Er malikasidagi Gerda obrazi qor malikasi. "Qor malikasi" ertak misolida soxta sevgi tuzoqlari

"FRANCOIS RABLE ISHLARI VA O'RTA VA O'QISH XALQ MADANIYATI"

"FRANCUIS RABLE ijodi va xalqning o'rta asrlari va qayta tug'ilishi"

"FRANCOIS RABLENING ISHLARI VA O'RTA QISHLARNING VA MIHONIY MADANIYATI" (Moskva, 1965) - M. M. Baxtinning monografiyasi. Mualliflarning bir nechta nashrlari bor edi - 1940, 1949/50 (1946 yilda "Rabelais realizm tarixida" tezisini himoya qilganidan ko'p o'tmay) va 1965 yilda nashr etilgan. "Rabela va Gogol ) "(1940, 1970) va" Rabela "ga qo'shimchalar va o'zgartirishlar" (1944). Kitobning nazariy qoidalari Baxtinning 1930-yillardagi romantik polifoniya, parodiya, xronotopga bag'ishlangan g'oyalari bilan chambarchas bog'liq ("Romandagi vaqt va xronotop shakllari" maqolasi, 1937-38, muallif monografiyaga kiritmoqchi) ). Baxtin, shuningdek, "Oyat nazariyasi to'g'risida", "Gumanitar fanlarning falsafiy asoslari to'g'risida" va boshqa maqolalarni, shuningdek, 10 -jild uchun yozilgan "Satira" maqolasini o'z ichiga olishi kerak bo'lgan "Rabelais tsikli" haqida gapirdi. "Adabiy ensiklopediya" ...

Baxtin Rablening romanini nafaqat oldingi ming yillik va qadimiy madaniyat, balki undan keyingi yangi asrning Evropa madaniyati nuqtai nazaridan ham ko'rib chiqadi. Xalq kulgi madaniyatining uchta shakli mavjud, ular romanga ko'tariladi: a) tantanali-tomoshali, b) og'zaki-kulgi, og'zaki va yozma, v) tanish-arealli nutq janrlari. Baxtinning so'zlariga ko'ra, kulgi dunyoviy tafakkurga ega, u ekzistentsialni qabul qilishga intiladi va uchta gipostazada paydo bo'ladi: 1) bayram, 2) kulayotgan odam masxara qilingan dunyodan tashqarida emas, chunki u satiraga xos bo'ladi. Yangi vaqt, lekin uning ichida, 3) ikkilangan: u xushchaqchaqlikni, muqarrar o'zgarishlarni qabul qilishni (tug'ilish -) va masxara, masxara, maqtov va haqoratni birlashtiradi; bunday kulgining karnaval elementi barcha ijtimoiy to'siqlarni buzadi, bir vaqtning o'zida tushiradi va ko'taradi.

Olimga karnaval, grotesk umumiy tanasi, "yuqori" va "pastki" ning o'zaro bog'liqligi va o'zaro o'tishlari, klassik kanon va groteskning estetikasi, "kanonik bo'lmagan kanon", tayyor va tugallanmagan mavjudot, shuningdek, tasdiqlangan kulgi keldi. , regenerativ va evristik ma'no (A Bergson tushunchasida). Baxtin uchun bu aloqa va muloqot zonasidir.

Baxtinning so'zlariga ko'ra, karnaval hazillari, bir tomondan, rasmiy ravishda jiddiy madaniyat bilan, oxirgi to'rt asrlik Evropa madaniyatining satirikasining tanqidiy tarzda inkor etilishining boshlanishi, unda bogeymenlar, niqoblar, jinnilik, va hokazo, quyoshli qo'rquvdan tunga, xira tonallikka moyillikni boshdan kechirib, o'z ikkilanishini yo'qotadi. Monografiya matnidan ko'rinib turibdiki, kulgi har qanday jiddiylikka qarshi emas, faqat tahdid soluvchi, avtoritar, dogmatik. Haqiqiy, ochiq jiddiylik tozalanadi, kulgi orqali to'ldiriladi, parodiya yoki istehzodan qo'rqmaydi va unga bo'lgan ehtirom quvonch bilan birga bo'lishi mumkin.

Baxtin tan olganidek, kulgi xristian dunyoqarashiga kirishi mumkin: Gogol bilan bu to'qnashuv o'ziga xos xususiyatga ega bo'ldi. Baxtin bunday ziddiyatning murakkabligini qayd etib, uni bartaraf etishning tarixiy urinishlarini qayd etib, "shu bilan birga, diniy hayot tajribasida ham, estetik tajribada ham uning yakuniy hal qilinishiga umidlarning utopik tabiatini anglab etdi" (Sobr. Soch., 5 -jild, 422 -bet; I. L. Popova).

Lit.: Sobr. Op. 7 jildda, v. 5. 40 -yillarning asarlari - erta. 1960 -yillar M., 1996; shuningdek qarang. San'atga. Baxtin M.M.

E. V. Volkova

Yangi falsafa ensiklopediyasi: 4 jildda. M.: Fikr. V.S.Stepin tomonidan tahrirlangan. 2001 .

Boshqa lug'atlarda "" FRANCOIS RABLE VA O'RTA VA O'QISH HALQ MADANIYATI ijodkorligi "nima ekanligini ko'ring:

Aniq ta'rifga ega bo'lmagan jamoaviy tushuncha. chegaralar va qadim zamonlardan hozirgi kungacha turli davrlarning madaniy qatlamlarini o'z ichiga oladi. N. to fenomenining shakllanishi va faoliyati. etnik jihatdan jamiyat yoki ijtimoiy guruhlar va jamoalar ... ... Madaniyatshunoslik ensiklopediyasi

- (fransuz Fransua Rabela; 1493 1553) fransuz yozuvchisi, Uyg'onish davri gumanistlarining buyuk Evropa satiriklaridan biri, "Gargantua va Pantagruel" romanining muallifi. Tarkibi ... Vikipediya

Rabela, Fransua Fransua Rabela Fransua Rabela (fr. Fransua Rabela;?, Chinon, 9 aprel, 1553, Parij), frantsuz yozuvchisi, Evropaning buyuk satiriklaridan biri ... Vikipediya

Fransua Rabela Fransua Rabela ... Vikipediya

Badiiy an'anaviy tasvirlar, arxetiplarga asoslangan madaniyat. ............ ☼ aniq ta'rifga ega bo'lmagan kollektiv tushuncha. chegaralar va qadim zamonlardan to hozirgi davrgacha bo'lgan turli davrlarning madaniy qatlamlarini o'z ichiga oladi. Madaniyatshunoslik ensiklopediyasi

- (Rabela, Fransua) FRANSUZ RABLE, karikatur (taxminan 1494 y. 1553 y.), Frantsuz Uyg'onish davri adabiyotining yirik vakili, mashhur Gargantua va Pantagruel satirik hikoyalari muallifi. Aytilishicha, tug'ilgan ... ... Collier entsiklopediyasi

Fransua Rabela Fransua Rabela (fr. Fransua Rabela; 1493 1553) - frantsuz yozuvchisi, Uyg'onish davri gumanistlarining Evropadagi eng yirik satiriklaridan biri, "Gargantua va Pantagruel" romanining muallifi. Tarkibi ... Vikipediya

Rabela (Rabelais) Fransua (taxminan 1494, Chinon yaqinida, Turen, 9.4.1553, Parij), frantsuz yozuvchisi. U otasining mulkida tug'ilgan, advokat va er egasi. Yoshligida rohib; 1527 yildan monastirni tark etib, huquq, topografiya, arxeologiya, tibbiyotni o'rgangan.

- (Rabela) Fransua (taxminan 1494, Chinon yaqinida, Turen, 9.4.1553, Parij), fransuz yozuvchisi. U otasining mulkida tug'ilgan, advokat va er egasi. Yoshligida rohib; 1527 yildan monastirni tark etib, huquq, topografiya, arxeologiya, tibbiyotni o'rgangan. Buyuk Sovet entsiklopediyasi

Kitoblar

• Mixail Mixaylovich Baxtin va Baxtin doirasi fenomeni: yo'qolgan vaqtni qidirishda. Qayta qurish va qayta qurish. Davrani tortib, Vasilev NL .. Mixail Mixaylovich Baxtin va hodisasi Bu kitob M.M.Baxtin va uning eng yaqin do'stlari - V.N.Voloshinovning tarjimai holi va ijodining kam o'rganilgan, qisman chalkash masalalarini tahlil qilishga bag'ishlangan.
• Ijodkorlik Fransua Rabela va O'rta asr va Uyg'onish davri xalq madaniyati, M. M. Baxtin. Dunyoga mashhur filolog M.M.Baxtinning Rabelais haqidagi kitobi ko'p yillar davomida nafaqat sovet adabiyotshunosligi, balki jahon adabiyotshunosligi fanining rivojlanishini belgilab berdi. 1940 yilda tugatilgan ...

Bizning muammomiz shu tarzda qo'yilgan. Ammo bizning tadqiqotimizning to'g'ridan -to'g'ri mavzusi - bu xalqning kulgi madaniyati emas, balki Fransua Rablening ijodi. Xalqning kulgi madaniyati, aslida, ulkan va biz ko'rganimizdek, namoyon bo'lishida juda xilma -xildir. Shu munosabat bilan, bizning vazifamiz faqat nazariydir - bu madaniyatning birligi va ma'nosini, uning umumiy mafkuraviy - dunyoqarashi va estetik mohiyatini ochib berish. Bu muammoni u erda, ya'ni xalqning kulgi madaniyati Uyg'onish davrining eng yuqori bosqichida to'plangan, to'plangan va badiiy tarzda aniq aniqlangan materialda hal qilish mumkin - aynan Rabela ijodida. Rabela xalq qahqaha madaniyatining chuqur mohiyatiga kirib borish uchun ajralmas hisoblanadi. Uning ijodiy dunyosida bu madaniyatning barcha xilma -xil elementlarining ichki birligi g'oyat ravshanlik bilan ochiladi. Ammo uning ijodi xalq madaniyatining butun bir entsiklopediyasidir.

Ammo Rablening ijodidan foydalanib, xalqning kulgi madaniyatining mohiyatini ochib beramiz, biz uni faqat uning maqsadidan tashqarida erishish vositasiga aylantirmaymiz. Aksincha, biz chuqur ishonamizki, faqat shu yo'l bilan, ya'ni faqat ommaviy madaniyat nuqtai nazaridan, haqiqiy Rableniylarni ochish mumkin, Rableni Rabliyada ko'rsatish mumkin. Hozirgacha u faqat modernizatsiya qilingan: u yangi davr nigohi bilan o'qilgan (asosan 19 -asr ko'zlari bilan, ommaviy madaniyatga nisbatan eng kam hushyor) va faqat o'zi va zamondoshlari uchun ahamiyatsiz bo'lgan narsa - xolisona - Rabeladan o'qilgan. Rablening g'aroyib jozibasi (va hamma bu jozibani his qilishi mumkin) hali ham tushunarsiz qolmoqda. Buning uchun, birinchi navbatda, Rablening o'ziga xos tilini, ya'ni xalq kulgi madaniyatining tilini tushunish kerak.

Bu bizning tanishuvimizni yakunlaydi. Ammo uning mavhum va ba'zida deklarativ shaklda ifodalangan barcha asosiy mavzulari va bayonotlariga biz asarning o'ziga qaytamiz va ularga Rablening ishi materialida ham, O'rta asrning boshqa hodisalari materialida ham to'liq aniqlik beramiz. U uchun xizmat qilgan asrlar va antik davr. To'g'ridan -to'g'ri yoki bilvosita manbalar.

Birinchi bob. Kulgi hikoyasida qullik

Kulgi haqida hikoya yozing

nihoyatda qiziq bo'lardi.

A.I. Herzen

Rablening tushunish, ta'sir qilish va talqin qilishning to'rt asrlik tarixi juda ibratli: u o'sha davrdagi kulgi tarixi, uning vazifalari va tushunchasi bilan chambarchas bog'liq.

Xuddi o'sha xalq, adabiy va umumiy mafkuraviy an'analar davrasida, o'sha davr sharoitida va hodisalarida yashagan Rablening zamondoshlari (va deyarli butun 16 -asr) yozuvchimizni qandaydir tarzda tushundilar va uni qadrlay oldilar. Rablening yuqori bahosini uning zamondoshlari va bizga yaqin kelgan avlodlari sharhlari ham, XVII -XVII asrlarning birinchi va uchinchi uchastkalarida tez -tez nashr etilgan kitoblar ham ko'rsatib turibdi. Shu bilan birga, Rabela faqat gumanistik doiralarda, sudda va shahar burjuaziyasi tepasida emas, balki keng xalq ommasi orasida ham yuqori baholandi. Bu erda Rablening yosh zamondoshi, ajoyib tarixchi (va yozuvchi) Etien Pakyerning qiziqarli sharhi. U Ronsardga yozgan bir maktubida shunday yozadi: "Bizning oramizda," Gargantua "va" Pantagruel "da aqlli (al -afsona) aldab, bilimdon Rabelilar qanchalik sevganini bilmaydigan odam yo'q. (gaigna de grace parmy le peuple) ".

Rablening o'z zamondoshlariga tushunarli va yaqin bo'lganligi, uning ta'sirining son -sanoqsiz izlari va unga bir qator taqlidlari bilan yaqqol dalolat beradi. Rabeladan keyin (aniqrog'i, uning romanining dastlabki ikkita kitobi nashr etilganidan keyin) yozgan 16 -asrning deyarli barcha nasr yozuvchilari - Bonaventure Deperrier, Noel du Fayle, Gilyom Boucher, Jak Tauro, Nikolas de Skolyer va boshqalar - ozmi -ko'pmi Rabelaisliklar edi. O'sha davr tarixchilari - Pakier, Brantom, Per d'Etoil - va protestant polemiklari va risolachilari - Per Vire, Anri Eten va boshqalar uning ta'siridan qochib qutulolmagan. XVI asr adabiyoti hatto Rabelais belgisi ostida tugallangan: "Menippiya satira, Ispaniya Katolikonining xizmatlari ... "(1594), Ligaga qarshi qaratilgan, jahon adabiyotidagi eng yaxshi siyosiy satiralardan biri va badiiy adabiyot sohasida -" Hayotda muvaffaqiyatga erishish yo'li "ajoyib asari. Beroald de Vervil (1612). Bu ikki asar, asrning oxiriga kelib, Rablening muhim ta'sirining tamg'asi bilan belgilanadi; ulardagi tasvirlar, heterojenligiga qaramay, deyarli Rabelais grotesk hayotini yashaydi.

Biz nom bergan XVI asr buyuk yozuvchilardan tashqari, Rablening ta'sirini amalga oshirishga va mustaqilligini saqlab qolishga muvaffaq bo'lgan, biz o'sha davr adabiyotida mustaqil iz qoldirmagan Rablening ko'plab kichik taqlidchilarini topamiz.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, muvaffaqiyat va e'tirof Rabelaga darhol keldi - Pantagruel nashr etilganidan keyingi birinchi oylarda.

Bu tez tan olinishi, zamondoshlarning g'ayratli (lekin hayratlanarli emas) sharhlari, o'sha davrning buyuk muammoli adabiyotiga - bilimdon gumanistlar, tarixchilar, siyosiy va diniy risolachilarga katta ta'sir ko'rsatishi - nihoyat, taqlidchilarning katta massasi. ?

Zamondoshlar Rabelani tirik va kuchli an'analar fonida qabul qilishgan. Ularni Rablening kuchi va omadlari hayratga solishi mumkin edi, lekin uning tasviri va uslubi tabiati bilan emas. Zamondoshlar Rabelais dunyosining birligini ko'ra olishdi, bu dunyoning barcha elementlarining chuqur qarindoshligi va o'zaro bog'liqligini sezishdi, ular 17 -asrda keskin heterojen bo'lib tuyulardi, va 18 -asrda umuman mos kelmaydigan - baland muammolilik, falsafiy g'oyalarni ichish, la'nat va behayo so'zlar, kam og'zaki komediyachilar, stipendiya va farz. Zamonaviylar biz uchun begona bo'lgan barcha hodisalarga kirib kelgan umumiy mantiqni tushunishdi. Zamondoshlar Rablening obrazlari va xalqning ajoyib shakllari o'rtasidagi bog'liqlikni, bu tasvirlarning o'ziga xos bayramligini, karnaval atmosferasiga chuqur kirib borishini yaqqol his etdilar. Boshqacha qilib aytganda, zamondoshlar butun Rabelaisiy badiiy -mafkuraviy dunyosining yaxlitligi va izchilligini, uning barcha elementlarining dunyoga yagona nuqtai nazar, yagona buyuk uslub bilan singdirilganligini, yaxlitligini va tushunilishini tushunishdi. Bu 16 -asrda Rablening idroki bilan keyingi asrlarning idroki o'rtasidagi asosiy farq. Zamondoshlar 17-18 -asr odamlari Rablening g'aroyib individual idiosinkraziyasi yoki qandaydir shifr, ba'zi hodisalar va ba'zi odamlarga ishoralar tizimini o'z ichiga olgan kriptogramma sifatida qabul qila boshlagan narsalarni bitta katta uslubning hodisalari deb tushunishdi. Rabela davri.

Ammo uning zamondoshlarining bu tushunchasi sodda va o'z -o'zidan paydo bo'lgan. 17 -asr va undan keyingi asrlar uchun savolga aylangan narsa ular uchun oddiy qabul qilindi. Shuning uchun, zamondoshlarning tushunchasi bizga Rabela haqidagi savollarimizga javob bera olmaydi, chunki bu savollar ular uchun hali mavjud emas edi.

Shu bilan birga, biz hatto Rablening birinchi taqlidchilaridan ham Rableniy uslubining parchalanish jarayonining boshlanishini kuzatamiz. Masalan, Deperrierda va ayniqsa Noel du Faylda Rabelais tasvirlari sayoz bo'lib, yumshab, janr va kundalik hayot xarakteriga ega bo'la boshlaydi. Ularning universalligi keskin zaiflashgan. Bu qayta tug'ilish jarayonining boshqa tomoni Rabelais tipidagi tasvirlar satira maqsadlariga xizmat qila boshlagan joyni ko'rsatishni boshlaydi. Bunday holda, ikkilangan tasvirlarning ijobiy qutbining zaiflashuvi kuzatiladi. Qaerda grotesk mavhum tendentsiya xizmatiga aylansa, uning tabiati muqarrar ravishda buziladi. Darhaqiqat, groteskning mohiyati hayotning qarama-qarshi va ikki tomonlama to'liqligini ifodalashda yotadi, unga inkor etish va yo'q qilishni (eskisining o'limi), tasdiqlashdan ajralmagan, yangi va yaxshining tug'ilishidan iborat. . Shu bilan birga, grotesk tasvirining eng moddiy-jismoniy substratlari (oziq-ovqat, sharob, ishlab chiqarish kuchi, tana a'zolari) chuqur ijobiydir. Moddiy-tana printsipi g'alaba qozonadi, chunki oxir-oqibat har doim ortiqcha, o'sish bo'ladi. Abstrakt tendentsiya grotesk tasvirning bu tabiatini muqarrar ravishda buzadi. Bu tortishish markazini tasvirning mavhum-semantik, "axloqiy" mazmuniga o'tkazadi. Bundan tashqari, moyillik tasvirning moddiy substratini salbiy nuqtaga bo'ysundiradi: mubolag'a karikaturaga aylanadi. Biz bu jarayonning boshlanishini protestantlarning ilk satirasida, keyin menippi satirasida topamiz. Ammo bu erda bu jarayon faqat boshida. Bu erda mavhum tendentsiya xizmatiga qo'yilgan grotesk tasvirlar hali ham juda kuchli: ular tabiatni saqlab qoladilar va muallifning moyilligidan qat'i nazar va ko'pincha ularga qaramasdan, o'ziga xos mantiqni rivojlantirishda davom etadilar.

Bu jarayonning juda xarakterli hujjati - Fishartning Gargantuani "Affenteurliche und Ungeheurliche Geschichtklitterung" (1575) grotesk nomi ostida nemis tiliga bepul tarjima qilishidir.

Fishart - protestant va axloqparast; uning adabiy faoliyati "grobiyanizm" bilan bog'liq edi. Uning manbalariga ko'ra, germaniyalik Grobiyanizm Rablenaga o'xshash hodisadir: moddiy-jismoniy hayot tasvirlari grobiyaliklarga grotesk realizmidan meros bo'lib o'tgan, ular ham xalq bayrami karnaval shakllarining bevosita ta'siri ostida bo'lgan. Demak, moddiy-jismoniy tasvirlar, ayniqsa, oziq-ovqat va ichimliklar tasvirining keskin giperbolizmi. Grotesk realizmda ham, xalq-bayramona mubolag'a shakllarida ham ijobiy edi; masalan, XVI -XVII asrlarning Nyurnberg karnavallari paytida o'nlab odamlar tashigan ulkan kolbasalar. Ammo Grobiyanistlarning axloqiy siyosiy tendentsiyasi (Dedekind, Shaydt, Fishart) bu tasvirlarga noo'rin narsaning salbiy ma'nosini beradi. Dedekind o'zining Grobianus so'zining kirish so'zida, bolalarini mastlikdan qaytarish uchun mast qullarni ko'rsatgan lacedaemoniansga ishora qiladi; Avliyo Grobianus va u yaratgan Grobiyaliklarning tasvirlari ham xuddi shu qo'rqitish maqsadiga xizmat qilishi kerak. Shuning uchun tasvirning ijobiy tabiati satirik masxara va axloqiy hukmning salbiy maqsadiga bo'ysunadi. Bu satira burgger va protestant nuqtai nazaridan berilgan bo'lib, u bekorchilik, ochko'zlik, ichkilikbozlik va axloqsizlik bilan o'ralgan feodal zodagonlariga (Junkers) qarshi qaratilgan. Aynan mana shu Grobiyan nuqtai nazari (Shaydt ta'siri ostida) qisman Fishartning Gargantuani bepul tarjima qilishining asosini tashkil etdi.

Mixail Mixaylovich Baxtin Fransua Rabela haqida jiddiy va chuqur tadqiqot yozgan. Bu mahalliy va xorijiy adabiy tanqidga katta ta'sir ko'rsatdi. 1940 yilda tugatilgan kitob faqat yigirma yil o'tib - 1960 yilda nashr etilgan. Qo'llanmada biz ikkinchi nashrga murojaat qilamiz: «M.M.Baxtin. Fransua Rablening ijodi va O'rta asr va Uyg'onish davri xalq madaniyati. - M.: Kaput. yoritilgan, 1990. - 543 b. "
PROBLEMNI TASHKIL ETISH. Mamlakatimizda Rabela ijodiga unchalik ahamiyat berilmaydi. Ayni paytda, G'arb adabiyotshunoslari uni Shekspirdan keyin yoki hatto uning yoniga, shuningdek Dante, Bokkachchi, Servantesning yoniga daho qilib qo'yishadi. Hech shubha yo'qki, Rabela nafaqat frantsuz, balki umuman jahon adabiyotining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Baxtin Rabela ijodi bilan O'rta asr va Uyg'onish davri xalq hazil madaniyati o'rtasidagi bog'liqlikni ta'kidlaydi. Aynan shu yo'nalishda Baxtin Gargantua va Pantagruelni izohlaydi.
Rabela ijodini tadqiq etuvchilar odatda uning asarlarida "moddiy -tana tubi" (M. Baxtinning atamasi - SS) tasvirlarining ustunligini qayd etishadi. Najas, jinsiy hayot, ochko'zlik, ichkilikbozlik - hamma narsa juda real tarzda ko'rsatilib, birinchi o'ringa qo'yilgan. Bu obrazlar tom ma'noda va majoziy ma'noda bo'rttirib berilgan shaklda, butun tabiatliligida berilgan. Shunga o'xshash tasvirlar Shekspirda, Bokkachchoda va Servantesda uchraydi, lekin bunday to'yingan shaklda emas. Ba'zi tadqiqotchilar Rabela ishining bu tomonini "O'rta asrlar astsetizmiga reaktsiya" yoki paydo bo'layotgan burjua egoizmiga izoh berishgan. Biroq, Baxtin Rabela matnining o'ziga xosligini Uyg'onish davri xalq hazil madaniyatidan kelib chiqqanligi bilan izohlaydi, chunki u karnavallarda va taniqli kvadrat nutqida moddiy-tana tubining tasvirlari juda faol ishlatilgan va o'sha erdan. Rabela chizilgan edi. Baxtin frantsuz yozuvchisi asarining bu tomonini "grotesk realizm" deb ataydi.
Baxtning fikricha, moddiy-jismoniy tasvirning tashuvchisi-bu individual egoist emas, balki "abadiy o'sadigan va yangilanadigan" odamlarning o'zi. Gargantua va Pantagruel xalqning ramzidir. Shuning uchun, bu erdagi hamma narsa shunchalik ulug'vor, abartılı, ulkan. Bu mubolag'a, Baxtinning so'zlariga ko'ra, ijobiy, tasdiqlovchi xarakterga ega. Bu tana tasvirlarining qiziqarli va bayramini tushuntiradi. Rablening kitobi sahifalarida shodlik bayrami - "butun dunyo uchun bayram" nishonlanadi. Baxtin "grotesk realizmi" deb atagan narsaning asosiy xususiyati shundaki, yuksak, ruhiy, ideal hamma narsa tana tekisligiga, "yer va tana tekisligiga" o'tkazilganda, "tushirish" funksiyasi. Baxtin yozadi: “Ustki - osmon, tubi - er; er - bu iste'mol qilish printsipi (qabr, bachadon) va tug'adigan, qayta tug'iladigan (ona qornida) tamoyil. Bu yuqori va pastki topografiyaning kosmik jihati. Ammo jismoniy tomoni ham bor. Yuqori qismi - yuz, bosh; pastki - jinsiy a'zolar, oshqozon va orqa tomon. Pastga tushish - bir vaqtning o'zida ko'milgan va ekilgan paytda qo'nish. U erga dafn qilindi, shunda u ko'proq va yaxshiroq tug'adi. Bu bir tomondan. Boshqa tomondan, tushirish tananing pastki organlariga yaqinlashishni anglatadi, shuning uchun kopulyatsiya, kontseptsiya, homiladorlik, tug'ish, ovqat hazm qilish va axlat kabi jarayonlar bilan tanishish. Baxtinning fikricha, bu shunday bo'lgani uchun, pasayish "ikkiyuzlamali", u bir vaqtning o'zida rad etadi va tasdiqlaydi. Uning yozishicha, tubi - tug'iladigan er va tana ko'kragi, "tubi har doim homilador bo'ladi". Baxtning fikricha, bu tarzda ko'rsatilgan tana abadiy tayyorlanmagan, abadiy yaratilgan va ijodiy tanadir, bu umumiy rivojlanish zanjirining bo'g'ini.
Tananing bu kontseptsiyasi boshqa Uyg'onish davri ustalari orasida ham uchraydi, masalan, rassomlar J. Bosch va Bryugel oqsoqollar orasida. Baxtinning fikricha, Rabela matnining shubhasiz jozibasini tushunish uchun uning hazil madaniyatiga xalq tilining yaqinligini yodda tutish kerak. Keling, Rablening ijodidan noyob misollar olish uchun uning matniga murojaat qilaylik.