivo di stato: Monarchia, tirannia, aristocrazia, oligarchia, democrazia. Nelle versioni moderne di questo approccio, vi è un'allocazione del totalitario (lo stato determina tutte le direzioni principali vita sociale); Democratico (popolazione può influenzare le strutture statali) e l'autoritario (combinando elementi delle società totalitarismo e democrazia).

Il principatizzazione della società si basa sul marxismo, la differenza nelle società nel tipo di relazioni di produzione in varie formazioni socio-economiche: una società comunitaria primitiva (metodo di produzione assegnato in primitiva); Società con un metodo di produzione asiatico (disponibilità vista speciale proprietà collettiva del terreno); Società di proprietà slave (proprietà sulle persone e l'uso degli schiavi); feudale (operazione attaccata alla terra dei contadini); Società comuniste o socialiste (l'uguale atteggiamento di tutti per la proprietà ai mezzi di produzione eliminando le relazioni azionate da private).

Società tradizionali, industriali e perduristiche

Il più sostenibile nella sociologia moderna è una tipologia basata sull'assegnazione delle società tradizionali, industriali e post-industriali.

La società tradizionale (è anche chiamata semplice e agricolo) è una società con attrezzature agricole, strutture sedentarie e un metodo di regolamento socio-culturale basato sulle tradizioni (società tradizionale). Il comportamento degli individui in esso è rigorosamente controllato, è regolato dalle dogane e dalle norme del comportamento tradizionale, stabilito dalle istituzioni sociali, tra cui la famiglia più importante sarà la più importante. Tentativi da qualsiasi trasformazione sociale, le innovazioni sono respinte. È caratterizzato da un basso ritmo di sviluppo, produzione. Un'importante solidarietà sociale è importante per questo tipo di società, che ha stabilito un altro Durkheim, studiando la società degli aborigeni australiani.

La società tradizionale è caratterizzata dalla divisione naturale e dalla specializzazione del lavoro (principalmente in base all'età), la personalizzazione della comunicazione interpersonale (direttamente individui, non ufficiali o individui di stato), regolamento informale di interazione (norme delle leggi non scritte della religione e della moralità), dell'Associazione Dei membri delle relazioni di parentela (tipo familiare di organizzazione generalità), sistema primitivo della gestione comunitaria (autorità ereditaria, regola degli anziani).

Le società moderne si distinguono per le seguenti caratteristiche: il carattere del ruolo dell'interazione (aspettative e comportamento delle persone sono determinate dallo stato pubblico e dalle caratteristiche sociali degli individui); sviluppare profonda divisione del lavoro (su base professionale qualificata legata alla formazione e all'esperienza del lavoro); un sistema formale per la regolazione delle relazioni (basata sulla legge sulla scrittura: leggi, disposizioni, contratti, ecc.); sistema complesso gestione sociale (allocating l'Istituto di gestione, contratti speciali: politico, economico, territoriale e autogoverno); secolarizzazione della religione (separandolo dal sistema di gestione); Assegnazione di una pluralità di istituzioni sociali (sistemi auto-riproduttori di relazioni speciali, consentendo di fornire il controllo pubblico, la disuguaglianza, la protezione dei loro membri, la distribuzione di beni, produzione, comunicazione).

Questi includono società industriali e post-industriali.

La società industriale è il tipo di organizzazione della vita sociale, che combina la libertà e gli interessi dell'individuo con principi comuniregolandoli attività congiunte. È caratterizzato dalla flessibilità strutture sociali, Mobilità sociale, sistema di comunicazione sviluppata.

Negli anni '60. I concetti della società post-industriale (informazione) (D. Bell, A. Tournah, Yu. Habermas) causato da taglienti cambiamenti nell'economia e nella cultura dei paesi più sviluppati sono apparire. La principale nella società riconosce il ruolo delle conoscenze e delle informazioni, dei dispositivi informatici e automatici. Individuo, che ha ricevuto l'istruzione necessaria con accesso a nuova informazione, ottiene possibilità preferenziali di muoversi sulle scale gerarchia sociale. L'obiettivo principale di una persona nella società diventa lavoro creativo.

Il lato negativo della società post-industriale è il rischio di rafforzare il controllo sociale dallo Stato che pronuncia l'élite attraverso l'accesso alle informazioni e ai media elettronici e alle comunicazioni sulle persone e alla società nel suo complesso.

Il mondo vivente della società umana obbedisce sempre più alla logica dell'efficienza e dell'trumentalismo. La cultura, compresi i valori tradizionali, viene distrutta sotto l'influenza del controllo amministrativo, che è nella standardizzazione e dell'unificazione delle relazioni sociali, del comportamento sociale. La società è sempre più soggetta alla logica della vita economica e del pensiero burocratico.

Caratteristiche distintive della società post-industriale:

§ Transizione dalla produzione di beni all'economia del servizio;

§ l'elevazione e il dominio di specialisti professionali altamente istruiti;

§ il ruolo principale conoscenza teorica come fonte di scoperte e soluzioni politiche nella società;

§ Controllo sulla tecnica e la possibilità di valutare le conseguenze delle innovazioni scientifiche e tecniche;

§ Decisioni sulla base della creazione di tecnologia intellettuale, nonché utilizzando la cosiddetta tecnologia dell'informazione.

Quest'ultimo è causato dai bisogni della società dell'informazione che ha iniziato a formare la formazione della società dell'informazione. La formazione di un tale fenomeno non è accidentale. La base delle dinamiche sociali nella società dell'informazione non è anche risorse materiali tradizionali, che sono anche in gran parte esaurite e informative (intellettuale): conoscenza, fattori scientifici e organizzativi, abilità intellettuale Persone, loro iniziativa, creatività.

Il concetto di post-industrialismo oggi è progettato in dettaglio, ha molti sostenitori e un numero sempre crescente di avversari. Due direzioni principali per valutare il futuro sviluppo della società umana sono stati formati nel mondo: l'adesismismo e il technooptimismo. L'ecopecimità prevede una catastrofe globale totale a 2030 a causa del crescente inquinamento ambientale; Distruzione della biosfera della terra. Technooptimismo disegna un'immagine più arcobaleno, supponendo che progresso scientifico e tecnico Certo con tutte le difficoltà nello sviluppo della società.

Tipologia principale della società

Nella storia del pensiero sociale, sono state proposte diverse tipologie della società.

Tipologia della società durante la formazione della scienza sociologica

Fondatore di Sociologia Scienziato francese O. Kont ha proposto una tipologia di stadio a tre membri, che includeva:

§ Fase del dominio militare;

§ Stadio del dominio feudale;

§ Stadio della civiltà industriale.

La base della tipologia di Spencer è il principio dello sviluppo evolutivo delle società da semplice da complesso, cioè. Dalla società elementare a sempre più differenziata. Lo sviluppo delle società Spencer è stato rappresentato come parte integrante del processo evolutivo uniti per tutta la natura. Il polo più basso dell'evoluzione della società costituisce le cosiddette società militari, caratterizzate da un'elevata omogeneità, subordinate la fornitura dell'individuo e il dominio della coercizione come fattore di integrazione. Da questa fase, in un certo numero di società intermedia si sviluppa sulla più alta pole - società industriale, in cui domina la democrazia, la natura volontaria dell'integrazione, il pluralismo spirituale e la diversità. (11)

Segni, che tipo di società sono in Russia?

Caratterizzare il tipo di società in russia moderna Puoi diversamente. Da un lato, Russia - società industrialeForse con elementi della società post-industriale. D'altra parte, la società moderna può essere caratterizzata come capitalismo di stato con il massimo grado di monopolizzazione. Puoi anche chiamare la Russia e il sistema etaratico ereditato dai tempi sovietici.

Nel 21 ° secolo, la Società russa progredisce da una società industriale (ciò che è impegnato nella produzione e nella lavorazione delle materie prime) al post-industriale (la priorità in tale società è lo sviluppo nel campo della tecnologia e dell'innovazione). Oggi c'è interesse per la tecnologia informatica del paese, gli ultimi sviluppi nel settore delle nanotecniche, nonché innovazioni informative. Appare un gran numero di Specialisti e professionisti in queste aree. Speriamo che la Russia non si fermasse sul raggiunto, e fermamente sarà sulla via dello sviluppo post-industriale della società.

Secondo alcune stime, la Russia è consuetudine attribuire al tipo di società post-industriali, poiché un contributo significativo al valore dei benefici materiali è precisamente la componente finale della produzione, compresa la pubblicità, il commercio, il marketing. Anche la componente informativa di grandi dimensioni della produzione sotto forma di ricerca e sviluppo, brevetti. Tuttavia, vi è un'opinione, tenendo conto della dipendenza dell'economia dalle materie prime, che viviamo ancora in una società industriale.

4. M. Bakunin: la libertà di una persona consiste solo che obbedirà alle leggi naturali, perché lui stesso lo riconosce come tale, e non perché era imposto esternamente a qualsiasi volontà estranea - divino o umano, collettivo o individuale " Confermare o confutare l'output

Nel corso della storia, indipendentemente dal tipo di formazione e della natura del governo, c'erano anche forti tendenze anarchiche nei sentimenti e nel comportamento dei grandi gruppi sociali.

Nella letteratura marxista, il parere dell'anarchismo dell'anarchismo è ancora dominante del parere sulla natura Petty-Borgeois. A nostro avviso, questo fenomeno ha un senso più ampio, riflettendo un certo atteggiamento psicologico e la forma di comportamento di vari strati sociali, compresi gruppi di lavoratori, studenti, intelligentia. L'anarchismo non è un incidente, non la finzione di Proudhon o Bakunina, ma un fenomeno completamente naturale nella vita di qualsiasi società.

Nell'ottobre del 1989, una discussione interessante e fruttuosa ha avuto luogo tale determinata nuovo approccio Alla valutazione del patrimonio teorico e politico di M. Bakunin. - Vedi le domande della filosofia, 1990, № 3, p. 165-169. Questa scelta è spiegata da due considerazioni aggiuntive.

Il primo riduce al fatto che sono le contraddizioni interne dell'etica dell'anarchismo rappresentano il più grande interesse. La loro comprensione in una misura considerevole aiuta a capire in alcuni processi comuni sviluppo morale.

La seconda considerazione è ridotta al fatto che in generale il problema della moralità universale è stata quasi dimenticata da noi e viene assegnata al dipartimento di "Meshchansky sentimentalismo" e "Popovshchina". Nella teoria marxista, l'idea della priorità della "moralità della classe" completamente prevalente. Tutti i criteri morali nativi sono stati valutati come fabbricanti dannosi della Chiesa e della propaganda borghese.

In qualsiasi directory filosofica marxista, è possibile trovare un elenco di "aborry dell'anarchismo" - sia l'egoismo, che la bandetteria e l'irrazionalità, e il volontario e il soggezione e il sottoporzionismo e molto altro ancora. In ogni caso, da nessuna parte per trovare opinioni positive sull'anarchismo. Ma ciò che è interessante - quasi tutte le critiche stanno affrontando il volto politico dell'anarchismo, sul suo ruolo in una politica specifica. Per quanto riguarda l'analisi degli aspetti morali effettivi (o, se ti piace, immorali) della dottrina, sono messi in politiche dipendenti. La logica è la seguente: è possibile parlare di una specie di moralità dell'anarchismo, se il suo ruolo politico è reattivo e dannoso dal punto di vista della rivoluzionaria teoria del proletariato e marxista-leninsky? Certo, è impossibile. E se sì, allora tutti gli anarchici sono i figli della menzogna del padre, cioè. Diavolo. Dopotutto, non c'è da meravigliarsi il padre dell'anarchismo russo stesso, Mikhail Bakunin, rifiutando la fede in Dio, adorava con aria di condotto "il primo pensatore gratuito ed emancipatore dei mondi" - Satana.

Contrariamente alla reciproca vista filistina sull'anarchia come un certo caos e licenziosità, quasi banditry, ecc., Il significato fondamentale di questa parola greca significa "non punizione", "non traffico". È così che l'anarchia dell'anarchismo Mikhail Alexandrovich Bakunin (1814-1876) rapporti (1814-1876). "Freedom! Solo libertà, completa libertà per tutti e per tutti! Ecco la nostra moralità e la nostra unica religione, la libertà è una caratteristica caratteristica di una persona, questo è ciò che distingue dagli animali selvatici. Concludeva l'unica prova della sua umanità, "Bakunin ha scritto sul contenuto morale di un modello anarchico del dispositivo di vita. Particolarmente forte e costantemente, ha difeso il principio della comunicazione della libertà di uno con la libertà di tutti nella società futura: "Pertanto, la libertà non è una limitazione, ma l'adozione della libertà di tutti. Questa è la legge della relazione". Relazione tripla - la fraternità delle persone in mente, nel lavoro e nella libertà - questo è ciò che, a suo parere, "è la base della democrazia ... L'attuazione della libertà nell'uguaglianza è giustizia". È difficile non essere d'accordo con questo giudizio.

C'è solo un solo dogma solo, una sola base morale per le persone - la libertà, e quindi l'intera organizzazione vita pubblica Deve essere costruito secondo questo principio. Un tale ideale significato, a Bakunin, anarchia. Essenzialmente, non era in nessun altro, come un comune rigido.

E Marx, e Bakunin vide il lato umanistico del loro ideale nel desiderio di estendere lo stato in futuro e la transizione verso l'autogoverno. La discrepanza non era il contenuto, ma i percorsi e il raggiungimento della velocità. Per Bakunin, un semplice salto da lezioni e stati a insufficienza e senza la società pubblica è stato anche possibile.

Secondo il socialismo scientifico, il percorso per completare la libertà di uomo e società a cremisi e si trova attraverso la dittatura del proletariato, attraverso l'espansione temporanea della rivoluzionaria violenza di stato. Bakunin ricercato da tutti i mezzi per ridurre il tempo della transizione dalla società sfruttatrice e ingiusta a un rango libero ed equo.

Absolutare l'idea della libertà della personalità umana, Bakunin è arrivata naturalmente alla conclusione che lo stato è il principale nemico e in generale tutto il potere. Tale valutazione, si diffuse senza oscillazioni alla dittatura del proletariato, si oppongono all'immagine della capacità di luce - anarchia. "I rivoluzionari sono politici, aderenti della dittatura", ha scritto, "auguro le prime vittorie della congestione, vogliono l'ordine, la fiducia delle masse, subordinazione alle autorità create sulla strada. Pertanto, il nuovo stato proclama. Noi, Al contrario, ci agiremo, risvegliamo, licenziare la passione, causano la vita anarchia ".

Il programma della Bakunin International socialista Alleanza ha indicato: "Non abbiamo paura dell'anarchia, ma lo chiamiamo, convinto quello di questa anarchia, cioè, dalla piena manifestazione del liberato la vita delle personeLa libertà dovrebbe nascere, uguaglianza, giustizia, nuovo ordine e il potere della rivoluzione contro la reazione. Questo nuova vita - La rivoluzione del popolo - avverrà indubbiamente non rallentando a sorgare, ma creerà la sua organizzazione rivoluzionaria dal basso verso l'alto e dalla periferia al centro - in conformità con il principio della libertà .. ".

Quindi, qualsiasi stato di "ugualmente" è odiato, l'anarchia è sinonimo di libertà e rivoluzione, la fonte di "nuovo ordine": senza potenza, proprietà, religione. Quello era il credo delle associazioni segrete di "fratelli internazionali" - i bakunisti che credevano che il nuovo governo rivoluzionario potesse essere "ancora più dispotico" rispetto a quello precedente, e quindi a priori deve essere completamente negata.

Nel suo movimento a una comprensione dell'anarchismo come la fase più alta dell'umanesimo e della libertà, Bakunin ha superato un percorso complesso e difficile. Padre spirituale Anarchismo, nella sua giovinezza era un agosto appassionato e sincero per la religione e la moralità cristiana. Guardando a Dio e armonia della natura, il desiderio di ottenere armonia in "amore assoluto" alla verità - questo è il principale desiderio di giovani bakunina ..

L'atmosfera dell'attività spirituale attiva e il miglioramento morale personale lo spinsero a stare nella posizione di un atteggiamento critico alla realtà. In una lettera del 7 maggio 1835, Bakunin ha scritto: "Sono un uomo di circostanze, e la mano di Dio inscritta nel mio cuore le seguenti lettere sacre, abbracciando tutta la mia esistenza:" Non vivrà per se stesso. "Voglio Per implementare questo bel futuro. Io sarò fatto degno di lui. Sii in grado di sacrificare tutto per questo gol sacro - questa è la mia unica ambizione. "

A poco a poco, le scuse dell'umanesimo sono sostituite dalla ricerca persistente per i modi efficaci per migliorare la società. In una lettera al fratello (marzo 1845), Bakunin afferma: "rilasciare una persona - questo è l'unico effetto legittimo e benefico ... non perdono, ma una guerra inesorabile per i nostri nemici, perché sono i nemici di tutto l'umano in noi, la nostra virtù della nostra libertà ".

Da allora, il motivo della libertà viene presentato nella visione del mondo di Bakunin in primo luogo. Colitamente non è d'accordo nel suo hypostasis politico - "libertà". Rifiuto all'umiltà cristiana e alla transizione verso la posizione di "contatto veramente elettrico con la gente" e la lotta rivoluzionaria per la libertà è stata contrassegnata da un nuovo stadio nella vita di Bakunin. Nel "fascino del patriota russo ai popoli slavici", scritto sotto l'influenza della rivoluzione del 1848, ha sottolineato: "È necessario distruggere il materiale e le condizioni morali del nostro vita moderna, inclinando il fondo del mondo sociale attualmente ristretto, che è diventato impotente e infruttuoso ".

Era un altro passo verso l'anarchismo. In termini morali, Bakunin si trova ancora sulle posizioni dell'umanità cristiana, ma richiede già il rovesciamento delle autorità dello stato e della Chiesa, "l'attuazione della libertà nell'uguaglianza". Crede: "Tutto ciò che soddisfa i bisogni di una persona, nonché le condizioni per il suo sviluppo e la sua completa esistenza, è buono. Tutto ciò che ha disgustato è il male". Era uno sguardo umanistico alla vita e al compito del suo aggiornamento.

Sulla base di una tale visione del bene e del male, Bakunin era più vicino all'idea di Bunta: Dalla gente semata e oppressa, scrive, ci sono solo tre mezzi per uscire dallo stato slave, "da cui due immaginari e Uno attuale. Due prima è un kabac e una chiesa., Discussione del corpo o di dissolutezza dell'anima. Il terzo è una rivoluzione sociale ", piena rivoluzione morale e sociale".

I principali disaccordi sulle tattiche, la violazione della disciplina, gli intrighi del backstage frazionari - tutto questo ha portato Bakunin a un serio conflitto come con le idee del socialismo scientifico K. Marx e F. Engels e con un corso politico della partnership dei lavoratori internazionali. Il divario tra marxisti e gli anarchici è diventato inevitabile. La Commissione I commissionistica, che è stata inclusa da K. Marks e F. Entons, analizzando i documenti sulle attività dei bakunisti in dettaglio, ha rilasciato una relazione speciale nel luglio del 1873, nel luglio del 1873, in cui, insieme ad altre accuse, lo era Ha concluso che "anarchici universali" si diressero con Bakuunin, "vogliono portare tutto allo stato di amorfo per stabilire l'anarchia nel campo della moralità, portare agli estremi dell'immoralità borghese".

Questa valutazione ha mescolato l'obiettivo finale (anarchia, I.e. Libertà) con il metodo per raggiungerlo. In una certa misura, questa miscela era caratteristica di Bakunin stesso. Ma nelle posizioni iniziali, rimase un onesto rivoluzionario e difensore della nuova moralità. Indipendentemente dalle sue cattive qualità personali - orgoglio, tempra calda, individualismo - il suo comportamento, anche la sua lotta con l'autorità indiscutizzata di Marx ed Engels per il diritto di avere il suo punto di vista, non può essere considerato come un segno di comportamento immorale. Non c'erano accuse arrabbiate, ma valutazioni politiche sobrie. Per quanto riguarda la moralità, si dovrebbe tenere presente che Bakunin stesso, sempre più immerso nella politica e lasciando la religione, sopravvissuto allo shock morale più forte, rifiutando il bene dell'idea della libertà dalla sua profonda religiosità. Più precisamente, sarebbe stato detto: lasciando cadere la religione ufficiale, ha effettivamente difeso l'idea cristiana della libertà dell'uomo, portandola al pieno esercizio. Questo momento è molto importante capire il suo orientamento sull'anarchia.

Riconoscere il ruolo progressivo primo cristianesimo, Bakunin con tutta la rabbia ha colpito la religione ufficiale e la chiesa, accusandoli nella perversione di Cristo genuino, nella piantagione di violenza e sfruttamento. "Moralità divina" con la sua umiliazione dell'uomo si è opposto alla nuova "moralità umana" - la morale di piena di libertà umana. Proteggere l'idea del socialismo e dell'anarchia, ha scritto: "Infine, non c'è socialismo a proposito di propri, che è quello di implementare sulla Terra, e non nel cielo della prosperità umana e di tutte le aspirazioni umane senza nessun paradisiaco Compensazione, completamento e, quindi, la negazione di tutta la religione, che non avrà più alcun motivo per l'esistenza, poiché le sue aspirazioni saranno implementate? ". In questo è dentro un certo senso. Era chiuso con il "Christian Communism" V. Weitling, cercando di aggiungere un collegamento diretto tra ideali cristiani e comunisti.

Per svolgere la genuina libertà, secondo il pensiero di Bakunin, è necessario abbandonare tutta la privacy e la pressione autoritaria dello stato, a seconda della religione e della Chiesa: "La mente umana è riconosciuta come l'unico criterio della verità, della coscienza umana - il base della giustizia, della libertà individuale e collettiva - la fonte e l'unica base dell'ordine nell'uomo. " Cosa c'è in questo orientamento di immorale? Qual è l'immoralità postulato significa? A nostro avviso, questo è nobile, umanistico e in alto grado La versione morale dello scopo di creare una nuova società fieristica e il corrispondente ideale comunista.

Bakunin ha negato l'idea della dittatura rivoluzionaria, non in particolare, ma in accuratamente conforme al assoluto del principio della libertà. Tutto il potere statale, anche il più rivoluzionario, è pieno di violenza, negazione della libertà. Tuttavia, la negazione dello Stato riguardava solo il suo violento, ma non organizzando la funzione. Secondo Bakunin, l'organizzazione politica della futura società avrebbe dovuto costruire sui seguenti principi: Separazione della Chiesa dallo Stato; libertà di coscienza e culto; La libertà assoluta di ogni individuo che vive a modo suo; Diritto di voto universale, libertà di stampa e assemblaggio; Autonomia delle comunità con il diritto di autogoverno; autonomia delle province; rifiuto delle ambizioni imperiali; Annullamento del diritto di eredità, ecc.

"Social solidarietà è la prima legge umana, libertà costituisce la seconda legge della Società. Entrambi legge completano reciprocamente e, essendo uno inseparabile dall'altra, costituiscono l'intera essenza dell'umanità. Così, la libertà non è una negazione di la solidarietà, al contrario, esso rappresenta lo sviluppo e lo sviluppo e se si può dire che, la scelta di questi ultimi ".

Tali erano le opinioni di Bakunin sugli obiettivi finali della lotta. È impossibile chiamarli immorali. In loro, prima di tutto, il lato positivo dell'etica anarchici di Bakunin si è manifestata. Passiamo ora ai principi morali del secondo fondatore dell'anarchismo - Prince Peter Alekseevich Kropotkin (1842-1921). Ha appena come oggetto di accesi e vigorosamente pronunciò la libertà dell'uomo, per la distruzione dello Stato, la proprietà e la religione, mentre sempre e tutto il "principio morale" ha avuto luogo in ogni cosa. Non ha mai permesso ai pensieri sulla possibilità di qualsiasi immorale, o meno fino alla fine di morali, metodi di lotta, anche per il raggiungimento precoce del "comunismo non verticale".

quintestence del Kropotkin il ruolo di un fattore morale, può servire come il prossimo passaggio emozionale dalla lezione menzionata: "Dichiariamo la guerra non è solo il distratto Trinità nella persona della legge, la religione e il potere."

Il concetto umanistico di Kropotkin è stato costruito non solo su Christian, come Bakunin, ma anche, principalmente sulla Natural Science Foundation. E questa circostanza in gran parte predeterminava la differenza nelle opinioni di due fondatori di anarchismo sulla morale. Questo pensiero ... è arrivato la chiave per me a tutto il compito. "La stessa idea ha espresso Bakunin a modo suo." Nel mondo dell'intellettuale e della morale, - ha notato, - come nel mondo del fisico, c'è solo un positivo; Il negativo non esiste, non è un'esistenza separata, ma solo una diminuzione più o meno significativa in positiva ... aumentata dall'educazione. "

Come si può vedere, sia Bakunin, Kropotkin e, e migliaia di loro seguaci sinceri procedettero nella loro comprensione degli obiettivi di progresso e di rivoluzione da categorie di alta moralità e gli esseri umani. Questo era il lato più forte e attraente dell'etica anarchica. Ma c'era un altro lato contraddittorio della loro visione del mondo. Noi stiamo parlando Sull'approccio dell'anarchismo ai mezzi e ai percorsi per raggiungere l'anarchia come obiettivo. La questione della conformità degli obiettivi e dei fondi è forse il più difficile in qualsiasi sistema morale per le loro politiche e la moralità sono equivalenti. Per motivi di realizzazione, qualsiasi mezzo è considerato in politica. E tale linea fornisce un effetto specifico.

La morale proibisce l'uso degli agenti sbagliati e sporchi per raggiungere almeno l'obiettivo più brillante. Ma poi l'obiettivo è spesso irraggiungibile. Questo significa che la moralità mette i mezzi sopra l'obiettivo ed è pronto a sacrificare la cosa principale? Questo dilemma è prima di chi desidera riconciliare la politica e la moralità. Ma nella maggior parte dei casi, speranza per tale riconciliazione - chimer, utopia e autoinganno.

Come ha risolto questo compito irrisolto Bakunin? Ha avuto dei dubbi su questo? A nostro avviso, se fossero, poi solo all'inizio della sua carriera politica. In futuro, dando la priorità dell'anarchia come obiettivo, la vendetta su tutte le sue azioni specifiche. Dottrina anarchica giustificata a modo suo e Pierre-Joseph Prudon (1809-1865). Ha cercato di portare l'anarchismo all'anarchismo la base economica, difendendo piccola proprietà e si oppongono con "rubato" e quindi condannato a morte del grande proprietà. "Giù con la festa, la proporzione del potere; la libertà assoluta dell'uomo e del cittadino è il nostro credo politico e sociale", ha detto Prudon.

Nelle condizioni dell'aumento della protesta naturale dei "fondi" nei 50-60, sia in Europa che in Russia, l'anarchismo era fiorito in colore brillante come un corso politico speciale.

Bakunin era un sostenitore decisivo della violenza rivoluzionaria, una ribellione di massa spontanea, che è in grado di distruggere il mondo dello "stato legale e dell'intro cosiddetta civiltà borghese". A suo parere, i veri "si mette rivoluzionarie fuori del diritto, sia nella pratica e emotivamente (più precisamente:. Morale - B.K.). Egli si identifica con gangster, ladri, le persone che attaccano la società borghese, impegnati in furti diretti e Distruggendo proprietà di qualcun altro. " Bakunin amato gridando slogan così sconvolgente, come se di proposito esigendo da ogni rivoluzionario un completo abbandono di eventuali oscillazioni morali e restrizioni. Il messianismo rivoluzionario è in qualche modo stranamente combinato con la più immoralismo ovvio, che ha dato il fondamento di K. Marx e F. Engels per determinare la moralità Bakuninskaya nella selezione di fondi, come gesuiti, vale a dire Due destra, ipocrita, fraudolenta.

La violenza e l'amorismo erano davvero ammessi da Bakuchni. In una delle lettere, Bakunin ha scritto: "Poison, coltello, loop, ecc. La rivoluzione ancora santifica. Quindi, il campo è aperto! .. Lascia che tutti i sani, giovani teste siano accettati immediatamente per il sacro caso dello sterminio del male, la pulizia e l'illuminazione del russo Terra. fuoco e la spada, fraternamente il collegamento con coloro che farà lo stesso in tutta l'Europa. " Veleno, coltello, ciclo - un insieme di fondi, adatto, forse, solo per un ladro medievale, e non per organizzato movimento rivoluzionario. Ma fu nel revival delle tradizioni di rapina e singoli rimbalzi contro il potere del pre-guerra e ha visto il compito di Bakunin. Scrisse sinceramente: "Solo nella dispersione - prova della vitalità, della passione e del potere del popolo". L'idealizzazione delle forme medievali di protesta di un popolo semplice contro principi e feudatari è stato distribuito dal fondatore dell'anarchismo per altri tempi e la morale. Ciò parlava, a proposito, che il bakunin non piaceva e non ha capito la città, e ancora più le esigenze del movimento del lavoro. Parlando contro l'assolutizzazione di metodi violenti di lotta, il grande democratico russo e l'enlightener h.p. OGAREV ha scritto Bakunin: "Smiri Ansia, spezzatura di pensieri e azioni, Smiri al Dory di se stesso sul lavoro preparatorio". Ma è il rifiuto organico di tutto il "lavoro preparatorio" come un noioso, monotono, non opaco, stupido, ecc. E ha dato origine alla passione del terrore, il rifiuto dei metodi politici di lotta.

Pertanto, l'atteggiamento degli anarchici alla scelta dei fondi per raggiungere un obiettivo nobile si è distinto dal pragmatismo più non sorprendente. Tutti i tipi di coscienza sono stati considerati immorali, se si trattava di interessi del "caso rivoluzionario". Il "caso" stesso, sul pensiero degli anarchici, e c'è una giustificazione morale di qualsiasi mezzo per rendere questo "caso".

L'installazione umanistica è contraria ai requisiti che gli anarchici presentati a se stessi e alle persone. Alloca il famoso "Catechismo del rivoluzionario". L'autore della sua scienza moderna crede a S.G. Nechaeva (1847-1882), anche se, secondo il parere della commissione mi dell'Internazionale, il testo è stato scritto da Bakunin. "

Le idee che "compagno" può essere ingannato, ricatti e perfino uccidere per la disobbedienza, sono state effettuate in pratica (così, secondo il suo ordine nel 1869, allievo di Ivanov è stato ucciso, che si sono ribellati contro Dictate "I leader erano sospettati di loro nel tradimento ).

Che gioco inquietante di un'immaginazione malata di due persone - Old Bakunina e Young Nechaeva, che hanno vinto molte belle e idee e persone onesteChi voleva "andare alla rivoluzione", e si ritrovò nella palude di amoranismo e falso! Anarchia nell'interpretazione di Bakunin, secondo la giusta definizione di K. Marx, si è rivelata la libertà e l'infidenza "nell'attuale universale; la rivoluzione - in un numero di omicidi, primo individuo, quindi massa; l'unica regola di Il comportamento è la moralità gesuita esaltata; il campione del rivoluzionario è un ladro. "

Quindi, l'alta moralità nel determinare l'obiettivo e il rifiuto delle restrizioni morali nella scelta dei fondi è un'essenza così controversa dell'etica dell'anarchismo.

5. Guberman e.: "Il nostro Signore è una tradizione. E in esso - le loro benedizioni e ostacoli; Le regole non redditizie sono più forti delle leggi più feroci ". Confermare o confutare la valutazione del ruolo delle tradizioni in Russia

Igor Guberman - lo scrittore vive a Gerusalemme, ma, tuttavia, sono sicuro che l'umorismo in Russia non è morto, non ha fretta di ottuso americana Hochmam.

Igor Mironovich Guberman è stato ampiamente fama dovuto ai suoi Quarani Aforistici e satirici - "Garikov". È nato il 7 luglio 1936 a Kharkov.

Dopo la scuola, è entrato nel Moscow Institute of Ferroway Transport (MII). Nel 1958 si è laureato a MIIT, ricevendo un diploma di un ingegnere elettricista. Per diversi anni ha lavorato nella specialità, in parallelo con la letteratura.

Alla fine degli anni '50, ho conosciuto A. Ginzburg, così come con una serie di altri filosofi amorevoli della libertà, figure della letteratura, arti visive. Scrisse libri di scienze popolari, ma si manifestano più attivamente come un poeta dissidente.

Nel 1979, il governatore fu arrestato e condannato a cinque anni di carcere. Le autorità non vogliono troppo processo politicoGuberman supervisionato come criminale sotto l'articolo per la speculazione. Arrivare al campo, Guberman e c'era un diario.

Nel 1984, il poeta è tornato dalla Siberia. A lungo non è stato registrato a Mosca e ottenere un lavoro.

Nel 1987, il governatore emigrato dall'URSSR, dal marzo 1988 vive a Gerusalemme. Ha un fratello maggiore - Accademico di Raen David Mironovich Guberman, che è uno degli autori del progetto di perforazione dei superhong e attualmente detiene la posizione del direttore del centro scientifico e di produzione "Kola Soprawble

Igor Guberman viene spesso in Russia, si esibisce nelle serate poetiche. Ma oggi è ancora un dissidente nell'anima - una persona che rimane sempre infelice. Crede che nel corso degli anni della sua assenza nella loro patria, ci sono stati cambiamenti: le città sono i grandiosi cantieri, i centri per uffici multipiano sono aumentati.

Igor Guberman ha lasciato l'URSS e da allora non si è mai pensato che vive in Israele. All'inizio è stato molto difficile per lui, anche se lo stato ha contribuito in modo completo: ha pagato un appartamento a Gerusalemme e imparando tutta la famiglia, ha dato soldi a sewless Life.. Speciale tempi duri Cadde all'inizio degli anni '90 - a causa dell'aumento del flusso di rimpatriati, specialmente dalla Russia. Ciò ha portato a una raffica di disoccupazione e altri problemi quotidiani.

Nella letteratura scientifica, ad esempio, nei dizionari sociologici e dei libri di testo, ci sono varie definizioni del concetto società tradizionale. Dopo averli analizzati, è possibile distinguere i fattori fondamentali e determinanti nell'assegnazione del tipo di società tradizionale. Tali fattori sono: l'area dominante dell'agricoltura nella società, non l'esposizione a cambiamenti dinamici, la presenza di motori pubblici di diverse fasi di sviluppo che non possiedono il complesso industriale maturo, contrastando il moderno, dominio dell'agricoltura e dei bassi tassi di sviluppo .

Caratteristiche di una società tradizionale

La società tradizionale è una società di tipo agricolo, quindi è caratterizzata da manuale manuale, una divisione del lavoro sulle condizioni di lavoro e sulle funzioni sociali, la regolamentazione della vita pubblica, basata sulle tradizioni.

Concetto unificato e accurato sulla società tradizionale in scienza sociologica Non esiste a causa del fatto che le ampie interpretazioni del termine "" ci permettono di attribuire a questo tipo di iniezioni pubbliche, che nelle loro caratteristiche differiscono significativamente l'una dall'altra, ad esempio, la società tribale e feudale.

Secondo il sociologo americano, Daniel Bella Bella, per la società tradizionale è caratterizzata dall'assenza di stato, la predominanza dei valori tradizionali e degli stili di vita patriarcale. La società tradizionale è il primo tempo di istruzione e sorge con l'emergere della società in generale. Nel periodo della storia dell'umanità, prende il segmento di tempo più grande. Alloca diversi tipi di società in base a epoche storiche: società primitiva, società antica di proprietà slave e società feudale medievale.

Nella società tradizionale, in opposizione alle società industriali e post-industriali, una persona dipende interamente dalle forze della natura. La produzione industriale in tale società a è assente o occupa una quota minima, perché la società tradizionale non è finalizzata alla opera di beni di consumo di massa e ci sono proibizioni religiose per l'inquinamento della natura. La cosa principale nella società tradizionale è mantenere l'esistenza di una persona come specie. Lo sviluppo di tale società è associato alla vasta diffusione dell'umanità e della raccolta ricchezza naturale da grandi territori. Le relazioni di base in una tale società si sommano tra uomo e natura.

1. Quali caratteristiche sono caratteristiche di una società tradizionale?

Per la società tradizionale, principalmente la predominanza della produzione agraria è caratteristica. In tale società ci sono città, ma il loro ruolo nell'economia generale non è significativa. La società tradizionale è poco soggetta al cambiamento. E anche se per secoli sono visibili, per la vita di una generazione, tutto è per lo più invariato. Le caratteristiche principali della società tradizionale includono:

Principalmente la natura agricola dell'economia;

Organizzazione della classe;

Stabilità relativa della struttura della società;

Mobilità sociale bassa o relativamente bassa.

2. Che cosa sono gli aggiornamenti? Quali aree della vita della società europea hanno influenzato prima di tutto? Perché?

La modernizzazione è il processo di transizione dalla società tradizionale a industriale, alla civiltà capitalista in grado di modifiche e adattamento rapidi. In una traduzione letterale, questa parola significa "aggiornamento", questo fenomeno ha fatto innovazioni in tutte le sfere vita umana e attività. Primaria in questo senso sono stati cambiati nell'economia associati alla crescita del commercio e della produzione, perché hanno generato nuovi bisogni nella società. Tuttavia, questi cambiamenti non potrebbero portare a nessun sostegno nella sfera spirituale. Sì, e il successo economico si sono stati in grado di essere raggiunto solo grazie al fatto che alcune barriere nella visione del mondo di persone in Europa sono stati già sollevati da precedenti secoli di sviluppo.

3. Quali punti di vista sulla periodizzazione della storia del nuovo tempo sai?

Secondo i sostenitori della teoria delle "fasi della crescita", il nuovo tempo inizia con l'avvento della società industriale, cioè con l'inizio della rivoluzione industriale e finisce con la transizione verso il post-industriale. Pertanto, i sostenitori di questa teoria (O. Toffler, Z. Brzezinsky) ritiene che questo periodo della storia iniziata alla fine del XVIII secolo. ed è durato fino agli anni '70.

L'storiografia marxista tradizionale ha legato l'offensiva del nuovo tempo con il tempo in cui il capitalismo era sufficiente nella società, anche se pre-industriale. Pertanto, la storiografia sovietica ha iniziato questo periodo con la rivoluzione britannica borghese della metà del XVII secolo. In cui fine di XVIII. nel. (Borghese francese e rivoluzione industriale) sono state considerate una linea tra due nuovi soluzioni di tempo.

Secondo un approccio di civiltà (teoria K. Yaspers, per esempio), il nuovo tempo inizia quando invece di civiltà locali comincia a svilupparsi globale. Questo succede, a partire dal grande scoperte geograficheChi ha fatto tutte le altre parti del mondo famosa Europa e cominciò a legarli.

La storieografia moderna è generalmente basata sulla divisione marxista, tuttavia, include un approccio di civiltà, perché include due divisioni e il tempo dall'inizio delle grandi scoperte geografiche prima della rivoluzione inglese rilancia transitoria, anche se in relazione al nuovo tempo.

4. Quali fattori ed eventi hanno determinato la crisi della società tradizionale in Europa? Descrivi il valore del movimento Gusitsky nella Repubblica Ceca.

La crisi della società medievale in Europa determinata:

Epidemie della peste e della crisi spirituale associata a loro;

Associato alle epidemie della peste e causata dai loro cambiamenti demografici al cambiamento della vita economica;

Movimento protesformario Gusitsky nella Repubblica Ceca.

Il movimento GUSITSKY ha svolto un ruolo speciale nella crisi di una società europea medievale. Il nuovo tempo è arrivato con l'arrivo di non solo grandi scoperte geografiche, ma anche la riforma. Era un dualismo confessionale che ha determinato in gran parte l'aspetto della società europea del nuovo tempo. Il movimento GUSITSKY era il precursore della Riforma. Si adatta alle stesse idee in molti modi, i suoi seguaci nel XVI secolo. uniti organicamente il movimento della riforma. La differenza principale risiede nella località dei GUSITI - le loro idee non si sono diffuse sulla Repubblica ceca. Secondo alcuni ricercatori, un ruolo decisivo ha giocato non ancora inventato nella prima metà del XV secolo. stampa della stampa: Hussites non aveva mezzi per trasmettere le loro idee a un pubblico paneuropeo.

5. Parlare le caratteristiche principali della visione del mondo del Rinascimento dell'uomo.

Caratteristiche principali:

Interesse per la personalità dell'uomo, la sua individualità e attività, in particolare la creatività;

Adolescenza di fronte a tutte le manifestazioni dell'antichità (solo in rinascita c'è stata una raccolta di qualsiasi antica iscrizione indipendentemente dal contenuto);

Il desiderio di imitare l'antichità, ma non per la copia cieca, e l'indagine sul suo spirito, come ha capito le sue figure di rinascita

Attenzione alla bellezza della natura e in particolare del corpo umano, il desiderio di riprodurlo.

Leggi le informazioni.

Caratteristiche caratteristiche della società tradizionale

Sfera della vita pubblica	Caratteristica
Economico	Dipendenza dalle condizioni naturali e climatiche. Natura agricola dell'economia. Uso di una vasta tecnologia. Proprietà collettiva.
Politico	Forma di bordo - dispressione. Rimozione completauomo dalla politica. Potere per ereditarietà, la fonte del potere è la volontà di Dio.
Sociale	Conformità con rigoroso. Mancanza di mobilità sociale. Relazioni - doganali e tradizioni. Dipendenza dalla posizione della personalitàdallo stato sociale.
Spirituale	Religiosità profonda. La predominanza delle informazioni orali su scritte. Riflessione dogmatov religioso. in coltura.

Considera esempi.

Società tradizionale	Esempio
	1. Il paese in Nord Africa (Algeria). Principalmente grano, uva, verdure, frutti sono coltivati. Il 95% delle ricevute di esportazione porta i ricavi dalla vendita di petrolio e gas.
	2.stran in Africa nord-orientale (Etiopia). Condividi in PIL (%): Industria - 12, Agricoltura - 54. Il principale ramo dell'agricoltura è la produzione di colture.
	3. Strano nel sud-est asiatico, sul P-Ove Indochina (Vietnam). Circa il 90% della popolazione è concentrata nelle valli dei fiumi di Hongha e Mekong, in pianura balneare, dove la densità supera 1000 persone. 1 km2 . La popolazione rurale è del 79%. In agricoltura impiega il 75% di coloro che lavorano. Cultura principale - Fig. Secondo le esportazioni di riso, il paese si trova al 4 ° posto del mondo.

Eseguire attività online.

Invitiamo alle attività di gioco intellettuale.

Giochi intelligenti "Studi sociali"

Giochi intellettuali sul forum "conoscono la società"

Libri usati:

1. Comunità: manuale per il grado 10. PARTE 1 - 3RD ED. / A.I. KRAVCHENKO. - m.: "Tid" Parola russa - RS ", 2003.

2. Comunità: manuale per il grado 11. - 5 ° ED. / A.I. KRAVCHENKO, E.A. PEVTOVA. - M.: LLC "TID" Word Russo - RS ", 2004.

3.ge 2009. Studi sociali. Directory / O.V. Kishenkov. - m.: Eksmo, 2008.

4. Sicurezza: EGE-2008: Compiti reali / AVT.-Costo. O.A.KOTOVA, I.E.LISKOVA. - M.: AST: ATRELLE, 2008.

5.ge 2010. Studi sociali: tutor / A.YU. Lazebnikova, E.L.RUKHOTSKAYA, M.YU.Brandt e altri. - M.: EkSmo, 2010.

6. Studi sociali. Preparazione per la certificazione finale dello stato-2010: manuale di insegnamento / O.A. CHERNYSHOVA, R.P.PAZIN. - Rostov N / D: Legion, 2009.

7. Studi sociali. Sperimentale carta da visita. Attività di test tipiche. Grado 8 / S.V. Krayushkin. - M.: EDIFICAZIONE "ESAME", 2009.

8.Scostrettalità: Full Directory / P.A. Baranov, A.V. Vorontsov, S.V. Sashchenko; Ed. P.A. Baranova. - m.: AST: Astrel; Vladimir: Vkt, 2010.

9.Schedule: profilo. Livello: studi. Per 10 cl. educazione generale. Istituzioni / L.n. Bogolyubov, A.yu.Lazebnikova, N.M. Smirnova et al. Ed. L.N. Bogolyubova e altri. - m.: Illuminazione, 2007.

La società è una complessa struttura naturale-storica, gli elementi di cui sono persone. I loro collegamenti e relazioni sono dovuti a certi stato sociale, Caratteristiche e ruoli che eseguono, norme e valori generalmente accettati in questo sistema, nonché le loro qualità individuali. La società è consuetudine dividere su tre tipi: tradizionale, industriale e post-industriale. Ognuno di loro ha le sue caratteristiche e funzioni distintive.

Questo articolo considererà la società tradizionale (definizione, caratteristiche, basi, esempi, ecc.).

Cos'è?

Una persona moderna di un'era industriale, una grande familiarità con la storia e le scienze sociali, può essere incomprensibile quale sia la "società tradizionale". La definizione di questo concetto che vedremo ulteriormente.

Funzioni basate su valori tradizionali. Spesso è percepito come feudale tribale, primitivo e all'indietro. È una società con un dispositivo agricolo, con strutture sedentarie e con metodi di regolamento sociale e culturale basato sulle tradizioni. Si ritiene che l'umanità sia stata trovata la maggior parte della sua storia in questa fase.

La società tradizionale, la cui definizione è discussa in questo articolo rappresenta una combinazione di gruppi di persone in piedi a diversi livelli di sviluppo e non possiedono un complesso industriale maturo. Il fattore determinante nello sviluppo di tali unità sociali è l'agricoltura.

Caratteristiche della società tradizionale

Per la società tradizionale sono caratteristici le seguenti caratteristiche:

1. Bassi tassi di produzione che soddisfano le esigenze delle persone a un livello minimo.
2. Grande intensità energetica.
3. Incontinazione delle innovazioni.
4. Regolamento rigoroso e controllo del comportamento delle persone, strutture sociali, istituzioni, dogane.
5. Di norma, nella società tradizionale, è proibita qualsiasi manifestazione della libertà di personalità.
6. Le entità sociali, consacrate dalla tradizione, sono considerate irremovibili - anche l'idea delle loro possibili cambiamenti è percepita come criminale.

La società tradizionale è considerata agraria, come basato sull'agricoltura. Il suo funzionamento dipende dalla coltivazione del raccolto usando un aratro e un bestiame funzionante. Quindi, lo stesso sito della Terra potrebbe essere elaborato più volte, a causa dei quali sono nati insediamenti costanti.

Per la società tradizionale, è anche caratterizzato l'uso preferenziale del manodopera manuale, l'ampia mancanza di forme di mercato del mercato (la predominanza di scambio e ridistribuzione). Ciò ha portato ad arricchimento di individui o classi.

Forme di proprietà in tali strutture, di regola, collettivo. Eventuali manifestazioni di individualismo non sono percepite e negate dalla società e considerano anche pericolose, poiché la procedura consolidata e l'equilibrio tradizionale sono rotte. Non ci sono jolt per lo sviluppo della scienza, della cultura, in tal modo sono utilizzate tecnologie così estese in tutte le aree.

Dispositivo politico

La sfera politica in tale società è caratterizzata da autorità autoritarie, che è ereditata. Questo è spiegato dal fatto che solo in questo modo può essere supportato dalla tradizione. per molto tempo. Il sistema di gestione in tale società era piuttosto primitivo (il potere ereditario era nelle mani degli anziani). Le persone in realtà non hanno influenzato la politica.

Spesso c'è un'idea sull'origine divina del viso, nelle quali era il potere. A questo proposito, le politiche sono in realtà completamente subordinate alla religione ed è effettuata solo da regolamenti sacri. La combinazione di autorità secolari e spirituali ha permesso di sempre più subordinato alle persone allo stato. Questo, a sua volta, ha rafforzato la sostenibilità della società tipo tradizionale.

Relazioni sociali

Nella sfera delle relazioni sociali, si possono distinguere le seguenti caratteristiche della società tradizionale:

1. Dispositivo patriarcale.
2. L'obiettivo principale Il funzionamento di tale società è mantenere la vita umana ed evitare la sua scomparsa come specie.
3. Livello basso.
4. La società tradizionale è caratterizzata da divisione. Ognuno di loro ha svolto un ruolo sociale diverso.

5. Valutazione della persona dal punto di vista del luogo in cui le persone occupano nella struttura gerarchica.
6. Una persona non ritiene un individuo, considera solo la sua appartenenza a un gruppo o una comunità specifica.

Sfera spirituale

Nella sfera spirituale, la società tradizionale è caratterizzata da profondità, innesto con religiosità infantile e impianti morali. Alcuni rituali e dogmi erano parte integrante della vita di una persona. Scrivere nella società tradizionale non esisteva. Ecco perché tutte le leggende e le tradizioni sono state trasmesse per via orale.

Relazioni con la natura e il mondo

L'influenza della società tradizionale in natura era primitiva e insignificante. Ciò è dovuto alla produzione di rifiuti a basso contenuto presentato dall'allevamento e dall'agricoltura del bestiame. Anche in alcune società c'erano alcune regole religiose, incolpare l'inquinamento della natura.

In relazione al mondo in tutto il mondo, è stato chiuso. La società tradizionale ha protetto da intrusione dall'esterno e da qualsiasi influenza esterna. Di conseguenza, una persona percepiva la vita come statica e invariata. I cambiamenti qualitativi in \u200b\u200btali società si sono verificati molto lentamente e i turni rivoluzionari sono stati percepiti estremamente dolorosi.

Società tradizionale e industriale: differenze

La società industriale è emersa nel XVIII secolo, a causa del principalmente in Inghilterra e in Francia.

Alcune delle sue caratteristiche distintive dovrebbero essere evidenziate.
1. Creare macchinari di grandi dimensioni.
2. Standardizzazione di parti e componenti di diversi meccanismi. Ciò ha reso possibile la produzione di massa.
3. Un altro importante tratto distintivo - Urbanizzazione (crescita delle città e reinsediamento sul loro territorio una parte significativa della popolazione).
4. Divisione del lavoro e della sua specializzazione.

La società tradizionale e industriale ha differenze significative. Per la prima caratteristica divisione naturale del lavoro. I valori tradizionali e un dispositivo patriarcale prevalgono qui, non vi è alcuna produzione di massa.

Dovrebbe essere assegnato anche una società post-industriale. Tradizionale, a differenza di lui, mette lo scopo della mineraria naturale della ricchezza naturale, e non una raccolta di informazioni e il suo deposito.

Esempi di società tradizionale: Cina

Esempi luminosi della tradizionale società di tipo si possono trovare in Oriente nel Medioevo e nel nuovo tempo. Tra questi dovrebbe essere evidenziato dall'India, in Cina, Giappone, l'impero ottomano.

La Cina è ancora diversa dall'antichità potenza di stato. Dalla natura dell'evoluzione, la società di questo ciclicamente. Per la Cina, è caratterizzata una costante alternanza di diverse epoche (sviluppo, crisi, esplosione sociale). Si dovrebbe anche notare l'unità del potere spirituale e religioso in questo paese. Per tradizione, l'imperatore ha ricevuto il cosiddetto "mandato del cielo" - permesso divino per il tabellone.

Giappone

Lo sviluppo del Giappone nel Medioevo e ci consente anche di dire che c'era una società tradizionale che la cui definizione è considerata in questo articolo. L'intera popolazione del paese del sole nascente ha condiviso per 4 proprietà. Il primo è Samurai, Daime e Segun (personificato il più alto potere secolare). Hanno tenuto una posizione privilegiata e avevano il diritto di portare armi. La seconda tenuta - contadini che possedevano la terra come azienda ereditaria. Terzo - Artigiani e quarto - commercianti. Va notato che il commercio in Giappone era considerato indegno. Vale anche la pena evidenziare la regolazione rigida di ciascuna delle proprietà.

A differenza di altri tradizionali paesi orientali, in Giappone non c'era unità dello spazio supremo e del potere spirituale. Il primo segun personificato. Nelle sue mani era la maggior parte Terra e potere tremendo. Anche in Giappone era imperatore (Tanno). Era la personificazione del potere spirituale.

India

Esempi luminosi di una società di tipo tradizionale possono essere trovati in India in tutta la storia del paese. Nel cuore dell'Impero Mogolskaya, situato nella penisola industan, era l'esercito e sistema personalizzato. Il sovrano supremo - Padishah - era il principale proprietario dell'intera terra nello stato. La società indiana è stata rigorosamente suddivisa in caste, le cui vite erano rigidamente regolate dalle leggi e dalle normative sacre.