Rossiya madaniy an'analari va ta'lim.

Madaniyat inson hayotining asosidir. Madaniyatda u yashaydi, rivojlanadi, takomillashtiradi. Biror kishining ijodiy yo'lining qadriyatlari, hatto uning hayotidan keyin boshqa odamlar uchun madaniyatda qolishi mumkin. Har bir inson o'ziga xos milliy madaniyat . Eng qimmatbaho narsa xazinaga kiritilgan jahon madaniyati. Bu ularning madaniyatining qo'riqchilari bo'lgan odamlardir. Ular o'z bolalariga, ya'ni keyingi avlodlarga etkazdilar. Madaniyatingizni bilish, sevish, sevish, sevish, qadrlash - bu sizning ota-bobolaringizga munosib bo'lish, o'tmishdagi, hozirgi va kelajagingizda hikoyangizni tushunish demakdir. Bu ma'lumot olishni anglatadi.

Oilamizning tinchligi rus madaniyati - Katta va o'ziga xos. Uning asosiy qismi pravoslav madaniyati. Ma'lumotsiz rus adabiyoti, rus rasmlari va arxitekturasi, rus musiqasi, Rossiyadagi tarixiy voqealarni tushunish mumkin emas.

Zamonaviy tarkib rossiya ta'lim davlat, munitsipal va nodavlat ta'limi tizimi bir xil bo'lishi kerak madaniy an'analar Rossiya va ushbu an'anani yaratish va davom etish mexanizmi bo'lish. O'zining fuqarosi yoki konfessiyasining filialidan qat'i nazar, mafkuraviy yo'nalishi o'z vatanining madaniy va ijtimoiy makoniga, shuningdek, uning chet el madaniyatiga jalb qilish huquqiga ega. Ko'p millatli va ko'p qirrali rus madaniyatiga ta'sir ko'rsatdi va bu Rossiya an'anaviy pravoslav mamlakat ekanligi kabi shubhasiz haqiqatdir.

Pravoslav madaniyati butun rus madaniyati, Rossiya milliy-madaniy identifikatsiyasining shakllanishi va butun dunyo madaniyatining xususiyatlari, butun dunyo bo'ylab madaniy va tarixiy makonning xususiyatlariga jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Ming yillik hayot. Suvga cho'mish marosimi, Rossiya butparastlik qopqog'ini vayron qildi oilaviy an'analar. Pravoslavy ota-bobolarimiz jon, oilaviy, jamoa, uy uchun bo'ldi.

Samoviy ravishda samoviylarni ular bilan urgan yuz bo'yalgan naqshlari bor edi ajoyib ko'zlar. Ayniqsa ruslar Rossiya homiyligida qabul qilingan Xudoning onasining suratiga yaqin edi; Ko'zlari sevgisi, chaqalog'iga muloyimlik va azob-uqubatlarga to'la, u o'zining niyatini biladi, ammo ilohiy irodadan shubhalanmaydigan, ammo ilohiy irodadan shubhalanmaydi, kamtarlik ila dunyoga kamtarin bo'ladi. Shunday qilib, rossiyalik ayol o'g'illarining hayotini tez-tez hayot ko'rsatganligini bilar edi.

Pravoslav madaniyati - boy cherkov va qullik tili. Bu dunyodagi yagona til, bu haqda faqat Shovel kitoblari bugungi kunga yozmoqda. Bu ma'noning har bir so'zi. PROG bilan ifodalangan fikr, ammo juda katta tank. Bu til fe'l-atvorga ruxsat bermadi. Kirill ABC bilan birgalikda cherkov maktablari, bu cherkov maktablari qo'shildi.

Ruh xorlash qo'shiqlari g'ayrioddiy ovoz bilan ajralib turadi, uning qat'iyligi qat'iy, qoplangan (gumbazda qo'shiq aytish). Dastlab, faqat erkaklar va o'g'il bolalar va o'g'il bolalar ishtirok etishdi (36).

Rossiya xalqi tarixida chuqur ildiz otganligi, asrlar davomida axloqiy va axloqiy xatti-harakatlarning normativ me'yorlari va mumkin bo'lgan axloqiy va axloqiy idorani topish uchun, yosh avlodni ruhiy va axloqiy idorani topish uchun, bu mamlakatimizdagi axloqiy va axloqiy xulq-atvor va mumkin bo'lgan ma'naviy idorani topish uchun yordam beradi Endi yoshlarning ta'limidagi boshlang'ich nuqtaga aylaning.

Pravoslav madaniyatining asoslarini o'rganish, birinchi navbatda umumiy tarixiy va xalq ta'limi, shuningdek, o'z erining an'anaviy dini sifatida ijtimoiy hayotning an'anaviy dini sifatida biladigan filial va badiiy ta'lim. Pravoslav madaniyatining asoslarini o'rganish boshqa ta'lim yo'nalishlarini almashtira olmaydi. Boshqa tomondan, tarixiy, ijtimoiy ilmiy, filologik, tarixiy va boshqalar ta'lim jihatlari Bilim almasholmaydi pravoslav madaniy tarbiya.

Madaniyat tushunchasi, afsuski, kechikish va bilim hajmi sifatida qabul qilinadi. Agar biror kishi Shekspir va Dante-ni o'qigan bo'lsa, rasmning kontseptsiyasi bo'lsa, hech bo'lmaganda o'qiy oladi xorijiy tillarKeyin u madaniy deb hisoblanadi. Ya'ni madaniyat ta'lim bilan aniqlanadi. Aslida, madaniyat "o'lik" va madaniyat so'zidan kelib chiqadi va siz bajarayotgan amrlarga bog'liq. Havoriy Pavlus: «Agar men inson va farishtalar tomonidan tillarni aytib bersam, menda yaxshi, keyin misliman. Agar menda iltifot beraman va barcha sirlarni bilsam va menda barcha sirlarni bilsam Har qanday bilim va barcha imon, shunda men va tog'lar qayta tiklanaman va menda sevgi yo'q, - dedi men hech narsa emasman

(1 Kor. 13, 1).

Proshodoksy va butun Rossiyada, "madaniyat" so'zi ostida, har doim qo'shnining sevgisi har doim tushunilganligi aniq edi. Agar savodsiz dehqon bo'lsa, yaxshi samariyalik kabi va tanish bo'lmagan odamni emas, balki boshpana bergan bo'lsa madaniy odam. Rossiya qishlog'ida har bir peshtaxta bilan salomlashish odatiy hol edi va u madaniy jihatdan. Madaniyat - bu beparvo so'zni yoki atrofdagi odamlarni haqorat qilish qo'rquvidir. Madaniyat, birinchi navbatda qo'shniga hurmat.

Agar siz o'ylagan bo'lsangiz, odamdan afsuslansangiz, agar siz yoqimsiz bo'lsangiz ham, kelgusingizga masihiy sevgini namoyon etasiz. Va sizning hamdardligingiz ba'zi tashqi harakatlar yoki so'zlar bilan ifodalanishi shart emas. Agar siz hech bo'lmaganda ongli ravishda unga tuzatishlarini tilayman, keyin masihiy, pravoslav unga g'amxo'rlik qiling.

Maktabdagi pravoslav madaniyati ko'plab dinlardan biri bo'lgan madaniyat kashfiyotini o'rgatadi, u tinglovchilariga tarix, fizika, biologiya va hk. Diniy ta'lim bolalarni Xudoning sevgisini keltirib chiqarishga qaratilgan.

Pravoslav madaniyati nafaqat boshqa diniy mazmuni tarafdorlari, balki sobiq kommunistlar va ateistlar ham qo'rqadi. Axir, etmish yillik kurash izsiz o'tolmaydi. Va galangalanuvchan vaqtning bu qoldiqlari biz kutmagan joyga ta'sir qilish uchun hali ko'p narsalarga ta'sir qiladi. Bunday bunday odamlar, hatto o'zlarini ishontirmaslik, ularning imonlarini ko'rsatmang.

Ba'zida ba'zi ota-onalarning xatti-harakati ba'zan kutilmagan sovg'alarni keltiradi. Ular o'z farzandlarini pravoslav maktabiga yuborishga tayyor, ammo shu bilan birga ular imonga befarq bo'lib qolmoqda va hatto ba'zi protestant mazhabida qatnashadi yoki hatto sehrli mazhablarga boradi.

Ba'zan harbiy qismlarda askarlar bilan suhbatlashishim kerak. Afsuski, g'alati munosabat Imonni qo'mondonlardan kuzatib borish mumkin. Ba'zan ofitserlar o'zlarining o'zlari imonsizlar ekanligini e'lon qilishadi, ammo askarlar uchun bunday suhbatlar foydali bo'ladi: ular tartib-intizomni yaxshilaydi, ularning bobosini kamaytiradi. Ammo askarlar farzandlar emas va muammo bo'lmaydi. Oxir-oqibat, ular barcha zerikarli siyosatchanlik bilan bir marta bunday suhbatlarni qabul qila boshlaydilar. O'n to'qqizinchi asrning Rossiya faylasufi Yuriy Samarin dedi: "Vera o'zining to'liq emas va u bilan bog'liq bitimlar kiritilmaydi. Uni shartli ravishda maqsadlarimiz uchun, hech bo'lmaganda qonuniy ravishda tanib bo'lmaydi. . Imon sabr-toqatni, fidoyilik va chekishlarni tiriltiradi - bu shunga o'xshash emas; faqat ehtiroslar chiqayotganda yoki undan kattaroqligini istisno qilish mumkin emas. Vera a u o'zini himoya qiladigan va boshqalarni qo'rqitadigan kishining qo'lida, u chiplarga bo'linib, uni chin dildan ishontiradi; kim uni hurmat qilsa, u imonni hurmat qiladi. Unga vosita sifatida qaramaydi. Har qanday politsiya xizmatining imonidan bo'lgan talab bu uning odatiyligi tufayli eng xavfli bo'lishi mumkin emas. Yu xabariga ko'ra. Samarin, imon va'zgo'ylik va'zgo'ylik, sof ma'lumot berishdan foydalanila boshlaganda, sof ma'noda foydalanila boshlaganda, har kuni jonsizlikning tarqalishiga olib keldi.

Avvalgi ateistlar hech bo'lmaganda dinga bo'lgan qiziqish uyg'otishi mumkinmi yoki pravoslavxiyagami? Yaxshiyamki, ularning aksariyati fanatika emas. Ular faqat shu qadar ko'tarilgan va Xudo bilan bog'lanishga odatlanmaganlari uchun ishonmaydilar. Shuning uchun bu asoslarga umuman din manbalariga murojaat qilishga arziydi. Nega odamlar Xudoga ishonishadi? Ilmiy ateizm davrida bizga insonlar, xudolar bilan kelgan, chunki u tabiatning tabiiy kuchlaridan qo'rqardi va bu kuchlarga bog'liqligini aytdi. Tushuntirish - bu ibtidoiy, kamsituvchi odam va mantiqsizlardan tashqari. Axir, bir kishi nafaqat Xudo yoki xudolar bilan kelgan, balki ularga xizmat qilgan, qurbonliklar keltirgan, ibodat qilib, turli marosimlarni keltirgan. Va bu ming yillar davomida qildi. Agar odamning bu xatti-harakati, uning Xudoga xizmat qilish yo'lidan ozib bo'lmadi va natijalar bermasa, bu xizmat uzoq vaqt davom etadi. Shunday qilib, insonni his qilgan Xudoga javoban, ya'ni odamni Xudo bilan aloqada bo'lgan. Inson Xudo ularning iltijolariga, ibodatlariga va xizmatiga javob berishini bilar edi. Ammo Xudodan chekinib, gunohlarini to'plash, asrlardan keyin bir kishi asta-sekin bu tuyg'uni yo'qotdi va xizmat zaiflashdi va xizmat kamroq ahamiyatga ega bo'ldi. Masih: «Inson O'g'li kelganda, er yuziga imonni topadi», - dedi (18, 8).

Cherkovning muqaddas ota-bobolari bu ma'naviy, Xudoning ilohiy tuyg'usi deb nomlangan. Men ajoyib jarrohning so'zlarini, professor V.F so'zlarini beraman. War-Yaassenetskiy, Sent-Luqo, Qrim va Simferapolskiyning arxiyepiskopi. Tibbiyot professori emas, inson tanasi emas, balki Inson tanasini biladi, u shunday deb bo'lishdi: «Men aqliy tartibning shubhasiz faktlari ... biz nafaqat ruhiy tartibning shubhasiz faktlari. Bizning besh hissiyotimiz, balki ularga o'zimning ma'nosi sifatida ularga yurakni qo'shish. " Ya'ni, ma'naviy tuyg'uni idrok etish tanasi yurakdir. Bu cherkovning patistik asarlarida va muqaddas kitoblarda nafaqat xristian dini. Masihning muhim va aniq so'zlari muhimdir: "pok yurak bilan muborak, chunki ular bir oz Xudo" (mf. 5, 8).

Bu tuyg'u har bir insonda turli darajadagi, ammo ayniqsa bolalarda juda qattiq va kuchli. Shuning uchun Masih: «Agar siz aloqada bo'lmasangiz, sizga chinakam va siz bolalar kabi bo'lmasligingiz, siz Osmon Shohligiga kirmaysiz» (Mat. 18, 3). Bolaning hayotining dastlabki kunlarida dastlab ota-onalarning shaxsiy namunasini saqlash va keyin maktabda o'rganish juda muhimdir.

Bu odamni tabiatning bir qismi sifatida boshqaradigan ruhiy, ilohiy tuyg'u. Xristian jamoatchilikni tatib ko'rmagan hayvonlar, ular bashorat qilishlari mumkin edi, chunki ular bu dunyo mavjud bo'lgan ilohiy qonunni bilishgan.

Aytgancha, aytilishicha, diniy tuyg'ular, ibodatlar va inson salomatligiga bo'lgan marosimlarining ta'siri muammosi umuman o'rganilmagan. O'ylaymanki, biz bu jihatdan biz G'arbiy dunyoning orqasidamiz va bu G'arb targ'ibotlari orqali eng tez-tez ularning ezgu maqsadlar emas.

Pravoslav madaniyatini va urf-odatlarini tiklashning qiyinchiliklari, shuningdek, 70 yillik tashvishlanish uchun jamiyatimizga joylashtirilgan tushunchalar va stereotiplarga duch kelishlari kerak. O'sha kunlarda, xulq-atvor namunasi va jamoatchilik fikrini shakllantirish ommaviy axborot vositalari: televizion, radio, kino, teatrlar va boshqalar. Shuning uchun, hozir xalqimiz qo'polligi va ommaviy axborot vositalarida ustun keladigan shafqatsizlik va degenerlik targ'ibotidan himoyalanmagan.

Ko'p avlodlar sovetlar Gkning ertaklarini ko'tardi Andersen. Ammo bizning farzandlarimiz uchun Andersenning ertaklari uchun katta pul mablag'lari berildi. Bolalarga Xudo to'g'risida, matnlardan g'oyasi bo'lishi mumkin bo'lgan hamma narsa chiqarib tashlandi. Masalan, ertakda qor malikasi Gerdning singlisi qal'asiga qulab tushdi va Kayani "Otamiz" ibodati bilan qaytgan birodarimizni qutqardi. Ular uyga qaytganlarida, ular xushxabarni o'qish uchun buvini tutishdi. Andersen Injilda ham bor edi: "Agar farzandingiz bo'lmasa, siz Osmon Shohligiga kirmaysiz." Farzandlarimizning barcha nashrlaridan barcha shunga o'xshash epizodlar chiqarib tashlandi.

Evropada Daniya aholisidan biri bo'lgan bo'lsa-da, uning ko'pgina ertaklaridan biri, qisqartirishlarsiz ertaklarni o'qigan bolalari, qo'pollik va buzuqlik bilan bog'liq ba'zi immunitetga ega edilar, ibodat qilish yordam berishi mumkin edi. Farzandlarimiz bunday immunitetni olmagan.

Bugungi kunda yoshlar va qizlar qo'shiqlarni kuylashdi va o'qishadi, faqat Vladimir Visotskiy, Aleksandr Galich, Jozef Brodskiy, bulyat Brodjva. Bu erda farzandlarimizning o'qituvchilari.

Pravoslav imoni Rossiya tarixida doimo eng katta rol o'ynadi. Hamma, yaxshi va yomon voqealar bizning xalqimiz ishongani bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liq edi. Axir, oktyabr inqilobi imonning ratsionalligining natijasi bo'ldi. Mashhur cherkov boshlig'i Metropolitan Veniamin (Fedchenkov): "Ma'naviy hayot va diniy ravishda yonayotgani, o'sha paytlarda ham zaiflasha boshladi. Yong'in haqida. Jon Kronstadt edi istisno, lekin u asosan oddiy odamlarni hayratda qoldirdi. Va "Oliy" doiralar - suderlar, aristilar, ilohiylar, intellektuallar diniy ishtiyoqni ko'rmadilar va barchamiz ... ga qaramay, biz to'xtadik. Erning tuzi va dunyoning nuri bo'lish. Men meni hayratda qoldirmaganman, endi o'zimiz tomonidan olib ketmaganimizdan ham, o'zimiz kuymaganida, qanday qilib biz kuymaganimizda, qalblarni qanday engillashimiz mumkin?!

Va endi faqat imonni mustahkamlash, an'analar tiklanishi, agar jonlanmasa buyuk Rossiya, Hech bo'lmaganda uning yakuniy qulashi va tushishini sekinlashtiring. Men Sankt-Peterburg va Ladga Jon (SNIGGA Yuhanno) ning beqiyos vanotitining so'zlari bilan tugataman: "Biz zo'ravonlik va dehqonchilikni ilgari surmagunimizcha, biz an'anaviy axloqiy va diniy qadriyatlarni tiklamagunimizcha biz buni qabul qilish vaqti keldi Biz ruslarda milliy birlikning ma'nosini anglatadi, bu fojia yana sodir bo'lmaydi, deb hech kim kamroq va kamroq bo'lib qololmaydi. Bu safar mendan qochishimga yordam bera olmayman Rossiya va Rossiya xalqining oxirgi o'limi. "

Etimologiya "Injil" so'zi.

"Kelishuv" tushunchasi. Bibliyadagi matndagi ahdlar turlari.

Muqaddas Yozuvlarning slavyan tarjimasi.

"Ostrof Injil" tushunchasi

Bibliyadagi matnlar va cherkovlar-tarixiy sabablarga asoslangan roliklar va so'zlar.

XXVning mahalliy adabiy asarlari., Unda Biblik mavzular ta'sir qiladi.

Ma'lumki, Injil har doim dunyoda eng ko'p kashf etilgan va boshqa biron bir kitob Bibliya kabi mashhur emas. Bu shunchaki bugungi kunda eskirgan va mutlaqo ahamiyatsiz bo'lgan qadimgi dunyoning adabiyotining namunasi emas. Aksincha, bu dunyoni dunyoga o'zgartiradigan dunyoga yashash, samarali xabardir. Bibliya muloq kitobidir. Va bu hamma uchun donolik xazinasi odamlar fikrlash Er, ularning e'tiqodlari nima bo'ladi.

Muqaddas Kitobni yoki muqaddas oyat, Muqaddas Ruh bizga: «Barcha Muqaddas Yozuvlar - bu miya hujumi va uni manihlash, solihlikka o'rgatish uchun foydali va foydali) (2 vaqt 3.16). "Bogovanno" degan ma'noni anglatadi, ya'ni muqaddas mualliflar tomonidan ilhom va muqaddas ruhning vahiysi haqida yozilgan. Bu atama, Xudo. 16-asrlarda Muqaddas Ruh qirqning ilohiy xabarini - payg'ambarlar va havoriylarning ilohiy xabarini ochdi. Ulardan o'ttiz ikkitasi yozib olindi Eski ahd; Sakkiz - yangi. Muqaddas Yozuvning maqsadi cherkov.

Ushbu muqaddas kitoblarda "Injil" nomi topilmaydi va avval Sharqdagi muqaddas Yahyo zlavatust va Epifany Kiprga birinchi bo'lib tayinlangan.

Injildan tarjima qilingan yunon kitoblar degan ma'noni anglatadi. Bayrut shahridan 20 km shimolda, O'rta er dengizi sohilida (qadimgi zamonda Finikiya), O'zinikor port shahri (GEVAL deb aytilgan muqaddas oyatda). Undan, Vizantiyada yozma materiallar etkazildi va bu shahar yunonlarni "Bibos" deb atadi. Keyin yozuv materiallari o'z-o'zidan chaqirila boshlandi va keyinchalik kitob bu nomni oldi. Yunonlar papirusida yozilgan kitob "E bled" deb nomlangan, agar u kichik bo'lsa, ular kitobni va ko'p sonli raqamlar - A biba' lage. Bibliya (bii bil-ḍici) - bu bleb. Shunday qilib, "Injil" so'zining tom ma'noda ma'nosi. Vaqt o'tishi bilan yunoncha so'z bir nechta raqam O'rtacha jinsi basola ayollarning faqat sonining so'ziga aylandi, u bilan yozilgan katta harflar Va faqat Muqaddas Yozuvlarga qo'llangan. Bibliya kitob kitobi, kitob asosan umumiy, yuqori va yagona ma'noda so'zning o'ziga xos ma'nosi ma'nosi bilan. Bu juda ko'p taqdir, hayot sirlarini va kelajakning namoyishi.

Bibliyada ikkita katta qismdan iborat: Eski Ahd va Yangi Ahd. Injilda "Ahd" so'zi alohida ma'noga ega: bu nafaqat ko'rsatma, balki xalq bilan Xudoning shartnomasi, balki odamzod bilan Xudoning shartnomasi umuman olganda, umuman hayoti va dunyoning najoti to'g'risidagi shartnomadir.

Eski Ahd (Masihning tug'ilishidan oldin dunyoning yaratilishidan oldin Muqaddas tarix voqealari) 39 kitob va Yangi Ahdning uchrashuvi (dahshatli iste'moldan keyingi voqealar) - bu Masihning tug'ilishidan keyin - 27 kitobdan.

Canon (har birida. Yunon bilan. - qamish, o'lchovli tayoq, ya'ni, qoida, namuna, namuna, namuna), asl manba va imon me'yorlari bilan cherkov tomonidan tan olingan muqaddas kitoblardir.

Kitoblar va yangi va yangilangan ahdlar to'rtta bo'limga bo'lish mumkin:

asosiy axloqiy va diniy qonunlarga beradigan qonunlar kitoblari;

qonunning qonunini mazmuni va ijro etilishi asosan aniqlangan kitoblarni o'rgatish, ularda solih hayotning muqaddas tarixi berilgan misol keltirilgan;

aniqlangan tarixiy kitoblar muhim voqealar Muqaddas tarix, xudojo'y odamlar tarixining prissioni orqali;

kitoblar bashorat qiluvchi bashoratli bo'lib, sirli, aralashmada dunyo va cherkovning yaqinlashib kelayotgan sari odamlar insoniyatni xabardor qilish va najot bilan shug'ullanadi.

Eski Ahd Kanonni Pyatoknji Muso (Tavrot) deb atashadi: Ibtiyani, levi, tarozida, sonlar, Amrlar; Kitoblar Yasina, Hakamlar, Rut, 1-4 shohlik, 1, 2 Paralpomenon (Xiladrlar), Ezra, Nehriya, Zabur, Sulaymon, Yeremiyo. Payg'ambarlar kitoblari, shuningdek, Eski Ahd kitoblari orasida, Payg'ambarlar kitoblari qatorida: Ishayo, Eremiyo, Avasiya, Iona, Mhoviyum, Nauma, Avaqum, Sofony, Aggey, Zakariyo, Malaxii.

Eski Ahdning befodalari kitoblari: Iso, Isoning donoligi, O'g'il Siraxon, Issiq Sulaymon, Maktun Eremiyo, Varuha, Tvita, 1-3 mccair, 2, 3 ta. Cherkov ularni kanonik bilan birortasiga qo'ymaydi, balki ularning tahririydi va foydali ekanligini tan oladi.

Eski Ahdning aksariyati ibroniy tilida yozilgan, ba'zi bir kitoblar yoziladi aramika tili. Matnning bo'limi XIII asrda kardinal tilda yoki Bishop Stefan Langton ishlab chiqarildi.

Yangi Ahd Kanon: To'rt kunlik (Mattodan, Markdan, Yuhannodan). Birinchi uchta Injil (Math., Mk., LUX.) Sinoptic (yunoncha - keng tarqalgan) deb nomlanadi; Yuhanno Xushxabari (Yuhanno) - bu pnevmatik (yunon tilida. Ma'naviy). Yangi Ahdning kanonida kitoblar bor: Muqaddas havoriylarning Havoriylari, Havoriylarning etti, 1, 1-3 Butr, Yahudo), 14 ta Rimliklar: 1 , 2 Korinfliklarga, Galatiyaliklar, Efesliklar, Filippiliklar, Kolosalik, 1, 2 Timo'tiy, Titus, Filimon, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus, Titus Redoni.

Ikkinchisi yoki final, Yangi Ahd kitobi apokalipsis yoki Bog'olovning vahiysi. Yangi ahd kitoblari orasida ochko'zlik emas.

Muqaddas Kitob - bu Iram kutubxonasi bo'lib, ming yillardan ko'proq turli xil tillar va turli tillarda yaratilgan ko'plab og'zaki asarlar tomonidan rivojlangan. Shu bilan birga, bu eng og'ir sinovlarda mukammallik va olmos chidamliligiga ta'sir qiluvchi yaxlitlik ijodidir. hikoyalar.

Yangi Ahd matnlari qadimgi yunon tilining (Kin yoki Kini), dastlab yahudiy tilida yozilgan va bir vaqtning o'zida muallifning o'zi yunon tilida yozilgan. Bahterlar va she'rlar haqida yangi ahd birinchi marta XVI asrda bo'lindi.

Umuman olganda, II asrda Muqaddas Kitobdagi muqaddas kanon rivojlandi. Uning shaklida kanon Liodiyalik (360-364) soborda, keyin Xipoyda (393), Karthaginskiy (397) va keyingi sobirlarda tan olingan.

Suriya (Peshito), Lotin tilida Filadelf (H (H9 dan R gacha) Ptolemiya Ptolemi (284-247), Lotin tilida Filadelf Ptolemiya Ptolemi deb atash kerak. Italiya (qadimiy) va Vulgata (I asrning oxirida muborak strdatonskiy), Armaniston (V.) va boshqalar. Bibliyaning birinchi slavyanlarini Muqaddas Kitobning birinchi slavyan tarjimasi muqaddas birodarlar Kirill tomonidan amalga oshirildi 9-asrda Metarius, 1876 yilda muqaddas oyatning to'liq matni (Synodarial tarjimasi) yakunlandi.

Rossiya birinchi bosma Injilni Ozutrogdan, shahzoda Kontantin Konstantinovich Osttrogichining asarlari tufayli 1581 yilda Ozutrogdan olgan.

Muqaddas Yozuvlarning kitoblari boshqacha kitoblarni hayotga, bu erda Bibliya g'oyalari va rasmlari yashaydigan hayotga olib keldi: ko'plab tarjimalar, kelishuvlar, og'zaki san'at, tarjimalar, turli xil tadqiqotlar.

Bibliya jahon madaniyati va adabiyotining eng yirik yodgorliklaridan biridir. Bibliyani bilmasdan, ko'plab madaniy qadriyatlar kam bo'lmaydi. Eng ko'p Klassikizm davrining badiiy matolari, rus giyografiyasi va falsafasi Bibliyadagi fitnalarni bilmasdan tushunib bo'lmaydi.

Mamlakatimizda, yigirmanchi asrning boshlariga qadar, Bibliyadagi rivoyatning asosiy hikoyalari, ta'lim darajasidan qat'i nazar deyarli hamma bilan tanish edi. Ko'plar halol Bibliyadagi muqaddas matnlardan parchalar berishlari mumkin edi.

Qanday qilib Injilning yadrosi - Injilning kontseptsiyasi - bizning ajoyib shoir A.S. Pushkin: "Har bir so'z sharhlangan kitob bor, ular dunyoning barcha uchlarida va'z qilingan, hayotning turli sharoitlari va voqealari bilan bog'liq. Odamlarning maqbullari bo'lmagan yagona iborani takrorlaydigan bitta iborani takrorlashning iloji yo'q; U biz uchun noma'lum narsani tugatmaydi; Ammo bu kitob Injil deb nomlanadi, agar bu umidsizlikka qarshi tinchlik yoki tushkunlikka tushsak, uni ochiqchasiga ochib qo'yamiz, keyin uning shirin sevimli mashg'ulotiga qarshi chiqadi va ruhini ilohiy jihatdan siqib chiqarmaydi notiqlik. "

Muqaddas Kitobning muqaddas shahzoda Vladimirning cho'mdirilganidan beri, Bibliya rus madaniyatining birinchi va asosiy kitobi bo'lib, unda axloqning boshlanishi va hayot me'yorlari, axloqning boshlanishi va og'zaki san'at asoslari o'rgatilgan. Bibliyada har kuni va yuqori nutqda, qadimgi hayot va ma'naviy mavjudotga mahkam kirdi. Muqaddas muboraklar Kirilga tarjima qilinganlar va Muqaddas Yozuv kitoblarining uslubiga tarjima qilingan, ammo odamlar bilan bog'liq bo'lgan qarindoshlar va odamlar kabi sezilmaydilar turli tillar va madaniyatlar.

Bibliyadagi ko'plab iboralar zamonaviy rus tillarida maqol, so'zlar, qanotli iboralar shaklida yashaydilar, uning kelib chiqishi va kelib chiqishi haqida eslatadi hikoyalar Bizning madaniyatimiz. Masalan, maqol: "Kim ishlamaydi, u yemaydi" - agar kimdir ishlamoqchi emas, balki ovqatlanmasa, u yemaydi "(2-Fiz. 3, 10). Bibliyadagi kitoblarning to'g'ridan-to'g'ri tirnoqlari iboralar: "Barakali tinchlikparvarlar" (Mis. 5, 9), "Bir kishi non bilan yashaydi", "qilich, qilich va 52-yillar" (mf. 4, 52) ), "Yaxshilik va yovuzlik daraxtini bilish" (Ibt. 2, 9), "yuzning terida" (Ibt. 3, 19), "Qorong'i Misr", "qoqintiradigan tosh "" Bu beparvolik jirkanchligi "(Don 9, 27)," Legion "," Bu dunyoda emas "(17, 9). 14), "Cho'lda vlastish" (40, 3; MF. 3, 3;. 7, 6), "MF. 7, 6-oyatlar", "Hech narsa sir emas Bu aniq bo'lmaydi "(Mk. 4, 22)," shifokor, o'zini sog'aytirdi "(4, 23). Boshqalar. Bibliyadagi barcha so'zlar va nominal nomlar yaxshi ma'lum: "Qo'y terisini bo'rilar" (Ibt. 11, 4), "Ha, piyola" (Iblis) 39), " Dudgal o'g'li"(Luqo 15, 11-3-32)," Tomas imonsiz "(20, 24-29)," Erning tuzi "(MF. 5, 13)," Ternist Crow "(Mo'. 15, 17)," Zulmatning kuchi "(Luqo 22, 53)," Taxtlar tiklanish "(Luqo 19, 40) Va boshqalar.

Nisbat dunyoda, nisbiy qadriyatlar betartibliklarining joylarini yo'qotib, rossiyalik mualliflar ancha uzoq vaqtdan beri masihiy axloqqa va keyinchalik Masihning suratiga bu axloqning idorasiga murojaat qilishdi. Qadimgi rus agiografik adabiyotida, din-fidokorlar, solih knyazlar batafsil bayon qilingan. Masih hali adabiy xarakter sifatida o'qimagan: muqaddas vahima va Najotkorning suratiga bo'lgan hurmatli munosabat juda katta edi. Ichida xIX adabiyoti Masihning asri, shuningdek, tasvirlanmagan, ammo u masihiy ruh va muqaddas odamlarning tasvirlari ko'rinadi: F.M. "Dostoevskiy -" Bodit "romanidagi shahzoda Myshkin," Karamaozov "ning aka-ukalarida Alyosha va Zosima; U l.n. Tolstoy - "Urush va dunyo" dagi Plato Karatayev. Bu paradoksal bo'lgani kabi, avval Masih birinchi bo'lib adabiy qahramon ichkariga kirdi sovet adabiyoti. A.A. "O'n to'rtdan" she'ridagi blok, nafrat va odamlarning o'limiga olib keladigan odamlar va odamlarning o'limiga tayyor bo'lganlar, uning surati, kamida bir kun kelib, odamlarni tozalash va tavba qilish umidini anglatadi. kelajak. Ehtimol, A.A. Inqilobiy romantizm tomonidan ishlab chiqarilgan blok "Oq to'yda" Masihning isyonkor xalqi orasida Masihning isyonkorlari orasida kurashish g'oyasi haqidagi tasavvurning ramzi sifatida "Oq to'yda" ni ko'rdi. Keyinchalik, "o'n ikki" muallifi inqilobdan hafsalasi pir bo'ldi, bu esa "To'pe Cherni" ning ko'plab dahshatlarini ko'rdi. Uning xatosining fojiasi oldindan rus shoirining qabriga kirib bordi. Z. Xipsiyning o'limidan oldin, shoirni sevish, haqorat qiladigan va xarob qiladiganlar (Bolsheviksning ma'nosi) bo'lganlar (Bolsheviks degani). 1918 yil 1918 yil, Z. gi gipius ("yurish ..." Ikki qismdan iborat bo'lgan "Rus inqilobi" ning mutlaqo boshqacha tasvirini - Grozniy va solih Sayrundning qiyofasi, grozniy va solih Sayrund obrazi, grozniy va solih Sayrund obrazi, grozniy va solih Sayrund obrazi, daromadni jahl bilan jazolash inqilob. Keyinchalik, Masih Rim mada paydo bo'ladi Bulgako-VA "Usta va Margarita" nomi bilan B.L. Persternaka - "doktor Zhivago", Ch.T dan Aytmatova - "Plahe" da, u A.I. Dombrovskiy - "Keraksiz narsalar fakultetida". Yozuvchilar Masihning suratiga tinchlik va insoniyatning Najotkori axloqiy barkamollikning idealiga aylandilar. Masihning suratida yozuvchilar umumiylikdagi va bizning davrimiz boshdan kechirayotgan narsalarni ko'rishdi va xiyonat, quvg'inlar, noto'g'ri sud.

Muqaddas Kitobga qaytish Bizning jamoat hayotiUning halol va xolis o'rganish zamonaviy o'quvchilarga kashfiyot berishga imkon berdi: "Antik" adabiyot klassikasi, kitoblar kitoblari kitoblari bilan bog'liq, uning haqiqatlari va badiiy qadriyatlariga, ularning ideallarini u bilan bog'laydi , uning yaratilish, masallar, tahrirlashda olib boradi.

Injilda Rossiyaga birgalikda eski va yangi azaldan individual kitoblar shaklida keladi. Birinchi rus adabiy asarlari "Kiev" poytaxti (XI asrning birinchi yarmi) Injil asosida yaratilgan "Kiev" poytaxtimizning "Qonuni va inoyat haqidagi so'z" so'zidir. Bu muqaddas havoriy Pavlus (Rim) Rimlik bilan va'z qilish, bu va'z qilishdir. "Bibliya yillari" yozuvi (taxminan 1113) Nestorning Surkimuerchisi - Kiev-Pechersk monastiri siyohi qadimiy rus adabiyotining Bibliya bilan bog'liqligini kashf qiladi. Muqaddasning birinchi satrlaridan, tarix kitob kitobini boshqaradi, er yuzidagi xalqlarni er yuzidagi odamlarni etmish ikki tilda bo'lish haqida gapiradi va shunda muqaddas tarixni aytib beradi. Rev. Nestor eslatmalari: "Slavich xalqi shu erda etmish ikkidan," Jafeta qabilasidan "sodir bo'lgan ...". Slav'alar birligi haqidagi g'oyasi havoriy Andreyni birinchi marta yunon tilidagi Variyning ziyorati haqida, yunon tilidagi Variyning ziyorati haqida, muqaddas narsalarning faoliyati to'g'risida gapiradi Kiril va Mission, havoriy Pavlusning slavyan mamlakatlarida, Rossiyaning suvga cho'mishi haqida va'zlari haqida. Shunday qilib, bu yana adabiyotda bo'ladi, uning boshlanishi "begon yillar ertak" edi. Murojaat qilmoq Muqaddas oyat Hikoya ko'lamini kengaytiradi, er yuzidagi ona erni bog'laydi, butun hayot uchun milliy kiradi.

Bibliyadagi rasmlarga badiiy so'zlarning qadimgi rossiyalik mualliflarining murojaatlari ularning an'anaviy butlovchilar ozchiliklari bilan qarama-qarshi va organik ravishda birlashtirilgan. Rossiyada suvga cho'mgandan so'ng, uzoq vaqt davomida odatda qo'llanma tomonidan chaqirilgan o'ziga xos fenomenonni saqlab qoldi.

XII asrda Rossiya xalqining butparastliklarida, dunyoning butparastligi xalq san'ati va adabiyotida namoyon bo'lgan estetik sohalarga ko'proq olib borilgan. Ushbu tendentsiyaning yorqin namunasi - "Igor polkining so'zlari" (1185-1187). Unda biz butparast va masihiylarning kombinatsiyasini ko'ramiz. Masalan, muallif butparastlarning masihiy g'oyasini va hayvonlar totimlari, xodimlar va homiylar haqidagi butparast fikrlaridan foydalanadi. U Igorga yordam beradigan xristian Xudoni eslatib o'tadi va darhol ermin, oq gogol, kulrang bo'ri ichiga qochqin-shahzoda qochqin-shahzodani o'zgartirishi haqida gapiradi. "Kalom" da qadimiy slavyan qimmatbaho narsalar: Striboga - Osmonning Xudosi, Osmon xudosi, olam, Dajbog - Xudoning quyoshi, barcha yaxshiliklar. Ammo Igorning butun fojiali yo'li, uning qarzdorligini tushunish uchun xristian g'oyalari ruhni poklash haqida xristian g'oyalari va shahzoda g'alaba qozongan yagona g'alaba o'zidan g'alaba qozonadi. Qadimgi butparastlik va yangi masihiy e'tiqodining kombinatsiyasi "so'z" dagi kombinatsiyani keltirib chiqaradi: inson Xudoning butun koinotining va boshqa mavjudot sifatida, Xudoning qiyofasi va o'xshashligini olib boradi butun dunyo uchun javobgar bo'lish.

Bibliyadagi to'g'ridan-to'g'ri Injil ta'sirini rus adabiyotida ko'rish mumkin. U XI asrdan Vizantin Agiografiyasi an'analariga binoan rivojlanib borgan, ammo u rus xususiyatlariga ega bo'lib, ko'pincha hayotning tirik belgilarini, inson xatti-harakati va Injil manbalariga qaytish. Bunday, masalan, ajoyib "St. hayoti Aleksandr Nevskiy "(XIII asr oxiri). Barcha rivoyatlar qahramonni Muqaddas Yozuvlar tasvirlari bilan taqqoslashda amalga oshiriladi.

Yaskarilik Rossiyaning XVIII asrda tug'ilgan rus lirikalarini rivojlantirishga ta'sir ko'rsatdi. Rus tilida lirik she'rni shakllantirishda hal qiluvchi rol, birinchi navbatda Papaltida, birinchi navbatda Bibliyadagi shoirlarning she'riy pul o'tkazmalari yangradi. XVIII asrning XVIIII asr shoirlari Cherkovning XVIII asrdagi shoirlari, rus jamiyati ongida va bir vaqtning o'zida she'riyatning o'z-o'zidan va uning tilini o'rganishning tarixiy rivojlanishini bildirdi. Zaburning 81-sanosini tashkil qilish - "Rahbarlar va Hukuman" G.R. Zabur 93-sanosidan Derzhavina, Derzhavina I.A. Krilov va boshqalar. Shubhasiz, Bibliyadagi Bibliyadagi "Xudo" (1780-1784) derjavinskaya manbalaridan biridir (1780-1784), bu masihiyning o'zini anglashini bildirdi. Derjavin yorqin, hissiyotli va chuqur va chuqur va chuqurligini, Yaratganning Xudoga bo'lgan munosabati, tabiatga bo'lgan munosabati, koinotga bo'lgan dunyoda yaratgan dunyoda o'z o'rnini tushunishga intilayotgan.

Bibliyadagi Zaburlar planetary, kosmizm, falsafiy generallashtirishning rus she'riyatining xarakteriga ega. Masalan, Zaburning 103-yillarini tashkil etish. Lomonosov (1743), erning Yaratuvchisi, "Natura" ning barcha mo''jizasi, "Xudo ulug'vorligi" ning barcha mo''jizalari va "Xudoning ulug'vorligi to'g'risida" mo''jizalarida (1751). Yaratuvchi.

Lomonosov va uning izdoshlari Bibliyadagi matnlarni qo'llab-quvvatlashda, rus adabiyotining oltin asrining "Oltin asr" Oltin asr shoirlarining kayfiyatini va tajribasini o'zlashtirdilar.

XVIII asr uchun xarakterli, Muqaddas Yozuvlarning matnlarini kesib o'tgani, Bibliyadagi cherkovning matnlarini jonli, jadal rivojlanayotgan nutq bilan yaqin, jadal rivojlanayotgan nutq so'zlashiga yordam berdi. Qahramon she'ri, Ood, fojia. Muqaddas Kitobdan Muqaddas Kitobni soddalashtirish, yorqin tasvirlar, aforistik koni, ritmning energiyasi "yuqori" ga kirdi adabiy janrlarAmmo, birinchi navbatda, Zaburning o'tkazmalari tufayli - so'zlarda.

Shubhasiz, Bibliyadagi Bibliyadagi "Xudo" (1780-1784) derjavinskaya manbalaridan biridir. GR. Derjavin yorqin, hissiy va chuqur va chuqur va chuqur va chuqurroq, Yaratgan tomonidan yaratilgan dunyoda, tabiat, tabiatni koinotni anglashga intilayotganini anglatadi.

XIX asrning rus klassik adabiyotining ma'naviy va axloqiy salohiyati hali ham butun dunyoni o'qiydi. Va bu tasodif emas, chunki taniqli ruscha mutafakkir va adabiy tanqidchi sifatida badiiylik ildizlari Ilyin, «Xudoning hozir bo'lishining ilohiyligi» jinni bo'lgan odamning chuqurligida yalang. Ajoyib san'at har doim "Xudoning inoyatining muhrini" olib boradi, hatto u cherkov va dindorlik bilan tashqi aloqada bo'lmagan dunyoviy mavzular va fitnalarni rivojlantiradi. Rus adabiyotining fenomeni bo'lishning "abadiy muammolari" ni tashkil etish, ular deyarli barcha mahalliy yozuvchilarni ishlarida berishga harakat qilishdir.

XIX asrning rus adabiyoti o'qituvchining asosiy tendentsiyasida bo'lgan, u mamlakatning holati va dunyosi uchun ularning mas'uliyati, ularning xalqi va insoniyatining ehtiyojlari va tabiiy ofatlariga sezgir va sezgir bo'lgan. Adabiyotning eng yuqori ma'nosiga bag'ishlangan so'z: sharq va qadr-qimmatni, ma'naviylikni va ijodiy intilishlarni uyg'otdi, dunyoqarashi shakllandi.

XIX asrda, shubhasiz, A.S.S.S. ning eng yorqin yulduzi Pushkin. Pushkinning she'riyatiga nisbatan chuqur ifodasi va uning hayotdagi ahamiyati ... 1823-yillar ... "(1823), uning kelib chiqishi taniqli injilmatlar (Mat. 13, 3-23). . Buyuk shoirning bu she'rlari keyinchalik o'z ijodida va XIX va XX asrlardagi boshqa rus yozuvchilarining asarlarida ko'p marotaba javob berdi. Unda insoniyat tarixining eng fojiali vaziyatida - xalqlarning kamtarligi uchun sirli tendentsiyasi haqida fikrlar mavjud. "Ozodliksiz qoldirilgan urugher ..." - siyosiy muolajalar emas, bu she'r bog'laydi mustaqil holataniq holatlar va shoir va Evropa tarixidan uzoq bo'lmagan davlatlar tomonidan kelib chiqadigan. Ushbu ishda "Men" muallifning shaxsiyatini o'z ichiga oladi, ammo u bir xil emas. Bu erda globralik va passivlik Injil Xushxabarlari maqollari bilan bog'liq she'rning to'g'ridan-to'g'ri bog'liqligi bilan ta'kidlangan. Pushkin nafaqat Xushxabarning episfi, balki Masihiy masaliga taqlid qilingan barcha she'rni olib qo'ydi.

1826-1828 yillarda A.S. Pushkin "Payg'ambar" she'rini yaratadi, bu erda "Xervoz erkinligi aniqligi aniq ...".

Eski Ahd kitoblaridan birida, Ishayo payg'ambarning kitobi - odamlarga etkazishni xohlagan odamning qalbini ag'darishgan yuqori haqiqatBu, ya'ni Payg'ambar alayhissalomning misolini ochdi. Xayiyo Ishayo payg'ambar tasavvur yoritilganligini aytadi: ko'zlari olti tsikli serafimlar bilan o'ralgan ko'zlari edi. Ammo bu "nopok og'iz" haqida gapirib bera olasizmi? Serfim atrofdagi ko'mirni o'rab turgan og'iz qismini tozalaydi (6, 1-8). "Payg'ambar" she'rini yaratib, Pushkin Bibliyadagi matnga ergashadi.

Bu go'zal she'r rossiyalik she'riyatning yo'li ko'rinadigan versiyalarga tegishli. Unda shoirning Bibliya payg'ambar singari vazifasi harakatchanlik sifatida tasvirlangan.

Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning ko'tarilishi

Mening irodasim bilan kurashing

Va dengiz va quruqlik bo'ylab kelayotgan

Glagol odamlarning qalbaki qalblari.

Bu erda she'rni engil tushunish aniq ogohlantirish aniq: Haqiqiy she'rlar yonib turadi, tug'ma azob-uqubatlar, o'lim va tirilishdan o'tadi.

Pushkin ko'pincha Muqaddas Yozuvlarga bevosita yoki bilvosita murojaat qiladi. Shunday qilib, u Bibliyadagi fitnachini to'g'ridan-to'g'ri chiqaradi, masalan, Eski Ahd kitobining boshlanishi ("Vladimirka Ossuriya ...", 1835). Ba'zan Bibliyadagi niyat matnda tarqatiladi va faqat ba'zi tafsilotlar muqaddas Bibliyadagi matnli o'xshashliklarni ko'rsatadi. Shunday qilib, Poltavada (1828-1829) bir to'satdan shaytonning soyasi bor, Xetman Mazepa, Hetman Mazepa, Hetman Mazepa, hech bo'lmaganda bu shafqatsizlikka rozilik deyarli majburiy ravishda tortib olishga harakat qilmoqda. Bibliyadagi rasmlar Ma'naviy yo'nalish va Angelo she'rlari sifatida ma'ruzachilar (1833).

Cherkov gimnografiyasini to'g'ridan-to'g'ri translyatsiya qilish - Efrayim Sirinaning ajoyib ibodatidir "Rabbim va Merdykoning" Mening she'rimni ... "-" Do'stovniki va xotinlarning otalari bemalol ... "(1836).

Bibliyada buyuk shoirning ijodiy fikrlash tarzida, uning badiiy huquqi, uning axloqiy g'oyalari u bilan bog'liq.

Ko'p o'tmay, payg'ambarning mavzusi M.Yu. Limmontov. Biz uning she'rini eslaymiz.

Abadiy hukm qilinganidan beri

Men hammasini menga berdim.

Men odamlarning nazarida odamlarni o'qidim

Yomon va vitse-sahifalar.

"Payg'ambar" A.S. Pushkin chuqur. Pushkin, bu payg'ambardan xavotirda bo'lgan Xudo va dunyo haqidagi vahiy edi. Lermontovning yana bir mavzusi: insoniy gunohning ko'rinishi. Bu er yuzidagi hayot hayotini zahar oladigan achchiq sovg'adir. Bu shuningdek, Injil namunalariga to'g'ri keladi, chunki payg'ambarlar dunyo yovuzligini ko'rishdi va uni shafqatsizlarcha yo'lladilar.

Ehtimol M.Yu. "MeX asr" Rossiya adabiyotidagi "Lermontov" rus adabiyotida Injil rolining keskin o'sishini boshladi og'zaki ijod: g'oyalarning, uchastkalari, rasmlari, Muqaddas Yozuvlar uslubi og'zaki san'atga ta'sir qilish kuchga ega, bu Bibelikli matnlarni to'liq o'qib bo'lmaydi va etarli darajada tushunib bo'lmaydi.

Imonlilar Ma'naviy shoirning Lermontovda ko'rishadi va "yarim tun farishtasi farishta uchib ketdi ..." kabi diniy va ma'naviy cho'qqilardagi ko'p qirrali ishlarda. Ikki "ibodat" (1837 va 1839) va shoirning yuqori va yorqin e'tiqodiga guvohlik berish.

Albatta, Alloh O'zi uchun mutlaqo haqiqatdir. Ammo bunga nisbatan munosabat turli xil sharoitlarda namoyon bo'ladi va turli yo'llar bilan seziladi. She'rning fohisha xudoning yo'llaridan bo'lgan shoirni olib tashlaydi, Rabbimizning fe'lini evaziga qo'yib yuboradi, aqlni tanladi. Lermontovning o'zi buni qisqa, o'ziga xoslik va qudratli mol go'shti ayblanmaydi va uni jazolamaslikka emas. U o'zining oldida aybdorlikning butun darajasini tushunadi - shu sababli uning ko'zlari oldida paydo bo'lish qo'rquvi:

Xo'sh, men kirishdan qo'rqaman.

"Inqiyot" (ma'naviy) va "tashqi" "tashqi" (ruhiy tanali) o'rtasidagi qarama-qarshilik M.Yu-da qoladi. Lermontov keskin va dramatik. Bu ta'sir qildi va "men yo'lda chiqaman".

Bibliyaning ta'siri nafaqat Lermontovning asarlari tarkibiga (Bibliyadagi ismlar, rasmlar, uchastkalardan foydalanish), balki uning adabiy adabiyotlari shaklida ham ta'sir qildi. Shunday qilib, ibodat janrlari yangi, maxsus rivojlanishni oldi. U kashfiyot emas edi, lekin uning she'riy tizimining muhim bo'g'iniga aylandi. Bibliyadagi motiflar M.Yu. Lermontov - bu murakkab, ko'p o'lchovli hodisa. Ularning bir xil kontekstda foydalanishda, o'zlarining mafkuraviy-semintik yo'nalishi haqidagi xushmuomalalikni aniqlay oladigan Injil bilan tanishish uchun qarama-qarshi va o'quvchi uchun mo'ljallangan.

AQShning boy ma'naviy merosi uchun haqiqiy va muhim. Gogol. Professor Archhiest Andolili, Prodosxiy madaniyatning payg'ambari, pravoslav madaniyatiga qaytishning payg'ambari, ... U cherkovdan chiqib ketishining asosiy narsasiga qaytishdi. cherkovga qaytish va Uning ruhida hayotni qayta qurishning asosiy usulini ko'radi. "

Gogolning bashoratli g'arbiy jamiyatining ruhiy holatini, u G'arbiy cherkovda shunday deb yozgan: "Endi insoniyat eng yaxshi rivojlanishni boshlagan ... G'arb cherkovi buni faqat Masihdan qaytarishni boshladi bir oz yarashishni amalga oshiradi, shunchalik ta'sir qiladi. " Darhaqiqat, g'arbiy cherkovning dunyo tomonidagi g'arbiy cherkovning nizosi, g'arbiy jamoatning ruhiy inqiroziga, g'arbiy cherkovdagi ruhiy ruhni rad etishga olib keldi.

Ularning ijtimoiy-falsafiy ko'rinishda n.V. Gogol na G'arb ham, slavofil ham emas edi. U o'z xalqini sevardi va "Xudoning qo'lini tinglayotganidan ko'ra kuchliroq" ekanligini ko'rdi.

Afsuski, n.V. GOGOL - bu adabiyotlarimizning eng maqbul ko'rsatkichlaridan biridir. Uning butun hayoti ruhning balandligini ko'taradi; Ammo ular uning shaxsiyatining bu tomoni haqida faqat eng yaqin ruhiy yuzlar va ba'zi do'stlar bilishardi. Ko'p zamondoshlar ongida Gogol klassik yozuvchining klassik yozuvchis, jamoatchilikning kamchiliklarini ayblovchi edi. Boshqa tovushlar, rus adabiyotidagi muqaddas an'ananing izdoshi, pravoslav diniy mutafakkir va ommaviy, ibodat muallifi, zamondoshlari bilmagan. "Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan joylar" bundan mustasno, uning hayoti bilan ruhiy nasroniy nasroniy nasroniy chiqdi. Va agar XX asr boshlarida Gogolning ma'naviy ko'rinishi ma'lum darajada tiklandi, keyin sovet davri Uning ma'naviy merosi (ammo boshqa mualliflarning ma'naviy kompozitsiyasi) o'nlab yillar davomida o'quvchidan ehtiyotkorlik bilan yashiringan.

Buyuk yozuvchi chuqur dindor edi. 1845 yil yanvarda Gogol Parijda A.P hisobida yashadi. Tolstoy. U bu davr haqida shunday deb yozgan: "Men monastirda bo'lgani kabi, men deyarli bizning cherkovimizda deyarli bitta kechki ovqatni sog'inmaganman." U Sent-Jon Zlatatusim va Buyuk Sent-ning Andition Sankt-ning Lithurgining yunoncha matnlarini sinchkovlik bilan o'rganib chiqdi. Gogol XIX asrning ma'naviy nasroniyining eng yaxshi namunalaridan birini - ilohiy va badiiy tomonlar birlashtirgan holda "Ilohiy liturgiya haqida fikrlar" ni yaratadi. Ushbu kitobdagi ishda taqvodor muallif avvalgi qorurgik va zamonaviy ilohiyotchiAmmo ularning hammasi unga foyda sifatida xizmat qilishdi. "Ko'zgu" da shaxsiy tajriba N.V. Gogol, uning liturgiy so'zini tushunish istagi. "Faqat oldinga borishni istagan har bir kishi uchun" u "xulosa", "iloji boricha tez-tez tez-tez o'qish kerak, ilohiy liturgiya va diqqat bilan tinglash kerak: bu befarq va odamni yaratadi. Va agar jamiyat hali to'liq buzilmasa, agar odamlar to'liq nafas olmasa, ular orasidagi nomuvofiq sabab bo'lsa, unda bu muqaddas kishiga o'xshash bo'lgan ilohiy liturgiya. samoviy sevgi akamga. "

Afsuski, bizning kunlarimizda "dunyodagi hayot ustuvorligi", "Yoqdi yakshanb", "Christian", "Bizning cherkov va ruhoniylarimiz haqida bir necha so'z". Ushbu asarlar hali ham g'ururlanayotgan pravoslav donoligining haqiqiy ombori.

Diniy mutafakkirlarning, faylasuflar va ruhoniylarning yozuvlarida n.v. Gogol ma'naviy qo'shni, kamtarinlik va halollikning yorqin namunasidir, adabiy va jamoatchilik sohasidagi asarlarini o'z-o'zini hurmat qilishda namoyon bo'ladi.

Yozish buyrug'i va insoniy ahamiyatga ega bo'lish tarixini yuqori tan olish. GOGOL hali ham ifodali va ravshanligi diqqatga sazovordir va uning shaxsiyatimizdagi shaxsiyatining ta'siri paydo bo'ladi.

XIX asrning buyuk shoirlari orasida ijodkorlik bog'langan bibliyadagi motiflar, deb nomlanish F.I. Tishliev.

Tishlichev o'z ishida nafaqat she'riy so'zning katta ustasi sifatida, balki mutafakkir sifatida ham harakat qiladi. Unga nisbatan biz nafaqat dunyoqarash, "Voyagasisasia", balki falsafiy tarkibda aks ettirilgan va falsafiy tarkibda, ammo oyatlarning to'liq badiiy mukammalligi haqida gapirish huquqiga egamiz. Shoirning she'riy falsafiy tafakkuri va fikrlari ichki aloqadir va she'rlar intensivligi falsafiy o'y Bu ma'lum bir diqqatga sazovor.

Odam va tabiat odatda F.I oyatlarida aniqlanadi. Tishlichev nafaqat umuman, balki avvalgi kabi. Uning she'riy ongi dunyoning yaratilishining boshida turgan tabiiy elementlardan hayratga tushadi: suv, olov va havo (1).

She'rlar F.I. Tychuileva "Ushbu bechora qishloqlar ..." (1855) zamondoshlarda kuchli taassurot qoldirdi va uzoq vaqt adabiyotda fikr bildirdi. Unda shoir Masihning obro'sini yaratadi - Rossiyadagi sayohatchi, xuddi odamlar azob-uqubatlarining barcha cheksizligi bilan elkasini ko'targandek:

Gaga

Barchangiz, er onalardir,

Slavish Shoh Samoviy ravishda

U davom etdi va muborak.

Masihning surati ichki va ijod markazida F.M. Dostoevskiy. Uning kundaliklarida: "Iso Masih to'g'risida biron bir roman yozing" yozuvi mavjud. U romani yozmadi, lekin keng ma'noda u butun umri davomida uni yozdi. Dostoevskiy zamonaviy sharoitda Masihning suratini yaratishga urindi. "Karamzovy aka-uka" dagi ajoyib inkvisitor, inkvisud insoniyatning baxtiga, dunyoning kelajagi haqida gapiradi: odamlar baxt topadi, ammo erkinlik olib tashlanadi. Chap erkak terxorning aytishicha, deydi va Masih jim. Va bu sukutda, Masihning suratining haqiqiyligi: Rabbimiz bir so'z aytmadi, shuningdek, Pilatning oldida turgan, shuningdek, pilatning oldida turib, 15, 2-5, 2-5 da. 18, 37-38). Va bu Xudoning hozir bo'lishining ajoyib haqiqatidir.

Xuddi shu romanda Dostoevskiyning "Zosimaning katta zoti notalari" - Bibliyaning rahbari - Bibliyaning rahbari, Zosima katta Zosima hayotidagi hayotidagi Muqaddas Yozuv haqida. Yozuvchi qahramonning og'ziga: "Qanday kitob muqaddas yozma, bu o'z odami bilan nima yozilgan!" Odamlarning so'zisiz odamlarning o'limi. "

Dostoevskiy uchun Muqaddas Kitob ma'naviy qidiruv yo'lida sodiq ko'rsatma bo'lgan. "Qanday kitob muqaddas yozuv ... dunyo va odamning aniq haykaligi va insonning aniq haykaligi va hamma narsa deb nomlanadi va ko'z qovoqlarida ko'rsatilgan. Va qanchalar va oshkoralik sirlar ... Bu kitob yengilmas ... Bu odamlar kitobi ", - deb yozadi u" sotsializm va nasroniylik "maqolasida. Uning uchun Bibliyaning olami qadimgi myotologiyalar dunyosi emas, balki o'z hayotining aniq qismi bo'lgan haqiqiy dunyo. Kitoblar kitobida Dostoevskiy Gumbe darajasini ko'radi. Yozuvchi uchun bu kitoblarning o'ziga xos to'la-to'kisligi, urug'lar butun masihiy adabiyot va madaniyatning go'zal mevalari bo'lgan. "Dostoevskiy" uchun muqaddas oyatlar - bu rassomning ishi imkonsiz bo'lgan "ruhiy alifbos". So'nggi yillarda Bibliya asarlarining falsafiy va diniy ma'nosi yaratadigan asosiy g'oyalarning asosiy manbalaridan biriga aylandi.

Toboevdagi Dostoevian vivosi tomonidan Tobbogning Ontro-ga ketayotgan Muqaddas Kitob, yagona edi, unga KATAGGADA o'qishga ruxsat berdi. "Fedor Mixaylovich", - deydi xotini, "Muqaddas Kitob bunga qo'shilmadi, muqaddas kitobning diniy ishlarda bo'lishgan. Keyinchalik u har doim o'z stoliga qarab yotar edi va tez-tez nimadir o'ylaydi yoki shubha qildi, Xushxabarning xushxabarini kashf etdi va birinchi sahifada turgan narsani o'qib chiqdi ... ". Injilda yozuvchi kuch va g'ayrat va shu bilan birga qiyinchiliklarga intilish va qiyinchiliklarga intilish. Bu Xudoga bo'lgan chuqur imon edi, Dostoevskiy, taqdirning barcha o'zgarishlarida qat'iy yordam beradi. Unga rahmat, odamning joni dunyoning taqdiri va shaxsiy hayoti uchun xotirjamlikni uyg'otadi.

F.m hayot davomida. Dostoevskiy er yuzidagi insoniyatning mavjudligi, bu borligini samoviy maqsadga tushunish va ko'tarish - natija.

Butostoevskiy butun dunyo markazida - "Eng muhim dunyodagi eng muhim savol". "Boshqa o'lchovlar", "boshqa o'lchov", "boshqa o'lchov" va maxsus emas, balki, "boshqa o'lchov", va xususan, er yuzidagi inson hayotini o'rnatishdir tirik "Bo'zxochlovkaning yuziga qarshi kurash." Yozuvchining san'at asarlari bo'yicha Yangi Ahd matni oldida chiqishning ma'nosi shundaki, u qahramonlar bilan sodir bo'ladigan "voqeani", u Masih oldida, uning oldida javob sifatida amalga oshiriladi Masih. Injil matnida F.M. ning ish joylariga yordam beradi. Dostoevskiy ba'zi metasyuzet, yangi o'lchov, Masihning vahiysi, Masihning inson hayotidagi haqiqiy qolishning tasviri.

"Dostoevskiy" ning so'zsiz samimiy va chuqur dindorligi, uning mashhur formulasida milliy identifikatsiyaga yondashuvida ifodalanadi: "Ruscha pravoslav degan ma'noni anglatadi. Unitizm uchun u butun hayotini keskin salbiy munosabatda qilib, uni "ahmoqlik va qizg'in" deb hisobladi. "Hech biringiz chirigan va ahmoqona ateizm bilan yuqtirmaydi", deydi u singlining o'ziga xos xatida ishonch bilan dedi. Umuman yozuvchi ushbu ateizmning borligini shubha ostiga qo'ydi. C. Ey rahbarning (1880) harfida u shunday emas: "Hech kim Xudoning borligiga amin bo'lolmaydi. O'ylaymanki, hatto ateistlar hatto bu ishonchni saqlab qolishadi, garchi ular bu haqda biron bir uyatdan tan olmasalar ham. "

Fm Dostoevskiy insoniy dunyoda insonning maqsadi to'g'risida, insonning ma'nosi haqida dunyodagi javoblarni, inson savollariga javob berish uchun uzoq qiyin va og'riqli yo'lni bosib o'tdi. Shu bilan birga, Muqaddas Yozuvlar va Masihning shaxsiyati, u uchun buyuk rus yozuvchisining axloqiy, diniy va badiiy printsiplarini har doim ham bajargan.

"San'at asoslari" kitobida "I.A" san'atida Ilyin chinakam san'atning ildizlari ma'naviy va diniy ekanligi haqidagi fikrni bildirdi. Rus mumtozlari haqida gapirganda, Ilyin hech qanday dalilsiz emas: "XIX asr Rossiyaga ma'naviy madaniyatni gullab-yashnashi bilan berdi. Bularning gullab-yashnayotgani, "ortodoksy" ruhi tomonidan yaratilgan va "Pravoslavlik ruhi" va agar biz "Likrol, Tychayev", L. Tolstoevskiy, Turgoy, Leskov, Chexov, keyin biz qilamiz Rus Ruhining pravoslavy tilidan yorqin gullash. Va biz Rossiyalik fanning boshqa filiallarida, rus tilida, rossiyalik dorida, Rossiya dorida, rus pedagogika va hamma narsada ham xuddi shunday ko'ramiz.

F.M. yonida. Dostoevskiy XIX asrning yana bir ulkan adabiyotining nomini - L.n. Tolstoy, shuningdek, inson baxtiga, shuningdek, ushbu savollarga javob topgan Tolstoy.

Dostoevskiy, odamda Xudoning suratini ajratishga harakat qilmoqda, chunki u yuk bilan va insonning najoti bilan birgadir. Tolstoy insondagi tabiiy tamoyillarni topadi, chunki bu insonning dunyoviy baxtlariga hissa qo'shishi mumkin.

Ko'p odamlar Tolstoy diniy qidiruvlarini kam baholaydilar. Ular shubhasiz chuqur samimiy, alamli. Ammo deyarli o'ttiz yil davomida xushxabarning voizi deb hisoblagan deyarli o'ttiz yil davomida Xristianlik bilan ziddiyatli bo'lganligi, hatto cherkovdan yomonlashgani, L.n. Tolstoy juda murakkab figurali, fojiali va yasalgan. U bunday kuchli uyg'unlik qahramonlarini kuylaydi, u o'zini o'zi chuqur ruhiy inqirozdan aziyat chekayotgan odam edi.

Tolstoyda hatto yoshlarda ham: "Mening maqsadim bor, men butun umrimni berishga tayyor bo'lgan eng muhim maqsad: Yer yuzidagi yaxshi dinni yaratishga tayyorman." Tolstoyning dastlabki aks etmasida, uning dinining asosiy mazmuniga ko'ra, nasroniylik bilan umumiy bo'lmagan hech narsa yo'q edi. Qattiq gapirish, bu umuman umuman emas. Bu g'oya, g'ovak, uning qalbida pishgan, 70-yillarning o'z navbatida, ma'naviy inqiroz davrida, Nastigigal L.n. Tolstoy. Shuni ta'kidlash kerakki, ovchida hech qanday yangilik yo'q: er yuzidagi podshohlik haqida, oqilona asosda yaratilgan va mulohaza yuritgan.

Jahon madaniyati tarixida, Arslon tolastoy, eng avvalo, yaratuvchilardan biri - Yaratuvchilardan biri. Ammo insoniyat tarixi uchun ham katta ahamiyatga ega, bu etarlicha yaqin tushunishni talab qiladi.

Avvaliga u Muqaddas Yozuvlarga murojaat qilganida, Dostoevskiy singari, Bibliyaning epik kuchini o'ziga jalb qildi. Tolstoy Eski Ahdga o'tirdi, hatto ibroniycha uni asl nusxada o'qishga o'rganib chiqdi, keyin u uni tashlaydi va faqat Yangi Ahdga qo'shadi. Yozuvchi uchun Eski Ahd qadimgi dinlardan biriga aylanadi. Ammo Yangi Ahdda ko'p narsa ko'p narsani qondirmaydi. Havoriy Pavlusning xabarlari unga haqiqatni buzish bilan tuyuldi va bu to'rt yoshli bilan cheklangan. Keyin, Injilda u unga ko'rinmaydi va u go'zal, g'ayritabiiy narsani tashlaydi. U ilohiy kosmik ong, chunki u ilohiy kosmik ong kabi: "Dastlab biron bir so'z bor", - deydi Tolstoy shunday deb aytilgan. Masihning ulug'vorligi, ya'ni Masihning shaxsiyatidagi abadiylikning aksi - Tolstoy uchun bu Masihning ta'limoti.

Tolstoyning qarashlariga ko'ra, bir nechta sirli yuqori kuch bor va bu shaxsiy deb hisoblanishi mumkin: ehtimol u qat'iy, chunki u cheklangan, chunki shaxsiyat cheklangan. Jahon miqyosining sobiq yorqin shaxsi, ya'ni odamning qadriyatlarini tanimagan va shuning uchun uning ahamiyatsiz roli haqidagi g'oyasi bo'lgan odamning ajoyib suratlarini yaratgan yozuvchi Tarixda. Yozuvchi yozuvchi tomonidan uning ba'zi bir tushunarsizligi haqidagi tushunchaning tushunchasida odamni mehribon bo'lishga chorlaydi.

L.nning teologik qarashlarini umumlashtirish. Tolstoy, bahslashish mumkin: Xudo u tomonidan pravoslav fikr-mulohazalarida ochilgan barcha mulklarni rad etish orqali belgilanadi. Uning Xudo haqidagi tushunchasiga ko'ra, uning Xudo haqidagi tushunchasiga ko'ra, undan oldin va undan oldin paydo bo'lgan. Avvaliga uning tushunchalarini ortodoksyni o'rganishda va aql-idrokni tushunmaslikni ko'rib chiqishga moyil bo'lib, u mutlaqni quradi.

"Bu nuqtai nazar, - i.a. qaydlari Ilin, - bu o'z-o'zini anglatadi), ya'ni boshqa odamlar va narsalar o'z fikrlari va o'z fikrlari, ya'ni tafakkur va baholash nuqtai nazaridan, ya'ni boshqa odamlar va narsalar haqidagi hukmni anglatadi . Tolstoy - Autist: dunyoqarash, madaniyat, falsafa, mulohaza yuritish, hisob-kitoblar. Ushbu autizmda uning ta'limotining mohiyati. " L.n. Tolstoy Masihni tashqi tomondan qabul qiladi - uchinchi tomon axloqiy voizi sifatida. Masih bilan aloqasi, Masihdagi hayot, Masihning cherkovi, yonish va najot topishi, ma'nosizligi va foydasizligi bor. Bu erda Tolstoyning ma'naviy fojiasi manbai kuzatilmoqda. Ma'lumki, 1901 yilda L.nni hisoblang. Tolstoy muqaddas sinod jamoatdan mahrum bo'lgan.

O'zining hayotining oxirida To'bolstoy grafikasi kuchli xijolat tortdi va g'oyalaridan qochib, shu qadar ishtiyoq bilan rad etildi. Bu urinish muvaffaqiyatsiz qoldi, lekin u hali ham edi.

Optio cho'lga boshchiligidagi aniq polio tolasidan boshchiligidagi Optio cho'lga yo'l oldi. Kiereyevskiy va Gogol birodarlarimizdan boshlagan ko'plab yozuvchilar va mutafakkirlar qo'llab-quvvatlanib, tasalli berishdi. Tolstoy ushbu monastirda katta keksa odam bilan xabar qilingan - hursand amvros. N.A.A.A.A. Berdyevning so'zlariga ko'ra, hurmatli oqsoqol mag'rur yozuvchini. Ostapovo stantsiyasidan halokatli bemordan, telegramiya og'rig'i og'rig'i bor edi. O'zining harakatlarida yozuvchi hali ham ozod bo'lgunga qadar telegramma yuborildi, ammo "Yusufning choli monastirni tark etolmadi", "Chertkov" ning atrofidagi yovuz vahshiyliklar. Ularga o'zini yoki xotin, Sofiya Anreevna, shuningdek, oqsoqol ruhoniyga kirishga ruxsat berilmagan. "Aziz uzuk mardikum Tolstoy edi, garchi Arslon edi, lekin u uzuklarni sindira olmadi. Hayotdan buyuk insonning bu fojiasi dahshat va achchiq pushaymonlikni keltirib chiqaradi.

"Tolstoy ruhining hikoyasi, - deb yozgan archpippreal Vasily Zenkovskiy keyinchalik o'lim yozuvchisi- Uning birinchi bosqichining birinchi bosqichi tomondan, cherkovga nisbatan keraksiz yovuz kurash - barchamiz uchun kuchli va kengroq dars bor. " "Shunday ekan, jahl yoki g'azablanmang, ammo cherkov oldida o'z aybining tavba va ongining ongi, Tolstoyning vafotida vafot etganligi, - Sergius Bulgakovning otasi. - Tolstoy nafaqat cherkovdan, balki hayotimizning imo-ishoralarini, jamoat haqiqatini engillashtiradigan narsani ham itardi.

Diniylik darajasi to'g'risidagi fikrlar A.P. Chexov va uning zamondoshlari va uning ijodkor tadqiqotchilari noaniq. Ehtimol, har kim Chexov hech qachon "dindan tashqarida emas" degan fikrlarga qayg'uradi. U otasining uyida hukmronlik qilgan dommovreviyalik kuchli diniylikni meros qilib oldi va bu ma'noda u hech qanday din yo'q edi. Xristian tsivilizatsiyasi deb atash kerak bo'lgan chuqurroq, mazmunli va qiyin narsa bor edi - milliy tarixga, umuman hikoyasiga alohida munosabatda; Uning harakati davom etayotganiga ishonish bilan, uning talabalarning eng sevimli hikoyasi haqida yozgan dastlabki ma'naviy kuch sarfidan boshlanadi.

Bu haqda eng ob'ektiv bo'lgan professor M.M. Dunube. "Pravoslav va rus adabiyoti" kitobida A.P ijodi Chexova katta bobga bag'ishlangan. Moskva ruhiy akademiyasining professori "Xudoga bo'lgan unni insonga etkazish ..." Yozuvchining ruhida pravoslavlarning butun dunyoqarashini aniqladi ".

A.P. Chexov bir erkak va pravoslav madaniyatini yozgan, u cherkovning aytishini yaxshi ko'rar edi, mukammal yurishni yaxshi ko'rar edi. Uning asarlarida u bir necha bor cherkov mavzusiga aylandi, masihiy etika va axloqni va'z qildi.

Rubbroh XIX - XX asrlar rus adabiyotlarini tashvishga soluvchi ogohlantirishlar va bashoratlarni to'ldiradi. Ushbu davrda Bibliyaga nisbatan adabiyotlarning tobora kuchayib borishi, ko'pincha inson xotirasida xavf ostida bo'lgan kamchiliklar va muvaffaqiyatsizlikka qarshi ma'naviy himoyaning davomiyligini bildiradi Insoniyatning individualligini siyosiy va ijtimoiy suvlarda, yaqinlashayotgan davrning siyosiy va ijtimoiy suvlarida, inson bo'lish xavfi, tsivilizatsiyaning yutuqlariga qarshi.

Kumush asrning adabiy-turkumining yorqin turkumi A.A ismlari edi. Axmatova, D. Merajhkovskiy, B.L. Persternak va boshqalar. Shubhasiz, Anna Axmatova xristian shoiri edi, bu uning she'riyatining masihiylik tonalligini aniq ko'rsatadi. Bu o'z bayonotida va zamondoshlarining dalillaridan juda aniq dalillar. 1940-maktubida B.L. Pasternak unga "haqiqiy masihiy" va eslatmalarni chaqiradi: "U va bu uning eksklyuzivligi, diniy qarashlarda rivojlanmadi. U masihiy bo'lmadi, u har qanday hayotda shunday edi. "

Axmatova she'riyidagi diniy naqshlar tegishli voqelikning ma'lum bir madaniy va tarixiy va mafkuraviy va mafkuraviy va mafkuraviy asoslari bor: cherkov-taqvim xurmolari va ziyoratgohlari tomonidan aytilganidek, uning ishida alohida muhit yaratadi.

Namoz va bashoratga yaqin bo'lgan biron bir narsada, maishiy dinizm, xurofotning namoyon bo'lishi va ba'zan deyarli kufrlik bilan namoyon bo'ladi. Bunday reja oyatlarida atmosferaga xos bo'lgan ruh va xarakterni namoyon qiladi kumush asr. Ularda biz juda ko'p ogohlantirishlar, olib ketish, orzular va baxtiyorliklarni ko'ramiz. Bir necha yillar davomida uning she'riyati ko'proq to'xtatib turilmoqda va ma'naviy rejaga sazovor bo'lib, fuqarolik ovozining kuchayishi, masihiy qiroqlarning chuqurlashishi, qasddan sajda qilingan yo'l haqida o'ylashi bilan birga keladi.

Diniylik A.A. Axmatova she'riy, o'zgaruvchan dunyo edi. Din go'zallik sohasini, shu jumladan his-tuyg'ularning go'zalligi, muqaddaslikning go'zalligi, cherkovdagi sarguzashtning go'zalligi kengaydi.

Axmatova she'riyatida Masih va tirilish ehtiroslari mavzusini egallaydi. Ishtiyoqli mavzular shoir bilan shaxsiy qurbonlikni, ham Xudoning hayotini tushunish, azob-uqubatlarning g'oyalari va yuqori ma'nosini tushunish bilan bog'liq.

Tana yarador

Riza haqida mat juda ko'p.

Bu PSalririyning to'g'ridan-to'g'ri kesib o'tishi: "O'zimiznikidir, men o'zimiznikidir va metasha Lotimning kiyimlari haqida" (Zab. 21, 19). Ushbu Eski Ahdning qatl etilishi Rabbimiz Iso Masihning azob-uqubatlari haqidagi bashorati 12 dan birida takrorlanadi Xushxabarga ishtiyoq (O'tishlar) Buyuk tovonning tongida o'qing: "Katta chorak oqshomida o'qiydi:" Bayramni xochga mixlashganda, har bir jangchi va Chiton bilan birga to'rt qismga bo'linadi. "Xitson" tikilmagan, ammo butun tepada to'quvlar. Shunday qilib, ular bir-birlariga: "Men uni mazax qilmayman, balki ular orasida juda ko'p bo'ladi, ular orasida men ularning oramizda va kiyimim haqida ko'p narsalarni ajratdik" (Yuhanno 19, 23-24). Biz bu so'zlarni buyuk tovon tongida mahbusni eshitamiz.

Uning ijodining ilk davrida A. Axmatova xristian shoiri va vatanparvarligining vazifalari va faoliyatini qayta ko'rib chiqmoqda. Nurda fojiali voqealar 1914 yildagi urushlar, 1917 yildagi barcha ruslar va "yaqinda" ning ko'p qirrasi, dunyoning oxiri, dunyoning oxiri va dahshatli sudning, "Ijroiya sudlari" mavzusida. Dunyo va bashoratlarni amalga oshirish muddati va bashoratlarining mavzusi.

Sovet davrida sodiqlik tarixiy xotirasiEshitish imoni, milliy, umumbashariy, universal nutq, ba'zida qurbonlik, terrorchilik va totalitarizmda ichki erkinliklarga jasorat talab qildi.

O'limning o'zidan ham yomonroq tuyulgan qo'rqoqlik, jasur shoir yo'nalishlarida aytilgan.

Yashil maydonda yaxshiroq bo'lar edi

Ro'ysida

Va quvonch va vahima ostida

Oxirigacha qizil qon tugaguncha.

Yurak kesishish uchun bosing:

Xudo, dunyo mening jonimdir!

Qonning hidi shirin

Salqin varaqdan tomirlar.

Haqiqiy shoir yashay olmaydi va hokimiyat ostida qo'rquvni keltirib chiqarmaydi, aks holda u shoir bo'lishini to'xtatadi. Axmatov zaharlangan va nonni bosib chiqarilmagan, so'zlarni va nonni o'g'irlamagan, bu diktator muhitini va qo'rquvni rad etishni keltirib chiqaradi. U Bibliyadagi xotinning obro'siga binoan, u Sado'm shahrining jiddiy gunohlari uchun o'lishdan, uni orqaga qaytarishni taqiqlagan edi (Ibt 19, 1-23), lekin bu uning ustida kuchlar:

O'zlarining mahalliy Sodomlarining qizil minoralarida,

U erda hovlida kuylagan maydonda

Windows bo'sh baland uy,

Yoqimli eri bolalarni tug'di

Qaradi va juda ko'p o'lim qildi,

Uning ko'zlari uni kuzatib bo'lmadi;

Va tana shaffof tuzi bor edi,

Va tez oyoqlari erga oshdi.

Ko'p yillar davomida A.A. Oxmatova e'lon qilinishiga umid qilmasdan yozgan, ko'pincha yozib olingan. "Talaba" she'r (1935-1940) Muallif Vatanida bosilganni ko'rish uchun bunday bo'lmagan, birinchi uyning birinchi uyida birinchi bo'lib birinchi uyda birinchi bo'lib 1987 yilda paydo bo'lgan.

Rossiyaning "sotsializmda g'alaba qozongan mamlakatda" qolgan yoki uni tark etishga majbur bo'lgan rus yozuvchilar Bibliyadagi an'anaga bo'lgan munosabatida edi. Dinga bo'lgan shaxsiy munosabatdan qat'i nazar, ular Otaning imonidan ogohlantirilgan kuchga ega edilar, bu "ilmiy ateizm" deb nomlangan kufrlik va aslida Xullas, har doim vijdon erkinligini hurmat qilish va madaniyatning eng katta xazinalarigacha bo'lgan chinakam fanni anglatadi.

Fuqarolik qarzi bilan bajarilgan bunday haqiqiy, halol va jasur yozuvchilarga B.L. Persternak. Tug'ilgan va o'qigan yahudiy oilasiU mustaqil ravishda va mazhab bilan pravoslavyga keladi. Kelajakda shoir va yozuvchi uchun bu yo'l uning pravoslavlik chuqur diniy ravishda nojo'ya ta'siri bilan boshlandi.

Birinchi adariy eksperimentlar (Almana likiklari); 1913-dagi 1913-dagi "Injil mavzulariga she'rlar tsiklini ochadi, bu har bir hujayradagi yo'ldir. Shoir ramziylikni, mo''tadillikka intilish ehtirosidan o'tdi, vaqtincha litef uyushmasiga yaqin bo'ldi. Ammo shoirning odami hech qachon ushbu mafkuraviy dasturlar va soxta tushunchalarning oxiri bo'lmagan. Hatto bu davrda masihiy mavzusi unga mutlaqo begona emas edi. Shunday qilib, "Balzak" she'ri (1927), eng charchagan ishlarga bag'ishlangan va kundalik tashvishlarga bag'ishlangan frantsuz yozuvchisi, kutilmaganda Stenza bilan tugaydi:

Qachon, qachon teringizni yo'qotamiz

Va bizda qahvaning kelishmovchiligi bor,

U tashvishlarga boradi

Matto oltinchi youlay?

Matto Xushxabarining oltinchi bobida Masihning Nibno himoyasining bir qismi joylashgan. Bu erda Rabbimiz ibodat namunasini («Otamiz») beradi va najot yo'lini ko'rsatadi: men ham Xudoning shohligini va uning haqiqatini qidiryapman va bularning hammasi sizga tegishli bo'ladi (Mat. 6, 33 ).

1927 yilda Itilobiy mavzu bo'yicha ham she'rda, Sovet Rossiyasida yangi ta'qib qilish davri boshlandi, shoir bunday esdalik bilan bog'liq deb topiladi:

Istkanning holati haqida,

Erkinlikning abadiyligi!

Hujayralar asrlar davomida,

Koldence Roote hayvonlari tomonidan

Va va'zgo'y

Suvga cho'mmagan katakcha xom

Panther Vera ordeni,

Va har doim qadam oladi

Rim cherkoviga Roman tatuslaridan,

Va biz bir xil o'lchov bilan yashaymiz

Biz, katakomlar va konlar.

Yangi Ahdga epizodik jozibador qilish ham muhim emas va bu o'n yilliklardagi barcha ishlarning ta'kidlashi quvonchli, ba'zan g'ayratli, hayotga bo'lgan munosabat. "Bu opam - bu mening hayotim" ning she'riy qiyofasi butun kollektsiya (1923). Boris persternak she'riy hayotining boshlanishini ko'rib chiqadi. Oyuda, bu "Kumush asr" deb nomlangan ko'plab shoirlarda kuzatuvchan fo'rizmga ega emas. Demon ma'yus va fojiali buzilish ham mavjud.

Shoshilinch mag'lubiyat va 30 yoshli odamlarning terrorlari barcha odamlar uchun axloqiy sinov va tanlov qilish edi. B. Pasternak bunday tartibni topdi, bu muqarrar ravishda uni xristian dinini ongli qabul qilishga olib borishi kerak edi. Urush yillari nihoyat xristian dunyoqarashini aniqladi va shakllantirdi. Persternak. Xushxabarni bildiruvchi fikr "ayirboshlashi" she'riga asoslangan. Shoir boshqalarning hayotini qurbon qilgan jangchi ayolning o'lmasligi haqida gapiradi. Bu ateistlar gapirishni yaxshi ko'radigan va haqiqiy boqiylik emas degani haqidagi xayoliy va ritorikallik emas. Ilohiy amrni bajaradigan abadiy hayot merosxo'riga aylanadi. "Skautlar" she'rida uchta tahqirsiz jangchilarni anglatadi, ular qaysi ibodatda:

Ular uchta, ochiqchasiga edilar

Yoshlarga umidsiz

O'qlardan va asirlikdan qichqirdi

Vatanning tubida ibodatlar.

Jangni tasvirlashni tasvirlab, "qayta tiklangan FResco" she'rida rasmlar to'g'ridan-to'g'ri ishlatiladi cherkov hayoti:

Namoz kabi suzadigan erlar

Jirkanch bombalar haqida

Cadyloniya tutun va maydalangan tosh

Sayohatdan otish.

Janglar orasidagi jangchi, onasi va tasavvurida bir onasi va xayolining devorlari va uning tasavvurida, go'yo uning yonidan kelib chiqqandek, Gruziya va G'ayriyahudiy Gruziya tasvirini eslaydi.

Oh, u qanday qilib o'sha tozalanishni esladi

Endi uning ta'qibi

U bir martalik guruh tanklari

Ularning dahshatli tarozilaridagi ajdaho bilan!

U chegarani kesib o'tdi.

Va kelajak, osmonning kengligi kabi,

Allaqachon g'azablanmasdan

Taxminiy, ajoyib.

"Nogliklik" she'rida, pasternak Rossiya dengizchilari haqida yozadi, u Rossiya dengizchilari haqida yozadi, bu cherkov tilidan foydalanadi:

Yengilmas - ko'p,

Foydalanish uchun band.

Razdly oq chiroqda yashaydi,

Va dengizning oxirigacha silliq.

Ishonchisiz bo'ling - episkop ko'p ila tilakini kamaytirish: "Men bu gaplardan foydalandim" (ko'p yillar davomida Rabbimiz).

Roman "doktor Zhivago" (1946-1955) nafaqat katta ijodiy yo'l, balki yashash hayotini tushunish uchun xristian dunyoqarashi nuriga urinish edi. Uning xatida amakivachcha Olga Freydenberg (1946 yil 13 oktyabr) shunday deb yozgan: "Aslida bu birinchi haqiqiy ish. Men buni so'nggi qirqishlilik uchun Rossiyaning tarixiy qiyofasini berishni xohlayman va shu bilan birga uning hikoyasi, qattiq, qayg'uli va batafsil, ideal ravishda, ideal, dostoevskiy, - bu gap bo'lishi mumkin San'at haqidagi fikrlarim, xushxabarda, tarixdagi odam va boshqa narsalar. Rim hali ham "O'g'illar va qizlar" deb nomlanadi. Men u erda yahudiychilik bilan, har xil millatchilik (va xalqaro miqyosda), barcha xalqlar va uning taxminlari bilan bir nechta xalqlar mavjud, go'yo Rim imperiyasining qulashidan keyin ba'zi odamlar mavjud. ularning xodimi uchun madaniyat. Bu narsa atmosferasi - mening masihiyligim. " Yahudiylar tasodifan tilga olinmaydi. An'anaviy yahudiy oilasida tug'ilgan kishi uchun, milliy g'oya Yangi Ahdga bardoshli immunitetning sababidir. "Doktor Zhivago", "Doktor Zhivago", "Doktor Zhivago" B. Pasternakning fikrlarini bildirdi: "Milliy fikr Unga o'lganlar va faqat odamlar va faqat odamlar va faqat asrlar davomida yolg'iz qolish kerak. Ushbu kuch o'z darajasidan chetlat qolganda, butun dunyo bu zararli vazifadan mamnun. Qanday ajoyib! Bu qanday sodir bo'lishi mumkin? Ushbu bayram ... bu kundalik hayotni qamrab olganidan keyin bularning hammasi o'z yurtlarida tug'ilgan va ularning tillariga tegishli edi. Ular buni ko'rib, eshitishdimi? Ular o'z bayrami va tezlashishining yonida bunday sovrin qizib ketishi uchun ularga yordam berishlari mumkin edi, ular bu mo''jizaning bo'sh qobiq shaklida qoladilar ... "(doktor Zhivago. Qismi. Qismi. to'rtinchisi. Eng yaxshi muqarrarlik). O. Freudenbergning xristianlik maktubida aytilganidek, so'nggi 40 yil ichida yozuvchining asosiy elementi edi. SSSRdagi jangari ateizm, neO-xilma-xillik (partiya rahbarlari va ko'plab yodgorliklar, butlar, kvazi-diniy sovet marosimlari va boshqalar) bilan bog'liq bo'lgan jangari ateizm.

Roman yozuvchi ustida xristian qarzi sifatida ish olib bordi va bu ilohiy irodani ko'rdi. Diniy nuqtai nazardan, "Doktor Zhivago" romanidagi eng muhim mavzu bu hayot, o'limi va tirilish mavzusi. 1946 yil qo'lyozmadagi romanning ismi - "O'lim bo'lmaydi". B. Pasternak bu so'zlarni Muqaddas Havoriy Yuhannchning apokalipsisidan olib bordi: "Xudoning kechikishi, ularning barchasi ularning ko'zlarini yumib, o'limi bo'lmaydi. Nakr ham, qichqiriq ham, ilgari hech qanday kasallik bo'lmaydi, chunki sobiq o'tgani uchun (Vah. 21, 4). Roman - Zivagoning asosiy qahramonining familiyasi ("jonli" so'zining tiviz sonining tobustik shaklida) - bu asosiy g'oya ekanligini ko'rsatadi. Ish o'limdan boshlanadi (ona Yuriyning dafn marosimida) va asosiy qahramonning o'limi bilan tugaydi. Biroq, kitob oxirida va romanning she'riy qo'llanilishi, "Gepse-Mansk bog'i" she'ri, bu o'lim ustidan katta g'alaba haqida gapiradi.

1917 yildagi barcha rus falokati, rossiyalik ziyolilarning bir qismini cherkovning onasining yolg'izligida rossiyalik ziyolilarning imoniga qaytarish oqibatlaridan biri bo'ldi. Rossiya muhojirining "birinchi to'lqin" da allaqachon yozuvchilar soni, rus pravoslaviyati dunyosiga kirib, rus pravoslaviyasi dunyosiga kirib, uni o'z asarlaridagi sahifalarida mujassam etgan. Rossiyaning Ekines tijorat missiyasi vatandoshlarni namoyish etish va "Sankt Rus" ning dunyoga ma'naviy xazinasini namoyish etish edi. B.K. Zapitsev inqilob davomida tirik qolgan azob-uqubatlar va larzaga kelganda, bu sinovlarsiz "Rossiy Rus" ni kashf etishiga imkon berdi, bu esa bu sinovlarsiz hech qachon ko'rmaydi.

Shamolevich Shmelev zodlavxiy ruhi va ishonchli ruhiyatga ega bo'lgan rus yozuvchilariga, uni o'z asarlarida aks ettirgan rus yozuvchilariga tegishli. U rossiyalik muhojirlar orasida bo'lgan, u qizigan Rossiyaning barcha buyukligi, ma'naviylikning barcha buyukligi vatanidan ajralish haqidagi og'ir mulohaza yuritgan.

Qrimdagi Fibhelning ko'ngilli armiyasining mag'lubiyatga uchraganidan keyin, o'sha yillarda Fuqarolar urushi Bumblebes yashar edi, bodsheviklar yozuvchini saqlab qolishdi, ammo yagona o'g'li xodimi otib o'ldirishdi. Bu fojia meni juda qattiq hayratda qoldirdi Shmeleva. Keyinchalik u shunday deb yozgan: "Men guvohlik beraman: 1920-noyabrdan 1922 yil noyabrgacha Qrimdagi barcha dahshatlarni ko'rdim va boshdan kechirdim. Agar tasodifiy mo''jiza va kuchli xalqaro komissiya, u erda natijani olish huquqiga ega bo'lsa, unda barcha jinoyatlar chiqaradigan bunday ma'lumotni to'playdi va er yuzida bo'lgan barcha kaltaklarning barcha dahshati bor edi! " 1922 yil 20 noyabrda Shmelev Moskvani Berlinga qoldirdi va ikki oydan keyin ular Parijga ko'chib o'tishdi.

Shmelevaning barcha ijodiy merosi xristian g'oyalari bilan taqqoslanadi, uning butun ijodiy yo'li asta-sekin asta-sekin, ammo er yuzidagi osmon va jannatning asarlarida birlashish haqida guvohlik beradi. Bu erda allaqachon vatanda yaratilgan eng qadimgi asarlarda masihiy sabablari bor.

Rossiyaning imidjasi - Avliyo Rus - I.S. Shmeleva. U "bayram, quvonch, qayg'u", Rabbimiz dunyosi va shu bilan birga iloji boricha yaqinroq bo'lgan ajoyib dunyoni o'qiydi kundalik hayot Inson, uning hayoti. Ammo dunyoning ochiq yozuvchisi bir vaqtning o'zida ma'nan yuksak, chunki u pravoslav nuqtai nazariga, shaxsiy hayoti va jonini, insonning qalbi va umuman butun Rossiya va butun Rossiyaning yo'liga asoslangan.

1930-1931 yillarda Shmelev "Bogmomol" ni yaratdi. Bu Sergiyev Lavra, samimiy va taqvodor odamlar bilan Muqaddas Uch Birlikdagi Sergiyev Lavra va otasi bilan bo'lgan ajoyib voqea - bu keksa odam Gorkin va otasi bilan. Bu erda yozuvchi Rossiya muqaddasligi olami bilan aloqa o'rnatadi, Divoteyning eng katta xizmatini - Garnava Xepsimkanskiyning oqsoqolini namoyish etadi. Sergiya va Sergiya va Batyushka Varnavasning monastiriga va "Batyushka" variantlarining turli xil turli xil odamlarning turli xil turli xil odamlarning rasmlari joylashtirilgan. Barcha imonli Rossiya ilgari paydo bo'ladi xIXni tugatish. asr. "Bogmomol" bu dunyodagi toza bolalikni idrokining aksidir.

1932-1933 yillarda I. "Moskvadan" Nanny "roman ustidagi" Nanny "romani ustidagi ishlar, ularda mo'minlik kampirining samimiy qiyofasi oshkor bo'ladi.

Verexex ijodi va sahna ruhiy yo'l Shmelev "Yozda" kitobi edi (1-qism - 1927-1931 qism, 2 va 3 - 1934-1944). Bu Masihning so'zlari uchun juda qo'llanilishi mumkin. "Agar ishora qilmasangiz va siz bolalar kabi bo'lmasangiz, siz Osmon Shohligiga kirmaysiz" (Matto 18, 3). Xulosa qilish uchun vayron bo'lgan, vayron bo'lgan Rossiya tafakkuridan og'riqni yumshatib, fuqarolik urushining qonli dahshati kampaniyasining alamli rasmlaridan xalos bo'lish, yozuvchi uzoq bolaligining yiliga murojaat qiladi.

"Rabbimizning yozida", Shmelev mashhur, ommabop bo'lgan cherkovning diniy suv ombori bilan to'liq va chuqur qayta yaratilgan. U cherkov va sajda qilish hayoti bilan ajralib turadigan odamlarning hayotini targ'ib qiladi. Yozuvchi odamning yil fasllarini o'zgartirmaydigan, ammo Savrobuby doirasi cherkovida - cherkov hayotidagi voqealar bilan belgilangan odam. Pravoslavlik ta'tilining ma'nosi va go'zalligi asrdan asrgacha o'zgargan, bu kitobni va muhojirlarga, shuningdek, kitobni va muhojirikka etib boradi va zamonaviy mahalliy o'quvchilarga bir xil entsiklopediya uchun murojaat qilishdi. Bundan tashqari, psixologik tajribalar, hissiyotlar, pravoslav masihiyning ibodatlari, bu erda namoyon bo'ladi. "Rabbim" - bu odamning qalbida pravoslavlik haqiqatini rivoyat qilish.

Oxirgi eng so'nggi asar Shmeleva Rim "Osmonning yo'llari" (Tom 1937 yilda II Tomda, 1948 yilda, 1948 yilda, rus adabiyotidagi noyob hodisa. Taqvodor egasi inson hayoti ilohiy baliqchilik harakati bilan uzviy bog'liq bo'lgan ishni yaratdi. Bu haqida yangi xususiyatlar Rus adabiyotida I.A. Ilyin. "Va rus adabiyoti bo'lsa, rus adabiyoti borligi sababli, birinchi marta rassom Tinchlik-kongent ortodoksyining ushbu ajoyib uchrashuvini birinchi marta zimmasiga qaram va sezgir bolalar ruhi bilan namoyish etdi. Birinchi marta, bu uchrashuv haqida Lirik she'r, bu shohlikda emas, balki ibodatda emas, balki kundalik hayotda. Hayot uchun pravoslav haqida o'ylashning oqimlari bilan teshilgan. "

Shmelev hech narsa qo'rqinchli emasligini aniq qoldirdi, chunki Masih hamma joyda. Yozuvchi bu haqiqatni qamrab olgan va bizni ko'rishga va doimo his qilishga chaqiradi. Bu badiiy talab hayot g'o'rlari ostida qoplangan go'zallikni topadi. Ushbu tejaydigan dunyo bu go'zallik - Masih. Uni er yuzidagi izlashdan oldin, u faqat «samoviy» ga chiqdi. Ushbu usullar Shmelev er yuzidagi hayotni tark etdi.

1949 yil dekabr oyida u shunday dedi: "Xudo hayot bilan gunohkorni va buni amalga oshiradi. Men haqiqiy masihiy tomonidan yashashni xohlayman va men buni faqat cherkov hayotida anglay olaman. " 2450 iyun, 1950 yil Shmelev Pokrov kichik monastiriga boradi Xudoning onasi Parijdan 150 kilometr. Uning monastir tinchligi va sukunatni istagi, namotsiz ibodat va tinch ta'tsiyalar amalga oshdi. U bir necha soat davomida qo'ng'iroq oqshomining toza havosida toza havoda nafas oldi va bir necha soatdan keyin vafot etdi. Bunday jum - bu Xudoning in'omidir: yovuzlik va tartibsizlikda emas, balki butun dunyo va ruhiy yoritgichlarni tugatdi.

"Bibliya barcha insoniyatga qaratilgan kitob", - dedi Moskva va butun Rossiyaning Aleksi IIning patriarxi. "Muqaddas Kitob ota-bobolarimiz bilan gapirib, bizning avlodlarimiz bilan Xudoning va insonning o'tmish va kelajakdagi munosabatlari haqida gapiradi."

DIPLOM ISHI

Pravoslav va madaniyat -

Birlik yoki to'qnashuvmi?

Dastur idishi o'quv ishlari Igumen Nikita (Ananiev)

Ruhoniy

Bir qism

1-bob. Yiqilishidan oldin inson faoliyati

2-bob. Yiqilishning oqibati ijodiy Dar. Erkakda

3-bob. Madaniy almashinuv vositasi sifatida til

Bobil minorasi

Madaniyat sabablari

4-bob. ProetContra: bitta madaniyatning ikki tomoni

Apologiyalar madaniyat

Otalar fikri: "Kontra"?

5-bob. Xristian madaniyati

San'at va ozodlik

¨ san'atda kanon

Postmodernizmning yangi ixtirolari?

Insonning ijodiy faoliyatining eng yuqori qismi

6-bob. Ba'zi xulosalar

Ikkinchi qism

1-bob. Tajriba: "Master va Margarita"

Eraning portreti

Ateistik dunyoqarash

Bibliyadagi Bibliyadagi belgilar

Inson erkinligi

Margarita

Ozodlikning javobgarligi

Qora massa

Magistrning roman qayerda

Narx ilhom va sir nomi

Qavs

Qayerda o'quvchining romantikasi

2-bob. Musiqa pop madaniyati

Tarixiy sharh

↑ "Canon" Rok madaniyati

¨ Sharq va G'arbning ma'naviy tarkibiy qismlari

tamom ichki madaniyat va "etti eng yomon"

Bu dahshatli tosh madaniyati uning "erkak" sifatidami?

 elektrotexnika ", erga jo'nash

¨ Rok madaniyati va dialektik materializm

¨ "Powered" tosh madaniyati. Hayot va kitoblardagi tosh

¨ "noma'lum manzil" muammosi

P.S

Manba va ishlatilgan adabiyotlar

Ruhoniy

Bu ish, balki cherkov va madaniyat o'rtasidagi munosabatlar muammosi bilan bog'liq bo'lgan odamlardan kelib chiqadigan ba'zi bir savollarga javob berishga harakat qilmoqda.

Birinchi qism cherkovda madaniyat va madaniyatning o'rni, shuningdek, dunyoviy madaniyat va san'atdagi jamoatning ta'siri masalalarini ko'rib chiqishga bag'ishlangan.

Ikkinchi qism amaliydir - bu ishning birinchi qismida belgilangan nuqtai nazardan, tahlil qilish adabiy ish, bu diniy maydonlarga asoslangan, shuningdek zamonaviy fenomenni baholaydi ommaviy madaniyatRok musiqasi kabi.

1-bob

Inson ijodiy faoliyati

Gunohdan oldin

(1:27) kitob kitobida inson odamini O'z suratida yaratgan. An'anaga ko'ra, "Image" tushunchasi bu ilohiy xususiyatlarga erkinlik sifatida, hech kim va sevgi yo'q; Biror kishining ijodiy qobiliyatlari (Rabbiyning O'zi osmon va erning Yaratuvchisi) va uning barcha sohalarda mukammallikka intilish. "

Bu odam nafaqat ishlash qobiliyatiga ega edi, uni bu sovg'ani rivojlantirishga chaqirdi. Shunday qilib, Rabbimiz nafaqat egalik qilish uchun bir kishini bermadi, balki uni tanatishni talab qilmadi (Ibt. 2:15). Garchi ular yaratganlarning hammasi allaqachon "juda" (Ibtot 1:31). Jannat unga o'tirish uchun kerak emas edi: u allaqachon meva bergan, keraksiz odam. Jannatni etishtirishda erkakning o'zi kerak: u qanday ishlashni o'rganish kerak edi. Xudodan farqli o'laroq, bir kishi "hech narsadan" ni yarata olmadi, lekin u Xudoning sovg'alarini yaxshilay olmadi, ularni yanada go'zallik va hamjihatlikka olib keladi. Bu ijodiy faoliyat orqali inson ilohiy o'xshashlikka qarshi bo'lgan Yaratuvchiga o'xshatilgan. Litturada bo'lgan ruhoniy singari, "Seni O'zingnikidan" aytganda, Xudodan minnatdorchilik bildiradi, bu dunyoni amrlarning bajarilishi bilan, Xudoning in'omini, Xudoning in'omini amalga oshirish orqali dunyoni qaytarish uchun bu dunyoni qaytarib berish uchun odamlar bu dunyoni qaytarib berishgan. Odamni koinot ustidan shoh qilib tayinlagan Yaratguvchi.

Ibtido birinchi boblarida (2: 19,20) Xudo barcha hayvonlarni barcha hayvonlarni har kimga biron bir ism berishini bilib olishi haqida hikoya bor. Ism o'zining tashuvchisining timsoli, bir nechta tovushlardagi urinish, kimning mohiyatini tavsiflash uchun urinish. Hayvon boshqa tirik mavjudotga ism bera olmaydi; Bu faqat javob berishi mumkin ismi. Shaxs o'zi ko'rgan hamma narsaga ism berishga qodir, ya'ni narsalarning mohiyatiga kirishga qodir. Moddiy dunyoning Yaratuvchisi bo'lmaslik, u Xudo yaratuvchisi bo'lib, Xudo yaratuvchisi bo'lib, Xudo yaratuvchisining dunyoga bo'lgan quvonchiga ega bo'ladi. Va aniq, chunki odam aqlli, ijodiy boshlanishning xususiyatlari, ilohiy logotipning xususiyatlari, u koinotning shohi bo'ladi.

Shubhasiz, Rabbimiz boshidanoq koinotdagi odamning o'rni haqida ba'zi tasavvurlarga ega edi. Inson "barcha asarlardan faqat bittasi aql va aql, shuningdek, his-tuyg'ular berildi." Ular, "tabiiy ravishda ongga ulangan, turli xil bir nechta san'at, fanlar va bilimlarni yaratish imkoniyatini aniqladi. Unga faqat bir kishi berilgan. " Ijodkorlik, Xudo Odam Ato, insonning ishi va itoatkorligi haqidagi g'oyasi edi. Bu g'oyani amalga oshirishda Xudo tomonidan etkazilgan barcha sifat va qobiliyatlar odamga yuborilishi kerak degan edi. "Muqaddas maxim odamlarga taqlid qilmaydigan kuchga ega va to'liqlik insonlarga tayinlangan vazifani aytib berdi. Odam Ato toza hayot bo'lishi kerak edi, ittifoq pollarning tashqi aloqasidan ko'ra mutlaqdir, ular benuqsonlikni saqlashadi. Ikkinchi bosqichda u har bir narsadan voz kechish va shu bilan birga jannatni er yuzidagi kosmos bilan bog'lash uchun uni sevishi kerak edi: O'zimga jannatni kiygan bo'lar edi. Uchinchidan, uning Ruhi va tanasi butun hissiy dunyoni bog'lab, kosmosda g'alaba qozonib, butun hissiy dunyoqarab turgan er. Keyingi bosqichda u samoviy kosmosga kirib, farishtalarning hayotini, ularning tushunchasini o'rganish va dunyo hissiyotini dunyo spekulyativini birlashtirishga majbur bo'ldi. Va nihoyat, Odam Atinning butun ijozatini o'zgartiradi va sevgining o'zaro ta'sirida Undan keladi - bu Xudo tabiatda yashaydigan hamma narsa; Shunday qilib, birlamchi bo'linishni tweak va rezolyutsiyani engib o'tishda odamning og'irligi va u orqali butun makon bilan amalga oshiriladi. "

Muqaddas maxlimning so'zlaridan ko'rinib turibdiki, ilohiy rejaning ijrosi uchun insonning farovonligi kerak edi, chunki koinotning qolgan qismi u orqali ilohiy inoyat bilan to'ldirilgan edi. Binobarin, Odam Atoning ijodiy kuchlarini qo'llashning asosiy maqsadi uning shaxsiyati, qalbi edi. Bu odamni yaxshilash kerak, bu jon va Xudo "kunning salqinligi paytida jannatda" Odam Ato va Momo Havo bilan suhbatlashish uchun kelgan (Ibt. 3: 8). Yordam berish ".

2-bob.

Yiqilishning oqibatlari va insondagi ijodiy sovg'a

Fazilat - iste'dod xonim.

Iste'dod - xizmatkor fazilat.

Agar uyda egasi bo'lmasa va xizmatkor hammaga murojaat qilsa,

benchenizm va doimiy ravishda bu uchraydimi?

Gong zychcheng

Bunga va san'atga ibodat qiling,

yaxshilik va yomonlik haqidagi bilimlarni ta'minlash.

A. Dur

Gunohdan oldin insonning madaniy makontasi hamma narsaga va hamma narsaga qo'shildi - Xudo. Bu faqat ilohiy sevgining chegaralari cheklangan edi, ya'ni juda cheksiz edi. Bu umuman bir qismi edi, lekin alohida, shaxsiy va shuning uchun ajratilmagan va shuning uchun madaniy makon Gunoh uchun insoniyat faqat shartli ravishda aytiladi. Inson ilohiy inoyatni va oyna singari, uni o'z aks ettirdi, butun dunyoni o'zgartirdi. Ushbu oynaning qulashi bu oynaning "egilishi" ga olib keldi: endi tabiat, materiya, muhim va odamning o'zi mulohaza yuritishni boshladi. Ilohiy inoyatning o'rniga gunohning oqimi dunyoga va o'z yo'lida o'z yo'lida yoritilgan. "U erda gunohga kirdi va ilohiy to'liqligi va ilohiy talaffuz, Xudoning tubsizliklari o'rniga Xudoning irodasini ochib berib, Xudoning irodasi bilan ochilgan" Odil "ni yaratishda namoyon bo'ldi. Dunyoda manba paydo bo'ldi ijodiy dizaynlarXudoning niyatiga qarshi bo'lsa, manbaning yo'q qilinishiga aloqadorligi sababli, u insonning irodasi va undan Yaratuvchining fazilatining mavjudligi tufayli sharpa o'zi.

Insonning ijodiy faoliyatining sababi o'zgardi, bu o'zgarish to'g'ridan-to'g'ri mulohaza qilishning mumkin emasligi sababli, odamni go'zallik va uyg'unlikka qabul qilishning iloji yo'qligi sababli ro'y berdi. Dunyoda "madaniy tashabbus" ning paydo bo'lishining sababi gunoh oldidan dunyoda bir xil edi. Farishtalar osmonda Qodir Taxtdan oldin, ma'badda qo'shiq kuylashlari va qo'shiq aytishi kabi. Ammo birinchisining kuylashi Yaratguvchining fikriga tabiiy reaktsiya va ikkinchisining kuylashi, bunday mulohaza qilishning iloji yo'q. Bitta holatda, inoyat bitimidan, uning yo'qligi tajribasi va unga kirish istagidan boshqa "kattalashtirish".

Birbinlik va go'zallikka to'g'ridan-to'g'ri qabul qilish imkonisiz, qiz do'sti bo'lgan bir kishi zarralar va buyumlar tomonidan taxmin qilingan odamni o'ziga jalb qilish va inson tabiatiga xos bo'lgan narsalarning o'ziga jalb qilish va jozibali narsasi. Ammo insonning irodasini buzib, uning intilishlari vektorini o'zgartirdi. Norezidentga qarshi energiya va imtiyozlarga qoyil qolish imkoniyatlari "go'zallik" va "go'zallik" va "go'zallik" orasida mavjudligini afzal ko'radi: bunday tasvirlarning to'liq emasligi amalga oshadi, ammo o'zini aldash jarayonida vijdonni tinchlantirish uchun zarur bo'lgan, haqiqatni rad etganligi sababli, tushunarli va tavsiya etilgan oson yo'l Muvaffaqiyat.

Shubhasiz, bunday ijodkorlik yo'lidir, bu o'zini aldash, mamnuniyat va pasayishdan keyin dunyoning ijtimoiy va estetik yaxshilanishi bo'yicha faoliyatning ajablanarli emas, Qobilning avlodlari bosh tortdilar. Eden bog'i o'rniga shaharlarni qurish, eshitish, qo'shiq kuylash va qurollardagi o'yin, Xudo jazolarini engillashtirishga yordam beradigan turli xil vositalar yaratilishi, ayniqsa tavba qilmagan. Xudodan chekinish va yangi, individual individual (ya'ni ilohiy rejalardan farq qiladigan) vasiylikni amalga oshirishning shakllari va sohalarida. Aftidan, tsivilizatsiya rivojining nuqtai nazaridan, bunday faoliyat eng kichik ma'naviy xarajatlar bilan eng katta darajada olib keldi, chunki u ruhiy ahamiyatga ega bo'lgan, chunki u ilohiy yo'nalishda qadriyatlarga muhtojligini eslatdi. Bir vaqtning o'zida ichki, ruhiy va shu bilan birga, boshqa xalqlarga nisbatan o'z mavqeini mustahkamlashga imkon berdi.

Rus madaniyatida pravoslavlikning roli

Bajarildi: Talaba 63 g.

SGAP-ning kechki fakulteti

Rossiyaning madaniyati tatoslavlik ta'siri ostida tarixan shakllandi va uning barcha sohalari ortodoksy bilan chuqur bog'liq. Tarixiy ravishda an'anaviy rus madaniyati, pravoslav madaniyati ko'proq Rossiyaning ko'plab mamlakatlarining tarixiy rivojlanishida va zamonaviy davlatlarida keskin bog'liq.

Rossiya Federatsiyasida pravoslav xristian dini - bu ruslarning eng muhimi yoki afzal ko'rgan munosabati. Pravoslav dini madaniy jihatdan ming yillik davrida aniqlangan madaniyat shaklida tavsiflanadi rus madaniyatiU Rossiya milliy madaniy identifikatsiyasini, dunyoning dunyo tsivilizatsiyasi sohasida mamlakatimiz madaniyatining xususiyatlarini shakllantirishga qat'iy ta'sir ko'rsatganligi sababli.

Pravoslav madaniyati jamoat hayotining deyarli barcha asosiy yo'nalishlariga, birinchi navbatda jamiyatning ruhiy hayoti sohasiga ta'sir ko'rsatadigan katta ijtimoiy hodisalarning katta doirasini quchoqlaydi. Jamiyat va madaniyatning ruhiy qatori tor tushunish, dunyoqarash hodisalari madaniyati: din, falsafa, mafkura va keng - barcha hayotiy faoliyat va madaniyatning insoniy shakllari. Shaxsning shaxsiyati, qadriyat yo'nalishlari tizimi, qabul qilingan munosabat va xatti-harakatlar munosabati va jamiyatdagi maqsadli inson faoliyatining e'tiborini va natijalarini belgilaydi. Madaniyatning ma'naviy va mafkuraviy sohasi odamlar tarkibiga va o'ziga xos xususiyatlariga, ijod, har qanday moddiy va ma'naviy ishlab chiqarishga qat'iy ta'sir ko'rsatadi. Bu holat pravoslav madaniyatining bolalarning axloqiy, estetik ma'lumotlarida, fuqarolik fazilatlari, fuqarolik fazilatlari, vatanparvarlik, vatanparvarlik va ularda dinlararo aloqalardagi ahamiyati bilan bog'liq.

Pravoslav madaniyatining jamiyatdagi ahamiyati va ta'siri ma'naviy hayot sohasi tomonidan yaroqsiz emas. Pravoslav madaniy an'analar doirasida noyob tsivilizatsiya hodisasi tarixiy rivojlanishida - hayotning pravoslav surati (ko'tarish). Bu o'nlab avlodlar, shaxslararo va fuqarolik munosabatlari, rus haqiqatining ajralmas qismi bo'lgan ijtimoiy xatti-harakatlarning barqaror ishlashi madaniyati sohasidir. Tabiiy, ish va ishlab chiqarishga bo'lgan munosabat madaniyati keng miqyosli moddiy tazelik tomonidan olindi. Bizning milliy madaniy merosimizning aksariyati Rossiya xalqining moddiy madaniyatida - tarixiy binolar va inshootlar, har bir tarixiy tarix va ishlab chiqarish, qadimgi hayot va boshqalar. pravoslav madaniyatiga tegishli yoki uning izidan.

Har bir milliy madaniyat - bu odamlarning o'zini o'zi ifoda etishning bir turi. Bu milliy xarakterdagi, "Voyagasasia", mentalite, mentalitetning xususiyatlarini namoyish etadi. Har qanday madaniyat noyob bo'lib, o'ziga xos rivojlanish yo'lidir. Bu to'liq rus pravoslav madaniyatiga tegishli. Uni Sharq va G'arb madaniyati bilan taqqoslash mumkin, ular uning genezi va evolyutsiyalariga ta'sir ko'rsatadigan darajada umumiy taqdirning rus madaniyati bilan bog'liq.

Oziq-ovqat va haddan tashqari kenglikning ruhi ruhida hissiy holatning ifodasida. A.K. "Kostyumli kumush" romanning muallifi Tolstoy, Kozma Prutkov asarlaridan biri bu hammualliflardan biri "Kozma Prutkov" ning hammualliflaridan biri "milliy xarakterning ushbu xususiyatini juda aniq ifoda etdi:

Kohl muhabbat, shuning uchun aqlsiz,

Kohl tahdidi, shuning uchun hazil uchun emas,

Kohl Blunt, shuning uchun quritilgan

Kohl kesing, juda porloq!

Agar bahslashmoqchi bo'lsangiz, jasorat bilan

Karax, shuning uchun ish uchun,

Kechirish uchun Kohl, shuning uchun jon bilan

Agar bayram, shuning uchun bayram tog'i!

"Birlamchi, rus xalqining asosiy xususiyatlariga buning mehribonligi o'ziga xosdir, - deb yozadi N.O. Yo'qolgan - bu mutlaq yaxshi va odamlarning dinshunosligi bilan bog'liq deb izlash orqali qo'llab-quvvatlanadi va chuqurroq. Milliy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini tushunish uchun milliy ruhiy qadriyatlarning ahamiyatini ta'kidlash. N.A. Berdyayev shunday deb yozdi: «Xalq nafaqat insonlarning avlodlarini, balki cherkovlar, saroylar va Usetrlar, qabrlar, qadimgi qo'lyozmalar va kitoblarni ham o'z ichiga oladi. Va xalqning irodasini qo'lga olish uchun siz bu toshlarni eshitishingiz, Exilepal sahifalarni o'qishingiz kerak "

Olimlarning e'tiborida, Rossiya diniyligining fenomeni har doim "ikki tomonlama", "Dalli", "Terrorizm" va boshqalar deb ataladigan maxsus ma'naviyatning o'ziga xos turidir. , Dehqonlar uchun pravoslavy, boshqa tomondan, boshqa tomondan, cherkov aqidasi, litrurgik matnlar va boshqalar haqida aniq ma'naviy ahamiyatga ega bo'lgan. va e'tiqodning marosimini qat'iy rioya qilish.

Rossiya madaniyati dunyo madaniyatida har doim tan olish, yuqori baholash va munosib o'rin egallab kelgan, ahamiyatli va ajralmas qismi bo'lgan. Rus madaniyatining o'n asrlik rivojlanishining buyukligi pravoslav axloqiga va nasroniylik tarixiga ko'tarilib, uning ruhiy mazmuni bilan belgilandi. Ma'naviy tizim, shuningdek g'oyalar va Rossiyaning zamonaviy zamonaviy san'at asarlarining majoziy tili ham xuddi shunday asosga ega.

Prososlavy - bu 988 yildan beri Rossiya erida an'anaviy va madaniyatli (madaniyati) (madaniyatni shakllantirish). Bu shuni anglatadiki, yillar oxiridan, pravoslavy jamiyatning ma'naviy va axloqiy novdasi bo'lib, Rossiya xalqining tabiati, madaniy an'ana va turmush tarzi, axloqiy normalar, estetik g'otaliklarning tabiati. Asrlar davomida xristian axloqi insoniy munosabatlarni oilaviy munosabatlar, kundalik hayotdagi, ishlab chiqarishda, jamoat joylarida, possonalarga, odamlarga, tabiatga munosabatini belgilaydi. Qonunchilik va xalqaro munosabatlar pravoslav cherkovining kuchli ta'siri ostida rivojlanmoqda. Xristian mavzusi. Rasmlar, ideallar, g'oyalar ijodiy sohalarini oziqlantiradi; San'at, adabiyot, falsafadan foydalanish diniy tushunchalar Va belgilar, vaqti-vaqti bilan pravoslav qiymatlariga qaytadi, ularni o'rganing va qayta ko'rib chiqing.

Pravoslav cherkovi ish kunlarida va ta'tilda, sinov yillarida, mahrum qilish, mahrumlik, qayg'u va buyuk mavjudot va ma'naviy tiklanish yillarida odamlarni birlashtiradi. Har qanday odamlarda davlat nizolari va jamoatchilik, fuqarolik, milliy ideallar ruhiy va axloqiy g'oyalar bilan chambarchas bog'liq. Bu juda aniq Rossiyaning yozuvchisi va faylasuf F. M.S. Dostoevskiyni juda aniq yozgan:

"Har qanday odamlar, har qanday millat, millati namoyishi tufayli har doim axloqiy g'oyasi har doim millati paydo bo'lishidan oldin, uni ham yaratgan. Ushbu g'oya mistik g'oyalardan, e'tiqodlardan, u abadiy hayvon emas, balki boshqa dunyo va abadiylik bilan bog'liq. Ushbu e'tiqodlar har doim shakllangan va dinning hamma joyida, yangi g'oyani tan olish uchun va har doim boshlanganidek yangi dinShunday qilib, darhol fuqarolik yangi millati yaratildi. Yahudiylar va musulmonlarni ko'rib chiqing, yahudiylarning millati faqat Ibrohamovning qonunidan boshlanganidan keyingina rivojlangan, ammo u faqatgina Qur'ondan keyin paydo bo'lgan. (...) Va asrlar va asrlardan keyin e'tibor bering (bu erda ham bizning qonunimiz, men noma'lum edim) Men bu millatga, ruhiy idealda zaiflashishni boshladim. Va uning barcha fuqarolari nizomi va unda ishlashga vaqtli barcha fuqarolik ideallarini eritib yuborishdi. Bu erda din, din odamlar va bu xalqning fuqarolik shakllari tug'ildi va shakllantirildi. Shuning uchun fuqarolik ideallari har doim to'g'ridan-to'g'ri va axloqiy ideallar bilan bog'liq va asosiysi, shubhasiz, ular orasida faqat ular orasida. "

Rus madaniyatida pravoslavlik g'oyalari

Pravoslav madaniyatining asoslari bilan tanish bo'lmagan odamlar, ruslarning boshqa xalqlarga va moddiy olamga oid ko'plab savollar mavjud. Nima uchun rus aholisida vatanparxiylikka sodiqlik, tabiiy ravishda boshqa dinlarga bag'rikenglik bilan va moddiy yo'qotishlarga befarqlik bilan birlashtiradimi? Nima uchun pravoslavy hech kimni pravoslav imoni bilan bog'lanishiga majburlamaydi va shu bilan birga shu bilan birga juda ochiq? Nima uchun pravoslav Rossiya xalqlari boshqa xalqlar va millatlar bilan aloqa qilishmaydi va ularni cherkov, davlat va fuqarolik jamiyatiga olib borishga yordam bermaydi, shunga qaramay, bu ko'pincha eng ko'p foyda keltiradimi?

Barcha odamlarga hurmatli va do'stona munosabatlarning kelib chiqishi va shu bilan birga, himoyaga bo'lgan ehtiyojni qondirish uchun kelishga tayyor, Masihning ta'limotlariga qaytish:

"... sizni sudga bermoqchi va ko'ylagingizni olib, unga va yuqori kiyimlarni olib ketmoqchi. Siz senga berasiz va siz fikrdan uzoqlashmaysiz. Siz aytganligini eshitdingiz: qo'shniingizni seving va dushmaningizdan nafratlaning. Va men sizga aytaman: Dushmanlaringizni seving, sadaqangiz sizdan nafratlanib, sizni xafa qilganlar uchun ibodat qiling va sizni haydab chiqaring, chunki U quyoshni yomonlik qilish uchun buyuradi Yomg'irni solih va adolatsizlarga yuboradi. Agar sizni sevadiganlarni sevsangiz, mukofot nima? Bu ishlamayaptimi va sodami? Va agar siz faqat birodarlaringizni mamnuniyat qilsangiz, nima qilasiz? Mushriklar kelmaydimi? Shunday qilib, samoviy Otangiz qilgani kabi, mukammal bo'ling. "(Mat. 5:40, 42 - 48).

Ushbu buyuk masihiy ideallari har bir kishiga rahm-shafqat va sabr-toqat bilan, Masih nomi bilan yaxshi, umumbashariy, jami sanoatdagi fagg uchun moddiy foyda keltirgan holda, rus xalqini barcha sinovlar orqali olib bormoqdalar.

Shu bilan birga, rus xalqi uchun pravosxiy va Vatan himoyasi masihiy muqaddas burch deb hisoblangan, chunki bu holatda ziyoratgoh himoya qilingan.

Munosib ravishda olib boring va ushbu eng yuqori ideallarni o'z ichiga oladi insonBu erda boshqa ko'plab shaxsiy, milliy, siyosiy va ijtimoiy-madaniy g'oyalar amalga oshirilmoqda, juda qiyin. Shu munosabat bilan, F. M.S. Dostoevskiy shunday deb yozdi:

"... Rossiya xalqi pravoslavning aksariyatida va pravoslavlik g'oyasida, garchi bu g'oyani aniq va ilmiy jihatdan tushunmasa ham. Aslida, bizning xalqimiz ushbu "g'oya" dan tashqari, hamma narsa yo'q va hamma narsa undan kelib chiqadi, hech bo'lmaganda o'z xalqimiz o'zlariga bo'lgan chuqur ishonishi bilan. U har bir g'oyadan unga ega bo'lgan va unga nima beradigan narsalarini xohlaydi va davom etdi. Va bu xuddi shu odamning bu g'oyalardan emas, balki bema'ni, xunuk, xunuk, vahshiy va gunohga o'tishiga qaramay. Ammo ko'p jinoiy va vahshiylar, garchi gunoh bo'lsa ham, ruhiy hayotining eng yaxshi daqiqalarida, ularning gunohi va smyera gunohlari va hamma narsaning eng sevimli "g'oyadan" chiqadi. ularni. "

Bu odamlarning jonlanishiga va har kimni jonlantirish uchun kuchlar mavjudligi haqida aytadi. Bu kuchlar najotning inoyati va najot uchun zaruriy sharti, najotning zaruriy sharti sifatida, najot uchun iroda erkinligining namoyon bo'lishi sifatida najotning to'g'ri tushunchasida.

Pravoslavlikning shakllanishi va rivojlanishi

Bizning ajdodlarimiz emas, balki asrdagi ajdodlarimiz emas. 988 yil Rossiya xalqining tarixiga Rossiyani suvga cho'mish yili deb topdi.

O'sha vaqtdan boshlab pravoslavika Rossiyada rasmiy ravishda rasmiy dinga aylandi. Faqat pravoslav monarx davlat rahbari bilan turg'iz etolmagan, ehtimol pravoslav an'analarida tug'ilgan yoki hukmronlik qilgan. Davlatning rasmiy harakatlari (tug'ilgan, Shohlik, o'lim, o'lim) faqat cherkov tomonidan ro'yxatga olingan, shuning uchun tegishli marosimlar (suvga cho'mish, to'y) va sajda qilishgan.

Barcha davlat marosimlari namozlar (maxsus ibodatlar) hamrohligida. Pravoslav cherkovi muhim rol o'ynadi davlat ishi Va odamlarning hayoti ichida.

XVI - XVII asrlarda ko'plab innovatsion (boshqa dinlarning e'tirofiyati) Rossiya davlatiga (katoliklar, protestantlar) va shtatlariga kiritilgan. Rus pravoslav cherkovi xalqlarning zo'ravonligini zo'ravonlik bilan olib bormagan, ammo ortodoksyga o'tish qo'llab-quvvatlandi va rag'batlantirildi. Breace B. Pravoslav cherkovi Odamlar turli xil imtiyozlar berishdi, xususan soliqlar suratga olindi.

Rossiyadagi "rus" va "pravoslav" tushunchalari ajralib turgunga qadar va shu narsani anglatadi, ya'ni: rus pravoslav madaniyatiga tegishli.

Pravoslav va shuning uchun rus pravoslav madaniyatiga tegishli, har qanday millatga mansub odam borishga tayyor bo'lishi mumkin edi Muqaddas suvga cho'mish Va Masihga ishonish ortoslav dunyoqarashi va turmush tarzi. Va shuning uchun tez-tez sodir bo'lgan: boshqa millat va dinlar vakillari, ular uchun imon, dunyoqarash va ular uchun nasroniy bo'lib, nasroniylik va ular uchun pravoslav otasining haqiqiy o'g'illari sifatida olib borishgan. Ko'pincha, bu odamlar bizning madaniyatimiz va haqiqatni Xudoning ulug'vorligiga xizmat qilish uchun yorqin belgini tark etishdi, chunki ular shaxsiy kareralar va o'z manfaatlariga emas, balki halol xizmatni anglatadi, ammo Rabbimizni ulug'lash uchun. Shunday qilib, Rossiyadagi fuqarolik hamjamiyati milliy belgi emas, balki pravoslav va pravoslav holatiga bo'lgan munosabatga ko'ra shakllantirildi.

Oktyabr inqilobidan keyin 1918 yil 23 yanvarda yangi Sovet hukumati "Cherkovning davlat va maktabning cherkov boshqarmasi to'g'risida" qarorini qabul qildi. "Vijdon va diniy e'tiqod erkinligi" tamoyili e'lon qilindi, aslida pravoslav cherkovi, ruhoniylar va parishinchilar bilan haqiqiy dahshatga aylandi. Davlat va jamiyat fuqarolarning vijdon erkinligi va diniy e'tiqodlariga bo'lgan huquqlarini va diniy e'tiqodlarga bo'lgan huquqlarini ta'minlash o'rniga, din bilan kurashish siyosati o'tkazildi. Ma'badlar yopilib, vayron qilingan, ruhoniylar hibsga olingan, qiynoqqa solingan. Monastirlarda joylashtirilgan kontsentratsiya lageri. 1930 yilda Moskvada Bell jiringlash taqiqlangan. O'z tariximizning bunday dahshatli, shafqatsiz va axloqsiz sahifalari yangi ateistik mafkura sabab bo'ldi, bu an'anaviy rus madaniyatiga mutlaqo mutlaqo mutlaqo begona, bu asrlardagi sevgi, yaxshi va kamtarlikning pravoslav ideallarida shakllangan.

Biroq, pravoslav an'analar chuqur edi va pravoslav dini Rossiyada eng keng tarqalgan bo'lib qoldi. Va yopiq ma'badlarda, ko'pincha azizlarga teginish xavfsiz emas.

XX asrning 90-yillaridan beri Rossiyadagi pravoslav madaniyati qizg'in rivojlana boshladi. Cherkovga nisbatan rasmiy munosabat va fuqarolarning ongi o'zgargan. Qo'ng'iroqlar jiringladi va tiklangan ma'badlar va monastirlar ibodat qilishdi. Minglab ruslar ma'bad va qo'llab-quvvatlash va qo'llab-quvvatlayotgan ma'badlarga minglab ruslar kelishdi.

Pravoslav madaniyatining qayta tiklanishi oldini olish mumkin emas va hatto "voizlar-sektorlarning faoliyatiga, turli xil dinlarning turli xil" shifochilari ", shuningdek, missionerlar (distribyutorlari). 90-yillarning boshidan beri ular "Najot berish usullari", "Rejing dasturlari", "Soqish va ma'naviy yordam", tarqatilgan adabiyot va turli xil hom etish usullarini faol ravishda ilgari surdilar ). Ular sabab bo'lgan ko'pgina zarar, pechning ko'plab an'analarini himoya qilayotgan ko'plab urf-odatlarni jalb qildi.

Ayni paytda Rossiyada pravoslav dinining urf-odatlari qolmoqda va Rossiyaning barcha sohalarida, qonunchilik, jamoatchilik, oilaviy munosabatlar, shuningdek adabiyot va adabiyotlarning barcha sohalarida aks ettirilgan.

Moskva va boshqa uchta Rossiya shaharlarida, asosan rus populyatsiyasi va avvalroq, turli millat va dinlarning aholisi paydo bo'lib, ular ota-bobolarning tug'ilishiga qaytishni davom ettirishmoqda va ular ota-bobolarning tug'ilishiga qaytishni davom ettirishmoqda va ular ota-bobolarning tug'ilishiga qaytishni davom ettirishadi. Bu shuni anglatadiki, pravoslav an'analar va axloqiy madaniyat, nafaqat yuqori ruhiy va estetik va ilmiy yutuqlar, balki barcha odamlarga inson yotoqxonasi, tinchlik va qardoshlik munosabatlarining ajoyib an'analarini jalb qiladi. Zamonaviy dunyoda zodagonlik, mehmondo'stlik, mehribonlik va kundalik mashaqqatli va hatto har kungi tashvishlarni ham ko'rsatish juda muhimdir shaxsiy muammolar Eng yuqori ma'naviy ideallarni tushuning va bo'ysundiring.

Xudosiz, millati xaloyiq,

Nuqson bilan birlashtirilgan

Yoki ko'r yoki ahmoqona

Hali dahshatga ega bo'lgan ilon, - shafqatsiz.

Va hech kim taxtga borishga ruxsat bering

Og'zaki yuqori bo'g'in.

Olomon olomon qoladi

Xudoga murojaat qilmaguningizcha!

Kim bizning zodlavxiyamizning odamlarni tushunmaydi va uning oxirgi maqsadlari, u hech qachon xalqimizni tushunmaydi.

F. M.Nostoevskiy

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

Milyukov P.n. Rus madaniyati tarixi haqida insholar: 3 t. 1993 yil. T. 1. T. 1. T. 1. T.

Klyuchevskiy v.o. Shunday qilib.: 9-da. M., 1987. T. 1. 315-piga

Berdyev N.A. Rossiya kommunizmining hikoyasi va ma'nosi. M., 1990. S. 7.

Yo'qolgan n.o. Mutlaq yaxshi shartlar. M., 1991 yil. 289.

Berdyev N.A. Yangi o'rta asrlar. Berlin, 1924 yil. 28-bet.

Tolstoy l.n. Hayotning yo'li. M., 1993 yil P. 157.

Milyukov P.n. Insholar ... M., 1994 yil. T.2, 2-qism. 467-468.

Rus falsafasini rivojlantirishda insho. M, 1989 yil 28-bet.

Shlim. Voloshina T.A., Astapov S.N. Slavyanlarning butparast mifologiyasi. Rostov N / D., 1996 yil. 26.

Spet G.G. M., 1989 yil P. 28-29.

IQTISODIY IQIMChI (IGUMEN YANG) pravoslavy. Vizantiya. Rossiya. M., 1992 yil P. 28.

Lotman Yu.M. Tipologik yoritish // Vizantiya va Rossiyada Rossiyaning Vizantiya ta'siriga bog'liq. M., 1989 yil 229, 231 bet.

Adabiyot Qadimgi Rossiya. 190-191 yil.

Stunun F.A. Rossiya haqida fikrlar // Yangi dunyo. 1991 yil. 223-son.

Pravoslav madaniyatining asoslari. A. V. Borodina.

O'rta maktab, litseylar, gimnaziyalarning asosiy va yuqori bosqichlari uchun qo'llanma.

2003 yil 2-nashr, Moskva, "Pokrov" nashriyoti, 288 v., Tver. uchun.