20-asr adabiyotidagi oʻzgarishlar. XX asr oxiri - XX asr boshlari adabiyotining umumiy tavsifi
Shuningdek o'qing
Tarix
Imagizm she'riy harakat sifatida paydo bo'lgan 1918 yil Moskvada "Tasvirchilar ordeni" tashkil etilganda. "Buyurtma" ni yaratuvchilari kelganlar edi Penza Anatoliy Mariengof, oldingi Futurist Vadim Shershenevich va ilgari yangi dehqon shoirlari guruhining a'zosi Sergey Yesenin... Xarakterli metaforik uslubning xususiyatlari Shershenevich va Yeseninning oldingi asarlarida ham mavjud edi va Mariengof o'z shahrida o'z shahriga qaytib kelgan Imagistlarning adabiy guruhini tashkil qildi. tomonidan nashr etilgan Imagist deklaratsiyasi 30 yanvar 1919 Voronejdagi "Sirena" jurnalida (a 10 fevral shuningdek, Yesenin tahririyat a'zosi bo'lgan "Sovetskaya strana" gazetasida), ulardan tashqari, shoir Rurik Ivnev va rassomlar Boris Erdman va Georgiy Yaqulov... Imagizmga shoirlar ham qo‘shilgan Ivan Gruzinov , Matvey Roizman , Aleksandr Kusikov , Nikolay Erdman .
Tashkiliy jihatdan xayolparastlik aslida parchalanib ketdi 1925 yil: 1922 yilda Aleksandr Kusikov hijrat qildi, uchun 1924 yil"Buyurtma" ning tarqatilishini Sergey Yesenin va Ivan Gruzinov e'lon qildi, boshqa tasavvurchilar she'riyatdan uzoqlashib, nasr, drama, kinoga murojaat qilishdi. 1926-yilda “Jangchi xayolparastlar ordeni” faoliyati toʻxtatildi, 1927-yil yozida esa “Hayotchilar ordeni” tugatilganligi eʼlon qilindi. Keyin tasavvurchilarning munosabatlari va harakatlari Mariengof, Shershenevich, Roizmanning xotiralarida batafsil tasvirlangan.
Asr boshlari adabiyotining umumiy tavsifi (yo'nalishlar, nashriyotlar, nasr muammolari, she'riyatdagi motivlar).
19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus madaniyatining yorqin gullab-yashnashi, uning "kumush davri" ("Oltin asr" deb nomlangan) davriga aylandi. Pushkin vaqti). Fanda, adabiyotda, san’atda birin-ketin yangi iste’dodlar paydo bo‘ldi, dadil yangiliklar tug‘ildi, turli yo‘nalishlar, guruhlar, uslublar o‘zaro raqobatlashdi. Shu bilan birga, "Kumush asr" madaniyati o'sha davrdagi butun rus hayotiga xos bo'lgan chuqur qarama-qarshiliklar bilan ajralib turardi.
Rossiya taraqqiyotidagi jadal sakrash, turli tuzilmalar va madaniyatlarning to'qnashuvi ijodiy ziyolilarning o'z-o'zini anglashini o'zgartirdi. Ko'pchilik endi ko'rinadigan voqelikni tasvirlash va o'rganish, ijtimoiy muammolarni tahlil qilishdan mamnun emas edi. Meni chuqur, abadiy savollar — hayot va o‘lim, ezgulik va yovuzlikning mohiyati, inson tabiati haqidagi savollar o‘ziga tortdi. Dinga qiziqish jonlandi; diniy mavzu 20-asr boshlarida rus madaniyatining rivojlanishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Biroq, burilish nuqtasi nafaqat adabiyot va san'atni boyitdi: u yozuvchilar, rassomlar va shoirlarga yaqinlashib kelayotgan ijtimoiy portlashlarni, butun odatiy turmush tarzi, butun eski madaniyat yo'q bo'lib ketishi mumkinligini doimo eslatib turdi. Ba'zilar bu o'zgarishlarni quvonch bilan, boshqalari esa sog'inish va dahshat bilan kutdilar, bu esa ularning ishlariga pessimizm va iztirob olib keldi.
XIX va XX asrlar oxirida. adabiyot avvalgidan farqli tarixiy sharoitlarda rivojlangan. Agar siz ko'rib chiqilayotgan davrning eng muhim xususiyatlarini tavsiflovchi so'zni qidirsangiz, u holda "inqiroz" so'zi bo'ladi. Buyuk ilmiy kashfiyotlar dunyoning tuzilishi haqidagi klassik g'oyalarni larzaga keltirdi, paradoksal xulosaga olib keldi: "materiya g'oyib bo'ldi". Shunday qilib, dunyoga yangi qarash XX asr realizmining yangi qiyofasini belgilaydi, bu o'zidan oldingilarning klassik realizmidan sezilarli darajada farq qiladi. uchun ham halokatli inson ruhi iymon inqiroziga uchragan ("Xudo o'ldi!" - deb xitob qildi Nitsshe). Bu XX asr odamining diniy g'oyalar ta'sirini tobora ko'proq his qila boshlaganiga olib keldi. Nafosatli lazzatlarga sig'inish, yovuzlik va o'limdan kechirim so'rash, shaxsning o'z xohish-irodasini ulug'lash, terrorga aylangan zo'ravonlik huquqini tan olish - bularning barchasi ongning eng chuqur inqirozidan dalolat beradi.
20-asr boshidagi rus adabiyotida san'at haqidagi eski g'oyalar inqirozi va o'tmishdagi rivojlanishning charchash hissi paydo bo'ladi, qadriyatlarni qayta baholash shakllanadi.
Adabiyotning yangilanishi, uning yangilanishi yangi oqim va maktablarning paydo bo‘lishiga sabab bo‘ladi. Eski ifoda vositalarini qayta ko'rib chiqish va she'riyatning tiklanishi rus adabiyotining "kumush davri" ning boshlanishini anglatadi. Bu atama N. Berdyaev nomi bilan bog'liq bo'lib, uni D. Merejkovskiy salonidagi chiqishlardan birida ishlatgan. Keyinchalik san'atshunos va "Apollon" muharriri S. Makovskiy bu iborani mustahkamlab, asrning boshidagi rus madaniyati haqidagi kitobini "Kumush asrning Parnassi haqida" deb nomladi. Oradan bir necha oʻn yillar oʻtadi va A.Axmatova “... kumush oy yorugʻ / Kumush asrda muzlagan” deb yozadi.
Xronologik tuzilma ushbu metafora bilan belgilangan davrni quyidagicha belgilash mumkin: 1892 yil - zamonsizlik davridan chiqish, mamlakatda ijtimoiy yuksalishning boshlanishi, D. Merejkovskiyning "Rimzlar" manifest va to'plami, M. Gorkiyning birinchi hikoyalari. va boshqalar) - 1917 yil. Boshqa nuqtai nazarga ko‘ra, bu davrning xronologik yakunini 1921-1922 yillar deb hisoblash mumkin (A. Blok va N. Gumilyovlar vafotidan keyin boshlangan o‘tmish illyuziyalarining yemirilishi, rus madaniyat arboblarining Rossiyadan ommaviy emigratsiyasi, 1922-yillar). bir guruh yozuvchilar, faylasuflar va tarixchilarning mamlakatdan chiqarib yuborilishi).
XX asr rus adabiyoti uchta asosiy adabiy yo'nalish bilan ifodalangan: realizm, modernizm, adabiy avangard.
Vakillar adabiy yo'nalishlar
Katta simvolistlar: V. Ya.Bryusov, K. D. Balmont, D. S. Merejkovskiy, Z. N. Gippius, F. K. Sologub va boshqalar.
Xudo izlovchi mistiklar: D. S. Merejkovskiy, Z. N. Gippius, N. Minsky.
Individualistik dekadentlar: V. Ya. Bryusov, K. D. Balmont, F. K. Sologub.
Yosh simvolistlar: A. A. Blok, Andrey Bely (B. N. Bugaev), V. I. Ivanov va boshqalar.
Akmeizm: N. S. Gumilev, A. A. Axmatova, S. M. Gorodetskiy, O. E. Mandel'shtam, M. A. Zenkevich, V. I. Narbut.
Kubo-futuristlar(shoirlar "Gileya"): D. D. Burlyuk, V. V. Xlebnikov, V. V. Kamenskiy, V. V. Mayakovskiy, A. E. Kruchenyx.
Egofuturistlar: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olympov, V. Gnedov.
Guruh"She'riyat mezanini": V. Shershenevich, Xrisanf, R. Ivnev va boshqalar.
"Sentrifuga" uyushmasi: B. L. Pasternak, N. N. Aseev, S. P. Bobrov va boshqalar.
Bittasi eng qiziqarli hodisalar 20-asrning birinchi o'n yilliklari san'atida o'tgan asrning boshidan beri unutilgan romantik shakllarning qayta tiklanishi sodir bo'ldi. Ushbu shakllardan biri V.G. Korolenko tomonidan taklif qilingan bo'lib, uning ishi 19-asrning oxiri va yangi asrning birinchi o'n yilliklarida rivojlanishda davom etmoqda. Romantikaning yana bir ifodasi A. Grin ijodi bo'lib, uning asarlari ekzotikligi, xayolparastlik parvozi, yo'qolib bo'lmaydigan xayolparastligi bilan g'ayrioddiy. Romantikaning uchinchi shakli inqilobchi ishchi shoirlar (N. Nechaev, E. Tarasov, I. Privalov, A. Belozerov, F. Shkulev) ijodi edi. Marshlar, ertaklar, qo'ng'iroqlar, qo'shiqlarga murojaat qilib, bu mualliflar qahramonlik jasoratini she'rlashtiradilar, porlash, olov, qip-qizil tong, momaqaldiroq, quyosh botishining romantik tasvirlaridan foydalanadilar, inqilobiy lug'at doirasini cheksiz kengaytiradilar, kosmik nisbatlarga murojaat qiladilar.
Maxsus rol 20-asr adabiyotining rivojlanishida Maksim Gorkiy, L.N.Andreev kabi yozuvchilarning xizmatlari bor. Yigirmanchi yillar adabiyot rivojida og‘ir, ammo jadal va ijodiy samarali davr bo‘ldi. 1922 yilda rus madaniyatining ko'plab namoyandalari mamlakatdan haydalgan bo'lsa-da, boshqalari ixtiyoriy muhojirlikga ketgan bo'lsa-da, Rossiyada badiiy hayot to'xtamaydi. Aksincha, iqtidorli yosh yozuvchilar, fuqarolar urushining yaqinda qatnashganlari: L. Leonov, M. Sholoxov, A. Fadeev, Yu. Libedinskiy, A. Veseliy va boshqalar ko'p.
O'ttizinchi yillar "buyuk burilish yili" bilan boshlandi, o'sha paytda sobiq rus hayotining asoslari keskin buzilib, partiya madaniyat sohasiga faol aralasha boshladi. P. Florenskiy, A. Losev, A. Voronskiy va D. Xarms hibsga olindi, ziyolilarga qarshi qatag‘onlar kuchayib, o‘n minglab madaniyat xodimlari, ikki ming yozuvchi, xususan, N. Klyuev, O. Mandelstam, I. Kataev va Babel, B. Pilnyak, P. Vasilev, A. Voronskiy, B. Kornilov. Bunday sharoitda adabiyotning rivojlanishi nihoyatda qiyin, keskin va noaniq edi.
V. V. Mayakovskiy, S. A. Yesenin, A. A. Axmatova, A. N. Tolstoy, E. I. Zamyatin, M. M. Zoshchenko, M. A. Sholoxov, M. A. Bulgakov, A. P. Platonov, O. E. Mandel'shtam, O. I. T.s.ve kabi yozuvchi va shoirlarning ijodi.
1941-yil iyun oyida boshlangan muqaddas urush adabiyot oldiga yangi vazifalarni qo‘ydi va bu vazifaga mamlakat yozuvchilari darhol javob qaytardilar. Ularning ko'pchiligi jang maydonida tugadi. Mingdan ortiq shoir va nosirlar armiya safiga qoʻshilib, mashhur urush muxbirlariga aylanishdi (M. Sholoxov, A. Fadeev, N. Tixonov, I. Erenburg, Vs. Vishnevskiy, E. Petrov, A. Surkov, A. Platonov). Turli xil va janrdagi asarlar fashizmga qarshi kurashga qo‘shildi. Ular orasida she’riyat birinchi o‘rinda turardi. Bu o‘rinda A.Axmatova, K.Simonov, N.Tixonov, A.Tvardovskiy, V.Sayanovlarning vatanparvarlik lirikalarini alohida ta’kidlash lozim. Nosirlar o'zlarining eng tezkor janrlarini: publitsistik ocherklar, reportajlar, risolalar, hikoyalarni o'stirishdi.
Haqiqiy nashriyotlar:
Bilim (umumiy ta'lim adabiyotini chiqarish - Kuprin, Bunin, Andreev, Veresaev); kollektsiyalar; ijtimoiy Muammoli
Rosehip (Sankt-Peterburg) to'plamlari va almaxlari
Slovo (Moskva) to'plamlari va almanaxlari
Gorkiy "Letopis" adabiy-siyosiy jurnalini nashr etadi (Parus nashriyoti)
"San'at olami" (modernist. Art; shu nomdagi jurnal) - Diagilev asoschisi
"Yangi yo'l", "Scorpio", "Vulture" - simvolist.
"Satirikon", "Yangi Satirikon" - satira (Averchenko, S. Cherniy)
* Rus modernizmidagi eng muhim tendentsiya simvolizm edi. U 19-asrning 90-yillari boshida paydo bo'lgan va yigirma yil davomida mavjud edi. "Vesy" jurnali (1904-1909) simvolistlarning badiiy va publitsistik organi edi.
V. Bryusov, D. Merejkovskiy, 3. Gippius, K. Balmont yangi san'atning nomi va tamoyillarini ma'qullagan katta simvolistlarga (90-yillar) tegishli edi. 20-asr boshlarida adabiyotga simvolistlarning ikkinchi avlodi - A. Blok, A. Bely, S. Solovyov, Ellis kirib keldi.
Symbolistlarning mafkurachisi va ilhomchisi shoir va faylasuf V. Solovyov (1853-1900) edi. Simvolistlar uning dunyo ruhi, abadiy ayollik, musiqa ruhi haqidagi g'oyasiga yaqin edilar. Symbolistlarning yosh avlodi ham I.Annenskiy pozitsiyasini boshqargan
(1856-1909), uning "ideal azobi".
Dunyoning markazida simvolistlar materialni emas, balki ideal mohiyatni ko'rdilar. Atrofdagi voqelikda bu mohiyatning faqat belgilari, belgilari mavjud. Ular bu idrokning kelib chiqishini falsafadan topdilar. Shunday qilib, Aflotun voqelikni g'orga qiyosladi, u erda haqiqiy g'ayritabiiy dunyoning faqat porlashi, soyalari kirib boradi. G'or tashqarisida sodir bo'lgan voqealar haqida odam faqat ushbu soya belgilaridan taxmin qilishi mumkin. I. Kantning mulohazalari ham xuddi shu ruhda yangradi.
Kundalik, real dunyoda mavjud bo'lgan odam, ekzistensial, noreal dunyo bilan aloqasini his qiladi, unga kirib borishga, "g'or" dan tashqariga chiqishga harakat qiladi. Keling, ushbu pozitsiyada inson ruhiy dunyosining asosiy rolini tan olishni ta'kidlaylik.
Ramz tushunchasi tushuntirishga muhtoj. Biz tez-tez uchrashamiz ramziy ma'no o'tmishdagi realistik adabiyotdagi obrazlar. Folklor ramziy ma'noga ega. Modernistlar bu so'zga yangi semantik ma'no qo'yishdi. Belgiga allegoriya, allegoriya qarama-qarshi qo'yilgan. Belgida asosiy narsa sifatida uning ko'p ma'noliligi, assotsiativ bog'lanishlarning xilma-xilligi, yozishmalarning butun tizimi ta'kidlangan.
Symbolistlar ijodning eng oliy ko‘rinishini musiqada ko‘rganlar, kuyga alohida e’tibor berganlar. Asar tovushining tabiati uning ma'nosidan kam emas edi. Va ma'noni tushunishda, sukutga munosabat muhim ahamiyatga ega. Matn sir bo'lib qolishi kerak edi va rassom o'zini ijodkor, teurgist kabi his qildi.
Symbolistlarning ijodi dastlab elitaga, tashabbuskorlarga qaratilgan edi. Shoir hammaga tushunarli bo‘lishga intilmay, hammuallif kitobxonga ishondi. Z. Gippiusning lirik she’rlaridan birida istaklarning noaniqligini tan olish, “dunyoda yo‘q” narsaga intilish naqorat kabi yangragan. Bu ma'lum bir dasturiy sozlash, haqiqiy, "haqiqiy" hayotga e'tibor berishdan bosh tortish edi.
Konkret dunyoni tasvirlashdan bosh tortgan simvolistlar borliq muammolariga murojaat qilishdi. Biroq, o'ziga xos tuzatishlar kiritgan haqiqiy hayot edi. Zamonaviylikdan norozilik dunyoning oxiri motivini keltirib chiqardi, o'limni poetiklashtirishga turtki bo'ldi.
O'tgan yillardagi adabiyotshunoslarning asarlarida bu motivlar, yuqorida aytib o'tilganidek, yaqinlashib kelayotgan inqilob oldidan chalkashlik bilan izohlangan. Shu bilan birga, 1905 yildagi inqilobiy voqealar ko'plab simvolistlar tomonidan yangilanishning boshlanishi sifatida qabul qilindi. Qadimgi dunyoning yo'q qilinishini olqishlagan holda, simvolistlar o'zlarining e'tiroflarini aniq ijtimoiy mazmun bilan to'ldirmaganlar. "Men siz bilan buzaman, quraman - yo'q!" - oyatda ta'kidladi V. Bryusov. Inqilob elementi erkinlik timsoli sifatida qabul qilindi, undan keyingi narsa uning chegaralanishi bo'lib tuyuldi va shuning uchun u rad etildi *.
Katta ramzlar:
Ma'naviy idealistik qadriyatlarning ustuvorligi (Merejkovskiy)
Ijodkorlikning spontan tabiati (Balmont)
San'at bilimning eng ishonchli shakli sifatida (Bryusov)
Yosh timsollar:
San'at va dinni birlashtirish zarurati (Oq) - mistik va diniy tuyg'ular
- "insoniyat trilogiyasi" (Blok) - transsendent musiqasidan moddiy olamning er osti olami va elementlarning aylanishi orqali insoniy tajribalarning "elementar soddaligi"gacha bo'lgan harakat.
Symbolistlar she'riyati - elita uchun, ruh aristokratlari uchun she'r. “Realist shoirlar dunyoga sodda kuzatuvchi, uning moddiy negiziga bo‘ysunuvchi, ramziy shoirlar, murakkab ta’sirchanligi bilan moddiylikni qaytadan yaratuvchi, dunyo ustidan hukmronlik qilib, uning sir-asrorlariga singib ketadigan oddiy kuzatuvchi sifatida qarasalar”.
Simvolizm falsafasi:
Ikkilamchi dunyoni idrok etish faqat bir necha kishiga beriladi
Sofiya, ayollik, kollegiallik
Yangi din - neo-xristianlik (cherkov vositachiligisiz ruhning Xudo bilan birlashishi)
Matnning xususiyatlari:
Tantanali, yuksak uslub
Oyat musiqasi, tovushlarning emotsional qiymati
Murakkab mavhum irratsional metafora
“Simvozlik she’riyatning uslubini, eng badiiy substansiyasini, xuddi olov yonayotgan alebastr amforasining yupqa devorlari kabi ma’naviyatli, shaffof, shaffof, shaffof qiladi”.
O'tgan asrning 40-yillaridan to oxirigacha rus adabiyotida realizm hukmronlik qildi. An'analar bilan faol aloqada yangi fazilatlar paydo bo'ldi. Radikal yangilanish zarurati natijalarni keng sarhisob qilishga undadi: badiiy o'tmishda nimani qabul qilish va nimani rad etish. Uning o'sha davr adabiyotidagi idroki ayniqsa kuchli edi.
Realizmning o'zgarishi butun Evropada asrning boshida sodir bo'ladi. Ammo bu jarayonda an'analarning roli ayniqsa Rossiyada katta edi, chunki bu erda klassik realizm nafaqat asr oxiriga kelib zaiflashmaydi, balki boyib boradi. 90-yillarda rus adabiyotiga realist rassomlarning yosh avlodi kirib keldi. Biroq, realizmning yangilanishining boshlanishini katta avlodlarning eng buyuk ustalari - hozirgi asrni o'tmish bilan bevosita bog'laganlar qo'yishdi. Bu marhum L.Tolstoy va Chexov.
Oxirigacha 19-asr jahon ahamiyati Tolstoy faoliyati xorijda ham to'liq amalga oshirildi. uchun birinchi navbatda muhim adabiy jarayon Chexov ijodining zabtlari bo‘lib chiqdi, u L. Tolstoy fikricha, nasr va dramaturgiyada mutlaqo yangi yozuv shakllarini yaratdi.
O‘tish davrining realistik adabiyoti umuman o‘zidan buyuk salaflar darajasiga ko‘tarila olmadi. Buning tushuntirishlaridan biri - mamlakatda qadriyatlar va yo'riqnomalarning tubdan o'zgarishi davrida ijodiy o'zini o'zi belgilashning o'ziga xos qiyinchiliklari. Ammo qarama-qarshiliklar va qiyinchiliklarga qaramay, yo'nalish intensiv rivojlanishda davom etdi, klassik realizm an'analarini yangilangan idrok etish va determinizm kontseptsiyasini naturalistik ruhda asta-sekin engib o'tish asosida yuzaga kelgan o'ziga xos tipologik sifatni keltirib chiqardi. Asr boshida realizmning haqiqiy badiiy yangilanishi ham muhim ahamiyatga ega: janrni hal qiluvchi qayta qurishda, she'riy tilning sezilarli o'zgarishlarida ifodalangan stilistik izlanishlar.
(DARSLIKDAN)
20-asr boshidagi realizm inqirozi haqidagi da'volar o'tmishda qoldi. Bunday gaplarga qarshi argumentlar L.Tolstoy, A.Chexov va keyingi avlodning realistik asarlar bilan chiqqan iste’dodli yozuvchilari (A.Kuprin, I.Bunin va boshqalar) asarlari edi.
Ochig‘i, asr boshlari adabiyotini tavsiflashda realizm inqirozi haqida emas, balki hayotning inqirozli hodisalarini, adabiyotdagi ong inqirozini tarjima qilish yo‘llarining kengayishi haqida gapirish kerak.
A. Chexov va marhum L. Tolstoy ijodi tadqiqotchilar tomonidan klassik realizm taraqqiyotining eng yuqori bosqichi sifatida baholanadi. Har ikki yozuvchi ham “kim aybdor?” degan an’anaviy savollarga javob izlamagan. va "nima qilish kerak?", lekin qanday qilib ko'rsatdi zamonaviy hayot normadan chetga chiqadi. 20-asr oxirida tugallangan L. Tolstoy, "Tirilish" berdi badiiy tasvir O'sha davlat muassasalari - sudlar, cherkovlar, qamoqxonalar - bu unga insonga nisbatan dushmanlikni ochib berishga imkon berdi davlat tizimi... Tolstoy xuddi shunday badiiy muammoni "Tirik murda" (1900) dramasida hal qildi. “Hojimurot” qissasida (1904). fojiali taqdir markaziy xarakter- kuchli, butun shaxs - bir xil tuzumga qarama-qarshilikda namoyon bo'lgan, shaxsga va uning milliy mentalitetiga befarq. Tolstoy o‘quvchiga muayyan odamlarning individual kamchiliklari va illatlarini emas, balki soxta axloq, buzuq siyosat va jinoiy davlatning asoslari, ildizlarini ko‘rish va his qilish imkoniyatini berdi.
Chexov asarlarida o'quvchi kundalik, filistinlik muhitiga sho'ng'idi. Kundalik hayotning notekisligini ko'rsatib, yozuvchi hayotning murakkabligini qayta yaratdi, unda yovuzlik tarqoq va jimgina mavjud bo'lib, kundalik hayotga kirib boradi. Chexov "axloqiy tergov" bilan emas, balki uzoq va yaqin odamlarning o'zaro tushunmovchilik sabablarini aniqlash bilan shug'ullanadi.
Muallif qahramonlar va kitobxonlarni qat'iy hukmlarni rad etishga, har bir insonning murakkabligini tushunishga olib keldi. Chexovning hikoya va romanlarida nafaqat nima sodir bo'lishi, balki nima sodir bo'lmasligi ham muhimdir - Moskva opa-singillar Prozorovlarning orzularida qoldi, "It bilan xonim" qahramonlari qat'iy qadamlar tashlamaydilar va hokazo Syujet. vaziyatlar har bir qahramonning aldanish o'lchovini aniqlashga yordam beradi. Shu bilan birga, Chexov insonning hayotini o'zgartirish qobiliyatiga ishongan, u hatto Laevskiy ("Duel") kabi zaiflarga ham ishongan.
Tadqiqotchilar Chexov asarlari tuzilishining mazmunli ahamiyatini ta’kidladilar. “Idrok” syujetlari – qahramon o‘z borligining ma’nosini, qo‘pollikka qarshi turishga bo‘lgan ichki ehtiyojni ochib beradi (“Zikarli hikoya”, “Adabiyot o‘qituvchisi”). "Ketish" syujetlari - harakatning zarurati va amalga oshirilishi, noma'lum tomonga qadam, taqdirning burilishlari ("Mening hayotim", "Kelin") Qahramonlarni ajratib turadigan tushunmovchilik o'quvchilar tomonidan nafaqat odamlarning fikrini tasdiqlash sifatida qabul qilinadi. tarqoqlik, balki o'z-o'zini anglashni rivojlantirishga turtki sifatida.
Inson va dunyo haqidagi tushunchalar, g'oyalarning haqiqiy hayot bilan to'qnashuvi umidsizlikka aylandi, ammo qidiruvni to'xtatmadi. asr boshlari adabiyoti bilan xarakterlanadi turli shakllar muallif pozitsiyasining ifodalari. Yozuvchilar fikrlaydigan o‘quvchi bilan hisoblashgan, lekin uning idrokini ham ochiq tahlil qilganlar. Syujetning rivojlanishiga turtki beruvchi, tartibga soluvchi savollarning ko'pligi bejiz emas: "Nega hayot shunday tartibga solingan?"; "Kimman?"; "Agar bu tush, har qanday tush kabi aldangan bo'lsa, nima qilish kerak?"
HOJI MURAT, PERESKAZ
1851 yil sovuq noyabr oqshomida Imom Shomilning mashhur noibi Hojimurod Chechenlarning tinch bo'lmagan Maxket qishlog'iga kiradi. Shomil yaqinda isyonchi noibni hibsga olish yoki o'ldirish haqidagi buyrug'iga qaramay, chechen Sado mehmonni o'z saklasida qabul qiladi.
Xuddi shu kechada, Maxket qishlog'idan o'n besh verst narida joylashgan rus qal'asidan Vozdvizhenskayadan uchta askar, unter-ofitser Panov bilan oldingi qo'riqchilarga jo'nadi. Ulardan biri, quvnoq hamkasbi Avdeev, bir vaqtlar uy sog'inchidan kompaniyaning pullarini ichimlikka sarflaganini eslaydi va yana bir bor u oila akasi o'rniga onasining iltimosiga binoan askarlarga qo'shilganini aytadi.
Hojimurodning elchilari ana shu qorovulga chiqadilar. Chechenlarni qal'aga, knyaz Vorontsovga ko'tarib, quvnoq Avdeev ularning xotinlari va bolalari haqida so'raydi va shunday xulosaga keladi: "Va bular nima, ukam, yaxshi yalang'och yigitlar".
Kurinskiy polkining polk komandiri, bosh qo'mondonning o'g'li, ad'yutant qanoti, knyaz Vorontsov taniqli Peterburg go'zali rafiqasi Mariya Vasilevna va uning kichkina o'g'li bilan qal'aning eng yaxshi uylaridan birida yashaydi. uning birinchi nikohi. Shahzodaning hayoti kichik Kavkaz qal'asi aholisini o'zining dabdabasi bilan hayratda qoldirishiga qaramay, Vorontsovlar bu erda katta qiyinchiliklarni boshdan kechirayotgandek tuyuladi. Hojimurodning ketishi haqidagi xabar ularni polk zobitlari bilan qarta o‘ynab o‘tirganini ko‘radi.
Xuddi shu kechada Maxket ovuli aholisi Shomilning oldida poklanish uchun Hojimurodni hibsga olishga harakat qilmoqda. O‘q uzib, u o‘zining muridi Eldor bilan o‘rmonga kirib boradi, u yerda uni qolgan muridlar – avar Xonafiy va chechen Gamzalo kutmoqda. Bu yerda Hojimurod knyaz Vorontsov ruslar oldiga chiqib, ular tomonida Shomilga qarshi kurash boshlash taklifiga javob berishini kutmoqda. U, har doimgidek, o'z baxtiga ishonadi va bu safar u har doimgidek, hamma narsada muvaffaqiyat qozonadi. Xon-Mahomning qaytib kelgan elchisining xabar berishicha, shahzoda Hojimurodni aziz mehmon sifatida qabul qilishga va'da bergan.
Erta tongda Kurinskiy polkining ikkita rotasi daraxt kesish uchun yo'lga chiqdi. Kompaniya ofitserlari ichimlik ustida general Sleptsovning yaqinda o'lganini muhokama qilishadi. Bu suhbatda ularning hech biri eng muhim narsani - oxirni ko'rmaydi inson hayoti va u kelgan manbaga qaytib keldi - va ular faqat yosh generalning harbiy jasoratini ko'rishadi. Hojimurod chiqib ketayotganda, uni ta'qib qilayotgan chechenlar o'tib ketayotgan quvnoq askar Avdeyevni o'limga olib ketishdi; onasidan xotini uydan chiqib ketganligi haqida xat olishga ulgurmay, kasalxonada vafot etadi.
"Dahshatli alpinist" ni birinchi marta ko'rgan barcha ruslar uning mehribon, deyarli bolalarcha tabassumi, o'zini o'zi qadrlashi va atrofdagilarga diqqat, mulohazali va xotirjamlik bilan qarashidan hayratda qoladi. Knyaz Voronsovning Vozdvijenskaya qal'asida qabul qilinishi Hojimurod kutganidan ham yaxshiroq bo'lib chiqdi; lekin shahzodaga shunchalik kam ishonadi. Uni Tiflisdagi bosh qo‘mondonning o‘zi, keksa knyaz Vorontsov huzuriga yuborishni talab qiladi.
Vorontsovning otasi Tiflisdagi yig'ilishda Hojimurodning bir so'ziga ishonmaslik kerakligini juda yaxshi tushundi, chunki u har doim rus bo'lgan hamma narsaning dushmani bo'lib qoladi va endi u faqat sharoitga bo'ysunadi. Hojimurod, o‘z navbatida, ayyor shahzoda uning orqali to‘g‘ri ko‘rayotganini tushunadi. Shu bilan birga, ikkalasi ham bir-birlariga o'z tushunishlarining teskarisini aytadilar - muzokaralar muvaffaqiyati uchun nima zarur. Hojimurod Shomildan o‘ch olish uchun rus podshosiga sadoqat bilan xizmat qilishiga ishontiradi va butun Dog‘istonni Imomga qarshi ko‘tara olishiga kafolat beradi. Ammo buning uchun ruslar Hojimurodning oilasini asirlikdan qutqarishi kerak, bu haqda o'ylab ko'rishga va'da beradi Bosh qo'mondon.
Hojimurod Tiflisda yashaydi, teatr va balga tashrif buyuradi, uning qalbida rus turmush tarzini tobora ko'proq rad etadi. U Vorontsovning ad'yutanti Loris-Melikovga uning hayoti va Shomil bilan dushmanligi haqida hikoya qiladi. Qon adovati va qudratlilarning huquqiga ko'ra sodir etilgan bir qator shafqatsiz qotilliklar tinglovchi oldida o'tadi. Loris-Melikov Hojimurod muridlarini ham kuzatadi. Ulardan biri Gamzalo Shomilni avliyo deb bilishda davom etadi va barcha ruslardan nafratlanadi. Yana biri, Xon-Mahoma ruslarga faqat o'zining va boshqalarning hayoti bilan oson o'ynagani uchun chiqdi; xuddi shunday osonlik bilan istalgan vaqtda Shomilga qaytishi mumkin. Eldor va Xonafiy Hojimurodga sababsiz bo‘ysunadilar.
Hojimurod Tiflisda bo'lganida imperator Nikolay I buyrug'i bilan 1852 yil yanvarda Chechenistonga bosqin boshlandi. Unda yaqinda gvardiyadan o'tgan yosh ofitser Butler ham ishtirok etadi. U kartochkalarini yo'qotib qo'yganligi sababli gvardiyani tark etdi va hozirda urush haqidagi she'riy g'oyasini saqlab qolishga harakat qilib, Kavkazda yaxshi, jasur hayot kechirmoqda. Bosqin paytida Maxket qishlog'i vayron qilingan, o'smir orqasidan nayza bilan o'ldirilgan, masjid va favvora ma'nosiz ravishda buzib tashlangan. Bularning barchasini ko'rib, chechenlar ruslardan nafratlanishmaydi, balki faqat nafrat, hayrat va ularni kalamushlar yoki zaharli o'rgimchaklar kabi yo'q qilish istagi. Ovul aholisi Shomildan yordam so'raydi,
Hojimurod Grozniy qal’asiga ko‘chib o‘tadi. Bu erda unga skautlar orqali tog'liklar bilan aloqa qilish uchun ruxsat berilgan, ammo u faqat kazaklar hamrohligidan tashqari qal'ani tark eta olmaydi. Uning oilasi ayni paytda Vedeno qishlog'ida hibsda saqlanmoqda va Shomilning taqdiri haqidagi qarorini kutmoqda. Shomil Hojimuroddan bayram oldidan qaytib kelishini talab qiladi, aks holda onasi Patimat kampirni ovullarga berib, suyukli o‘g‘li Yusufni ko‘r qilib qo‘yish bilan tahdid qiladi.
Bir hafta Hojimurod qal'ada, mayor Petrovning uyida yashaydi. Mayorning bekasi Mariya Dmitrievna Hojimurodga hurmat bilan singib ketgan, uning muomalasi polk ofitserlari orasida qabul qilingan qo'pollik va mastlikdan keskin farq qiladi. Ofitser Butler va Hojimurod o'rtasida do'stlik rivojlanadi. Butlerni “o‘zgacha, shijoatli tog‘ hayoti she’riyati” qamrab olgan, buni Xonafiy kuylagan tog‘ qo‘shiqlarida ham sezish mumkin. Hojimurodning qon adovatining muqarrarligi haqidagi sevimli qo‘shig‘i rus zobitini ayniqsa hayratga soladi. Ko‘p o‘tmay Butler Hojimurodning qumiq shahzodasi Arslonxon tomonidan qanaqa xotirjamlik bilan o‘ch olishga urinayotganiga guvoh bo‘ladi.
Hojimurodning oilani Chechenistondan sotib olish borasidagi muzokaralari natija bermadi. U Tiflisga qaytib keldi, keyin hiyla yoki kuch bilan oilani Shomildan tortib olish umidida kichik Nuxu shahriga ko'chib o'tdi. U rus podshosi xizmatida ro'yxatga olingan va kuniga beshta oltin oladi. Ammo hozir ruslar oilasini ozod qilishga shoshilmayotganini ko‘rib, Hojimurod uning chiqishini hayotdagi dahshatli burilish deb biladi. U tobora ko'proq bolaligini, onasi, bobosi va o'g'lini eslaydi. Nihoyat, u tog'larga qochishga, o'lish yoki oilasini ozod qilish uchun sodiq odamlar bilan Vedenoga kirishga qaror qiladi.
Hojimurod otda ketayotib, muridlari bilan birga kuzatib kelayotgan kazaklarni shafqatsizlarcha o‘ldiradi. U Alazan daryosidan o‘tishni va shu tariqa ta’qibdan qutulishni kutadi, lekin buloq suvi to‘lib toshgan sholizordan otda o‘ta olmaydi. Ta’qib unga yetib boradi, tengsiz jangda Hojimurod o‘lik yarador bo‘ladi.
Oilaning so'nggi xotiralari uning tasavvurida boshqa his-tuyg'ularga sabab bo'lmasdan o'tadi; lekin u oxirgi nafasigacha kurashadi.
Hojimurodning tanasidan uzilgan boshi qal’alar atrofida olib ketilmoqda. Grozniyda uni Butler va Mariya Dmitrievnaga ko'rsatishadi va ular o'lik boshning ko'k lablari bolalarcha mehribon ifodani saqlab qolishini ko'rishadi. Marya Dmitrievna, ayniqsa, uning yaqinda kelgan mehmonini o‘ldirgan va uning tanasini yerga xiyonat qilmagan “jonli kesuvchilar”ning shafqatsizligidan hayratda.
Shudgorlangan dala o‘rtasida odamlar tomonidan gullab-yashnagan dulavratotu guliga qarab, Hojimurod hikoyasi, uning hayotga xos kuch-qudrati va bukilmasligi esga olinadi.
DUEL, PERESKAZ
Qora dengiz sohilidagi shaharchada ikki do'st suzish chog'ida gaplashmoqda. Yigirma sakkiz yoshli yigit Ivan Andreevich Laevskiy harbiy shifokor Samoilenko bilan shaxsiy hayotining sirlarini baham ko'radi. Ikki yil oldin u turmush qurgan ayol bilan do'stlashdi, ular o'zlariga yangi ish hayotini boshlashlarini aytib, Sankt-Peterburgdan Kavkazga qochib ketishdi. Ammo shahar zerikarli bo'lib chiqdi, odamlar qiziqmas edi, Laevskiy er ustida peshonasining terida ishlashni xohlamadi va xohlamadi, shuning uchun u birinchi kundanoq o'zini bankrot his qildi. Nadejda Fedorovna bilan munosabatlarida u endi yolg'ondan boshqa narsani ko'rmaydi, u bilan yashash endi uning kuchidan tashqarida. U shimolga qaytib yugurishni orzu qiladi. Lekin siz ham u bilan ajrashishingiz mumkin emas: uning qarindoshlari yo'q, puli yo'q, u qanday ishlashni bilmaydi. Yana bir qiyinchilik bor: erining o'limi haqidagi xabar keldi, bu Laevskiy va Nadejda Fyodorovna uchun turmush qurish imkoniyatini anglatadi. Mehribon Samoylenko do'stiga shunday qilishni maslahat beradi.
Nadejda Fyodorovna aytgan va qiladigan hamma narsa Laevskiyga yolg'on yoki yolg'ondek tuyuladi. Nonushta paytida u o'zining g'azabini zo'rg'a tiyadi, hatto sutni yutib yuborishi ham unga qattiq nafrat uyg'otadi. Ishlarni imkon qadar tezroq hal qilish va hozir qochish istagi uni qo'yib yubormaydi. Laevskiy boshqa birovning nazariyalarida o'z hayoti uchun tushuntirish va asoslarni topishga odatlangan. adabiy turlar, o'zini Onegin va Pechorin bilan, Anna Karenina bilan, Gamlet bilan solishtiradi. U yo'l-yo'riqli g'oyaning yo'qligi uchun o'zini ayblashga, muvaffaqiyatsiz va ortiqcha odam ekanligini tan olishga, keyin o'zini oqlashga tayyor. Ammo u ilgari Kavkazdagi hayotning bo'shligidan najot topishga ishongan bo'lsa, endi u Nadejda Fedorovnani tark etib, Peterburgga ketishi bilanoq madaniyatli, aqlli, baquvvat hayot kechirishiga ishonadi.
Samoylenko stol d'hote kabi narsalarni saqlaydi, uning joyida yosh zoolog fon Koren va G'alaba seminariyasini yangi tugatgan. Kechki ovqat paytida suhbat Laevskiyga aylanadi. Fon Korenning aytishicha, Laevskiy jamiyat uchun vabo mikrobi kabi xavflidir. U boshqa birovning xotini bilan ochiqdan-ochiq yashab, boshqalarni ichib mast qilib, qarta o‘ynatib, qarzni ko‘paytirib, hech narsa qilmay, qolaversa, irsiyat, tanazzul va hokazolar haqidagi moda nazariyalari bilan o‘zini oqlab, shahar aholisini buzadi. Unga o'xshaganlar ko'paysa, insoniyat, sivilizatsiya katta xavf ostida. Shuning uchun, Laevskiy, o'z manfaati uchun, zararsiz holga keltirilishi kerak edi. "Insoniyatni qutqarish uchun biz o'zimiz zaif va qadrsizlarni yo'q qilish haqida g'amxo'rlik qilishimiz kerak", dedi zoolog sovuqqonlik bilan.
Kulayotgan deakon kuladi, hayratda qolgan Samoylenko esa faqat shunday deyishi mumkin: “Agar odamlar suvga cho'kib osilgan bo'lsa, unda sizning tsivilizatsiyangiz bilan do'zax, insoniyat bilan do'zax! Jahannamga!"
Yakshanba kuni ertalab Nadejda Fyodorovna eng bayramona kayfiyatda suzishga boradi. U o'zini yaxshi ko'radi, u uchrashgan barcha erkaklar uni hayratda qoldirishiga amin. U Laevskiy oldida o'zini aybdor his qiladi. Ikki yil davomida u Atchmianov do'konida uch yuz rubl qarzga duch keldi va u bu haqda aytmoqchi emas edi. Bundan tashqari, u ikki marta politsiya xodimi Kirilinni qabul qildi. Ammo Nadejda Fyodorovna xursandchilik bilan uning qalbi uning xiyonatida ishtirok etmagan deb o'ylaydi, u Laevskiyni sevishda davom etadi va Kirilin bilan hamma narsa allaqachon yirtilgan. Hammomda u keksa ayol Mariya Konstantinovna Bityugova bilan gaplashadi va kechqurun mahalliy jamoat tog' daryosi bo'yida sayr qilishayotganini biladi. Piknikga ketayotib, fon Koren deakonga Tinch okeani va Shimoliy Muz okeanlari qirg'oqlari bo'ylab ekspeditsiyaga borish rejalari haqida gapirib beradi; Laevskiy boshqa aravaga minib, Kavkaz manzaralarini qoraladi. U doimo fon Korenni yoqtirmaydi va piknikga chiqqanidan afsuslanadi. Kompaniya tatar Kerbalayidagi tog' duxanida to'xtaydi.
Nadejda Fyodorovna o'ynoqi kayfiyatda, u kulishni, masxara qilishni, noz-karashma qilishni xohlaydi. Ammo Kirilinning quvg'inlari va yosh Atchmianovning undan ehtiyot bo'lish haqidagi maslahati uning quvonchini qoraytiradi. Piknikdan va fon Korenning yashirin nafratidan charchagan Laevskiy Nadejda Fyodorovnaga g'azabini chiqarib, uni kokot deb ataydi. Qaytish yo‘lida fon Koren Samoilenkoga, agar u davlat yoki jamiyatga Laevskiyni yo‘q qilishga ko‘rsatma berganida qo‘li siltab qo‘ymagan bo‘lardi, deb tan oladi.
Uyda, piknikdan so'ng, Laevskiy Nadejda Fyodorovnaga erining o'limi haqida xabar beradi va o'zini qamoqdagidek his qilib, Samoylenkoga boradi. U do'stidan yordam berishini, uch yuz rubl qarz berishini so'raydi, Nadejda Fyodorovna bilan hamma narsani tartibga solishga, onasi bilan yarashishga va'da beradi. Samoilenko fon Koren bilan yarashishni taklif qiladi, lekin Laevskiy bu mumkin emasligini aytadi. Balki u qo'lini unga uzatgan bo'lardi, lekin fon Koren nafrat bilan yuz o'girgan bo'lardi. Axir, bu qat'iy, despotik tabiatdir. Va uning ideallari despotikdir. Uning uchun odamlar kuchukchalar va g'ayrioddiylar, hayotining maqsadi bo'lish uchun juda kichik. U ishlaydi, ekspeditsiyaga chiqadi, u yerda qo‘shniga mehr-muhabbat uchun emas, balki insoniyat, kelajak avlodlar, odamlarning ideal zoti... axloq, va kabi mavhumlar uchun bo‘ynini sindiradi. bularning barchasi inson zotini yaxshilash uchun ... Despotlar har doim illyuzionistlar bo'lgan. Laevskiy o'z kamchiliklarini aniq ko'rishini va ulardan xabardorligini ishtiyoq bilan aytadi. Bu uning qayta tirilishiga va boshqa shaxs bo'lishiga yordam beradi va u bu uyg'onish va yangilanishni ishtiyoq bilan kutmoqda.
Piknikdan uch kun o'tgach, hayajonlangan Mariya Konstantinovna Nadejda Fyodorovnaning oldiga keladi va uni o'ziga sherik bo'lishga taklif qiladi. Ammo Nadejda Fyodorovnaning fikricha, Laevskiy bilan to'y hozir mumkin emas. U Mariya Konstantinovnaga hamma narsani aytolmaydi: uning Kirilin bilan, yosh Atchmianov bilan munosabatlari qanchalik chalkash edi. Barcha tajribalardan u kuchli isitmani boshlaydi.
Laevskiy Nadejda Fyodorovna oldida o'zini aybdor his qiladi. Ammo keyingi shanba kuni jo‘nab ketish xayoli uni shu qadar hayajonga soldiki, bemorni ko‘rgani kelgan Samoilenko faqat pulni olish mumkinmi, deb so‘radi. Lekin hali pul yo'q. Samoylenko fon Korendan yuz rubl so'rashga qaror qiladi. U janjaldan keyin Laevskiy uchun pul berishga rozi bo'ladi, lekin u yolg'iz emas, balki Nadejda Fyodorovna bilan birga ketishi sharti bilan.
Ertasi kuni, payshanba kuni, Marya Konstantinovnaga tashrif buyurgan Samoilenko Laevskiyga fon Koren qo'ygan shart haqida gapirib beradi. Mehmonlar, jumladan, fon Koren, pochta o'ynashadi. O'yinda mexanik ravishda ishtirok etayotgan Laevskiy qancha yolg'on gapirishi va hali ham yolg'on gapirishi kerakligini, qanday yolg'on tog'i uni boshlashga xalaqit berishi haqida o'ylaydi. Yangi hayot... Bir vaqtning o'zida uni o'tkazib yubormaslik va qismlarga bo'lib yotmaslik uchun siz qandaydir salqin chora haqida qaror qabul qilishingiz kerak, lekin u bu uning uchun imkonsiz deb hisoblaydi. Von Koren tomonidan yuborilgan zararli eslatma unga isteriya uyg'otadi. O'ziga kelib, kechqurun, odatdagidek, karta o'ynash uchun ketadi.
Mehmonlardan uyga ketayotganda, Nadejda Fyodorovna Kirilin tomonidan ta'qib qilinadi. Agar bugun sana bermasa, janjal bilan tahdid qiladi. U Nadejda Fedorovnadan nafratlanadi, uni qo'yib yuborishni so'raydi, lekin oxirida u taslim bo'ladi. Yosh Atchmianov ularni payqamay qarab turibdi.
Ertasi kuni Laevskiy undan pul olish uchun Samoilenkoga boradi, chunki isteriyadan keyin shaharda qolish sharmandalik va imkonsizdir. U faqat fon Korenni topadi. Qisqa suhbat boshlanadi; Laevskiy uning rejalari haqida bilishini tushunadi. U zoologning undan nafratlanishini, nafratlanishini va masxara qilishini va u o'zining eng ashaddiy va eng ashaddiy dushmani ekanligini keskin his qiladi. Samoilenko kelganida, asabiy holatda bo'lgan Laevskiy uni boshqalarning sirlarini qanday saqlashni bilmaslikda ayblaydi va fon Korenni xafa qiladi. Von Koren bu hujumni kutayotgandek edi, u Laevskiyni duelga chorlaydi. Samoylenko ularni yarashtirishga urinib ko'rdi.
Duel oldidan kechqurun Laevskiy fon Korenga nisbatan nafratga ega bo'ladi, keyin sharob va kartalar tufayli u beparvo bo'ladi, keyin tashvish uni qamrab oladi. Yosh Atchmianov uni biron bir uyga olib borganida va u erda Kirilinni va uning yonida Nadejda Fyodorovnani ko'rganida, uning qalbidan barcha his-tuyg'ular yo'qolgandek tuyuladi.
Fon Koren bugun kechqurun qirg'oqda deakon bilan Masihning ta'limotlarini turlicha tushunish haqida gapiradi. Yaqinga bo'lgan muhabbat nimadan iborat bo'lishi kerak? Zoologning fikricha, odamlarga qandaydir tarzda zarar etkazadigan va ularga hozirgi yoki kelajakda xavf tug'diradigan barcha narsalarni yo'q qilish. Insoniyat uchun xavfli axloqiy va jismoniy g'ayritabiiy narsalar tahdid soladi va ularni zararsiz qilish, ya'ni yo'q qilish kerak. Ammo farqlash mezonlari qayerda, chunki xatolar mumkinmi? — deb so‘radi deakon. Suv toshqini tahdid qilganda oyoqlaringizni ho'llashdan qo'rqishning hojati yo'q, deb javob beradi zoolog.
Dueldan oldingi kechada Laevskiy derazadan tashqaridagi momaqaldiroqni tinglaydi, xotirasida o'tmishini eslaydi, unda faqat yolg'onni ko'radi, Nadejda Fyodorovnaning qulashida o'zini aybdor his qiladi va undan kechirim so'rashga tayyor. Agar o'tmishni qaytarish mumkin bo'lsa, u Xudo va adolatni topardi, lekin bu xuddi o'ralgan yulduzni osmonga qaytarish kabi imkonsizdir. Duelga borishdan oldin u Nadejda Fyodorovnaning yotoqxonasiga boradi. U Laevskiyga dahshat bilan qaraydi, lekin u uni quchoqlab, bu baxtsiz, yovuz ayol uning uchun yagona yaqin, aziz va almashtirib bo'lmaydigan odam ekanligini tushunadi. Aravada o‘tirib, uyiga tirik qaytmoqchi.
Erta tongda duelni ko'rish uchun jo'nab ketayotgan deakon, nima uchun Laevskiy va fon Koren bir-birlaridan nafratlanib, duelda jang qilishlari mumkinligi haqida o'ylaydi. Ular pastga tushib, nafrat va g'azabini butun ko'chalar qo'pol jaholat, ochko'zlik, haqorat, nopoklik bilan ingrab turgan joyga yo'naltirishlari yaxshi emasmidi ... Bir qator makkajo'xori ichida o'tirib, raqiblar va soniyalar qanday etib kelganini ko'radi. . Tog'lar ortidan ikkita yashil nurlar cho'ziladi, quyosh chiqadi. Duel qoidalarini hech kim aniq bilmaydi, ular Lermontovdagi, Turgenevdagi duellarning ta’riflarini eslashadi... Laevskiy birinchi bo‘lib o‘q uzadi; o‘q fon Korenga tegishidan qo‘rqib, havoga o‘q uzadi. Fon Koren to'pponchaning o'qini to'g'ridan-to'g'ri Laevskiyning yuziga qaratdi. "U uni o'ldiradi!" - deakonning umidsiz faryodi uni sog'inadi.
Uch oy o'tdi. Ekspeditsiyaga jo'nab ketgan kuni fon Koren Samoilenko va diakon hamrohligida iskala tomon boradi. Laevskiyning uyidan o'tib, u bilan sodir bo'lgan o'zgarishlar haqida gapirishadi. U Nadejda Fyodorovnaga turmushga chiqdi va ertalabdan kechgacha qarzlarini to'lash uchun ishlaydi ... Uyga kirishga qaror qilib, fon Koren Laevskiyga qo'lini uzatadi. U o'z e'tiqodini o'zgartirmadi, lekin sobiq raqibi haqida noto'g'ri ekanligini tan oldi. Haqiqiy haqiqatni hech kim bilmaydi, deydi u. Ha, hech kim haqiqatni bilmaydi, Laevskiy rozi.
U fon Koren bilan qayiqning to‘lqinlarni yengib o‘tishini kuzatadi va o‘ylaydi: hayotda shunday... Haqiqat izlab odamlar ikki qadam oldinga, bir qadam orqaga qadam tashlashadi... Va kim biladi? Balki ular asl haqiqatga yetishar...
(DARSLIKDAN)
20-yillar adabiyoti nafaqat yozuvchilarning hayotiy muammolarga, o‘sha davr qahramoniga bo‘lgan yondoshuvlaridagi xilma-xillik, balki uslublar xilma-xilligi bilan ham ajralib turadi. Asr boshlari yozuvchilarining badiiy izlanishlari davom etdi. Haqiqatni real ko'rsatish etarli emasdek tuyuldi. Nazariy yozuvchi E.Zamyatin yangi adabiyot haqida gapirar ekan, “sintetizm” atamasini kiritdi: “realizm mikroskopi bilan simvolizmning teleskopik ko‘zoynaklari”ning birgalikda mavjudligi.
Rassom idrokining ortib borayotgan sub'ektivligi hayotning o'xshashligidan uzoqlashishga, voqelikning "kontur" rasmini taqdim etishga, leytmotivlarni ajratib ko'rsatishga, rejalarni "o'zgartirish" imkonini berdi. 20-yillardagi ana shunday impressionistik nasr namunasi sifatida M. Golubkov nasrda B. Pilnyak, she’riyatda O. Mandelstam she’rlarini ko‘radi. Tadqiqotchi asarda asosiy narsa insonni sharoit, muhit orqali tushuntirish emas, balki yozuvchi va uning qahramonlari tomonidan voqelikni idrok etishning o‘ziga xos xususiyatlari ekanligini ta’kidlaydi. Bunday matnda ayni dam, bugungi kun, uning ahamiyati, o‘ziga xosligi alohida ahamiyatga ega. Ilmiy fantastika kundalik hayot bilan, umumlashtirish bilan konkretlik bilan birga yashaydi.
Yana bir xususiyat yangi nasr iboralarning ifodaliligi, ifodali shakli, ritmining kuchayishi, hayotning chuqur savollarini tushunish uchun tashqi dunyoning deformatsiyasida o'zini namoyon qildi. M. Golubkov ekspressionistik estetika asosida yaratilgan, E. Zamyatinning "Biz" va A. Platonovning "Poydevor chuquri" asarlarini nazarda tutadi. Bu asarlarning grotesk, fantaziyasi yozuvchilarga zamonaviy voqelikdagi mantiqsizlik va absurdlikni ochib berishga yordam beradi.
20-yillarning koʻpgina nasriy asarlari sheʼriy nutq qonuniyatlari asosida qurilgan. Ushbu nasrning muhim qatlami "bezak" deb nomlangan. Metaforalar, matnning ritmik tashkil etilishi, hikoya qiluvchining og‘zaki so‘zi – “skaz” qiziqarli tarzda qo‘llangan. Bu xususiyatlar I. Babel asarlariga xosdir.
Adabiyotga so'zlashuv so'zlari, dialektizmlar, neologizmlar, so'zlashuv sintaksisi bilan nutq konstruktsiyalari, turli xil yorqin intonatsiyalar oqimi.
Masalan, L.Leonov folklorning eng qadimiy shakli – fitna, xalq e’tiqodi, ertak va mifologik obrazlarga murojaat qildi. Qadimgi rus, sehrli afsunlar. "Yarim tunda o'rmonlarga bormang, qizlar, rezavorlar, dehqonlar, o'tinlar, chirigan kampirlar, qo'ziqorinlar uchun: siz divani uchratasiz, u ko'p suzadi, qichqiradi - siz dumga aylanasiz ..."
1920-yillarning boshlarida oʻz bosma organlariga ega boʻlgan koʻplab rasman tashkil etilgan adabiy tashkilotlar va uyushmalar mavjud edi. Ziyolilar va xalq o'rtasidagi farq masalasi. Ta'lim berishga urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Bogdanov tomonidan asos solingan Proletkult. Lekin u adabiyotning davlatdan mustaqilligini ta’kidlaydi. Shuning uchun u hokimiyat bilan to'qnash keldi. 1920 yilda Proletkult mustaqillikdan mahrum qilindi va Maorif xalq komissarligi tarkibiga kiritildi. Proletar shoirlarining birinchi guruhlaridan biri “Qoʻrgʻon” (1921 yilgacha). Ularning she’riyatining o‘ziga xos xususiyati avlodlar, shiorlardir. She’rlar sarlavhalari: “Safni yoping!”, “Qurolga!”, “Bizga ergash!”. Janrlar ham chaqiruv va maqtovning umumiy kayfiyatiga mos kelardi: madhiyalar, marshlar, jangovar qo'shiqlar. Oyatlarda aforistik tartib, miting iboralari, siyosiy formulalar yangradi. A. Gastev "Ishchilarning ish tashlashi she'riyati". Mexanizatsiyalash.
1922-yilda “Qoʻrgʻon”ni tark etgan shoirlar – A.Bezimenskiy, A.Jarov, N.Kuznetsovlar “Oktyabr” guruhini tuzdilar. Eng ommaviy va radikal guruh - RAPP (Rossiya proletar yozuvchilar uyushmasi) tarixi undan boshlanadi. Maqsadlar: proletar adabiyotida kommunistik chiziqni mustahkamlash, ya'ni ishchilar sinfi va mehnatkash ommaning ruhiyati va ongiga ta'sir ko'rsatishga qodir. A. Bezimenskiy va D. Poor. "Postda" jurnallari. 1928 yil - proletar yozuvchilarining birinchi qurultoyi. L. Averbax, G. Lelevich, V. Ermilov.
1921-1932 yillar dehqon yozuvchilari guruhi. 1929 yil - birinchi kongress. "Trudovaya Niva", "Tegirmon", "Sovetskaya er" jurnallari. Klyuev, Oreshin, Yesenin skiflar guruhidagi sobiq simvolistlar Blok va Bely bilan birlashdilar. Dehqon shoirlari inqilob bilan milliy o'zlikni anglash, qishloq xo'jaligi jannatini yaratish orzularini bog'ladilar. Inqilob o‘tmish va kelajak o‘rtasidagi ko‘prik, “transformatsiya”dek tuyuldi. Dehqon shoirlari texnika shiorlari bilan, mashina va temirni ideallashtirganlar bilan bahslashdilar. Temirda N. Klyuev faqat inson va tabiatga o'lim keltiruvchi yovuz kuchni ko'rdi. S. Yesenin ham xuddi shunday narsani his qildi. Uning ingichka oyoqli tayog'i ("Sorokoust") qishloqning tirik go'zalligi va o'liklar o'rtasidagi tengsiz tortishuvning ramzi sifatida qabul qilingan. mexanik kuch texnik taraqqiyot - parovoz.
O'ziga xos tarzda tushunilgan inqilobiy san'at g'oyalari futuristlar uchun asosiy g'oyalar edi. Inqilobdan oldingidek, V. Mayakovskiy futuristlar bilan aloqador edi. 1922 yildagi "Futurizm to'g'risida maktub" da u quyidagi maqsadlarni belgilab berdi:
1. So'z san'atini estetik stilizatsiya sifatida emas, balki so'z mahorati sifatida o'rnatish.
2. Bugungi kun yuzaga kelgan har qanday muammoga javob bering. "LEF" futuristik jurnalining nomi (Left Front
San'at) V. Mayakovskiy va O. Brik atrofida birlashgan guruh nomiga o'xshaydi. Uning tarkibida shoirlardan tashqari rassomlar ham bo'lganligi sababli, maqsad keng miqyosda - "san'atning barcha turlari uchun kommunistik yo'lni topishga yordam berish" deb belgilangan.
1920-yillarning oxirida jurnal "Yangi LEF" deb nomlana boshladi va guruh nomidagi "chap" "inqilobiy" (REF) ga o'zgartirildi. Ammo "front" "front" bo'lib qoldi - kurashga munosabat saqlanib qoldi. 1929 yilda Mayakovskiy bu guruhni tark etgach, u tarqaldi.
Siyosiy faol tashkilotlar fonida 1921 yil boshida Sankt-Peterburg san’at uyida “Aka-uka Serapionlar” guruhiga birlashgan yosh yozuvchilar jamoasi qora qo‘yga o‘xshardi: V.Kaverin, M.Zoshchenko, L.Lunts. , Vs. Ivanov, N. Nikitin, E. Polonskaya, M. Slonimskiy, N. Tixonov, K. Fedin. E. Zamyatin ularning ruhiy rahbari, M. Gorkiy esa "homiysi" bo'ldi. "Serapionlar" ijodning siyosiy muhitdan mustaqilligi tamoyilini, rassomning erkinligi tamoyilini e'lon qildi. Ularning birinchi qo'shma spektakli Peterburg kolleksiyasida (1922) "Aka-uka Serapionlar" almanaxida bo'lib o'tdi. Bu nom Xoffmandan olingan. "Germit yashovchisi Serapion" bilan ittifoq aniq inqilobiy haqiqat bilan aloqasi yo'qligini ta'kidladi. Ularning asosiylari mavzular emas, balki tasvirlar, inqilobiy mazmun emas, balki o'ziga xos san'at edi.
Rassomning qarashlar va hukmlar mustaqilligi huquqini himoya qilgan holda, rasmiy matbuotdagi "serapionlar" "ichki muhojirlar" sifatida baholandi. Guruh 1927 yilgacha davom etdi.
1920-yillarda badiiy shaklga e'tibor qaratgan adabiy guruhlar orasida imagistlar ham bor edi. Rahbari, manifest muallifi sobiq futurist V.Shershenevich edi. Bu guruh R. Ivnev, A. Mariengof, S. Yeseninlardan iborat edi. A. Mariengofning romanlari va S. Yeseninning maqolalari asosida zamonaviy o'quvchi xayolparastlarning obrazlarga bo'lgan ishtiyoqi, ular o'rtasidagi tortishuvlar, S.ning ketishi sabablari haqida tasavvurga ega bo'lishi mumkin. Yesenin.
Pereval guruhi 1924 yilda "Krasnaya Nov" jurnali ostida paydo bo'ldi va tanqidlarga qaramay, 1932 yilgacha mavjud edi. Uning tashkilotchisi bu birinchi yilda bosh muharrir edi Sovet Rossiyasi qalin jurnal A. Voronskiy; guruhda - I. Kataev, N. Zarudin, M. Prishvin, N. Ognev, M. Golodny, I. Kasatkin, D. Altauzen, D. Vetrov, D. Kedrin, A. Karavaeva. Voronskiy tomonidan ishlab chiqilgan "O'tish" ning vazifasi proletar mualliflarining "nasrdagi zerikish va she'riyatdagi yuzaki misra" ga qarshi turishdir.
Bunday munosabat inqilobga cheksiz sadoqatga zid emas edi. "Inqilobning barakasi hamma narsadan ustundir va menda boshqa postulatlar yo'q", deb ta'kidlagan A. Voronskiy. U, G.Belaya "Dovon" kitobida ta'kidlaganidek (1920-yillardagi "Don Kixot" - M., 1989), sinfiy kurash nazariyasini "o'ngga va chapga hech qanday ma'nosiz mixlangan dumba" ga aylantirishga qarshi chiqdi. va tahlil." "Perevaltsy" o'z asarlarida kundalik hayot tasvirini fantastika bilan, realizmni romantizm bilan uyg'unlashtirishga intildi.
A. Voronskiy Rapp tanqidchilari tomonidan “sayohatdoshlar”ga e’tibor kuchayganlikda va chinakam inqilobiy mualliflarni mensimaganlikda ayblangan. Va u "eng chaqqon va chaqqon odamlarning inqilobiy ishonchlari" haqida qayg'urdi, bir necha bor yaxshi mafkuradan uning yaxshi badiiy timsoligacha bo'lgan masofa juda munosib o'lcham ekanligini aytdi: "Kommunistik yozuvchilarga, proletar yozuvchilariga sharaf va o'rin, lekin ularning iste'dodi darajasi. Ularning ijodkorligi mezoni. Partiya kartasi - bu ajoyib narsa, lekin uni joyidan silkitib qo'ymaslik kerak ".
"Perevaltsy" va RAPP mafkurachilari o'rtasida san'at vazifalarini tubdan boshqacha tushunish "ijtimoiy tartib" haqidagi munozaralar jarayonida o'zini namoyon qildi. A. Voronskiy pozitsiyasini B. Pilnyak qo‘llab-quvvatladi: “Yozuvchi hikoyani kiyintirish uchun g‘oyaga qanday tikish kerakligi haqida o‘ylay boshlagan paytdan boshlab, ijtimoiy jihatdan o‘ta keskin hikoya... bo‘lishi mumkin emas; lekin hech qanday tarzda tavsif va tizim yaratish emas ".
A. Voronskiy ham B. Pilnyak kabi mustaqillik uchun kechirilmagan. "Voronshchina", "Pilnyakovschina" ga qarshi kurash 30-yillarda ushbu va ularga yaqin bo'lgan boshqa ko'plab yozuvchilarning jismoniy yo'q qilinishi bilan yakunlandi. Va "ijtimoiy tartib" haqidagi bahs o'nlab yillar davomida davom etdi, uning aks-sadolari "partiya" ni "qalb buyrug'i" bilan bog'lashga urinishlarda namoyon bo'ldi.
1920-yillarning oxirlarida OBERIU (Assotsiatsiya) nomi ostida bir qancha shoirlar uyushmasi tuzildi. haqiqiy san'at). Uning tarkibiga D.Xarms, N.Zabolotskiy, K.Vaginov, A.Vvedenskiy va boshqalar kirgan.Dastavval ular oʻzlarini “chinarlar maktabi” deb atashgan. Bu futurizmni meros qilib olgan rus avangardining asosiy oqimidagi so'nggi adabiy birlashma edi. Oberiutlar buzg'unchi va g'ayritabiiy boshlang'ichlarni, fonetik va semantik "bema'nilik" ga qiziqishni futuristlardan olishgan. Ularning badiiy uslubining asosi bizning davrimizning aniq absurdlarini umume'tirof etilgan, istehzo bilan ta'kidlashni masxara qilish edi.
Konstantin Vaginov (Vagenxaym, 1899-1934) Xlebnikovning "o'z-o'zidan yasalgan so'z" yaratish an'anasining davomchisi edi. U ko'pchilikning a'zosi edi kam ma'lum guruhlar, "Shoirlar ustaxonasi" akmeistlari. 1920-yillarda K.Vagininovning “Xaosga sayohat”, 30-yillarning boshida “Soʻzlarni ritm yordamida birlashtirish tajribalari” toʻplami nashr etildi.
Proletar va dehqon mualliflari sinfiylik asosida guruhlangan. Umumiylik ijodiy tamoyillar bog'langan "serapions", "perevaltsy". Muayyan janrga qaratilgan guruhlar ham bor edi. 1920-yillarning shunday birlashmalaridan biri ilmiy-fantastik yozuvchilarni o'z ichiga olgan Qizil Selenitlar guruhidir. Birinchi sovet ilmiy-fantastik asari 1920-yilda Berlinda A.Obolyaninovning “Qizil oy” romani asosida nashr etilgan. 1921 yil boshida A. Lejnev yangi birlashma dasturini ishlab chiqdi.
S. Vengerov nomidagi universitet seminari ishtirokchilari boʻlgan adabiyotshunos va tilshunos olimlar bir guruh boʻlib birlashib, 1923-yilda “Sheʼriy tilni oʻrganish jamiyati” (OPOYAZ) ni tuzdilar. Unga Yu.Tynyanov, B.Tomashevskiy, V.Shklovskiy, B.Eyxenbaum kirgan. Jamiyat a’zolari tomonidan she’riy til nazariyasiga oid to‘plamlar nashr etilgan. RAPP mafkurachilari bahs-munozaralarda tug‘ilgan adabiyotni o‘rganish usulini “formalizm” deb atadi va uni bir necha yil davomida “sovet adabiyot ilmiga yot” deb parchalab tashladi.
«Bosmachilik va inqilob» jurnalida «formalizmga qarshi yo‘q qilish urushi» e’lon qilindi. Albatta, opoyaz xalqining xato va ortiqchaliklari bo‘lgan, lekin rus adabiyoti tarixida B.Eyxenbaumning adabiy kitoblari, V.Shklovskiyning memuarlari, Yu.Tynyanovning tarixiy romanlarining ahamiyati shubhasizdir. "Rasmiy maktab" nazariy izlanishlarining katta qismi zamonaviy olimlar tomonidan qabul qilingan.
Oktyabr inqilobi madaniyat va san'at xodimlari tomonidan turlicha qabul qilingan. Ko'pchilik uchun bu asrning eng katta voqeasi edi. Boshqalar uchun - va ular orasida eski ziyolilarning katta qismi bor edi - bolsheviklar to'ntarishi Rossiyaning o'limiga olib keladigan fojia edi.
Birinchi bo‘lib shoirlar javob berishdi. Proletar shoirlari inqilob sharafiga madhiyalar ijro etib, uni ozodlik bayrami sifatida baholadilar (V. Kirillov). Dunyoni qayta qurish kontseptsiyasi shafqatsizlikni oqladi. Dunyoni qayta ishlash pafosi futuristlarga ichki jihatdan yaqin edi, ammo qayta ishlashning mazmuni mimlar tomonidan turli yo'llar bilan qabul qilingan (uyg'unlik va umuminsoniy birodarlik orzusidan tortib, hayot va grammatikadagi tartibni buzish istagigacha). Inqilobning insonga munosabati haqida birinchi boʻlib dehqon shoirlari tashvish bildirgan (N. Klyuev). Klychkov shafqatsizlikning istiqbollarini bashorat qildi. Mayakovskiy ayanchli to'lqinda qolishga harakat qildi. Axmatova va Gippiusning she'rlarida talonchilik, talonchilik mavzusi yangradi. Ozodlikning o'limi. Blok inqilobda o'ziga yaqin bo'lgan yuksak, qurbonlik va poklikni ko'rdi. U xalq elementini ideallashtirmadi, uning halokatli kuchini ko'rdi, lekin hozirgacha uni qabul qildi. Voloshin qonli inqilob fojiasini, millat ichidagi qarama-qarshilikni ko'rdi, oq va qizilni tanlashdan bosh tortdi.
Ixtiyoriy va majburiy muhojirlar Rossiyaning o'limida bolsheviklarni aybladilar. Vatan bilan uzilish shaxsiy fojia sifatida qabul qilindi (A.Remizov).
Publitsistika ko'pincha shafqatsizlik, qatag'on va suddan tashqari qatllar bilan murosasiz yangradi. Gorkiyning "Bevaqt o'ylar", Korolenkoning Lunacharskiyga maktublari. Siyosat va axloqning nomuvofiqligi, muxolifatga qarshi kurashning qonli usullari.
Inqilobiy tartib yutuqlarini satirik tarzda tasvirlashga urinishlar (Zamyatin, Erenburg, Averchenko).
Shaxs tushunchasining xususiyatlari, o'sha davr qahramonlari g'oyasi. Omma imidjining oshishi, kollektivizmning tasdiqlanishi. Mendan bizni foydasiga rad etish. Qahramonning o'zi emas, balki vakil edi. Qahramonlarning hayotiyligi yo‘qligi “Tirik inson uchun!” shiorini targ‘ib qilishga turtki bo‘ldi. Ilk sovet nasrining qahramonlari qurbonlikni, shaxsiy Yu. Libedinskiyning "Haftaligi" dan voz kechish qobiliyatini ta'kidladilar. D. Furmanov «Chapaev» (Chapayevda o‘z-o‘zidan, jilovsiz borgan sari ongga, g‘oyaga bo‘ysunadi). Ishchilar sinfi F. Gladkov haqida ma'lumotnoma ishi "Tsement". Haddan tashqari mafkuraviylik, jozibali qahramon bo'lsa ham.
Qahramon-ziyoli. Yo inqilobni qabul qildi, yo taqdiri barbod bo‘lgan odam bo‘lib chiqdi. "Shaharlar va yillar" filmida Fedin Andrey Startsovni Kurt Vanning qo'li bilan o'ldiradi, chunki u xiyonat qilishga qodir. "Birodarlar" da bastakor Nikita Karev oxirida inqilobiy musiqa yozadi.
A. Fadeev vaqt tartibini bajardi. Jismoniy zaiflikni engib, Levinson g'oyaga xizmat qilish uchun kuchga ega bo'ladi. Morozka va Mechik o'rtasidagi qarama-qarshilikda ishlaydigan odamning intellektualdan ustunligi ko'rsatilgan.
Ko'pincha ziyolilar yangi hayotning dushmanlaridir. Yangi odamning dunyoga munosabati haqida tashvish.
20-yillar nasrida Zoshchenko va Romanov qahramonlari alohida ajralib turadi. Ko'p kichik odamlar, yomon o'qimishli, madaniyatsiz. Eski yomonning yo'q qilinishiga va yaxshi yangining qurilishiga ishtiyoq bilan munosabatda bo'lgan kichik odamlar edi. Ular kundalik hayotga sho'ng'igan.
Platonov hayotning, ishning, o'limning ma'nosini tushunishga harakat qilayotgan o'ychan ichki odamni ko'rdi. Vsevolod Ivanov ommaning odamini tasvirladi.
Mojarolarning tabiati. Eski va yangi dunyo o'rtasidagi kurash. NEP tomon - ideal va real hayot o'rtasidagi qarama-qarshiliklarni tushunish davri. Bagritskiy, Aseev, Mayakovskiy. Ularga shaharliklar hayotning ustasiga aylanib borayotgandek tuyuldi. Zabolotskiy (filistni yutib yuboruvchi). Bobil "otliqlar". Serafimovichning "Temir oqimi" - inqilobda ongli ravishda ishtirok etish foydasiga stixiyalilikni yengish.
Adabiy muhojirlik markazlari dastlab Berlin, Belgrad, keyin Parij; Sharqda - Xarbin. Jamiyatlar tashkil etildi; eng yiriklaridan biri Parijdagi “Rossiya yozuvchilari va jurnalistlari ittifoqi” boʻlib, unga I. Bunin raislik qiladi. Chet elda rus gazeta va jurnallari nashr etilgan: 20-yillarda - 138 rus gazetasi; 1924 yilda - 665 kitob, jurnal va to'plam. Xorijdan kelgan adabiyot tarixchilari eng muhim jurnal sifatida "Zamonaviy eslatmalar" (Parij, 1920-1940) deb ta'kidladilar. Ushbu jurnalning 70 sonida I. Bunin va Z. Gippius, K. Balmont va M. Aldanov, A. Remizov va V. Xodasevich, M. Tsvetaeva va I. Shmelevlarning asarlari taqdim etilgan.
1928 yilda Belgradda yozuvchilarning umumiy emigratsion qurultoyi bo'lib o'tdi.
Keng o'quvchi yo'q bo'lganda, muhojir adabiyotining asosiy mavzusi hali ham Rossiya edi.
Emigratsiyada keng namoyon bo'lgan tarixiy roman, biografik va avtobiografik janrlar. Bir qancha yozuvchilar munaqqid vazifasini bajardilar.
Vladislav Xodasevich(1886-1939) inqilobni qabul qilishga tayyor edi. Biroq, u tezda rassomdan, uning e'tiqodidan qat'i nazar, hokimiyatga moslashishi kerakligiga amin bo'ldi. 1922 yilda o'z mustaqilligini himoya qilib, Xodasevich inqilobiy tajriba mamlakatini tark etib, uning fuqarosi bo'lib qoldi. Rossiya - uning "Og'ir lira" (1922) she'riy kitobining asosiy mavzusi. Oxirgi she’riy to‘plami “Yevropa kechasi” (1923). Oyatlarda bo'shliq tuyg'usi yangradi, o'quvchining talab etishmasligining og'ir ongini aks ettirdi. Yozadigan hech kim yo'q edi.
1928 yildan keyin V. Xodasevich she'r yozishni to'xtatdi. U Derjavin haqida kitob yaratadi. O'ziga xos tarzda, bu avtobiografik edi - Derjavin va uning davridagi taqdirda V. Xodasevich juda ko'p "uning", "bugungi" ni ko'rdi. V. Xodasevich tomonidan yaratilgan eng muhimi o'tgan yillar life - bu "Pushkin haqida" (1937) maqolalar to'plami va "Nekropol" (1939) kitobi bo'lib, unda zamonaviy zamonaviy yozuvchilar haqidagi boblar mavjud.
Igor Severyanin ( 1887-1942) 1918 yilda "shoirlar podshosi" etib saylandi. Unga filist butining ulug'vorligi hamroh edi. I. Severyanin she’rlari haqida A. Blok, V. Mayakovskiy yozgan.
Uning she'riyatida Rossiya asosiy xarakterga aylandi.
Surgun yillarida shimollik o'nta mavzuli kitoblar-sikllar, she'riy xotiralar yozdi.
Georgiy Ivanov(1894-1958). Muhojirlikda G. Ivanov sevgi va o'lim haqida, Rossiya haqida yozgan. Uning she’riyati tadqiqotchisi V.Ermilova G.Ivanov lirikasi talqinining murakkabligini, shoirning har qanday bezakdan voz kechishini qayd etadi. Ko'pincha uning surgunda yozilgan she'rlari "oxirgi" sifatida qabul qilinadi, "umidsizlik chegarasida va hatto undan tashqarida" yaratilgan. Shoir diniy tasallini ham rad etadi.
Ko‘pincha emigrant yozuvchilar publitsistik asarlar yozgan. Kundaliklar, eslatmalar, xotiralar uyda olingan so'nggi taassurotlarni aks ettirdi, Rossiyaning istiqbollari va o'z taqdirlari haqida fikr yuritish bilan birga ajralish jarayoni yoki lahzalari qayd etildi: "Peterburg kundaliklari" 3. Gippius, "La'natlangan kunlar" I. Bunin, "O'lim so'zi rus erlari" A. Remizov tomonidan, "O'liklarning quyoshi" I. Shmelev tomonidan.
Shoirlar va nosirlar yo'qolgan Rossiya haqida qayg'u va muloyimlik bilan yozdilar. F. Stepun bu motivni "rus qayin daraxti kulti" deb atagan.
Boris Zaitsev(1884-1972). Inqilobdan keyingi dastlabki yillarda u nafaqat qizil terrorning guvohi bo'ldi, balki yaqinlarining o'ldirilishidan omon qoldi. Shunga qaramay, u ishlashga harakat qildi - u o'z asarlarining uch jildlik to'plamini nashrga tayyorladi, tarjima qildi, Moskvadagi "Kitob do'konida" savdoni tashkil qildi, och qolganlarga yordam berish qo'mitasining faoliyatida qatnashdi. Ikkinchisi hibsga olish, qamoqqa olish uchun sabab bo'lgan. B.Zaytsev ozodlikka chiqqach, 1922 yilda vatanini tark etadi. Yarim asr muhojirlikda yashab, turli janrdagi qator asarlar yaratdi. Romanlar, “Glebning sayohati” avtobiografik tetralogiyasi (1937-1954), “Radonejlik muhtaram Sergiy” (1925) hayotiy qissasi, rus klassik yozuvchilari – Jukovskiy, Turgenev, Chexovlarning tarjimai hollari shular jumlasidandir. Uning kitoblarining asosiy pafosi ma’naviyatni idrok etishdir.
1917-1929 yillardagi adabiy jarayonni uch bosqichga bo‘lish mumkin. Oktyabr inqilobidan keyingi dastlabki yillar - sodir bo'lgan o'zgarishlarni tushunish, yangi voqelikka yo'naltirish. Bu bosqich emigratsiyada "katta qochqin" bilan tugaydi va mahalliy adabiyot u nafaqat hududiy jihatdan bo'lingan. Qanchalik uzoqroq bo'lsa, ular o'z vatanlarini tark etganlar tomonidan yo'qolganini va o'z vatanlarida qolganlarning erkinligi yo'qligini shunchalik ko'p tushunadilar.
Keyingi bosqich - NEP yillari, haqiqatni idrok etishning inqirozli tabiati. Shu bilan birga - tahlilni chuqurlashtirish, mavzuni kengaytirish. O'xshashlik va yozishmalar izlashda tarixga murojaat qilish. Bu yillarda muhojirlikda Rossiya haqida turli janrlarda birinchi kitoblar yaratildi, u bilan uzilishning yakuniyligi amalga oshdi.
1920-yillarning ikkinchi yarmida ijodiy izlanish erkinligiga borgan sari faol hujum amalga oshirildi. Mafkuraviy ko'rsatmalarga har qanday nomuvofiqlik sotsialistik g'oyalarga dushman deb e'lon qilinadi.
* Endi o'sha voqealarni turli t Sp. Fuqarolar urushi haqidagi kitoblar: M. Sholoxov hikoyalari, A. Malyshkin, A. Serafimovich hikoyalari, Fadeev romani. U yoki bu lagerga mansublik muallifning voqealarga munosabatini belgilab berdi. Oq harakat a'zolari quvg'inda bo'lgan Rossiya haqida o'z kitoblarini yaratdilar. 1920-yillarda "Oq gvardiyachilarning tavsiflarida inqilob va fuqarolar urushi" seriyasi nashr etildi. Denikinning “Rossiya muammolari haqidagi ocherklar”, Krasnovning “Ikki boshli burgutdan Qizil bayroqgacha” asarlari shular jumlasidandir. Rossiya taqdiri haqida fikrlar.
Bunin ("La'natlangan kunlar") Rossiya va inqilob haqida, Gippiy "Peterburg kundaliklari", Remizov "Rossiya zaminining vayron bo'lishi haqidagi so'z" haqida yozgan. Sarkastik istehzo uyat va achchiq tuyg'u bilan o'ralgan edi. Tavba qilish va oliy adolatga ishonish haqidagi fikrlar apokaliptik kayfiyatni engishga yordam berdi.
1923-yilda V. Zazubrin "Sliver" qissasini yozadi. Uning qahramoni Srubov - o'zini "tarix chuqurligi" deb hisoblaydigan qat'iy e'tiqodli odam. "Slivers" subtitri "Uning va uning hikoyasi". "U" - bu ruhning qahramoni. Inqilob. U odamlar chiplarini olib yuradigan kuchli oqimdir. "Tayga yonib ketsin, dashtlar oyoq osti qilinsin... Axir, faqat sement va temirga temir birodarlik - barcha xalqlar ittifoqi quriladi".
Srubovning g‘oya uchun hamma narsaga tayyorligi uni jallodga aylantiradi. Bu tayyorlik otaga bo'lgan munosabat bilan ta'kidlanadi. O'g'li uning ogohlantirishlarini eshitmadi: "Bolshevizm - bu vaqtinchalik, og'riqli hodisa, rus xalqining ko'pchiligi tushib qolgan g'azab fitnasi". "Ikki dunyo" va "Slivers" finallari aks sado beradi. Birinchisi, inqilobiy g'oyaning aqidaparastlari tomonidan sahnalashtirilgan cherkovdagi yong'in bilan yakunlandi. Ikkinchisining voqealari kunlarda sodir bo'ladi Pasxa muborak bo'lsin... “Srubovga u qonli daryoda suzib ketayotganga o'xshaydi. Faqat salda emas. U tushdi va to'lqinlardagi yolg'iz chip kabi chayqaldi.
Y. Libedinskiy («Hafta», 1923), A. Tarasov-Rodionov («Shokolad», 1922) inqilobiy g'oya tarafdorlarining murosasiz qat'iyligi haqidagi hikoyaga shubha va aldanish motivini kiritdilar.
1920-yillar boshidagi bir qator asarlarda qahramon yangi armiyaning o'zi - inqilobiy olomon, "ko'pchilik", qahramonona moyil, g'alabaga intilayotgan edi. Bu yo‘lning qonli bo‘lgani va minglab odamlarning o‘limi bilan bog‘liqligi ikkinchi planga o‘tkazildi.
A.Malyshkin Qrim mintaqasidagi janglarning oddiy ishtirokchisi emas, balki Shtab a'zosi edi. Shunga ko'ra, u qurollar topshirilgan taqdirda hayot va'da qilingan oq zobitlarning ommaviy qatl etilishi haqida ikkala tomonning yo'qotishlari haqida bilar edi. Ammo "Dirning qulashi" (1921) "bu haqida emas".Bu qadimgi tarixiy hikoyalar sifatida stilize qilingan romantik kitob. “Va qora tunda ular oldinda - ko'zlarni emas, balki boshqa narsani - qorong'u, qadimdan shiddatli va tikanli massivni va uning ortida ajoyib Dairni - vodiylarning moviy tumanlarini, gullab-yashnayotgan shaharlarni, yulduzlarni ko'rdilar. dengiz”.
I. Babelning (1923-1925) "Otliq askarlari"da ular inqilobiy orzu haqiqatiga duch kelishdi. Bosh qahramon kitoblar (K. Lyutov) bir ko'rinishda tafakkur pozitsiyasini egalladi, lekin hukm qilish huquqiga ega edi. Lyutovning g'alaba qozonmagan yolg'izligi uni bezovta qilmaydi samimiy istak tushuning, agar oqlamasangiz, otliqlarning oldindan aytib bo'lmaydigan harakatlarini tushuntirishga harakat qiling. Qotillik butun Rossiyadan kelgan jazo sifatida qabul qilinadi.
Inqilobni va uning muxoliflarini qabul qilgan ko'plab yozuvchilar uchun asosiy sabab to'kilgan qon daryolarining asossizligi edi.
B. Pilnyak inqilob bilan bog‘liq bo‘lgan shaxsni g‘oya va amallar bilan, o‘zining va o‘zgalar qoni bilan tasvirlagan. 1926-yilda “O‘chmagan oy haqidagi ertak” “Noviy mir”da chop etildi va darhol taqiqlandi. Totalitar hokimiyatni timsoli bo'lgan bukilmas odam qo'mondonni o'limga yubordi. Operatsiya stolida vafot etgan Gavrilov ham odamlarning to'kilgan qonida aybdor edi. Oyning muzdek nuri shaharni yoritib turardi.
Oy esa kechasi chiqadi. Uni itlar yutib yubormadi: u odamlarning qonli jangi tufayli ko'rinmadi.
S. Yeseninning bu she’rlari 1924 yilda yozilgan. Oy techletning ko'plab asarlarida paydo bo'lgan, birorta ham ilmiy-fantastik kitob bu holda amalga oshirilmaydi. B. Pilnyakning so‘nmagan oyi qo‘shimcha yorug‘lik bergandek bo‘ldi haqiqiy dunyo- yorug'lik tashvishli, xavotirli.
Tarixchi va inqilob kuzatuvchisi B.Pilnyak vayronagarchilikning ko‘lamiga qoyil qolmadi, balki unga yangi davlat mashinasidan barcha tirik mavjudotlarga, birinchi navbatda, shaxsga tahdid borligini his qildi.
Janr xilma-xilligi va uslubning o'ziga xosligi... Xotira va kundaliklar, xronikalar va e’tiroflar, roman va hikoyalar. Ba'zi mualliflar maksimal xolislikka intilishgan. Boshqalar sub'ektivlik, ta'kidlangan tasvir, ekspressivlik bilan ajralib turadi.
Asr boshlarida Rossiyada yuz bergan voqealarning mohiyatini yillar o‘tib B. Pasternak “Doktor Jivago” romanida falsafiy talqin qildi. Roman qahramoni uning hayotiga shafqatsizlarcha aralashadigan va uni yo'q qiladigan tarixning garovi edi. Jivagoning taqdiri - XX asrdagi rus ziyolilarining taqdiri.
Fadeevning qahramonlari "oddiy". “Mag‘lubiyat”dagi eng kuchli taassurot fuqarolar urushi oqibatida oddiy insonning ma’naviy olamida sodir bo‘lgan o‘zgarishlarni chuqur tahlil qilish orqali hosil bo‘ladi. Frostning surati bu haqda ko'p gapiradi. Ivan Morozka ikkinchi avlod konchi edi. Bobosi yer haydagan, otasi esa ko‘mir qazgan. Yigirma yoshidan boshlab Ivan trolleybuslarni aylantirdi, qasam ichdi, aroq ichdi. U yangi yo'llarni qidirmadi, eskilarini yurdi: u atlas ko'ylak, xrom etik sotib oldi, akkordeon chaldi, jang qildi, yurdi, buzuqlik uchun sabzavot o'g'irladi. U ish tashlash paytida qamoqda edi, lekin hech kimga xiyonat qilmadi. Otliqlar safida frontda bo'lgan, oltita jarohat va ikkita miya chayqalgan. U uylangan, lekin oila odami yomon, u hamma narsani o'ylamasdan qiladi va hayot unga oddiy va oddiy ko'rinadi. Morozka toza odamlarni yoqtirmasdi, ular unga soxta tuyulardi. U ularga ishonib bo'lmasligiga ishondi. Uning o'zi engil, monoton ish uchun harakat qildi va shuning uchun Levinson bilan tartibli bo'lib qolmadi. O'rtoqlar uni ba'zan "bepul", "ahmoq", "iblis" deb atashadi, lekin u xafa emas, biznes uning uchun eng muhimi. Morozka qanday fikrlashni biladi: u hayot "ayyorroq" bo'lib bormoqda va yo'lni o'zi tanlashi kerak deb o'ylaydi. Nashkodiv qovun ustida, qo'rqoqcha qochib ketdi, lekin keyin pushaymon va juda xavotirda. Goncharenko yig‘ilishda Morozni himoya qilib, uni “jangchi yigit” deb atagan va unga kafolat bergan. Morozka konchilarning har biri uchun o‘z qonini venasini berishini, har qanday jazoga tayyorligini va’da qildi. U kechirildi. Morozka o'tish joyida odamlarni tinchlantirishga muvaffaq bo'lganda, o'zini mas'uliyatli odamdek his qildi. U erkaklarni tashkil qila oldi va u mamnun edi. Konchilar otryadida Morozka xizmatga yaroqli askar bo'lib, yaxshi, zarur inson hisoblangan. U hatto dahshatli ichish istagi bilan kurashishga harakat qiladi, tashqi go'zallik borligini tushunadi, lekin haqiqiy, ruhiy bor. O‘ylab qarasam, uning avvalgi hayotida aldanganini angladim. Oldinda Gulba va ish, qon va ter, hech qanday yaxshilik ko‘rinmas, unga butun umri davomida to‘g‘ri, tiniq va to‘g‘ri yo‘lga chiqishga uringandek tuyuldi, lekin o‘tirgan dushmanni sezmadi. unda. Morozka kabi odamlar ishonchli, ular o'zlari qaror qabul qilishlari va pushaymon bo'lishga qodir. Va ular bo'lsa-da Zaif Qani, ular hech qachon yomonlik qilmaydilar. Ular har qanday, hatto eng umidsiz vaziyatdan chiqish yo'lini topa oladilar. Qahramonlarcha o'limdan oldin Morozka Mechik sudraluvchi, qo'rqoq sudraluvchi, faqat o'zini o'ylaydigan xoin va yaqinlarining xotirasi ekanligini tushundi. azizlar orqasidan otlanganlar, uni fidoyilikka majburlagan. Fuqarolar urushi haqidagi asarlarda g'olib ko'pincha vijdonliroq, yumshoqroq, sezgir bo'lgan emas, balki ko'proq fanatik, azob-uqubatlarga befarq bo'lgan, o'ziga ko'proq bo'ysunadigan g'olib bo'lishi muhimdir. o'z ta'limoti. Bu asarlar fuqarolik burchi tuyg‘usi bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan insonparvarlik mavzusini ko‘taradi. Qo'mondon Levinson qurol ishlatib, kambag'al koreysdan yagona cho'chqani oldi, qizil sochli yigitni baliq uchun suvga majbur qildi va Frolovning majburiy o'limiga ruxsat berdi. Bularning barchasi umumiy ishni saqlab qolish uchundir. Odamlar shaxsiy manfaatlarni bo'g'ib, ularni burchga bo'ysundirdilar. Bu qarz ko'pchilikni majruh qilib, ularni partiya qo'lida qurolga aylantirdi. Natijada, odamlar shafqatsiz bo'lib, ruxsat etilgan chegarani kesib o'tishdi. "Inson materialini tanlash" ham urushning o'zi tomonidan amalga oshiriladi. Ko'pincha janglarda eng yaxshi halok bo'ladi - Blizzard, Baklanov, Morozka, ular jamoaning muhimligini anglab, o'zlarining xudbin intilishlarini bostirishga muvaffaq bo'lishadi, Chizh, Pika va xoin Mechik qoladilar.
20-asr boshlari rus adabiyotining o'ziga xosligi. Davrlashtirish, asosiy tendentsiyalar.
19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus madaniyatining yorqin gullab-yashnashi, uning "Kumush davri" ("oltin asr" Pushkin davri deb atalgan) davriga aylandi. XIX va XX asrlar oxirida. adabiyot avvalgidan farqli tarixiy sharoitlarda rivojlangan. Agar siz ko'rib chiqilayotgan davrning eng muhim xususiyatlarini tavsiflovchi so'zni qidirsangiz, u holda "inqiroz" so'zi bo'ladi. Shunday qilib, dunyoga yangi qarash XX asr realizmining yangi qiyofasini belgilaydi, bu o'zidan oldingilarning klassik realizmidan sezilarli darajada farq qiladi. Imon inqirozi inson ruhi uchun ham halokatli oqibatlarga olib keldi ("Xudo o'ldi!" - deb xitob qildi Nitsshe). Bu 20-asr odamining diniy g'oyalar ta'sirini tobora ko'proq his qila boshlaganiga olib keldi. Nafosatli lazzatlarga sig'inish, yovuzlik va o'limdan kechirim so'rash, shaxsning o'z xohish-irodasini ulug'lash, terrorga aylangan zo'ravonlik huquqini tan olish - bularning barchasi ongning eng chuqur inqirozidan dalolat beradi.
20-asr boshidagi rus adabiyotida san'at haqidagi eski g'oyalar inqirozi va o'tmishdagi rivojlanishning charchash hissi paydo bo'ladi, qadriyatlarni qayta baholash shakllanadi.
Adabiyotning yangilanishi, uning yangilanishi yangi oqim va maktablarning paydo bo‘lishiga sabab bo‘ladi. Eski ifoda vositalarini qayta ko'rib chiqish va she'riyatning tiklanishi rus adabiyotining "kumush davri" ning boshlanishini anglatadi. Bu atama ism bilan bog'liq N. Berdyaeva kim D. Merejkovskiyning salonidagi chiqishlardan birida foydalangan. Keyinchalik "Apollon" muharriri S. Makovskiy bu iborani mustahkamlab, asr boshidagi rus madaniyati haqidagi kitobini "Kumush asrning Parnassi haqida" deb nomladi.
Davrning xronologik doirasi quyidagicha belgilash mumkin: 1892 – 1917 - vaqtsizlik davridan chiqish (mamlakatdagi ijtimoiy yuksalishning boshlanishi, D. Merejkovskiyning "Rimzlari" manifest va to'plami, M. Gorkiyning birinchi hikoyalari va boshqalar). Boshqa nuqtai nazarga ko‘ra, bu davrning xronologik yakunini 1921-1922 yillar deb hisoblash mumkin (A. Blok va N. Gumilyovlar vafotidan keyin boshlangan o‘tmish illyuziyalarining yemirilishi, rus madaniyat arboblarining Rossiyadan ommaviy emigratsiyasi, 1922-yillar). bir guruh yozuvchilar, faylasuflar va tarixchilarning mamlakatdan chiqarib yuborilishi). XX asr rus adabiyoti uchta asosiy xususiyatga ega edi adabiy yo'nalishlar: realizm, modernizm, adabiy avangard.
Adabiy yo'nalishlar vakillari
‣‣‣ Katta ramzlar: V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont, D.S. Merejkovskiy, Z.N. Gippius, F.K. Sologub va boshqalar.
◦Tasavvuf-xudo izlovchilar: D.S. Merejkovskiy, Z.N. Gippius, N. Minsky.
◦ Individualistik dekadentlar: V.Ya. Bryusov, K.D. Balmont, F.K. Sologub.
‣‣‣ Yosh timsollar: A.A. Blok, Andrey Bely (B.N.Bugaev), V.I. Ivanov va boshqalar.
‣‣‣Akmeizm: N.S. Gumilev, A.A. Axmatova, S.M. Gorodetskiy, O.E. Mandelstam, M.A. Zenkevich, V.I. Narbut.
‣‣‣Kubofuturistlar ("Gilea" shoirlari): D.D. Burlyuk, V.V. Xlebnikov, V.V. Kamenskiy, V.V. Mayakovskiy, A.E. Buralgan.
‣‣‣Egofuturistlar: I. Severyanin, I. Ignatiev, K. Olympov, V. Gnedov.
‣‣‣ "Poeziya mezzanini" guruhi: V. Shershenevich, Xrisanf, R. Ivnev va boshqalar.
‣‣‣Sentrifugani birlashtirish: B.L. Pasternak, N.N. Aseev, S.P. Bobrov va boshqalar.
Maksim Gorkiy va L.N. kabi yozuvchilar. Andreev. Yigirmanchi yillar adabiyot rivojida og‘ir, ammo jadal va ijodiy samarali davr bo‘ldi. 1922 yilda rus madaniyatining ko'plab namoyandalari mamlakatdan haydalgan bo'lsa-da, boshqalari ixtiyoriy muhojirlikga ketgan bo'lsa-da, Rossiyada badiiy hayot to'xtamaydi. Aksincha, ko'plab iste'dodli yosh yozuvchilar, fuqarolar urushi qatnashchilari: L. Leonov, M. Sholoxov, A. Fadeev va boshqalar.
O'ttizinchi yillar "buyuk burilish yili" bilan boshlandi, o'sha paytda sobiq rus hayotining asoslari keskin buzilib, partiya madaniyat sohasiga faol aralasha boshladi. P. Florenskiy, A. Losoeev, A. Voronskiy va D. Xarms hibsga olindi, ziyolilarga qarshi qatag‘onlar kuchaydi, bu o‘n minglab madaniyat xodimlarining hayotiga zomin bo‘ldi, ikki ming yozuvchi halok bo‘ldi, xususan N. Klyuev, O. Mandelstam. , I. Kataev, I. Babel, B. Pilnyak, P. Vasilev, A. Voronskiy, B. Kornilov. Bunday sharoitda adabiyotning rivojlanishi nihoyatda qiyin, keskin va noaniq edi.
V.V kabi yozuvchi va shoirlarning ijodi. Mayakovskiy, S.A. Yesenin, A.A. Axmatova, A.N. Tolstoy, E.I. Zamyatin, M.M. Zoshchenko, M.A. Sholoxov, M.A. Bulgakov, A.P. Platonov, O.E. Mandelstam, M.I. Tsvetaeva.
20-asr boshlari rus adabiyotining o'ziga xosligi. Davrlashtirish, asosiy tendentsiyalar. - tushuncha va turlari. "XX asr boshlari rus adabiyotining o'ziga xosligi. Davrlanish, asosiy tendentsiyalar" toifasining tasnifi va xususiyatlari. 2017, 2018 yil.
20-asr insoniyat tsivilizatsiyasi tarixidagi eng dinamik bo'lib, uning madaniyatining butun xarakteriga, shu jumladan litrga ham ta'sir qilishi mumkin emas. XX asrning umumiy xususiyatlari: fanning g'alabasi, inson aql-zakovati, ijtimoiy bo'ronlar, qo'zg'olonlar, paradokslar davri. Zamonaviy jamiyat, insonga muhabbat, tenglik, erkinlik, demokratiya kabi yuksak g‘oyalarni shakllantirish bilan birga, ayni paytda bu qadriyatlarni soddalashtirilgan tushunishga sabab bo‘ldi, shuning uchun ham zamonaviy madaniyatda sodir bo‘layotgan jarayonlar juda ko‘p qirrali.
XX asr adabiy jarayonda. ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy sabablarga ko'ra o'zgarishlar bo'ldi. Bu davr adabiyotining asosiy xususiyatlaridan:
Siyosiylashtirish, adabiy oqimlarning turli siyosiy harakatlar bilan aloqasini kuchaytirish;
Milliy adabiyotlarning o‘zaro ta’siri va o‘zaro kirib borishini kuchaytirish, baynalmilallashtirish,
Adabiy an'analarni inkor etish,
Intellektualizatsiya, falsafiy g'oyalar ta'siri, ilmiy intilish va falsafiy tahlil,
Janrlarni, turli shakl va uslublarni birlashtirish va aralashtirish;
Insho janriga sodiq.
XX asr adabiyoti tarixida. ikkita katta davrni ajratish odatiy holdir:
1) 1917-1945 yillar.
2) 1945 yildan keyin.
20-asr adabiyotining xususiyatlari:
1. XX asr adabiyoti. ikkita asosiy yo'nalish - realizm va modernizmning asosiy oqimida rivojlangan.
Realizm dadil eksperimentlar o‘tkazishga, yangi badiiy uslublardan bir maqsad bilan foydalanishga imkon berdi: voqelikni chuqurroq idrok etish (B.Brext, V.Folkner, T.Mann).
Adabiyotdagi modernizm DJoys va F.Kafka ijodida yorqin ifodalangan bo‘lib, ular dunyoni bema’ni boshlanish, insonga dushmanlik, insonga ishonchsizlik, g‘oyani rad etish g‘oyasi bilan tavsiflanadi. barcha ko'rinishlardagi taraqqiyot, pessimizm.
XX asr o'rtalaridagi etakchi adabiy yo'nalishlardan. adabiy yo'nalish sifatida Frantsiyada paydo bo'lgan ekzistensializm deb atash kerak (J.-P. Sartr, A Kamyu).
Ushbu hududning xususiyatlari quyidagilardan iborat:
"Sof" asossiz harakat bayonoti,
Individualizmni tasdiqlash,
Insonning yolg'izligini unga dushman bo'lgan bema'ni dunyoda aks ettirish.
Avangard adabiyot yangi boshlangan ijtimoiy o‘zgarishlar va kataklizm davri mahsulidir. Bu voqelikni qat'iyan rad etish, burjua qadriyatlarini inkor etish va an'analarni keskin buzishga asoslangan edi.
Joysning eng mashhur romani Ulissdir. Aksiya ertalabdan kechgacha 1 kun davom etadi. Muhim ob'ekt - Dublin shahri. O'rta yoshli oila odami uydan chiqib ketadi, kunni uydan uzoqda o'tkazadi. Bu kun Odisseyning sayohatlariga o'xshatiladi. Mif voqealari o'zgartirilib, romanning asosiy oqimini tashkil qiladi. Neomifologiya adabiyotga shunday kirib keldi.
Neomifologizm turli ko'rinishlarga ega. Bir tomondan, bu qadimgi afsonalar bilan bog'liq bo'lgan va ba'zida juda ko'p yangi assimilyatsiyalardan o'tgan syujetlarning adabiyotga qaytishi (Jan Anuyning "Antigona" - syujet bir xil, ammo kosmetika, qahva ...). Boshqa tomondan mifologik syujet ataylab matnning bir qismi bo'lmasligi mumkin. Masalan, Garsia Markes "Yolg'izlikning 100 yili" - toshqin motivi, asl gunoh motivi - Ursulaning yuragi uchun 2 yigit kurashdi. Xose Arkadio raqibni o'ldiradi. Ular deyarli jannatda, Mokondoda yashaydilar. Boshqa tomondan, Ursula va Xose Arkadio yaqin qarindoshlar bo'lib, u bilan sevgi munosabatlari bo'lishidan qo'rqadi, chunki u xunuk bola tug'iladi deb o'ylaydi. Ajdodlarining suyaklarini sumkada olib kelgan qiz bilan o'lim keladi. Har bir insonda aqldan ozish, xotirani yo'qotish bor. Esxatologik motiv dunyoning oxiri - misli ko'rilmagan fikrlarni olib kelgan lo'li kitobni tark etadi. Aytishlaricha, Buendi oilasining oxirgisi uni o'qiydi va bo'ron oxirida Mokondoni yer yuzidan supurib tashlaydi va bundan oldin sodir bo'lgan hamma narsani o'qiydi.
3. Utopik va distopiya tendentsiyalari - 20-asrning haqiqiy tarixiy tajribasi bilan bog'liq. Utopiya o'ziga xos texnokratik utopiya (ijtimoiy muammolar ilmiy-texnik taraqqiyotni tezlashtirish orqali hal qilinadi) b - Aldous Huxley "Orol", Ivan Efremov "Andromeda tumanligi". Distopiyalar - Zamyatin "Biz", Platonov "Chevengur, Nabokov" Qatlga taklif "Oruell" 1984 "- Oruellning romanida politsiyachining xususiyatlari chidab bo'lmas keskinlikka olib keladi. totalitar davlat u Sovet Ittifoqini ko'rganidek - lekin roman Londonda bo'lib o'tadi.
4. 20-asrda roman - Romanda janrlar saqlanib qolgan, lekin uning janr palitrasi o'zgaradi. U yanada xilma-xil bo'ladi, boshqa janr turlaridan foydalanadi. Janrlarning o'zaro kirib borishi mavjud. 20-asrda romanning tuzilishi o'zining normalligini yo'qotadi. Jamiyatdan shaxsiyatga, piitizmdan individuallikka burilish bor, mavzuga qiziqish hukmron. Subyektiv doston (Prust) paydo bo'ladi - individual ong markazda va u tadqiqot ob'ektidir.
5. Butun adabiy jarayon murakkab mavzu-ritmik va makon-vaqt tashkiloti bilan to‘ldirilganligini aytish.
7-sinf hisoboti.
XX asrning boshlari Rossiya uchun og'ir davrdir: 1-jahon urushi, 1917 yil fevral va oktyabr inqiloblari, davlat tuzilmasi. Sovet hokimiyati, kollektivlashtirish davri, stalincha repressiyalar. Asr boshidagi kataklizmlar rus adabiyotining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi. Bir tomondan, bir qator yozuvchilar rus klassikasi an'analarini davom ettirmoqdalar Adabiyot XIX asr: I.A. Bunin, L. Andreev, A. Kuprin va boshqalar Eng muhimi badiiy usul Hali ham realizm mavjud. Boshqa tomondan, XX asr boshlari rus adabiyotida, ayniqsa, she'riyatda ko'plab modernistik adabiy yo'nalishlar paydo bo'ladi: simvolizm (A.A.Blok, V.Ya.Bryusov, A.Bely va boshqalar), akmeizm (N.S.Gumilev, A.A.Axmatova). , S. Gorodetskiy va boshqalar), futurizm (V. V. Mayakovskiy, V. Xlebnikov, I. Severyanin va boshqalar), yangi dehqon shoirlari (SA ). Inqilobdan keyingi nasrning ayrim asarlari ruhda yaratilgan realizm XIX asr. Ko'pchilik 1918-1920 yillardagi qonli fuqarolar urushini tasvirlaydi. - bu B.A. romanidagi umumiy nizolar davridagi ijtimoiy tanazzulning qotillik suratlariga misoldir. Pilnyakning "Yalang'och yil" (1922).
Sovet hokimiyatining birinchi yillarida siyosiy tsenzura bo'lmaganida, har tomonlama masxara qilgan satirik yozuvchilarga ko'p ruxsat berilgan. yangi rejim, masalan, Yu.K. Olesha "Hasad" siyosiy satirasida (1927) yoki V.P. Kataev "Prospektorlar" (1926) novellasida, ikki sovet amaldori, shuningdek, sovet davrining eng yirik satirikchisi M.M. Zoshchenko o'zining ko'plab kostik va qayg'uli hikoyalarida.
1917 yilgi Oktyabr inqilobidan keyin rus ziyolilarining aksariyati xorijga ketdi. Shunday qilib, rus adabiyoti parallel ravishda rivojlanib, ikkiga bo'lindi. Rus diasporasidan yozuvchilar: I. Bunin, B. Zaytsev, V. Nabokov, E. Zamyatin, I. Shmelev va boshqalar.. Ayrim adiblar vatanidan ajralishga chiday olmay, keyinchalik Rossiyaga qaytib ketishdi. I. Buninning "Arsenyev hayoti" romanida inson qalbining shakllanishi va rivojlanishi ochib berilgan.
20-asrning birinchi yarmidagi rus adabiyotida yangi mavzular paydo bo'ladi: kollektivlashtirish va fuqarolar urushi mavzusi, axloqiy ko'rsatmalarning yo'qolishi; shu bilan birga, ezgulik va yomonlik, muhabbat, Vatanga xizmat qilish kabi abadiy mavzular rivojlanib bormoqda. 20-asr adabiyoti oʻzining janr xilma-xilligi bilan ajralib turadi: roman (M.Gorkiy, M.Sholoxov), sheʼr (A.T.Tvardovskiy), realistik hikoya va hikoyalar (I.Bunin, A.Kuprin), satirik hikoyalar (M.M. Bulgakov), fantastik hikoyalar va hikoyalar (A. Green), hikoyalar (Bajov), boy lirika.
1930-yildan boshlab yozuvchilar mamlakatda sodir boʻlgan voqealarni qayta koʻrib chiqishga kirishdilar: M.Gorkiy, A.Makarenko, M.Sholoxov, N.Ostrovskiy va boshqalarning yangi asarlari paydo boʻladi.1930-yillarning ikkinchi yarmidagi qatagʻonlar davrida. , ko'plab yozuvchilar hibsga olindi - ba'zilari otib tashlandi, boshqalari sarflandi uzoq yillar lagerlarda. Stalinning o'limidan so'ng, ba'zilari o'limidan keyin reabilitatsiya qilindi, masalan, Pilnyak yoki ajoyib shoir O.E. Mandelstam; va adabiyotdan chetlashtirilganlar, A.A. Axmatova, yana nashr etishga ruxsat berildi.
1941 yildan beri Sovet adabiyotida eng mashhur mavzu Buyuk Vatan urushi, milliy qahramonlik mavzusi (AT Tvardovskiy "Vasiliy Terkin", M.A. Sholoxov "Ular Vatan uchun kurashdilar", K. Simonov she'rlari va boshqalar). M.A hikoyasida. Sholoxovning "Inson taqdiri" insonning qiyinchiliklarini engish qobiliyatini, oddiy odamning imkoniyatini ko'rsatadi. axloqiy jasorat, Kichkina bolaning taqdiriga g'amxo'rlik qilish orqali hayotingizning mazmunini topish. Shunday qilib, yozuvchi alohida shaxs taqdirini o‘ylashdan butun insoniyat taqdirini o‘ylashga o‘tadi. A.T.ning she'rida. Tvardovskiyning “Vasiliy Terkin” asarida quvnoq, xushchaqchaq, nafaqat o‘zida, balki hamkasblarida ham optimistik kayfiyatni saqlay oladigan oddiy jangchi siymosi aks ettirilgan.
1953 yilda Stalinning o'limidan so'ng, qat'iy tartibga solishdan norozilikning kuchayishi I.G.ning hikoyasida aks etdi. Erenburgning "Eritish" (1954) o'z boshliqlari nazorati ostida ijod qilishga majbur bo'lgan rassomlarning og'ir ahvoli haqida. Ko'pgina she'riyat, nasr va dramatik asarlarda yosh mualliflar qoraladilar
nafaqat Stalin davridagi hokimiyatni suiiste'mol qilish, balki zamonaviy voqelikning xunuk hodisalari ham.
1960-yillarning boshlarida ehtiyoj paydo bo'ldi ko'proq erkinlik adabiyot va san'atdagi badiiy ifoda, ayniqsa, "g'azablangan yoshlar" sa'y-harakatlari bilan yangi kuch bilan ta'sirlangan, ulardan eng mashhurlari shoirlar E.A. Evtushenko va A.A. Voznesenskiy.
1960-yillar nafaqat yangi asarlar, balki birinchi nashr etilgan eski asarlar bilan ham ajralib turardi. Shunday qilib, kitobxonlar M.I. ijodi bilan tanishish imkoniga ega bo'ldilar. Tsvetaeva (1891-1941), muhojirlikdan qaytganidan ko'p o'tmay o'z joniga qasd qildi. Boris Pasternakning nomi yana bosma nashrlarda paydo bo'ldi, garchi faqat uning she'rlari nashr etilgan. O'n yillikning eng muhim adabiy kashfiyoti M.A. Bulgakov (1891-1940).
1980-yillarning boshlariga kelib, rus adabiyoti ikki jamoaga - muhojirlar va sovet yozuvchilariga bo'lingan. Huquqiy adabiyot panoramasi sovet Ittifoqi Trifonov, Kataev va Abramov kabi ko'plab taniqli yozuvchilar o'n yillikning dastlabki yillarida vafot etganlarida qoralangan va bosma nashrlarda yangi iste'dodlar haqida tom ma'noda hech qanday dalil paydo bo'lmagan. T.N. Tolstaya, uning birinchi hikoyasi "Oltin ayvonda" 1983 yilda Leningrad jurnallaridan birida nashr etilgan; xuddi shu nomdagi to‘plam 1987 yilda nashr etilgan. Uning ikkinchi to‘plami “Tumandagi Somnambula” 1991 yilda AQShda ingliz tilida nashr etilgan.
Hisobot bo'yicha savollar:
1) 20-asr boshlarida Rossiyada qanday tarixiy voqealar sodir boʻldi?
2) XX asr boshlari adabiyotida nimalar sodir bo'ldi? Qanday san'at asarlari yaratilgan?
3) 1917 yil Oktyabr inqilobidan keyin ijodkor ziyolilar bilan nima yuz berdi?
4) 40-yillar adabiyotida eng ommabop mavzu nima edi?
5) 60-80-yillarda adabiyot qanday rivojlandi?
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Bilimlar bazasidan o‘z o‘qish va faoliyatida foydalanayotgan talabalar, aspirantlar, yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘ladi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Qostanay davlat pedagogika instituti
Masofaviy ta'lim fakulteti
Rus tili va adabiyoti kafedrasi
"XX asr rus adabiyoti tarixi" fani.
"XX asr boshlari adabiyotining o'ziga xos xususiyatlari"
Xitrik Olga Yurievna
Mutaxassisligi 5V011800 “Rus tili va adabiyoti”, 2 kurs
Kostanay
Reja
Kirish
1. Yigirmanchi asrning birinchi yarmi adabiy jarayondagi yangi uslublar
2. Jamiyat va davlat hayotining adabiyotga ta’siri
Kirish
Yigirmanchi asrning boshlari keng ko'lamli texnik inqilob bilan ajralib turdi: birinchi marta telefonlar, lampochkalar va avtomobillar qo'llanila boshlandi. Davlat tuzumida inqilob yuz bermoqda, bu qonli urushlar davri. Bu vaqtni aniq "Breakthrough" so'zi bilan tavsiflash mumkin. Jamiyat o'z o'tmishi bilan xayrlasha oldi va innovatsiyalarga ochildi, yangi g'oyalarni o'ziga singdirdi. Adabiyot xuddi ko‘zgudek xalq hayotida sodir bo‘lgan barcha o‘zgarishlarni aks ettirdi.
1. Yigirmanchi asrning birinchi yarmi adabiy jarayondagi yangi uslublar
Yigirmanchi asrning birinchi yarmidagi adabiy jarayon yangi uslublar, yangi uslublarga ega bo'lib, modernizm va realizmni uyg'unlashtiradi. Adabiy asarlar uchun fantastik absurdlik yangi eksperimental shakl sifatida xarakterlidir. Agar XIX asrda adabiy asarlarda aniq ob'ektiv mavzular tasvirlangan bo'lsa, masalan, sevgi, yovuzlik, oila va ijtimoiy munosabatlar, keyin yigirmanchi asrning yangilangan adabiyotida, mavhum psixologik texnikalar u yoki bu narsani tasvirlash uchun.
Adabiyot o'ziga xos falsafa bilan to'ldirilgan. Ijodda foydalanilgan asosiy mavzular urush, inqilob, diniy idrok muammolari, eng muhimi - vaziyat tufayli ichki uyg'unligini yo'qotgan odamning fojiasi. Lirik qahramonlar yanada dadil, hal qiluvchi, favqulodda, oldindan aytib bo'lmaydigan bo'lib qoladilar. adabiyot ijodkorligi uslubini qabul qilish
Ko'pgina yozuvchilar ham matnning klassik stilistik taqdimotidan voz kechishadi - V. Mayakovskiyning mashhur "narvon"i paydo bo'ladi. O'tmishdagi adabiyot ustalarining tajribasi inkor etilmaydi, balki yanada jasur zamonaviy elementlar bilan to'ldiriladi. Misol uchun, Yeseninning versifikatsiya uslubi Pushkinnikiga juda yaqin, ammo ularni solishtirish va aniqlash mumkin emas. Aksariyat asarlarda mavzuga qiziqish, shaxsning ijtimoiy hodisalarni o‘z ongi prizmasi orqali qanday idrok etishi birinchi o‘ringa chiqariladi.
20-asr boshlarida ommaviy adabiyot paydo boʻldi. Badiiy qadriyati yuqori bo‘lmagan asarlar esa aholi orasida keng tarqaldi.
2. Jamiyat va davlat hayotining adabiyotga ta’siri
Bu davrda yozuvchi va shoirlar jamiyat va davlat hayotidagi yangi o‘zgarishlar, portlashlarni intiqlik bilan kutdilar. Bu, shubhasiz, ularning ishiga katta ta'sir ko'rsatdi. Kimdir o'z asarlarida odamlarni ilhomlantirdi va yangi ajoyib kelajakka ishonch uyg'otdi, kimdir pessimizm va iztirob bilan ularni qayg'u va azob-uqubatlarning muqarrarligiga ishontirdi.
Yangi hukumatning avtoritar aralashuvi adabiy jarayonning rivojlanishida katta rol o‘ynadi. Ba'zi yozuvchilar o'zlari uchun dissidentlik yo'lini tanladilar, ba'zilari o'z asarlarida sotsialistik mamlakat qurishga kirishdilar, ishchilar sinfi va kommunistik partiyani ulug'lashdi.
Ko‘pgina adabiyot arboblari siyosiy sabablarga ko‘ra mamlakatni tark etishga majbur bo‘lganiga qaramay, rus adabiyoti muhojirlikda o‘lmaydi. Surgundagi eng mashhur rus adabiyoti namoyandalariga Bunin, Tsvetaeva, Kuprin, Xodasevich, Shmelev kiradi.
Yigirmanchi asrning boshidagi rus adabiyoti qadriyatlar haqidagi eski g'oyalar inqirozini anglash bilan tavsiflanadi va ularni keng ko'lamli qayta baholash amalga oshirilmoqda. Yangi adabiy yo'nalishlar va maktablar paydo bo'ladi. Yangilangan she'riyatning tiklanishi sodir bo'ladi, bu rus adabiyotining kumush davrining boshlanishini anglatadi.
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
Shunga o'xshash hujjatlar
Xorijiy adabiyot va XX asr tarixiy voqealari. XX asrning birinchi yarmidagi xorijiy adabiyot yo'nalishlari: modernizm, ekspressionizm va ekzistensializm. 20-asrning chet el yozuvchilari: Ernest Xeminguey, Bertolt Brext, Tomas Mann, Frans Kafka.
referat, 30.03.2011 qo'shilgan
Felyetonlardan romanlargacha. “Qilichboz o‘qituvchi” romani va “Qirolicha Margo” romanining g‘oyaviy-badiiy tahlili. 19-asrning 1-yarmi Gʻarbiy Yevropa adabiyotlarida romantizm.
muddatli ish, 2002 yil 09/12 qo'shilgan
17-asr rus adabiyotining uslublari va janrlari, uning o'ziga xos xususiyatlar zamonaviy adabiyotdan farq qiladi. 17-asrning birinchi yarmida adabiyotning anʼanaviy tarixiy-hagiografik janrlarining rivojlanishi va oʻzgarishi. Adabiyotni demokratlashtirish jarayoni.
muddatli ish, 20.12.2010 qo'shilgan
Gumanizm kabi asosiy manba badiiy kuch Rus klassik adabiyoti. Rus adabiyotining adabiy yo'nalishlarining asosiy xususiyatlari va rivojlanish bosqichlari. Yozuvchi va shoirlarning hayoti va ijodi, 19-asr rus adabiyotining jahon ahamiyati.
referat, 2011 yil 12-06-da qo'shilgan
qisqacha biografiyasi 19-asrning eng ko'zga ko'ringan shoir va yozuvchilari - N.V. Gogol, A.S. Griboedov, V.A. Jukovskiy, I.A. Krilova, M. Yu. Lermontov, N.A. Nekrasov, A.S. Pushkin, F.I. Tyutchev. 19-asr rus madaniyati va adabiyotining yuksak yutuqlari.
taqdimot 04.09.2013 da qo'shilgan
19-asr adabiyoti qahramonlari hayotidagi sevgi. Ishq muammosiga asoslangan asarlarning tahlili va xususiyatlari: I.A. Goncharov "Oblomov" va A.N. Ostrovskiy "Momaqaldiroq". Ostrovskiy asaridagi ayol obrazlarining xususiyatlari: kampir Kabanova va Katerina.
taqdimot 28.02.2012 da qo'shilgan
Rossiyaning madaniy hayotida XX asr boshlarining o'ziga xos xususiyatlari, she'riyatdagi yangi yo'nalishlarning xususiyatlari: simvolizm, akmeizm va futurizm. Mashhur rus shoirlari Solovyov, Merejkovskiy, Sologuba va Belyy ijodining xususiyatlari va asosiy motivlari.
referat, 21.06.2010 qo'shilgan
Uilyam Shekspir ingliz madaniyati va jahon adabiyoti kontekstida. Qisqa sharh uning hayoti va ijodiy yo'li. Yigirmanchi asr Yevropa adabiyotining rivojlanish xususiyatlari. Shoir va dramaturgning mashhur asarlarini maktab o‘quv dasturi doirasida tahlil qilish.
muddatli ish, 06/03/2015 qo'shilgan
19-asrda Yevropa adabiyotining chinakam gullab-yashnashi; uning rivojlanishida romantizm, realizm va simvolizm bosqichlari, sanoat jamiyatining ta'siri. Yigirmanchi asrning yangi adabiy tendentsiyalari. Fransuz, ingliz, nemis va rus adabiyotining xususiyatlari.
referat, 25.01.2010 qo'shilgan
19-asr asarlarida klassik anʼananing shakllanishi. L.N. asarida bolalik mavzusi. Tolstoy. A.I. ijodida bolalar adabiyotining ijtimoiy jihati. Kuprin. Yigirmanchi asr boshlari bolalar adabiyotida o'smir obrazi A.P. ijodi misolida. Gaydar.