"Kanonal hudud" roc nima? Bu tushuncha nima? Ukrainadagi diniy bo'linma. ma'lumot

Aniq geografik yopiq tarzda kanonik deb ataladi.

Kanonaviy hudud hududlarga bo'lingan - yechimlar. Bu har qanday mahalliy pravoslav cherkovining asosiy "tarkibiy qismi". Masalan, Serbiya pravoslav cherkovida eparjalik cherkovida, polyak-7, Amerika cherkovi 16 ta yeparkadir.

Har bir ekipez episkop tomonidan boshqariladi. Eparxiya o'z hududidagi ma'badlar, monastir va monastir uylar, turli cherkov institutlari - diotsiya, o'quv va boshqalar kiradi.

Mahalliy cherkov hududida eparjalar va ularning chegaralari cherkov hukumatlari tomonidan tashkil etilgan (Rossiya cherkovida - muqaddas sinoda, keyingi rafraturaning keyingi roziligi bilan).

Dimom, qoida tariqasida, bir nechta tumanlarga bo'lingan - miting, boshida yaxshi. Bular hukmron velosiped tomonidan tayinlangan va unga ma'muriy epotamiya ma'muriyatida yordam bermoqda. Mitingning chegaralari va ularning nomi Eparxiya Kengashini belgilaydi.

Arxiyepiskop boshchiligidagi bir nechta eshigi yoki bir nechta eshigi ittifoqi arxiyepisolik deb ataladi. Rus pravoslav cherkovida hozirda arxiyepiyopiya va arxiyepiskopning sarlavhasi faxriy bo'linmaydi.

Metropolitan boshchiligidagi bir nechta eshigi kombinatsiyasi metroopolin (Metropolitan okrugi) deb ataladi. Ruminiyalik cherkovda, masalan, 5 metrada birlashtirilgan 29 ta eshigi. Rus pravoslav cherkovi tarixida metroopistika shakllanishi haqida savol tug'ildi, ammo ular shakllanmagan. Shu sababli, Rossiyada Metropolitan unvoni faxrlanmoqda.

Exarxate - Katta shahar episkopining obro'si bo'yicha eparxiya uyushmasi (bu episkop odatda poytaxtning nomini olib boradi). Rus pravoslav cherkovi, masalan, Belorusiya Exarxatni o'z ichiga oladi. Har qanday hududda exarxat autoxefaliyaga qadam tashlash: Masalan, tarixiy gruzin va bolgar pravoslav cherkovlari Exarx edi.

Pravoslav an'analarida "kanonik hudud" printsipi.

Ushbu hisobotda men Sharqiy masihiylarning "kanron hududining" printsipati qanday rivojlanganligini va qanday qilib "kanron hududlari" printsipini ko'rib chiqishni istayman. Yaqinda "kanonik hudud" atamasi paydo bo'ldi, ammo uning orqasida turgan ekcaziologik model havoriylik davrlariga qaytishi. Ushbu atamaning ma'nosini tushunish, shuningdek uni qo'llash printsiplari, nafaqat temir yo'l va shuningdek, katolik va pravoslav cherkovlari o'rtasidagi munosabatlar uchun ham muhimdir.

Kanal hududining tarixi va rivojlanishi

Birinchi uch asrda xristianlikning mavjudligi, cherkov qurilmasining modeli "bitta shahar - bitta episkop - bitta" printsipiga asoslanadi, bu ma'lum bir episkop uchun ma'lum bir cherkov hududini birlashtirishni anglatadi. Monarxik Bishopat printsipi va "Aprolyatsiya qoidalariga" tamoyilining paydo bo'lishi uchun tarixiy shart-sharoitlarda episkopni "Havoriylarning va'z qilishlari bilanoq episkopni yozdi individual, kichik cherkov mintaqalarni tashkil etish uchun darhol ushbu sohalarda doimiy ruhoniylar tomonidan tasdiqlana boshladilar ... keyin joylarning boshi yoki boshqa birovning boshi yoki boshqa birovning boshi yoki boshqa birovni to'g'ridan-to'g'ri havoriylardan biri orqali qabul qilishdi ... shunday Cherkov mintaqalari keskin rivojlanayotgan, episkop otasi, qolgan ruhiy shaxslar esa "1".

Belgilangan tamoyilga muvofiq "Apostoyiya" ning 2 va qadimgi cherkovning boshqa sharqiy qarorlari cherkov hududlarining chegaralarining episkoplari yoki ruhoniylar tomonidan buzilganligini buzganligini ko'rsatadi. "Qoidalar" episkopi eparxiyasini tashlab ketmasligi va boshqasiga ko'chib o'tishi kerakligini ta'kidlaydi; Episkop uning eparxiysidan (35) yuvolmaydi (ap.); Cherkov bilan aloqadan tozalash yoki lavozim boshqa shaharga, boshqa episkop bilan aloqa qilish uchun boshqa shaharga olib bo'lmaydi; Ruhoniylar ruhoniylarining huquqlaridan mahrum bo'lgan boshqa yepariyaga boshqa bir eshigiga o'tadigan ruhoniy (ap. 15); Bir episkop tomonidan bir qator episkopni boshqa episkop bilan olib tashlash mumkin emas (16 va 32) 3. Bunday qarorlar IV-VIII asrlar Universal va mahalliy kengashlari tomonidan qabul qilindi va zamonaviy pravoslav cherkovining kanonik huquqining ajralmas qismidir.

Cherkov mintaqalari chegaralari, qadimgi muovsiz cherkov otalari dunyoviy ma'murlar tomonidan o'rnatilgan fuqaro hududiy bo'linmasi hisobga olingan. II-III asrlarda tartibni cherkov mintaqasi boshqargan va uning o'zi shaharda xizmat qilgan va u shaharda xizmat qilgan va u shaharda xizmat qilgan va ruhoniylar tomonidan tayinlangan va ruhoniylar tomonidan tayinlangan va ruhoniylar tomonidan tayinlangan, ammo u shaharda xizmat qilgan. Biroq, IV asr boshlarida imperator Diobletiyalik (284-305) Rim imperiyasining "Diosa" ga birlashtirgandan so'ng, cherkov mintaqalari (eshigi) kattaroq bo'linmalarga tegishli bo'lishi kerak: Ikkinchisi Metropolni chaqirishni boshladi. "Metropolitsan" ning birinchi episkopi Diostez poytaxti episkopiga aylandi va boshqa episkoplar uning ma'muriy bo'ysunishida edi. Biroq, ular o'z eparth ichida ular cherkov kuchining to'liqligini, poytaxt bilan bog'liq bo'lgan barcha masalalarda o'z vakolatiga kirgan ushbu masalalarda saqlab qolishdi. Ta'kidlash joizki, xristian cherkovi sharqida va G'arbning fuqarolik bo'limi, shuningdek, Imperiyaning Fuqarolik bo'limi, shuningdek, Rim maxsus maqomining holati bilan o'rganilganida, shuningdek, Imperiyaning fuqarolik bo'limi bilan bog'liq. Ma'muriy tuman va Konstantinopol imperiyaning poytaxti va "Ikkinchi Rim" jamoasi bo'ldi.

Fuqarolar hududiy bo'linmalari tomonidan cherkov hududlariga rioya qilish tamoyili qadimiy cherkovda qo'llanma sifatida qabul qilinsa ham, u hech qachon mutlaqo mutlaqo mutlaqo mutlaqo mutlaqo mutlaqo alternativa deb qabul qilinmadi. Bu, xususan, asarlar, xususan, batafsil ma'lumot berilganligi sababli yaxshi hujjatlashtirilgan, chunki avliyo va Antim Toranskiyning mojarosi. Mojaroning mohiyati quyidagicha edi. 370 yilning yozida Kapadokyan cherkovi boshqaruviga kirishganida, Kapadokiya Kesariya markazi bo'lgan yagona viloyat edi. Biroq, 371-372 yillarning qishda, Kapadedni ikki sohada bo'lishgan - Kapadokia va Kapadoksia II-dagi poytaxtda poytaxtda poytaxt bilan poytaxtlik bilan. "Bishop Tiana ANFIM" Natijada yangi fuqarolik bo'linmasiga muvofiq "Metropolitan Cappadosia II" Metropolitan II tomonidan yurisdiktsiyani tan olmasdan amalga oshirildi; Ikkinchisi, butun Capcadokiya poytaxtining sobiq hududiy bo'linmasiga muvofiq o'zini o'zi deb hisoblashni davom ettirdi. 372 yoshli yilning bahorida "Anfima" ning "kanonik hududida" Bahorda kuchini kuchaytirish uchun, u do'sti Grigoriy (ilohiy) va Nisatlar, uning ukasi, Gregori ham. 374 yilda amakivachchasi va Vasily Amfilochaning sodiq o'quvchisi Belgifikka Belgifikka etib tayinlandi. Bularning barchasi AFIM TIABA BILAN MULKINI va VASKIYA tomonidan tayinlangan episkoplarning faoliyatiga to'sqinlik qiladigan har qanday tarzda qabul qilingan. Keyinchalik, 379 yilda "Vasiliy" o'limidan so'ng, Kapadokiya II episkoplari aslida antim tianani ushbu cherkov hududining poytaxtasi sifatida tan olgan.

Tarixiy ma'lumotlar asosida biz "kanonik hudud" printsipi havoriylik davrida individual ravishda rivojlana boshladi va II-III asrlar davomida cherkov amaliyoti tomonidan mustahkamlangan. Katta cherkov birlashmalariga kelsak, ular asosan IV asrda rivojlangan. IV asrning oxiriga kelib, bizda uchta koniktoklar bor: Metropolitan bir nechta yo'nalishlarning eparkeslarini birlashtirgan holda; bir xil hududda parishishni birlashtirgan eparxiya; Cherish, Cherxer tomonidan Cherberning episkop vakili sifatida boshqargan cherkov jamoasi. Keyingi rivojlanish Metropolni o'z ichiga olgan podarroklar ham katta tuzilishlarni yaratishga olib keldi, bu o'z navbatida, eyotarlarni o'z ichiga oladi.

5-asr o'rtalarida bo'lib o'tgan dunyo masihiyligi tarixida birinchi katta bo'linish, Sharq nasroniylarining chorakliklari 451 yil (IV Ekumenik sobor) ni qabul qilmagan bo'lsa, uning paydo bo'lishiga olib keldi Sharqiy Rim imperiyasining mintaqalari, shuningdek, bir qator sohalarda, shuningdek o'z chegaralarida "parallel ierarxiya" deb nomlangan chegaralarida. Ulardan ba'zilari bugungi kunda mavjud. Parallel ierarxiya tarkibida bir xil kanalik hudud uchun qo'llaniladigan ikkita episkoplarning mavjudligi va ko'pincha bir xil sarlavhani taqsimlash kabi tushuniladi. Misr va Suriyada, shu paytgacha Aleksandriya va antezianning ikkita patriarxi bor, ular "Doxalidon" cherkovlari uchun boshqa bir xristianlar uchun. Quddus va Konstantinopolda avtodoks patriarxidan tashqari, XALQIHONIT, Arman Patriarx-Dastriarxals-Dovchkaldiniyliklar mavjud. Ushbu kanonik anomaliya Chalidoniya va Do'kidon cherkovlari evoga qarshi aloqada bo'lmaganligi sababli.

Dunyo xristianligi tarixidagi ikkinchi katta bo'linish - XI asrda - parallel ierarxiyalar paydo bo'lishiga olib kelmadi. 1054 yilda Konstantinopol va Rim o'rtasidagi muloqotdan so'ng, birinchi ming yillikning birinchi ming yillikda belgilangan tartibda, to'rtta patriarxiyani (Konstantinopol, Antioxiya, Antioxiya va Quddus o'rtasida bo'lingan). Va G'arbda cherkov hokimiyatining asosiy markazi Rimga aylandi: Hamma eshigilar Rim episkop atrofida "G'arbiy Rim imperiyasi" deb atalgan. Rim episkopining yurisdiktsiyasi pravoslav sharqqa taalluqli emas va sharqona bomrialtakalxlarning har birining yurisdiktsiyasi patriarxikasidan tashqariga chiqmadilar. Shunday qilib, kanonik hudud printsipi hali ham kuzatildi.

Latinanning Overe an'anaviy ravishda pravoslav hududlarini bostirib kirganida, vaziyatda vaziyat o'zgardi va u erda Lotin Patriarxikani topdi. Shunday qilib, 1097 yilda Antioxning salibchilarini qo'lga kiritgandan so'ng, pravoslavta podarxi u erdan haydab chiqarildi, salibchi patrardx latinanni joyiga tayinladi. Xuddi shu voqea Quddusda 1099 yil oxirida uning salibchilarini qo'lga kiritgandan so'ng takrorlandi: pravoslavta patriarxi pasaytirildi va uning joyi patriarxal qadr-qimmatga olib borildi. Nihoyat, 1204 yilda Konstantinopol musofirlarini qo'lga olgandan so'ng, Lotin Patriarxi bunga asos solindi. Antioxiya va Konstantinopolni XII asr oxirida sharqdan tortib olingan salibchilarni chiqarib yuborgandan so'ng, ular yo'q bo'lib ketishdi. Quddusning Lotin Patriarxiga kelsak, u 1291 yilda mavjud bo'lgan bo'lsa ham, 1847 yilda katolik cherkovi tomonidan tezroq bo'lgan va shu paytgacha bo'lgan. Shunday qilib, Quddusda uchta Patriarx mavjud - pravoslav, arman va lotin.

Konstantinopoperli salibchilarni olib, katolik cherkovi e.-h. Suttner shunday deb yozadi: "Konstantinopolni tortib olgandan so'ng, zabt etuvchilar o'z xalqlarini qirol va patriarxal taxtlarga ekishdi va asta-sekin ko'plab episkoplarning taxtlariga ekishdi. Yunoniston shohi va yunon patriarxi Xikuu-dagi havolani oldi; Ularga ko'plab ajoyib yunonlar kuzatildi. Birgalikda ular Konstantinopolga qaytish mumkin bo'lgan kunni kutdilar. Sharq imperiyasining markazida lotinistonliklar poynrelari, Italiya janubidagi novakalarga, Antioxiyada va Quddusdagi XI asrda nogironlar kabi munosabatda bo'lishdi. Shubhasiz, XIII asrda Latinan cherkovning birligi va isysizm haqida normalizm haqida bir xil fikrga ega edi. Axir ular xuddi shu tarzda shunday qilishdi va eventning evkasining IV (1214). Shoh va Patriarxiya Latinani qilishgan, jamoatning birligiga etib borishganiga qat'iy ishonishdi. Yunonlar juda tushunarli sabablarga ko'ra, cherkovga noloyiq, boshqa bir hodisa orqali xristian dunyosining bir qismini bo'ysundirishni ko'rib chiqadilar. Ularning nuqtai nazaridan, Concantinopolni zabt etgandan keyin Latinanning xatti-harakati cherkovning bo'linishini yanada oshirib, ilgari qilingan xatolarni takrorlamaslik uchun avvalgilarning barchasini sinchkovlik bilan ko'rib chiqishimiz kerak. "5

Pravoslav-katolik munosabatlariga jiddiy zarba ko'plab kasaba uyushmalari tomonidan amalga oshirildi, ular bir necha asrlar davomida Rim-katolik cherkovini asl pravoslav erlarida yaratdi. Kanalyan hududining tamoyilini qo'pol ravishda buzish, kamchilik har doim juda og'riqli va pravoslav tomonidan qabul qilinishi davom etmoqda. Ushbu hodisani XX asrda Pravoslav-katolik muloqotidagi eng faol ishtirokchilardan biri Vitaliy Boryatsiyaning eng faol ishtirokchilaridan biri deb biladi: "O'rta asrlar papaosi o'jarlik va doimiy ravishda pravosxning sharqidagi sharqqa o'jarlik bilan harakat qilish kerak (Zo'ravonliklardan foydalanish bilan) pravoslav rum qoshini bo'ysundirib, ularni O'rta asrlardagi g'arbiy cherkovning O'rta asrlardagi g'arbiy cherkovining rim imonining so'nggi sharq cherkovining so'nggi sharqidagi cherkovining finalni almashtirishga topshirishga majbur qilish uchun berildi Natijalar. "Loniya Seni" (1274), Florensiya (1439) va boshqa ko'plab gunohlar paydo bo'ldi: Brest (1596), UZGGOROD (1643), Mukachevskaya (1733); O'rta pravosxlar sharqida Eariya: Armaniston, Kopik, Siro-Yakovit, Siro-Xaldey va boshqalar. Barcha pravoslavlik uchun doimiy ofat va barcha pravoslavlik uchun tahdid bo'ldi. Bularning barchasi pravoslav odamlarni Rimga va katolik cherkoviga bo'lgan munosabatiga ta'sir qilmadi, bu "Rim Tiaradan yaxshiroq turk chalma" ga nisbatan qisqacha e'lon qilinadi. Bu umidsiz munosabatlarning psixologik va tarixiy fojiasi, so'zlarning divizion va g'arbiy va sharqiy jamoatlar bilan aloqani uzish va buzilishning eng ifodasi va qo'pol boshlig'i.

Mahalliy pravoslav cherkovlarining kanron hududlari

Agar endi mahalliy pravoslav cherkovlari tarixiga qaytsa, shuni aytish mumkinki, ular orasida 20-asr boshlariga qadar deyarli kanonik hudud printsipi deyarli qat'iy ko'rinib turardi. Cherkovlar orasidagi chegaralar, qoida tariqasida, mamlakatlar yoki imperiyalar chegaralariga to'g'ri keldi. Masalan, XIX asrda Konstantinoptery Patriarxatatsiyaning yurisdiktsiyasi Usmonli imperiyasining chegaralari bilan cheklangan va rus pravoslav cherkovining yurisdiktsiyasi - Rossiya imperiyasining chegaralari bilan cheklangan.

Shunga qaramay, pravoslav cherkovlari o'zlarining kanonik hududlaridan tashqarida harakat qilmagani haqida bahslashish noto'g'ri bo'ladi. Ba'zi pravoslav cherkovlari o'zlarining kanonik chegaralaridan tashqarida to'la vaqtli maxsus missionerlar edi: XVIII-XIX asrlardagi rus cherkovining missionerlari Amerika, Yaponiya va Xitoyda pravoslav kanalik tuzilmalarga asos solindi. Biroq, Rossiya missionerlari faqat boshqa mahalliy pravoslav cherkovlari bo'lmagan mamlakatlarda harakat qilishdi. Ushbu davlatlar Rossiyaning pravoslav cherkovining "missionerlik kanonik hududini" deb atash mumkinligini ta'kidladilar.

Bir qator Evropa mamlakatlarida 1910 yillarda sodir bo'lgan inqilobiy voqealar, shuningdek, Jahon urushi va Buyuk Imperlar parchalanishi katta geosiyosiy o'zgarishlarga olib keldi, natijada jahon pravoslaviyati muhim o'zgarishlarga duch keldi. Birinchidan, XX asrning birinchi yarmida, bir necha pravoslav cherkovlar ilgari yo'qolgan avtoulovefali e'lon qilingan yoki tiklangan. Ikkinchidan, aholining ommaviy ko'chib o'tishi natijasida, pravoslavlarning muhim qismi, bir mahalliy cherkov boshqa cherkovga tegishli bo'lgan joylarda joylashgan bo'lib, boshqa mahalliy cherkov allaqachon faoliyat yuritgan hududlarda bo'lgan. Uchinchidan, 1920-yillardan boshlab, konstantinopolni taniqli hududda deyarli barcha imonlilarni yo'qotganligi sababli, "diasporasi" deb ataladigan da'volarni e'lon qilishdi va Evropada yangi poydevor va arxiyepisopiyani yaratishni boshladilar va undan keyin. Ushbu tadbirlarning natijasi pravoslav ozchilikni tashkil etgan mamlakatlarda parallel pravoslavlar yurisdiktsiyasining paydo bo'lishi edi.

Misol sifatida, men XIX asrning ikkinchi yarmida va XX asrda Amerika qit'asida joylashgan bo'lgan vaziyatni beraman. Pravoslavy u erda Alyaska orqali Rossiya missionerlari tomonidan olib kelingan. Amerikada birinchi episkopiya bo'limi 1840 yilda rus pravoslav cherkovi tomonidan muqaddas sinod tomonidan o'rnatildi, ammo ushbu eshigi - Novoarhallanjelskda. 1872 yilda Alyaska Amerikani sotishdan 5 yil o'tgach, Rossiya episkopi San-Frantsiskoga o'tkazildi. 1898 yildan 1907 yilgacha dunyoning bo'lajak patriarxi Sankt Tixon tomonidan boshqarildi. Kafedrada Nyu-Yorkka ko'chirildi. Shuningdek, u "Shimoliy Amerikada rus pravoslav-kafolik cherkoviga" nomli 1907 yil Sent-sobori tayyorladi. Bu kelajak avlod pravoslav cherkovining boshlanishi edi.

Amerikada bo'lgan yillarda Antioxiya xristianlari Amerikada ko'p sonli Antioxiya xristianlari 1903 yilda Sanx shahrining iltimosiga binoan, Suriyadan "Bruklin Rafil episkopi tayinlandi. Shunday qilib, turli millatlarning episkoplari bir xil kanonik hududda harakat qilishlari mumkinligini va yechimlar yaratilgan deb taxmin qilgan, ammo ekipaklar yaratilgan deb taxmin qilgan, ammo etnik belgilar yaratilgan. Bunday model qadimiy cherkovning ekklesiologiyasiga mos kelmadi, ammo Evropa va Amerikada migratsiya jarayonlar natijasida bo'lgan yangi voqelikka tegishli. Agar 1920-yillarda Sankt-Tixon, 1920-yillarda, 1920-yillarda, bitta Metroslav cherkovi, har xil millatlardagi episronlar tashkil etilishi mumkin edi. rus, ukrainaliklar, yunonlar, ko'chaga qarshi, rumlanuvchilar va boshqalarning millatlari suruvini bezovta qiladi.

Biroq, 1920-yillarda, Usmonli Imerikaning Evropa, Amerika va Avstraliyada ommaviy hijrat qilish natijasida, Konstantinopol Patriarxatat tumanidagi Metropolis, shu bilan aytilganidek, o'z yurisdiktsiyasi bilan e'lon qilinishi boshlandi. Butun cherkovning "diasporasi", ya'ni tarixiy pravoslav cherkovlari chegarasiga kiritilmagan barcha davlatlar. Deyarli barcha G'arbiy Evropa, Shimoliy va Janubiy Amerika, shuningdek, Avstraliya va okeaniya shu nuqtai nazarga binoan "diasporaning" ta'rifi ostida yiqildi. Biroq, Amerikada, masalan, rus episkopi boshchiligidagi pravoslav cherkovi. Shunday qilib, konstantinopteriya yurisdiktsiyasidan kelib chiqqan holda, Amerikaning pravoslaviyati, faqat antioxoxning yurisdiktsiyasi, faqat u erdan keyin ro'y bergan.

1970 yilda Amerika qit'asida yagona pravoslav cherkovini orzu qilgan Rus pravoslav cherkovi hanuzgacha Avliyo pravoslavlikning avtohusini uyg'otdi. Amerikada pravoslav cherkovi, boshqa yurisdiktsiyalar ham ushbu avtoxohetal cherkovga qo'shilishi taxmin qilingan. Ammo bu sodir bo'lmadi va hozir Amerikada avtomobil cherkovi bilan birgalikda "Konstantinopol, Antioxiya va boshqa mahalliy cherkovlarning poytaxtidir.

G'arbiy Evropada 1920-yillarning inqilobiy zarralari natijasida bir xil darajada chalkash holatlar ishlab chiqilgan. Frantsiya, Germaniya va boshqa G'arbiy Evropa mamlakatlarida, shuningdek, Evropadan tashqarida, ularning cherkov tuzilmalarini yaratishni boshlagan ko'plab rus pravoslav mo'minlari bor edi. Parallelda metroopolinlar va konstantinopol va Antioxiya Patriarxenistlar ro'yxati bo'lib o'tdi. Ikkinchi Jahon urushi boshlanganidan keyin G'arbiy Evropada Serbiya, Ruminiya va Bolgariya diasporasi sezilarli darajada oshdi, bunda ularning cherkov tuzilmalari yaratilgan: bu diasporalar hozir barqaror o'sib bormoqda. Va nihoyat, so'nggi yillarda gruzin pravoslav cherkovining Evropadagi mamlakatidan ommaviy ravishda gruzinlarning ommaviy natijasi paydo bo'ldi. Ushbu jarayonlar natijasida bir nechta pravoslav episkoplari bir xil Evropa shahrida joylashgan bo'lishi mumkin, ularning har biri bir yoki boshqa pravoslav cherkovi.

G'arbiy Evropa va Amerikadagi Rossiya diasporasi va Amerikadagi Rossiya diasporasining holati, shuningdek, rus pravoslav an'analarining barcha dinamiklari yagona cherkov yurisdiktsiyasiga tegishli emasligi bilan ham murakkab. Moskvadagi patriarxatsiyaning Evropadagi va undan keyingi davrida parallel ravishda, onaning cherkovidan siyosiy sabablarga ko'ra qamrab olinadi va har qanday kanonik mahalliy pravoslav cherkovi tomonidan tan olinmagan "rus pravoslav cherkovi". 1930 yillardan boshlab, Evropada Evropada cherkov pravoslav chertlarini birlashtirgan cherkov tuzilmasi mavjud bo'lib, ular konstantinoptery patriarxati yurisdiktsiyasini o'z ichiga olgan. Moskva Patriarxati bir necha bor bitta yurisdiktsiya "tomi" ostida Rossiya cherkovi diasporasini birlashtirishga urinishlar kiritdi. Ayni paytda, Moskva Patriaratati va Rossiya xorijiy cherkovi to'liq evoistik aloqalarni tiklash bo'yicha muzokaralar ro'y beradi.

Kanal hududining printsipini amaliy qo'llash

Dunyoning ko'plab mintaqalarida parallel pravoslav yurisdiktsiyalar mavjudligiga qaramay, kanonik hududning printsipi pravoslav cherkovlari tomonidan to'liq hurmat qilinmaydi, deya olmaydi. Ushbu tamoyil hali ham pravoslav eketlesiologiyaning poydevori bo'lib, amalda qo'llaniladi, garchi har doim ham emas, balki har doim ham emas. Biz ushbu printsipning muvadrat aloqalarida, shuningdek pravoslav va katolik cherkovlari o'rtasidagi munosabatlardagi amaliy qo'llanilishga misollar keltiramiz.

1. Har bir mahalliy pravoslav cherkovi o'zining xolis hududiga ega, uning yaxlitligi boshqa cherkovlar tomonidan tan olingan. Ushbu kanonik hududda boshqa cherkovlar ularning parishishni asoslashga haqli emas.. Masalan, Konstantinoptery Patriarxatning kanonikasi Turkiya, Shimoliy Yunoniston va O'rta er dengizining ba'zi orollariga kiradi; Aleksandriya cherkovi - Afrika; Antioxiya - Suriya va Livan; Quddus - muqaddas er. Rus pravoslav cherkovining kanonik hududi Rossiya, Ukraina, Belorusiya, Moldova, Qozog'iston, O'zbekiston, Tojikiston, Estoniya, Estoniya, Latvovaning sharminlarini o'z ichiga oladi. Gruziya, serbiyalik, rumchi, Kipr, Albaniya, Polsha va Cherkovlar, tegishli mamlakatlarning mo''tadillariga mos keladi. Elatach cherkovining kanonik hududi Gretlavning pravoslav xristianlarini o'z ichiga oladi, ular Shimoliy Yunonistondan mustasno va konstantinopterlar davisida bo'lgan bir qator orollar. Konstantinopolning "diasporasi" deb ataladigan kanonik hududidan tashqaridagi yurisdiktsiyasida patislik to'g'risidagi da'volarga kelsak, unda bu masalalar bo'yicha ushbu masala hal qilinmaydi. Amerikadagi pravoslav cherkovining holati, uning vakolati Qo'shma Shtatlar va Kanadaga tegishli ravishda ham hal qilinmaydi.

2. Cherkovlarning chegaralari ko'p hollarda ko'plab holatlar chegaralari bilan birlashmoqda, ammo davlat chegaralarini o'zgartirish mutlaqo cherkovlar uchun olib borishga olib kelmaydi. Masalan, SSSR parchalanganidan keyin Moskva Patriarxati uning hududiy hududida (xususan, Ukrainada) va bir qator bo'linishlar ro'yxati paydo bo'ldi. Chexoslovakiyaning ikki mustaqil davlat uchun bo'linganidan keyin Chexoslovak pravoslav cherkovi Chexiya erlari va Slovakiyadagi pravoslav cherkovi deb nomlandi, ammo ikki mahalliy cherkovga bo'lmadi, ammo birligini saqlab qoldi. Serbiya pravoslav cherkovi Yugoslaviyaning qulashidan keyin ham birlikni saqlab qoldi.

3. pravoslav an'analarida kontseptsiya mavjud an'anaviy, pravoslav holatlari - Bu pravoslav cherkovi ko'pchilik cherkovi bo'lgan davlatlardir. Ushbu mamlakatlarning aksariyatida (Gretsiya va Kiprdan tashqari) cherkov davlatdan ajratilgan, ammo bu davlatdan hurmatga sazovor bo'lgan va muhim ijtimoiy kuch. Bunday mamlakatlarning pravoslav cherkovi ushbu shtatlarning barcha aholisini idrok etishga moyil, boshqa taniqli yoki dinlarga tegishli, ularning haqiqiy yoki potentsial pastligi kabi. Bu erda "Madaniy kanonik hudud" kontseptsiyasi pravoslav an'anaga tegishli bo'lgan mamlakat aholisining barcha aholisiga tegishli, ammo tarixiy holatlarga tegishli bo'lgan mamlakat aholisining barcha aholisi, ularning e'tiqodi bilan bog'liqligi haqida. Ajdodlar - bu mahalliy pravoslav cherkovining cho'kindi. Masalan, Rossiyada rus aholisining ildizlarida mutlaq ko'pchilik pravoslav an'anaga tegishli va shuning uchun Rossiya erkin missioner hudud deb hisoblanmaydi. Ushbu tamoyil, rus cherkovi o'zini alternativ bo'lmagan diniy mazhab sifatida joylashayotganini anglatmaydi, chunki har bir aniq kishini tanlash huquqining yoki boshqa cherkovlarning Rossiyada yaratilishi mumkin emas. Aksincha, u Rossiya cherkovini boshqa cherkovlar (pravosos bo'lmagan) sifatida hurmat qiladi, bu ularning kanonik hududida o'zlarining cherkov tuzilmalarini yaratishga qaror qiladi.

4. Shunday qilib interchristian darajasida kanonik hududning printsipi turli xil konlarning nasroniylari o'rtasidagi o'zaro munosabatlar va hamkorlikning birligiga bog'liq: Bu holda bu holatda, asosan Ierarxiya ketma-ketligi bilan pravoslav va katolik cherkovlari haqida. Ushbu birdamlik pravoslav cherkovi ko'pchilik cherkovi bo'lgan mamlakatlarda (masalan, Rossiya, Ukraina, Moldova, Gretsiya, Ruminiya, Kipr va boshqalar), uning kanonik tuzilmalarini yaratishda bo'lishi kerak Hech bo'lmaganda ushbu hududning pravoslav cherkovi bilan maslahatlashishi faqat pravoslav cherkoviga zarar etkazadigan an'anaviy flusi bilan cheklangan. Pravoslav dozaliizmga va mo'minlarga faqat mo'minlar orasida faqat mo'minlar orasida munozarali masalalar bo'yicha maslahat berishlari kerak bo'lgan darajada bir xil tamoyilga ishlov berishlari kerak (masalan, Italiya, Portugaliya va boshqalar) Katolik cherkovi ko'pchilik cherkovi kabi. Katoliali xristian cherkovi bo'lmagan katoliklar, na pravoslav hech qanday katolilar va hech qanday dominant xristian cherkovi bo'lmagan mamlakatlarga kelsak, missioner hududining printsipini buzishdan qo'rqmasdan turli xil konfessiyalarning masihiylari mavjud. Biroq, ushbu mamlakatlarda katoliklar va pravoslav o'z harakatlarini bir-birlari bilan muvofiqlashtirishlari kerak - tushunmovchiliklar va nizolardan qochish.

Qaydlar

1. Pravoslav cherkovi Nikodimning talqinlari bilan, episkop Dalatyan-Istroniy. M., 2001. T. 1. S. 74-75.

2. Ushbu yodgorlikning aniq tanishishi aniqlash qiyin, ammo uning tarkibiga kiradigan ba'zi qoidalar IV asrdan avvalroq ko'rinishi mumkin emas. "Apostoy qoidasida" tanishish to'g'risida ko'proq ma'lumot olish uchun "Pravoslav Entsiklopediyasida" Havoza qoidalari "maqola arxipi va Litvinovaga qarang. T. III (Anmimi-athanasius). 119-120.

3. Shuni ta'kidlaymizki, "havoriylik qoidalari" atamasi atamadan foydalanadi paroyika.Zamonaviy hisob-kitoblar "kelish" degan ma'noni anglatadi, ammo qoidalar konteksti shuni ko'rsatadiki, bu episkop, i.e. Cherkov birligi haqida keyinchalik chaqirilgan eparariya..

4. Buyuk, shuningdek, harflar bilan va harflar bilan va harflarni eslab, Uning butun so'zini ko'ring. Vasiliyning yozishmalari, shuningdek, bu mojaroda ham yoritilgan.

5. Ernst Kristofer Sutter. Sharq va G'arb cherkovlarining o'zaro munosabatlarining tarixiy bosqichlari.

6. Protopress Vitaly Borovo, A. S. Buevskiy. Rus pravoslav cherkovi va ekumenik harakati (tarixiy va amaliy sharh). Kitobda: ortodoksy va ekzuvenizm. M., 1999 yil P. 11.

7. Bundan ko'proq ma'lumotga ega bo'lish, Archestr Kishkovskiyning "Amerikadagi pravoslavlik: diaspa yoki cherkov" ning 49-sonli elektron byulletenida nashr etilgan.

8. Buning uchun Slovakiyaning Praga va Chexiya respublikasi va Chexiya respublikasi haqidagi hisobotiga qarang: Evropada pravoslavning yoki 17-chi holat, 17-sonli elektron axborot byulleteni.

I. Xalqaro simpoziumda "Cherkov qurilmasidagi hududiy va shaxsiy printsiplar" mavzusida 2005 yil 7 fevralda Budapiston-2005 yil 7 fevralda bo'lib o'tgan "hududiy va shaxsiy printsiplar" mavzusida hisobot. (Kamaytirishda nashr etilgan).

Kanonik hududning aralashmasida,
Interchristian va cherkov - keng jamoatchilik

archestr Vsevolod Chaplin

"Canonal hudud" tushunchasi va bugungi kunda uning turli xil talqinlari nafaqat ichki va internen munozaralarida, balki dunyoviy jurnalistikada ham qo'llaniladi. Ba'zan bu kontseptsiyani taqqoslash orqali ushbu kontseptsiyani bilmaydigan dunyoviy qonun bilan taqqoslash orqali, bu tushunchani bilmaydi va unga ishonmaydi harakatlar. Keling, ushbu kontseptsiyaning mohiyatini aniqlashtirishga harakat qilaylik va u yo'llararo, interchistik va cherkov-jamoatchilik bilan bog'liqligini qanday amalga oshiradi.

1. "Kanonal hudud" tushunchasi - masihiy, inrakcherning afzalligi. U havoriy Pavlusning so'zlariga: «Men u erda emas, balki boshqa birovning asosini yaratmaslik uchun Masihning ismi allaqachon ma'lum bo'lgan», deb taniladi ". 34-oyatning Havoriylik qoidasi, "har qanday odamning episkoplari mos keladi<…> Odat<…> Har bir faqat uning eparxiyasiga va unga tegishli joylarga tegishli bo'lgan narsa. " Keyingi 35 qoidalarni o'qiymiz: "Bishop kapuşda va sotuvda parlamentlik hukmining chegaralaridan tashqariga chiqmaydi, u bo'ysunmaydi. Bu xuddi shu tarzda topiladi, men bu bilan do'l yoki qishloqlarni bo'ysundirishga roziligisiz imzolanadi; Ha, u isyon ko'tariladi va Undan etkaziladi. " Bunday me'yorlar ichki mojarolarga javob bergan ko'plab konditikal qoidalarda mavjud. Men o'zlaridan birini pastal va ilohiy ruhimda juda muhim qilaman. Uchinchi ekmenik soborning 8-qoidai, "Bogid episkoplarining hech biri hokimiyatni boshqa bir dunyoni yoki avval uning qo'lida emas, balki boshqa eparxiyaga qo'shilishdi; Ammo hech kim eyish emas va o'ziga majburan eparxiyani beradi, uni beradi; Ha, otaning qoidalari tashlanmaydi, ha, u muqaddas munosabatlar, Miskinmin kuchining takabburligi oshmaydi; Va ha, ular qonni yo'qotmasliklari yoki qonni qonni hamma odamlarning xalqi deb atagan. Shunday qilib, har bir eparxiylar toza va cheksiz, avvalo huquqbuzarliklarni toza tutishadi va qadimgi davrlarga muvofiq, tasdiqlanmasdan, birinchi navbatda ma'qul bo'ladi. Shuni ta'kidlaymizki, bu erda aybdorlar mutlaqo kompensatsiya berilishi kerak ("Ha, buni bersa," ha, birinchi va birinchi bo'lib yo'q edi qo'l ").

Shunday qilib, xristian dunyosi bu dunyoviy hokimiyat tamoyillariga undaydi: agar "SS olami" hududni tortib olishda, shuningdek, bu uchun kurash, xristianlar jamoasida - jamoatda kurashda keng tarqalgan bo'lsa Olib qo'yishni noqonuniy ravishda Masihning yuqori erkinligini yo'qotishi va botish, moyni moylash va tarqatish gunohlarining qulligidan mahrum qilish shartlari deb e'lon qilinadi. Cho'pon boshqa Cho'ponni, episkopni - yana bir poydevorni va har bir joyda, har bir "hudud" dagi har bir "hudud" dagi har bir cherkovga tegishli bo'lishi kerak. Xushxabar axloqida bunday ideal pastoral mas'uliyat sohalarining bo'linishining asosi hisoblanadi.

2. Afsuski, ushbu idealning pravoslav dunyosi sezilarli darajada yo'qoldi. Nafaqat diasporada, balki taniqli dionik hududlarda, balki taniqli hududlarda, balki taniqli eshigi va episkoplari mavjud. Buning sababi, marshrutlararo munosabatlar inqirozida, men buni aytishdan qo'rqmayman, halokatli xavfni eritib, qabr va surunkali kasallikdan aziyat chekmayman. Ammo cherkov atrofidagi hududlar atrofidagi ziddiyatlar oldin, ular yuqorida sanab o'tilgan kanoda qoidalarni namoyish etishganida, katoliklik asosida hal qilingan. Bugungi kunda, yonbagi-uchrashuvlarni o'tkazishga mutlaqo huquqlarini e'lon qilganlar, aslida bu jarayonni iloji boricha tezroq to'xtatib qo'ydilar, chunki iloji boricha mahalliy cherkovlarning aniq tengligini qo'lga kiritgan va barcha muammolarga asoslangan barcha muammolarga yo'l qo'ygan. Umid qilamanki, universal prososlaviyasi ichidagi hududiy nizolarni hal qilish tamoyillari hali ham muqaddas kanonning sodiqligi va zamonaviy dunyoning voqelikini tushunish asosida yangilanadi.

Albatta, biz dunyo o'zgarganini anglashimiz kerak. Bugun Nyu-Yorkdagi ibodatxonaning eng og'ir qismida Pskov viloyatining biron bir joyida tan oluvchi bo'lishi va u bilan Internetda mos keladi va Serbiyadagi episkop - Avstraliyadan rohibga ruhiy maslahat berish. Hech kim bunday aloqalarni taqiqlay olmaydi, ehtimol, ehtimol va bunday emas. Ammo yana bir narsa - bu okeanning tanqis yoki episkopi va hatto boshqa mahalliy cherkovdan ham boshqa birovning kelishida yoki boshqa birovning eparxiyasida boshqarishi mumkinligiga ishonish. Agar shunday bo'lsa, unda cherkov tartibsizlikni kutadi.

Va shuning uchun, uning asosi hududiy bo'linma va ba'zan diasporaning sharoitida, faqat diasporaning holatida bo'lgan havoplar idealiga qaytish juda zarur mahalliy cherkovlar. Bu ichki hududning ushbu kontekstga tegishli kanonik hudud printsipi iloji boricha amalga oshirilishi kerak, chunki bu bitta cherkovga bog'liq bo'lishi kerak.

3. Ushbu printsiplararo munosabatlararo munosabatlarda qancha turadi? Bugungi kunda bu haqda ko'plab dalillar mavjud. Agar katolik cherkovi tomonidan to'la-to'kis marosimlar bilan cherkovlar tomonidan cherkovlar tomonidan xalijlar tomonidan taniqli bo'lsa, kanonik hududning g'oyasi osongina bekor qilinishi mumkinligiga amin bo'ladi va bu cherkovlarni "opa-singillar" bilan bog'liq bu cherkovlarga tegishli kamida mahalliy katolik jamoalariga nisbatan cherkovlar (singlisi cherkovi jamoatining ekipaji to'g'risidagi yozuv, 2000 yil 30 iyundagi ekipajning ifodasida: «To'g'ri so'zda biz cherkov opa-singillari haqida gaplashishimiz mumkin mahalliy katolik va noinol cherkovi "). Avvalroq ba'zi joylarda tarixiy pravoslav bo'limlari parallel katolik episkoplari paydo bo'ldi. Biroq, bugungi kunda katolik cherkovi tasodifan beixtiyor konstantinopol yoki Moskva episkoplarini tayinlashdan qaytarmaydi.

Vladimir Piril, pravoslav cherkovining ochilishicha, Vitosxox va umumiy kanonik merosning pravoslav va katoliklarining mavjudligini hisobga olgan holda, pravoslav cherkovlari katoliklarga oid dasturlar cherkovidan kumandan kutish huquqiga ega Hech bo'lmaganda, cherkov tumanlarining bir-birining cherkovi va shuning uchun ularga ishonib topshirilgan odamlar uchun cho'llar uchun mas'uliyatli sharafli printsiplar. Agar kimdir kondukal hudud va pravoslav cherkovi tomonidan boshqarilganligi sababli, katoliklar tomonidan mutlaqo e'tiborga olinishi mumkin deb hisoblasa, Vatikan-soborning II-ning II dan keyin sodir bo'lgan pravoslav-katolik muloqotining yutuqlari bilan bog'liq , dunyodagi jamoalar uchun xos bo'lgan raqobat darajasida o'zaro munosabatlararo aloqalar bilan o'zaro munosabatlar darajasiga ega bo'lgan ortiqcha pravoslav-katolik munosabatlari. Ikkinchisining tendentsiyasi pravoslavning yondashuviga javob bera olmaydi va pravoslav-katolik munosabatlaridagi har qanday ijobiy tendentsiyalarni yo'q qiladi.

Menimcha, tanonik hududlarni nasroniy jamoalar o'rtasida radikal diniy farqlarga ega bo'lgan xristian jamoalari o'rtasida ajratish mumkin, shuning uchun ular bir-birlari, bir-birlari bilan eketleyologiya yaqinida gaplasha olmaydilar. Ammo bunday hollarda hamkorlikka yo'l bir-birining cho'lning, shu jumladan hududiy ifodasida, shu jumladan o'z hududiy fikrini tan olish orqali amalga oshiriladi. Shunday qilib, rus pravoslav cherkovining Anglican cherkovi bilan yaxshi munosabatlari va ko'plab Lyuteran cherkovlari prozoslavlik xalqlari orasida prozikizm siyosatilaridan ikkinchisidan voz kechmasdan sodir bo'lmadi.

4. "Kanalik hudud" kontseptsiyasi cherkovga oid muhokamalarning elementi bo'lishi mumkinmi? Qonuniy qonun va davlat siyosatiga ta'sir qiladimi? Ba'zilarning fikricha, siyosatchi, rasmiy yoki hatto ruhoniy ushbu kontseptsiyani jamoat joyida ishlatish huquqiga ega emas, chunki zamonaviy dunyoviy qonun binosida qayd etilmagan. Ha, haqiqatan ham u yo'q. Va menimcha, cherkovning kanonik hududini himoya qilish uchun hozirgi shaklida shikoyat qilish noto'g'ri bo'ladi.

Biroq, boshqa tomondan, diniy tashkilotlarni ma'lum bir tuzilish va ma'lum bir nom bilan ro'yxatdan o'tkazish orqali, ba'zida ma'lum bir hudud bilan, shu bilan ichki dunyoning ajralkiligi va ularning o'ziga xosligi uchun javobgarlikni o'z ichiga oladi. Shuning uchun qonuniy oqibatlarga olib keladigan diniy jamoalarni noqonuniy ravishda ajratishga yoki ularga o'xshash tuzilmalarni yaratishga urinishlar qonuniy oqibatlarga olib keladi.

Bundan tashqari, davlat tinchlik va uyg'unliklarga, shu jumladan xunuk davlatlar darajasida va xalqaro hamjamiyat darajasida tinchlik va uyg'unliklarga g'amxo'rlik qilishga qaratilgan. Ishonchim komilki, davlat va xalqaro tashkilotlar nizolarga, xristian cherkovlari va iqrorliklari o'rtasidagi kurashni yoki ular o'rtasidagi o'zaro munosabatlar va pastorj sohasidagi mas'uliyat sohalarining ajralib turishi kerakligiga aminman. Xristian jamoalari bir-birlarining kanonik hududlarini hurmat qilishga intilishadi, menimcha, ushbu tendentsiya jamoatchilik muhokamasi vaqtida targ'ib qilish uchun davlatlar va xalqaro hamjamiyat tomonidan qo'llab-quvvatlanishi va xalqaro hamjamiyat tomonidan qo'llab-quvvatlanishi kerak va kerak.

Bugungi kunda masihiylar har qanday dinning nafratlanuvchilari emas, balki to'qnashuvlar emas, balki to'qnashuvlar emas, balki muloqot, o'zaro hurmat va hamkorlikka muhtoj. Xristianlar, ayniqsa pravoslav o'rtasidagi munosabatlar, bu dunyoviy nizolar, urushlar va olib tashlanishlar asosida emas, balki havoriylar sevgi va birodarlik ruhi va birodarlik ruhi asosida talqin qilinishi kerak. Faqat biz xristianlikni muzey namoyish etmaydigan, ammo Evropa va dunyo kelajakining asosiga ega bo'lgan Xudoning Pravdaning haqiqiy guvohlari bo'lishimiz mumkin.

Bu "kanonik hudud" iborasini anglatishini tushunolmayman.

Bu erda ROC katolik cherkoviga bo'lgan da'volar, u o'zining tuzilmalarini, RPSC, Cononal hududida o'rnatgan. Va umuman olganda, ROC uning (deb nomlangan) kanonik hududda katoliklar borligidan norozi va odamlar bu katoliklarga ROCdan olishadi. Bu "prozelitizm" deb nomlanadi.
Men ROC mantig'ini tushunaman: Pravodlavy tarixan birlamchi bo'lgan hududda, har bir bolaning avtomatik ravishda pravoslav (va diniy va din erkinligi qayerda?) "Boshqa cherkovlar va dinning hududi juda istalmagan. Chunki hamma pravoslav bo'lishi kerak. Va agar biror kishi katoliklarga kelgan bo'lsa va uning roziligiga sabab bo'lsa (u qiynoq ostida bu rozilikni talab qilmadi?) zelo pogao Chunki bu pravoslav bo'lishi shart. Shunga ko'ra, katoliklar "kanonik hudud" ni Rossiyani buzganligi sababli, ular o'tirishlari va ayblashlari kerak: va'z qilmasliklari: va'z qilmasliklari kerak, bu haqda hech kimga aytmaslik kerakmi? Masih haqida aytib berish uchun ROCning "kanonik hududida" deb xabar berish faqat ROC tomonidan ajratilgan holda berildi, to'g'rimi? Ammo kim tomonidan Berilgan, bu menga qiziqmi?

Va bu shunday fikrlash: agar pravoslavika tarixan birlamchi e'tirof bo'lsa, unda pravoslavika tarixan bo'lmagan Rossiya erlari bilan qanday kurashish kerak? Ba'zi rus xalqlari har doim buddistlar, boshqalari esa musulmonlar edi. Ehtimol, bu "kanonik hudud" ROC? Va nega bu hududda pravoslav cherkovi? Nima uchun Shimoliy xalqlar tabiatning ruhlariga sig'inadigan va voizlik qiladilar? Bu ROCning kanron bo'lmagan hududmi?
Kanalik bo'lmagan hududlarda katoliklar katoliklikni va'z qilolmaydilar va pravoslav xotirjamlik bilan buni qildi va buni amalga oshirdimi?

Va Injilda aynan imon yashirin bo'lishi kerak deb yozilgan? Va bizdan imonimiz haqida savol berishga jur'at etmaslik haqida so'raymizmi? Muqaddas Kitobda bunday amrlaringiz bormi? Men nimanidir bilmayman.

Xo'sh, "kanonik hudud" nima?

Va nega Amerikada va Afrikada pravoslav cherkovlari? Afrikada, ortodoksy har doim boshqa imonda yashagan va hech qachon pravoslavlik bilan aloqada bo'lmagan odamlarga va'z qilinganmi? Bu boshqa dinlarning yoki mazhablaridagi kanonik hududining buzilishi, bu emasmi?

Pravoslav cherkovi o'zi o'zini yagona muqaddas, sobor (kabel) va havoriy cherkovi, koinotda keng tarqalgan. Ayni paytda pravoslav cherkovining cherkovi va eparjlari butun dunyoda, barcha qit'alarda mavjud. Ammo, XX asr boshlariga qadar pravoslav cherkovi jug'rofiy jihatdan xristian sharqida, nima uchun "Sharq Cherkovi" deb nomlangan. Konstantinopol va Sharqiy Rim imperiyasi bilan genetik jihatdan bog'liq "Sharq" tushunchasi (Rim va G'arbiy Rim imperiyasi), Yaqin Sharq va Sharqiy Evropa va Osiyoning ba'zi mamlakatlari bor edi. Pravoslav cherkovi, shuningdek, "Greco-Sharqiy" yoki "yunon-kafolik" deb ham nomlangan.

Pravoslav cherkovining kanron tuzilishi deyarli ikki ming yillikda ishlab chiqilgan. Cherkovning zamonaviy tuzilmasining o'ziga xosligi, birinchi asrlarda, Vizantiya va boshqa versiya davrida birinchi asrlarda bo'lgan.

Barcha xristian cherkovlarining onasi - sharqiy va g'arbiy - Quddus jamoati, ya'ni Najotkorning Quddusdagi hamjamiyati edi. Biroq, birinchi asrda, Havoriylarning missionerlik faoliyati tufayli, masihiy jamoalar, xususan, Antioxiya, Rim, Rim, Rim, Rim, boshqa shaharlar. Har bir jamoada episkop yoki prezerby boshqargan.

Havoriylar va xabarlarda Pavlus, "episkop" va "predbter" atamasi ko'pgina sinonimlar sifatida ishlatiladi (Havoriylar 20,17-18 va 20.28; Tit 1.5-7). Quddusdagi Apostoy sobori haqidagi hikoyada, episkoplar umuman zikr qilinmaydi. Faqat "havoriylar va razvedka" iborasi bir necha bor ishlatilgan (Havoriylar 15, 2,6,6). Bu "havoriylar va raziyallohu anhudan" Havoriylar va raziyallohu anhudan hay'atdirdi, ular butun jamoat bilan birga (Havoriylar 15.22) qarorlar qabul qilindi. Boshqa tomondan, havoriy Pavlus "episklar va orkinlar" haqida gapiradi (1, 1, 1, 1), predbyterlarni aytmang. Bundan buyon Cherm rivojlanishining dastlabki bosqichlarida episkopning dastlabki bosqichlarida, predbysterning xizmatidan farq qilmadi degan xulosaga kelish mumkin.

Rim iqlimi xabarida Korinfliklarga oid xabarda, episkop va Preseynam o'rtasida aniq farq yo'q, "agar bizda muqaddas sovg'alar episkopdan mahrum bo'lsa, bizda juda ko'p gunoh bo'ladi. . Mukammal hayotdan keyin va mukammal hayotdan keyin tanadan hal qilingan, ularda muborak paydo bo'lganlar: ularni o'z joylari bilan ag'darishlari uchun qo'rqmaydi. " Bu erda "episkop" va "predbter" atamalari sinonim ishlatiladi. Xuddi shu xabarda, Mijozlar havoriylar tomonidan "episkoplar va" episkonlar va 1, 1-plitkalar ", predbyterlar haqida, shuningdek, yana uning nazarida, ham guvohlik berishini ko'rsatadi Minionlar.

Shu bilan birga, Bishop Vazirligi havoriy Pavlusning maktublarida rasadlarni etkazib berish bilan bog'liq. Sarlavhaga murojaat qilib, havoriy yozadi: Men sizni Kritda tark etdim, shuningdek, predmenerlarning shaharlariga ishonasiz (nom 1,5). Bu epispop va'zgo'ylikdan farq qiladigan projusaga aylangan Prodberativga aylanish huquqidir. Presbter boshqa bosqichiga aylantira olmaydi: bu faqat episkop qilish mumkin.

Agar birinchi asrda episkop funktsiyalari va predbetning funktsiyalari o'rtasidagi bo'linish etarli emaski, ikkinchi asrda ushbu ikki vazirlik o'rtasida aniq farq bor: episkopning boshi bilan aylanadi Mahalliy xristianlar jamoasi va Presktifoqdoshlar - uning vakillari, jamoatni boshqarishda yordam berishdi. Bu Ignatius xudosi xabarlari, bu erda "monarchist episkopopi" printsipi cherkovning asosiy printsipi sifatida mustahkamlangan.

Uning maktublarida Ignatius episkopning "Eyistik anjumanning boshlig'i", "Egamizning o'zi deb hisoblash kerak. Butun cherkov episkopning bilimi bilan amalga oshirilishi kerak: "Hech kim cherkovga aloqador emas. Faqat bir xil ev.YacSveristi, episkop yoki unga beradiganlar tomonidan sodir etilgan bo'lishi kerak ... Bu episkopdan suvga cho'mib, sevgi oqshomini yaratmasdan emas. Aksincha, u tasdiqlaydi, keyin Xudo yaxshi. " Ushbu ekle-Ziologiya Ignatiusga navbatdagi klassik formulaga olib boradi: "episkop mavjud, odamlar, u erda Masih, u erda va katolitik cherkovi bor.

Shunday qilib, ikkinchi asrda allaqachon cherkovning ierarxik tuzilmasi bo'lib qoladi. Bu mahalliy cherkovning kontseptsiyasiga - episkop boshchiligidagi bir yoki boshqa joy (shahar, viloyatlar) kontseptsiyasiga asoslangan. "Eparxiya" deb nomlangan har bir hamjamiyat kichik cherkov birliklaridan iborat - Presbyter boshchiligidagi parishonlar. Eucharist shahrining asosiy cherkovida episkop tomonidan amalga oshiriladi - bu ma'bad "sobor" deb nomlanadi, chunki episkop kafedrasi mavjud. Bir-birining ma'badida yoki ibodat uyida, evansiyst "episkop buyuradigan kishi buyuradi", ya'ni I.E. Tadbirda ma'lum bir jamoada xizmat qilish uchun tayinlangan. Presby, uning vakolatli shaxsi: episkopning ruxsatisiz, predby hech qanday muqaddas qilolmaydi.

Erta otalar ta'limotlariga ko'ra, episkopning asosiy roli - bu Euchistik anjumanda Masihni birinchi o'ringa qo'yganligi sababli. Monarchist depispopatning har bir episkopi har bir evosialistik hamjamiyat yoki cherkovda bitta episkopdir, degan fikrni tushuntirishicha, qadimgi jamoatda umuman qabul qilingan. Bu joyning cherkovining boshlig'i bo'lish, episkop, cherkovga yolg'iz emas, balki prezident va toziqlar bilan aloqalarda. Bishop cherkov kuchiga yoki hokimiyatga ega emas, chunki saxa bilan qabul qilinganligi sababli, u uni ishonib topshirgan mahalliy cherkov jamoatchisidagi ruhoniy. Cherkovdan tashqari jamoadan tashqarida, episkopning vazirligi ma'no va samaradorlikni yo'qotadi. Bundan tashqari, episkop boshqa episkoplar bilan uyg'unlikda cherkovni boshqaradi. Bu urish xarakterini yoki cherkovning "mushuk" - pravoslavlarning ekklessiologiyasining eng muhim kontseptsiyasini ta'minlaydi.

Monarxik episkatsiyaning boshidanoq kanonik hudud printsipi bilan uzviy bog'liqdir, unga ko'ra, ba'zi cherkov mintaqasi har bir episkop ortida mustahkamlangan. Yaqinda "kanonik hudud" atamasi paydo bo'ldi, ammo uning orqasida turgan ekcaziologik model havoriylik davrlariga qaytishi. Ushbu model ma'lum bir episkoga muvofiq ma'lum bir cherkov hududini birlashtirish uchun ma'lum bir episkop uchun ma'lum bir episkopni birlashtirishni o'z ichiga oladi: "Bitta shahar bitta episkop - bitta cherkov." Ushbu modelning paydo bo'lishi uchun tarixiy shart-sharoitlar haqida, episkop "" Aproly qoidalar "ga sharhlar Nikomovlar (Mimash) yozadi:

Havoriylarning va'zgo'ylik faoliyati tufayli, individual, kichik mintaqalarni joylashtirish kifoya tufayli ushbu sohalarda doimiy ravishda sudlanganlik kontseptsiyasini tashkil etish kifoya ... bu hududlarning har biri bosh yoki to'g'ridan-to'g'ri, yoki to'g'ridan-to'g'ri o'z oldiga olingan Havoriylardan birida boshqa birov ... Shunday qilib, cherkov hududlari keskin rivojlanmoqdalar, unda episkop otliom va ma'naviy lipaning yordamchilari bo'lgan ba'zi oilalar edi.

Belgilangan printsipga asoslanib, "havoriy qoidalar" va qadimgi cherkov cherkov joylarining chegaralarining episkoplari yoki ruhoniylar tomonidan chegaralarni buzilishining oldini olish haqida gapiradi. "Qoidalar" episkopi uning eparxiysini tashlab ketmasligi va bir-birlariga bormaslik kerakligini ta'kidlaydi (qarang: AP. 14); Episkop uning eparxiysining chegarasidan qutulolmaydi (qarang: AP 35); Cherkov bilan aloqadan tozalash yoki lavozim boshqa shaharga, boshqa episkop bilan aloqa qilish uchun boshqa shaharga olib bo'lmaydi; Boshqa yeparxiyaga o'tadigan ruhoniy, uning episkopining xohishisiz ruhoniylar huquqini himoya qiladi (qarang: AP. 15); Bir episkop tomonidan bir qator episkopni olib tashlash mumkin emas (qarang: AP. 16 va 32).

Cherkov viloyatlarining chegaralarini aniqlash Qadimgi cherkov otalari dunyoviy hokimiyat tomonidan o'rnatilgan fuqaro hududiy bo'linmasini hisobga olgan holda. II-III asrlarda tartibda, episkop cherkov mintaqasi boshqargan va uning o'zi shaharda xizmat qilgan va u shaharda xizmat qilgan Presybuklar ham shaharda tayinlangan va ruhoniylar tomonidan tayinlangan Rabbiylar tomonidan yaqin atrofdagi qishloqlarda tayinlangan Presybuklar tomonidan tayinlangan. Biroq, IV asr boshlarida imperator deloketian "didsentsiyalar" ga birlashtirgandan so'ng, cherkov mintaqalari (yechimlari) kattaroq bo'linmalarga tegishli bo'lishi kerak edi: O'rta Metropol deb atash kerak edi . "Metropolitsan" ning birinchi episkopi Diostez poytaxti episkopiga aylandi va boshqa episkoplar uning ma'muriy bo'ysunishida edi.

Biroq, uning epartraces doirasida episkoplar cherkov kuchining to'liqligini, Metropolitanga mos keladigan ushbu masalalarda o'z vakolatiga kiradigan masalalarda saqlab qolishdi. 34-apreliy boshqaruv poytaxtimizdagi munosabatlar haqida shunday deyilgan: "Ularning oralarida birinchi o'rinni tanib, o'z kuchidan foydalanib, faqat hammaga nima qilish kerak emas Unga aldaish va unga tegishli bo'lgan narsalarga tegishli. Ammo birinchisi, hech narsa asossiz hech narsa yaratmaydi ». Umumjahon soborning 4-boshqaruvi (325) mintaqadagi barcha yoki kamida uchta episkoplarga episkopni etkazib berishni buyuradi; Tasdiqlashni tasdiqlash Metropolitan tomonidan amalga oshirilishi kerak.

Fuqarolar hududiy bo'linmalari tomonidan cherkov hududlariga rioya qilish tamoyili qadimiy cherkovda qo'llanma sifatida qabul qilinsa ham, u hech qachon mutlaqo mutlaqo mutlaqo mutlaqo mutlaqo mutlaqo alternativa deb qabul qilinmadi. Xususan, Grigoriy Ilohiy ilohiy asarlar yozuvlarida, uni batafsil tavsiflangan Sent-Vasiliy va Bishop Anmiya Torshy o'rtasidagi ziddiyatdir. Mojaroning mohiyati quyidagicha edi. 370 yilning yozida Kapadokyan cherkovi boshqaruviga kirishganida, Kapadokiya Kesariya markazi bo'lgan yagona viloyat edi. Biroq, 371-372 yillarning qishda, Kapadedni ikki sohada bo'lishgan - Kapadokia va Kapadoksia II-dagi poytaxtda poytaxtda poytaxt bilan poytaxtlik bilan. Yangi fuqarolik bo'linmasiga ko'ra, eptop tion-Sky Anim Metropolitan II tomonidan "Buyuk", bu buyuklar ustidan hukmronlik qilmasdan "Pitop Tian ANFIM" Metropolitan Cappadokiya II sifatida harakat qila boshladi; Ikkinchisi, butun Capcadokiya poytaxtining sobiq hududiy bo'linmasiga muvofiq o'zini o'zi deb hisoblashni davom ettirdi. 372 yoshdagi Bahorda uning kuchini kuchaytirish uchun "Anfia" dagi "kanonik hudud" kitobida "Sosima" dagi "kanonik hudud" ga kiritilgan. aka juda zo'r. 374 yilda amakivachch Gregori Tholog va Vasily Amfiloche sodiq o'quvchisi iconning eponlari etib tayinlandi. Bularning barchasi AFIM TIABA BILAN MULKINI va VASKIYA tomonidan tayinlangan episkoplarning faoliyatiga to'sqinlik qiladigan har qanday tarzda qabul qilingan. Keyinchalik, 379 yilda "Vasiliy" o'limidan so'ng, Kapadokiya II episkoplari aslida antim tianani ushbu cherkov hududining poytaxtasi sifatida tan olgan.

Ekumenik soborning men davrida proopindinlar huquqlari bo'lgan bir nechta cherkov mintaqalari mavjud edi. Xususan, ushbu soborning 6-boshqaruvi Aleksandriya va Antioxiya episkoplari, Rimning episkoplari bilan bir qatorda, ularning mintaqalari episkoplari bilan birga Quddus episkopiga bir xil kuch berishadi. (Xuddi shu davrda boshqa poytaliklar, masalan, Efesiyada, Iraklia, Milan, Karfapka, ammo kelajakda ularning ahamiyati susaytirila boshlandi.)

Konstantinopol, Sharq imperiyasining poytaxti va "Yangi Rim" maqomini e'lon qilgandan so'ng, Metropolitanning huquqlari Konstantinopol episkopini qabul qildi. IV asrning 8-yiligacha Konstantinopliklar Rimning II boshqaruvi bilan ikkinchi bo'lib, deydi: "Konstantinopol epenopi Rim episkopi uchun sharafning ustunligi bilan bog'liq Yangi Rim Grige. Ekumenik sobor (451) Ushbu qarorning quyidagi motivatsiyasini aytib berdi: "Eski Rimning taxti, ota-bobolar do'l kabi ustunlik qildilar. Xuddi shu maqsadga muvofiq va 150 ta Bogid-toe episkoplari, shaharni shoh va Sincit shahri bo'lish sharafini, qadimgi Rim bilan teng afzalliklarga ega bo'lish uchun, shaharni to'g'ri deb baholadilar. Va cherkov ishlarida hizalandi va undan keyin ikkinchi bo'ldi. Shunday qilib, Rim episkop chempionati sharq ota-bobolar tomonidan havoriy Butrusning ketma-ketligi tufayli emas, balki Rimning imperiyasining poytaxti sifatida siyosiy ma'noga asoslangan. Xuddi shu tarzda, Konstantinopterlar taxtining afzalliklari uning qadimiyligidan emas, balki qadimiy edi, ammo har qanday cherkov taxtidan emas, balki doimiy ravishda "King shahri va podshoh" kabi siyosiy ahamiyatga ega edi. Sincith.

VI asrda, eng qadimgi xristian cherkovlari, shu jumladan konstantinopolning makkorlari ota-bobokallar deb atashadi. "Pentarxariya" ning vizantiyaologiyadagi "pentarxiya" g'oyasi - bu Vizantiginologiyada "pentarxiya" g'oyasi - bu universal cherkov boshchiligida - Rim, Konstantinopiya, Antioxiya va Quddus boshqaradi. Sharqda bu g'oya qonuniy ravishda Emperor Justiniya tomonidan mustahkamlangan, ammo G'arbda uning qonuniyligi hech qachon tan olinmagan.

Sharq va G'arbdagi ekclessiologiya butun birinchi tartibda rivojlangan. Sharqda, Ignatiusning har bir epug'batiusning xudojo'yligi va iPpoliti, Euchatiya, "Xudo saytiga" tarixi deb qabul qilindi. Presybuklar havoriylarning peshtaxtalarini egallab olishdi Iso Masihning xizmati bu tozaliklarga ishonib topshirilgan. " G'arbda Ki-Pian Larraginskiy episkopiya taxtining "Xudoning joyi" degan fikrni, balki havoriy Butrusning boshqaruvi sifatida rivojlana boshladi. Kipriani "Masihning atrofida o'tirib havoriylarning Eminatologik qiyofasi - bu havoriy Butrusning boshida to'plangan" Apetium "ga qarshi bo'lgan Ignalipiya va iPpitolit, havoriy Butrusning boshida to'plangan. . Ushbu o'zgarishning ahamiyati shundan iboratki, u Butrusning asosiy mintaqasi ostida dunyo bo'ylab notiq episkopopop (bitta episkopat) haqida gapirish imkoniyatini ochish. " Bu birinchi ming yillik oxirida Rim cherkovida harakat qilgan bunday universal ekclesologiyasi edi, bu va sharqiy cherkovlar o'rtasidagi begonalashuvni chuqurlashtirishga yordam berdi.

VII asrda Vizantiya imperiyasining chekklari arablarning vayronagarchiliklariga duchor bo'lishdi. 638 yilda, 642 yilda, ularning Niyosati ostida Quddus va Antioxiya boshchiligida - Aleksandriya. Bu qadimiy Sharqning uchta patriarxitasining zaiflashishiga olib keldi, ular ko'pincha Konstantinopollarga boshpana izlashi kerak bo'lgan himoyachilar. VII asr o'rtalaridan boshlab XV asr o'rtalarida Konstantinopolni salibchilar qo'lga kiritgan davrida (1204-1261), Konstantinopol patriarxi barcha xristian kuchining asosiy markazi bo'lib qoldi. Rim va Konstantinopol o'rtasidagi evosialistik muloqotdan so'ng Sharq cherkovlari himoyachilari orasida sharaf chempionati avtomatik ravishda Konstantinopol Patriarxiga o'tkaziladi. Endi pentarxiyaning tetrarxiyaga aylandi va pravoslav cherkovlari to'rtta patridik kiritilgan - Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya va Quddus.

Pravosx Xatarter Patriarxenistes aviokaffadir, ya'ni cherkov-ma'muriy atamalarda mustaqil va mustaqil bo'lgan. IV va XV asrlar orasidagi pravosxx Sharqdagi IV va XV asrlar oralig'ida, xususan, boshqa avtotefali xristian cherkovlari yo'qolishadi. XV asr o'rtalaridan boshlab Moskva Jamoatida Ruslar doimiy ravishda Konstantinopolga qarama-qarshi bo'lgan bir necha asrlar davomida bo'lgan.

1453 yilda Konstantinopolning qulaganidan keyin, Vizantiya imperiyasi yo'q bo'lib ketganda, Konstantinopol Patriarxanlari turk Sulton tomonidan tayinlana boshlagan. Sulton va Patriarx o'rtasidagi ruhiy ittifoq, bu mamlakatlarda cherkov otochkasining bekor qilinishi sabab bo'lgan, bu esa fathlar tufayli Usmonli imperiyasining bir qismi bo'lgan. Boshqa tomondan, XIX asrda Usmonli imperiyasining susayishi tabiiy ravishda yangi davlatlarning paydo bo'lishi, yangi avtokimyoviy cherkovlar paydo bo'lishiga olib keldi, shuningdek, ehtiyotkorlikni tiklashga olib keldi Bir sababga ko'ra yoki boshqa sabablarga ko'ra yo'qolgan cherkovlar.

Autochefal pravoslav cherkovlarini o'qitish jarayoni hech qachon engil va og'riqsiz bo'lmagan. Global Preshodlavy tomonidan sinovdan o'tgan bitta, Adabiyasfaliyani sho'ng'itish yoki uni qabul qilish tartibi Vizantiyadan keyingi davrda emas, balki Vizantiyadan keyingi davrda yo'q. Jamoatdagi avtohefaliya deyarli har doim davlatning siyosiy kuchini kuchaytirish yoki mustaqillik davlati ta'sirini kuchaytirishning deyarli natijasidir. Avtotsefalini bekor qilish, o'z navbatida, davlat tomonidan mahalliy cherkov bo'lgan davlatning bevosita oqibati bo'lgan.

Bundan tashqari, cherkov tomonidan avtokefaliyani sotib olish onaning cherkovi tashabbusi bilan hech qachon bo'lmagan. Ko'pincha, avtoulovlar berilmadi, ammo fiskal tartibda e'lon qilingan, shundan keyin cherkov-onasi cherkov-qizining mustaqilligini bir muncha vaqt taniymagan. Masalan, Konstantinopolli Patriarxati 17 yoshda, Chexoslovak - 47, Bolgariya va Gruziya - 70 yildan ortiq vaqtdan beri 77 yoshdan oshgan. Moskva Patriarxati 26 yil davomida gruziya va polshalik pravoslav cherkovlari tan olishmadi. Ko'p hollarda o'zini o'zi e'lon qilgan avtotsefalini tan olish siyosiy o'zgarishlar va murakkab muzokaralar jarayoni bo'lib, unda cherkov va cherkov qizi ham cherkov vositachilari ishtirok etishi mumkin edi.

"Daraxt" entsiklopediyasining maqolasi: Sayt

Kanonon hudud (shuningdek pastoral mas'uliyatning hududi, missionerlik sohasi) - Cherkovning istalgan qismining cheklangan hokimiyatining cheklangan maydoni. Masihning butun sobori cherkovining missionerlik maydoni - Butun koinot (Wed: maydon dunyoMf. 13, 38).

Terminologiya

"Canonal hudud" atamasi asrning oxirida, rus pravoslav cherkovida paydo bo'lgan. Qadimgi Kanonlar ba'zi "cheklovlar", "mintaqalar", "poydevit," "cherkovlar" "" Cherkovlar "" Peroctes "ning chegaralaridagi har qanday holatda taqiqlarni o'rnatadilar. "va boshqa.

Kanonik tartibning shakllanishi

Cherkovga boradigan odamlar soni ortib borayotgan odamlar "Niploll" ofisini yaratishga olib keldi. Cherkov mintaqalari chegaralari ko'pincha fuqaro hududiy bo'linmasi, Rim imperiyasining davriy bo'linmasi bilan bir dyocesesesesesesesesesesese eparezi bilan bir dyocesese, tegishli respublikachilar tashkil etishga olib keldi. "Metropolitsan -" Metropolitan "-" Zabopiten "-" Diostez "poytaxtining episkopi episez bo'lib qoldi va boshqa episkoplar o'zlarining eshigi doirasida bo'ysunish uchun chiqishdi. Biroz vaqt o'tgach, bir qator metrosivlar birinchi Xierarxning boshlanishi ostida bir qator metro'yonlarni birlashtirganligi - Patriarx bir xil davrda tashkil etilgan.

Keyingi asrlarda pravoslav cherkovidan foydalanishda boshqa bir nechta Narxlar va kirish bo'limlari kirdi. Shu bilan birga, kanonik tizim cherkov sobirlari tomonidan belgilanadi - davri asrlar umuman qabul qilingan model va butun pravoslav cherkovi uchun cherkov qurilmasining o'lchovi bo'lib qolmoqda. Qonuniy yo'lga qo'yilgan cherkov-hududiy bo'linmaga sodiqlikni rivojlantirish asosiy talabi, universal soborning IIIning IIIning IIIning III boshqaruvida aniq ifodalanadi, bu quyidagi qaror qiladi:

shunday qilib, Bogolyanjitalar episkoplari hukumatni boshqa bir dunyoni yoki avval uning oldida emas, balki majburiy ravishda bo'ysunadigan eparxiyani ushlab turishganida, uni majburiy ravishda berilsa, uni berishiga yo'l qo'ymang : otalar qoidalarini buzmang, lekin munitsipalitet organlarining sudlanganliklari ostida buzilmagan; Ha, ular barcha insonlar Iso Masih, Iso Masihimiz Iso Masih, Iso Masih tomonidan berilgan erkinlikni yo'qotmaydilar. Va shunda muqaddas va universal sobor, shunda har bir ekitalar toza bo'lib qoladi va cheksiz, birinchi navbatda unga tegishli huquqlar o'zgaruvchan."

Kanonik hududning birliklari

Quyida iloji boricha qisqacha ma'lumotlar mavjud. Tafsilotlar uchun tegishli maqolalarga qarang.

• Eparxiya (Bishopiya, bo'lim) - bu mahalliy cherkovning mavjudligi uchun zarur bo'lgan yagona birlik; Episkop boshida; Havoriylik davridan kelib chiqadi.

Nadletpaal

• Patriarxat - bitta darajali birlik; kamdan-kam subyekt; Patriarxning boshida; Asrdan ma'lum.
• CATOSIOKOSAT - Rim imperiyasining sharqidagi erlardagi patriarxiyaning antuatri; katolikosning boshida; Asrdan ma'lum.
• Exarxat (Estarxiya) - ajratilgan hududning eyotlari uyushmasi; kamdan-kam - eng yuqori darajadagi birlik; Exarch boshida; Bir asrdan kechiktirmay ma'lum.
• METROPOLA - Eyoturlar uyushmasi; kamroq kamroq - faxriy holatga ega bo'lgan ustki yoki dyosezning birligi; Metropolitan boshida; Asr bilan tanilgan.
• Metropolitan tumani - odatda metropol bilan sinonim; Kamdan kam - Metropoldan mustaqillik darajasiga o'zgartiradi.
• Arxiepiyopiya - bu bitta darajadagi birlik yoki sharafli pozitsiyaga ega eparxiya; arxiepiskop boshida; Bir asrdan kechiktirmay ma'lum.

Podheparchial

Eksterritlik

Cherkov boshqaruvi hududiy printsiplariga qaramay, qadimgi aholiga ko'ra, mahalliy kanalik kuchning bo'ysunishidan jismoniy shaxslar, guruhlar yoki muassasalar bundan mustasno bo'lgan. Exterrorizm. Vaqt o'tishi bilan eng muhim birinchi o'rinbosarlar, birinchi navbatda poytaxtning popiri va patriarxalliklari boshqa yeparshlar doirasida o'z vakolatli vakillarini (qonuniy vakillar, imtihonlarni) yuborish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Bir asrdan kechiktirmay Stavropigiya paydo bo'ldi - monastirlar mahalliy episkopning texnik xizmatidan chetlatilgan va bevosita cherkov mintaqasi birinchi ierarxini bo'ysundiradi.

Keyinchalik bunday qurilma bir qator maxsus muassasalarga yoki guruhlarga tarqaldi. Mahalliy cherkovlar va monastirlar o'zlarining kanonik hududidan tashqarida, monastirni, elchixona cherkovlari va unga bo'ysunadigan ma'naviy vazifalarni bajara boshladilar. Ichida

Rus pravoslav cherkovining kanonik hududi eng ko'p bo'lgan kengmahalliy pravoslav cherkovlarining konsolidatsiyalangan kanonik hududlari orasida ekstremal beqarorlikva uning tarkibida va uning tuzilishi bilan. Rossiyaning ming yillik pravoslaviyati bo'ylab, ushbu hudud so'nggi o'n yillikda yiqilib tushgan ko'plab o'zgarishlarga duch keldi. Shu sababli, hududiy yaxlitlik sohalari, ayniqsa, shu paytgacha bo'lgani uchun "Kengayish tendentsiyasi" XXI-XIX asrlar davomida kuzatilgan Rossiya cherkovining kanroniy hududi almashtirildi "Siqishni tendentsiya".

ROKning kanonik hududining shakllanish tarixida uchta katta vaqt ajratilishi mumkin, ularning har biri Rossiya Jamoatining kanonik va siyosiy mavjudligi uchun o'ziga xos sharoitlar bilan ajralib turadi. Ichida birinchi davri(988-1449) Rossiya cherkovi Rossiyaning poydevorining shimoliy hududining shimoliy hududining shimoliy hududining shimoliy hududining shimoliy hududining shimoliy hududining shimoliy hududining shimoliy hududida joylashgan. Rus metropolitanining qarorgohini Moskvaga topshirgandan keyin ham Kiev deb ataldi, shuning uchun davri chaqirilishi mumkin Kievskiy. Ichida ikkinchi davr(1449-1917) Rossiya cherkovi - bu Rossiya davlati bilan chambarchas bog'liq bo'lgan mahalliy cherkov cherkovga yordam va uni qo'llab-quvvatlash. Ichida uchinchi davr(1917 yildan hozirgi kungacha) ROC dunyoviy holatdagi mazhablardan biri bo'ladi, bundan tashqari, bu davrning aksariyatida - ta'qib qilingan yoki cheklangan. Ko'rinib turibdiki, har bir davr tendentsiyalar va xususiyatlar bilan tavsiflanadi, ammo ular orasida chuqur tarixiy davomiylik ular orasida kuzatilmoqda.

Kiev davri (988-1449)

Bu davrda Rossiya cherkovi kanonik makonda ajralmas qismni o'z ichiga oladi Konstantinoptere patriarxatibiri bo'lish mETROPOLITAKLAR- Metropolitan Kiev boshchiligidagi bir nechta yeparkalardan cherkov mintaqasi. Rossiyaning cherkovi ustidan biron bir hokimiyatni ham ko'rib chiqqan Konstantinoper va Vizantiya imperatorlari, rus cherkovida ibodat qilish uchun maqtash kerak edi. Kechikkan shifoxonada, rus metropolisiga (litggratik kompensatsiya uchun ro'yxatlar) kuchga kirdi (litrgratik kompensatsiya) 61-o'rinni egalladi.

Vizantiya ota-bobokalchlarining kuchi faqat eng muhim narsalarda namoyon bo'ldi (XIII asrning birinchi bosqichida, Metropolitan faqat yunonlardan ajratilgan), Yangi bo'limlarni tashkil etish, patriarxlarning shikoyatlarini tashkil etish va boshqalar. Rossiya cherkovining ichki hayoti hal qilindi metroopoldan eptoplar sobori. Ikkala poydevorning o'zi ham, uning rasmiylarining inronrogenusi va uning rasmiylari ba'zi shahzodalar, agar ba'zi shahzodalar "Konstantinopol taxtining" Konstantinopiya taxtining roziligida, qo'llab-quvvatlamasdan, "Konstantinopol" taxtining roziligisiz, ularda postantinopterlarning roziligisiz. Rus ruhoniylari.

Rossiyaning poytaxti, ya'ni yangi episkoplar instituti "ishtirokida" ni juda rad etishdi. Bu haqiqat, uzoq muddatli mavjudligi bilan birgalikda, yagona poytaxt sifatida, Rossiya cherkovining boshqa tuzilishiga olib keladi - yeparxiya Rossiya har doim bo'ladi juda kattayunon metropolitanlari soni bilan taqqoslanadigan o'lchamlar. Umuman olganda, rossiyalik cherkovi abrentretral tuzilishni davom ettiradi, bunda Metropolitan okrugida hech narsa olib kelmadi (oxirgi marta 2000 yilda bunday g'oya 2000 yilda prezidentlik prezidentlik deb topildi. ). Shu kungacha ROC patriarxi boshchiligidagi yagona poyabzal bo'lib, unda bevosita patriarxga bo'ysunadigan yagona poytaxt tumanida joylashgan (istisno Ukraina va Belorusiya hududidagi yarim avtonom Exarxlar).

Kiev davrining birinchi bosqichida ortodoksy tarqalishi va shuning uchun ROCning kanonik hududi asosan Ruriqovichning kuchining chegaralari ostida, bu "ichki va'zgo'y". Rossiyaning shimolida bir vaqtning o'zida bir vaqtning o'zida rus mustamlakalari bilan bog'liq finno-Ugri qabilalarining suvga cho'mishi- Izhora, Korela, Chud, suv, o'rash, Cheremsa, Mere. O'xshash boltiqbo'yi davlatlaridagi mustamzarb va missionerlik harakatinemis Knightraaders hududida xiyla-nayranglar paydo bo'lishi bilan to'xtatildi va katoliklikning Quiens Si-B1200Kod-ni tashkil qildi. Rossiya cherkovi va Rimning "kanonik bo'shliqlar" ning yana bir qizi Rossiyaga janubi-g'arbiy bo'ldi. XII asrga qadar, Galisiyada vaqtincha Vengriya tomonidan vaqtincha bosib olingan XII asrga qadar birinchi marta ta'qib qilingan birinchi guvohliklari.

XIII asrda Kiev davrining yangi bosqichi boshlanadi. 1204 yilda To'rtinchi salibad ayolkonstantinopolda katolik hokimiyatiga bo'ysunadi va patriarxatning ta'siri keskin kuchaydi. Natijada 1237-1240 yilda tatar-mongol bosqishirossiya davlatining sobiq tuzilmasi yo'q qilindi, Rossiyaning yagona siyosiy makoni parchalanadi. Konstantinopol hokimiyatining zaiflashishi kadrlar siyosatini olib borishda kadrlar siyosatini o'tkazish, shuningdek, patriarxatning moliyaviy manbalaridan biri bo'lgan rus shahzodalarining qarashlari bilan ko'proq e'tiborga olinishi mumkin. Hozirgi vaqtda metropolitanlarni ruslardan va yunonlardan aylantirish amaliyoti inobatga olinadi. Shu bilan birga, patriarxlarning siyosati mutlaqo qarama-qarshi bo'lib qoladi, chunki ular "Posetskiyev" makonda barcha siyosiy kuchlarning istaklarini bajara olmaydilar.

Bundan tashqari, yanada keskin oqibatlari kiev mo'g'ullarini yo'q qilish.- Metropolitanlar yangi sobor shahrini qidirishlari kerak. Metropolitan II (1247-1280) o'zining Turkiya va Simalershik o'rtasidagi yo'llardagi Vladimir - Vladimir, ulardan birortasida to'xtashga qaror qilmasdan. Metropolitan Maksim(1283-1305) Va nihoyat o'z bo'limini Vladimir Vladimirga o'tkazadi, bu darhol Gallicomytroltrolni yaratishga qisqacha ahdi norozilik namoyishi bilan qisqacha erishdi. Metropolitan Butrus(1308-1326) Uzoq muddatli geosiyosiy oqibatlarga olib keladigan kanonik tanlov qiladi: Shimoli-sharqiy shimoliy Rossiya - Moskva tomonidagi ikki markaz nizoida, u shubhasiz Moskva tomon yo'naltirildi (oldinroq) XV asrning o'rtalarida Kievga murojaat qilishda davom etmoqda). Metropolitan Butrusning o'z o'rindoshlariga - yunonchaga amal qiladi Makrost.inena Moskvich Aleksi(1354-1378).

Moskvaga Moskvaga yopishib olish Rossiyaning janubi va g'arbida g'azablanishni keltirib chiqaradi - birinchi bo'lib G'arbiy rus tilini zabt etuvchi Polshadagi Polsha shahrida halok bo'ldi va boshlanadi "Muqaddas toq". Moskva metropolitanlar janubiy va g'arbiy erlarning hukmdorlari Vladimir Rusdan tashqarida o'zlarining podalari haqida ehtiyot bo'lishda ayblanmoqda, janubiy va G'arb erlari o'z shtatlarida maxsus poydevor olishni xohlamoqda. Konstantinopopol Rossiya cherkovining kanonik hududining birligini saqlab qolishga harakat qilayotgan talablarga bir necha bor rozi, ammo etakchilik qilmoqda.

Rossiya cherkovi tarixining ushbu bosqichida uning missionerlik faoliyati sezilarli darajada faollashadi. 1261 yilda belgilangan Saray yemoceseOltin O'rda poytaxtida va 1276 yilda tatarlar tomonidan suvga cho'mishni istaganlar haqida ma'lumot paydo bo'ladi. Shimoliy chegaralarda ushbu davrda Rossiya cherkovi davom etmoqda Findo-Igrika xalqlarining chorshanba kuni missionerlik harakati. 1329 yilda u tashkil etildi Valaam monastiriKarelian xristianlashtirish markazi kim bo'lgan. XIV asrning ikkinchi yarmida faollik davom etmoqda sV. Stefan Permskiykomi-Zyan tomonidan olingan mamlakatlarda. Bu Rossiya cherkovi tarixida birinchi bo'lib, ularning madaniyatini saqlab, butparastlarni suvga cho'mish tajribasi edi. Sankt Stefan Zyan uchun alifboni yaratdi va ularning tiliga uzatdi.

Katolikizm bilan doimiy diniy ziddiyat Rossiya cherkovining g'arbiy kanonik chegaralarida, Boltiqbo'yi Galisiya, Litvaning g'arbiy qismida bo'lib o'tadi. 1340 yildan beri Galitiya Polsha viloyatiga aylanadi va pravoslavning jamoat ta'qiblari boshlanadi. Katoliyatlar 1376 yilga kelib ular o'sha erda o'zlarining arxiyepiylarini tashkil etadi va Rossiyaning janubi-g'arbiy qismida joylashgan C1381 surishtirish. 1986 yilda YaDoDigning Polsha malikasiga uylangan shahzoda Yagello, katoliklik pozitsiyasini susaytirgan, ammo katolik, Litvada hukmron din bo'lgan. Vilna va Kievda tashkil etilgan katolik Bishopiya. 1413 yilda pravoslav Polshada rasmiy pozitsiyalarni egallab olishni taqiqladi.

Rus cherkovi davlat sifatida (1449-1917) mavjudligi davri (1449-1917)

1439 yilda rus cherkovi pravoslav cherkovlari bilan shartnomani bajarishi kerak edi Florentsiya katolik kasalligi, uning faol raqamlaridan biri rus edi metropolitan Isidore(1435-1441). Biroq, Isidor Rossiyaning episkoplarining sobori tomonidan sudlangan va Grand shahzoda va Grand II kafedrasidan chiqarib yuborilgan. Konstantinopollar Uloni qabul qilganligi sababli, Rossiya cherkovining jismi uni to'xtatdi va 1449 yilda yangi metropolitan ionasiu rus episkoplarining soboriga topshirildi. Bundan buyon Rossiya cherkov de faktosi bo'ladi avtochefaliYa'ni, o'zini o'zi boshqarish, uning konstantinopollari uchun kanonik qaramlik bekor qilindi va Metropol Moskvaga aylanadi.

G'arbiy va janubi-g'arbiy rus mamlakatlari Rossiya cherkovining kanonik hududidan 1687 yilgacha to'xtab, Rossiya cherkovining shimoliy va janubiy qismlarining shimoliy va janubiy qismlarining alohida mavjudligi va uni birlashtirishni o'z ichiga oladi.

Bu vaqtdagi Rossiya cherkovining kanonik hududining o'sishi Rossiya davlatining hududining o'sishi bilan birgalikda amalga oshirilmoqda. 1552 yilda Qozon Qirolligining zabt etilishi uning hududidagi missionerlik faoliyatida boshlanadi. Qozon yemootipi1555 yilda uning birinchi bobida ochiladi sV. Guriy.va uning vorisi sV. Xermannpravoslavda chet elliklarning faol murojaatlari bilan shug'ullanadi. 1567 yilda pravoslav va'z, Astraxan shohliklariga, keyin Kavkaz bilan Rossiya Jamoatining cherkovi aloqalarini o'rnatishni boshlaydi.

1589 yilda Moskvada Konstantinoppolskopatarxning qarori (keyinchalik Sharqiy Patriarxlarning qolgan qismi tomonidan qo'llab-quvvatlandi) patriarikaShu munosabat bilan Rossiyadagi to'rtta asosiy bo'limlar arxiyepisolik sonini ko'paytirishni rejalashtirgan holda, Rossiyadagi to'rtta asosiy bo'limga aylantirildi. Ammo aslida bu sodir bo'lmadi. 1682 yilda. king Fedor Alekseyevichislohot taklif qilindi, shunga ko'ra, 10 mritropol va 72 episkopiyasi o'rnatildi, ammo cherkov ierarxlari, ularning keng eshigilarni siqib chiqarishga qiziqmaydi, bu takliflar ushbu takliflarni e'tiborsiz qoldirdi. Patriarxatni tashkil etish munosabati bilan kanonik hududning haqiqiy tuzilishi o'zgarmadi.

Jug'rofiy jihatdan ROKning kanonik hududida asosan Sibir erlarining rivojlanishi tufayli XVI-XVII asrlarda, XVI-XVII asrlarda kengaytirildi. Sibirdagi birinchi rus cherkovi hukmronlikda paydo bo'ldi Jon Grozniyva 1620 yilda birinchi episkop kafedrasi Tobolskda tashkil etilgan bo'lib, uning vakolati mamlakatning butun qismiga kirdi (shu tarzda, hudud Tobolsk Dimomeolingan boshqa barcha RPC yeparpilar hududidan oshib ketdi). Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu yeparxiya arxiyepiyopiya (va yaqin va yaqin va yaqin va cherkov hokimiyatilarning yangi sharqona erlarini va ularning xristian ma'rifatini o'zlashtirish masalasiga ko'rsatadigan.

Patriarxal boshqaruvdan Samyalga o'tish bilan bog'liq Patriarxal boshqaruvdan o'tish bilan bog'liq bo'lgan cherkov obro'si va tashkilotning tashkiloti o'zgarishi (tashabbusda rasmiy patriarxlar bekor qilindi) Butrus I.avvaliga ROKning kanonik hududidagi tub o'zgarishlarga olib kelmadi. Biroq, kanonik hududning shakllanishiga va ilgari cherkov mintaqalari chegaralari dunyoviy ma'muriy birliklarning chegaralariga mos keladigan eng aniq muvofiqlikka ziddir. Cherkov va davlatning birlashishining eng yuqori shakli, Suveren cherkovning rasmiy rahbari va doimiy kichik cherkov kengashining "haddan tashqari sudyasi" SinadMuqarrar ravishda ROKning kanonik hududining chegaralari imperiyaning chegaralari bo'lishiga olib keldi va ushbu hududning yaxlitligi davlatning yaxlitligi bilan kafolatlangan.

XVII-XIX asrlarda ROKning kanonik hududining tashqi kengayishi asosan Yer imperiyasiga yangi biriktirilgan mahalliy cherkovlarni tarqatish hisobiga amalga oshirildi. Shunday qilib, 1686 yilda avtonom Kiev Metropolitan bekor qilindiva 1783 yilda qadimiy Gruziya cherkovirus siniqiga taqdim etildi. Avvaliga Gruziya cherkovining holati diqqat bilan paradoksal edi - uning katolilar sinodning bir qismi bo'ldi. Faqatgina 1809 yilda, o'sha vaqtga qadar katolikosning ramziy posti bekor qilindi va Gruziya birlashgan ROK doirasida rasmiy ravishda charchadi. Rossiyada qo'shilgan hududlarda G'arbiy Ukraina Belorusiya, va yana Polsha Litvaivaqti-vaqti bilan ortodoksy ittifoqi bilan ommaviy aktsiyalar mavjud edi (1839 yilda, ular birlashganda, ular manbasiga qarab, 1,5 dan 3 milliongacha). XIX asrda pravoslavy bir necha minglab mahalliy tubjoy xalqni egalladi. ESTRANTARIY DAVLATIAUshbu erlarning arqonning kanonik hududiga kirib borishni belgilab qo'ydi.

Rossiya imperiyasi tashqarisida ROCning kanonik hududini uzatishga birinchi urinishlar faqat XIX asr oxirida amalga oshiriladi. Bu vaqtda, doimiy episkoplar yaratilgan, keyin ROC DIOCESS Amerika Yaponiya. Uzoq vaqt davomida Amerikadagi yagona pravoslav episkop rus boshlig'i edi Aluuta DimomeShuning uchun 1917 yilgacha ROC yangi yorug'likni kanonik hudud sifatida qabul qildi. Inqilobning boshlig'i bo'lib qolmaguncha, Yaponiyadagi episkop bu mamlakatda faqat 1920-yillarda yaratilgan va Rossiya cherkovining to'g'ridan-to'g'ri yurisdiktsiyasidan tashqarida yaratilgan.

Sovet va postsovet davrlari (1917 yildan beri)

Rossiyaning cherkov tarixining Sovet va postsovetlarining Sovet va sobiq Sovetlarning davrlari ROKning kanonik hududini shakllantirishda markazni va aniqrial jarayonlar bilan ajralib turadi. Bundan tashqari, santrifüjning jarayoni ijtimoiy va siyosiy hayotni liberallashtirish davriga to'g'ri keladi (1917 yil, 1980 yillar oxiri - 90-yillarning oxiri), davlat konsolidasiatsiyalari va ijtimoiy va siyosiy hayotning ayrim turg'unligi yuzasidan keng tarqalgan.

ROC 1917-1918 roc soboriu rus cherkovi tarixining burilish nuqtasi bo'ldi: Patriarxiyani tiklash va sobor-demokratik asosda cherkov ma'muriyatining yangi organlarini tashkil etishga aylandi. Sobori, cherkov hududiga ko'ra, qadimiy kanonik printsiplarga ko'ra, bir nechta yirik poytaxt tumanlarini baham ko'rish kerak edi (Ideal ravishda ularning chegaralari viloyatlarning chegaralari bilan o'rtoqlashishi kerak edi) va o'z navbatida, grafiklar bilan mos keladigan eshigi haqida. Ushbu islohotning dastlabki boshlanishi XIX asrning birinchi boshida, deyarli barcha ROC Diotslar eng yirik okrug shaharlar yoki monastirlarida joylashgan bo'limlarning soni (yordamchi) episkoplar soni bo'lgan. Asta-sekin mustaqillikka erishgan, diniy episkoplar diodacesan va yeparxiyga - ya'ni viloyatlarning avtohal cherkovlarining boshlari, barcha Rossiya cherkovining mujassamlanishi.

Ushbu islohotni amalga oshirishga qaratilgan emas: Rossiya cherkovi avvalgi buyuklarning parchalarini saqlab qolish uchun barcha kuchini tashlab ketishga majbur bo'ldi. Birinchi marta 1917 yilning yarmi, fevral inqilobidan keyin darhol avvalgi mustaqil qismlar roc "shiddatli tartib" dan ajratishni boshladi. Mart oyi boshida, uning tiklanishi haqida avanefaliyagruziya cherkovi (sentyabr oyida uning birinchi katolikos saylangan) va yozda Kievda bo'lib, Ukraina cherkovining Avtodagi markaziy cherkovi shakllandi. Gruziya va Ukraina avtosionalistlarining harakatlari mahalliy sobori tomonidan qoralandi. Natijada 1943 yilgacha rus va gruzinalar o'rtasidagi aloqa yo'q edi (u tiklandi metropolitan SergiyStalinning "Barakasi" ning "barakasi" va 1930 yillardan keyin omon qolgan Ukraina mustaqil cherkovi va hozirgacha omon qolgan Ukraina mustaqil cherkovi hozirgacha Emigratsiyada omon qolgan.

Carraddan keyin Crushing RPC davom etdi - 1920 yillarning boshida mustaqil ahdyangi mustaqil davlatlar hududida - Polsha, Finlyandiya, Estoniya, Estoniya, Latviya hududlarida bo'lgan sobiq yeparkalar qabul qilindi. Shunisi e'tiborga loyiqki, ularning avtonomligi (va Polsha pravoslav cherkovi, hatto avtoulovfali) ular Moskva Patriarxatidan emas, balki Kontantinoperlardan emas, balki Konstantinopterlardan olinmagan. Yangi avtonom cherkovlar tomonidan, bu cherkov kuchi Bolsheviklar tomonidan qul bo'lgan va qobiliyatini yo'qotdi va barcha pravoslav diasporasi avtomatik ravishda o'giragan qadimiy boshqaruvni o'z ichiga olgan. pravosx dunyosining cherkovining "birinchi sharaf" vakissiyoida. Shunday qilib, Konstantinopol Patriarxati kanonik hududning davlat chegaralari bilan belgilanadigan deb ishonib, izohopapistlar yondashuvini namoyish etdilar.

Sanonik va davlat qurilmasining dialektik aloqasi Rossiya cherkovi uchun yangi sharoitlarda o'zini namoyon qildi asosan davlatchilik. Darhaqiqat, rus cherkovining tarixiy qismi - C988 1917 yilgacha - "kanonik hudud" ni tushunish davlat boshqaruvi qurilmasidan deyarli ajralmas edi. 1917 yildan keyin ROCning kanonik hududining tabiiy parchalanishi muqarrar edi.

Yuqorida tavsiflangan san'atga uchragan jarayonlardan tashqari, dotol kanonik makonning ichki parchalanishi boshlandi. Hibsga olish bilan patriarx tikhona1923 yilda va ROK tarixida birinchi bo'lib, cherkov markazining haqiqiy pasayishi, ularning aksariyati o'zini o'zi boshqarish holatiga o'tdi. 1927 yilda u Rossiya cherkovini patriarxik joylashuvi sifatida boshqarganida metropolitan Sergius (Stragor)u markazlashtirilgan cherkov tashkilotining ko'rinishini "qadimgi ishchi" tuproqqa olish tajribasini "eski ishchi" tuproqqa olib borishga urinib ko'rdi, ROQ ierarxlarning asosiy qismi Rossiya cherkovi va parchalanishini tugatish mujassamlani tushundi odatdagi hududda odatdagi va an'anaviy shakllarda. Metropolitan Sergiusning "Yangi kurs", ko'pchilik Rossiya ierarxlari tomonidan rad etildi, asta-sekin noqonuniy holatga chiqishga majbur bo'ldi. "Katakbach" da cherkovni tashkil etish muayyan episkop atrofida birlashgan mamlakatning turli mintaqalarida joylashgan hududiy alomatlar - jamoalarning hududiy alomatlari bo'ylab qurilishi mumkin emas edi. Bishop va uning marhamati, bu ta'qib qilish sharoitida kanonik hududning ekografik "moddasi" ga aylandi. Bunday ekstrnoma va "Bishopococentrik" ma'lumotlariga ko'ra, "kanonik hudud" tomonidan tamoyil tashkil etildi Katakombom cherkovi90-yillarning boshlariga qadar, uning jamoalari qonuniy mavjud bo'lish imkoniyatiga ega bo'lishgan.

Aksincha, roc inshootlarining kanonik hududida hijratda topilib, 1921 yilda shakllangan Xorijda rus pravoslav cherkovi (ROCC). Ular, chunki ular diootni tashkil etishning an'anaviy hududiy printsipini davra bilan taqqoslashning ekstrukal printsipi bilan birlashtirdi.

1930 yillarning oxiri 90-yillarning oxiridagi "Metropolitan" Metropiyoning Sergiusining so'zsiz sodiqligiga qaramay aslida ezilgan: Nominal mavjud bo'lgan eshigi (ehtimol, aniq raqam, ehtimol, isam metropiteni deb atash mumkin emas) yoki bitta ma'badga ega bo'lmadi yoki bir nechta cherkovlar mavjud edi; Epkunlar faqat Moskva, Leningrad va Kiev yechimini boshqarar edilar (to'rtta Ozodlikning to'rtta omili) ... bu tartibsiz boshqaruvdan, "yagona kanonik hudud", "yagona kanonik hudud" ni faqat katta qismining yaltirashiga olib kelishi mumkin. odatiylik. Moskva Patriarxatsiyasining kanonik hududini rekonstruktsiya qilishbu faqat 1943 yilda turli intra va tashqi siyosat sabablari bilan boshqargan va davlat hokimiyati to'liq boshqariladigan cherkov hayotining cheklangan hajmida "tiklanishga" qaror qildi. Metropolitan Sergius, kanonik muolajalar buzilganligi sababli, u bobokalon tomonidan saylandi, shundan so'ng u episkopsning bo'sh ish o'rinlarini shoshilinch almashtirish boshlandi.

1944 yilda ROCning kanonik hududi SSSR chegaralariga to'g'ri keldi; Estoniya va latviy cherkovlari bekor qilindi; G'arbiy Ukraina va Transparpatia, tashqi tomondan (ularning marosimida) yoki pravoslavlarni eslatib turuvchi vositachilarni eslatib turadi Lvviv soborb1946 I. Uzhg'urod sobori1949 yilda. Yangi shakllangan Moskva Patriarxiyasining tashqi siyosiy maqsadlaridan biri Moskvaning rossiyalik muhojirlari va "qardosh" pravoslav cherkovlariga ta'siri tarqaldi, shuning uchun birinchi marta ROK tarixida birinchi marta yaratildi xorijiy eshigiAn'anaviy kanonik hududidan tashqarida, Markaziy va G'arbiy Evropada AQSh va Kanadada, Janubi-Sharqiy Osiyodagi Janubiy Amerikadagi.

1949 yilda Moskvada kutilmagan uchrashuvMahalliy pravoslav cherkovlari vakillari ishtirok etdilar (Konstantinopol va Aleksandriya Patriarxiya vakillari va Kiprlar vakillari bundan mustasno), Moskvani yangi ekaman pravoslaviyasi va yakuniy hujjatlar bilan e'lon qilishdi, ammo yakuniy hujjatlar Bunga pravoslav cherkovlarining dipshchisida birinchi o'rinni Moskvata patridikasiga tayinlashdi va ishtirokchilar tomonidan imzolanmadi. Moskva Patriarxiyaning barcha pravoslav chempionatida ko'proq da'volari aniq emas edi.

1950-1980 yillarda Moskva Patriarxatchasining kanonik chegaralari deyarli o'zgarmagan bo'lib, yeparxiylarning ichki chegaralari biroz davomida tahqirlangan, parishiyalarning katta qismini yo'qotgan, chunki tahqirlash va parishiyerlarning katta qismini yo'qotdi. Eng muhim voqea 1970 yilda Avtoksefalida iste'dodli iste'dod edi Amerikaning Metrooldiva avtonomiya Yapon pravoslav cherkovi. Amerikalik Metropolitan kanon karcountni olish uchun Moskva Patriarxatetiga bir necha kun davomida yuborilgan.

ROC V ga kirish v. Jahon joriy kengashi1961 yilda va faol ekumenik konvergentsiyag'arbiy xristian cherkovlari (birinchi navbatda Rim-katolik) bilan munosabatlarning bema'ni din bilan bog'liqligini baholashga olib keldi. Bundan buyon katoliklar va ko'plab protestantlar splitter emas, balki cherkovda qolish, Masihdagi birodarlar kabi emaslar. Vatikan bilan munosabatlardagi qattiq ziddiyat fonga tushdi va Evropada pravoslav yediganlar "ko'priklar" deb hisoblana boshladi. Katoliklar bilan aloqalardagi faol vaziyatning faolligi 1990-yillarga nisbatan faol bo'lganligi, Vatikan postsovet maydonida o'z faoliyatini rivojlantirganida ta'sir qila boshladi.

ROKning kanonik hududini tubdan o'zgartirishlar 1989 yildan beri G'arbiy Ukraina boshlanganida boshlandi qayta tiklash kasaba uyushmasicherkovlar. Moskva Patriaratchisidan uchta yeparkali rad etildi - Lviv, Ternopil Ivano-Frankivskunda bir necha xil cherkov bor.

1990 yilda Sovet Ittifoqi parchalanishi haqiqiy istiqboldagi jamiyatga, haqiqiy cherkovga "suverenitet paradi" ni boshladi. Moskva patriarxati, qayta qurish ruhiga mos kelishga harakat qilib, Moskva patriarxida va patriaratatsiya orqali mahalliy cherkovlar bilan tashqi jamoatlar bilan tashqi jamoatlar bilan tashqi jamoatlar bilan tashqi jamoatlar bilan tashqi jamoatlar bilan tashqi jamoatlar bilan tashqi aloqalarni amalga oshirgan muxtoriyat uchun hujjatlar berib, o'zini bo'ysundirib yubordi. Shunday qilib, ular avtonomiyaga ega bo'lishdi Eston tili, Latvyan, Belorus, Ukraina Moldavskaya Pravoslav cherkovlari.

1990 yilda ROCning "Canonal hududining yaxlitligiga zarba", Rossiyadagi "Rossiya cherkovi" ning "Rossiya cherkovi" ning "Rossiya cherkovi" ning "Rossiyadagi cherkovi" ni yaratishni e'lon qilgan "Rossiyadagi" Rossiyadagi "Rossiyadagi erkin kelgan", deb e'lon qilingan Moskva patriarxati. Qisqa vaqt ichida SSSR bo'ylab ikki yuzga yaqin Rossiyada Rossiyada "Tashqi savdo" ichki ishlar davomida "vido savdosi", ularning soni İksmonlar boshlandi va keyin tusha boshladi. So'nggi yillarda ROCZ tomonidan ajratilgan Rus pravoslav avtonom cherkovibu nafaqat Rossiyada, balki o'z navbatida, balki Ukrainada, hatto Buyuk Britaniyada, shuningdek Buyuk Britaniyada, hatto Buyuk Britaniyada, shuningdek, Buyuk Britaniyada, ham Ukraina va AQShda, shuningdek, ukari va AQShda, balki Parishtiruvlari sonini ko'paytirishni boshladi.

ROC va boshqa mahalliy pravoslav cherkovlarining kanonik hududining qismida qatnashmaslik. 1920-yillarda bo'lgani kabi, Konstantinopteresning avtosokasoliklari Rossiyaning chegaralaridan tashqarida "pravoslav diasporasi" deb hisoblashni boshladi. 1990 yilda Konstantinopol qayta tiklanishini uning vakolatxonasi ostida e'lon qildi Eston Aptoslav cherkoviEstoniya hokimiyatidan eng katta maqomni olganlar. Estoniya cherkovi va uning mulki atrofidagi nizolar 1996 yilda Moskva va Konstantinopol Patriarxiya o'rtasidagi aloqa qisqa vaqtga uzildi. Konstantinopolning Ukrainadagi faoliyati ROC uchun doimiy tahdid bo'lgan, u erda ular ularni rasmiy ravishda tanib olmagan bo'lsalar ham, avtokefalistik tuzilmalarni qo'llab-quvvatladilar. O'limdan keyin 2001 yilda patriarx Dimitri (Yarema)ukraina avtomatik pravoslav cherkovi ularni Kanadalik Ukraina jamg'armasi (Konstantinopterlar yurisdiktsiyasi) sudloviga olib keldi. Shunday qilib, Konstantinopolta Patriarxiya ROKning kanonik hududiga bevosita bostirib kirdi. Konstantinopol, Moskva de Faco bilan ushbu aloqa haqida hech qanday aloqasi yo'q. ROCning kanonik hududining yana bir aralashuvi sodir etilgan Rumincha patriarxatsiya, 1990 yilda qayta ishlangan Bessarabiya MetroitananRuminiya jamoatidagi dunyo urushlari o'rtasidagi davrda ma'lumot. Ushbu poydevorning mavjudligi ROC tomonidan tan olinmaydi, ammo ROC deputati o'rtasidagi munosabatlar va Ruminiya cherkovi normal holatda qoladi.

Ayni paytda Moskva patriarxatipartiya 128 yekilarrossiyada, Ukraina, Estoniya, Latviya, Litva, Belorusiya, Moldova, Ozarbayjon, Qozog'iston, O'zbekiston, Tojikiston, Tojikiston va Turkmaniston (ushbu mamlakatlar), shuningdek, ROCning "kanonik hududi" deb hisoblanadilar. diasporada- Avstriya viloyati, Argentina, Belgiya, Frantsiya, Gollandiya, Buyuk Britaniya, Germaniya, Vengriya, AQSh va Kanada. Parishozlar, kanalik bo'linmalarning vakolatxonalariROC Finlyandiya, Shvetsiya, Norvegiya, Daniya, Ispaniya, Italiya, Misr, Tunis, Janubiy Afrika, Braziliya va Meksikada mavjud. ROC tarkibidanominal ravishda ushbu cherkovning soborida saylangan Yaponiyaning Mustaqil Metropoliti va hozirgi paytda ierarxiya bo'lmagan xitoylik avtonom pravoslav cherkovi tomonidan boshqariladigan yapon avtonom pravoslav cherkovini o'z ichiga oladi.