रूसी रूढ़िवादी संस्कृति का इतिहास। एंड्री कुरेव द्वारा बनाई गई पाठ्यपुस्तक

वर्तमान में, विषय को संघीय शैक्षिक घटक के ढांचे के भीतर एक माध्यमिक सामान्य शिक्षा स्कूल की चौथी कक्षा की पहली तिमाही से पढ़ाया जाता है। छात्र या उनके माता-पिता (कानूनी प्रतिनिधि) "रूस के लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति के मूल सिद्धांतों" के अनिवार्य विषय के मॉड्यूल में से एक के रूप में "रूढ़िवादी संस्कृति की बुनियादी बातों" विषय का चयन कर सकते हैं।

2009 तक, ओपीके पाठ्यक्रम रूसी संघ के कई क्षेत्रों में एक क्षेत्रीय घटक के रूप में पढ़ाया जाता था विद्यालय शिक्षाऔर पाठ्यक्रम शुरू करने का निर्णय स्कूल के प्रिंसिपल (या रोनो) द्वारा पाठ्यक्रम की शुरूआत के लिए विद्यार्थियों के माता-पिता के पर्याप्त संख्या में हस्ताक्षर एकत्र करने के बाद किया जाना था। विषय को धर्मनिरपेक्ष के रूप में रखा गया था। देश के 20 क्षेत्रों (मास्को, स्मोलेंस्क, कुर्स्क, रियाज़ान, समारा, बेलगोरोड, व्लादिमीर, ओम्स्क क्षेत्रों, क्रास्नोडार क्षेत्र, आदि) में, स्थानीय अधिकारियों ने सूबा के साथ समझौते किए हैं। 2008 में, पांच क्षेत्रों में पाठ्यक्रम अनिवार्य था। 2009 में, शैक्षिक मानकों में बदलाव के कारण, क्षेत्रीय शैक्षिक घटक को बाहर रखा गया था।

ब्लॉक १. परिचय। व्यक्ति और समाज के जीवन में आध्यात्मिक मूल्य और नैतिक आदर्श।(1 घंटा)

• पाठ 1. रूस हमारी मातृभूमि है।

ब्लॉक २. ... भाग 1।(16 घंटे)

ब्लॉक 3. मूल बातें धार्मिक संस्कृतियांऔर धर्मनिरपेक्ष नैतिकता। भाग 2।(12 घंटे)।

• पाठ 1 (18)। रूस में ईसाई धर्म कैसे आया
• पाठ 2 (19)। प्रकृति के प्रति ईसाई रवैया
• पाठ 3 (20)। ईसाई परिवार
• पाठ 4 (21)। युद्ध में ईसाई
• पाठ 5 (22)। काम पर ईसाई
• पाठ 6 (23)। करतब
• पाठ 7 (24)। Beatitudes
• पाठ 8 (25)। भला क्यों करते हैं?
• पाठ 9 (26)। एक ईसाई के जीवन में एक चमत्कार
• पाठ 10 (27)। भगवान लोगों को कैसे देखता है
• पाठ 11 (28)। मरणोत्तर गित
• पाठ 12 (29)। मठ

ब्लॉक 4. आध्यात्मिक परंपराएं बहुराष्ट्रीय लोगरूस।(पांच बजे)

• पाठ 30. पितृभूमि के लिए प्यार और सम्मान। रूस के बहुराष्ट्रीय और बहुराष्ट्रीय लोगों की देशभक्ति।
• पाठ 31. तैयारी रचनात्मक परियोजनाएं.
• पाठ 32. अपने रचनात्मक कार्यों के साथ छात्रों की प्रस्तुति: "मैं रूढ़िवादी कैसे समझता हूं", "मैं इस्लाम को कैसे समझता हूं", "मैं बौद्ध धर्म को कैसे समझता हूं", "मैं यहूदी धर्म को कैसे समझता हूं", "नैतिकता क्या है?", "का अर्थ जीवन व्यक्ति और समाज में धर्म "," धार्मिक संस्कृति के स्मारक (मेरे शहर, गांव में) ", आदि।
• पाठ 33. अपने रचनात्मक कार्यों के साथ छात्रों की प्रस्तुति: "दुनिया के लिए मेरा दृष्टिकोण", "लोगों के प्रति मेरा दृष्टिकोण", "रूस के प्रति मेरा दृष्टिकोण", "मातृभूमि कहां से शुरू होती है", "रूस के नायक", "योगदान मेरे परिवार की भलाई और पितृभूमि की समृद्धि के लिए (श्रम, हथियारों का करतब, रचनात्मकता, आदि) "," मेरे दादा मातृभूमि के रक्षक हैं "," मेरे दोस्त ", आदि।
• पाठ 34. "नागरिक शांति और सद्भाव के लिए संस्कृतियों का संवाद" विषय पर रचनात्मक परियोजनाओं की प्रस्तुति ( लोक कला, कविताएँ, गीत, रूस के लोगों के व्यंजन, आदि)।

आइटम इतिहास

1 सितंबर, 2006 से, "रूढ़िवादी संस्कृति की बुनियादी बातों" विषय को रूस के 15 क्षेत्रों में शिक्षा के क्षेत्रीय घटक के ढांचे के भीतर पढ़ाया गया है, अर्थात क्षेत्रीय विधायिका के निर्णय से - सभी के लिए एक सामान्य पाठ्यक्रम और पाठ्यपुस्तकों के बिना क्षेत्र। चार क्षेत्रों - बेलगोरोड, कलुगा, ब्रांस्क और स्मोलेंस्क क्षेत्रों में, विषय को स्कूल पाठ्यक्रम के अनिवार्य घटक के रूप में अनुमोदित किया गया था। 11 क्षेत्रों (रियाज़ान, ओर्योल, तेवर, मॉस्को, कुर्स्क, समारा, व्लादिमीर, नोवगोरोड, सेवरडलोव्स्क, आर्कान्जेस्क क्षेत्रों और मोर्दोविया) में विषय को वैकल्पिक आधार पर पढ़ाया जाता था। इन 15 क्षेत्रों में से कुछ के बारे में नीचे विस्तार से चर्चा की गई है। मॉस्को और ऑल रशिया एलेक्सी II के पैट्रिआर्क के अनुसार, रूसी रूढ़िवादी चर्च के पवित्र धर्मसभा की एक बैठक में, कुल मिलाकर दिसंबर 2006 में "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांत" और इसी तरह के अन्य ऐच्छिक रूस में 11,184 माध्यमिक विद्यालयों में पढ़ाए गए थे। ईसाई पुनर्जागरण संघ के नेता व्लादिमीर ओसिपोव के अनुसार, 2007 में इस विषय को कम से कम 36 क्षेत्रों में पढ़ाया गया था, 5 क्षेत्रों में पाठ्यक्रम की अनदेखी की गई थी।

संक्षिप्त कालक्रम

२००९ तक प्रयोग प्रगति - क्षेत्रीय चरण

बेलगोरोद क्षेत्र

ब्रांस्क क्षेत्र

कलुगा क्षेत्र

कुर्स्क क्षेत्र

15 दिसंबर, 1996 को कुर्स्क क्षेत्र के गवर्नर ए। रुत्सकोई ने डिक्री नंबर 675 "कुर्स्क क्षेत्र में रूढ़िवादी संस्कृति के अध्ययन के लिए कार्यक्रम के अनुमोदन पर" पर हस्ताक्षर किए, जिसके अनुसार रूढ़िवादी संस्कृति का शिक्षण क्षेत्र के 300 पब्लिक स्कूलों में शुरू किया गया था। कार्यक्रम को पूरी तरह से क्षेत्रीय बजट से वित्त पोषित किया गया था। कार्यक्रम का कार्यान्वयन रूसी स्कूल की प्रयोगशाला द्वारा प्रोफेसर वीएम मेन्शिकोव के मार्गदर्शन में किया गया था, जो कुर्स्क क्षेत्र के राज्यपाल संख्या 227-आर दिनांक 10.04.97 के आदेश द्वारा बनाया गया था और इसके आधार पर खोला गया था कुर्स्क शैक्षणिक विश्वविद्यालय।

क्षेत्रीय प्रशासन और सूबा प्रशासन के बीच संयुक्त कार्य की योजनाएँ समाप्त की गईं; शिक्षा और सूबा प्रशासन के लिए समिति; कुर्स्क शैक्षणिक विश्वविद्यालय और सूबा प्रशासन; कुर्स्क शैक्षणिक विश्वविद्यालय और कुर्स्क थियोलॉजिकल सेमिनरी; कुर्स्क शैक्षणिक विश्वविद्यालय और कुर्स्क ऑर्थोडॉक्स जिमनैजियम। काम की मुख्य दिशाओं को निर्धारित करने के लिए, शिक्षा अधिकारियों, शैक्षणिक संस्थानों, संस्कृति के प्रतिनिधियों और जनता, शिक्षकों और पादरियों के प्रमुखों से मिलकर एक सार्वजनिक परिषद बनाई गई थी। परिषद का नेतृत्व कुर्स्क के महानगर और रिल्स्क इयूवेनली ने किया था।

2002 तक, रूढ़िवादी संस्कृति के बुनियादी सिद्धांतों का शिक्षण शहर और क्षेत्र के अधिकांश स्कूलों में आयोजित किया गया था। विषय की शुरूआत के बाद, बच्चों की भावनात्मक और नैतिक स्थिति पर रूढ़िवादी संस्कृति के पाठों का सकारात्मक प्रभाव, स्कूली बच्चों के बीच संबंधों में सुधार और आक्रामकता में कमी का उल्लेख किया गया था। 2007/2008 शैक्षणिक वर्ष में, कुर्स्क क्षेत्र में ओपीके पाठ्यक्रम का अध्ययन एक पाठ (19.7%), वैकल्पिक (69.2%) या एक सर्कल (10.2%), एक स्कूल या क्षेत्रीय घटक के हिस्से के रूप में किया गया था।

मोर्दोविया

मॉस्को क्षेत्र

1 सितंबर 2000 से, वैकल्पिक आधार पर मास्को क्षेत्र में ओपीके पाठ्यक्रम पढ़ाया जाता है। इस अवधि के दौरान, क्षेत्रीय शिक्षा मंत्री लिडिया एंटोनोवा के अनुसार, इस क्षेत्र में "अन्य धर्मों को मानने वाले बच्चों के माता-पिता के साथ एक भी समस्या की स्थिति उत्पन्न नहीं हुई है।"

2002 में, मॉस्को क्षेत्र में, ओपीके पाठ्यक्रम को कई जिलों में पढ़ाया जाता था, उदाहरण के लिए, बालाशिखा और मायतीशची में, नोगिंस्क जिले में सबसे बड़ी सीमा तक, जहां 2000-2001 शैक्षणिक वर्ष में, "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांत" " 48 में से 43 नगर पालिकाओं के स्कूलों में पढ़ाया जाता था (बाकी में, स्थानीय पुजारियों ने स्कूली बच्चों के साथ बातचीत की), साथ ही साथ 5 किंडरगार्टन में भी। 2002 में, इस विषय का अध्ययन पहले से ही 47 स्कूलों में किया गया था, जिसमें कुल 7,000 बच्चे थे - नोगिंस्क जिले के सभी स्कूली बच्चों के एक चौथाई से अधिक।

पेन्ज़ा क्षेत्र

रियाज़ान ओब्लास्ट

स्मोलेंस्क क्षेत्र

1 सितंबर, 2006 को, इस क्षेत्र में शैक्षिक कार्यक्रम के क्षेत्रीय घटक के रूप में सैन्य-औद्योगिक परिसर का विषय पेश किया गया था। इस तिथि तक, 500 शिक्षकों के मार्गदर्शन में क्षेत्र के 450 पब्लिक स्कूलों में 16 हजार स्कूली बच्चों को विषय पढ़ाया गया था। 2006 में स्मोलेंस्क क्षेत्र के शिक्षा, विज्ञान और युवा नीति विभाग के एक प्रमुख विशेषज्ञ मरीना एंड्रिट्सोवा के अनुसार, इस क्षेत्र में रक्षा उद्योग परिसर का अध्ययन स्वैच्छिक था।

इसके अलावा, इस क्षेत्र में एक समान विषय का अध्ययन किया गया था - "स्मोलेंस्क की भूमि की रूढ़िवादी संस्कृति का इतिहास", जो 2009 तक इस क्षेत्र के सभी स्कूलों में पढ़ाया जाता था, जहां आठवीं कक्षा है। 2009 में 486 स्कूलों के 8,761 छात्रों ने यह कोर्स किया था। इसके अलावा, रूढ़िवादी संस्कृति की ओर उन्मुख "स्मोलेंस्क क्षेत्र का एबीसी" साढ़े तेरह हजार छात्रों के लिए 507 स्कूलों में पढ़ाया जाता है।

तेवर क्षेत्र

टवर क्षेत्र के उप गवर्नर ओल्गा पिशचुलिना के अनुसार, पहले शैक्षणिक वर्ष (2007-2008) के परिणामों के अनुसार, एमआईसी को क्षेत्र के सभी नगर पालिकाओं में कुल 59% स्कूलों में पेश किया गया था। 11 हजार से अधिक छात्रों ने इस विषय का अध्ययन किया। शिक्षकों की रिपोर्ट से पता चला है कि सामान्य तौर पर, बच्चे और माता-पिता बहुत अच्छे होते हैं नई वस्तु... पाठ्यक्रम के अपर्याप्त रूप से अच्छे पद्धतिगत समर्थन को मुख्य समस्याओं में से एक के रूप में इंगित किया गया था।

चुवाश गणराज्य

मार्च 2006 में, चुवाशिया के शिक्षा मंत्रालय ने आध्यात्मिक और के क्षेत्र में सहयोग पर एक समझौते पर हस्ताक्षर किए नैतिक शिक्षाअगस्त 2007 में चेबोक्सरी-चुवाश सूबा के बच्चे और युवा - चुवाश गणराज्य के मुसलमानों के आध्यात्मिक निदेशालय से। कई स्कूलों में, रूढ़िवादी और मुस्लिम संस्कृति की मूल बातें पर ऐच्छिक पेश किए गए थे। 20 जनवरी, 2009 तक, गणतंत्र में उन शैक्षणिक संस्थानों की कुल संख्या जिनमें धर्म के इतिहास और संस्कृति का अध्ययन किया गया था, 133 (शिक्षण संस्थानों की कुल संख्या का 22.5%), इतिहास और संस्कृति का अध्ययन करने वाले छात्रों की संख्या है। धर्म ५४६२ (स्कूली बच्चों की कुल संख्या का ४.३%) है। प्राथमिक, माध्यमिक और वरिष्ठ कक्षाओं में धर्म के इतिहास और संस्कृति के अध्ययन के लिए आवंटित घंटों की संख्या क्रमशः दो घंटे थी। एएनओ "मॉस्को पेडागोगिकल एकेडमी" के शिक्षकों द्वारा विकसित पाठ्यपुस्तकों को आधार के रूप में लिया गया था।

2009-2010 शैक्षणिक वर्ष से, चुवाशिया के स्कूलों ने 4-5 ग्रेड में "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों" को पढ़ाने के लिए एक पायलट प्रोजेक्ट में भाग लिया।

24 मार्च, 2010 को चुवाशिया के शैक्षणिक समुदाय के लिए "रूढ़िवादी संस्कृति की नींव" मॉड्यूल पेश करने के लिए, "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" पर पहली आधिकारिक पाठ्यपुस्तक के लेखक, प्रोटोडेकॉन ए। वी। कुरेव ने चेबोक्सरी का दौरा किया। 17 जून, 2010 को, चुवाश स्टेट यूनिवर्सिटी में, शैक्षणिक समुदाय के साथ प्रोटोडेकॉन एवी कुरेव की एक नियमित बैठक उनकी एमिनेंस बरनबास, चेबोक्सरी और चुवाश के महानगर, और चुवाश के शिक्षा और युवा नीति मंत्री की भागीदारी के साथ आयोजित की गई थी। रूढ़िवादी संस्कृति के गणतंत्र जीपी नींव।

चौथी कक्षा के स्कूली बच्चों के माता-पिता के एक सर्वेक्षण के अनुसार, 2009-2010 शैक्षणिक वर्ष में, चुवाश स्कूली बच्चों में से 42.9% ने विश्व धार्मिक संस्कृतियों के मूल सिद्धांतों को चुना, 31% रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों और 24.4% धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों को चुना। । , "इस्लामिक संस्कृति के मूल सिद्धांत" - 1.7% छात्र।

2011-2012 शैक्षणिक वर्ष में, 4 ग्रेड के 11.4 हजार से अधिक छात्रों को धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों के पाठ्यक्रम के मॉड्यूल पर प्रशिक्षण में नामांकित किया गया था, जिनमें से 41.78% ने अध्ययन के लिए "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" मॉड्यूल को चुना।

अन्य क्षेत्र

फरवरी 2006 में, 5 वीं से 9वीं कक्षा तक "ओपीके" पाठ्यक्रम के वैकल्पिक शिक्षण के मसौदे को व्लादिमीर क्षेत्र की विधान सभा द्वारा अनुमोदित किया गया था।

परिणाम

2010-2011 में प्रयोग प्रगति - संघीय चरण

एक व्यापक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों" के माध्यमिक विद्यालयों की शैक्षिक प्रक्रिया में विकास और परिचय का आधार, जिसमें रक्षा उद्योग परिसर शामिल है, 2 अगस्त के रूसी संघ के राष्ट्रपति का आदेश है। 2009 और 11 अगस्त, 2009 के रूसी संघ की सरकार के अध्यक्ष का आदेश संख्या VP- P44-4632।

1 अप्रैल, 2010 से 2011 तक, "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" को संघीय शैक्षिक घटक के रूप में "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों" के भाग के रूप में रूस के 19 क्षेत्रों में प्रयोगात्मक रूप से पढ़ाया गया था, अर्थात् रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय। संघ। प्रयोग के परिणामों के आधार पर, 2012 से रूस के सभी क्षेत्रों में पाठ्यक्रम पढ़ाने का निर्णय लिया गया। यह विषय माध्यमिक विद्यालय की चौथी कक्षा की चौथी तिमाही और पाँचवीं कक्षा के प्रथम तिमाही में पढ़ाया जाता था।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय के तहत सार्वजनिक परिषद की एक बैठक में एक बयान के अनुसार, 15 जनवरी, 2010 के बाद से, उन्नत अध्ययन और शिक्षकों के व्यावसायिक प्रशिक्षण के लिए अकादमी के रेक्टर एडवर्ड निकितिन, 19 से एक हजार शिक्षक क्षेत्रों ने सुना है प्रशिक्षण पाठ्यक्रम"धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता की नींव।" उनके प्रशिक्षण की अवधि नौ दिन (72 घंटे) थी। आगे के प्रशिक्षण में मुख्य मॉड्यूल पर लेखक की पाठ्यपुस्तकों का अध्ययन शामिल था जो रक्षा उद्योग परिसर सहित पाठ्यक्रम को बनाते हैं। साथ ही, शिक्षक पाठ्यपुस्तकों के लेखकों के साथ सीधे संवाद कर सकते थे। प्रमाण पत्र प्राप्त करने वाले प्रत्येक प्रशिक्षक-शिक्षक ने मार्च 2010 के अंत तक 15 माध्यमिक विद्यालय के शिक्षकों को प्रशिक्षित किया था।

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय और सार्वजनिक चैंबर ने सावधानीपूर्वक निगरानी करने का वादा किया ताकि क्षेत्र "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों" के ढांचे के भीतर स्कूली बच्चों पर कोई एक अनुशासन न थोपें, ताकि अधिकार धार्मिक अल्पसंख्यकों का प्रतिनिधित्व करने वाले बच्चों का उल्लंघन नहीं किया जाता है, और विषय के धर्मनिरपेक्ष सार को धार्मिक शिक्षा द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जाता है। रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान के उप मंत्री इसहाक कलिना के अनुसार, माता-पिता जो मानते हैं कि उनके बच्चों के अधिकारों का उल्लंघन किया जा रहा है, वे राज्यपालों और उप-राज्यपालों के तहत बनाए गए समन्वय निकायों से संपर्क कर सकते हैं, जिसमें स्वीकारोक्ति, शिक्षक के प्रतिनिधि शामिल होंगे। और सार्वजनिक आंकड़े। जरूरत पड़ने पर अभिभावक जिला शिक्षा विभाग में भी शिकायत दर्ज करा सकते हैं।

आवेदनों की संख्या के अनुसार, स्कूलों ने "रूढ़िवादी संस्कृति के बुनियादी सिद्धांत" मॉड्यूल की 82,000 पाठ्यपुस्तकों का आदेश दिया, जो "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के बुनियादी सिद्धांतों" पाठ्यक्रम के सभी छह मॉड्यूल के लिए जारी पाठ्यपुस्तकों की कुल संख्या का एक चौथाई है। तुलना के लिए, "विश्व धार्मिक संस्कृतियों की नींव" पर क्रमशः इस्लामी, यहूदी, बौद्ध संस्कृति की मूल बातें 40 हजार, 14 हजार और 12 हजार का आदेश दिया गया था - 58 हजार, "धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों" पर - 123 हजार।

दूसरे देश

बेलारूस गणराज्य

बेलारूस गणराज्य के शिक्षा मंत्री अलेक्जेंडर राडकोव के अनुसार, बेलारूस गणराज्य के शिक्षा मंत्रालय और रूसी रूढ़िवादी चर्च के बेलारूसी एक्ज़र्चेट ने एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम कार्यक्रम "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांत" तैयार किया है। बेलारूसी लोगों के तीर्थ ”माध्यमिक विद्यालयों के ग्रेड 1-11 के लिए। पाठ्यक्रम 2011-2015 में शुरू किया जाएगा। 2009 में, वैकल्पिक पाठ्यक्रम "रूढ़िवादी संस्कृति की नींव", "संस्कृति की आध्यात्मिक नींव", "संस्कृति और धर्म" को मिन्स्क क्षेत्र और मिन्स्क (इन शैक्षणिक संस्थानों की कुल संख्या का लगभग 5%) के 30 स्कूलों में पढ़ाया जाता था।

अगस्त 2010 में, शैक्षणिक विषय के लिए पाठ्यक्रम "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांत। रूढ़िवादी मंदिर पूर्वी स्लाव". इस विषय पर वैकल्पिक कक्षाएं 2010-2011 शैक्षणिक वर्ष से बेलारूस के माध्यमिक शिक्षा संस्थानों में पहली से 11 वीं कक्षा तक शुरू की जाती हैं।

यूक्रेन

मोलदोवा

1 सितंबर, 2010 से, मोल्दोवन स्कूलों में धर्म का वैकल्पिक शिक्षण शुरू होता है। इस संबंध में, मोल्दोवा के रूढ़िवादी चर्च ने गणतंत्र के स्कूलों में एक अलग विषय "रूढ़िवादी के मूल सिद्धांतों" के शिक्षण पर एक जनमत संग्रह आयोजित करना आवश्यक समझा। 22 अगस्त, 2010 को, चिसीनाउ के मेट्रोपॉलिटन और ऑल मोल्दोवा, व्लादिमीर और मोल्दोवा के रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रमों को एक संबोधन में, पैट्रिआर्क किरिल ने आशा व्यक्त की कि राज्य के अधिकारियों के सहयोग से, मोल्दोवा के रूढ़िवादी चर्च का उपसंहार होगा देश के माध्यमिक शैक्षणिक संस्थानों में "रूढ़िवादी संस्कृति की बुनियादी बातों" विषय को पढ़ाने के महत्वपूर्ण कार्य को हल करने में सक्षम।

ट्रांसनिस्ट्रिया

प्रिडेनस्ट्रोव्स्काया मोल्दावस्काया रेस्पब्लिका (पीएमआर) के माध्यमिक विद्यालयों में, पीएमआर के शिक्षा मंत्रालय की शिक्षा परिषद के निर्णय से एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांत" पेश किया गया था। 1 सितंबर, 2008 से, गणतंत्र के सभी जिलों में, साथ ही तिरस्पोल और बेंडी में, 13 स्कूलों की पहचान की गई है, जिनमें छात्रों ने अपनी पसंद के या अपने माता-पिता के अनुरोध पर एक विषय का अध्ययन किया। 2009-2010 शैक्षणिक वर्ष की शुरुआत के रूप में, गणतंत्र में सभी स्कूली बच्चों में से 25% एक वैकल्पिक पाठ्यक्रम में नामांकित हैं।

एमआईसी पाठ्यपुस्तकें

शिक्षा के एक क्षेत्रीय घटक के रूप में "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" को पढ़ाने पर प्रयोग के दौरान, कई पाठ्यपुस्तकें और शिक्षण सहायक सामग्री लिखी और उपयोग की गई।

अल्ला बोरोडिना . द्वारा बनाई गई पाठ्यपुस्तक

कालानुक्रमिक रूप से, पाठ्यक्रम के लिए पहली पाठ्यपुस्तक "धार्मिक संस्कृति का इतिहास: रूढ़िवादी संस्कृति की बुनियादी बातों: माध्यमिक विद्यालयों के बुनियादी और वरिष्ठ चरणों के लिए पाठ्यपुस्तक, गीत, व्यायामशाला" मॉस्को स्कूल नंबर 1148 के उप निदेशक, के पद्धतिविद् द्वारा पुस्तक है मॉस्को इंस्टीट्यूट ऑफ रिट्रेनिंग एजुकेशन वर्कर्स ऑफ मॉस्को एजुकेशन कमेटी (MIPRO MCO, अब मॉस्को इंस्टीट्यूट) खुली शिक्षा) ए.वी. बोरोडिना, जो 1996 से इस पाठ्यक्रम को विकसित कर रहे हैं। पाठ्यपुस्तक 2002 में प्रकाशित हुई थी और समाज में एक महत्वपूर्ण प्रतिध्वनि पैदा हुई थी मिश्रित आकलन.

रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधियों ने पाठ्यपुस्तक के बारे में सकारात्मक बात की। साथ ही, कई विशेषज्ञों ने राय व्यक्त की कि पाठ्यपुस्तक में इकबालिया और राष्ट्रवादी विचार शामिल हैं, साथ ही "गलत बयान जो धार्मिक और जातीय घृणा को भड़काने में योगदान करते हैं।" पाठ्यपुस्तक को थोड़ा संपादित किया गया था और 2003 में दूसरे संस्करण में प्रकाशित किया गया था, हालांकि जिन अंशों ने सबसे अधिक विरोध किया, उन्हें इसमें छोड़ दिया गया था। पाठ्यपुस्तक को रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय और मास्को पितृसत्ता के बीच सहयोग के लिए समन्वय परिषद द्वारा अनुमोदित किया गया था, लेकिन रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय की मुहर नहीं मिली और सामान्य शैक्षिक प्रक्रिया में इसका उपयोग नहीं किया जा सकता है। .

एंड्री कुरेव द्वारा बनाई गई पाठ्यपुस्तक

पाठ्यपुस्तक की उपस्थिति का इतिहास

पाठ्यपुस्तक "रूढ़िवादी संस्कृति की बुनियादी बातों" के विकास की परिकल्पना 2009-2011 में शैक्षिक संस्थानों के लिए व्यापक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों" के अनुमोदन के लिए कार्य योजना द्वारा की गई थी, जिसे सरकार के आदेश द्वारा अनुमोदित किया गया था। 29 अक्टूबर 2009 का रूसी संघ एन 1578-आर। इस डिक्री के अनुसार, शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय कार्य योजना के कार्यान्वयन पर समन्वय और नियंत्रण सुनिश्चित करने के लिए बाध्य था। सदस्य के अनुसार कार्यकारी समूहपाठ्यपुस्तकों के निर्माण पर, रूसी विज्ञान अकादमी के संबंधित सदस्य, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी एवी स्मिरनोव, छह मॉड्यूल के पाठ्यक्रम "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांत", चार मॉड्यूल - रूढ़िवादी संस्कृति और अन्य धार्मिक संस्कृतियों की नींव - शुरू से ही स्वीकारोक्ति को दिया गया था, वैज्ञानिकों ने इन मॉड्यूल के लेखन में भाग नहीं लिया, वैज्ञानिक विशेषज्ञता को कॉपीराइट किए गए ग्रंथों को तैयार करने की प्रक्रिया में नहीं बनाया गया था।

फिर पाठ्यपुस्तक की पांडुलिपि "प्रोवेशचेनी" पब्लिशिंग हाउस को भेजी गई। कुरेव के अनुसार, प्रकाशन गृह में, पाठ 3 - "ईश्वर और मनुष्य के बीच रूढ़िवादी में संबंध" को एक गंभीर संपादकीय संशोधन और 2.5 गुना की कमी के अधीन किया गया था। पाठ्यक्रम के शैक्षिक और पद्धतिगत समर्थन के डेवलपर्स के समूह के समन्वयक की गवाही के अनुसार, सेंट के दर्शनशास्त्र विभाग के प्रमुख। ब्रह्मांड की संरचना की व्याख्या आधुनिक भौतिकी के दृष्टिकोण से नहीं, बल्कि धार्मिक दृष्टिकोण से की गई थी। रूसी संघ के सम्मानित वकील, रूस के संविधान के लेखक सर्गेई शखराई ने उपरोक्त खंड की एक परीक्षा आयोजित की और रूसी संघ के संविधान और इसके द्वारा स्थापित राज्य की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति में कोई विरोधाभास नहीं पाया।

A. V. Kuraev की पाठ्यपुस्तक को कई सकारात्मक बाहरी समीक्षाएँ मिलीं, जिनमें रूसी शिक्षा अकादमी के कई शिक्षाविदों की सिफारिशें शामिल हैं। कुरेव की वेबसाइट प्रकाशित सकारात्मक समीक्षाव्यक्तित्व मनोविज्ञान विभाग के प्रमुख, मनोविज्ञान संकाय, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, प्रोफेसर, रूसी शिक्षा अकादमी के शिक्षाविद एजी अस्मोलोव, रूसी शिक्षा अकादमी के शिक्षाविद ए.एफ. ए.आई. हर्ज़ेन ए.ए.कोरोलकोव, ताम्बोव क्षेत्र के शिक्षा और विज्ञान विभाग के प्रमुख, शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर एन.ई. एस्टाफ़िएवा, विलनियस पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर, लिथुआनिया गणराज्य के शिक्षा मंत्रालय के तहत नैतिक शिक्षा के विशेषज्ञ ओ.एल. मुख्य विशेषज्ञ Zheleznogorsk-Ilimsky के शिक्षा विभाग के, इरकुत्स्क क्षेत्र VANchushkina, प्रमुख संघीय संस्थायुवा मामलों पर वी। जी। याकेमेंको।

एक साक्षात्कार में, एवी स्मिरनोव ने यह देखते हुए कि ओपीके मॉड्यूल की परीक्षा रूसी विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान में नहीं की गई थी, और वह खुद "पेशेवर रूप से इस पर बोलने के लिए तैयार नहीं है," ने समग्र मूल्यांकन दिया मॉड्यूल, बताते हुए, " कि इसका सामान्य अभिविन्यास एक धर्मनिरपेक्ष स्कूल के लिए स्वीकार्य नहीं है। और यह पाठ्यपुस्तक किसी व्यक्ति को ईसाई बनाने, उसे रूढ़िवादी में बदलने के उद्देश्य से दूसरों से भी अधिक है। यह पहली बात है। दूसरा। वहां "संस्कृति" की अवधारणा को "धर्म" की अवधारणा से बदल दिया गया है। और पाठ्यपुस्तक के लेखक कुरेव को यह विचार भी नहीं है कि संस्कृति कुछ और है। और पाठ्यपुस्तक के सभी लेखकों के पास भी है» .

मानविकी के लिए रूढ़िवादी सेंट तिखोन विश्वविद्यालय तैयार ग्रेड 4-5 . के लिए रूढ़िवादी संस्कृति की मूल बातें पर प्रायोगिक पाठों का पद्धतिगत समर्थनएंड्री कुरेव द्वारा लिखित पाठ्यपुस्तक के लिए।

"रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" में अखिल रूसी ओलंपियाड

2007 में "रूढ़िवादी संस्कृति की बुनियादी बातों" विषय को शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय द्वारा स्कूल "ओलंपिक" विषयों की संख्या में शामिल किया गया था। रूढ़िवादी के इतिहास और संस्कृति के अध्ययन से संबंधित विषयों के एक सेट में ओलंपियाड 1 अक्टूबर से 15 मई (2008-2009 से शुरू) तक हर शैक्षणिक वर्ष में सभी प्रकार के शैक्षणिक संस्थानों के ग्रेड 5-11 में छात्रों के लिए आयोजित किया जाता है। चार चरण: स्कूल, नगरपालिका, क्षेत्रीय और अंतिम। ओलंपियाड का आयोजन ऑर्थोडॉक्स सेंट तिखोन यूनिवर्सिटी फॉर द ह्यूमैनिटीज (PSTGU) द्वारा किया जाता है।

स्कूल का चरण अक्टूबर में होता है। काम लिखने के लिए एक शैक्षणिक घंटे आवंटित किए जाते हैं, प्रतिभागियों के काम की जांच ओलंपियाड की जूरी द्वारा मौके पर की जाती है। नगरपालिका चरण, जिसमें स्कूली बच्चे, जो स्कूल चरण के फाइनल में पहुँचते हैं, भाग लेते हैं, नवंबर में आयोजित किया जाता है। क्षेत्रीय चरण दिसंबर-जनवरी में आयोजित किया जाता है। क्षेत्रीय चरण में स्कूली बच्चे भाग लेते हैं जो नगरपालिका चरण के फाइनल में पहुंच चुके हैं। अंतिम चरणपीएसटीजीयू द्वारा अप्रैल में मास्को में पूर्णकालिक रूप में आयोजित किया गया।

रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों में पहला अखिल रूसी ओलंपियाड "पवित्र रूस, रूढ़िवादी विश्वास रखें!" 2008-2009 में रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय और रूस के रेक्टर परिषद के समर्थन से, पैट्रिआर्क एलेक्सी II के आशीर्वाद से आयोजित किया गया था। ओलंपियाड का संगठन, सूचना समर्थन और संचालन पीएसटीजीयू को सौंपा गया था।

रक्षा उद्योग को पढ़ाने के मुद्दे पर राष्ट्रपति वी.वी. पुतिन की स्थिति

रक्षा उद्योग को पढ़ाने के मुद्दे पर राष्ट्रपति दिमित्री ए मेदवेदेव की स्थिति

पाठ्यक्रम समर्थन

रूसी रूढ़िवादी चर्च की ओर से

2006 और 2007 में रूढ़िवादी संस्कृति की नींव में पाठ्यक्रम को आधिकारिक तौर पर मॉस्को के पैट्रिआर्क और ऑल रूस एलेक्सी II और मेट्रोपॉलिटन किरिल द्वारा समर्थित किया गया था। कुलपति की गरिमा में, किरिल ने सैन्य-औद्योगिक परिसर के विषय की शुरूआत का भी समर्थन किया और अन्य बातों के अलावा, इस विषय पर एक स्कूल पाठ्यपुस्तक लिखने के लिए संपादकीय परिषद का नेतृत्व किया। मार्च 2010 में, धार्मिक शिक्षा और कैटेचेसिस के धर्मसभा विभाग के प्रमुख, ज़ारायस्क के बिशप मर्करी ने पाठ्यक्रम के लिए अपना समर्थन व्यक्त किया।

30 मार्च, 2012 कार्यक्रम "वेस्टी" में मास्को पितृसत्ता व्लादिमीर लेगोयडा के धर्मसभा सूचना विभाग के अध्यक्ष। नोवोसिबिर्स्क टीवी और रेडियो कंपनी की टिप्पणियाँ "रूसी संस्कृति को समझने के लिए महत्वपूर्ण के रूप में स्कूलों में" रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों "विषय को पेश करने के लिए समर्थन व्यक्त किया।

सार्वजनिक संगठनों की ओर से

विज्ञान के प्रतिनिधियों की ओर से

अन्य धार्मिक संघों से

ओपीके के शिक्षण को रोमन कैथोलिक चर्च के आर्कबिशप, रूस में होली सी के प्रतिनिधि एंटोनियो मेनिनी, फिनलैंड के इवेंजेलिकल लूथरन चर्च द्वारा समर्थित किया गया था। 20-22 अक्टूबर, 2009 को मॉस्को के रोगोज़्स्की गांव में आयोजित पवित्र कैथेड्रल में रूसी ऑर्थोडॉक्स ओल्ड बिलीवर्स चर्च (आरपीएसटी) ने "फंडामेंटल्स" विषय पर एक पाठ्यपुस्तक की तैयारी में पुराने विश्वासियों के एक प्रतिनिधि की भागीदारी पर चर्चा की। रूढ़िवादी संस्कृति के" और "रूसी रूढ़िवादी ओल्ड बिलीवर चर्च के प्रतिनिधियों की "आध्यात्मिक संस्कृति के मूल सिद्धांतों" और इसके घटकों - विषय "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" के विकास में भागीदारी को मंजूरी देने का निर्णय लिया। मेट्रोपॉलिटन कोर्निली (आरपीएसटी) ने इस मुद्दे पर मॉस्को पैट्रिआर्कट के साथ सहयोग की वकालत की।

पाठ्यक्रम के शिक्षण को उत्तरी काकेशस के मुसलमानों के लिए समन्वय केंद्र के अध्यक्ष शेख मैगोमेद अल्बोगचीव, रूस के मुसलमानों के केंद्रीय आध्यात्मिक निदेशालय के उपाध्यक्ष फरीद सलमान और रूस में यहूदी धार्मिक संगठनों और संघों के कांग्रेस द्वारा समर्थित किया गया था।

रैलियों

रूसी स्कूलों में "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" के समर्थन में रैलियां 19 सितंबर और 27 नवंबर, 2006 को मिउस्काया स्क्वायर पर पब्लिक चैंबर के सामने और 15 मार्च, 2008 को मास्को के केंद्र में स्लाव्यास्काया स्क्वायर पर आयोजित की गईं।

"रूढ़िवादी संस्कृति की नींव" और "भगवान का कानून"

अकादमिक विज्ञान के प्रतिनिधियों ने बार-बार यह राय व्यक्त की है कि स्कूलों में धर्मनिरपेक्ष सांस्कृतिक और धार्मिक ज्ञान शैक्षिक स्तर को बढ़ाने और विभिन्न राष्ट्रीयताओं और धार्मिक विश्वासों के प्रतिनिधियों के बीच आपसी समझ में सुधार करने में योगदान देता है, लेकिन साथ ही उन्होंने आशंका व्यक्त की कि एक धर्मनिरपेक्ष विषय के बजाय स्कूलों में, "भगवान के कानून" को लागू करने के लिए व्यवस्थित प्रयास किए जा रहे हैं और शिक्षा के क्षेत्र में चर्च का ऐसा परिचय देश के संविधान का घोर उल्लंघन करता है।

2006 में, रूसी राज्य मानवतावादी विश्वविद्यालय में धर्म के अध्ययन केंद्र के निदेशक निकोलाई शबुरोव के अनुसार, सैन्य-औद्योगिक परिसर की धर्मनिरपेक्ष सामग्री के पीछे छिपे हुए, उनके समर्थक "भगवान के कानून" के शिक्षण के लिए खड़े हुए थे। , धर्म की स्वतंत्रता और विचार की स्वतंत्रता के अधिकार का उल्लंघन। 2007 में, प्रोटोडेकॉन आंद्रेई कुरेव ने शबुरोव के दृष्टिकोण से सहमति व्यक्त करते हुए कहा कि "कई स्कूलों में अवधारणाओं और प्रथाओं का प्रतिस्थापन होता है: सांस्कृतिक अनुशासन" रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों "की घोषणा की जाती है, लेकिन वास्तव में बच्चों का धार्मिक उपदेश शुरू होता है। यह अवैध और बेईमान है।"

कोर्स पर आपत्ति

धार्मिक संघों की ओर से

विभिन्न स्वीकारोक्ति और धर्मों के प्रतिनिधियों और अनुयायियों ने शैक्षिक प्रक्रिया में ओपीके की शुरूआत का बार-बार विरोध किया है: रूसी पुराने रूढ़िवादी चर्च, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट, यहूदी, मुस्लिम। बौद्ध धर्म के अनुयायियों ने अनिवार्य धार्मिक पाठ्यक्रमों का विरोध किया, लेकिन वैकल्पिक शिक्षण की अनुमति दी।

सार्वजनिक और राजनीतिक हस्तियों और संगठनों द्वारा

धार्मिक संस्कृतियों की मूल बातें पर पाठ्यपुस्तकों की गैर-सांस्कृतिक, लेकिन मिशनरी प्रकृति, 2010 में प्रकाशित, एक धर्मनिरपेक्ष स्कूल में पढ़ाने के खतरे के बारे में, चार धर्मों में से एक की मूल बातें, बच्चों को धार्मिक और अलग-अलग समूहों में विभाजित करना इकबालिया आधार, एक व्यापक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों" पर मॉस्को ब्यूरो फॉर ह्यूमन राइट्स के विशेषज्ञ राय द्वारा इसका सबूत है।

प्रचारक, मंच निदेशक, वैज्ञानिक-हिप्पोलॉजिस्ट, एनाटोमिस्ट एजी नेवज़ोरोव ने 18 फरवरी, 2012 को उपयोगकर्ता नेवज़ोरोव टीवी के चैनल पर "नास्तिकता का पाठ" चक्र के ढांचे के भीतर एक वीडियो पोस्ट किया "बच्चों को सेना का अध्ययन करने से कैसे बचाया जाए- औद्योगिक परिसर", जिसमें उन्होंने स्कूली बच्चों द्वारा "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" के अध्ययन से इनकार करने के कारणों और तरीकों की व्याख्या की। 20 अप्रैल, 2012 को, एजी नेवज़ोरोव ने "प्राथमिक विद्यालय में धार्मिक अध्ययन के पाठों पर" एक वीडियो पोस्ट किया, जो चेल्याबिंस्क क्षेत्रीय बच्चों के सिनेमा और टेलीविजन स्कूल (युवा टेलीविजन परियोजना "हमारा समय") के लिए रिकॉर्ड किया गया था, जिसमें उन्होंने बताया स्कूल में धर्मों के अध्ययन और धार्मिक अध्ययन को छोड़ने की जरूरत है।

नास्तिकों ने ओपीके के अनिवार्य पाठ्यक्रम की शुरूआत का विरोध किया। 20 फरवरी, 2008 को, नास्तिक चर्चा क्लब के सदस्यों ने एक खुले पत्र के साथ डी. ए. मेदवेदेव (तब राष्ट्रपति पद के उम्मीदवार) की ओर रुख किया, इसे डी. ए. मेदवेदेव के मंच पर पोस्ट किया।

18 फरवरी, 2008 को, रूस के यहूदी समुदायों के संघ ने रूढ़िवादी संस्कृति के बुनियादी सिद्धांतों के स्कूलों में अनिवार्य शिक्षण के खिलाफ बात की, इसके IV कांग्रेस के संकल्प में "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों के स्कूलों में अनिवार्य शिक्षण के खिलाफ" अन्य धर्मों की घोषणा की। - प्रत्येक अलग से - "आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति" पाठ्यक्रम के ढांचे के भीतर प्रचलित परिस्थितियों में एक अत्यंत अवांछनीय घटना रूसी समाजधार्मिक और राष्ट्रीय संतुलन ”।

वोरोनिश क्षेत्र के गवर्नर व्लादिमीर कुलकोव और रूसी संघ के सम्मानित वकील मिखाइल बार्शेव्स्की ने एक धर्म के पक्ष में वरीयताओं के खिलाफ बात की।

विज्ञान की ओर से

रूसी विज्ञान अकादमी के दस शिक्षाविद (ई। अलेक्जेंड्रोव, झ। अल्फेरोव, जी। अबेलेव, एल। बरकोव, ए। वोरोब्योव, वी। गिंजबर्ग, एस। जी। इंगे-वेचटोमोव, ई। क्रुग्लियाकोव, एम। वी। सदोव्स्की, ए। चेरेपशचुक; देखें) दस शिक्षाविदों का पत्र), जिसके राष्ट्रपति पुतिन को पत्र ने व्यापक सार्वजनिक आक्रोश पैदा किया, और 1,700 रूसी वैज्ञानिक (डिग्री के बिना शोधकर्ता, उम्मीदवार और विज्ञान के डॉक्टर)।

अकादमिक विज्ञान ने बार-बार रूढ़िवादी के शिक्षण का एक अलग के रूप में विरोध किया है स्कूल के विषयऔर उन लोगों के खिलाफ जो इस तरह के शिक्षण की शुरूआत की वकालत करते हैं।

चौकियां

ओपीके के खिलाफ धरना दिया गया: 31 जुलाई, 2007 को रूसी विज्ञान अकादमी के भवन के पास मास्को में मुक्त कट्टरपंथियों द्वारा अन्य संगठनों के समर्थन से और 1 अक्टूबर, 2008 को नोवोपुष्किंस्की स्क्वायर में, पीपुल्स डेमोक्रेटिक पार्टी के सदस्यों द्वारा 3 अक्टूबर, 2008 को मॉस्को में पुश्किनकाया स्क्वायर पर "वतन", 23 अगस्त, 2009 को असेंशन कैथेड्रल में नोवोसिबिर्स्क में रूसी संघ की कम्युनिस्ट पार्टी की रेलवे जिला समिति के प्रतिनिधि (AKM, RKSM, RKRP और VKB के सदस्य भी भाग लिया), चेल्याबिंस्क में पुराने विश्वासियों, नास्तिकों और कम्युनिस्टों।

नोट्स (संपादित करें)

1. रूसी क्षेत्रों की सूची जिसमें पाठ्यक्रम "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों" को 1 अप्रैल, 2010 को पेश किया गया था, जिसमें रूढ़िवादी संस्कृति के मूल तत्व, इस्लामी संस्कृति की नींव, बौद्ध संस्कृति की नींव, यहूदी की नींव शामिल हैं। संस्कृति, विश्व धार्मिक संस्कृतियों की नींव और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता की नींव: यहूदी स्वायत्त क्षेत्र, कामचटका क्षेत्र; पेन्ज़ा क्षेत्र; उदमुर्तिया; चुवाश गणराज्य; वोलोगोदस्काया ओब्लास्ट; कलिनिनग्राद क्षेत्र; क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र; नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र; टॉम्स्क क्षेत्र; कुर्गन क्षेत्र; स्वेर्दलोवस्क क्षेत्र; कोस्त्रोमा क्षेत्र; तंबोव क्षेत्र; तेवर क्षेत्र; कलमीकिया गणराज्य; कराचाय-चर्केस गणराज्य; स्टावरोपोल क्षेत्र; चेचन गणराज्य। 29 अक्टूबर, 2009 N 1578-r . के रूसी संघ की सरकार के आदेश के अनुसार
2. इवोइलोवा आई.इसे विश्वास पर लें। नए क्षेत्र धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता की मूल बातें सिखाने से जुड़े हुए हैं // "रॉसिस्काया गजेटा", 26.10.2010
3. 29 अक्टूबर 2009 के रूसी संघ की सरकार का आदेश एन 1578-आर // "रॉसीस्काया गजेटा", 11.11.2009
4. व्यापक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों" की संरचना निर्धारित की गई है // रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय, 9.12.2009
5. 24 दिसंबर, 2010 संख्या 2080 . के रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय का आदेश
6. रयबत्सेव ए.स्कूलों में रूढ़िवादी पाठ पेश किए जाते हैं // kp.ru 09/01/2006
7. केर्च स्कूल "क्रीमिया की रूढ़िवादी संस्कृति की मूल बातें" पाठ्यक्रम शुरू करेंगे
8. बेलारूस गणराज्य के शिक्षा मंत्रालय और बेलारूसी एक्ज़र्चेट ने रूढ़िवादी संस्कृति की मूल बातें पर एक वैकल्पिक कार्यक्रम विकसित किया है // धार्मिक शिक्षा विभाग और रूसी रूढ़िवादी चर्च (OROiK ROC) के कैटेसिसिस।
9. केवोरकोवा एन।, ज़ेलेज़्नोवा एम।सप्ताह में दो घंटे ऑर्थोडॉक्सी // माता-पिता समिति का अखबार, नंबर २११, ११/१४/२००२
10. एंटिपोवा एन., वेज बी."एक गुलाम एक उपासक नहीं है" राष्ट्रपति ने मुख्य धर्मों के स्वैच्छिक अध्ययन के विचार का समर्थन किया // इज़वेस्टिया, 22.07.2009
11. फुर्सेंको: धर्मनिरपेक्ष शिक्षक स्कूली बच्चों की "आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा" में लगे रहेंगे // Polit.ru, 21 जुलाई, 2009।
12. फुरसेंको: धर्मनिरपेक्ष शिक्षक धर्म की मूल बातें सिखाएंगे // Gazeta.ru, 21.07.2009
13. "आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा" पाठ्यक्रम पर शिक्षकों का पुनर्प्रशिक्षण सर्दियों में शुरू होगा // इंटरफैक्स, 1.09.2009
14. शैक्षिक संस्थानों "धार्मिक संस्कृतियों और धर्मनिरपेक्ष नैतिकता के मूल सिद्धांतों" // pravoslavnoe के लिए एक व्यापक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम के 2009-2011 में अनुमोदन के लिए कार्य योजना के कार्यान्वयन पर रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय की प्रेस सेवा से जानकारी। obrazovanie.ru, 09.12.2009
15. एंड्री कुरेव द्वारा प्रस्तावित लेखक के संस्करण की तुलना में इस पाठ में प्रोवेशचेनी पब्लिशिंग हाउस में गंभीर संपादकीय संशोधन किया गया है। कैसे नास्तिक सेंसरशिप ने एक पाठ्यपुस्तक को विकृत कर दिया- एंड्री कुरेव के निजी ब्लॉग में एक पोस्ट, ०३/१८/२०१०
16. परम पावन पैट्रिआर्क किरिल स्मोलेंस्क सूबा का दौरा करते हैं // प्रावोस्लावी। रु, ८.०२.२००९
17. ई. ई. वर्दोम्स्कायारूसी संघ के घटक संस्थाओं के कानून में अंतर-धार्मिक संबंधों, धार्मिक संगठनों की गतिविधियों और धर्म के अन्य मुद्दों का विनियमन // जर्नल "लॉ एंड सिक्योरिटी", नंबर 1 (26), मार्च 2008।
18. बेलगोरोड क्षेत्र। रूढ़िवादी संस्कृति की मूल बातें अब सभी स्कूलों में सिखाई जाएंगी // Regions.ru, 19.09.2002
19. रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय का आदेश 01.07.1999 नंबर 58 रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय और रूसी रूढ़िवादी चर्च के मास्को पितृसत्ता के बीच बातचीत के लिए समन्वय परिषद की स्थापना पर
20. मित्रोखिन एन.ए.रूसी रूढ़िवादी चर्च: आधुनिकतमऔर वास्तविक समस्याएं। - एम।: नई साहित्यिक समीक्षा, 2006, पी। 363।
21. जुबली बिशप्स काउंसिल ऑफ द रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च।एसपीबी., 2000, पी. 227.
22. 1 सितंबर से देश के कई स्कूलों में एक और अनिवार्य विषय जोड़ा जाएगा - ऑर्थोडॉक्सी की मूल बातें // NEWSru.com, 08/30/2006
23. OPK रूस में 11,184 माध्यमिक विद्यालयों में पढ़ाया जाता है // Tver सूबा, 28.12.2006।
24. 36 क्षेत्र "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" को पढ़ाते हैं, कम से कम पांच - "निडरता से बहिष्कार" - संघ का सर्वेक्षण "ईसाई पुनरुद्धार" // इंटरफैक्स-धर्म, ०३.०७.२००७
25. एलेक्सी II नंबर 5925 से 9 दिसंबर, 1999 का निर्देश पत्र।
26. रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय के पत्र में रूसी संघ के घटक संस्थाओं के शैक्षिक अधिकारियों को दिनांक 22 अक्टूबर, 2002 नंबर 14-52-875 / 16 में परिशिष्ट।
27. रूसी संघ के घटक इकाई के शैक्षिक प्रबंधन निकाय और केंद्रीकृत धार्मिक संगठन // रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय, रेफरी के बीच सहयोग पर एक अनुमानित समझौते के रूसी संघ के घटक संस्थाओं को निर्देश पर। एन 03-1548 दिनांक 13 जुलाई 2007।
28. एन 309-Ф3
29. रूसी संघ के राष्ट्रपति डी.ए.मेदवेदेव का निर्देश दिनांक 2 अगस्त, 2009 Pr-2009 VP-P44-4632

"बाइबिल" शब्द की व्युत्पत्ति।

"वाचा" की अवधारणा। बाइबिल पाठ में अनुबंधों के प्रकार।

पवित्र ग्रंथों का स्लाव अनुवाद।

"ओस्ट्रोग बाइबिल" की अवधारणा

बाइबिल के ग्रंथों और चर्च के ऐतिहासिक उद्देश्यों पर आधारित रूसी कहावतें और बातें।

घरेलू साहित्यिक कार्य XX सदी, जिसमें बाइबिल के विषयों को छुआ जाता है।

यह सर्वविदित है कि बाइबिल दुनिया की सबसे अधिक बिकने वाली पुस्तक है और कोई अन्य पुस्तक बाइबिल के समान लोकप्रिय नहीं है। यह केवल प्राचीन विश्व के साहित्य का उदाहरण नहीं है, जो आज पुराना और पूरी तरह अप्रासंगिक हो चुका है। इसके विपरीत, यह ईश्वर की ओर से दुनिया के लिए एक जीवंत, प्रभावी संदेश है, जो इस दुनिया को बदल देता है। बाइबल एक प्रेरित पुस्तक है। और यह पृथ्वी के सभी विचारशील लोगों के लिए ज्ञान का खजाना है, चाहे उनका विश्वास कुछ भी हो।

बाइबल, या पवित्र शास्त्र, एक पवित्र पुस्तक है जो हमें पवित्र आत्मा द्वारा दी गई है: "सारा पवित्रशास्त्र परमेश्वर की प्रेरणा से रचा गया है और शिक्षा, ताड़ना, सुधार, और धार्मिकता की शिक्षा के लिए उपयोगी है" (2 तीमु. 3 ,16)। "ईश्वर से प्रेरित" का अर्थ है "ईश्वर द्वारा सांस लिया गया", जो कि पवित्र लेखकों द्वारा पवित्र आत्मा की प्रेरणा और रहस्योद्घाटन पर लिखा गया है। यह शब्द संदेश के स्रोत को इंगित करता है - भगवान। १६ शताब्दियों के लिए, पवित्र आत्मा ने चालीस पादरी लेखकों - भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों के लिए एक दिव्य संदेश प्रकट किया। उनमें से बत्तीस ने पुराने नियम को लिखा; आठ - नया। पवित्र शास्त्र का अभिभाषक चर्च है।

"बाइबल" नाम स्वयं पवित्र पुस्तकों में नहीं पाया जाता है और इसे पहली बार पूर्व में पवित्र पुस्तकों के संग्रह के लिए चौथी शताब्दी में सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम और साइप्रस के एपिफेनियस द्वारा संदर्भित किया गया था।

बाइबिल से अनुवादित यूनानीमतलब किताबें। बेरूत शहर से 20 किलोमीटर उत्तर में, भूमध्यसागरीय तट पर, जिबेल का एक छोटा अरब (प्राचीन काल में फोनीशियन) बंदरगाह शहर है। पवित्र बाइबलएबल) कहा जाता है। लेखन सामग्री इससे बीजान्टियम में लाई गई थी, और यूनानियों ने इस शहर को "बायब्लोस" कहा था। फिर लेखन सामग्री को ही वह कहा जाने लगा और बाद में पुस्तकों को यह नाम मिला। पेपिरस पर लिखी गई एक किताब को यूनानियों द्वारा 'ε βίβλος' कहा जाता था, लेकिन अगर यह छोटा था, तो उन्होंने कहा कि βιβλίον - एक छोटी सी किताब, और बहुवचन में - τα βιβλία। बाइबिल (βιβλία) βίβλος का बहुवचन है। इस प्रकार, "बाइबल" शब्द का शाब्दिक अर्थ पुस्तकें हैं। समय के साथ, ग्रीक नपुंसक बहुवचन βιβλία एक स्त्री एकवचन बन गया, पूंजीकृत और पवित्र शास्त्र के लिए विशेष रूप से लागू किया गया। बाइबिल किताबों की एक किताब है, संक्षेप में एक किताब, शब्द के एक विशेष अर्थ में, प्रमुख, सबसे सामान्य, उच्चतम और एकवचन अर्थ में। जीवन के रहस्यों और भविष्य की योजनाओं को रखते हुए यह भाग्य की महान पुस्तक है।

बाइबल के दो बड़े भाग हैं: पुराना नियम और नया नियम। बाइबल में "वाचा" शब्द का एक विशेष अर्थ है: यह न केवल अनुयायियों, भावी पीढ़ियों को दिया गया एक निर्देश है, बल्कि ईश्वर और लोगों के बीच एक अनुबंध भी है - सामान्य रूप से मानवता और सांसारिक जीवन के उद्धार के लिए एक अनुबंध।

ओल्ड टेस्टामेंट (दुनिया के निर्माण से मसीह के जन्म तक पवित्र इतिहास की घटनाएँ) 39 पुस्तकों का संग्रह है, और नया नियम (अवतार के बाद की घटनाएँ, यानी मसीह के जन्म के बाद की घटनाएँ) - 27 पुस्तकों में से .

कैनन (ग्रीक से अनुवाद में - ईख, मापने की छड़ी, यानी एक नियम, एक नमूना) या विहित पुस्तकें चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त पवित्र पुस्तकें हैं, जो ईश्वर से प्रेरित हैं और विश्वास के प्राथमिक स्रोतों और मानदंडों के रूप में सेवा करती हैं।

दोनों नए और पुराने नियम की पुस्तकों को मोटे तौर पर चार खंडों में विभाजित किया जा सकता है:

कानून-सकारात्मक किताबें, जिनमें बुनियादी नैतिक और धार्मिक कानून दिया गया है;

शिक्षण पुस्तकें, जिसमें कानून की पूर्ति का अर्थ और कार्यान्वयन मुख्य रूप से प्रकट होता है, एक धर्मी जीवन के पवित्र इतिहास के उदाहरण दिए गए हैं;

ऐतिहासिक पुस्तकें, जो परमेश्वर के चुने हुए लोगों के इतिहास के चश्मे के माध्यम से पवित्र इतिहास की महत्वपूर्ण घटनाओं को प्रकट करती हैं;

भविष्यवाणिय पुस्तकें, जिसमें रहस्यमय, परदे के रूप में, दुनिया और चर्च की भविष्य की नियति के बारे में बात की जाती है, अवतार और मानव जाति के उद्धार के बारे में एक प्रोटोटाइपिक वर्णन है।

ओल्ड टेस्टामेंट कैनन में मूसा (टोरा) की तथाकथित पांच-पुस्तक शामिल है: उत्पत्ति, लैव्यव्यवस्था, निर्गमन, संख्याएं, व्यवस्थाविवरण; पुस्तकें: यहोशू, न्यायाधीश, रूथ, 1-4 राजा, 1, 2 इतिहास (इतिहास), एज्रा, नहेमायाह, एस्तेर, अय्यूब, भजन, सुलैमान के नीतिवचन, सभोपदेशक, गीतों का गीत, यिर्मयाह का विलाप। कैनोनिकल ओल्ड टेस्टामेंट की किताबों में भविष्यवक्ताओं की किताबें भी शामिल हैं: चार महान - यशायाह, यिर्मयाह, यहेजकेल, डैनियल और बारह छोटे - होशे, जोएल, आमोस, ओबद्याह, योना, मीका, नहूम, हबक्कूक, सपन्याह, हाग्गै, जकर्याह , मलाकी.

पुराने नियम की गैर-विहित पुस्तकों में निम्नलिखित पुस्तकें शामिल हैं: जूडिथ, यीशु की बुद्धि, सिराच का पुत्र, सुलैमान की बुद्धि, यिर्मयाह का पत्र, बारूक, टोबिट, 1-3 मैकाबीज़, 2, 3 एज्रा। चर्च उन्हें विहित लोगों के बराबर नहीं रखता है, लेकिन उन्हें संपादन और उपयोगी के रूप में पहचानता है।

अधिकांश पुराने नियम हिब्रू में लिखे गए हैं, और कुछ पुस्तकों के कुछ भाग अरामी भाषा में लिखे गए हैं। अध्यायों में पाठ का विभाजन 13 वीं शताब्दी में कार्डिनल गुगोन या बिशप स्टीफन लैंगटन द्वारा किया गया था।

द न्यू टेस्टामेंट कैनन में शामिल हैं: द फोर गॉस्पेल (मैथ्यू, मार्क, ल्यूक, जॉन)। पहले तीन गॉस्पेल (माउंट।, एमके।, एलके।) को सिनॉप्टिक (ग्रीक - सामान्य) कहा जाता है; जॉन का सुसमाचार (जॉन) - वायवीय (ग्रीक से - आध्यात्मिक)। इसके अलावा, नए नियम के सिद्धांत में निम्नलिखित पुस्तकें शामिल हैं: पवित्र प्रेरितों के कार्य, प्रेरितों के सात संक्षिप्त पत्र (जेम्स, 1, 2 पीटर, 1-3 जॉन, यहूदा), पवित्र प्रेरित पॉल के 14 पत्र (रोमन) , 1, 2 कुरिन्थियों, गलातियों, इफिसियों, फिलिप्पियों, कुलुस्सियों, 1, 2 थिस्सलुनीकियों, या थिस्सलुनीकियों, 1, 2 तीमुथियुस, तीतुस, फिलेमोन, इब्रानियों)।

नए नियम की अंतिम, या अंतिम, पुस्तक सर्वनाश, या यूहन्ना धर्मशास्त्री का रहस्योद्घाटन है। नए नियम में कोई गैर-विहित पुस्तकें नहीं हैं।

पवित्र बाइबिल एक पवित्र पुस्तकालय है, जिसमें एक हजार से अधिक वर्षों से विभिन्न लेखकों द्वारा और विभिन्न भाषाओं में बनाई गई कई साहित्यिक कृतियाँ शामिल हैं। और साथ ही, यह एक समग्र रचना है, जो सबसे गंभीर परीक्षणों में पूर्णता और हीरे की ताकत में प्रहार करती है। कहानियों.

मैथ्यू के सुसमाचार के अपवाद के साथ, सभी नए नियम के ग्रंथ प्राचीन ग्रीक भाषा (कोइन, या किनी) की अलेक्जेंड्रिया बोली में लिखे गए हैं, जो मूल रूप से हिब्रू में लिखा गया था और साथ ही अनुवादित, जाहिरा तौर पर स्वयं लेखक द्वारा, ग्रीक में। नए नियम को पहली बार १६वीं शताब्दी में अध्यायों और छंदों में विभाजित किया गया था।

सामान्य तौर पर, पवित्र बाइबिल कैनन का गठन पहले से ही द्वितीय शताब्दी में हुआ था। अपने वर्तमान स्वरूप में कैनन को अंततः पूरे चर्च द्वारा लाओडिसियन (360-364) कैथेड्रल में, फिर हिप्पोन (393), कार्थेज (397) और बाद की परिषदों में मान्यता दी गई थी।

बाइबिल के सबसे महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध अनुवादों में से, मिस्र के राजा टॉलेमी फिलाडेल्फ़स (284-247 ईसा पूर्व), सीरियाई (पेशिटो), लैटिन इटाला (प्राचीन) और वल्गाटा (धन्य जेरोम) के सेप्टुआजेंट (70 दुभाषियों के ग्रीक में अनुवाद) स्ट्रीडोंस्की, ५वीं शताब्दी की शुरुआत, ६वीं शताब्दी के अंत में मान्यता प्राप्त), अर्मेनियाई (५वीं शताब्दी), आदि। बाइबिल का पहला स्लाव अनुवाद ९वीं शताब्दी में पवित्र भाइयों सिरिल और मेथोडियस द्वारा किया गया था; अनुवाद) 1876 ​​में पूरा किया गया था।

1581 में प्रिंस कॉन्स्टेंटिन कोन्स्टेंटिनोविच ओस्ट्रोज़्स्की के मजदूरों के लिए रूस को ओस्ट्रोग से पहली मुद्रित बाइबिल मिली।

पवित्रशास्त्र की पुस्तकों ने अनगिनत अन्य पुस्तकों को जन्म दिया है जहाँ बाइबिल के विचार और चित्र रहते हैं: कई अनुवाद, प्रतिलेख, मौखिक कला के कार्य, व्याख्याएं और विभिन्न अध्ययन।

बाइबिल विश्व संस्कृति और साहित्य के सबसे बड़े स्मारकों में से एक है। बाइबल के ज्ञान के बिना, कई सांस्कृतिक मूल्य दुर्गम हैं। शास्त्रीयता के युग के अधिकांश कलात्मक कैनवस, रूसी आइकन पेंटिंग और दर्शन को बाइबिल के विषयों के ज्ञान के बिना नहीं समझा जा सकता है।

हमारे देश में, बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक, शिक्षा के स्तर की परवाह किए बिना, बाइबिल की कथा के मुख्य भूखंड लगभग सभी के लिए परिचित थे। कई पवित्र बाइबिल ग्रंथों से शब्दशः अंश उद्धृत करने में सक्षम थे।

ऐसे ही हमारे महान कवि ए.एस. पुश्किन: "एक किताब है, जिसके द्वारा हर शब्द की व्याख्या, व्याख्या, पृथ्वी के सभी छोरों में प्रचार किया जाता है, जो दुनिया में सभी प्रकार की जीवन परिस्थितियों और घटनाओं पर लागू होता है; जिसमें से एक भी अभिव्यक्ति को दोहराना असंभव है जिसे हर कोई दिल से नहीं जानता, जो अब लोगों की कहावत नहीं होगी; इसमें पहले से हमारे लिए कुछ भी अज्ञात नहीं है; लेकिन इस पुस्तक को इंजील कहा जाता है - और इसका शाश्वत नया आकर्षण ऐसा है कि अगर हम, दुनिया से तृप्त या निराशा से उदास, गलती से इसे खोलते हैं, तो हम अब इसके मधुर उत्साह का विरोध करने और आत्मा में इसकी दिव्यता में डुबकी लगाने में सक्षम नहीं हैं वाक्पटुता। "

पवित्र राजकुमार व्लादिमीर द्वारा रूस के बपतिस्मा के समय से, बाइबिल रूसी संस्कृति की पहली और मुख्य पुस्तक बन गई है: इसने बच्चों को पढ़ना और सोचना सिखाया, ईसाई सत्य और जीवन के मानदंड, नैतिकता के सिद्धांत और मूल बातें मौखिक कला। बाइबल ने लोगों की चेतना में, रोज़मर्रा की ज़िंदगी और आध्यात्मिक जीवन में, रोज़मर्रा और बुलंद भाषण में दृढ़ता से प्रवेश किया है। प्रेरितों सिरिल और मेथोडियस के समान पवित्र ज्ञानियों द्वारा स्लाव भाषा में अनुवादित पवित्र शास्त्र की पुस्तकों को अनुवादित नहीं माना जाता था, लेकिन रिश्तेदारों के रूप में और लोगों को आम बनाने में सक्षम थे। विभिन्न भाषाएंऔर संस्कृतियां।

कई बाइबिल वाक्यांश आधुनिक रूसी में कहावतों, कहावतों, मुहावरों के रूप में रहते हैं, इसकी उत्पत्ति को याद करते हैं और कहानियोंहमारी संस्कृति। उदाहरण के लिए, कहावत: "जो काम नहीं करता वह खाता नहीं है" - प्रेरित पौलुस के विचार से तुलना करें "... यदि कोई काम नहीं करना चाहता, तो वह नहीं खाता" (2 थिस्स। 3, 10) . बाइबिल की पुस्तकों से सीधे उद्धरण अभिव्यक्ति हैं: "धन्य हैं शांतिदूत" (मत्ती ५, ९), "मनुष्य केवल रोटी से नहीं जीवित रहेगा" (मत्ती ४, ४), "जो तलवार लेते हैं, उनके द्वारा तलवार, नाश हो जाएगी" (मत्ती २६, ५२), "भले और बुरे के ज्ञान का वृक्ष" (उत्पत्ति २, ९), "तेरे माथे के पसीने में" (उत्पत्ति ३, १९), "मिस्र का अंधकार" (उदा. १०, २१), "ठोकर खाकर" (Is. ८ , १४), "उजाड़ का घिनौनापन" (दान. ९, २७), "उनका नाम सेना है" (एमके. ५, ९), "नहीं का यह दुनिया" (यूहन्ना १७, १४), "जंगल में रोती हुई आवाज" (४०, ३; मत्ती ३, ३), "अपने मोती (मोतियों) को सूअरों के सामने मत फेंको" (मैट। 7 , ६), "ऐसा कुछ भी रहस्य नहीं है जो प्रकट न हो" (मरकुस ४, २२), "वैद्य के लिए, अपने आप को चंगा करो" (लूका ४:२३) और कई अन्य। हर कोई बाइबिल की अभिव्यक्तियों और सामान्य संज्ञाओं से अच्छी तरह वाकिफ है: "भेड़ के कपड़ों में एक भेड़िया" (मत्ती 7, 15), "बेबीलोनियन महामारी" (उत्पत्ति 11, 4), "इस प्याले को मेरे पास से जाने दो" (मैट 26, 39), "उऊऊऊ पुत्र" (लूका 15, 11-32), "अविश्वासी थॉमस" (यूहन्ना 20, 24-29), "पृथ्वी का नमक" (मत्ती 5, 13), "कांटों का मुकुट" (मरकुस 15 , 17), "अंधेरे की शक्ति" (लूका 22, 53), "पत्थर चिल्लाएंगे" (लूका 19, 40) और कई अन्य।

व्यर्थ दुनिया में, सापेक्ष मूल्यों की अराजकता में अपना असर खो देने के बाद, रूसी लेखकों ने लंबे समय से ईसाई नैतिकता और बाद में इस नैतिकता के आदर्श के रूप में मसीह की छवि की ओर रुख करना शुरू कर दिया है। प्राचीन रूसी भौगोलिक साहित्य में, संतों, साधुओं और कुलीन राजकुमारों के जीवन का विस्तार से वर्णन किया गया था। मसीह ने अभी तक एक साहित्यिक चरित्र के रूप में कार्य नहीं किया था: उद्धारकर्ता की छवि के लिए पवित्र विस्मय और श्रद्धा बहुत महान थी। उन्नीसवीं शताब्दी के साहित्य में, मसीह को भी चित्रित नहीं किया गया था, लेकिन ईसाई भावना और पवित्रता के लोगों की छवियां इसमें दिखाई देती हैं: एफ.एम. दोस्तोवस्की - द ब्रदर्स करमाज़ोव में उपन्यास द इडियट, एलोशा और जोसिमा में प्रिंस मायस्किन; एल.एन. में टॉल्स्टॉय - युद्ध और शांति में प्लैटन कराटेव। विरोधाभासी रूप से, मसीह पहले सोवियत साहित्य में एक साहित्यिक चरित्र बन गया। ए.ए. "द ट्वेल्व" (1918) कविता में ब्लोक, घृणा में लिपटे और मरने के लिए तैयार लोगों के सामने, मसीह को चित्रित किया, जिसकी छवि भविष्य में कम से कम कभी-कभी शुद्धिकरण और पश्चाताप के लिए लोगों की आशा का प्रतीक है। शायद ए.ए. क्रान्तिकारी रूमानियत से मोहित ब्लोक ने सामाजिक न्याय के लिए संघर्ष के विचार के प्रतीक के रूप में विद्रोही भीड़ के बीच मसीह को "गुलाब के सफेद मुकुट में" देखा। बाद में, "द ट्वेल्व" के लेखक का क्रांति से मोहभंग हो गया, उन्होंने भीड़ के विद्रोह की कई भयावहताओं को देखा। अपनी गलती की त्रासदी के बारे में जागरूकता ने रूसी कवि को समय से पहले कब्र में ला दिया। जेड गिपियस के अनुसार, उनकी मृत्यु से पहले, कवि "उन लोगों की दृष्टि देखता है जो अपने प्रिय - उसके रूस को अपमानित, अपमानित और नष्ट करते हैं" (जिसका अर्थ है बोल्शेविक)। उसी 1918 में, Z. Gippius, अपनी कविताओं में ("चला गया ..." दो भागों में), रूसी क्रांतिकारी उथल-पुथल में मसीह की एक पूरी तरह से अलग छवि तैयार करेगा - दुर्जेय और धर्मी न्यायाधीश की छवि, गुस्से में दंडित करने वाला क्रांति के अत्याचार। बाद में, क्राइस्ट एम.ए. के उपन्यास में दिखाई देंगे। बुल्गाकोव के "मास्टर और मार्गरीटा" के नाम से येशुआ, बी.एल. पास्टर्नक - डॉक्टर ज़ीवागो में, Ch.T पर। एत्मातोव - "प्लाख" में, ए.आई. डोम्ब्रोव्स्की - "अनावश्यक चीजों के संकाय" में। लेखकों ने मसीह की छवि को नैतिक पूर्णता के आदर्श, दुनिया और मानवता के उद्धारकर्ता के रूप में बदल दिया। मसीह की छवि में, लेखकों ने सामान्य बात देखी जो उनके द्वारा हस्तांतरित की गई थी और यह कि हमारा युग अनुभव कर रहा है: विश्वासघात, उत्पीड़न, अन्यायपूर्ण न्याय।

हमारे सामाजिक जीवन में बाइबिल की वापसी, इसके ईमानदार और निष्पक्ष अध्ययन ने आधुनिक पाठकों को एक खोज करने की अनुमति दी: यह पता चला कि सभी रूसी साहित्यिक क्लासिक्स, पुरातनता से लेकर आधुनिक समय तक, इसकी सच्चाई के आधार पर किताबों की पुस्तक से जुड़े हुए हैं। और अनुबंध, नैतिक और कलात्मक मूल्य, उसके आदर्शों के साथ संबंध रखते हैं, उसके कथनों, दृष्टान्तों, संपादनों का हवाला देते हैं।

बाइबिल ईसाई धर्म के साथ रूस में आया, शुरू में पुराने और नए नियम से अलग पुस्तकों के रूप में। पहली रूसी साहित्यिक कृति - "द वर्ड ऑफ लॉ एंड ग्रेस" कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन (11 वीं शताब्दी की पहली छमाही) द्वारा बाइबिल के आधार पर बनाया गया था। यह एक उपदेश है, जो पवित्र प्रेरित पॉल (रोम।) के रोमनों के लिए पत्र के साथ विषयगत रूप से व्यंजन है। नेस्टर द क्रॉनिकलर द्वारा "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" (लगभग 1113) - कीव-पेचेर्सक मठ के एक भिक्षु - पुराने रूसी साहित्य और बाइबिल के बीच संबंध को प्रकट करता है। पहली पंक्तियों से, पवित्र लेखक-क्रॉनिकलर ने उत्पत्ति की पुस्तक को पुनर्व्यवस्थित किया, पृथ्वी भर में लोगों के बसने के बारे में बताया, बहत्तर भाषाओं में उनके विभाजन के बारे में बताया, और इसी तरह एक पवित्र कहानी बताता है। द मोंक नेस्टर ने नोट किया: "इन बहत्तर भाषाओं से स्लाव लोग आए, येपेथ के गोत्र से ..."। दुनिया के सभी लोगों के साथ स्लाव की एकता के विचार को प्रेरित एंड्रयू द फर्स्ट-कॉल की यात्रा के बारे में पवित्र कहानियों में विकसित किया गया है, जो कि वरंगियन से यूनानियों के रास्ते में, की गतिविधियों के बारे में है। पवित्र प्रबुद्धता सिरिल और मेथोडियस, स्लाव भूमि में प्रेरित पॉल के उपदेशों के बारे में, रूस के बपतिस्मा के बारे में। यह साहित्य में जारी रहेगा, जिसकी शुरुआत "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" थी। पवित्र शास्त्र के लिए एक अपील कथा के पैमाने का विस्तार करती है, जन्मभूमि को पूरी पृथ्वी से जोड़ती है, और राष्ट्रीय को सार्वभौमिक में शामिल करती है।

बाइबिल की छवियों के लिए कलात्मक शब्द के प्राचीन रूसी लेखकों की अपील विरोधाभासी और व्यवस्थित रूप से उनके पारंपरिक मूर्तिपूजक दृष्टिकोण के साथ संयुक्त है। रूस में बपतिस्मा के बाद, एक अजीबोगरीब घटना, जिसे आमतौर पर दोहरा विश्वास कहा जाता है, उठी और लंबे समय तक काफी स्थिर साबित हुई।

बारहवीं शताब्दी के रूसी लोगों में, दुनिया की मूर्तिपूजक धारणा अधिक से अधिक सौंदर्य क्षेत्र में चली गई, लोक कला और साहित्य के कार्यों में खुद को प्रकट किया। इस प्रवृत्ति का एक उल्लेखनीय उदाहरण द ले ऑफ इगोरस होस्ट (1185-1187) है। इसमें हम मूर्तिपूजक और ईसाई सिद्धांतों का एक संयोजन देखते हैं। उदाहरण के लिए, लेखक बुतपरस्त क्यूमन्स की ईसाई अवधारणा और जानवरों के कुलदेवता, पूर्वजों और संरक्षकों की मूर्तिपूजक अवधारणा का उपयोग करता है। वह इगोर की मदद करने वाले ईसाई ईश्वर का उल्लेख करता है, और तुरंत भगोड़े राजकुमार के एक शगुन, एक सफेद गोगोल, एक ग्रे वुल्फ में परिवर्तन के बारे में कुछ आम तौर पर मूर्तिपूजक कहता है। "शब्द" में प्राचीन स्लाव देवता कार्य करते हैं: स्ट्रीबोग - आकाश के देवता, ब्रह्मांड, दज़दबोग - सूर्य देवता, सभी आशीर्वादों के दाता। लेकिन ज्ञान के लिए इगोर का संपूर्ण दुखद मार्ग, रूसी भूमि के लिए अपने कर्तव्य को समझना, आत्मा की शुद्धि के बारे में ईसाई विचारों से मेल खाता है, और राजकुमार को अपने लापरवाह अभियान में एकमात्र जीत खुद पर जीत है। प्राचीन बुतपरस्त और नई ईसाई मान्यताओं का संयोजन "शब्द" में दुनिया की एक ही धारणा बनाता है: एक व्यक्ति को भगवान के पूरे ब्रह्मांड की अखंडता में माना जाता है और एकमात्र सांसारिक व्यक्ति के रूप में भगवान की छवि और समानता है। और पूरी दुनिया के लिए जिम्मेदारी से संपन्न।

रूसी भौगोलिक साहित्य में प्रत्यक्ष बाइबिल प्रभाव का पता लगाया जा सकता है। यह 11 वीं शताब्दी से बीजान्टिन जीवनी की परंपराओं के बाद विकसित हुआ, लेकिन रूसी विशेषताओं का अधिग्रहण किया, जो अक्सर रोजमर्रा की जिंदगी, मानव व्यवहार की जीवित विशेषताओं को पुन: उत्पन्न करता है और लगातार बाइबिल स्रोतों पर लौटता है। उदाहरण के लिए, सेंट का उल्लेखनीय जीवन है। अलेक्जेंडर नेवस्की "(13 वीं शताब्दी का अंत)। पवित्र शास्त्र की छवियों के साथ नायक की तुलना में पूरा वर्णन आयोजित किया जाता है।

बाइबिल ने रूसी गीत कविता के विकास को सबसे अधिक प्रभावित किया, जो 18 वीं शताब्दी में पैदा हुआ था। रूसी गीत कविता के निर्माण में एक निर्णायक भूमिका बाइबिल मंत्रों के काव्यात्मक प्रतिलेखन द्वारा निभाई गई थी, मुख्य रूप से स्तोत्र से। चर्च स्लावोनिक से 18 वीं शताब्दी के कवियों द्वारा उनकी समकालीन भाषा में स्तोत्रों का प्रतिलेखन रूसी समाज के दिमाग में बाइबिल के हिमनोग्राफी के विशेष महत्व का प्रमाण था और साथ ही, कविता के ऐतिहासिक विकास की अभिव्यक्ति और इसकी भाषा: हिन्दी। यह जी.आर. Derzhavin, I.A द्वारा भजन ९३ का एक गीत। क्रायलोवा और अन्य। निस्संदेह, बाइबिल के भजनों के बोल डेरझाविन के "ईश्वर" (1780-1784) के स्रोतों में से एक हैं, जिसने एक ईसाई की आत्म-चेतना को व्यक्त किया। Derzhavin उज्ज्वल, भावनात्मक और गहराई से खोज को प्रकट करता है मनुष्य की आत्मानिर्माता द्वारा बनाई गई दुनिया में उसके स्थान को समझने का प्रयास, ईश्वर से उसका संबंध, प्रकृति से, ब्रह्मांड से।

बाइबिल के भजनों ने भी रूसी कविता, ब्रह्मांडवाद और दार्शनिक सामान्यीकरण की विशेषता ग्रहों में योगदान दिया। उदाहरण के लिए, भजन १०३ का प्रतिलेखन एम.वी. लोमोनोसोव (1743), जहां भगवान की स्तुति - पृथ्वी के निर्माता, तारे, "प्रकृति" के सभी चमत्कार, और उनका "मॉर्निंग मेडिटेशन ऑन द मेजेस्टी ऑफ गॉड" (1751), जहां सूर्य - एक स्वर्गीय दीपक द्वारा जलाया गया रचयिता- का अद्भुत चित्रण किया गया है।

लोमोनोसोव और उनके अनुयायियों द्वारा बनाए गए प्रतिलेखन, बाइबिल के ग्रंथों के प्रति वफादार रहते हुए, रूसी साहित्य के स्वर्ण युग से रूसी कवियों के मूड और अनुभवों को अवशोषित करते हैं।

18 वीं शताब्दी की पवित्र ग्रंथों की विशेषता ने बाइबिल चर्च स्लावोनिक भाषा के एक जीवंत, तेजी से विकासशील भाषण के अभिसरण में योगदान दिया, एक वीर कविता में नागरिक और दार्शनिक गीतों में प्रचलित "उच्च" भाषण शैलियों के निर्माण में मदद की , ओडे, त्रासदी। राजसी सादगी, विशद कल्पना, कामोद्दीपक शोधन, और लय की ऊर्जा, बाइबिल से प्राप्त हुई, सभी "उच्च" साहित्यिक शैलियों में प्रवेश किया, लेकिन, सबसे ऊपर, गीत में स्तोत्र के प्रतिलेखन के लिए धन्यवाद।

निस्संदेह, बाइबिल के स्तोत्र के बोल डेरझाविन के ओड "ईश्वर" (1780-1784) के स्रोतों में से एक हैं, जिसने एक ईसाई की आत्म-चेतना को व्यक्त किया। जी.आर. Derzhavin स्पष्ट रूप से, भावनात्मक रूप से और गहराई से मानव आत्मा की खोज को प्रकट करता है, निर्माता द्वारा बनाई गई दुनिया में अपनी जगह, भगवान, प्रकृति और ब्रह्मांड के साथ इसके संबंध को समझने का प्रयास करता है।

रूसी शास्त्रीय साहित्य की आध्यात्मिक और नैतिक क्षमता 19 वीं सदीअभी भी दुनिया भर के पाठकों को प्रसन्न करता है। और यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि कलात्मकता की जड़ें, जैसा कि प्रसिद्ध रूसी विचारक और साहित्यिक आलोचक आई.ए. इलिन, मानव आत्मा की उन गहराइयों में छिपे हुए हैं, जहाँ "भगवान की उपस्थिति की हवाएँ" बहती हैं। महान कला हमेशा "ईश्वर की कृपा की मुहर" धारण करती है, तब भी जब यह धर्मनिरपेक्ष विषयों और विषयों को विकसित करती है जिनका चर्च और धार्मिकता से कोई बाहरी संबंध नहीं है। रूसी साहित्य की घटना में जीवन के "अनन्त प्रश्नों" का निर्माण होता है, जिसका उत्तर लगभग सभी रूसी लेखकों ने अपने काम में देने की कोशिश की।

उन्नीसवीं सदी का रूसी साहित्य अपनी मुख्य प्रवृत्ति में शिक्षाप्रद था, यह हमेशा देश और दुनिया की स्थिति के लिए अपनी जिम्मेदारी महसूस करता था, यह हमेशा अपने लोगों और मानवता की जरूरतों और आपदाओं के प्रति संवेदनशील और उत्तरदायी था। साहित्य ने शब्द के उच्चतम अर्थों में पढ़ाया: इसने लोगों में गरिमा और सम्मान, आध्यात्मिकता और रचनात्मक आकांक्षाओं को जगाया और एक विश्वदृष्टि का गठन किया।

19 वीं शताब्दी में रूस के साहित्यिक क्षितिज का सबसे चमकीला सितारा निस्संदेह ए.एस. पुश्किन। कविता के बारे में पुश्किन के दृष्टिकोण और जीवन में इसके महत्व की सबसे गहरी अभिव्यक्ति "डेजर्ट सॉवर फ्रीडम ..." (1823) कविता थी, जिसका स्रोत प्रसिद्ध सुसमाचार दृष्टांत था (मैथ्यू 13: 3–23)। महान कवि की यह कविता कई बार बाद में उनके अपने काम में और 19 वीं और 20 वीं शताब्दी के अन्य रूसी लेखकों के कार्यों में प्रतिध्वनित हुई। इसमें मानव इतिहास की सबसे दुखद परिस्थितियों पर प्रतिबिंब हैं - लोगों की रहस्यमय प्रवृत्ति पर झुंड आज्ञाकारिता पर। "रेगिस्तान सॉवर ऑफ़ फ़्रीडम ..." एक राजनीतिक ग्रंथ नहीं है, यह कविता विशिष्ट परिस्थितियों और सामान्यीकरण के कारण मन की स्थिति को जोड़ती है जो कवि के जीवन और यूरोप के इतिहास से बहुत आगे जाती है। इस काम में, "मैं" लेखक के व्यक्तित्व को शामिल करता है, लेकिन यह उसके समान नहीं है। यहाँ सार्वभौमिकता और सर्व-मानवता पर कविता के सुसमाचार दृष्टांत के साथ सीधे संबंध द्वारा बल दिया गया है। पुश्किन ने न केवल इंजील से एपिग्राफ लिया, उन्होंने पूरी कविता को मसीह के दृष्टांत की नकल माना।

1826-1828 में ए.एस. पुश्किन "द पैगंबर" कविता बनाता है, जहां "स्वतंत्रता के रेगिस्तान के बोने वाले ..." कविता के साथ संबंध स्पष्ट है।

पुराने नियम की पुस्तकों में से एक - भविष्यवक्ता यशायाह की पुस्तक - एक व्यक्ति की आत्मा की दर्दनाक सफाई को दर्शाती है, जो लोगों को उस उच्च सत्य से अवगत कराना चाहता था जो उसे प्रकट किया गया था, अर्थात भविष्यद्वक्ता के कार्य को पूरा करने के लिए। पवित्र भविष्यवक्ता यशायाह बताता है कि कैसे एक दृष्टि उस पर पड़ी: प्रभु उसकी आँखों के सामने प्रकट हुए, जो छह पंखों वाले सेराफिम से घिरा हुआ था। लेकिन क्या "अशुद्ध होंठ" इस बारे में बता सकते हैं? ज्वलंत सेराफिम भविष्यवक्ता के होठों को जलते हुए कोयले में भिगोकर साफ करता है (यशायाह 6: 1-8 देखें)। पुश्किन, "द पैगंबर" कविता का निर्माण करते हुए, बाइबिल के पाठ का अनुसरण करते हैं।

यह खूबसूरत कविता उन ऊंचाइयों की है जहां से रूसी कविता का रास्ता दूर दिखाई देता है। इसमें, कवि के मिशन, बाइबिल के भविष्यवक्ता की तरह, तपस्या के रूप में चित्रित किया गया है।

उठो, भविष्यद्वक्ता, और देखो, और सुनो,

मेरी इच्छा पूरी करो

और, समुद्र और भूमि को दरकिनार करते हुए,

क्रिया से लोगों के दिलों को जलाओ।

कविता की तुच्छ समझ के खिलाफ स्पष्ट रूप से एक कड़ी चेतावनी है: सच्ची कविता जलती हुई, असहनीय पीड़ा से गुजरती है, भविष्यवाणी बनने के लिए मृत्यु और पुनरुत्थान से गुजरती है।

पुश्किन अक्सर प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से पवित्र शास्त्रों को संदर्भित करते हैं। इसलिए, वह सीधे बाइबिल की कहानी की व्याख्या करता है, उदाहरण के लिए, पुराने नियम की जुडिथ की पुस्तक ("जब असीरिया का शासक ...", 1835) की शुरुआत। कभी-कभी ऐसा लगता है कि बाइबिल के उद्देश्य पाठ में घुल गए हैं और केवल कुछ विवरण पवित्र बाइबिल ग्रंथों के साथ समानताएं दर्शाते हैं। इसलिए, "पोल्टावा" (1828-1829) में, शैतान की छाया अचानक प्रकट होती है, जब हेटमैन माज़ेपा, मारिया को सीधे अपने पिता के आसन्न निष्पादन के बारे में बताने की हिम्मत नहीं करते, उससे कम से कम एक अनैच्छिक लगभग सहमति को छीनने की कोशिश करता है। अत्याचार बाइबिल की छवियां "एंजेलो" (1833) कविता में नैतिक दिशानिर्देशों के रूप में कार्य करती हैं।

चर्च की हाइमोग्राफी का सीधा अनुवाद - भिक्षु एप्रैम द सीरियन "लॉर्ड एंड मास्टर ऑफ माई लाइफ ..." की लेंटेन प्रार्थना - "डेजर्ट फादर्स एंड इनोसेंट वाइव्स ..." (1836) कविता थी।

महान कवि की रचनात्मक सोच, उनकी कलात्मक खोज, उनके नैतिक विचारों में बाइबिल लगातार मौजूद है।

जल्द ही नबी का विषय M.Yu में उठता है। लेर्मोंटोव। हमें उनकी कविता "द पैगंबर" याद है।

जब से शाश्वत न्यायाधीश

उसने मुझे एक नबी की सर्वज्ञता दी,

मैं लोगों की आंखों में पढ़ता हूं

द्वेष और उपाध्यक्ष के पृष्ठ।

"पैगंबर" के साथ अंतर ए.एस. पुश्किन गहरा है। पुश्किन के लिए, यह ईश्वर और दुनिया का एक दर्शन था, एक ऐसा क्षण जिसे भविष्यवक्ता ने अनुभव किया था; लेर्मोंटोव का एक अलग विषय है: मानव पाप की दृष्टि। यह एक कड़वा उपहार है जो पृथ्वी पर नबी के जीवन को जहर देता है। यह बाइबिल के मॉडल पर भी फिट बैठता है, क्योंकि भविष्यवक्ताओं ने दुनिया की बुराई को देखा और निर्दयता से इसकी निंदा की।

शायद M.Yu के साथ। 19 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में लेर्मोंटोव, में बाइबिल की भूमिका में तेज वृद्धि मौखिक रचनात्मकता: विचारों, भूखंडों, छवियों, पवित्र शास्त्र की शैली मौखिक कला पर इतना प्रभाव प्राप्त करती है कि कई सबसे उल्लेखनीय कार्यों को बाइबिल के ग्रंथों का उल्लेख किए बिना पूरी तरह से पढ़ा और पर्याप्त रूप से समझा नहीं जा सकता है।

विश्वासी लेर्मोंटोव को एक आध्यात्मिक कवि के रूप में देखते हैं और अपने बहुआयामी कार्यों में इस तरह की धार्मिक और आध्यात्मिक चोटियों में अंतर करते हैं जैसे "एक परी ने आधी रात के आकाश में उड़ान भरी ..."; दो "प्रार्थना" (1837 और 1839) और अन्य काव्य कृतियों, कवि के उच्च और उज्ज्वल विश्वास की गवाही देते हैं।

उसके लिए ईश्वर एक परम सत्य है। लेकिन अलग-अलग संदर्भों में उनके प्रति दृष्टिकोण अलग-अलग तरीकों से प्रकट और माना जाता है। कविता के प्रति जुनून कवि को ईश्वर के मार्ग से दूर ले जाता है, प्रभु के वचन के लिए उसकी सुनवाई बंद कर देता है, मन को बहकाता है, आंखों को काला करता है। लेर्मोंटोव खुद इसे अनुचित, अपने आप में विनाशकारी मानते हैं और सर्वशक्तिमान से प्रार्थना करते हैं कि वे उस पर आरोप न लगाएं और उसे दंडित न करें। वह अपने सामने अपने अपराध की पूरी सीमा को समझता है - इसलिए उसकी आंखों के सामने आने का डर:

मैं तुम्हारे भीतर घुसने से डरता हूँ।

"आंतरिक आदमी" (आध्यात्मिक) और "बाहरी आदमी" (मानसिक और शारीरिक) के बीच विरोधाभास M.Yu में रहता है। लेर्मोंटोव तेज और नाटकीय। यह "मैं सड़क पर अकेला जाता हूं" कविता में परिलक्षित होता है।

बाइबिल के प्रभाव ने न केवल लेर्मोंटोव के कार्यों (बाइबिल के नामों, छवियों, भूखंडों का उपयोग) की सामग्री को प्रभावित किया, बल्कि उनकी साहित्यिक रचनाओं के रूप को भी प्रभावित किया। इस प्रकार, कवि की प्रार्थना शैली को एक नया, विशेष विकास प्राप्त हुआ। यह उनकी खोज नहीं थी, बल्कि यह उनकी काव्य प्रणाली की एक महत्वपूर्ण कड़ी बन गई। M.Yu द्वारा बाइबिल के उद्देश्य। लेर्मोंटोव एक जटिल, बहुआयामी घटना है। एक ही संदर्भ में उनका उपयोग विरोधाभासी है और एक पाठक के लिए अभिप्रेत है जो बाइबल से परिचित है, जो उनके वैचारिक और अर्थपूर्ण अभिविन्यास की पेचीदगियों को समझने में सक्षम होगा।

एन.वी. की समृद्ध आध्यात्मिक विरासत। गोगोल। "गोगोल," प्रोफेसर आर्कप्रीस्ट वासिली ज़ेनकोवस्की के अनुसार, "एक समग्र धार्मिक संस्कृति की वापसी का पहला पैगंबर है, रूढ़िवादी संस्कृति का एक पैगंबर है ... वह चर्च से इसके प्रस्थान को आधुनिकता का मुख्य असत्य मानता है, और वह देखता है चर्च में वापसी का मुख्य मार्ग और उसकी आत्मा में पूरे जीवन का पुनर्गठन। ”

गोगोल ने भविष्य में समकालीन पश्चिमी समाज की आध्यात्मिक स्थिति का पूर्वाभास किया, उन्होंने पश्चिमी चर्च के बारे में लिखा: "अब जब मानवता ने अपनी सारी ताकत में पूर्ण विकास हासिल करना शुरू कर दिया है ... कलह।" वास्तव में, दुनिया की ओर पश्चिमी चर्च की सुलह और अनुकूली मार्च, विभिन्न धार्मिक समूहों के साथ गैर-सैद्धांतिक एकीकरण के लिए धूर्त आह्वान ने अंततः पश्चिमी चर्च में आत्मा की कमी को पश्चिमी समाज के आध्यात्मिक संकट के लिए प्रेरित किया।

अपने सामाजिक-दार्शनिक विचारों में, एन.वी. गोगोल न तो पश्चिमी थे और न ही स्लावोफाइल। वह अपने लोगों से प्यार करता था और उसने देखा कि उसने "परमेश्वर का हाथ औरों से अधिक सुना।"

बेशक, एन.वी. गोगोल हमारे साहित्य में सबसे तपस्वी शख्सियतों में से एक हैं। उसका पूरा जीवन उसके आत्मा की ऊंचाइयों पर चढ़ने की गवाही देता है; लेकिन उनके सबसे करीबी पादरी और उनके कुछ दोस्तों को ही उनके व्यक्तित्व के इस पहलू के बारे में पता था। अपने अधिकांश समकालीनों के दिमाग में, गोगोल एक क्लासिक प्रकार के व्यंग्यकार और सामाजिक और मानवीय दोषों के निंदाकर्ता थे। एक और गोगोल, रूसी साहित्य में पितृसत्तात्मक परंपरा का अनुयायी, एक रूढ़िवादी धार्मिक विचारक और प्रचारक, प्रार्थना के लेखक, को उनके समकालीनों द्वारा कभी मान्यता नहीं दी गई थी। मित्रों के साथ पत्राचार से चयनित अंशों के अपवाद के साथ, आध्यात्मिक गद्य उनके जीवनकाल में अप्रकाशित रहा। और अगर २०वीं शताब्दी की शुरुआत तक, गोगोल की आध्यात्मिक उपस्थिति कुछ हद तक बहाल हो गई, तो में सोवियत कालउनकी आध्यात्मिक विरासत (साथ ही अन्य लेखकों के आध्यात्मिक कार्य) कई दशकों तक पाठक से सावधानीपूर्वक छिपी रही।

महान लेखक एक गहरे धार्मिक व्यक्ति थे। जनवरी 1845 में, गोगोल पेरिस में काउंट ए.पी. टॉल्स्टॉय। उन्होंने इस अवधि के बारे में लिखा है: "वह आंतरिक रूप से एक मठ में रहते थे, और इसके अलावा, उन्होंने हमारे चर्च में लगभग एक भी द्रव्यमान को याद नहीं किया।" उन्होंने सेंट जॉन क्राइसोस्टोम के लिटुरजी और सेंट बेसिल द ग्रेट के लिटुरजी के संस्कारों के ग्रीक ग्रंथों का ध्यानपूर्वक अध्ययन किया। गोगोल 19 वीं शताब्दी के आध्यात्मिक गद्य के सर्वोत्तम उदाहरणों में से एक बनाता है - "दिव्य लिटुरजी पर प्रतिबिंब", जहां धार्मिक और कलात्मक पक्ष व्यवस्थित रूप से संयुक्त होते हैं। इस पुस्तक पर काम में, पवित्र लेखक ने प्राचीन और आधुनिक धर्मशास्त्रियों की पूजा पर काम किया, लेकिन उन सभी ने केवल सहायक के रूप में उसकी सेवा की। "प्रतिबिंब" एन.वी. के व्यक्तिगत अनुभव का प्रतीक है। गोगोल, लिटर्जिकल शब्द को समझने का उनका प्रयास। "किसी के लिए जो केवल आगे बढ़ना चाहता है और बेहतर बनना चाहता है," उन्होंने अपने "निष्कर्ष" में लिखा, "अक्सर, जितना संभव हो, दिव्य लिटुरजी में उपस्थिति और ध्यान से सुनना आवश्यक है: यह असंवेदनशील रूप से एक व्यक्ति का निर्माण और निर्माण करता है . और अगर समाज अभी तक पूरी तरह से विघटित नहीं हुआ है, अगर लोग आपस में पूर्ण, अपूरणीय घृणा की सांस नहीं लेते हैं, तो इसका गुप्त कारण ईश्वरीय लिटुरजी है, जो एक व्यक्ति को अपने भाई के लिए पवित्र, स्वर्गीय प्रेम की याद दिलाता है। ”

दुर्भाग्य से, आज भी गोगोल "द रूल ऑफ लिविंग इन द वर्ल्ड", "ब्राइट संडे", "द क्रिश्चियन गोज़ फॉरवर्ड", "ए फ्यू वर्ड्स अबाउट अवर चर्च एंड द पादरियों" के आध्यात्मिक कार्यों को बहुत कम जाना जाता है। ये कार्य रूढ़िवादी ज्ञान का एक वास्तविक खजाना हैं, जो अभी भी एक बुशल के नीचे छिपे हुए हैं।

धार्मिक विचारकों, दार्शनिकों और पादरियों के कार्यों में एन.वी. गोगोल साहित्यिक और सामाजिक क्षेत्र में अपने कार्यों के आत्म-मूल्यांकन में आध्यात्मिक उपलब्धि, विनय और ईमानदारी के एक ज्वलंत उदाहरण के रूप में प्रकट होते हैं।

लेखक की योग्यता और मानव महत्व के इतिहास द्वारा उच्च मान्यता एन.वी. गोगोल अपनी आध्यात्मिक खोजों, नैतिक पराजयों और नैतिक जीत की महानता को और भी अधिक स्पष्ट रूप से और उज्जवल रूप से उजागर करता है, और यह हमारे समकालीनों पर उनके व्यक्तित्व के प्रभाव को तेजी से प्रकट करेगा।

उन्नीसवीं सदी के महान कवियों में, जिनका काम बाइबिल के उद्देश्यों से रंगा हुआ है, उनमें एफ.आई. का भी नाम होना चाहिए। टुटचेव।

अपने काम में टुटेचेव न केवल काव्य शब्द के महान स्वामी के रूप में कार्य करता है, बल्कि एक विचारक के रूप में भी कार्य करता है। उनके संबंध में, हमें न केवल उनके दृष्टिकोण, विश्वदृष्टि के बारे में, बल्कि उनकी विश्वदृष्टि प्रणाली के बारे में भी बोलने का अधिकार है, जिसे एक अजीब अभिव्यक्ति मिली और एक दार्शनिक रचना में नहीं, बल्कि कलात्मक पूर्णता से भरे छंदों में सन्निहित थी। कवि के काव्य दार्शनिक चिंतन और ध्यान में एक आंतरिक संबंध है, और कविता में दार्शनिक विचार की तीव्रता का एक निश्चित उद्देश्यपूर्णता है।

मनुष्य और प्रकृति, एक नियम के रूप में, एफ.आई. की कविताओं में प्रकट होते हैं। टुटेचेव, न केवल एक पूरे के रूप में, बल्कि, जैसा कि यह था, अपनी आदिम अवस्था में। उनकी काव्य चेतना प्राकृतिक तत्वों द्वारा दूर ले जाया जाता है जो दुनिया के निर्माण के मूल में खड़े थे: जल, अग्नि और वायु (जनरल 1 देखें)।

एफ.आई. की कविता टुटेचेव के "ये गरीब गांव ..." (1855) ने समकालीनों पर एक मजबूत छाप छोड़ी और लंबे समय तक साहित्य में प्रतिक्रियाएं पैदा कीं। इसमें, कवि मसीह की छवि बनाता है - रूस के माध्यम से एक पथिक, जैसे कि उसने अपने कंधों पर लोगों की पीड़ा की सारी विशालता उठा ली हो:

गॉडमदर के बोझ तले दबे,

आप सभी, प्रिय भूमि,

गुलामी में, स्वर्गीय राजा

मैं आशीर्वाद लेकर चला गया।

F.M के केंद्र में आंतरिक रूप से मसीह की छवि है। दोस्तोवस्की। उनकी डायरियों में एक प्रविष्टि है: "यीशु मसीह के बारे में एक उपन्यास लिखें।" उन्होंने उपन्यास नहीं लिखा, लेकिन व्यापक अर्थों में उन्होंने इसे जीवन भर लिखा। दोस्तोवस्की ने आधुनिक परिवेश में मसीह की छवि को फिर से बनाने की कोशिश की। द लेजेंड ऑफ द ग्रैंड इनक्विसिटर इन द ब्रदर्स करमाज़ोव में, जिज्ञासु मानव जाति की खुशी, दुनिया के भविष्य की बात करता है: लोगों को खुशी मिलेगी, लेकिन उनकी स्वतंत्रता उनसे छीन ली जाएगी। बूढ़ा जिज्ञासु बोलता और बोलता है - लेकिन क्राइस्ट चुप है। और इस मौन में, मसीह की छवि की प्रामाणिकता महसूस की जाती है: प्रभु ने एक भी शब्द नहीं कहा, जैसे वह पीलातुस के सामने खड़ा था (मत्ती २७, १३-१४, मरकुस १५, २-५, यूहन्ना १८, ३७ -38)। और यह परमेश्वर की उपस्थिति की आश्चर्यजनक वास्तविकता है।

उसी उपन्यास में, दोस्तोवस्की के पास "एल्डर ज़ोसिमा के नोट्स से" एक अद्भुत अध्याय है - बाइबिल के बारे में एक अध्याय, एल्डर ज़ोसिमा के जीवन में पवित्र शास्त्र के बारे में। आइए हम उन शब्दों को याद करें जो लेखक अपने नायक के होठों के माध्यम से कहता है: "यह पवित्र ग्रंथ क्या पुस्तक है, क्या चमत्कार और क्या शक्ति है, इसके साथ मनुष्य को दिया गया है! ... भगवान के वचन के बिना लोगों को मौत ।"

दोस्तोवस्की के लिए, आध्यात्मिक खोज के मार्ग पर बाइबल सही संदर्भ बिंदु थी। "यह पवित्र ग्रंथ किस तरह की पुस्तक है ... दुनिया और मनुष्य की एक सटीक मूर्ति, और मानव चरित्र, और सब कुछ नाम दिया गया है, और हमेशा और हमेशा के लिए इंगित किया गया है। और कितने रहस्यों को सुलझाया और स्पष्ट किया है ... यह पुस्तक अजेय है ... यह मानव जाति की पुस्तक है, "वह" समाजवाद और ईसाई धर्म "लेख में लिखते हैं। उसके लिए, बाइबल की दुनिया प्राचीन पौराणिक कथाओं की दुनिया नहीं है, बल्कि एक बहुत ही वास्तविक दुनिया है, जो उसके अपने जीवन का एक मूर्त हिस्सा है। किताबों की किताब में, दोस्तोवस्की पारलौकिक होने के स्तर को देखता है। एक लेखक के लिए, यह किताबों की एक तरह की परिपूर्णता है, एक बीज, जिसकी गहराई में ईसाई साहित्य और संस्कृति के अद्भुत फल सामान्य रूप से रहते हैं। दोस्तोवस्की के लिए, पवित्र ग्रंथ एक "आध्यात्मिक वर्णमाला" है, जिसके बिना एक वास्तविक कलाकार की रचनात्मकता असंभव है। हाल के वर्षों में, बाइबल लेखक के लिए विचारों के मुख्य स्रोतों में से एक बन गई है जो उसके कार्यों के दार्शनिक और धार्मिक प्रभाव पैदा करती है।

जेल के रास्ते में टोबोल्स्क में डिसमब्रिस्टों की पत्नियों द्वारा दोस्तोवस्की को भेंट की गई पवित्र बाइबिल, केवल वही थी जिसे उसे कठिन परिश्रम में पढ़ने की अनुमति थी। "फ्योडोर मिखाइलोविच," उनकी पत्नी लिखती है, "कड़ी मेहनत में रहने के सभी चार वर्षों के दौरान इस पवित्र पुस्तक के साथ भाग नहीं लिया। इसके बाद, वह हमेशा अपनी मेज पर सीधी दृष्टि में लेटती थी, और वह अक्सर, किसी भी चीज़ के बारे में सोचते या संदेह करते हुए, यादृच्छिक रूप से सुसमाचार खोलते थे और पढ़ते थे कि पहले पृष्ठ पर क्या था ... "। बाइबिल में, लेखक ने ताकत और साहस, और साथ ही, कठिनाइयों से निपटने की इच्छा को आकर्षित किया। दोस्तोवस्की के अनुसार, ईश्वर में गहरी आस्था है, जो भाग्य के सभी उलटफेरों में दृढ़ समर्थन देती है। उसके लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति की आत्मा में दुनिया के भाग्य और उसके निजी जीवन के लिए मन की शांति है।

अपने पूरे जीवन में एफ.एम. दोस्तोवस्की के साथ सांसारिक मानव अस्तित्व में मसीह की उपस्थिति की एक व्यक्तिगत प्रत्यक्ष भावना थी, इस अस्तित्व को अपने स्वर्गीय लक्ष्य - परिणाम को समझना और ऊपर उठाना।

दोस्तोवस्की के संपूर्ण विश्व दृष्टिकोण के केंद्र में ईश्वर है - "सबसे महत्वपूर्ण विश्व प्रश्न।" दुनिया के बारे में दोस्तोवस्की की प्रत्यक्ष धारणा का प्रारंभिक सिद्धांत, जिसने उनकी कलात्मक रचनात्मकता का आधार बनाया, "अन्य दुनिया" के सामने सांसारिक मानव अस्तित्व का खुलासा है, न कि एक सार, "अन्य आयाम", लेकिन विशेष रूप से सामने जीवित "भगवान-मनुष्य का उज्ज्वल चेहरा।" लेखक के उपन्यास कार्यों में नए नियम के पाठ की उपस्थिति का अर्थ यह है कि वह "घटनाओं" को बनाता है जो नायकों के साथ होती हैं, "घटनाएं" जो मसीह के चेहरे पर होती हैं, उनकी उपस्थिति में, मसीह की प्रतिक्रिया के रूप में। सुसमाचार पाठ एफ.एम. के कार्यों के कथानक में परिचय देता है। दोस्तोवस्की, एक निश्चित रूपक, एक नया आयाम, मसीह में एक दृष्टि, मानव अस्तित्व में मसीह के वास्तविक प्रवास की एक छवि।

दोस्तोवस्की की बिना शर्त ईमानदारी और गहरी धार्मिकता भी राष्ट्रीय पहचान के उनके दृष्टिकोण में उनके प्रसिद्ध सूत्र में व्यक्त की गई है: "रूसी का अर्थ रूढ़िवादी है।" अपने पूरे जीवन में उनका नास्तिकता के प्रति बहुत नकारात्मक रवैया था, इसे "मूर्खता और विचारहीनता" मानते थे। "आप में से कोई भी सड़े हुए और मूर्ख नास्तिकता से संक्रमित नहीं है," वह अपनी बहन को लिखे एक पत्र में आत्मविश्वास से कहता है। लेखक आमतौर पर वास्तविक नास्तिकता के अस्तित्व पर संदेह करता था। के. ओपोचिनिन (१८८०) को लिखे एक पत्र में, उन्होंने नोट किया: "कोई भी ईश्वर के अस्तित्व के बारे में आश्वस्त नहीं हो सकता है। मुझे लगता है कि नास्तिक भी इस विश्वास को बरकरार रखते हैं, हालांकि वे इसे स्वीकार नहीं करते हैं, शर्म या कुछ और।"

एफ.एम. वास्तविक दुनिया में मनुष्य के स्थान के बारे में, मानव अस्तित्व के अर्थ के बारे में दुनिया के सवालों के जवाब के लिए दोस्तोवस्की आध्यात्मिक खोज का एक लंबा, कठिन और दर्दनाक मार्ग चला गया। साथ ही, पवित्र शास्त्र और मसीह के व्यक्ति ने हमेशा उनके लिए मुख्य आध्यात्मिक दिशानिर्देश के रूप में कार्य किया है जो महान रूसी लेखक के नैतिक, धार्मिक और कलात्मक सिद्धांतों को निर्धारित करते हैं।

अपनी पुस्तक फंडामेंटल्स ऑफ आर्ट में। कला में परिपूर्ण के बारे में "I.A. इलिन ने यह विचार व्यक्त किया कि सच्ची कला की जड़ों में आध्यात्मिक और धार्मिक चरित्र होता है। रूसी क्लासिक्स के बारे में बोलते हुए, इलिन, बिना कारण के, जोर देकर कहा: "19 वीं शताब्दी ने रूस को आध्यात्मिक संस्कृति का उत्कर्ष दिया। और यह फूल रूढ़िवादी की भावना से "प्रेरित" लोगों द्वारा बनाया गया था ... और अगर हम पुश्किन से लेर्मोंटोव, गोगोल, टुटेचेव, एल। टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की, तुर्गनेव, लेसकोव, चेखव के विचार में गुजरते हैं, तो हम देखेंगे रूढ़िवादी जड़ों से रूसी भावना का शानदार फूल। और हम रूसी कला की अन्य शाखाओं में, रूसी विज्ञान में, रूसी कानून में, रूसी चिकित्सा में, रूसी शिक्षाशास्त्र में और हर चीज में देखेंगे। ”

एफ.एम. के पास दोस्तोवस्की का नाम 19 वीं सदी के साहित्य के एक और दिग्गज के नाम पर रखा गया है - एल.एन. टॉल्स्टॉय, जिन्होंने मानव सुख की समस्या पर भी विचार किया और बाइबिल में इन सवालों के जवाब भी मांगे।

दोस्तोवस्की मनुष्य में ईश्वर की छवि को समझने की कोशिश करता है, क्योंकि यह देवता और मनुष्य के उद्धार के साथ जुड़ा हुआ है। दूसरी ओर, टॉल्स्टॉय एक व्यक्ति में प्राकृतिक सिद्धांतों की खोज करते हैं, क्योंकि यह व्यक्ति के सांसारिक सुख में योगदान कर सकता है।

बहुत से लोग टॉल्स्टॉय की धार्मिक गतिविधियों को कम आंकते हैं। वे निस्संदेह गहरे ईमानदार और दर्दनाक हैं। लेकिन तथ्य यह है कि एक व्यक्ति, जो लगभग तीस वर्षों तक खुद को सुसमाचार का प्रचारक मानता था, ने खुद को ईसाई धर्म के साथ संघर्ष में पाया, यहां तक ​​​​कि चर्च से बहिष्कृत भी, यह दर्शाता है कि एल.एन. टॉल्स्टॉय एक बहुत ही जटिल व्यक्ति थे, दुखद और असंगत। ऐसे शक्तिशाली सामंजस्यपूर्ण पात्रों की प्रशंसा करने वाले वे स्वयं एक गहरे मानसिक संकट से पीड़ित व्यक्ति थे।

अपनी युवावस्था में भी, टॉल्स्टॉय ने अपनी डायरी में लिखा: "मेरा एक लक्ष्य है, एक महत्वपूर्ण लक्ष्य है, जिसके लिए मैं अपना पूरा जीवन देने के लिए तैयार हूं: एक नया धर्म बनाने के लिए जो एक व्यावहारिक चरित्र होगा और यहां पृथ्वी पर अच्छाई का वादा करेगा। ।" टॉल्स्टॉय की प्रारंभिक सोच में पहले से ही उनके धर्म की पूरी बुनियादी सामग्री रखी गई थी, जिसका ईसाई धर्म से कोई लेना-देना नहीं है। सच कहूं तो यह कोई धर्म नहीं है। यह विचार उनकी आत्मा में कुछ समय के लिए परिपक्व हुआ, जब तक कि यह 70 और 80 के दशक के मोड़ पर नहीं आया, आध्यात्मिक संकट के समय एल.एन. टॉल्स्टॉय। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि टॉल्स्टॉयवाद में कुछ भी नया नहीं है: सांसारिक आनंद, सांसारिक राज्य, तर्कसंगत आधार पर बनाया गया था, पहले और बाद में दोनों का सपना देखा और चर्चा की गई थी।

लियो टॉल्स्टॉय ने विश्व संस्कृति के इतिहास में प्रवेश किया, सबसे पहले, सबसे शानदार कलाकारों - रचनाकारों में से एक के रूप में। लेकिन, शायद, मानव जाति के इतिहास के लिए और भी अधिक महत्वपूर्ण है उसका विश्वास-निर्माण का अनुभव, जिसके लिए काफी करीब से समझने की आवश्यकता है।

सबसे पहले, जब उन्होंने पवित्र शास्त्र की ओर रुख किया, तो वह दोस्तोवस्की की तरह, बाइबिल की महाकाव्य शक्ति से मोहित हो गए। टॉल्स्टॉय ने खुद को पुराने नियम में डुबो दिया, यहां तक ​​​​कि मूल में पढ़ने के लिए हिब्रू भाषा का भी अध्ययन किया, फिर वह इसे छोड़ देता है और केवल नए नियम की ओर मुड़ता है। लेखक के लिए पुराना नियम केवल प्राचीन धर्मों में से एक बन जाता है। लेकिन नए नियम में भी टॉल्स्टॉय ज्यादा संतुष्ट नहीं हैं। प्रेरित पौलुस के पत्र उसे सत्य की कलीसियाई विकृति प्रतीत होते हैं, और वह स्वयं को चार सुसमाचारों तक सीमित रखता है। फिर, सुसमाचारों में, उसे सब कुछ ऐसा नहीं लगता, और वह उनमें से चमत्कारी, अलौकिक को फेंक देता है। वह उच्चतम धार्मिक अवधारणाओं को बाहर फेंकता है: "शुरुआत में शब्द था", दिव्य ब्रह्मांडीय कारण के रूप में शब्द - टॉल्स्टॉय कहते हैं: "शुरुआत में समझ थी"; मसीह की महिमा, अर्थात् मसीह के व्यक्तित्व में अनंत काल का प्रतिबिंब - टॉल्स्टॉय के लिए यह मसीह की शिक्षा है।

टॉल्स्टॉय के विचारों के अनुसार, कुछ रहस्यमय उच्च शक्ति है और इसे शायद ही व्यक्तिगत माना जा सकता है: सबसे अधिक संभावना है, यह अवैयक्तिक है, क्योंकि व्यक्तित्व कुछ सीमित है। लेखक, जिसने एक ऐसे व्यक्ति की अद्भुत छवियां बनाईं, जो स्वयं विश्व स्तर पर एक शानदार व्यक्तित्व था, एक सैद्धांतिक अवैयक्तिकतावादी था, अर्थात, वह व्यक्तित्व के मूल्य को नहीं पहचानता था और इसलिए व्यक्तित्व की महत्वहीन भूमिका का उनका विचार था। इतिहास में। उनकी अवधारणा के अनुसार, लेखक द्वारा प्रस्तुत एक निश्चित उच्च सिद्धांत किसी न किसी तरह से एक व्यक्ति को दयालु होने के लिए प्रोत्साहित करता है।

एल.एन. के धार्मिक विचारों का सारांश। टॉल्स्टॉय, यह तर्क दिया जा सकता है: भगवान उसके द्वारा निर्धारित किया जाता है, सबसे पहले, उन सभी गुणों की उपेक्षा के माध्यम से जो रूढ़िवादी सिद्धांत में प्रकट होते हैं। टॉल्स्टॉय की ईश्वर के बारे में अपनी समझ है, और यह, उनके स्वयं के प्रवेश द्वारा, उनमें और पहले से ही अस्तित्व में था। वह शुरू में अपनी अवधारणाओं को रूढ़िवादी के अध्ययन में एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में मानने के लिए इच्छुक है, और वह सिद्धांत की समझ की कमी को पूर्ण रूप से बढ़ाता है।

"इस दृष्टिकोण, - नोट्स I.A. इलिन, - को आत्मकेंद्रित कहा जा सकता है (ग्रीक में ऑटो का अर्थ है स्वयं), अर्थात्, स्वयं के भीतर एक बंद, अन्य लोगों और चीजों के बारे में अपनी समझ के दृष्टिकोण से निर्णय, यानी चिंतन में व्यक्तिपरक गैर-निष्पक्षता और मूल्यांकन। टॉल्स्टॉय एक ऑटिस्ट हैं: विश्वदृष्टि, संस्कृति, दर्शन, चिंतन, आकलन में। यह आत्मकेंद्रित उनके सिद्धांत का सार है।" एल.एन. टॉल्स्टॉय मसीह को बाहरी रूप से मानते हैं - एक बाहरी नैतिक उपदेशक के रूप में। मसीह के साथ एकीकरण, मसीह में जीवन की कल्पना उसके द्वारा नहीं की गई है, जिसमें से चर्च ऑफ क्राइस्ट में जीवन की व्यर्थता और बेकारता, उसमें विचलन और मोक्ष का अनुसरण करता है। यहीं से टॉल्स्टॉय की आध्यात्मिक त्रासदी का स्रोत मिलता है। जैसा कि आप जानते हैं, 1901 में, काउंट एल.एन. टॉल्स्टॉय को पवित्र धर्मसभा द्वारा बहिष्कृत किया गया था।

अपने जीवन के अंत में, काउंट टॉल्स्टॉय ने गंभीर शर्मिंदगी का अनुभव किया, वह खुद से और अपने विचारों से भाग गए, चर्च से मदद पाने की कोशिश की, जिसे उन्होंने बहुत जुनून से नकार दिया। यह प्रयास असफल रहा, लेकिन फिर भी यह था।

यास्नया पोलीना से टॉल्स्टॉय ऑप्टिना पुस्टिन गए, जहां वे एक से अधिक बार गए थे। किरीव्स्की और गोगोल भाइयों के साथ शुरू होने वाले कई लेखकों और विचारकों ने यहां समर्थन, सांत्वना और विश्वास मांगा और पाया। टॉल्स्टॉय ने इस मठ में महान बुजुर्ग - भिक्षु एम्ब्रोस के साथ संवाद किया। रेवरेंड एल्डर, एनए बर्डेव के शब्दों में, लेखक के गर्व से "थके हुए" थे। अस्तापोवो स्टेशन से, गंभीर रूप से बीमार टॉल्स्टॉय से, एल्डर जोसेफ से बीमार व्यक्ति के पास आने के अनुरोध के साथ ऑप्टिना के पास एक टेलीग्राम आया। टेलीग्राम भेजा गया था, जबकि लेखक अभी भी अपने कार्यों में स्वतंत्र था, लेकिन जब एल्डर बरसानुफियस (उस समय एल्डर जोसेफ मठ नहीं छोड़ सकते थे) अस्तापोव पहुंचे, तो चेर्टकोव की अध्यक्षता में उनके दल के बीच से बुराई के अंधेरे नौकर पहले से ही कमान में थे यहां। उन्होंने न तो उसकी पत्नी, सोफिया एंड्रीवाना, या बड़े पुजारी को मरते हुए आदमी को देखने की अनुमति नहीं दी। "लोहे की अंगूठी ने स्वर्गीय टॉल्स्टॉय को बांध दिया, हालांकि लियो वहां था, लेकिन वह अंगूठियां तोड़ नहीं सका या उससे बाहर नहीं निकल सका ..." - इस तरह बाद में एल्डर बरसानुफियस ने लेखक के बारे में कहा। एक महान व्यक्ति के जीवन से पलायन की यह त्रासदी भयावह और कड़वा अफसोस पैदा करती है।

"टॉल्स्टॉय की आत्मा का इतिहास," लेखक की मृत्यु के तुरंत बाद आर्कप्रीस्ट वासिली ज़ेनकोवस्की ने लिखा, "अधर्म के अपने पहले चरण से अंतिम भटकने और चर्च के खिलाफ अनावश्यक रूप से शातिर संघर्ष, हम सभी के लिए एक कठोर और दुर्जेय सबक है।" "और इसलिए, जलन या क्रोध नहीं, बल्कि पश्चाताप और चर्च के सामने हमारे सभी अपराधबोध की चेतना हमें यह बताएगी कि टॉल्स्टॉय उससे अलग हो गए," फादर सर्गेई बुल्गाकोव ने बुद्धिमानी से कहा। "टॉल्स्टॉय ने न केवल चर्च से, बल्कि हमारे जीवन की गैर-चर्चीता से भी खुद को दूर कर लिया, जिसके साथ हम चर्च की सच्चाई के प्रकाश को अवरुद्ध करते हैं।"

ए.पी. की धार्मिकता की डिग्री के बारे में राय चेखव और उनके समकालीन और उनके काम के वर्तमान शोधकर्ता अस्पष्ट हैं। शायद हर कोई इस बात से सहमत है कि चेखव कभी भी "मौलिक रूप से धर्म से बाहर" नहीं थे। उन्हें घर-निर्माण असहिष्णु धार्मिकता विरासत में नहीं मिली थी, जो उनके पिता के घर में राज करती थी, और इस अर्थ में उनका कोई धर्म नहीं था। कुछ गहरा, अधिक अर्थपूर्ण और जटिल था जिसे ईसाई सभ्यता कहा जाना चाहिए था - राष्ट्रीय इतिहास के लिए एक विशेष दृष्टिकोण के साथ, सामान्य रूप से इतिहास के लिए; इस विश्वास के साथ कि यह अपने आंदोलन में प्रगतिशील और क्रमिक है - उस प्रारंभिक आध्यात्मिक प्रयास से शुरू होता है, जिसके बारे में उन्होंने अपनी पसंदीदा कहानी "द स्टूडेंट" में लिखा था।

प्रोफेसर एम.एम. दुनेव। अपनी पुस्तक "रूढ़िवादी और रूसी साहित्य" में ए.पी. चेखव को समर्पित है बड़ा अध्याय... मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी के एक प्रोफेसर का मानना ​​​​है कि "मनुष्य के लिए पीड़ा के साथ ईश्वर के लिए पीड़ा का संयोजन ... आत्मा में एक रूढ़िवादी लेखक की विश्वदृष्टि की पूरी प्रणाली को निर्धारित करता है।"

ए.पी. चेखव एक व्यक्ति और रूढ़िवादी संस्कृति के लेखक थे, उन्हें चर्च गायन का बहुत शौक था, वे दिव्य सेवाओं को बहुत अच्छी तरह से जानते थे। अपने कार्यों में, उन्होंने बार-बार चर्च के विषय की ओर रुख किया, ईसाई नैतिकता और नैतिकता का प्रचार किया।

१९वीं और २०वीं शताब्दी के मोड़ ने रूसी साहित्य को खतरनाक पूर्वाभासों और भविष्यवाणियों से भर दिया। इस युग में, बाइबिल के लिए साहित्य की अपील अक्सर समय के बीच संबंध के विचार को व्यक्त करती है, संस्कृतियों की निरंतरता, जो मानव स्मृति में आसन्न टूटने और अंतराल के खिलाफ, विघटन के खतरे के खिलाफ आध्यात्मिक सुरक्षा के लिए एक तरह की तैयारी बन गई। सभ्यता की उपलब्धियों से मानव अवशोषण के खतरे के खिलाफ, आसन्न युग के राजनीतिक और सामाजिक भंवर में मानव व्यक्तित्व का ...

ए.ए. के नाम अखमतोवा, डी.एस. मेरेज़कोवस्की, बी.एल. पास्टर्नक और कई अन्य। यह स्पष्ट है कि अन्ना अखमतोवा एक ईसाई कवि थे, यह उनकी कविता की ईसाई रागिनी से स्पष्ट रूप से सिद्ध होता है। इसका प्रमाण उनके अपने बयानों और उनके समकालीनों की गवाही में बिल्कुल स्पष्ट है। अपने 1940 के पत्र में बी.एल. पास्टर्नक उसे "सच्चा ईसाई" कहता है और नोट करता है: "वह, और यह उसकी विशिष्टता है, धार्मिक विचारों में कोई विकास नहीं हुआ। वह ईसाई नहीं बनी, वह जीवन भर हमेशा एक रही है।"

अखमतोवा की कविता में धार्मिक उद्देश्यों में संबंधित वास्तविकताओं का एक निश्चित सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और वैचारिक आधार है: बाइबिल के उद्धरण और नाम, चर्च कैलेंडर की तारीखों और मंदिरों का उल्लेख उनके काम में एक विशेष वातावरण बनाते हैं।

छंदों के साथ, जो कुछ हद तक प्रार्थना और भविष्यवाणी की निंदा के करीब हैं, रोज़मर्रा की धार्मिकता, अंधविश्वास और कभी-कभी अनैच्छिक लगभग ईशनिंदा की अभिव्यक्तियों के साथ काम करते हैं। ऐसी योजना के छंदों में वातावरण में निहित आत्मा और चरित्र ही प्रकट होता है। रजत युग... उनमें हम कई पूर्वाभास, शगुन, सपने और भाग्य-कथन देखते हैं। इन वर्षों में, उनकी कविता आध्यात्मिक रूप से अधिक संतुलित और कठोर हो जाती है, नागरिक प्रतिध्वनि को मजबूत करने के साथ-साथ मूल रूप से निहित ईसाई विश्वदृष्टि को गहरा करने के साथ-साथ जानबूझकर चुने गए बलिदान पथ के बारे में सोचा जाता है।

ए.ए. की धार्मिकता अखमतोवा दुनिया को बदलने वाली काव्यात्मक थीं। धर्म ने सौंदर्य के दायरे का विस्तार करते हुए भावना की सुंदरता, पवित्रता की सुंदरता, चर्च के वैभव की सुंदरता को शामिल किया।

अखमतोवा की कविता में एक विशेष स्थान पर मसीह के जुनून और पुनरुत्थान के विषय का कब्जा है। कवि का भावुक विषय व्यक्तिगत बलिदान की समझ, क्रॉस के मार्ग के रूप में जीवन, छुटकारे के विचार और दुख के उच्च अर्थ से जुड़ा है।

अपने पवित्र शरीर को घायल करो,

वे तेरे वस्त्रों के लिए चिट्ठी खींचते हैं।

यह स्तोत्र की पंक्तियों का एक सीधा प्रतिलेख है: "तू मेरे वस्त्रों को अपने लिए बांट लेगा, और मेरे वस्त्रों के लिए आपके पास बहुत कुछ होगा" (भजन 22:19)। प्रभु यीशु मसीह की पीड़ा के बारे में इस पुराने नियम की भविष्यवाणी की पूर्ति ग्रेट हील मैटिन्स (महान चार की शाम को किए गए) में पढ़े गए १२ भावुक सुसमाचारों (अंशों) में से एक में दोहराई गई है: "सैनिक, जब वे यीशु को सूली पर चढ़ाया, उसके कपड़े लिए और चार भागों में विभाजित किया, प्रत्येक भाग में एक योद्धा, और एक अंगरखा; चिटोन सिलना नहीं था, लेकिन सभी शीर्ष पर बुने गए थे। इसलिए, उन्होंने आपस में कहा: "हम उसे नहीं फाड़ेंगे, लेकिन हम उसके लिए चिट्ठी डालेंगे, जो होगा," ताकि पवित्रशास्त्र में जो कहा गया है वह सच हो सकता है: उन्होंने मेरे कपड़ों को आपस में बांट लिया और चिट्ठी डाली। मेरे कपड़ों के लिए ”(यूहन्ना १९:२३-२४) ... हम ग्रेट हील मैटिन्स में प्रोकीम में वही शब्द सुनते हैं।

अपने काम के शुरुआती दौर में, ए। अखमतोवा ने ईसाई कवि और देशभक्त के कार्यों और पराक्रम पर पुनर्विचार किया। प्रकाश में दुखद घटनाएं 1914 का युद्ध, 1917 का अखिल रूसी पतन और अखमतोवा की कविता में उनसे अविभाज्य व्यक्तिगत नुकसान, "अंत समय" का विषय, Antichrist का दृष्टिकोण, दुनिया का अंत और अंतिम निर्णय, विषय "तारीखों को पूरा करने" और भविष्यवाणियों को पूरा करने की आवाज स्पष्ट रूप से सुनाई देने लगती है।

सोवियत काल में, ऐतिहासिक स्मृति, पैतृक विश्वास, राष्ट्रीय, राष्ट्रीय, सार्वभौमिक नींव के प्रति निष्ठा ने साहस की मांग की, कभी-कभी रूस के रचनात्मक लोगों से बलिदान, निंदा, आतंक और अधिनायकवाद की स्थितियों में आंतरिक स्वतंत्रता की गवाही दी।

भय के साथ वर्षों की अथक यातना, जो स्वयं मृत्यु से भी बदतर लग रही थी, बहादुर कवयित्री की पंक्तियों में व्यक्त की गई है:

ग्रीन स्क्वायर पर बेहतर

अप्रकाशित मंच पर लेट जाओ

और खुशी और कराह के रोने के तहत

लाल रक्त अंत तक समाप्त हो जाता है।

मैं अपने दिल पर एक चिकनी क्रॉस दबाता हूं:

भगवान मेरी आत्मा को शांति दे!

क्षय की गंध फीकी मीठी होती है

यह ठंडी चादर से उड़ती है।

एक वास्तविक कवि भय की शक्ति में नहीं रह सकता और सृजन नहीं कर सकता, अन्यथा वह कवि नहीं रह जाता। उन वर्षों के दौरान जब अखमतोवा को सताया गया और प्रकाशित नहीं किया गया, उसे शब्दों और रोटी से वंचित करते हुए, उसने बाइबिल वर्सेज (1921-1924) का एक चक्र बनाया, जो उसके विरोध, तानाशाही माहौल को चुनौती और डर की अस्वीकृति को व्यक्त करता है। वह खुद को बाइबिल लूत की पत्नी की छवि में प्रस्तुत करती है, जिसे एक देवदूत सदोम शहर से बाहर ले जाता है, जो उसके गंभीर पापों के लिए नाश हो रहा है, उसे पीछे मुड़कर देखने से मना कर रहा है (उत्प। 19, 1-23), लेकिन यह उसकी ताकत से परे है:

देशी सदोम की लाल मीनारों को,

उस चौक तक जहाँ वह गाती थी, उस आँगन तक जहाँ वह घूमती थी,

किसी ऊँचे घर की खाली खिड़कियों पर,

जहां उसने अपने प्यारे पति को जन्म दिया,

उसने देखा और, नश्वर दर्द से जकड़ी हुई,

उसकी आँखें अब नहीं देख सकती थीं;

और शरीर बन गया पारदर्शी नमक,

और तेज़ पैर ज़मीन पर टिक गए।

कई वर्षों से ए.ए. अख्मतोवा ने प्रकाशन की आशा के बिना लिखा, और अक्सर जो लिखा उसे जला दिया। लेखक ने अपनी मातृभूमि में छपी कविता "रिक्विम" (1935-1940) को कभी नहीं देखा; पहला घरेलू प्रकाशन 1987 के पेरेस्त्रोइका वर्ष में दिखाई दिया।

रूसी लेखक जो "विजयी समाजवाद के देश में" बने रहे या उन्हें छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, वे बाइबिल की परंपरा के प्रति अपने दृष्टिकोण में एकजुट थे। धर्म के प्रति उनके व्यक्तिगत रवैये के बावजूद, उन्हें सत्ता में बैठे लोगों द्वारा घृणित रूप से उकसाया गया, पैतृक विश्वास पर नाराजगी, बाइबिल का तथाकथित "एक्सपोज़र", इसका उपहास - निन्दा, जो खुद को "वैज्ञानिक नास्तिकता" कहते हैं, लेकिन वास्तव में अपवित्र वास्तविक विज्ञान, जो हमेशा अंतरात्मा की स्वतंत्रता के लिए सम्मान और सबसे बड़े सांस्कृतिक खजाने की विशेषता है।

ऐसे वास्तविक, ईमानदार और साहसी लेखक, जो एक वास्तविक नागरिक कर्तव्य के साथ पूर्ण होते हैं, उनमें बी.एल. पास्टर्नक। एक यहूदी परिवार में जन्मे और पले-बढ़े, वह स्वतंत्र रूप से और सार्थक रूप से रूढ़िवादी में आते हैं। भविष्य के कवि और लेखक के लिए यह रास्ता उनकी गहरी धार्मिक रूढ़िवादी नानी के प्रभाव से शुरू हुआ।

पहले साहित्यिक प्रयोगों (पंचांग "गीत"; 1913 में) से "हेमलेट" तक, जो सुसमाचार विषयों पर कविताओं का एक चक्र खोलता है - आधे जीवन में पथ। कवि ने प्रतीकवाद, उदारवादी भविष्यवाद के लिए जुनून पारित किया, अस्थायी रूप से एलईएफ एसोसिएशन के करीब हो गया। लेकिन कवि का व्यक्तित्व कभी भी इन वैचारिक कार्यक्रमों और झूठी अवधारणाओं से पूरी तरह से प्रभावित नहीं हुआ। इस अवधि के दौरान भी, ईसाई विषय उनके लिए पूरी तरह से अलग नहीं था। तो, कविता "बाल्ज़ाक" (1927), थकाऊ परिश्रम और भारी रोज़मर्रा की चिंताओं को समर्पित फ्रांसीसी लेखक, अप्रत्याशित रूप से एक छंद के साथ समाप्त होता है:

कब,कब, पोंछे अपना पसीना

और कॉफी को सुखाओ,

वह खुद को चिंताओं से बचाएगा

मैथ्यू से छठा अध्याय?

मैथ्यू के सुसमाचार के छठे अध्याय में पर्वत पर मसीह के उपदेश का हिस्सा है। यहाँ प्रभु प्रार्थना का एक आदर्श उदाहरण ("हमारे पिता") देता है और उद्धार का मार्ग दिखाता है: पहले परमेश्वर के राज्य और उसकी धार्मिकता की खोज करो, और यह सब तुम्हारे साथ जुड़ जाएगा (मत्ती ६, ३३)।

यहां तक ​​कि एक क्रांतिकारी विषय पर एक कविता में, 1927 में लिखी गई, जब सोवियत रूस में चर्च के उत्पीड़न का एक नया दौर शुरू हुआ, कवि को निम्नलिखित संस्मरण उपयुक्त लगता है:

राज्य मूर्ति के बारे में

स्वतंत्रता एक शाश्वत द्वार है!

सदियाँ कोशिकाओं से बाहर रेंगती हैं

कोलिज़ीयम में घूमते हैं जानवर

और उपदेशक का हाथ

नम टोकरे को निडरता से बपतिस्मा देता है,

विश्वास से पैंथर प्रशिक्षण,

और कदम हमेशा उठाया जाता है

रोमन सर्कस से लेकर रोमन चर्च तक

और हम उसी मापदंड से जीते हैं

हम प्रलय और खानों के लोग हैं।

नए नियम के विषय के लिए यह प्रासंगिक अपील भी महत्वपूर्ण नहीं है, बल्कि जीवन के प्रति आनंदमय, कभी-कभी उत्साही रवैया है जो इन दशकों के सभी कार्यों में व्याप्त है। काव्य छवि "मेरी बहन मेरी जिंदगी है" एक संपूर्ण संग्रह (1923) के शीर्षक में शामिल है, जिसे बोरिस पास्टर्नक ने अपने काव्य जीवन की शुरुआत माना। उनकी कविताओं में वह अतृप्त स्वार्थ नहीं है जो तथाकथित "रजत युग" के कई कवियों में देखा जा सकता है। कोई राक्षसी उदासी और दुखद फ्रैक्चर भी नहीं है।

1930 के दशक की क्रूर हार और आतंक के वर्ष सभी लोगों के लिए नैतिक परीक्षण और पसंद का समय था। बी। पास्टर्नक ने आत्मा की ऐसी व्यवस्था की खोज की, जो अनिवार्य रूप से उसे ईसाई धर्म को अपनाने के लिए प्रेरित करना था। युद्ध के वर्षों ने अंततः बी.एल. के ईसाई विश्वदृष्टि को निर्धारित और आकार दिया। पास्टर्नक। कविता "द डेथ ऑफ ए सैपर" सुसमाचार के विचार से व्याप्त है। कवि एक योद्धा के पराक्रम की अमरता की बात करता है जो दूसरों की खातिर अपने जीवन का बलिदान देता है। यह एक भ्रामक और अलंकारिक अमरता नहीं है, जिसके बारे में नास्तिक बात करना पसंद करते हैं, बल्कि वास्तविक अमरता है: जो ईश्वरीय आज्ञा को पूरा करता है वह अनन्त जीवन का उत्तराधिकारी बन जाता है। "स्काउट्स" कविता तीन निडर योद्धाओं की बात करती है जो प्रार्थना से सुरक्षित रहते हैं:

उनमें से तीन थे, स्पष्ट रूप से

युवाओं को बेताब

गोलियों और कैद से मुक्त

पितृभूमि की गहराई में प्रार्थना के साथ।

"पुनर्जीवित फ्रेस्को" कविता में, लड़ाई का वर्णन करते समय, चर्च जीवन की छवियों का सीधे उपयोग किया जाता है:

प्रार्थना की तरह गूंज उठी धरती

गरजते हुए बम की घृणा के बारे में

सेंसर का धुआं और मलबा

नरसंहार से बाहर फेंकना।

लड़ाई के बीच, योद्धा चैपल की दीवारों पर फ्रेस्को को याद करता है, जहां उसकी मां उसे ले गई थी, और उसकी कल्पना में पवित्र महान शहीद और विजयी जॉर्ज की छवि उठती है, जैसे कि उससे उतरकर दुश्मन को हराना:

ओह, उसने उन ग्लेड्स को कैसे याद किया

अब जब कि मेरा पीछा

वह दुश्मन के टैंकों को रौंदता है

उनके दुर्जेय ड्रैगन तराजू के साथ!

उसने सीमा की भूमि को पार किया,

और भविष्य, स्वर्ग की चौड़ाई की तरह,

पहले से ही उग्र है, सपने नहीं देख रहा है,

निकट आ रहा है, अद्भुत।

"मोटापा" कविता में, जिसमें पास्टर्नक बहादुर रूसी नाविकों के बारे में लिखता है, वह चर्च की भाषा का उपयोग करता है:

अजेय के लिए - कई साल,

उपयोग करने के लिए प्रसिद्ध!

इस दुनिया में रहने का विस्तार,

और अंतहीन समुद्र की सतह।

उपयोग करने के लिए बिशप के कई वर्षों के लिए एक संक्षिप्त नाम है: "इन तानाशाहों को निष्पादित करें" (ग्रीक - कई वर्षों के लिए, भगवान)।

डॉक्टर ज़ीवागो (१९४६-१९५५) उपन्यास न केवल एक लंबे रचनात्मक पथ का परिणाम था, बल्कि उस जीवन को समझने का भी प्रयास था जिसे उन्होंने ईसाई विश्वदृष्टि के प्रकाश में जिया था। अपने चचेरे भाई ओल्गा फ्रीडेनबर्ग (13 अक्टूबर, 1946) को लिखे एक पत्र में उन्होंने लिखा: "वास्तव में, यह मेरा पहला वास्तविक काम है। इसमें मैं पिछले पैंतालीस वर्षों में रूस की एक ऐतिहासिक छवि देना चाहता हूं, और साथ ही, इसके कथानक के सभी पक्षों द्वारा, भारी, उदास और विस्तृत रूप से, जैसा कि आदर्श रूप से, डिकेंस और दोस्तोवस्की में, - यह बात कला पर, सुसमाचार पर, इतिहास में मानव जीवन पर और बहुत कुछ पर मेरे विचारों की अभिव्यक्ति होगी। उपन्यास को अभी भी लड़के और लड़कियां कहा जाता है। इसमें मैं यहूदी के साथ, सभी प्रकार के राष्ट्रवाद (और अंतर्राष्ट्रीयवाद में) के साथ, ईसाई-विरोधी सभी रंगों के साथ और इसकी धारणाओं के साथ स्कोर तय करता हूं कि रोमन साम्राज्य के पतन के बाद भी कुछ लोग हैं, और निर्माण करने का अवसर है उनके कच्चे राष्ट्रीय सार पर एक संस्कृति। एक चीज का माहौल मेरी ईसाईयत है।" संयोग से यहूदीता का उल्लेख नहीं किया गया है। एक व्यक्ति के लिए जो एक पारंपरिक यहूदी परिवार में पैदा हुआ था, राष्ट्रीय विचार एक प्रकार का धर्म बन जाता है, जो सदियों से कठोर नए नियम के सत्य के प्रति असंवेदनशीलता का कारण है। डॉक्टर ज़ीवागो के उपन्यास में, मिखाइल गॉर्डन, जो रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया, खुद बोरिस पास्टर्नक के विचारों को व्यक्त करता है: यह छोटा कार्य। कितना अद्भुत है! यह कैसे हो सकता है? यह छुट्टी ... यह रोज़मर्रा की ज़िंदगी के मामूली दिमाग पर उठती है, यह सब उनकी भूमि पर पैदा हुआ था, उनकी भाषा बोलती थी और उनके गोत्र से संबंधित थी। और उन्होंने इसे देखा और सुना और चूक गए? वे इस तरह की अवशोषित सुंदरता और ताकत की आत्मा को कैसे बाहर जाने दे सकते हैं, वे कैसे सोच सकते हैं कि इसकी विजय और परिग्रहण के बाद वे इस चमत्कार के एक खाली खोल के रूप में रहेंगे ... "(डॉक्टर ज़ीवागो। भाग चार. अतिदेय अनिवार्यता)। ओ. फ्रायडेनबर्ग के पत्र में जिस ईसाई धर्म का उल्लेख किया गया है, वह उस समाज का मुख्य तत्व था जिसमें लेखक पिछले 40 वर्षों से रह रहा था। यूएसएसआर में उग्रवादी नास्तिकता को नव-मूर्तिपूजा (पार्टी के नेताओं और कई स्मारकों-मूर्तियों, अर्ध-धार्मिक सोवियत अनुष्ठानों, आदि) के पंथ के साथ जोड़ा गया था।

लेखक ने उपन्यास पर काम को अपने ईसाई कर्तव्य के रूप में माना और इसमें ईश्वरीय इच्छा को देखा। धार्मिक दृष्टिकोण से, डॉक्टर ज़ीवागो में सबसे महत्वपूर्ण विषय जीवन, मृत्यु और पुनरुत्थान का विषय है। 1946 की पांडुलिपि में उपन्यास का पहला शीर्षक है "कोई मृत्यु नहीं होगी।" बी पास्टर्नक ने इन शब्दों को पवित्र प्रेरित जॉन थियोलोजियन के सर्वनाश से लिया: "और भगवान उनकी आंखों से सब आंसू पोंछ डालेगा, और मृत्यु फिर नहीं होगी; न फिर रोना, न रोना, न रोग, क्योंकि पहिली बातें जाती रहीं" (प्रका०वा० 21:4)। उपन्यास के मुख्य चरित्र का उपनाम - ज़ीवागो ("जीवित" शब्द के जनन मामले का चर्च स्लावोनिक रूप) - मुख्य विचार को भी इंगित करता है। काम मृत्यु (यूरी की मां का अंतिम संस्कार) से शुरू होता है और नायक की मृत्यु के साथ समाप्त होता है। हालाँकि, पुस्तक के अंत में और उपन्यास के काव्यात्मक पूरक में, "द गार्डन ऑफ़ गेथसमेन" कविता है, जो मृत्यु पर महान विजय की बात करती है।

1917 की अखिल रूसी तबाही का एक परिणाम रूसी बुद्धिजीवियों के पैतृक रूढ़िवादी विश्वास के एक हिस्से की मदर चर्च की गोद में लौटना था। पहले से ही रूसी प्रवास की "पहली लहर" में, कलात्मक प्रतिभा की अलग-अलग डिग्री के साथ कई लेखक दिखाई दिए, जिन्होंने रूसी रूढ़िवादी की दुनिया में प्रवेश किया और इसे अपने कार्यों के पन्नों में शामिल किया। रूसी निर्वासितों का संभावित मिशन अपने हमवतन लोगों को प्रकट करना और दुनिया के लिए "पवित्र रूस" के आध्यात्मिक खजाने को खोलना था। बी.के. जैतसेव ने स्वीकार किया कि क्रांति के दौरान उन्होंने जिन कष्टों और उथल-पुथल का अनुभव किया, उन्होंने उन्हें "पवित्र रूस के रूस" की खोज करने की अनुमति दी, जो इन परीक्षणों के बिना उन्होंने शायद कभी नहीं देखा होगा।

इवान सर्गेइविच शमेलेव रूसी लेखकों से संबंधित हैं, जिन्होंने रूढ़िवादी की भावना से गहराई से प्रभावित किया और इसे अपने कार्यों में मज़बूती से दर्शाया। वह उन रूसी प्रवासियों में से एक थे, जिन्होंने अपने प्रिय रूस से कटकर, अपनी मातृभूमि से अलग होने के बारे में कठोर विचारों में, उसकी आध्यात्मिकता की सभी महानता को समझा।

क्रीमिया में रैंगल की स्वयंसेवी सेना की हार के बाद, जहां उन वर्षों में गृहयुद्धश्मेलेव रहते थे, बोल्शेविकों ने लेखक को बख्शा, लेकिन उनके इकलौते बेटे, एक अधिकारी को गोली मार दी। इस त्रासदी ने आई.एस. श्मेलेवा। इसके बाद, उन्होंने लिखा: "मैं गवाही देता हूं: मैंने नवंबर 1920 से फरवरी 1922 तक क्रीमिया में जीवित रहने के बाद सभी भयावहता को देखा और अनुभव किया। यदि एक आकस्मिक चमत्कार और एक शक्तिशाली अंतरराष्ट्रीय आयोग को जमीन पर जांच करने का अधिकार मिल सकता है, तो यह ऐसी सामग्री एकत्र कर लेता है जो पृथ्वी पर कभी भी हुए सभी अपराधों और मार-पीटों की सभी भयावहताओं को अवशोषित कर लेती! ” 20 नवंबर, 1922 को, श्मेलेव्स ने मास्को से बर्लिन के लिए प्रस्थान किया, और दो महीने बाद पेरिस चले गए।

श्मेलेव की संपूर्ण रचनात्मक विरासत ईसाई विचारों से ओत-प्रोत है, उनका संपूर्ण रचनात्मक मार्ग एक क्रमिक लेकिन स्थिर आध्यात्मिक चढ़ाई की गवाही देता है, सांसारिक और स्वर्गीय कार्यों में एक करीबी संलयन के लिए। पहले से ही अपनी मातृभूमि में बनाए गए शुरुआती कार्यों में, ईसाई मकसद हैं।

रूस की छवि - पवित्र रूस - आई.एस. के काम में केंद्रीय है। श्मेलेवा। वह पाठक को एक सामंजस्यपूर्ण दुनिया का खुलासा करता है जिसमें "छुट्टियां, खुशियां, दुख" होते हैं, भगवान की दुनिया, और साथ ही साथ एक व्यक्ति के दैनिक जीवन, उसके जीवन के जितना करीब हो सके। लेकिन लेखक द्वारा खोली गई दुनिया एक ही समय में आध्यात्मिक रूप से उदात्त है, क्योंकि यह रूढ़िवादी दृष्टिकोण, ईसाई विश्वदृष्टि, मानव हृदय और आत्मा के ज्ञान, व्यक्ति के पथ और पूरे रूस पर आधारित है।

1930-1931 में श्मेलेव ने "बोगोमोली" बनाया। यह सेंट सर्जियस के पवित्र ट्रिनिटी लावरा की तीर्थयात्रा के बारे में एक अद्भुत कहानी है, एक बच्चे, ईमानदार और पवित्र लोगों के साथ - बूढ़े आदमी गोर्किन और उसके पिता। यहाँ लेखक रूसी पवित्रता की दुनिया के साथ एक जीवंत संपर्क बनाता है, तपस्वी के वरिष्ठ मंत्रालय को दिखाता है - गेथसमेन के एल्डर बरनबास, उनके कार्यों का वर्णन करता है। काम विभिन्न सामाजिक स्तरों के कई अलग-अलग लोगों के भिक्षु सर्जियस और फादर बरनबास के मठ की तीर्थयात्रा की एक तस्वीर को प्रकट करता है। सभी विश्वासी रूस हमारे सामने प्रकट होते हैं देर से XIXसदी। "प्रार्थना मंटिस" दुनिया के बारे में बच्चे की शुद्ध धारणा का प्रतिबिंब है।

1932-1933 में आई.एस. श्मेलेव "मॉस्को से नानी" उपन्यास पर काम कर रहे हैं, जिसके पन्नों पर एक पुराने रूसी आस्तिक की भावपूर्ण छवि का पता चलता है।

रचनात्मकता और मंच का शिखर आध्यात्मिक पथश्मेलेव "समर ऑफ द लॉर्ड" (भाग 1 - 1927-1931, भाग 2 और 3 - 1934-1944) पुस्तक बन गए। मसीह के शब्द उस पर काफी लागू होते हैं "... यदि तुम न फिरो और बालकों के समान न बनो, तो स्वर्ग के राज्य में प्रवेश न करोगे" (मत्ती 18:3)। एक क्रोधित, तबाह रूस के चिंतन के दर्द को किसी तरह कम करने के लिए, अनुभव किए गए गृहयुद्ध के खूनी दुःस्वप्न की दर्दनाक तस्वीरों से छुटकारा पाने के लिए, लेखक अपने दूर के बचपन के वर्षों की ओर मुड़ता है।

द लॉर्ड्स समर में, श्मेलेव ने लोगों के जीवन की चर्च-धार्मिक परत को स्पष्ट रूप से, पूरी तरह से और गहराई से फिर से बनाया। वह लोगों के जीवन को दर्शाता है, जो चर्च और पूजा के जीवन से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। लेखक किसी व्यक्ति के जीवन को ऋतुओं के परिवर्तन में नहीं, बल्कि चर्च के लिटर्जिकल सर्कल में दिखाता है - एक व्यक्ति चर्च के जीवन की घटनाओं द्वारा चिह्नित समय के साथ चलता है। रूढ़िवादी छुट्टियों, अनुष्ठानों, रीति-रिवाजों का अर्थ और सुंदरता, जो सदी से सदी तक अपरिवर्तित रहती है, इतनी सटीक रूप से प्रकट होती है कि पुस्तक, प्रवास और आधुनिक घरेलू पाठक तक पहुंचने दोनों में, कई विश्वासियों के लिए एक प्रकार का विश्वकोश बन गया है। इसके अलावा, एक रूढ़िवादी ईसाई के मनोवैज्ञानिक अनुभव, भावनाएं और प्रार्थना की स्थिति यहां प्रकट होती है। "द लॉर्ड्स समर" एक व्यक्ति की आत्मा में रूढ़िवादी सत्य के प्रवेश के बारे में एक कहानी है।

की अंतिम कृति आई.एस. श्मेलेव का उपन्यास "हेवनली वेज़" (खंड I 1937 में पेरिस में प्रकाशित हुआ था, खंड II - 1948 में) रूसी साहित्य में एक अनूठी घटना है। पवित्र लेखक ने एक ऐसा काम बनाया जिसमें एक व्यक्ति का जीवन ईश्वरीय प्रोविडेंस की कार्रवाई से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। रूसी साहित्य में इस नई विशेषता का वर्णन आई.ए. इलिन। "और रूसी साहित्य के अस्तित्व के बाद से, कलाकार ने पहली बार एक बच्चे की खुले दिमाग और सहानुभूतिपूर्ण कोमल आत्मा के साथ विश्व-पवित्र रूढ़िवादी की इस अद्भुत बैठक को दिखाया है। पहली बार इस मिलन के बारे में एक गीत कविता बनाई गई थी, जो हठधर्मिता से नहीं बनी है, और न ही संस्कार में, और न ही पूजा में, बल्कि रोजमर्रा की जिंदगी में। रोजमर्रा की जिंदगी के लिए रूढ़िवादी चिंतन की धाराओं के माध्यम से और इसके माध्यम से अनुमति दी जाती है।"

श्मेलेव ने हमें एक स्पष्ट समझ के साथ छोड़ दिया कि कुछ भी डरावना नहीं है, क्योंकि मसीह हर जगह है। लेखक ने इस सच्चाई को झेला है और हमें इसे लगातार देखने और महसूस करने के लिए प्रोत्साहित करता है। कलात्मक मांग का यही अर्थ है कि जीवन की गड़गड़ाहट के नीचे छिपी सुंदरता को खोजना। यह विश्व-बचत करने वाला सौंदर्य मसीह है। इससे पहले कि वह उसे सांसारिक तरीकों से खोज रहा था, यह निकला - वह केवल "स्वर्गीय तरीकों" के लिए खुद को तैयार कर रहा था। ऐसे में आई.एस. शमेलेव ने सांसारिक जीवन छोड़ दिया।

दिसंबर १९४९ में, उन्होंने कहा: "परमेश्वर ने पापी को जीवन दिया, और यह एक दायित्व है। मैं एक सच्चे ईसाई के रूप में जीना चाहता हूं और मैं इसे केवल चर्च के जीवन में ही पूरा कर सकता हूं।" 24 जून, 1950 को श्मेलेव इंटरसेशन के छोटे मठ में गए देवता की माँपेरिस से 150 किमी. अंत में, मठवासी शांति और शांत, अधूरे प्रार्थना और शांत छुट्टियों की उनकी इच्छा पूरी हुई। उसने अपना सामान खोला, कुछ देर खड़ा रहा, गर्मियों की शाम की ताज़ी हवा में सांस लेते हुए शांत घंटियों की घंटी बजाई, और कुछ घंटों बाद उसकी मृत्यु हो गई। ऐसा अंत ईश्वर का उपहार है: क्रोध और भ्रम में नहीं, बल्कि शांति और आध्यात्मिक उल्लास में, उसके भगवान की गर्मी समाप्त हो गई।

मॉस्को और ऑल रशिया एलेक्सी II के पैट्रिआर्क ने कहा, "बाइबल सभी मानव जाति को संबोधित एक किताब है।" "बाइबल ने हमारे पूर्वजों से बात की, हमें बताती है और हमारे वंशजों को ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंधों के बारे में बताएगी, पृथ्वी के अतीत, वर्तमान और भविष्य के बारे में, जिस पर हम रहते हैं।"

"हम बच्चे होने की उम्मीद नहीं कर सकते हैं, एक बार परिपक्व होने के बाद, वे खुद समझेंगे कि उनका मार्ग चर्च के लिए है - क्योंकि वे समझ नहीं सकते हैं, वे कठोर हो सकते हैं, चर्च का मार्ग हमेशा के लिए अस्पष्ट और बंद हो सकता है। बच्चों को बचपन से ही चर्च में ले जाना चाहिए ... युवावस्था से नहीं, बल्कि पहले चर्च की कृपा से बच्चों को खिलाना शुरू कर देना चाहिए, ताकि समय आने पर युवक का दिल बहरा न हो जाए रचनात्मक खोज आती है।"

विरोध ज़ेनकोवस्की वी.वी.

माध्यमिक विद्यालयों में छात्रों की रूढ़िवादी संस्कृति के गठन पर विचार करने के लिए, "रूढ़िवादी संस्कृति" की अवधारणा की ओर मुड़ना आवश्यक है, जहां शब्द के दोनों घटक: "रूढ़िवादी" और "संस्कृति" को वैचारिक तंत्र के माध्यम से परिभाषित किया गया है। धार्मिक, दार्शनिक, सौंदर्य और शैक्षणिक विज्ञान। "विशेषण" रूढ़िवादी "संज्ञा" रूढ़िवादी "से आता है और इसका अर्थ एक संकेत है जो रूढ़िवादी चर्च को अन्य ईसाई संप्रदायों से अलग करता है।

शब्द "रूढ़िवादी" का अर्थ है ईश्वर और सृष्टि के बारे में सच्चा ज्ञान। ग्रीक शब्द "रूढ़िवादी" में दो शब्द हैं - "सही, सत्य" और "महिमा" (दो अर्थों में: "विश्वास" और "धर्मशास्त्र")।

परमेश्वर के बारे में सही शिक्षा में सही स्तुति शामिल है। लोगों के लिए परमेश्वर की शिक्षा पवित्र लोगों के लिए शिक्षा और संस्कारों के माध्यम से परमेश्वर का रहस्योद्घाटन है। पवित्र पिता ने इस अनुभव और ज्ञान को हठधर्मिता में शामिल किया।"

"आध्यात्मिकता" की अवधारणा "रूढ़िवादी" की अवधारणा से जुड़ी है। "आध्यात्मिकता एक आध्यात्मिक व्यक्ति की एक अवस्था है जिसका एक निश्चित प्रकार का व्यवहार, उद्देश्य और सोचने का तरीका है जो उसे एक गैर-आध्यात्मिक व्यक्ति से अलग करता है। आध्यात्मिकता" आत्मीयता "की अवधारणा के समान नहीं है, जो मानसिक अभिव्यक्तियों से जुड़ी है : मन, भावना, आदि। रूढ़िवादी आध्यात्मिकता मसीह में एक व्यक्ति के जीवन का अनुभव है, जो ईश्वर की कृपा से परिवर्तित होता है।

रूढ़िवादी आध्यात्मिकता क्रिस्टोसेन्ट्रिक है (चूंकि दैवीय और मानव प्रकृति का हाइपोस्टेटिक मिलन मसीह में हुआ था), त्रैमासिक (चूंकि मसीह को पवित्र ट्रिनिटी के अन्य व्यक्तियों से अलग नहीं माना जा सकता है) और चर्च-केंद्रित (चूंकि चर्च को शरीर के रूप में समझा जाता है) मसीह का)। इस प्रकार, रूढ़िवादी आध्यात्मिकता का मूल मसीह, पवित्र त्रिमूर्ति और चर्च है।

रूढ़िवादी आध्यात्मिकता का वाहक वह व्यक्ति है जिसने पवित्र आत्मा का उपहार प्राप्त किया है। विकसित के साथ आदमी रचनात्मकतावी विभिन्न क्षेत्रोंकला, लेकिन जिसने पवित्र आत्मा को प्राप्त नहीं किया, जो आत्मा को जीवन देता है, वह आत्मा और मांस का आदमी है। "

एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में "संस्कृति" का अर्थ है रूप सार्वजनिक विवेकऔर वास्तविकता के प्रतिबिंब, साथ ही साथ मानव पर्यावरण, उसकी गतिविधियों के उत्पादों द्वारा दर्शाया गया है। संस्कृति मानव आत्मा का उन रूपों में अवतार है जो वस्तुनिष्ठ अवलोकन के लिए सुलभ हैं।

"रूढ़िवादी संस्कृति" की अवधारणा की अधिक संपूर्ण समझ के लिए, मैं धर्मशास्त्रियों, कला इतिहासकारों, दार्शनिकों की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषाएँ दूंगा।

मेरी राय में, "आध्यात्मिकता", "संस्कृति" की अवधारणाओं की सबसे सटीक रूढ़िवादी-दार्शनिक परिभाषा आई.ए. द्वारा दी गई थी। इलिन: "संस्कृति एक आंतरिक और जैविक घटना है: यह मानव आत्मा की बहुत गहराई को पकड़ती है ... इसमें यह सभ्यता से भिन्न होती है, जिसे बाहरी और सतही रूप से अवशोषित किया जा सकता है ... इसलिए, लोग एक प्राचीन और परिष्कृत हो सकते हैं आध्यात्मिक संस्कृति, लेकिन बाहरी सभ्यता (कपड़े, आवास, संचार मार्ग, औद्योगिक प्रौद्योगिकी, आदि) के मामलों में पिछड़ेपन और आदिमता की तस्वीर दिखाते हैं। और इसके विपरीत: लोग प्रौद्योगिकी और सभ्यता की अंतिम ऊंचाई पर खड़े हो सकते हैं, अनुभव कर सकते हैं पतन का युग।"

"किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता इस विश्वास में निहित है कि उसकी आत्मा के भीतर सबसे अच्छे और बुरे गुण हैं जो उसकी मनमानी पर निर्भर नहीं करते हैं।" पृथ्वी पर आध्यात्मिक जीवन का प्रकटीकरण और कार्यान्वयन। यही वास्तविक संस्कृति है।"

इस प्रकार, "धार्मिकता सच्ची संस्कृति का जीवित आधार है। यह मनुष्य के लिए ठीक उन उपहारों को लाता है जिनके बिना संस्कृति अपना अर्थ खो देती है और बस अवास्तविक हो जाती है: प्रत्याशा की भावना, असाइनमेंट और उद्देश्य की भावना, और जिम्मेदारी की भावना।"

रूढ़िवादी संस्कृति, एन.ए. के अनुसार। लैकोस्टे, मानव जीवन के रचनात्मक रूपों में होने के पूर्ण मूल्यों का कामुक अवतार है। दार्शनिक आध्यात्मिकता की अवधारणा को व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास से जोड़ता है, क्योंकि एक वास्तविक व्यक्ति एक ऐसा एजेंट होता है जो होने के पूर्ण मूल्यों से अवगत होता है और उन्हें अपने व्यवहार में लागू करना चाहिए।

सबसे प्रासंगिक परिस्थिति जो रूढ़िवादी संस्कृति की विशेषता है, वह यह है कि यह सब, यहां तक ​​\u200b\u200bकि इसके सबसे छोटे घटकों में, आध्यात्मिक, नैतिक, सौंदर्य की दृष्टि से महत्वपूर्ण था, और यह अकेले हमारे व्यावहारिक युग में इसके अध्ययन की आवश्यकता को निर्धारित करता है।

इस प्रकार, सुसंस्कृत व्यक्ति(रूढ़िवादी अर्थ में) प्रत्याशा, कॉलिंग और जिम्मेदारी की भावनाओं को विकसित किया होगा। और जहां, स्कूल में कोई फर्क नहीं पड़ता कि रूढ़िवादी आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों का विकास कैसे दिया जाता है, रूढ़िवादी परंपराओं, रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों की नींव रखी जाती है।

स्टावरोपोल के बिशप और व्लादिकाव्काज़ थियोफेन्स की रिपोर्ट

रूढ़िवादी रूसी लोगों का जीवित अतीत, वर्तमान और भविष्य है। यह जीवन की हर कोशिका में, हमारे लोगों के सर्वश्रेष्ठ पुत्रों की छवियों में दर्शाया गया है: आध्यात्मिक और राजनेता, विचारक और निर्माता, योद्धा और सामान्य कार्यकर्ता।

रूढ़िवादी रूसी लोगों का एक जीवित इतिहास और जीवित सत्य है, यह संस्कृति और आधुनिक जीवन, दर्शन और विश्वदृष्टि, नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र, परवरिश और शिक्षा है। इसलिए, एक रूसी व्यक्ति को रूढ़िवादी से दूर करने का अर्थ है उसे दूर करना खुद का इतिहास, इसकी जड़ें और मिट्टी, अर्थात्। बस उसे मार डालो। इस प्रकार, रूसी लोगों के उद्धार के लिए रूढ़िवादी में वापसी मुख्य शर्त है। ऐसा करने के लिए, हमें प्रत्येक व्यक्ति को विश्वास की ओर मुड़ने का हर अवसर प्रदान करना चाहिए, और सबसे बढ़कर, बच्चों को। यह आवश्यक है कि विश्वास और जीवन के बीच संबंध बचपन से ही बने, ताकि बच्चा ईसाई धर्म के साथ अपने व्यवहार को प्रेरित करना सीखे, जिससे आध्यात्मिक शक्ति मिलती है। इसलिए चर्च का यह कर्तव्य है कि वह लोगों की नजरों में सैद्धान्तिक सत्यों को जीवंत करे।

यह कार्य लोकनीति, परम्परागत परिवार के सुदृढ़ीकरण और शिक्षा के माध्यम से पूरा किया जा सकता है।

रूढ़िवादी को वापस करना आवश्यक है, यदि राज्य की विचारधारा के रूप में नहीं, तो कम से कम एक सामाजिक विचारधारा के रूप में। इसे एक मौलिक विचार के रूप में समझना जिसे समाज के अधिकांश लोगों द्वारा समझा और स्वीकार किया जाएगा। इसकी मदद से, रूसियों की चेतना से व्यापक विचारधाराओं-मिथकों को बाहर करना संभव होगा: ईश्वरविहीन भौतिकवाद, उदासीन बहुलवाद के साथ सौम्य उपभोक्तावाद, और आध्यात्मिक रूप से खतरनाक ब्रह्मांडवाद के साथ पंथवाद।

आज, एक सामान्य विचार, एक गहन संदर्भ बिंदु, एक सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण आदर्श की खोज के लिए कॉल अधिक से अधिक आग्रहपूर्वक सुनी जाती हैं। अब हर कोई समझता है कि लोगों के जीवन को नए सिरे से व्यवस्थित करना असंभव है, और इससे भी अधिक युवा लोगों की शिक्षा और पालन-पोषण, आध्यात्मिक कोर के बिना, इस विचार के बिना जो लोगों को एकजुट और प्रेरित करता है। कुछ लोग सोचते हैं कि इस तरह के राष्ट्रीय विचार का आविष्कार किया जा सकता है और लोगों को प्रेरित किया जा सकता है। लेकिन २०वीं शताब्दी के इतिहास ने हमें आश्वस्त रूप से दिखाया है कि आविष्कार किए गए राष्ट्रीय विचार अक्सर गलत, झूठे और यहां तक ​​कि लोगों को अपने कब्जे में लेने के लिए निकल जाते हैं। थोडा समयहमेशा उसे आपदा की ओर ले जाते हैं।

इस तरह का विचार लोगों की चेतना में परिपक्व होना चाहिए, लाखों लोगों की गहरी आकांक्षाओं को दर्शाता है। यदि इसकी पूर्वापेक्षाएँ समाज की गहराई में नहीं बनती हैं, तो राज्य संरचनाओं, सिद्धांतकारों और विचारकों का कोई भी प्रयास विश्वसनीय परिणाम नहीं देगा।

आधुनिक सभ्यता के पतन की जड़ें दुनिया की उस बदली हुई तस्वीर में निहित हैं जो आधुनिक समय के युग में विकसित हुई है। इस समझ के साथ, ईश्वर दर्शन और शिक्षाशास्त्र में रहता है, लेकिन एक अलग क्षमता में। वास्तव में, वह इस दुनिया के कोष्ठों से बाहर ले जाया जाता है, जिसमें आदमी मालिक बन जाता है, जो अब रचनात्मक शक्ति से संपन्न है।

हमें अपने जीवन में ईश्वरवाद के सिद्धांत को स्थापित करने के नाम पर मानव-केंद्रितता के विचार से लड़ना चाहिए, क्योंकि हमारे अस्तित्व का ध्यान सांसारिक मनुष्य नहीं है, बल्कि शाश्वत ईश्वर है।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इस पथ पर सबसे महत्वपूर्ण कार्य बच्चों और युवाओं की शिक्षा और पालन-पोषण है, जिन्हें हमसे लोगों के जीवन के सदियों पुराने मूल्य प्राप्त करने चाहिए।

यदि हम इस समस्या का सामना नहीं करते हैं, तो कोई भी आर्थिक और राजनीतिक कार्यक्रम बेहतरी के लिए कुछ भी नहीं बदलेगा। वे, पहले की तरह, अनैतिकता, किसी भी तरह से लाभ की स्वार्थी इच्छा से विकृत और गला घोंट दिए जाएंगे।

रूढ़िवादी सच्ची स्वतंत्रता को पाप से मुक्ति के रूप में समझते हैं। इसका तात्पर्य किसी व्यक्ति के स्वैच्छिक आत्म-संयम से है, उसे किसी प्रकार का बलिदान करना, मोक्ष के नाम पर कुछ आध्यात्मिक और नैतिक बंधनों को थोपना। उदारवादी मानक, हालांकि, इसके ठीक विपरीत पर जोर देता है: किसी के होने से वह सब कुछ हटा देता है जो सीमित करता है, बाधा डालता है, अनुमति नहीं देता है, क्योंकि स्वतंत्रता का विचार उसके लिए भगवान में सभी विश्वासों से ऊपर एक मूर्ति है। किंडरगार्टन से लेकर अब तक धर्मनिरपेक्ष शिक्षा की व्यवस्था को जो दिशा देने का प्रयास कर रहे हैं उच्च विद्यालय, मानव स्वतंत्रता के इस विशेष उदार मानक के गठन और अनुमोदन पर केंद्रित है।

इसलिए हमें शिक्षा के लक्ष्य को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने की आवश्यकता है, मौलिक कारण की पहचान करना जो हमारे जीवन और हमारे उद्धार के लिए हानिकारक सभी परिणाम उत्पन्न करता है, मानव के आदर्श के रूप में विश्वास के बाहर एक व्यक्ति के अस्तित्व के पागलपन की गवाही देता है। अस्तित्व, हमारे अपने, रूढ़िवादी मानकों में एक व्यक्ति को शिक्षित करने के लिए। रूढ़िवादी परंपरा में निहित धार्मिक शिक्षा व्यक्ति के वैचारिक दृष्टिकोण सहित इन मानकों के गठन की ओर उन्मुख होनी चाहिए।

बच्चों को विभिन्न तरीकों से पढ़ाया जा सकता है। दुर्भाग्य से, अक्सर, सबसे आम तरीका सभी प्रकार के निषेध हैं - इस या उस कपड़े पर, कुछ शौक, रुचियां। बेशक, व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में दूसरों के साथ प्रतिबंधात्मक, सुरक्षात्मक तरीके मौजूद होने चाहिए। लेकिन अनुभव से पता चलता है कि यह रास्ता सबसे कम उत्पादक है और बचपन और किशोर नकारात्मकता की प्रतिक्रिया से सबसे अधिक भरा हुआ है। विचारहीन निषेध स्वाभाविक रूप से विपरीत कार्य करने की एक जिद्दी प्रवृत्ति को भड़काते हैं। समान रूप से गलत है एक सकारात्मक आदर्श के व्यक्ति के मन में आम सच्चाइयों में हथौड़ा मारने की विधि, जैसा कि सोवियत काल में किया गया था। लेकिन जीवन हमेशा योजना के खिलाफ विद्रोह करता है और हमेशा जीतता है।

समस्या इस तथ्य में निहित है कि बाहरी विश्वदृष्टि क्लिच से तैयार और थोपे गए लोगों के व्यवहार की प्रोग्रामिंग सिद्धांत रूप में असंभव है। एक व्यक्ति एक साथ विविध रोजमर्रा की स्थितियों में मौजूद होता है जो किसी भी योजना में फिट नहीं होता है, जिसके कारण उसके लिए बेकार हो जाता है। इस स्थिति से बाहर निकलने का तरीका यह है कि हम इसे एक मानक की अवधारणा में डाल दें। क्योंकि यदि किसी व्यक्ति को मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली में लाया जाता है, तो किसी भी क्षण, और उससे भी अधिक भाग्यपूर्ण विकल्प, प्राप्त परवरिश के कारण, वह सही निर्णय लेने में सक्षम होगा।

इस प्रकार, धर्मनिरपेक्ष शिक्षा में धार्मिक शिक्षा के तत्वों को शामिल करने का कार्य जीवन स्तर के निर्माण में देखा जाता है, मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली जो विभिन्न परिस्थितियों में किसी व्यक्ति के व्यवहार को पूर्व निर्धारित करती है और उसके लिए आवश्यक कार्यों और निर्णयों के लिए ईसाई प्रेरणा बनाती है। धार्मिक शिक्षा के माध्यम से रूढ़िवादी छविजीवन - यह आधुनिक रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र की रणनीति होनी चाहिए।

ईश्वर में आस्था के बिना लोगों का जीवन नहीं है। आस्था लोगों की आत्मा है।

लेकिन क्या मौजूदा कानून में इसके लिए जगह है?

शिक्षा पर कानून कहता है कि हमारे देश में शिक्षा का एक "धर्मनिरपेक्ष चरित्र" होना चाहिए, कि "माता-पिता या उन्हें बदलने वाले व्यक्तियों के अनुरोध पर, राज्य और नगरपालिका शैक्षणिक संस्थानों में पढ़ने वाले बच्चों की सहमति से, इन संस्थानों का प्रशासन समझौते में संबंधित अधिकारियों के साथ स्थानीय सरकारशैक्षिक कार्यक्रम के बाहर बच्चों को धर्म के बारे में सिखाने का अवसर के साथ एक धार्मिक संगठन प्रदान करता है: (अनुच्छेद 5, पैराग्राफ 4)। हमारी पूरी शिक्षा प्रणाली, पिछले वर्षों की जड़ता के अधीन, इस कानून को पब्लिक स्कूलों में नास्तिक शिक्षा की पुष्टि के रूप में मानती है।

"धर्मनिरपेक्ष" का अर्थ नास्तिक नहीं है, और इसलिए लिपिक नहीं है। रूस में क्रांति से पहले, और अब विदेशों में, आधुनिक रूढ़िवादी व्यायामशालाओं की तरह, सभी सामान्य शिक्षा स्कूलों ने पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष शिक्षा दी और अभी भी दे रहे हैं।

नास्तिक के रूप में शिक्षा की "धर्मनिरपेक्ष प्रकृति" की व्याख्या कानून के अक्षर या सार पर आधारित नहीं है, बल्कि इस समझ के पूर्ण अभाव पर है कि इस समस्या के लिए एक और पूरी तरह से वैध दृष्टिकोण संभव है। धार्मिक रूप से उन्मुख विषयों को पढ़ाने के लिए स्थानीय अधिकारियों के विवेक पर प्रस्तुत क्षेत्रीय 20% घटक का उपयोग करना आवश्यक है, बुनियादी मानवीय विषयों को इस तरह से पढ़ाने के लिए कि वे एक निष्पक्ष वैज्ञानिक दें, न कि पक्षपातपूर्ण-नास्तिक वर्णन स्थान और इतिहास और संस्कृति में धर्म का महत्व।

नास्तिकता, उग्रवादी भी नहीं - आक्रामक, किसी प्रकार का वस्तुनिष्ठ अति-धार्मिक प्रगतिशील ज्ञान नहीं है। वह विश्वदृष्टि में से सिर्फ एक है जो दुनिया की अधिकांश आबादी के विचारों को व्यक्त नहीं करता है, और इसका कोई वैज्ञानिक औचित्य नहीं है।

जिस देश में आधी से ज्यादा आबादी आस्तिक होने का दावा करती है, वहां नास्तिकता का शिक्षा और पालन-पोषण पर हावी होने का कोई उचित आधार नहीं है।

नास्तिकता, अच्छे और बुरे के अस्तित्व को नकारते हुए, नैतिकता की आवश्यकता और दायित्व को तार्किक रूप से लगातार प्रमाणित करने में सक्षम नहीं है।

आज रूढ़िवादी हमारे देश की रूसी आबादी के एक बहुत बड़े हिस्से का मुख्य आध्यात्मिक और नैतिक समर्थन है। अत: समान विकल्प के सिद्धांत पर धर्मोन्मुख विषयों को अनिवार्य विषयों के जाल में शामिल करना उचित होगा। माता-पिता जो अपने बच्चों को नास्तिक के रूप में शिक्षित करना चाहते हैं, उदाहरण के लिए, "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांतों" के बजाय "नैतिकता के बुनियादी सिद्धांत" चुन सकते हैं।

रूस में रूढ़िवादी शिक्षा और शिक्षा की प्रणाली आज निम्नलिखित सिद्धांतों और निर्देशों के अनुसार बनाई जा रही है।

सबसे पहले, मानवीय ज्ञान की आध्यात्मिक और नैतिक क्षमता का विकास, इसकी सामग्री में धार्मिक घटकों को शामिल करने के साथ शुरू हुआ। मानवतावादी और धार्मिक दोनों परंपराओं के आधार पर आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की एक प्रणाली बनाई जा रही है।

आज हम पहले से ही कह सकते हैं कि धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने की संभावना मान्यताओं के अनुसार और बच्चों और माता-पिता के अनुरोध पर, अतिरिक्त, वैकल्पिक के रूप में प्रदान की जाती है। आध्यात्मिक और नैतिक विषयों को पढ़ाने के लिए एक सॉफ्टवेयर और वैज्ञानिक-पद्धतिगत समर्थन बनाया जा रहा है। इस संबंध में आपसी हित के मुद्दों पर शिक्षण संस्थानों और धार्मिक संगठनों की गतिविधियों का समन्वय किया जाता है।

राज्य के विश्वविद्यालयों में रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय द्वारा अनुमत शैक्षिक दिशाओं की संख्या में धर्मशास्त्र को शामिल करना एक बड़ा कदम है।

ईसाई विज्ञान के अधिकार को बढ़ाते हुए, और, परिणामस्वरूप, ईसाई शिक्षा और पालन-पोषण, हम अपने लोगों की नैतिक जीवन में वापसी, ईसाई नैतिकता के मानदंडों पर काम कर सकते हैं। इसके अलावा, इन उपायों से सांप्रदायिकता की राज्य विरोधी शैक्षिक गतिविधियों के गंभीर तथ्यों को खत्म करने में मदद मिलेगी, जो एक वास्तविक राज्य आपदा बन रही है।

इसके लिए सभी बलों को एकजुट करने की आवश्यकता है, जिसमें सबसे आधिकारिक शैक्षिक और वैज्ञानिक संरचनाएं शामिल हैं - आरएएस, आरएओ, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी, शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय, मॉस्को पैट्रिआर्क के शैक्षणिक संस्थान, को बढ़ावा देने सहित फलदायी कार्य करने के लिए। :

शैक्षिक गतिविधियों में सूचना का आदान-प्रदान और अनुभव का हस्तांतरण;

निष्पक्ष रूप से समझना पूर्ण व्याख्याविधायी कार्य;

मौजूदा अनुभव का विश्लेषण करना और शैक्षिक दिशा और विशेष रूढ़िवादी धर्मशास्त्र खोलने के मुद्दे पर विचार करना।

संगठन के मौजूदा मानदंडों (अनिवार्य विषयों की उपस्थिति, विषयों में कुल घंटे और घंटे) के अनुरूप पारंपरिक उच्च धार्मिक शिक्षा के अनुरूप उनकी संरचना में धर्मशास्त्र और अन्य मानवीय विषयों में मानकों को तैयार करना और सहमत होना और
शैक्षिक और कार्यप्रणाली संघ के कामकाज
पॉलीकन्फेशनल दिशा और विशेषता धर्मशास्त्र;

शैक्षिक गतिविधियों के पारंपरिक और आधुनिक अनुभव का अध्ययन और कार्यान्वयन, जिसका अर्थ है धार्मिक
विश्वदृष्टि और एक धर्मनिरपेक्ष शिक्षा प्राप्त करने के उद्देश्य से;

शैक्षिक साहित्य के प्रकाशन, पाठ्यचर्या और अन्य सामग्री के विकास और कार्यान्वयन, क्षेत्र में विभिन्न गतिविधियों के संचालन के मामलों में द्विपक्षीय आधार पर बातचीत
प्रकाशित पुस्तकों के संबंध में शिक्षा और विशेषज्ञता;

इतिहास और संस्कृति में धर्म के स्थान और महत्व का एक उद्देश्य वैज्ञानिक विवरण देने में सक्षम संस्कृति-निर्माण स्वीकारोक्ति से पेशेवर विशेषज्ञों के बुनियादी मानवीय विषयों पर कार्यक्रमों और शिक्षण सहायता में शामिल होना।

लोगों, सरकारी अधिकारियों, मंत्रालयों और विभागों के कर्मचारियों की चेतना में पहले से ही महत्वपूर्ण बदलाव हैं।

स्टावरोपोल और व्लादिकाव्काज़ सूबा में, रूढ़िवादी शिक्षा और बच्चों और युवाओं की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के क्षेत्र में सक्रिय कार्य किया जा रहा है। इस कार्य में माध्यमिक और उच्च शिक्षा ("रूढ़िवादी संस्कृति की नींव" विषय की शुरूआत), और परिवार, पूर्वस्कूली बच्चों को संबोधित उपायों की एक प्रणाली दोनों में सुधार शामिल है; क्षेत्र में आध्यात्मिक और नैतिक सामग्री का परिचय अतिरिक्त शिक्षा, संस्कृति, स्वास्थ्य देखभाल, सामाजिक सुरक्षा, किशोरों और युवाओं के साथ सार्वजनिक संघों का कार्य, कानून प्रवर्तन एजेंसियों की गतिविधियाँ।

सूबा में, शिक्षकों की योग्यता में सुधार के उपाय किए जा रहे हैं, जिसमें न केवल वैज्ञानिक और व्यावहारिक शैक्षिक सम्मेलनों, सेमिनारों, गोलमेज सम्मेलनों का आयोजन शामिल है, बल्कि शिक्षकों के लिए प्रशिक्षण पाठ्यक्रमों का संगठन "रूढ़िवादी संस्कृति के मूल सिद्धांत" भी शामिल हैं।

16 मई, 2002 को स्टावरोपोल और व्लादिकाव्काज़ सूबा और स्टावरोपोल क्षेत्र के शिक्षा मंत्रालय के बीच सहयोग पर समझौते के समापन के बाद, "मूल बातें" विषय को पेश करना संभव हो गया।
रूढ़िवादी संस्कृति "(ज्यादातर वैकल्पिक)। इस समझौते के आधार पर, 30 से अधिक सहयोग समझौते पहले ही संपन्न हो चुके हैं और सूबा के सभी डीनरीज में कार्यकारी अधिकारियों, शिक्षा निदेशालय के निकायों और धार्मिक शिक्षा और कैटेचेसिस के लिए आयोगों के संयुक्त कार्यों के लिए कार्यक्रम विकसित किए गए हैं।

लेकिन अभी भी आध्यात्मिक समस्याएं हैं जिनका समाधान अभी तक नहीं किया जा सकता है।

पर्यावरण का बुरा प्रभाव हमारे स्कूलों में व्याप्त है और इसे अक्सर एक प्रतिष्ठित निषिद्ध फल के रूप में माना जाता है;

हमारे पास शिक्षकों की भारी कमी है। हमारी बाहरी सफलताएं आंतरिक-आध्यात्मिक से बहुत आगे हैं। अच्छे लोग पढ़ाने आते हैं, अक्सर आस्तिक, लेकिन वे खुद नवजात हैं: उनके पास उचित पालन-पोषण नहीं है, स्वाद नहीं है, अपनी जिम्मेदारियों को नहीं समझते हैं, शिक्षित करना नहीं जानते हैं
आध्यात्मिक, चर्च जीवन में बच्चे, क्योंकि वे स्वयं नहीं जानते कि आध्यात्मिक जीवन क्या है। वे आध्यात्मिक स्वतंत्रता को लोकतंत्र, आध्यात्मिक नेतृत्व को ब्रेनवॉशिंग, इत्यादि के साथ भ्रमित करते हैं।

एक बच्चे की आत्मा को विश्वास से कैसे प्रज्वलित करें, ताकि वह किसी तरह की रोजमर्रा की स्थिति न हो, बल्कि बच्चे का दिल जल जाए? यह कैसे करना है? दिल मोमबत्ती से मोमबत्ती की तरह दिल से जलता है। यह आमतौर पर किसी अद्भुत आस्तिक, विश्वास के एक तपस्वी के साथ मुलाकात के कारण होता है। एक करतब की सुंदरता एक बच्चे की आत्मा को मोहित कर सकती है, वह उसे मोहित कर लेती है। अगर हमारे शिक्षक ऐसे तपस्वी हैं, तो बच्चे आस्तिक होंगे। यदि हमारे शिक्षक साधारण रूढ़िवादी परोपकारी हैं, तो हमारे बच्चे चर्च छोड़ देंगे, जैसा कि हुआ था, क्रांति से पहले। तब हर जगह ईश्वर का कानून पढ़ाया जाता था, लेकिन इसने हमारे लोगों के एक बड़े हिस्से को क्रांति होते ही विश्वास को त्यागने से नहीं रोका।

स्कूल में धार्मिक विषयों को अन्य विषयों की तरह नहीं पढ़ाया जा सकता है, यह याद रखना चाहिए कि मुख्य उद्देश्य- यह एक बच्चे की आत्मा में विश्वास के तपस्वी बनने की इच्छा पैदा करने के लिए है, उसमें भगवान के लिए प्यार, चर्च के लिए प्यार पैदा करना आवश्यक है।

यह अच्छी तरह से याद रखना चाहिए कि शिक्षा केवल संपादन नहीं है। पालन-पोषण बच्चों के साथ एक दीर्घकालिक सहवास है।

समय बदल रहा है और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा, एक गहरे संकट का सामना कर रही है, अपना चेहरा आध्यात्मिक, पारंपरिक नींव में बदल देती है।

रूस के पुनरुत्थान और समृद्धि के लिए आवश्यक विश्वास का उपयोग सर्वविदित है। इसमें नैतिकता और नागरिक जीवन के उन मौलिक मूल्यों का एक संग्रह है, जो सुसमाचार और आधुनिक राज्य के संविधान दोनों के लिए समान हैं।

और आधुनिक काल का प्राथमिक कार्य हमारे विद्यालयों में इन नैतिक और नागरिक मूल्यों की स्पष्ट रूप से पुष्टि करना है। इसके अलावा, उन्हें शिक्षा के केंद्र में रखने के लिए, क्योंकि पितृभूमि का भविष्य मुख्य रूप से युवा लोगों की आध्यात्मिक और नैतिक क्षमता पर निर्भर करता है, उनकी दया, ईमानदारी, न्याय और अपने पड़ोसियों के लिए उदासीन चिंता और मातृभूमि के लिए निस्वार्थ प्रेम पर निर्भर करता है। .

अंतिम दौर में, नैतिक अनिवार्यताएं क्षणिक जरूरतों पर अधिक से अधिक प्रत्यक्ष रूप से विजय प्राप्त कर रही हैं, वे तेजी से होती जा रही हैं

सरकार और शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय द्वारा कार्रवाई के लिए एक गाइड।

वर्तमान में विकसित राष्ट्रीय शिक्षा सिद्धांत और के आधार पर सुधार और नवाचार किए जाएंगे संघीय कार्यक्रमइसका विकास।

नतीजतन, शिक्षा के विकास में आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की अग्रणी भूमिका बहाल हो जाएगी, स्कूलों में शिक्षा वापस आ जाएगी, जिसका अर्थ है कि शैक्षिक संस्थानों के मानवतावादी मिशन को मूल रूप से मजबूत किया जाएगा।

मॉस्को के परम पावन और ऑल रशिया एलेक्सी II के सुझाव पर, शिक्षा पर एक धर्मनिरपेक्ष-धार्मिक आयोग बनाया गया था, जिसे राज्य के शैक्षिक मानकों, पाठ्यक्रम, पाठ्यपुस्तकों और शिक्षण सहायक सामग्री को उग्रवादी नास्तिकता की अभिव्यक्तियों से मुक्त करने के लिए डिज़ाइन किया गया था।

स्कूलों, विश्वविद्यालयों और अन्य शैक्षणिक संस्थानों के विकास को निर्धारित करने वाले अधिकांश कार्यों को केवल आम जनता, धार्मिक और इकबालिया, राज्य-राजनीतिक और व्यावसायिक हलकों के प्रतिनिधियों की सक्रिय भागीदारी से हल किया जा सकता है।

स्कूल और अन्य शैक्षणिक संस्थानों के बाहर बच्चों, किशोरों और युवाओं के जीवन के सामाजिक संगठन के बिना, युवा पीढ़ी का पूर्ण पालन-पोषण सुनिश्चित करना असंभव है। बच्चों और युवाओं के लिए सार्वजनिक संगठनों की गतिविधियों में अपने निहित रूपों में अधिक सक्रिय रूप से भाग लेने का अवसर खोजने के लिए रूढ़िवादी चर्च के लिए यह बहुत महत्वपूर्ण है।

उपरोक्त सभी को संक्षेप में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हमारे समाज का एक निश्चित हिस्सा पहले से ही रूसी राष्ट्रीय परंपराओं और संस्कृति के पुनरुद्धार की ओर बढ़ रहा है। इस प्रक्रिया की पृष्ठभूमि के खिलाफ, रूढ़िवादी शिक्षा के बुनियादी सिद्धांतों का क्रिस्टलीकरण हो रहा है। यह, सबसे पहले, क्रिस्टोसेंट्रिज्म, परिवार, पैरिश और स्कूल की एकता के माध्यम से शिक्षा की व्यक्तिगत प्रकृति, प्रेम संबंधों को पढ़ाना, चर्च, तपस्या, तर्कसंगत और सूचनात्मक की नैतिक और तर्कसंगत नैतिक शिक्षा से आगे निकलना, के कौशल को स्थापित करना सांस्कृतिक मूल्यों की नैतिक धारणा, सार्वभौमिक मानवता और देशभक्ति की भावना को बढ़ावा देना, आसपास की दुनिया के लिए गहरा नैतिक दृष्टिकोण। इस आधार पर, राष्ट्रीय रूसी संस्कृति, हमारे लोगों की आत्म-जागरूकता का गठन किया गया था, आशा है कि रूस का आध्यात्मिक पुनरुद्धार रूढ़िवादी शिक्षा की स्थापना और प्रसार के साथ शुरू होगा।

प्रस्तावना

रूढ़िवादी संस्कृति के एक शिक्षक के लिए, अपने बच्चों को पढ़ाने का सबसे सरल तरीका यह होगा कि ईश्वर के कानून की पाठ्यपुस्तक को इस उम्मीद में फिर से पढ़ाया जाए कि धीरे-धीरे अर्जित ज्ञान आवश्यक हो जाएगा व्यक्तिगत गुणबच्चों और उन्हें रूढ़िवादी संस्कृति से परिचित कराएं। हालांकि, आधुनिक राज्य सामान्य शिक्षा स्कूल में एक धर्मनिरपेक्ष चरित्र है। बहुतों में परिलक्षित दैवीय सत्य से बच्चों को मोहित करने की समस्या का समाधान कैसे करें अलग - अलग रूपआह आसपास के जीवन में रूढ़िवादी संस्कृति की सुंदरता की अभिव्यक्ति? शिक्षक को प्रत्येक पाठ के लिए पूरी तरह से तैयार करने की आवश्यकता होती है, बच्चों के लिए एक महान प्रेम और उन्हें प्यार और सुंदरता का प्रकाश देने की इच्छा जो रूढ़िवादी संस्कृति वहन करती है। ये नियमावली उन शिक्षकों की मदद करने के लिए विकसित की गई है जो बच्चों के साथ इस रास्ते पर चलना चाहते हैं।

शैक्षणिक विषय "रूढ़िवादी संस्कृति" के कार्यक्रम के वैचारिक औचित्य का उद्देश्य "रूढ़िवादी संस्कृति" विषय के अर्थ के सभी शैक्षिक संरचनाओं के प्रतिभागियों द्वारा एक सामान्य समझ स्थापित करना है, जो समान रूप से सामग्री से संबंधित है विषय और इसके कार्यक्रम की बारीकियों के लिए। वैचारिक तर्क को तीन मुद्दों को हल करने में मदद करनी चाहिए:

1. आधुनिक स्कूली बच्चों को यह विषय क्यों पढ़ाया जाना चाहिए?

2. शैक्षणिक प्रक्रिया को कैसे व्यवस्थित करें ताकि शिक्षक इस विषय की सामग्री के पवित्र आधार को विकृत न करें?

3. ज्ञान-आधारित दृष्टिकोण के खतरे से बचने के लिए आधुनिक स्कूली बच्चों (सीखने की प्रक्रिया की प्रेरणा और सामग्री के चयन) के हितों के साथ "रूढ़िवादी संस्कृति" विषय को कैसे जोड़ा जाए?

अविकसित वैज्ञानिक और सैद्धांतिक आधार और "रूढ़िवादी संस्कृति" विषय को पढ़ाने के तरीकों के संबंध में सामग्री के चयन के दृष्टिकोण की परिभाषा में कोई स्पष्टता नहीं है। इसलिए, एक सैद्धांतिक और पद्धतिगत प्रकृति की सामग्री की एक व्यापक प्रस्तुति प्रदान करना आवश्यक लगता है, जिससे नए शैक्षणिक विषय के वैचारिक आधार और इस आधार के अनुसार बनाए गए कार्यक्रम की सामग्री को समझना संभव हो सके। विषय और नमूना पाठ्यक्रम का वैचारिक आधार "शैक्षणिक विषय में शिक्षा की मॉडल सामग्री" रूढ़िवादी संस्कृति "" की आवश्यकताओं के अनुसार विकसित किया गया है।

तर्क में शामिल हैं:

विषय के लक्ष्यों और उद्देश्यों के साथ-साथ इसकी बारीकियों का निर्धारण।
- विषय की पद्धतिगत पुष्टि (सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, स्वयंसिद्ध, धार्मिक और शैक्षणिक पहलुओं में "रूढ़िवादी संस्कृति" की अवधारणा की विशेषता)।
- एक शैक्षिक क्षेत्र के रूप में रूढ़िवादी संस्कृति की सामान्य विशेषताएं।
- एक विषय कार्यक्रम के निर्माण के सिद्धांत।
- इसकी बारीकियों के अनुसार विषय के कार्यक्रम की संरचना का निर्धारण।
- विषय की सामग्री की धारणा की ख़ासियत के संबंध में उम्र, आधुनिक स्कूली बच्चों के आध्यात्मिक, नैतिक और सौंदर्य विकास की व्यक्तिगत विशेषताओं के बारे में जानकारी।
- विषय की सामग्री की बारीकियों के अनुसार शिक्षक प्रशिक्षण की आवश्यकताएं।
- तीन मैनुअल सहित "रूढ़िवादी संस्कृति" विषय पर एक शिक्षक के लिए एक प्रयोगात्मक कार्यप्रणाली किट।

1. विधायी मैनुअलयुक्त:
एक विषय में एक पाठ्यक्रम;
विषयगत योजनाशैक्षणिक वर्ष की तिमाहियों तक;
पद्धति संबंधी टिप्पणियों के साथ पाठ योजनाएँ।

2. मैनुअल "चित्र",जिसमें पाठों के साथ चित्रों की एक सूची है।

3. संगीत सहायता "ध्वनि पैलेट"- पाठ संगीत सामग्री।

एक अलग खंड में कार्यप्रणाली मैनुअल"शैक्षणिक विषय" रूढ़िवादी संस्कृति "(ग्रेड 1-11) के कार्यक्रम की वैचारिक पुष्टि पर प्रकाश डाला गया।

शैक्षणिक विषय "रूढ़िवादी संस्कृति" के कार्यक्रम की वैचारिक पुष्टि

परिचय

"शैक्षणिक विषय में शिक्षा की अनुमानित सामग्री" रूढ़िवादी संस्कृति "सार्वजनिक स्कूलों, गीत और व्यायामशालाओं में" रूढ़िवादी संस्कृति "विषय को पेश करने की प्रासंगिकता और संभावना की पुष्टि करती है" (58)। इस दस्तावेज़ के विकास से पहले के वर्षों में रूस में स्थिति का विश्लेषण दिखाया गया है: ए नैतिक मूल्यहमारे समाज में, सामान्य रूप से भागीदारी के क्षेत्र से, किसी अन्य व्यक्ति के लिए किसी व्यक्ति की जिम्मेदारी के सामूहिक, सुलझे हुए आदर्श से, अन्य लोगों के साथ सहानुभूति के क्षेत्र से, वे केवल अपने स्वयं के भाग्य का अनुभव करने के लिए स्थानांतरित हो गए हैं, व्यावहारिकता और तर्कवाद की अभिव्यक्ति।

नतीजतन, लोगों की विसंगति बढ़ जाती है, नैतिकता बिगड़ जाती है, परिवार नष्ट हो जाता है, जीवन का अर्थ खो जाता है, चेतना का अपराधीकरण, विकृत व्यवहार के रूपों का विकास (नशीली दवाओं की लत, आवारापन, शराब, यौन संकीर्णता, अपराध) होता है। यह सब समाज के नैतिक पतन का कारण बन सकता है। इस तरह की नकारात्मक घटनाएं विशेष रूप से युवा लोगों में ध्यान देने योग्य हैं। यह राष्ट्र के आध्यात्मिक स्वास्थ्य के लिए जिम्मेदार राज्य शैक्षिक संरचनाओं के सामने रखता है, रूसी समाज के युवा सदस्यों के सामाजिक और शैक्षणिक सुधार और पुनर्वास का तत्काल कार्य।

आवश्यक आध्यात्मिक और नैतिक सुधार के एक उपदेशात्मक रूप के रूप में (के दायरे में विद्यालय शिक्षा) एक सामान्य शिक्षा स्कूल के मूल पाठ्यक्रम में "रूढ़िवादी संस्कृति" विषय को पेश करने का प्रस्ताव है, जो आधुनिक समाज के नैतिक विरोधी मूल्यों के लिए रूसी संस्कृति के पारंपरिक मूल्यों का विरोध करेगा। वे आधुनिक स्कूली बच्चों के आध्यात्मिक और नैतिक स्वास्थ्य सुधार (शिक्षा, पुन: शिक्षा) का आधार हो सकते हैं (अधिक जानकारी के लिए "शैक्षणिक विषय में शिक्षा की अनुमानित सामग्री" रूढ़िवादी संस्कृति "" देखें)।

"रूढ़िवादी संस्कृति" विषय की मुख्य विशेषता इसकी सांस्कृतिक अभिविन्यास है। यह पब्लिक स्कूल की धर्मनिरपेक्ष प्रकृति के कारण है जिसमें विषय पढ़ाया जाएगा। रूसी संघ के कानून "शिक्षा पर" द्वारा निर्धारित सामान्य शिक्षा स्कूल के प्रमुख लक्ष्यों के अनुसार, "विषय में शिक्षा की अनुमानित सामग्री" रूढ़िवादी संस्कृति "" मुख्य लक्ष्यों और उद्देश्यों को विस्तार से परिभाषित करता है जो होना चाहिए इस विषय के अध्ययन में लागू किया गया।

इस विषय के कार्यक्रम का वैचारिक औचित्य बताता है कि "रूढ़िवादी संस्कृति" विषय को शुरू करने की प्रक्रिया में "अनुमानित सामग्री ..." के मानक दिशानिर्देशों को कैसे लागू किया जाए, जो राज्य शिक्षा प्रणाली के लिए अभिनव है। यह बुनियादी कार्यप्रणाली ब्लॉकों के संक्षिप्तीकरण को निर्धारित करता है: विषय की बुनियादी अवधारणाओं का स्पष्टीकरण और सामान्य लक्ष्यों का मनोवैज्ञानिक, शैक्षणिक और पद्धतिगत व्याख्या में अनुवाद, शिक्षक के लिए समझने योग्य।

कार्यक्रम का पद्धतिगत आधार है: पितृसत्तात्मक विरासत (सेंट बेसिल द ग्रेट, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम - पवित्र शास्त्र की व्याख्या; सेंट ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, सेंट ग्रेगरी ऑफ निसा, सेंट मैक्सिमस द कन्फेसर - मनुष्य का सिद्धांत; अलेक्जेंड्रिया के सेंट क्लेमेंट - संबंध ज्ञान और विश्वास के बारे में; सबूत के चार घटकों में से एक के रूप में भावना (सनसनी) के बारे में; "बच्चे पैदा करने" के सार और तरीकों के बारे में; सेंट ग्रेगरी द सिनाइट - मनुष्य के आंतरिक सुधार के बारे में; ज़ेडोंस्की के सेंट तिखोन - नैतिक संपादन के रूपों के बारे में; सरोव के सेंट सेराफिम - छात्र के आध्यात्मिक और मानसिक विकास के स्तर पर शिक्षक की बातचीत के तरीकों और सामग्री के पत्राचार पर; सेंट इग्नाटियस ब्रायनचनिनोव - पर छात्र की धारणा के लिए अध्ययन किए गए स्रोत की पहुंच; सकारात्मक मानसिक अवस्थाओं को सक्रिय करने के लिए आध्यात्मिक सामग्री की प्रस्तुति के विभिन्न रूपों के उपयोग पर (उदाहरण के लिए, कविता के माध्यम से पश्चाताप करने की इच्छा पैदा करने पर); सेंट थियोफन द रेक्लूस - पर सामग्री के चयन और पवित्र की सामग्री के व्यवस्थितकरण के सिद्धांत पवित्र शास्त्र और इसके आत्मसात करने के रूप; अनुसूचित जनजाति। अधिकार। क्रोनस्टेड के जॉन - दुनिया के ज्ञान में रुचि की गहनता के लिए वास्तविक आधार पर; रचनात्मकता के नियमों, सुंदर की श्रेणी और दैवीय क्रिया के नियमों के बारे में; शैक्षणिक कार्य के निर्देशों और कार्यों के बारे में; सामग्री के चयन में धार्मिक कोर के आवंटन पर); धर्मशास्त्रियों के काम (एस। एल। एपिफानोविच, एस। एम। ज़रीन, ए। आई। ओसिपोव, फादर पी। फ्लोरेंसकी, आदि); दार्शनिक (M.M.Bakhtin, V.V. Zenkovsky, L.P. Karsavin, I.A.Ilyin, N.O. Lossky, आदि); संस्कृतिविद, कला समीक्षक (पीए गेडिच, वी.पी. लेगा, एल.ए. उसपेन्स्की, एफ.आई. उसपेन्स्की, आदि); मनोवैज्ञानिक (एल। एस। वायगोत्स्की, वी। वी। डेविडोव, एस। एल। रुबिनस्टीन); शिक्षक (S.A. Amonashvili, E.N. Ilyina, S.N. Lysenkova, V.A. में पेशेवर सौंदर्य शिक्षा(D.B. Kabalevsky, B.M. Nemensky, V.K.Beloborodova, T.N. Ovchinnikova, आदि); भाषाशास्त्री (I.O.Shmeleva); शैक्षिक मानकों के विकास पर सैद्धांतिक अध्ययन, शिक्षा के क्षेत्र में सरकारी दस्तावेज, साथ ही सामान्यीकरण सामग्री व्यावहारिक अनुभवबैंक ऑफ मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक डेटा के आधार पर एक विषय को पढ़ाना, जिसके विश्लेषण से विषय की बारीकियों के आधार पर लक्ष्यों, उद्देश्यों, सामग्री चयन के सिद्धांतों की सैद्धांतिक पुष्टि देना और शिक्षण के लिए एक पद्धति विकसित करना संभव हो गया। यह स्कूल में (1-85)।

१.१. "रूढ़िवादी संस्कृति" की अवधारणा की परिभाषा। विषय की विशिष्टता

वर्तमान में, "रूढ़िवादी संस्कृति" विषय को पढ़ाने के लिए कई विकल्प हैं: भगवान के कानून के रूप में, संस्कृति के इतिहास के रूप में, स्थानीय इतिहास के विषय के रूप में। इन विकल्पों में उपयोगी हर चीज को नकारे बिना, किसी विषय को एक जन सामान्य शिक्षा स्कूल में पेश करने के लिए, किसी को भी विषय और उसके चर घटकों के लिए एक ही आधार निर्धारित करना चाहिए। यह रखने की अनुमति देगा आम लक्ष्यऔर विषय के कार्यों, इसकी सामग्री और प्रस्तुति के रूपों को समृद्ध करने के लिए। मुख्य मूल तत्व मुख्य शब्द "रूढ़िवादी संस्कृति" के विषय के शीर्षक में उपस्थिति है, जिसके लिए "रूढ़िवादी", "संस्कृति", "आध्यात्मिकता" की अवधारणाओं की एकीकृत व्याख्या की आवश्यकता होती है।

"रूढ़िवादी संस्कृति" की अवधारणा में शब्द के दोनों घटक: "रूढ़िवादी" और "संस्कृति" - को धार्मिक, दार्शनिक, सौंदर्य और शैक्षणिक विज्ञान के वैचारिक तंत्र के माध्यम से परिभाषित किया गया है। "विशेषण" रूढ़िवादी "संज्ञा" रूढ़िवादी "से आता है और इसका अर्थ है एक विशेषता जो अन्य ईसाई संप्रदायों से रूढ़िवादी चर्च को अलग करती है।" रूढ़िवादी "शब्द का अर्थ है भगवान और सृजन का सच्चा ज्ञान। ग्रीक शब्द "रूढ़िवादी" में दो शब्द शामिल हैं - "सही, सत्य" और "महिमा" (दो अर्थों में: "विश्वास" और "स्तुति।" शिक्षण और संस्कारों के माध्यम से। पवित्र पिता ने इस अनुभव और ज्ञान को हठधर्मिता में शामिल किया " (10)।

"आध्यात्मिकता" की अवधारणा "रूढ़िवादी" की अवधारणा से जुड़ी है। "आध्यात्मिकता एक आध्यात्मिक व्यक्ति की एक अवस्था है जिसका एक निश्चित प्रकार का व्यवहार, उद्देश्य और सोचने का तरीका है जो उसे एक गैर-आध्यात्मिक व्यक्ति से अलग करता है। आध्यात्मिकता" आत्मीयता "की अवधारणा के समान नहीं है, जो मानसिक अभिव्यक्तियों से जुड़ी है : मन, भावना, आदि। रूढ़िवादी आध्यात्मिकता मसीह में एक व्यक्ति के जीवन का अनुभव है, जो ईश्वर की कृपा से परिवर्तित होता है। रूढ़िवादी आध्यात्मिकता क्रिस्टोसेन्ट्रिक है (चूंकि दैवीय और मानव प्रकृति का हाइपोस्टेटिक मिलन मसीह में हुआ था), त्रैमासिक (चूंकि मसीह को पवित्र ट्रिनिटी के अन्य व्यक्तियों से अलग नहीं माना जा सकता है) और चर्च-केंद्रित (चूंकि चर्च को शरीर के रूप में समझा जाता है) मसीह का)। इस प्रकार, रूढ़िवादी आध्यात्मिकता का मूल मसीह, पवित्र त्रिमूर्ति और चर्च है। रूढ़िवादी आध्यात्मिकता का वाहक वह व्यक्ति है जिसने पवित्र आत्मा का उपहार प्राप्त किया है। कला के विभिन्न क्षेत्रों में विकसित रचनात्मक क्षमताओं वाला व्यक्ति, लेकिन जिसने आत्मा को जीवन देने वाली पवित्र आत्मा को प्राप्त नहीं किया है, वह आत्मा और मांस का व्यक्ति है "(10)।

एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में "संस्कृति" का अर्थ है सामाजिक चेतना का एक रूप और वास्तविकता का प्रतिबिंब, साथ ही एक व्यक्ति का निवास स्थान, जो उसकी गतिविधियों के उत्पादों द्वारा दर्शाया गया है। संस्कृति मानव आत्मा का उन रूपों में अवतार है जो वस्तुनिष्ठ अवलोकन के लिए सुलभ हैं।

"रूढ़िवादी संस्कृति" की अवधारणा की अधिक संपूर्ण समझ के लिए हम धर्मशास्त्रियों, कला इतिहासकारों, दार्शनिकों की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषाएँ देते हैं। "आध्यात्मिकता", "संस्कृति" की अवधारणाओं की रूढ़िवादी दार्शनिक परिभाषा आई.ए. द्वारा दी गई थी। इलिन: "संस्कृति एक आंतरिक और जैविक घटना है: यह मानव आत्मा की बहुत गहराई को पकड़ती है ... इसमें यह सभ्यता से भिन्न होती है, जिसे बाहरी और सतही रूप से अवशोषित किया जा सकता है ... इसलिए, लोग एक प्राचीन और परिष्कृत हो सकते हैं आध्यात्मिक संस्कृति, लेकिन बाहरी सभ्यता (कपड़े, आवास, संचार मार्ग, औद्योगिक प्रौद्योगिकी, आदि) के मामलों में पिछड़ेपन और आदिमता की एक तस्वीर दिखाते हैं। और इसके विपरीत: लोग अनुभव करने के लिए प्रौद्योगिकी और सभ्यता की अंतिम ऊंचाई पर खड़े हो सकते हैं गिरावट का युग "(31, पृष्ठ 300)। इस प्रकार, "आध्यात्मिकता चेतना के साथ मेल नहीं खाती है, विचार से समाप्त नहीं होती है और शब्दों और कथनों के क्षेत्र तक ही सीमित नहीं है। एक व्यक्ति की आध्यात्मिकता इस विश्वास में निहित है कि उसकी आत्मा के भीतर बेहतर और बदतर गुण हैं जो उसके ऊपर निर्भर नहीं हैं मनमानी करना।" "आध्यात्मिक कार्य में, एक व्यक्ति ईश्वर के सामने झुकना, स्वयं का सम्मान करना, सभी लोगों में आध्यात्मिकता को देखना और उसकी सराहना करना और रचनात्मक प्रकटीकरण और पृथ्वी पर आध्यात्मिक जीवन की प्राप्ति की इच्छा करना सीखता है। यही वास्तविक संस्कृति है।" इस प्रकार, "धार्मिकता सच्ची संस्कृति का जीवित आधार है। यह एक व्यक्ति को ठीक उन उपहारों को लाता है जिनके बिना संस्कृति अपना अर्थ खो देती है और बस अवास्तविक हो जाती है: अनिवार्यता की भावना, असाइनमेंट और उद्देश्य की भावना, और जिम्मेदारी की भावना" ( ३३, पृष्ठ ४४६)।

इस प्रकार, एक सुसंस्कृत व्यक्ति (रूढ़िवादी अर्थ में) में प्रत्याशा, बुलाहट और जिम्मेदारी की भावना विकसित होनी चाहिए।

रूढ़िवादी संस्कृति, एन.ओ. के अनुसार। लॉस्की, मानव जीवन के रचनात्मक रूपों में होने के पूर्ण मूल्यों का कामुक अवतार है। दार्शनिक आध्यात्मिकता की अवधारणा को व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास से जोड़ता है, क्योंकि एक वास्तविक व्यक्ति एक ऐसा एजेंट होता है जो होने के पूर्ण मूल्यों से अवगत होता है और उन्हें अपने व्यवहार में लागू करना चाहिए (41)।

एक आध्यात्मिक व्यक्ति हमेशा सत्य, अच्छाई और सुंदरता के लिए प्रयास करता है। सामान्य संस्कृतिएक व्यक्ति अपनी आध्यात्मिक संस्कृति से निर्धारित होता है।

संस्कृति के आध्यात्मिक घटक में विचारधारा, कला और धर्म (लैटिन - "तीर्थ", "पवित्रता", "पवित्रता") शामिल हैं, जो आध्यात्मिक मूल्यों की प्रणाली को निर्धारित करते हैं, सामाजिक आदर्शऔर मनुष्य का ईश्वर से संबंध सर्वोच्च सिद्धांत के रूप में, दुनिया से, लोगों से। रूढ़िवादी का आध्यात्मिक क्षेत्र रूढ़िवादी संस्कृति की दिशा निर्धारित करता है।

रूढ़िवादी संस्कृति हमारे देश (रूढ़िवादी) के धर्म की ख़ासियत को दर्शाती है, जो मानव गतिविधि के पारंपरिक कानूनी, नैतिक और सौंदर्य रूपों में अपवर्तित होती है, जो भगवान की कृपा से बदल जाती है।

पिछली 10 शताब्दियों में रूढ़िवादी संस्कृति रूसी इतिहास का मूल रही है। लोगों की संस्कृति को समझना इस लोगों के इतिहास के संयोजन से ही संभव है। अपने ग्रीको-पूर्वी रूप में रूस में ईसाई धर्म की शुरूआत ने रूसी और अन्य लोगों की शिक्षा और संस्कृति की बारीकियों पर एक विशद छाप छोड़ी जो रूसी राज्य का हिस्सा थे। इस प्रकार, रूढ़िवादी संस्कृति की घटना रूसी इतिहास के संदर्भ में रूढ़िवादी आध्यात्मिकता के आधार पर गठित और संगठित मानव चेतना और पर्यावरण की विशिष्ट विशेषताओं को दर्शाती है और मानव गतिविधि के उत्पादों के रूप में प्रस्तुत की जाती है।

एक व्यक्ति के कला के परिचय और उसके आध्यात्मिक और नैतिक विकास के बीच के संबंध को कई लेखकों (33, 36, 53, आदि) ने नोट किया है। वैज्ञानिक कला (संस्कृति) की उच्च शैक्षिक क्षमता को संस्कृति की नैतिक और सौंदर्य संबंधी घटनाओं के बीच ऑन्कोलॉजिकल लिंक द्वारा समझाते हैं।

संस्कृति और कला के सामाजिक और ऐतिहासिक महत्व को ईश्वर की योजना के प्रतिबिंब के रूप में मानव गतिविधि के आदर्श मॉडल को संरक्षित करने और वंशजों को पारित करने की आवश्यकता से समझाया गया है।

कोई भी मानवीय ज्ञान व्यक्ति की विश्वदृष्टि बनाता है। यह इस तथ्य के कारण है कि विश्वदृष्टि में ज्ञान, नैतिक मानदंडों और सौंदर्य अभिव्यक्तियों के लिए भावनात्मक और मूल्यांकन दृष्टिकोण शामिल है। यदि सीखने की प्रक्रिया में ऐसा रवैया नहीं बनता है, तो व्यक्ति को सुसंस्कृत नहीं माना जा सकता है। इस प्रकार, आरएफ कानून "शिक्षा पर" शिक्षा को परवरिश और प्रशिक्षण की एक जटिल प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करता है। इससे एक महत्वपूर्ण निष्कर्ष निकलता है: अकादमिक विषय में समाज में अपनाए गए मूल्यों की प्रणाली के लिए एक ज्वलंत भावनात्मक रवैया होना चाहिए। अन्यथा, शैक्षिक कार्यों को महसूस करना असंभव है। विषय "रूढ़िवादी संस्कृति", धार्मिक, ऐतिहासिक, सौंदर्य, भाषाशास्त्रीय ज्ञान को एकीकृत करता है, इन शैक्षिक समस्याओं को हल करने के लिए असाधारण अवसर हैं।

"रूढ़िवादी संस्कृति" विषय की शैक्षिक संभावनाओं को इस तथ्य से समझाया गया है कि रूढ़िवादी संस्कृति ने भावनाओं के अनुभव, संदर्भ मूल्यों को संरक्षित किया है जो एक व्यक्ति द्वारा सौंदर्य रूपों में दुनिया को प्रतिक्रिया देने के तरीके को दर्शाता है, और इस तथ्य से भी कि यह , ईसाई नैतिकता (नैतिकता) के मानदंडों के आधार पर, में एक नियामक और संस्कृति बनाने वाली भूमिका निभाई सार्वजनिक जीवनरूस, आध्यात्मिक परंपराओं की निरंतरता को बनाए रखते हुए। इन परंपराओं के आधार पर गठित रूसी राष्ट्र के आध्यात्मिक मूल (मानसिकता) को रूसी संस्कृति के प्रमुख आंकड़ों द्वारा रूस की आत्मा (34, 83) के रूप में परिभाषित किया गया है।

रूढ़िवादी संस्कृति के एक घटक के रूप में ईसाई नैतिकता हमेशा सामान्य शिक्षा का एक प्रणाली-निर्माण घटक रहा है, जो स्कूली बच्चों की सामाजिक और नैतिक शिक्षा, उनके गठन का आधार है। नागरिक स्थिति... यह शिक्षा के कार्यों की परिभाषा में परिलक्षित होता था, वैचारिक दृष्टिकोण, लोगों की गतिविधियों और संबंधों के विश्लेषण का आधार बनता था। बच्चों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा में परंपराओं की निरंतरता के नुकसान ने समाज के विकास में संकट की घटनाओं को जन्म दिया। इसलिए, मुख्य पारंपरिक घरेलू मूल्यों (और रूस के लिए ऐसी मूल्य परंपरा रूढ़िवादी संस्कृति है) को दर्शाते हुए, बच्चों को आध्यात्मिक और नैतिक ज्ञान को व्यवस्थित और लगातार संचार करने के कार्य के साथ एक सांस्कृतिक प्रशिक्षण पाठ्यक्रम विकसित किया गया था। एक आध्यात्मिक, नैतिक और सौंदर्य अभिविन्यास होने के कारण, "रूढ़िवादी संस्कृति" विषय स्कूली बच्चों को ईसाई नैतिकता के मूल्यों से परिचित कराएगा, नैतिकता की पारंपरिक समझ के आधार पर अच्छे व्यवहार, सत्य, गरिमा, कर्तव्य के पूर्ण नियमों के साथ समझौता, विवेक, और अपनी मातृभूमि के नागरिक का सम्मान।

आध्यात्मिक और नैतिक अभिविन्यास के विषय के व्यवस्थित शिक्षण की शुरूआत, 20 वीं शताब्दी में रूस में राजनीतिक प्रलय के परिणामस्वरूप खोई हुई पवित्रता की व्यावहारिक शिक्षा के अनुभव को बहाल करना, सार्वजनिक चेतना के नैतिक क्षरण को रोक सकता है और रोकना चाहिए।

१.२. एक शैक्षिक क्षेत्र के रूप में रूढ़िवादी संस्कृति की सामान्य विशेषताएं

1. बुनियादी स्तर।यह आध्यात्मिक और नैतिक प्रकृति का ज्ञान है: निर्माता और रचना के बारे में रूढ़िवादी शिक्षा।

2. सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर।यह उप-स्तर पर रूसी लोगों के सामाजिक, सांस्कृतिक, भौतिक जीवन के विभिन्न रूपों में शिक्षण का अपवर्तन है: चर्च स्लावोनिक भाषा, धार्मिक पेंटिंग और आइकन पेंटिंग, साहित्य, रूढ़िवादी शिक्षा, चर्च संगीत, धार्मिक दर्शन। रूढ़िवादी संस्कृति शैक्षिक क्षेत्रों "सामाजिक अध्ययन", "कला" और "भाषाशास्त्र" से संबंधित है। एक अलग शैक्षिक क्षेत्र "रूढ़िवादी संस्कृति" का आवंटन आवश्यक लगता है, क्योंकि इस शैक्षणिक विषय में अध्ययन का एक स्वतंत्र और विशिष्ट उद्देश्य है - रूढ़िवादी संस्कृति के विकास की प्रक्रिया और सामग्री की एक जटिल संरचना, जिसे दूसरों के हिस्से के रूप में पूरी तरह से आत्मसात नहीं किया जा सकता है . शैक्षिक क्षेत्र... इस विषय की सामग्री में ऐसी सामग्री शामिल है जिसका अध्ययन रूढ़िवादी परंपराओं और मूल्यों की प्रणाली के आधार पर आसपास की वास्तविकता की घटना के नैतिक और सौंदर्य मूल्य निर्णय के गठन में योगदान देगा। अध्ययन का विषय रूढ़िवादी संस्कृति की घटना है, जो पवित्र शास्त्रों, कला के कार्यों (वास्तुकला, चित्रकला, संगीत), आध्यात्मिक और धर्मनिरपेक्ष साहित्य, स्थानीय इतिहास के स्रोतों में परिलक्षित होता है।

वैज्ञानिक ज्ञान का वह क्षेत्र जिसमें "रूढ़िवादी संस्कृति" की अवधारणा का उपयोग किया जाता है, वह है शिक्षा, सिद्धांत और आध्यात्मिक, नैतिक और सौंदर्य शिक्षा के तरीके। इसलिए, यह अवधारणा "सौंदर्य शिक्षा" और "नैतिक शिक्षा" की अवधारणाओं से जुड़ी है। विषय संगीत, ललित कला, आसपास की दुनिया, इतिहास, सामाजिक अध्ययन, रूसी साहित्य, रूसी भाषा, विश्व कला संस्कृति जैसे शैक्षणिक विषयों के साथ अंतःविषय संबंधों की अनुमति देता है।

१.३. शैक्षिक विषय "रूढ़िवादी संस्कृति" के कार्यक्रम के लक्ष्य और उद्देश्य

सामान्य शिक्षा स्कूल के प्रमुख लक्ष्यों के अनुसार, रूसी संघ के कानून "शिक्षा पर" द्वारा निर्धारित और "शैक्षणिक विषय में शिक्षा की अनुमानित सामग्री" रूढ़िवादी संस्कृति "में इंगित किया गया है, कार्यक्रम निम्नलिखित को परिभाषित करता है सामान्य कार्यप्रशिक्षण और शिक्षा:

स्कूली बच्चों को सांस्कृतिक ज्ञान का शिक्षण, रूस के लिए पारंपरिक रूढ़िवादी सांस्कृतिक मूल्यों के आधार पर उनमें दुनिया की समग्र तस्वीर बनाने के लिए आवश्यक है।

रूढ़िवादी अर्थों में गुण रखने वाले पवित्र नागरिकों के रूप में स्कूली बच्चों की परवरिश, जो होने के पूर्ण मूल्यों और उन्हें अपने व्यवहार में लागू करने की आवश्यकता से अवगत हैं।

व्यक्ति के आध्यात्मिक, नैतिक और सौंदर्य विकास के साधन के रूप में रूढ़िवादी सांस्कृतिक परंपरा के क्षेत्र में आधुनिक स्कूली बच्चों को ज्ञान का हस्तांतरण। विषय की बारीकियों के अनुसार, जिसमें सामग्री की एक बहु-घटक संरचना होती है, बच्चों की परवरिश के कार्यों को संक्षिप्त किया जाता है।

आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के कार्य:

सृष्टिकर्ता ईश्वर की रचनात्मक क्रिया के अर्थ की समझ का विकास।
सहानुभूति की नैतिक भावना का विकास करना।
दूसरे व्यक्ति के लिए जिम्मेदारी की भावना विकसित करना।
धन्यवाद की भावना का विकास करना।
ईसाई नैतिकता के मानदंडों के अनुसार लोगों और प्रकृति के आसपास की दुनिया के साथ बातचीत करने की क्षमता का विकास। सौंदर्य शिक्षा के कार्य:
सौंदर्य बोध का विकास।
रूढ़िवादी संस्कृति के बारे में कलात्मक विचारों और अवधारणाओं का विकास।
रूढ़िवादी संस्कृति की वस्तुओं के क्षेत्र में सौंदर्य संबंधी निर्णय और स्वाद का विकास।
रूढ़िवादी कला के उदाहरणों के आधार पर कलात्मक कौशल और सौंदर्य संबंधी जरूरतों का विकास।

निर्धारित कार्यों के समाधान को महसूस किया जा सकता है बशर्ते कि स्कूली बच्चे रूढ़िवादी संस्कृति में रुचि रखते हों।

कार्यों के सेट की शैक्षणिक व्याख्या में ज्ञान, क्षमताओं, कौशल, शिक्षा के स्तर का आवंटन शामिल है, जो उनके कार्यान्वयन के संकेतक हैं। ज्ञान की परिभाषा नहीं है कठिन समस्या, चूंकि इस विषय में छात्रों को ईसाई सिद्धांत की मुख्य सामग्री, रूढ़िवादी लेखन के स्मारक, दृश्य और से परिचित कराना शामिल है संगीत कला... ज्ञान की मात्रा विषय की सांस्कृतिक प्रकृति से पूर्व निर्धारित होती है और "विषय में शिक्षा की अनुमानित सामग्री ..." में परिलक्षित होती है।

"रूढ़िवादी संस्कृति" विषय क्षेत्र में कौशल और क्षमताओं की परिभाषा

शैक्षणिक समाधान में विशिष्ट (विषय की बारीकियों के अनुसार) कौशल और क्षमताओं के विकास के लिए एक प्रणाली का निर्माण शामिल है। उनकी विशिष्टता स्रोत की दिव्य प्रकृति से जुड़ी है जो रूढ़िवादी संस्कृति को खिलाती है, जिसकी समझ एक धर्मनिरपेक्ष सामान्य शिक्षा के ढांचे के भीतर असंभव है। उसी समय, "रूढ़िवादी संस्कृति" विषय का अध्ययन "विषय में शिक्षा की अनुमानित सामग्री ..." द्वारा निर्धारित मात्रा में शैक्षिक जानकारी की आलंकारिक-साहचर्य धारणा के सक्रियण के साथ प्राप्त करने योग्य हो जाता है। ऐसा करने के लिए, कार्यक्रम की सामग्री में शिक्षण सामग्री शामिल होनी चाहिए जो इसे प्रोत्साहित करेगी। सौंदर्य, नैतिक शिक्षा के तरीके और कलात्मक रचनात्मकता के कौशल को उत्तेजित करने के तरीके, जिनका उपयोग रूढ़िवादी संस्कृति के पाठ में सफलतापूर्वक किया जा सकता है, में आलंकारिक-साहचर्य धारणा को सक्रिय करने की संभावनाएं हैं।

कौशल दोहराव से बनता है। रूढ़िवादी संस्कृति के पाठों में, प्रशिक्षण के माध्यम से बच्चे रूढ़िवादी संस्कृति की वस्तुओं के साथ संचार कौशल विकसित कर सकते हैं, आसपास के जीवन में भगवान की रचना की छवि के उद्देश्यपूर्ण गठन की दृष्टि, इसे देखने और इसे खोजने की आवश्यकता है। पवित्र शास्त्र, संतों के जीवन में, रूढ़िवादी परंपराओं और मूल्यों में कला के कार्यों और आसपास के जीवन में (रूढ़िवादी छुट्टियों में, पूजा की भाषा, आदि) में परिलक्षित होता है। चित्रित, प्रकृति में परिलक्षित और चर्च और धर्मनिरपेक्ष कला के कार्यों में, किसी को उस अर्थ को देखना सिखाना चाहिए जिसके लिए एक निश्चित रूप बनाया गया था (छवि, प्रार्थना, जीवन, कैनन, मंत्र, शैली, सजावट, अनुष्ठान, भवन, छुट्टी, आदि)। रूढ़िवादी संस्कृति के उच्च उदाहरणों के साथ संवाद करने का कौशल मूल के साथ सीधे संचार में बनाया जाना चाहिए, और यदि असंभव हो - एक रिटेलिंग, प्रजनन, वीडियो फिल्म के साथ। शैक्षिक कार्यों को व्यावहारिक रचनात्मक के रूप में निर्धारित किया जाना चाहिए: आलंकारिक सामग्री को समझना, रचनात्मक गतिविधि के अपने उत्पादों में एक छवि बनाना और उनमें अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करना।

रूढ़िवादी संस्कृति के क्षेत्र में कौशल रोजमर्रा की जिंदगी में प्राप्त ज्ञान के रचनात्मक अनुप्रयोग को मानते हैं: उदाहरण के लिए, रेव के बचपन के बारे में ज्ञान। रेडोनज़ के सर्जियस और अन्य संतों के जीवन से पारिवारिक संबंध बच्चे को बड़ों का पालन करने, अपने परिवार के प्रत्येक सदस्य का सम्मान करने, प्रियजनों, साथियों आदि के संबंध में अपने कर्तव्यों को पूरा करने की क्षमता विकसित करने की अनुमति देंगे।

इससे दो निष्कर्ष निकलते हैं:

1. बच्चे को रूढ़िवादी संस्कृति को समझने के लिए भाषा कौशल में महारत हासिल करनी चाहिए। यह रचनात्मक सोच और धारणा के विकास के कारण है। मनोवैज्ञानिकों के आंकड़े बताते हैं कि बच्चों में रचनात्मक धारणा (12) होती है। यह नैतिक और सौंदर्य श्रेणियों के अंतर्संबंध की विशेषता है: अच्छा की श्रेणी सुंदर, सुंदर की श्रेणी के साथ विलीन हो जाती है, बुराई की श्रेणी - बदसूरत की श्रेणी के साथ। रचनात्मक विकासएक छवि-भावना से अभिव्यक्ति के साधन के लिए आंदोलन को मानता है: स्वर, शैली, शैली, रंग, रूप, भाषा की ख़ासियत, संस्कार, कैनन। रूढ़िवादी कला के रूप और सामग्री की अपनी महारत की एकता में एक बच्चे में कौशल विकसित किया जाना चाहिए।

2. रूढ़िवादी संस्कृति का पाठ केवल व्यक्तित्व-उन्मुख हो सकता है। इसे संवाद के रूप में लागू किया जाता है। शिक्षक छवि के माध्यम से बच्चे की भावनाओं को जगाने और फिर अभिव्यक्ति के साधनों के बारे में जागरूकता के लिए आगे बढ़ता है। इसी समय, अनुमानी और समस्या शिक्षण विधियों का उपयोग किया जाता है।

प्रशिक्षण इस तरह आयोजित किया जाना चाहिए कि आरंभिक चरणबच्चे ने अध्ययन करने की आवश्यकता का गठन किया है जिसका हितों से कुछ लेना-देना है आधुनिक स्कूली बच्चे... तब यह वास्तविक आवश्यकता शिक्षक को बच्चे के साथ मिलकर प्रश्न तैयार करने की अनुमति देगी: रूढ़िवादी संस्कृति किसके लिए और कैसे बनाई गई थी? और अब, बच्चे की रुचि के आधार पर, शिक्षक सीखने की प्रक्रिया में लेखकों और इसके निर्माण के साधनों को दिखाने में सक्षम होगा, एक सहस्राब्दी के लिए रूसी लोगों के जीवन में इसकी भूमिका। सीखने के चरणों का यह क्रम बच्चों को मसीह की महिमा के लिए बनाई गई संस्कृति के रूप में रूढ़िवादी संस्कृति के सार की क्रमिक समझ की ओर ले जाएगा।