Muammolar ommaviy madaniyat dunyoda

"Ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lish davri bo'yicha juda qarama-qarshi fikrlar mavjud. Ba'zilar buni madaniyatning abadiy qo'shimcha mahsuloti deb bilishadi va shuning uchun uni antik davrda topadilar. "Ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lishini bog'lashga urinishlar ilmiy-texnik inqilob, bu madaniyatni ishlab chiqarish, taqsimlash va iste'mol qilishning yangi usullarini keltirib chiqardi. Burjua “ommaviy madaniyat birinchi marta AQSHda shakllangan. Bir tomondan, madaniyat sohasini demokratlashtirsa, ikkinchi tomondan, bu sohaga tijorat, siyosiy manfaatlarning kirib kelishiga, foyda olishga intilishiga yordam berdi.

Madaniyat va siyosatning chalkashligi ikki xil yo'nalishda bo'lishi mumkin. U madaniyatni o'zidan boshqa har qanday madaniyatga toqat qilmasligi mumkin; yoki yagona yagona jahon madaniyati mavjud bo'lgan jahon davlati idealiga olib keladi. Siyosat bugungi kunda hatto Gollivud kinosiga ham kirib bormoqda.

Ommaviy madaniyat — omma madaniyati, xalq isteʼmoli uchun moʻljallangan madaniyat; bu odamlarning ongi emas, balki tijorat madaniy sanoati; u chinakam ommabop madaniyatga dushman. U urf-odatlarni bilmaydi, millati yo'q, didi va ideallari moda ehtiyojlariga mos ravishda bosh aylanadigan tezlikda o'zgaradi. Ommaviy madaniyat murojaat qiladi keng auditoriya, soddalashtirilgan didga murojaat qiladi, xalq ijodiyoti ekanligini da'vo qiladi.

Modernizm esa elitaning didiga murojaat qiladi, tayanadi turli yo'nalishlar avangard san'ati. Hozirgi vaqtda avangardni xalq iste'moli buyumlari san'atiga aylantirish jarayoni jadal davom etmoqda.

Ommaviy madaniyat fenomeni mavjud va televidenie bu madaniyatni ko'paytirish va tarqatishning eng samarali vositasidir. Ommaviy madaniyat ommaviy ongga ta'sir qiladi, ommaviy axborot vositalari bilan bog'lanadi, iste'molchi didi va instinktlariga qaratilgan va manipulyatsiya xarakteriga ega. Ommaviy axborot vositalari mustaqil shaxs uchun katta xavf tug'diradi, u xavfli taklif vositasiga, shaxsni ijtimoiy tarbiyalash vositasiga ega.

Ommaviy madaniyat insonning ma’naviy faoliyatini me’yorlashtiradi. Insonlar ommasi ta’lim va san’atdan nafratlanib kelgan va shunday bo‘lib kelgan. U hayotdan chalg'itishni va uning ma'nosini ochmaslikni xohlaydi.

Amerikada “ommaviy madaniyat ikki xil xususiyatga ega boʻldi: amaliy tashvishlar bilan band boʻlmagan Amerika ongi dam olish boʻlib qoladi, uning boshqa qismi esa kashfiyotlar, ishlab chiqarish va ishlab chiqarish bilan band. ijtimoiy tashkilot, Niagara sharsharasini eslatadi. Amerika irodasi osmono'par binoda, Amerika razvedkasi mustamlaka binolarida mujassam.

Bozorga yo'naltirilgan tovarlar orqali biz odatiy xatti-harakatlar, munosabatlar, an'anaviy donolik, noto'g'ri qarashlar va taxminlar haqida bilib olamiz. katta raqam odamlarning.

Zamonaviy ommaviy madaniyatning muhim vazifalaridan biri bu jamoat ongini mifologiklashtirishdir. Ommaviy madaniyat asarlari ham, afsonalar ham haqiqiy va idealni farqlashga asoslanmaydi, ular bilimning emas, e’tiqodning ob’ektiga aylanadi.

Ommaviy madaniyat asarlarining mohiyatini ifodalovchi eng adekvat atama bu ikona atamasi degan fikr bor. Bu tasvirning ruscha kontseptsiyasiga mos keladigan belgi. Ushbu atama badiiy aks ettirishning ushbu turini tavsiflaydi, u ramziy, tubdan noreal, dunyoni aks ettirish va bilish vositasi emas, balki e'tiqod, sajda qilish ob'ekti hisoblanadi.

Ommaviy madaniyat fenomeniga qiziqish ancha oldin paydo bo'lgan va bugungi kunda "ommaviy madaniyat" haqida ko'plab tadqiqotlar, nazariyalar va tushunchalar mavjud. Ularning aksariyat mualliflari uni o'ziga xos genezisi, o'ziga xosligi va rivojlanish tendentsiyalariga ega bo'lgan alohida ijtimoiy hodisa sifatida qarashga moyildirlar. Nazariychilar va madaniyat tarixchilari ommaviy madaniyatning mustaqil ijtimoiy hodisa sifatida paydo bo'lish davri haqida bir xil nuqtai nazardan uzoqda. Shunday qilib, E.P.Smolskaya ommaviy madaniyatning ming yillik tarixi haqida gapirishga asos yo'q deb hisoblaydi. Aksincha, amerikalik sotsiolog D.Uayt ommaviy madaniyatning birinchi unsurlari qatoriga, masalan, koʻplab tomoshabinlarni jalb etgan Rim gladiatorlarining janglari kiradi, deb hisoblaydi. A.Adornoning fikricha, zamonaviy ommaviy madaniyatning prototiplari sifatida Angliyada kapitalizm shakllanishi davrida, ya’ni 17-18-asrlar bo‘yida paydo bo‘lgan madaniyat shakllarini ko‘rish kerak. Uning ishonchi komilki, bu davrda yozilgan romanlar (Dafo, Richardson) bozor uchun mo'ljallangan va aniq tijorat yo'nalishiga ega edi. Binobarin, ular “elita” madaniyatga emas, “ommaviy” madaniyatga intildilar. Biroq, rus muxoliflari (E.P. Smolskaya va boshqalar) bu asarlarda ommaviy madaniyat asarlariga xos bo'lgan mashhur naqshlar yo'qligini ko'rsatadilar.

Ehtimol, XIX asr oxiri - XX asr boshlarini ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi va rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi deb hisoblash kerak. Bizning fikrimizcha, ommaviy madaniyat fenomeni shunchaki “an’anaviy madaniyat”ning bir turi emas, balki butun madaniyatdagi sezilarli o‘zgarishdir. Ya'ni, ommaviy axborot vositalari va aloqaning rivojlanishi (radio, kino, televidenie, gigant tirajli gazetalar, rasmli jurnallar, Internet), ishlab chiqarishning sanoat-tijorat turi va standartlashtirilgan ma'naviy ne'matlarni taqsimlash, madaniyatni nisbatan demokratlashtirish; ma'naviy talablarning paradoksal pasayishi bilan ommaning ta'lim darajasining oshishi ...

Tadqiqotchilar detektiv janrini 19-asrning 30-yillari boshlarida paydo boʻlgan va shu zahotiyoq katta shuhrat qozongan ommaviy madaniyatning ilk shakllaridan biriga bogʻlaydilar. V kech XIX asrda haftalik ommaviy axborot vositalarida keyinchalik "yurak matbuoti" yoki "orzu sanoati" nomi bilan mashhur bo'lgan asarlar nashr etila boshlandi. 19-asrning oxirida Amerika Qo'shma Shtatlarida komikslar kabi ommaviy madaniyat paydo bo'ldi. Dastlab, bu janr faqat bolalar uchun mo'ljallangan edi, ammo keyin u kattalar hayotining ajralmas qismiga aylandi. Ommaviy madaniyatning faol, toʻgʻrirogʻi jadal rivojlanishi 20-asr oʻrtalarida boshlanadi. Shu paytdan boshlab u to'liq va kengayib boradi.

An'anaviy madaniyat misolida bo'lgani kabi, ommaviy madaniyatning ham universal ta'rifi mavjud emas. Bu holat o'zining mantiqiy izohiga ega. Gap shundaki, “ommaviy madaniyat” ilmiy-falsafiy kategoriya sifatida uchta tushunchani o‘z ichiga oladi. Birinchidan, "madaniyat" mahsulotning o'ziga xos xususiyati sifatida. Ikkinchidan, mahsulotni taqsimlash darajasi sifatida "ommaviy xarakter". Uchinchidan, “madaniyat” ma’naviy qadriyat sifatida. Keling, ommaviy madaniyatning eng keng tarqalgan ta'riflari qanday ekanligini ko'rib chiqaylik.

Ba'zi tadqiqotchilar ommaviy madaniyat maxsus madaniy hodisa, avtonom shakllanish bo'lib, unda ko'pincha shakl va mazmundagi tanaffus sodir bo'ladi, deb hisoblashadi. Xususan, A.B.Gofman ommaviy madaniyat jamiyatning tanglik davridagi, uning mazmun darajalarining parchalanish jarayoni rivojlanayotgan madaniyatning alohida holati ekanligini ta’kidlaydi. Shuning uchun ommaviy madaniyat ko'pincha rasmiy xarakterga ega bo'ladi. U faoliyat yuritar ekan, o'zining asosiy mazmunini, xususan, an'anaviy axloqni yo'qotadi.

Boshqa bir yondashuvda ommaviy madaniyat madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish xususiyatlarini tavsiflovchi hodisa sifatida tavsiflanadi. zamonaviy jamiyat... Ommaviy madaniyatni yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, hamma odamlar iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Ommaviy madaniyat, shuningdek, u har kuni ishlab chiqariladi. Bu madaniyat Kundalik hayot ommaviy kommunikatsiyalar orqali tomoshabinlar uchun ochiq.

Eng qiziqarli va samarali usullardan biri D.Bellning yondashuvini tan olish kerak, unga ko'ra ommaviy madaniyat axborot jamiyatida kundalik ongni tashkil etishning bir turi, maxsus belgilar tizimi yoki axborot jamiyati a'zolari bo'lgan maxsus tildir. o'zaro tushunishga erishish. U yuqori ixtisoslikdagi postindustrial jamiyat va unga faqat "qisman" shaxs sifatida qo'shilgan shaxs o'rtasida bog'lovchi bo'g'in vazifasini bajaradi. "Qisman" odamlar, tor mutaxassislar o'rtasidagi muloqot, afsuski, faqat "ommaviy odam" darajasida, ya'ni ommaviy madaniyat bo'lgan o'rtacha ommaviy tilda amalga oshiriladi.

Endi ommaviy madaniyat ijtimoiy hayotning deyarli barcha sohalariga kirib boradi va o'zining yagona semiotik makonini shakllantiradi.

Shubhasiz, ommaviy madaniyat bir xillikdan uzoqdir. Uning o'ziga xos tuzilishi va darajalari mavjud. Zamonaviy madaniyatshunoslikda, qoida tariqasida, ommaviy madaniyatning uchta asosiy darajasi mavjud:

* kitsch madaniyati (ya'ni, past sifatli, hatto vulgar madaniyat);

* o'rta madaniyat (bunday qilib aytganda, "o'rta qo'l" madaniyati);

* san'at madaniyati (ommaviy madaniyat, ma'lum bir narsadan mahrum bo'lmagan, ba'zan hatto yuqori, badiiy mazmun va estetik ifoda).

Ommaviy madaniyatni maxsus ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida tahlil qilib, uning asosiy xususiyatlarini ko'rsatish kerak. Bizning fikrimizcha, bu xususiyatlar:

* bir hil auditoriyaga e'tibor qaratish;

* hissiy, irratsional, kollektiv, ongsizga tayanish;

* qochish;

* tez mavjudlik;

* tez unutish;

* an'ana va konservatizm;

* o'rtacha lingvistik semiotik me'yor bilan ishlaydigan;

* qiziqarli.

Mustaqil hodisa sifatida ommaviy madaniyat munozarali baholanadi.

Umuman olganda, mavjud qarashlarni ikki guruhga bo'lish mumkin. Birinchi guruh vakillari (Adorno, Markuse va boshqalar) bu hodisaga salbiy baho beradilar. Ularning fikricha, ommaviy madaniyat o'z iste'molchilarida voqelikni passiv idrok etishni shakllantiradi. Bu pozitsiya ommaviy madaniyat asarlarida shaxs atrofidagi ijtimoiy-madaniy makonda sodir bo‘layotgan voqealarga tayyor javoblar taklif etilishi bilan asoslanadi. Bundan tashqari, ommaviy madaniyatning ba'zi nazariyotchilari uning ta'siri ostida qadriyatlar tizimi o'zgaradi, deb hisoblashadi: o'yin-kulgi va o'yin-kulgiga bo'lgan intilish ustunlik qiladi. Ommaviy madaniyatning jamoatchilik ongiga ta'siri bilan bog'liq salbiy tomonlar qatoriga ommaviy madaniyatning voqelikka yo'naltirilgan tasvirga emas, balki inson ruhiyatining ongsiz sohasiga ta'sir qiluvchi tasvirlar tizimiga asoslanishi ham kiradi.

Ushbu guruhga "Tirik axloq ta'limotlari" mualliflari kiradi (Mahatmas, Rerich oilasi). Tirik etika paradigmasiga ko'ra, ommaviy madaniyat o'z mohiyatiga ko'ra psevdomadaniyatdir, chunki u haqiqiy (ya'ni yuqori madaniyat) dan farqli o'laroq, o'zining aksariyat shakllarida insonparvarlik yo'nalishidagi ijtimoiy taraqqiyotga va insonning ma'naviy evolyutsiyasiga hissa qo'shmaydi. Haqiqiy madaniyatning kasbi va maqsadi insonni ulug'lash va takomillashtirishdir. Ommaviy madaniyat qarama-qarshi funktsiyalarni bajaradi - u ong va instinktlarning quyi tomonlarini jonlantiradi, bu esa, o'z navbatida, shaxsning axloqiy, estetik va intellektual degradatsiyasini rag'batlantiradi.

Shu bilan birga, tadqiqotchilar ommaviy madaniyatning jamiyat hayotidagi o'rni to'g'risida optimistik nuqtai nazarga ega ekanligini ta'kidlaydilar:

* bo‘sh vaqtlaridan unumli foydalanishni bilmaydigan ommani o‘ziga tortadi;

* yuqori texnologiyali jamiyat a'zolari o'rtasida yaqinroq o'zaro munosabatlarga yordam beradigan o'ziga xos semiotik makonni yaratadi;

* keng auditoriyani anʼanaviy (yuqori) madaniyat asarlari bilan tanishish imkonini beradi.

Va shunga qaramay, ommaviy madaniyatga aniq ijobiy va aniq salbiy baholarning qarama-qarshiligi mutlaqo to'g'ri bo'lmasligi mumkin. Ko'rinib turibdiki, ommaviy madaniyatning jamiyatga ta'siri bir ma'noli emas va "oq - qora" ikkilik sxemasiga to'g'ri kelmaydi. Bu ommaviy madaniyat tahlilining asosiy muammolaridan biridir.

Xulosa

Madaniyat tushunchasini har kim o‘ziga xos tarzda talqin qiladi. O'zgarmas, ehtimol, madaniyatli inson tushunchasi. Bir paytlar insonning madaniyatini uning bilimi, shunga mos ravishda dunyoqarashi ham oldindan belgilab bergan. Biroq, bizning davrimizda jaholat bundan mustasno. Hamma o'qishi va yozishi mumkin. Bu insoniyat madaniyatining talqinini biroz qiyinlashtiradi, chunki jamiyat madaniyati yuqoridan ommaviygacha o'tgan.

Darhaqiqat, bugungi kunda yozgan va 70 yil oldin yozgan mualliflar sonini solishtirish unchalik qiyin emas. Farqi ajoyib bo'ladi. Ayniqsa, Internet kabi hodisani statistikangizga kiritsangiz. Bu erda hayajonlanish uchun birinchi shartlar paydo bo'ladi. Gap shundaki, hozirgi vaqtda submadaniy jamoalar juda keng rivojlanmoqda, buni ijtimoiy madaniyatga ham kiritish mumkin. Shu bilan birga, ularning ko'pchiligi yorqin aksil-madaniy xususiyatga ega.

Sizni bunday hodisalar bilan tanishtirishning hojati yo'q: skinheads, goths yoki emo. Ulardan ba'zilari aniq antimadaniy xususiyatga ega emas, ba'zilari boshqa maqsadlarni ko'zlaydi. Biroq, hamma narsada HERD bor.

Biz sezmaymiz, lekin bizning ijtimoiy madaniyatimiz yaxshi yog'langan harakat mexanizmi. Bundan tashqari, tutqichlar 99% da ishlaydi. Masalan, bayramlarni olaylik. Bizga qachon va nima qilish kerakligini aniq aytishdi: 14 fevralda sevish, 8 martda ayollarni sevish, 23 fevralda erkaklar uchun ichish, 31 dekabr - 2 yanvarda hamma uchun ichish. Boshqalar sizni eslaganda, ayniqsa dafn marosimlarida, ular juda ko'p yaxshi narsalarni gapirganda, lekin allaqachon noo'rin bo'lganida, siz tug'ilgan kunlarni qo'shishingiz mumkin.

Xuddi shu submadaniy hodisa. Darhaqiqat, shaxs madaniyati insonning jamiyatga, hayot hodisalariga xulq-atvori va munosabatini oldindan belgilab beruvchi dunyoqarash shakli, o‘ziga xos mentalitetdir. Ammo agar hamma shaxsiyat o'z nuqtai nazarini shakllantirsa, voqea sodir bo'ladi, hammani xursand qilish mumkin emas. Agar millat yagona impulsda gavdalansa, nazorat qilish qiyin bo'lgan tahdid qiluvchi kuch paydo bo'ladi. Ammo jamiyatni bir-biriga qarshi turishi mumkin bo'lgan ko'plab madaniy guruhlarga bo'lish eng maqbul rejadir.

Ommaviy madaniyat tushunchasini, submadaniy guruhlarni, ikkinchisining ayrim kichik turlarining zararli ta'sirini ko'rib chiqish kerak. Bundan tashqari, madaniyat muammolari ham muhim emas. Nazariy jihatdan madaniy tushunchaga kiruvchi hozirgi oqimlarning ba'zilari o'z falsafasida madaniyatga ziddir. Va ularning soni ko'payib bormoqda.

Xulosa qilib aytganda, ommaviy madaniyatning mumkin bo'lgan ijtimoiy istiqbollari haqida bir necha so'z. Ko'rinib turibdiki, u zamonaviy jamiyatda mustahkam o'rnashgan va hech bo'lmaganda keyingi tarixiy davrda uning o'z-o'zidan yo'q bo'lib ketishini kutmaslik kerak. Shubhasiz, agar u hozirgi ko'rinishida mavjud bo'lib qolsa, u holda sivilizatsiyaning umumiy madaniy salohiyati nafaqat ortibgina qolmay, balki katta zarar ko'rishi mumkin. Ommaviy madaniyatning soxta qadriyatlari shaxs va jamiyat uchun juda og'ir va hatto halokatli bo'lib qolmoqda. Shuning uchun ommaviy madaniyatni mafkuraviy o'zgartirish uni yanada yuksak g'oyalar, ijtimoiy ahamiyatga ega syujetlar va estetik jihatdan mukammal obrazlar bilan to'ldirish orqali zarurdir. Bizning fikrimizcha, ommaviy madaniyatning bunday ijobiy o'zgarishida hal qiluvchi rolni jahon ma'naviy madaniyati uning turlari va shakllarining xilma-xilligida o'ynashi mumkin va bo'lishi kerak.

Adabiyot

1. Fetisova T. A. Shahar madaniyati. // Inson: tasvir va mohiyat. - M., 2000 yil.

2. Shaginskaya E. N. XX asr ommaviy madaniyati: nazariyalar konspekti. - M., 2000 yil.

3. Renault Alain. Shaxsning davri. Subyektivlik tarixiga. SPb., 2002 yil.

4. Deixel A., Brandmeyer K. Sehrli tasvir: ommaviy ishlab chiqarish davridagi savdo belgisi. - Kitobda: Savdo belgisi... SPb., 2002 yil.

5. Teplits K. T. Hamma uchun hamma narsa. Ommaviy madaniyat va zamonaviy inson. // Inson: tasvir va mohiyat. - M., 2000 yil.

O'tgan asrning 40-yillari oxirida "Ommaviy madaniyat" atamasi paydo bo'ldi, ya'ni katta xalq ommasi uchun mo'ljallangan madaniyat. Ommaviy madaniyat - sariq gazetalar, estrada musiqasi va seriallar. Odatda "dam olish" maqsadida mavjud bo'lgan narsa, masalan, ishda uzoq kundan keyin. Ommaviy madaniyat ko'pchilik uchun mo'ljallangan, lekin hamma uchun emas. Va shuning uchun ham.

O'rta maxsus ma'lumotga ega bo'lgan payvandchi Vasiliyni tasavvur qilaylik. U bo'sh vaqtini qanday o'tkazishni afzal ko'radi? U nimani tanlaydi, televizorda tok-shou tomosha qiladimi yoki Dostoevskiyning bir jildini o'qiydi? Shubhasiz, birinchisi. Endi Nikolay Petrovichning universitetlardan birida falsafadan dars berishini tasavvur qilaylik. Kechqurun u Malaxov shousini tomosha qiladi, deb o'ylaysizmi? Shunday qilib, ommaviy madaniyatga bo'lgan ehtiyoj, birinchi navbatda, kam ma'lumotli odamlar orasida mavjud degan xulosaga kelish mumkin. Bu ishchilar sinfi va xizmat ko'rsatish sohasida band bo'lgan odamlardir. Ommaviy madaniyat eng ko'p sanoatlashgan, masalan, ishchilar sinfi ustun bo'lgan Rossiyada rivojlangan. Men postindustrial mamlakatlarda yo'q, deb aytmayapman - bor, lekin undan yuqori sifat.

Ko'rinishidan, bu ommaviy madaniyat mavjud va yaxshi. Ammo, afsuski, uning tarqalishi jamiyat uchun eng salbiy oqibatlarga olib keladi. Uning vazifasi juda ko'p odamlarning ehtiyojlarini qondirish bo'lganligi sababli, u hamma uchun sodda va tushunarli bo'lishi kerak. Shuning uchun uning asosiy xususiyati ibtidoiylikdir. Bu ibtidoiylik jamiyatga zarar keltiradi. Balki payvandchi Vasiliy endi Bitlzning Lesopoval guruhidan yaxshiroq ekanligiga ishonch hosil qila olmaydi, lekin uning bezori tomonidan tarbiyalanayotgan qizi bor.

Ommaviy madaniyat yosh avlodni shakllantiradi. Va muammo shundaki, printsipial jihatdan, bu sizni o'ylashga majbur qilmaydi. Bu degradatsiyaga olib keladi. Oqibatda bizda irodasi zaif, fikrlamaydigan, faqat xizmat ko‘rsatish sohasiga mos jamiyat paydo bo‘ldi. Agar hozirda mavjud bo'lgan ommaviy madaniyatning ommaviyligini oshirishning g'azablangan dinamikasi davom etsa, bir necha o'n yilliklar ichida biz taniqli fantast yozuvchi Rey Bredberi tasvirlagan dunyoga tushib qolishimiz mumkin. Kitobsiz dunyoda, barcha ma’naviy ehtiyojlarni qondirish uchun ulkan televizor yetarli bo‘lgan dunyoda.

Albatta, jamiyatning qaysi yo‘nalishda rivojlanishi ko‘p jihatdan davlatga bog‘liq. Lekin u, xususan, bizda, atayin ommaviy madaniyat tarqalishini to'xtatishga urinmayotganga o'xshaydi. Bunga bitta javob bor - bu foyda keltirmaydi. Axir, erkinlik va ijtimoiy adolat haqida o'ylaydigan odamlardan ko'ra, fikrini shou-biznesda uxlaganlar band etgan odamlarni boshqarish ancha oson.

Falsafiy savol tug'iladi: "Nima qilish kerak?" Birinchidan, bu qanchalik oddiy bo'lmasin, o'zingizdan boshlashingiz kerak. Ommaviy madaniyatga bo'lgan ibtidoiy ehtiyojlaringizni jilovlamaslik, ularning yo'l-yo'rig'iga ergashmaslik, kechki realiti-shouni tomosha qilish vasvasasiga berilmaslik, shou-biznes olamidan boshqa bir sensatsiya bilan sarg'ish gazetalarni xarid qilmaslik, o'zingni to'sib qo'ymaslik kerak. bir kunlik yulduzlarning albomlari bo'lgan o'yinchi.

Buning o'rniga, iloji boricha ko'proq o'qing, o'z-o'zini rivojlantirish bilan shug'ullaning, dolzarb muammolar haqida emas, balki mavjud muammolar haqida fikr yuriting. Ikkinchidan, harakat qilib ko'ring, agar to'g'ridan-to'g'ri ishora qilmasa, hech bo'lmaganda atrofdagilarga hamma narsa yomon ekanligini ko'rsatishga harakat qiling, chunki bu tushuncha ularga o'z-o'zidan kelishi kerak. Ko‘rinib turibdiki, bu metafora yordamida yer yuzida suzmay, chuqurlikka nazar tashlaydigan har bir insonning burchidir. Biz barcha odamlar, ularning ta'lim darajasi va ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, an'anaviy va elita madaniyatiga qiziqish bildirishiga ishonch hosil qilishimiz kerak. Kelajakda jamiyatimiz qanday bo'lishi o'zimizga bog'liq. Biz yangi, chinakam fuqarolik jamiyatiga o'ta olamizmi yoki vaqtni belgilashda davom eta olamizmi, yangi butlarni o'ylab, birovning hayoti, uy bekalari uchun teleserial qahramonlarining hayoti, bayramona hayot, lekin aldab yashashimiz bizga bog'liq. va yolg'on.

Kirish 2

Ommaviy madaniyat tushunchasi, tarixiy sharoitlari va shakllanish bosqichlari 5

Kirish

“Madaniyat” tushunchasi juda noaniq, nafaqat kundalik tilda, balki turli fan va falsafiy fanlarda ham turli mazmun va turli ma’nolarga ega.

"Madaniyat" tushunchasi o'zining differentsial-dinamik jihatlarida ochib berilishi kerak, bu "ijtimoiy amaliyot" va "faoliyat" toifalaridan foydalanishni, "ijtimoiy borliq" va "ijtimoiy ong", "ob'ektiv" va "ijtimoiy ong" toifalarini bog'lashni talab qiladi. Tarixiy jarayonda "sub'ektiv" ... Zamonaviy rus falsafiy adabiyotida "faoliyat" tushunchasi inson mavjudligining eng asosiy xususiyatlaridan biri sifatida namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, inson o'zini dunyoda, o'z borlig'ida tasdiqlaydigan "faol tabiiy mavjudot" ekanligi ham umumiy qabul qilingan. Shunday qilib, materiya harakatining ijtimoiy shaklining o'ziga xosligi "faoliyat" tushunchasi orqali ifodalanganligini aytishimiz mumkin.

Agar chinakam madaniyatning asosiy xususiyatlaridan biri milliy-etnik va tabaqaviy tabaqalanishga asoslangan uning ko‘rinishlarining xilma-xilligi va boyligi ekanligini tan oladigan bo‘lsak, XX asrda madaniy “polifoniya”ning dushmani nafaqat bolshevizm edi. tabiatan hech qanday plyuralizmni qabul qilmagan. "Sanoat jamiyati" va ilmiy-texnik inqilob sharoitida butun insoniyat har qanday o'ziga xoslik va o'ziga xoslikka, xoh u alohida shaxsga yoki ma'lum ijtimoiy qatlamlarga zarar etkazadigan stereotiplar va bir xillikka aniq tendentsiyani ko'rsatdi. va guruhlar. Zamonaviy davlat, xuddi ulkan mashina kabi, yagona ta'lim tizimlari va bir xil muvofiqlashtirilgan ma'lumotlar yordamida doimiy ravishda yuzsiz va anonimlikka mahkum bo'lgan inson "materiali" ni doimiy ravishda "chiqib chiqaradi". Agar bolsheviklar va ularning izdoshlari odamlarni va qandaydir "tishli" larni zo'rlik bilan o'zgartirishga intilishgan bo'lsa, unda bu asrning o'rtalaridan boshlab kundalik hayotni standartlashtirish jarayonlari butun dunyoda ixtiyoriy va har tomonlama xarakterga ega bo'ldi, bundan mustasno. uzoq periferiyadan.

Zamonaviy jamiyat madaniyati madaniyatning eng xilma-xil qatlamlari yig'indisidir, ya'ni u hukmron madaniyat, submadaniyatlar va hattoki qarshi madaniyatlardan iborat. Har qanday jamiyatda yuksak madaniyat (elita) va xalq madaniyati (folklor)ni farqlash mumkin. Ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi semantik va badiiy jihatdan soddalashtirilgan, texnologik jihatdan hamma uchun ochiq bo'lgan ommaviy madaniyat deb ataladigan narsaning shakllanishiga olib keldi. Ommaviy madaniyat, ayniqsa kuchli tijoratlashuvi bilan ham yuqori, ham ommabop madaniyatlarni siqib chiqarishga qodir. Ammo, umuman olganda, ommaviy madaniyatga munosabat u qadar aniq emas.

"Ommaviy madaniyat" fenomeni zamonaviy sivilizatsiya rivojidagi roli nuqtai nazaridan olimlar tomonidan bir ma'noda baholanmagan. Elita yoki populistik fikrlash tarziga qarab, madaniyatshunoslar buni ijtimoiy patologiya, jamiyat degeneratsiyasining alomati yoki aksincha, uning salomatligi va ichki barqarorligining muhim omili deb hisoblashadi. Birinchisi, asosan, F. Nitsshe gʻoyalari bilan taʼminlangan O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N. A. Berdyaev va boshqalar. Ikkinchisi yuqorida aytib o'tilgan L. White va T. Parsons tomonidan ifodalanadi. “Ommaviy madaniyat”ga tanqidiy yondashish uning mumtoz merosga beparvolik, go‘yoki odamlarni qasddan manipulyatsiya qilish quroli, degan ayblovlardan kelib chiqadi; har qanday madaniyatning asosiy yaratuvchisi - suveren shaxsni qul qiladi va birlashtiradi; uning haqiqiy hayotdan uzoqlashishiga hissa qo'shadi; odamlarni o'zlarining asosiy vazifasi - "dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishi" (K. Marks) dan chalg'itadi. Apologetik yondashuv, aksincha, “ommaviy madaniyat” orqaga qaytarilmas ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning tabiiy natijasi sifatida e’lon qilinishida, u har qanday mafkura va milliy g‘oyadan qat’i nazar, odamlarni, ayniqsa, yoshlarni birlashtirishga hissa qo‘shishida ifodalanadi. -etnik tafovutlarni barqaror ijtimoiy tuzumga aylantiradi va nafaqat o'tmish madaniy merosini inkor etmaydi, balki uning eng yaxshi namunalarini matbuot, radio, televidenie va sanoatda ko'paytirish orqali eng keng ommabop qatlamlar mulkiga aylantiradi. “Ommaviy madaniyat”ning zarari yoki foydasi haqidagi bahslar sof siyosiy jihatga ega: demokratlar ham, avtoritar boshqaruv tarafdorlari ham bejiz emas, zamonamizning ushbu ob’ektiv va o‘ta muhim hodisasidan o‘z manfaatlari yo‘lida foydalanishga intiladilar. Ikkinchi jahon urushi va urushdan keyingi davrda “ommaviy madaniyat” muammolari, ayniqsa, uning eng muhim elementi – ommaviy axborot vositalari ham demokratik, ham totalitar davlatlarda bir xil e’tibor bilan o‘rganildi.

Ommaviy madaniyat tushunchasi, tarixiy sharoitlari va shakllanish bosqichlari

Madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish va iste'mol qilishning o'ziga xos xususiyatlari madaniyatshunoslarga madaniyat mavjudligining ikkita ijtimoiy shaklini ajratishga imkon berdi: ommaviy madaniyat va elita madaniyati. Ommaviy madaniyat har kuni katta miqdorda ishlab chiqariladigan madaniy mahsulot turidir. Ommaviy madaniyat, yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, barcha odamlar tomonidan iste'mol qilinadi, deb taxmin qilinadi. Bu turli kanallar, jumladan, ommaviy axborot vositalari va aloqalar orqali eng keng auditoriyaga taqdim etilgan kundalik hayot madaniyatidir.

Madaniyatshunoslikda ommaviy madaniyatning kelib chiqishi haqida bir qancha fikrlar mavjud.

Misol tariqasida, ilmiy adabiyotlarda eng keng tarqalganini keltirish mumkin:

Ommaviy madaniyatning dastlabki shartlari insoniyat paydo bo'lganidan beri va har holda, nasroniy sivilizatsiyasining boshlanishidan boshlab shakllangan. Misol tariqasida, odatda, umumiy auditoriya uchun mo'ljallangan Muqaddas Kitoblarning soddalashtirilgan versiyalari (masalan, "Kambag'allar uchun Injil") keltiriladi.

Ommaviy madaniyatning kelib chiqishi 17-18-asrlar Yevropa adabiyotida sarguzasht, detektiv, sarguzasht romanining paydo boʻlishi bilan bogʻliq boʻlib, u katta tirajlar tufayli kitobxonlar auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirdi (D.Defo, M.Komarov kitoblari). .

3. Ommaviy madaniyat rivojiga 1870-yilda Buyuk Britaniyada qabul qilingan majburiy umumjahon savodxonligi toʻgʻrisidagi qonun ham katta taʼsir koʻrsatdi va bu koʻpchilikka asosiy shaklni oʻzlashtirish imkonini berdi. badiiy ijod XIX asr - roman.

Va shunga qaramay, bu ommaviy madaniyatning tarixdan oldingi davri. Va to'g'ri ma'noda, ommaviy madaniyat birinchi marta AQShda 19-20-asrlar bo'yida namoyon bo'ldi. Mashhur amerikalik siyosatshunos Z.Bjezinskiyning vaqt o‘tishi bilan odatiy holga aylanib qolgan bir iborasi bor: “Agar Rim dunyoga huquq, Angliya parlament faoliyati, Fransiya – madaniyat va respublika millatchiligini bergan bo‘lsa, zamonaviy SSL dunyoga ilmiy-texnik inqilob va ommaviy madaniyat."

19-20-asrlar burilishlari hayotning har tomonlama ommaviylashuvi bilan tavsiflanadi. U o'zining barcha sohalariga to'xtaldi: iqtisodiyot va siyosat, boshqaruv va odamlar bilan muloqot. Xalq ommasining turli ijtimoiy sohalardagi faol roli 20-asrning bir qator falsafiy asarlarida tahlil qilingan. Masalan, amerikalik sotsiolog D. Bell o'zining "Mafkura otlari" asarida zamonaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlarini ommaviy ishlab chiqarish va ommaviy iste'molning paydo bo'lishi bilan belgilaydi. Bu erda muallif "massa" so'zining bir nechta ma'nolarini ifodalaydi:

1. Massa - differensiallanmagan to'plam sifatida (ya'ni sinf tushunchasiga qarama-qarshi).

2. Massa - jaholatning sinonimi sifatida (bu haqda X. Ortega y Gasset ham yozganidek).

3. Omma – mexanizatsiyalashgan jamiyat sifatida (ya’ni inson texnikaning qo‘shimchasi sifatida qabul qilinadi).

4. Omma – byurokratlashgan jamiyat sifatida (ya’ni, ommaviy jamiyatda shaxs poda tabiati foydasiga individualligini yo‘qotadi).

5. Omma olomonga o'xshaydi. Bu erda psixologik ma'no bor. Olomon fikr yuritmaydi, balki ehtiroslarga bo'ysunadi. Insonning o'zi madaniyatli bo'lishi mumkin, lekin olomon ichida u vahshiy.

Va D. Bell shunday xulosaga keladi: omma poda, bir xillik, stereotipning timsolidir.

“Ommaviy madaniyat”ni yanada chuqurroq tahlil qilishni kanadalik sotsiolog M.Maklyuen amalga oshirdi. Lekin u ham D.Bell kabi ommaviy axborot vositalari madaniyatning yangi turini vujudga keltiradi, degan xulosaga keladi. Maklyuenning ta'kidlashicha, "industrial va tipografik odam" davrining boshlang'ich nuqtasi 15-asrda bosmaxonaning ixtirosi I. Gutenberg edi. Biroq, zamonaviy ommaviy axborot vositalari, MakLuhanning so'zlariga ko'ra, "global qishloq"ni yaratish, shuningdek, "yangi qabila odamini" yaratadi. Bu yangi odam bir vaqtlar er yuzida yashagan "qabila"dan farq qiladi, chunki uning afsonalari "elektron ma'lumot" orqali shakllanadi. McLuhanning so'zlariga ko'ra, bosib chiqarish texnikasi ommani, elektronni esa ommaviy yaratgan. San'atni ma'naviy madaniyatning etakchi elementi sifatida belgilab, Maklyuhan badiiy madaniyatning qochish (ya'ni, voqelikdan chalg'itish) funktsiyasini ta'kidladi.

Albatta, bu kunlarda massa sezilarli darajada o'zgardi. Omma bilimli, bilimli bo‘ldi. Qolaversa, bugungi kunda ommaviy madaniyat subyektlari nafaqat omma, balki turli rishtalar bilan birlashgan shaxslar hamdir. Odamlar bir vaqtning o'zida individual va mahalliy guruhlarning a'zolari va ommaviy ijtimoiy jamoalarning a'zolari sifatida harakat qilishlari sababli, "ommaviy madaniyat" sub'ektini ikki tomonlama, ya'ni bir vaqtning o'zida ham individual, ham ommaviy deb hisoblash mumkin. O'z navbatida, "ommaviy madaniyat" tushunchasi ushbu madaniyatni ommaviy iste'mol qilish uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish xususiyatlarini tavsiflaydi. Shu bilan birga, madaniyatning ommaviy ishlab chiqarilishi tushuniladi, ammo oqim konveyer sanoatiga o'xshashdir.

Ommaviy madaniyat doirasida quyidagi soha va ko‘rinishlarni ajratib ko‘rsatish mumkin:

Shaxsiy madaniyatning standartlashtirilgan me'yorlari va modellarini shakllantirishga qaratilgan "bolalik submadaniyati" sanoati, ma'lum bir jamiyatda rag'batlantirilgan asosiy qadriyat munosabatlari uchun asoslar yaratish;

O'quvchilarni ilmiy bilimlar asoslari bilan tanishtiradigan, tanlovi namunaviy dasturlarga muvofiq amalga oshiriladigan, bolalarni ijtimoiylashtirish uchun zarur bo'lgan standart xulq-atvor ko'nikmalarini tarbiyalaydigan ommaviy umumta'lim maktabi;

Ommaviy axborot vositalari aholini xabardor qilish bahonasida sodir bo‘layotgan voqealarni xolisona talqin etish, “mijoz” uchun zarur bo‘lgan jamoatchilik fikrini shakllantirishni maqsad qilgan;

Hukmron elita manfaatlari yoʻlida fuqarolar ongini manipulyatsiya qiluvchi va ommaviy siyosiy harakatlarni shakllantiradigan milliy yoki davlat mafkurasi va targʻibot tizimi;

Maxsus o'rganish va tegishli ilmiy tayyorgarlikni talab qiladigan murakkab hodisalarni kundalik ong qatlamiga o'tkazadigan ommaviy ijtimoiy mifologiya, "omma odami" ni fan, siyosat, davlat hayoti va boshqalarga daxldorligini his qilish imkonini beradi;

Obro'li qiziqish va ehtiyojlar, turmush tarzi va turmush tarzi standartlarini shakllantiradigan, oddiy iste'molchining talabini boshqaradigan, turli ijtimoiy imtiyozlarni to'xtovsiz iste'mol qilish jarayonini o'z-o'zidan maqsadga aylantiradigan reklama, moda sanoati;

Jismoniy tasvir sanoati: ommaviy jismoniy madaniyat harakati, aerobika, bodibilding, kosmetologiya va boshqalar;

Dam olish sanoati: ommaviy badiiy madaniyat (sarguzasht, detektiv va tabloid adabiyoti, kinoning o'xshash janrlari, operetta, estrada, shou-industriya, sirk, turizm va boshqalar), ular yordamida insonning psixologik dam olish effektiga erishiladi1.

Hozirgi vaqtda ommaviy kommunikatsiyaning Internet kabi shakli ommaviy madaniyat sohasiga ham jalb qilingan bo'lib, u madaniy mahsulotlarni tarqatishning global vositasiga aylanmoqda. Uning paydo bo'lishi ko'plab an'anaviy g'oyalarni ijtimoiy-madaniy tajribani efirga uzatish usullari, odamlarning o'zaro munosabatlari shakllari va boshqalarni o'zgartiradi. Biroq, bu hodisa va uning ijtimoiy-madaniy oqibatlari hali ham tegishli tadqiqotni talab qiladi.

Ommaviy madaniyatga ommaviy axborot vositalarining ta'siri.

Hozirgi vaqtda ommaviy axborot vositalari (ommaviy axborot vositalari) shaxsning ongi va shaxsini shakllantirishga katta psixologik ta'sir ko'rsatmoqda. Ommaviy axborot vositalarining roli ularning jamiyatdagi axborot jarayonining turli bosqichlari va jihatlariga ta'siri bilan bog'liq. Zamonaviy dunyoda axborot oqimi shunchalik xilma-xil va qarama-qarshi bo'lib, uni na bir kishi, na hatto bir guruh mutaxassislar mustaqil ravishda tushuna olmaydi, shuning uchun ommaviy axborot vositalari kuchli ta'sirga ega.

Ommaviy axborot vositalari bugungi kunda odamlarning psixologik, ijtimoiy holatiga kuchli ta’sir ko‘rsatuvchi omil bo‘lib, yoshlarga – o‘z-o‘zini anglashi zaif, dunyoqarashi beqaror bo‘lgan auditoriyaga ta’sir darajasi eng katta hisoblanadi.OAV ta’sirining jihatlari. Ko'p sonli bo'lsa, biz ommaviy axborot vositalarining yoshlar vakili shaxsiga ta'sirining ijobiy va salbiy omillarini ta'kidlab, faqat eng keng tarqalgan fikrlarni keltiramiz. Ommaviy axborot vositalari katta soni funktsiyalari va shuning uchun ta'sir aspektlari. Masalan, ommaviy axborot vositalarining asosiy vazifasi - axborotni uzatish bilan bog'liq bo'lgan "to'g'ridan-to'g'ri", bevosita tomonlar mavjud: ko'ngilochar; ma'lumot beruvchi, ta'lim funktsiyasi va boshqalar. Biz chuqurroq yo'naltirilgan va birinchi qarashda sezilmasligi mumkin bo'lgan ta'sirni qayd etamiz. Bugungi kunda ommaviy axborot vositalari amaliyotida ongsiz ta'sir qilish usullari keng qo'llaniladi, bunda jamiyatning atrofdagi dunyoning ayrim hodisalariga munosabati yangiliklar oqimiga kiritilgan turli xil usullardan foydalangan holda shakllantirilib, ommaviy ongda avtomatik ravishda yo muayyan hodisaga salbiy yoki ijobiy munosabat.

Ommaviy axborot vositalarining ijobiy ta'siri

Atrofimizdagi voqelik miya tomonidan doimo va mashaqqatli tarzda tizimlashtiriladi: yangi bilim va ko'nikmalar, yangi ma'lumotlar va yangi hodisalar har kuni ilgari yaratilgan tuzilmalarga kiritiladi yoki yangilarini tashkil qiladi. Biz doimo kiruvchi ma'lumotlarni yig'ishimiz va qayta ishlashimiz kerak. Avvaliga bu bo'linish ibtidoiy - yoqimli va yoqimsiz bo'lib, lekin "o'sib borishi" bilan ma'lumot turli xil ma'nolarni oladi. Ko'pincha, bu yoki biron bir ob'ekt uchun katta miqyosda ma'lumot olgan shaxs bu ma'lumotning ma'nosini o'zi aniqlay olmaydi. Keyin ommaviy axborot vositalari yordamga keladi. Ular turli dolzarb ijtimoiy masalalarni yoritadi va shu orqali ham jamiyatdagi, ham shaxsning fikri va xulq-atvoriga ta'sir qiladi.

Ommaviy axborot vositalarining texnik vositalariga matbuot, televidenie, radio va yaqin vaqtlar Internet va reklama. So'nggi o'n yilliklarda sun'iy yo'ldosh aloqalari, kabel radiosi va televideniesi, elektron matnli aloqa tizimlari (video, ekran va kabel matnlari), shuningdek, ma'lumotlarni saqlash va chop etishning individual vositalari (kasetalar, floppi disklar) tarqalishi tufayli aloqa sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. , disklar, printerlar). Ammo jamiyatga eng katta va kuchli ta'sirni audiovizual vositalar amalga oshiradi: televidenie, Internet va reklama (bu "mavjudlik ta'siri" bilan bog'liq, chunki ovoz va video ketma-ketliklari organik birlikda va ikkalasi ham eng muhimi. inson retseptorlarining turlari ishtirok etadi, bu esa ma'lumotni idrok etuvchi auditoriya bilan mustahkam aloqalar o'rnatilishini ta'minlaydi). Ommaviy axborot vositalari butun jamiyatga ta'siri orqali har bir shaxsga individual ta'sir ko'rsatadi, ma'lum bir xil his-tuyg'ular va harakatlarni shakllantiradi (shu nuqtai nazardan, biz ommaviy axborot vositalarining ijobiy ta'siri haqida gapiramiz, garchi bu ta'sir aksincha bo'lishi mumkin).

Shunday qilib, ommaviy axborot vositalari tufayli jamoatchilik fikri shakllanadi - turli ijtimoiy jamoalarning haqiqat muammolari va hodisalariga yashirin yoki aniq munosabatini o'z ichiga olgan ommaviy ong holati. Masalan, ekologik halokat, termoyadro, biologik urush va boshqalarning oldini olish kabi global umuminsoniy muammolar bo'yicha aniq shakllantirilgan jamoatchilik fikri mavjud. Jamoatchilik fikri nazorat, maslahat vazifasini bajaradi.

Internet yoshlar orasida tobora ommalashib bormoqda. uchta funktsiyaning soyasini o'z ichiga oladi - aloqa (aloqa manbai sifatida), ommaviy axborot vositalari (axborot manbai sifatida) va ishlab chiqarish (biznes uchun asos sifatida). Bugungi kunda kompyuter axborot texnologiyalarini rivojlantirishda deyarli hech qanday to'siq yo'q. Ushbu texnologiyalar tomonidan yaratilgan ma'lumotlarni qidirish va uzatish tizimi bo'lgan Internet, shubhasiz, yaqin kelajakda mutlaq erkinlik darajalariga ega bo'ladi. Это явление открывает для молодого человека, стремящегося к саморазвитию, огромные возможности для творчества, обучения, моделирования и многих других областей, а виртуальные технологии, созданные и применяемые на основе понимания явления виртуальной реальности, принесут несомненную пользу как отдельно взятому человеку, так и государственной системе umuman.

Ommaviy axborot vositalarining salbiy ta'siri.

Ishontirish jarayonida ommaviy axborot vositalarining vazifasi bu hodisaga kuchli, barqaror munosabatni shakllantirishdir. O'zining biologik tabiatiga ko'ra, odam taklif, taqlid va yuqumli kasalliklarga moyil. O'z-o'zidan jamiyatga nimadir singdirish vazifasini qo'yayotgan ommaviy axborot vositalarining faoliyati g'ayriinsoniydir, chunki odamlar ularga qaratilgan ta'sirni nazorat qila olmaydi va shunga ko'ra, bunday takliflar oldida ojizdir.

Salbiy ta'sirlardan biri tashviqotdir. Yillar davomida targ'ibot jamoat ongini manipulyatsiya qilishning ko'plab usullarini ishlab chiqdi, ular haqiqatan ham samarali va ommaga ma'lum bir tarzda ta'sir o'tkazishga imkon beradi. Yoshlar ongiga salbiy ta’sir ko‘rsatuvchi omillardan biri dezinformatsiya usulidir. Gap shundaki, ma'lum bir vaqtda OAV ma'lumotlar bilan "ta'minlanadi", bu ko'pincha yolg'ondir. Qoidaga ko'ra, dezinformatsiya turli manbalardan keladi va insonning ongsizligiga botadi, muhim qaror qabul qilish paytida qo'llaniladi va haqiqat ma'lum bo'lganda, dezinformatsiya maqsadiga erishiladi. Shunday qilib, bu usul juda samarali. Ammo dezinformatsiya usuli ochiqchasiga "qo'pol" va uyushmalar bilan bog'liq ta'sirdan farqli o'laroq, zamonaviy ommaviy axborot vositalarida tez-tez ishlatilmaydi.

Birlashma usuli ma'lumotni idrok etishimizga ta'sir qilish imkonini beradigan ijobiy yoki salbiy assotsiatsiyalarni keltirib chiqaradigan tushunchalarni sinchkovlik bilan tanlash va maxsus tartibga solishni nazarda tutadi (biz mustaqillik, Rossiyaning gullab-yashnashi uchun kurashuvchilarmiz, ular bosqinchilar, quldorlardir. odamlar; bizning orqamizda barcha ilg'or insoniyat, oddiy odamlar, ularning orqasida - oligarxlar, banditlar, amaldorlar). Usul ma'lum birlashmalarga asoslanganligi sababli, u odatlari va e'tiqodlari tufayli odamga ta'sir qilishni osonlashtiradi. Bu keyinchalik stereotiplarning shakllanishiga olib keladi. Stereotiplar axborotni idrok etishning butun jarayonini samarali boshqaradi. Idrok etish jarayoni - bu hali noma'lum hodisani barqaror umumiy formulaga (stereotip) mexanik ravishda moslashtirish. Shuning uchun ommaviy axborot vositalari xabarni standartlashtiradi, ya'ni. maxsus tarzda ular ma'lumotni stereotip, umumiy fikr ostida "olib keladilar". Inson xabarni hech qanday qiyinchiliksiz va so'zsiz, ichki kurashsiz va tanqidiy tahlilsiz qabul qilishi kerak.

Stereotiplar ikki omil ta'sirida shakllanadi: ongsiz kollektiv qayta ishlash va individual ijtimoiy-madaniy muhit, shuningdek, albatta, ommaviy axborot vositalari yordamida maqsadli mafkuraviy ta'sir. Stereotiplar yordamida inson ongini boshqarish oson, chunki stereotip jamiyat hayoti va xususan, odamlarning muayyan guruhlari bilan chambarchas bog'liq, masalan, mamlakatimiz aholisi ongida. "Umid falsafasi" stereotip, ideal modellarga yo'naltirilganlik sifatida saqlanib qolgan, yoshlar orasida ko'pincha ommaviy axborot vositalari tufayli o'z kelajagiga ta'sir qilishning iloji yo'qligi, hokimiyatning bo'lajak kadrlarga befarqligi va boshqalar haqida fikrlar paydo bo'ladi. , aksariyat tadqiqotchilar stereotiplarning dunyoga munosabatni shakllantiradigan ommaviy axborot vositalarining matbuot, radio yoki televidenie tomonidan yaratilgan "qahramonlar" harakatlarini aks ettiruvchi xatti-harakatlariga ulkan ta'siri bilan chambarchas bog'liqligini ko'rsatadilar. Ommaviy axborot vositalari odamni stereotiplarda o'ylashga o'rgatadi va xabarlarning intellektual darajasini pasaytiradi, shunda ular ahmoqlik quroliga aylandi. Bu ongda zaruriy stereotiplarni o'rnatishning asosiy usuli - takrorlash edi.

Ommaviy axborot vositalarining nafaqat zamonaviy yoshlarning ijtimoiy mavqeiga, balki unga ta'sirining ahamiyati ruhiy holat... Yoshlar o'qish va ishlash uchun ko'p kuch sarflashadi, shuning uchun u uyga kelganida, shubhasiz, dam olishga va dam olishga intiladi. Odamning qanday ruhiy holatda televizor, kompyuter yoki gazeta yoki jurnal oldida o'tirishini eslatib o'tish kerak. Qayd etilishicha, jinoyatlarning eng katta qismini uyda sodir etilgan jinoyatlar tashkil etadi. Har xil janjal, stress, hayotdan norozilik, depressiyaga, isteriyaga olib keladi. Uyda bo'lgan qo'zg'aluvchan odam o'z g'azabini qo'shnilariga tashlaydi, televidenie, radio va boshqa omillar ta'sirida u keskin inhibe qilinadi, ya'ni. yuqori taklif qilish holatiga.

1 Mamontov S.P. Madaniyatshunoslik asoslari: Moskva: Olympus, 1999.-s. 147-154.

-- [ 1-sahifa ] --

ROSSIYA DAVLAT KUTUBXONASI FOYDALANGAN

Ribakova, Marina Gennadevna

Ommaviy madaniyat va uning siyosatga ta'siri

davlat qiyofasi

rus davlat kutubxonasi

Ribakova, Marina Gennadievna.

Ommaviy madaniyat va uning ta'siri siyosiy tasvir

davlat [Elektron resurs]: Amerika Qo'shma Shtatlari misolida:

Dis. ... Cand. polit. fanlar

: 23.00.04. SPb .: RSL, 2006. (Rossiya Davlat kutubxonasi mablag'laridan).

Sotsiologiya Ommaviy axborot vositalari, ommaviy madaniyat va targʻibot Xalqaro munosabatlar va jahon taraqqiyotining siyosiy muammolari Toʻliq matn:

http://diss.rsl.ru/diss/06/0480/060480036.pdf Matn RSL to'plamidagi nusxadan ko'chirilgan:

Rybakova, Marina Gennadievna Ommaviy madaniyat va uning Sankt-Peterburg davlatining siyosiy imidjiga ta'siri. Rossiya davlat kutubxonasi, 2006 (elektron matn) 61: 06-23 / Sankt-Peterburg davlat universiteti

Qo'lyozma sifatida

RIBAKOVA Marina Gennadievna OMAS MADANIYATI VA UNING DAVLATNING NOLITIK IMJASIGA TA'SIRI (MISAL AQSH) Mutaxassislik 23.00. “Xalqaro munosabatlar va jahon taraqqiyotining siyosiy muammolari” Siyosat fanlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun ilmiy ilmiy rahbar tarix fanlari doktori, professor B.A. Shiryaev Sankt-Peterburg Mundarija Kirish 1-bob. Ommaviy madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida 1.1. Zamonaviy ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari 1.2. Ommaviy madaniyat madaniyatlararo muloqot shakli sifatida 1.3. Stereotip, obraz, obrazning mohiyatini aniqlash masalasiga nazariy yondashuvlar 2-bob. Ommaviy madaniyat Amerika jamiyatining aksi sifatida 2.1. Qo'shma Shtatlarda ommaviy madaniyat rivojlanishining tarixiy va ijtimoiy shartlari 2.2. Globallashuv sharoitida AQSh ommaviy madaniyatining jahon hamjamiyatiga ta'siri 2.3. Amerika ommaviy madaniyatining kengayishi haqida turli mamlakatlarning mulohazalari 3-bob. Qo'shma Shtatlar ommaviy madaniyati siyosiy imidj yaratish vositasi sifatida 3.1. AQSH siyosiy qiyofasini shakllantirishning ijtimoiy-iqtisodiy va etnik shart-sharoitlari 3.2. Rossiya jamiyatidagi ommaviy madaniyat 3.3. Ommaviy madaniyat orqali siyosiy ta'sirni oshirish omili sifatida AQSh qiyofasi Xulosa Adabiyotlar Kirish Muvofiqlik tadqiqot mavzulari. Ushbu tadqiqotning dolzarbligi shundan iboratki, ommaviy madaniyat siyosat bilan bog‘liq holda tahlil qilinadi, nafaqat mamlakat ichida, balki xorijda ham omma ongini nazorat qilishning kuchli dastagi sifatida qaraladi, uning ta’sirchan shakli sifatida tadqiq qilinadi. dunyoda muayyan siyosiy maqsad va manfaatlarga mos keladigan siyosiy ta'sirni amalga oshirish. ...

Ommaviy madaniyat davlatning siyosiy qiyofasini yaratish vositalaridan biri sifatida qaraladi. Bu tendentsiyalar, ayniqsa, XX asrda butun dunyoda iqtisodiy va siyosiy globallashuv sharoitida siyosiy maqsadlarga erishish, jozibali va ayni paytda ta’sirchan siyosiy imidjni shakllantirish uchun o‘zining ommaviy madaniyatidan foydalanadigan mamlakatda AQShda yaqqol namoyon bo‘ldi. .

Zamonaviy xalqaro munosabatlarda madaniyat va ayniqsa ommaviy madaniyatning ahamiyatini ortiqcha baholash qiyin. YuNESKO Stokgolm konferentsiyasida (1998) madaniy siyosatni rivojlanish strategiyalari markaziga qo'yishni taklif qildi, bu yakuniy deklaratsiyada o'z aksini topdi. Bu taklif qo'llab-quvvatlandi. 1999 yildan boshlab Jahon banki rivojlanayotgan mamlakatlarga o'z dasturlarida madaniy omillarni hisobga olgan holda kreditlar berishni boshladi.

Prezident V.V. Putin, muammoning bu alohida ahamiyati 2000 yilda Rossiyaning madaniy siyosati kontseptsiyasining yaratilishiga ta'sir ko'rsatdi "va hozirda Rossiyaning etakchi siyosatchilarining harakatlarida ham ko'rinadi. Xalqaro siyosatda ommaviy madaniyatning roli ta'kidlangan. ko'plab siyosatchilar, xususan, Prezident Bill Klinton qonun chiqaruvchilarni ko'paytirishga chaqirdi "Rossiyaning tashqi madaniyat siyosati - 2000 yil: tezislar // Diplomatik byulleten. - 2000. - No 4. - S. 76-84.

tashqi madaniy aloqalar sohasidagi mablag'lar (2000) majoziy ma'noda "sovuq urushda Elvis Presli g'alaba qozondi" ^. Xuddi shu 2000 yilda Germaniyada madaniy siyosatning kontsentratsiyasi "" yaratildi. Keyingi yillarda jahon hamjamiyatining ko‘plab mamlakatlari o‘zlarining madaniy siyosatiga alohida e’tibor qaratmoqda.

Globallashuv va madaniy imperializm haqidagi munozaralar davrida ommaviy madaniyat sohasidagi tashqi siyosiy aloqalarni rivojlantirish davlatlar uchun haqiqiy ustuvor vazifaga aylanib bormoqda.

Jahon ommaviy madaniyatidagi umuminsoniy tendentsiyalar va ularning siyosiy jarayonlarga ta’sirini o‘rganish tadqiqotimizning muhim yo‘nalishidir. Xususan, madaniyat orqali davlatning ma’lum siyosiy qiyofasini yaratish bo‘yicha AQSh tajribasi. So'nggi o'n yilliklar davomida madaniyat va san'at o'z sohalaridan biriga aylandi tanqidiy shakllar jahon siyosati va diplomatiyadagi faoliyati. Bu asosan Qo'shma Shtatlarga bog'liq. AQSHning tashqi madaniy siyosati va Amerika madaniyatining tarqalishi globallashuv jarayoni bilan oʻzaro bogʻliqdir. Gap shundaki, AQSHning tashqi madaniy siyosati va Amerika ommaviy madaniyatining eksporti qisman ana shu jarayonlarning mahsuli boʻlgan globallashuv jarayonlarining rivojlanishiga yordam beradi;

globallashuv esa, o‘z navbatida, AQSHning tashqi madaniy siyosati va Amerika madaniyatining tarqalishiga yordam beradi. Shunday qilib, bu jarayonlar o'zaro kirib borish va o'zaro ta'sir qilish holatida bo'lib, ob'ektiv ravishda globallashuvning umumiy ko'p bosqichli jarayonining asosiy va ajralmas tarkibiy qismlaridan biridir.

^ Shmagin E.A. Madaniyat va diplomatiya // Xalqaro hayot. 2002 yil .-. № 3.-C. 61.

^ Auswaertige Kuiturpolitik - Konzeption 2000 [Elektron, resurs]. Kirish rejimi:

Sarlavha ekrandan.

tadqiqot "ommaviy madaniyat" atamasining o'zini konkretlashtiradi, zamonaviy ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va asosiy rivojlanish bosqichlarini o'rganadi.

19-asr oxiri — 20-asr boshlarida ommaviy madaniyatning shakllanishi va rivojlanishi, aslida, nazariy tushunchadan mahrum edi. Ommaviy madaniyatning tanqidiy nazariyasining paydo bo'lishi ijtimoiy-falsafiy eroziya doirasida sodir bo'ladi, lekin umumiy muammolar ijtimoiy rivojlanish, xususan, ommaviy jamiyatning ta'siri "*.

"Ommaviy madaniyat" atamasining o'zi ilmiy-texnikaviy inqilob va ommaviy axborot vositalarining doimiy yangilanishi munosabati bilan keng tarqalib ketgan XX asrning turli xil madaniy hodisalarini o'z ichiga olgan tushuncha sifatida ta'riflanadi. Ommaviy madaniyat mahsulotlarini ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilish sanoat va tijorat xarakteriga ega. Ommaviy madaniyatning semantik diapazoni juda keng - ibtidoiy kitschdan murakkab, mazmunli shakllarga ^.

Zamonaviy jamiyatda ommaviy madaniyat fenomeni keng tarqalgan va xilma-xil bo'lib, dunyoning aksariyat mamlakatlarida odamlar hayotining ko'plab jabhalariga ta'sir qiladi.

Zamonaviy ommaviy madaniyatning ko'rinishlari va tendentsiyalari orasida inson tug'ilishidanoq hamroh bo'ladi, biz faqat ushbu tadqiqot doirasida alohida qiziqish uyg'otadigan narsalarni ta'kidlaymiz:

"Bolalik submadaniyati sanoati" (bolalar uchun san'at asarlari, filmlar, multfilmlar, sanoat o'yinchoqlari, bolalarni jamoaviy tarbiyalash usullari va boshqalar);

"* Razlogov KE. Nazariyaning ommaviy madaniyati // Yangi falsafiy ensiklopediya: 4 jildda - M., 2001. - T. 2: EM. - S. 504.

^ Ommaviy madaniyat // Katta rus entsiklopedik lug'ati. - M., 2003 .-- S. 908.

radio, televideniye, bosma va elektron ommaviy axborot vositalari;

Kinematografiya, musiqiy;

Jazz, rok, pop musiqasi;

Ommaviy madaniyatning yuqoridagi ko‘rinishlari orasida siyosiy ta’sir texnologiyalari, bir tomondan, mamlakatning muayyan siyosiy qiyofasini shakllantirish hamda turli shakl va ko‘rinishlarning o‘zaro ta’sirini ko‘rib chiqish ushbu tadqiqot kontekstida alohida qiziqish uyg‘otadi. ommaviy madaniyat, boshqa tomondan.

Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, nafaqat ommaviy axborot vositalari (radio, televidenie, gazeta, jurnal, Internet), balki san'atning turli shakllari (kino, pop-art, adabiyot, rasm, musiqa va boshqalar) mafkura funksiyalarini o‘z zimmasiga olib, omma ongiga ta’sir ko‘rsatish shakllariga aylanadi, siyosiy imtiyozlarni shakllantiradi. Shunday qilib, ommaviy madaniyat o‘ziga xos mafkuraga, “aqllar hukmdoriga” aylanadi.

Ko'p jihatdan ilmiy-texnika taraqqiyoti (STP) tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan bizning zamonamizda ommaviy madaniyat va siyosiy texnologiyalarning bir vaqtning o'zida rivojlanishi munosabati bilan madaniyatning o'zi siyosatga, ta'bir joiz bo'lsa, ongga kuchli ta'sir ko'rsatish shakliga aylanadi. ma'lum tasvirlar, tasvirlar, stereotiplar, ular orqali omma haqiqatni idrok etadi. Shu bilan birga, siyosat ommaviy madaniyatning o‘ziga xos ko‘rinishiga aylanib, turli partiya va harakatlarning PR va badiiy texnologiyalarida namoyon bo‘lib, san’atning bir ko‘rinishiga, aholi ko‘z o‘ngida diniy obrazga aylanib bormoqda.

Siyosiy faoliyat ko'pincha zamonaviy ommaviy madaniyatning rivojlangan tizimining turli shakllarini oladi, buning natijasida san'at va siyosat o'rtasidagi chegara xiralashgan;

san'at siyosiy ta'sir ko'rsatish shakliga aylanadi va siyosat ommaviy san'at sanoati uchun katalizator vazifasini bajaradi.

Tadqiqotda stereotip, obraz va obraz tushunchalarini nazariy tushunish va shakllantirish tahlil qilinadi va asoslanadi.

Muammoning tadqiqot darajasi. Ommaviy madaniyat hodisasi nafaqat jamoatchilik ongida qayd etilgan, balki siyosatshunoslik, falsafa, madaniyatshunoslik, psixologiya, sotsiologiya, san’atshunoslik bilimlarining turli sohalari mutaxassislarining tadqiqot ob’ektiga aylangan. Ushbu asarlarning mazmuni xilma-xil va ko'pincha qarama-qarshidir, bu asosan ommaviy madaniyat ta'riflarining noaniqligi bilan izohlanadi.

Manbalardan foydalanishda biz mahalliy va xorijiy mualliflarning ommaviy madaniyat sohasidagi jiddiy nazariy tadqiqotlariga tayandik.

Butun XX asr davomida rus va xorijiy olimlar ushbu hodisaning mohiyatiga kirib borishga intilishdi. Ularning aksariyati ommaviy madaniyat hodisasi nafaqat juda qiyin, balki ikki tomonlama xususiyatga ega, ikki tomonlama xususiyatga ega, ijtimoiy-falsafiy tahlil kontekstida ommaviy madaniyatga ham ijobiy, ham salbiy nuqtai nazardan qarash kerak, degan xulosaga keldi. Tadqiqotning samaradorligi turli ilmiy fanlar nuqtai nazaridan taklif qilingan yondashuvlarni qanchalik sintez qilish mumkinligiga bog'liq. G'arb gumanitar tafakkurida ushbu muammo bo'yicha katta miqdordagi tadqiqotlar to'plangan. O. Spengler ^, ^ Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi: jahon tarixi morfologiyasiga oid insholar kabi yirik mutafakkirlar, madaniy taraqqiyot jarayoni tadqiqotchilarining nomlarini nomlash mumkin. M., 2003 yil.

X. Ortega y Gasset ^ K. JunL T. Adopno ^, R. Aron ^ °, D.

Ch.R. Mills "^ G. Tarde ^^ L. Uayt ^^ O. Xaksli ^^ U. Eko ^ Rossiyada ommaviy madaniyat hodisasi turli davrlarda Nisagels, sotsiologlar, publitsistlar, faylasuflarning e'tiborini tortdi, ommaviy madaniyat muammolari. AI Gerzen ^^, D.S. Merejkovskiy "^, A.V. asarlarida aks ettirilgan. Lunacharskiy ^ ", N. A. Berdyaeva ^ ^, G. KAIIrana ^^ N. A. Anastasyeva ^" ", ^ Ortega-i-Gasset X. Ommaviy qo'zg'olon. - M., 2001;

Ortega va Gasset X.

"San'atni insoniylashtirish" va boshqa asarlar: to'plam. - M., 1991 yil.

^ Jung KG. Arxetip va belgi. - M., 1991 yil;

Jung KG. Inson va uning belgilari. - M., 1997 yil.

^ Adorno T.V. Estetik nazariya. - M., 2001 yil;

Adorno T.V. Falsafa yangi musiqa... - M., 2001 yil.

^ ^ Aron R. Demokratiya va totalitarizm. - M., 1993 yil.

"Bell D. Kelayotgan postindustrial jamiyat. - M., 1993 yil.

"^ Le Bon G. Xalqlar va ommaning psixologiyasi. - SPb., 1995 yil.

"^ Mills CHR sotsiologik tasavvur. - M., 2001.

"" * Tarde G. Ijtimoiy mantiq. - SPb., 1996 yil.

"^ White L. Tanlangan: madaniyat evolyutsiyasi. - M., 2004;

Sevimlilari: madaniyat fani. - M., 2004 yil.

"^ U. Eko. O'rta asr estetikasining evolyutsiyasi. - SPb., 2004 yil.

"^ Gertsen A.I. falsafiy asarlar: 2 jildda.T. 1.- M., 1948.

"^ Merejkovskiy D.S. Atlantis - Evropa: G'arbning siri. - M., 1992;

Mereeyukovskiy D.S. Bemor Rossiya: tanlangan. - L., 1991. - (Rossiya madaniyati tarixi).

^ ° A.V. Lunacharskiy Ommaviy bayramlar, sahna, sirk haqida. - M., 1981 yil.

^^ Berdyaev N.A. Ijodkorlikning ma'nosi: [odamni oqlash tajribasi]. - M., 2002. - (Inson tafakkurining cho'qqilari);

Berdyaev N.A. Ijod, madaniyat va san'at falsafasi: 2 jildda - M., 1994. - (XX asr rus faylasuflari).

^^ Atin GC Burjua ommaviy madaniyati. - M., 1988 yil;

Ashin G.K. Elitologiya kursi / G.K. Ashin, E.V. Oxotsk. - M., 1999 yil.

^^ Anastasiev N.A. amerikaliklar. - M., 2002;

Anastas'ev N.A.

An'analarning yangilanishi: XX asr realizmi. modernizm bilan qarama-qarshilikda. M., 1984.-350 b.

A.V. Kykapkina ^^ V.V. Molchanova "^^, C.H. Ikonnikova ^" ^, E.P. Smolshy ^^ V L. Glazycheva ^^, a ^^ A.B.

N.N. Kozlova ^^, A.Yu. Meyavilya ^^, F.F. Kuznetsov "" ^ 1SE. Razlogova ^^, N.N. Suvorova ^^, V.A. Shapinskaya ^ "va boshqalar.

^ ^ Ikonnikova S.N. “Ommaviy madaniyat” va yoshlar: fantastika va haqiqat. - M., 1979 yil.

^^ Flier A.Ya. Ommaviy madaniyat va uning ijtimoiy funktsiyalari // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. - 1998. - No 6. - S. 138-148.

^^ A.V. Kukarkin Burjua ommaviy madaniyati. - M., 1985 yil.

^^ Molchanov V.V. Ommaviy madaniyat saroblari. - L., 1984 yil.

^^ Smolskaya E.P. "Ommaviy madaniyat": o'yin-kulgimi yoki siyosatmi? - M., 1986 yil.

^^ Glazychev V.L. Chuqur Rossiya: 2000-2002. - M., 2005 yil.

^ ° Gofman A.B. Moda va odamlar: moda va moda yangiliklarining yangi nazariyasi. - M., 1994 yil.

^^ Jigulskiy K. Bayram va madaniyat: eski va yangi bayramlar:

sotsiologning fikrlari. - M., 1985 yil.

^ ^ Kozlova N. Fanlar qayerda tugaydi // Ijtimoiy fanlar.- 1 9 9 0. - No 6. - B. 116-122.

^^ Mel'vil A.Yu. Aksil madaniyat va “yangi” konservatizm. - M., 1981 yil.

^^ Kuznetsov F.F. Sevimlilari: 2 jildda - M., 1981.

^^ Razlogov K.E. Ommaviy madaniyatda san'at // Vopr. falsafa. - 1997.- No 7. - S. 63-73;

Razlogov K.E. Global va/yoki ommaviy? // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. - 2003. - № 2. - B. 143-156;

Razlogov K.E. Global ommaviy madaniyat va madaniy xilma-xillik // Madaniyat rasadxonasi. - 2004. - No 1. - B. 29-31;

Razlogov K.E. O'qimaganlar uchun madaniyat // Ijtimoiy fanlar.- 1990.- No 4.- B. 168-182;

Razlogov K.E. Ommaviy madaniyat va zamonaviy texnologiyalar // Madaniyat haqidagi fan - XXI asrda qadam: maqolalar to'plami. yosh olimlarning yillik konferensiya-seminari materiallari (2001 yil noyabr, Moskva). - M., 2001 .-- S. 15-27.

Suvorov N.N. Postmodernizm madaniyatida elita va ommaviy ong.- SPb., 2004;

Suvorov N.N. Elita muloqot tili // Madaniyatlararo muloqotning zamonaviy muammolari:

Shanba. ilmiy. tr. - SPb., 2003 .-- T. 158 .-- S. 34-41.

^^ Shapinskaya E.N. XX asr ommaviy madaniyati: nazariyalar konspekti // Polignoz. - 2000. - JS "2. - S. 77-97;

Shapinskaya E.N. Ommaviy madaniyat tushunchalar oynasida // Madaniyat fani - XXI asrga qadam: maqolalar to'plami. yosh olimlarning yillik konferensiya-seminari materiallari (2001 yil noyabr, Moskva) .- M., 2001.- S. 28-40.

Bir qator tadqiqotchilar o'z ishlarini ommaviy madaniyat va ommaviy ongning jamiyatdagi siyosiy jarayonlar bilan bog'liqligi muammosiga bag'ishladilar.

Bularga 3. Freyd "" ^ E. Formm ^^, S. Moskovichi "" ^, M. Hevesi "**, P. Holander" ^^, GG kiradi. Pochentsov "* ^, A. V. Pavlovskaya" * ^, B.A. Shiryaev "* ^, Yu.V. Kosov ^^ S. Chugrov ^^, NA Bacil'eva ^^ VI" * ^ Freyd 3. Psixoanaliz. Din. Madaniyat: to'plam. - M., 1992;

^ "Freyd 3. Omma psixologiyasi va inson tahlili" I ". - M., 2004. - (Falsafa. Psixologiya: FP).

^^ Fromm E. Ozodlikdan qochish: o'zi uchun odam. - M., 2004;

Fromm E. Inson ruhi. - M., 1998 yil.

^^ Moskovichi s. Olomon davri: Ommaviy psixologiya bo'yicha tarixiy risola, Moskva, 1996 yil.

^^ Hevesi M.A. Omma siyosati va psixologiyasi // Vopr. falsafa. 1999.- No 1 2. - S. 32-42;

Khevesi M.A. Olomon, ommaviy, siyosat: tarixiy falsafa.

eskiz.-M., 2001 yil.

Ratsional antiamerikanizm va ^^ Hollander P.

mantiqsiz. - SPb., 2000 yil.

^^ Pocheptsov G. Aloqa nazariyasi. - M .;

Pocheptsov G.G.

Tasvirshunoslik. - M .;

^ Pavlovskaya A.V. Rossiya va Amerika: muammo. Madaniyatlar aloqasi: Rossiya amerikaliklar nigohi bilan, 1850-1880 yillar. - M., 1998 yil.

^^ Shiryaev B.A. AQSh diplomatiyasining shakllanish davridagi tamoyillari va maqsadlari: (1775-1814) // Sankt-Peterburg universiteti xabarnomasi. 1997 yil - 4-son;

Shiryaev B.A. Rossiya va AQSh: yangi munosabatlarning boshlanishi: (1991-1993) // Sankt-Peterburg davlat universitetining xabarnomasi. - 2001 yil - 1-son;

Shiryaev B.A. AQSH tashqi siyosati: tamoyillari, mexanizmlari, usullari. SPb., 2006 yil.

^^ Yu.V. Kosoe Xavfsizlik: geosiyosiy jihat // Sankt-Peterburg universiteti axborotnomasi. - 1999. - No 2. - S. - 79-86.

"* ^ S. Chugrov Etnik stereotiplar va ularning jamoatchilik fikrini shakllantirishga ta'siri // Jahon iqtisodiyoti va xalqaro munosabatlar. - 1993. - 1-son.

"* ^ Vasilyeva NA. Rivojlanish kontseptsiyasi BMT faoliyatining strategik yo'nalishi sifatida // Ekologiya va ta'lim. - 2002. - № 1-2.

"* ^ Fokin VI Millatlar Ligasi huzuridagi Xalqaro intellektual hamkorlik komissiyasi // Sankt-Peterburg universiteti xabarnomasi. - 1998. - № 1.

E.L. Boldireva ^^ N.M. Bogolyubova ^^, O. A, Butsarina ^^, O. V. Manjulina ^^.

Ommaviy madaniyat fenomeni noaniq bo'lganligi sababli, faqat uning funktsiyalarini tavsiflash bilan cheklanib bo'lmaydi, bu birikmalarga ega bo'lgan tizimning mohiyatini tushunish kerak. Biz zamonaviy gumanitar metodologiyaga xos bo'lgan integral yondashuvga e'tibor qaratdik. Shu bilan birga, nafaqat siyosatshunoslik, balki falsafa, psixologiya, san’at tarixining metodologik yondashuvlariga ham murojaat qilmasdan turib, ommaviy madaniyatning mohiyatini ochib bo‘lmaydi. O'tgan asr davomida G'arb psixologlari va siyosatshunoslarining e'tiborini davlat imidji muammosi - "imidji" jalb qildi.

"Tasvir" atamasining o'ziga xosligi va hayratlanarliligi va kelajakda imalogiya va imidjologiya kabi yangi bilim sohalarining paydo bo'lishi, bizning chuqur ishonchimizcha, faqat ommaviy madaniyat davrida mumkin bo'ldi.

Daniel Burstin ta'kidlaganidek, ^ "*" tasvir "hali lingvistik klishega aylangani yo'q, tasvir prizmasi orqali Amerikaning voqelikka qarashidagi chuqur o'zgarishlarga bag'ishlangan tadqiqotlar va bu hodisani tadqiq qilish tamoyillari paydo bo'la boshladi.

^ ° Boldyreva E.L. Yarim prezidentlik respublikalarining qiyosiy tahlili: (Finlyandiya va Fransiya misolida): muallif .... Kand. siyosat, fanlar: 23.00.05. - SPb., 2000 .-- 17 p. Boldireva E.L. Finlyandiya siyosiy tizimida matbuotning roli [Elektron, resurs] // Inson. Tabiat.

Jamiyat: dolzarb muammolar. - SPb., 2001. - Kirish rejimi:

http://sovmu.spbu.ru/main/confman-nat-soc/2001/8-10.htm. -Bosh. ekrandan.

^ "Bogolyubova N.M. Etnik stereotiplarni o'rganish tarixshunosligi masalasi bo'yicha / N.M. Bogolyubova, Yu.V. Nikolaeva // Tarixshunoslik va tarix fanining dolzarb muammolari. - SPb., 2004. - S. 255-257.

^^ Budarina O.A. Munitsipal hokimiyat imidjini shakllantirish va targ'ib qilishning kommunikativ texnologiyalari: (siyosiy tahlil): muallif.

dis .... cand. siyosat, fanlar: 23.00.02. - M., 2002 yil.

^^ Manzhulina O.A.ning ayrim hududlari.

AQSh hukumati axborot va imidj sohasida // XIII yillik Rossiya-Amerika seminari materiallari. - SPb., 2004 .-- S. 179-194.

^^ Boorstin D. Rasm. - Nyu-York, 1992 yil.

19-asr oxirida nemis psixologi L.Lange (1888) ijtimoiy stereotip ^^ tushunchasini o'z ichiga olgan "munosabat" ^^ hodisasini kashf etdi.

Bu muammo sovet psixologi D.N.ning tadqiqotlarida ishlab chiqilgan. Umumiy psixologik nazariyani ishlab chiqqan Uznadze ^^ ma'lum bir vaziyatda faollashtirilgan ehtiyojni ro'yobga chiqarishga shaxsning umumiy psixologik tayyorgarligi mavjudligini eksperimental ravishda isbotladi va bu ehtiyojni qondirishga imkon beradigan vaziyatlarni takroriy takrorlash bilan bunday tayyorlikni mustahkamlash naqshlarini o'rnatdi. shuningdek, amerikalik olimlarning ishlanmalarida, xususan L. Festinger ^^.

XX asrning 20-yillarida amerikalik olim W. LshIpman ^^ yangi atama - "stereotip" ni kiritdi. Bunda amerikalik sotsiolog va jurnalist V.Lippmanning alohida rolini ta’kidlash lozim, uning “Ommaviy fikr” asari g‘arbdagi barcha stereotiplar tushunchalariga asos bo‘lgan. V rus fani stereotiplarning ta'riflari ham V. Lippmann ^^ g'oyalariga asoslanadi.

Bu muammoni oʻrganishning davomini amerikalik tadqiqotchi D.Burstinning 1960-yillarda nashr etilgan, koʻp marta qayta nashr etilgan va “obraz” tushunchasini ishlab chiqishda fundamental ahamiyatga ega boʻlgan “Image” ^^ asarida topamiz.

^^ Falsafiy entsiklopedik lug'at / ed. L.F. Ilyichev [va boshqalar] .- M., 1983.- S. 708.

^^ Ijtimoiy stereotip // Ommabop ensiklopedik lug'at. - M., 1999.-S. 1264.

^^ Uznadze D. N. Munosabat psixologiyasining eksperimental asoslari. - TB., 1961;

D. N. Uznadze Psixologik tadqiqot... - M., 1966;

Uznadze D.N. O'rnatish psixologiyasi. - SPb., 2001 yil.

^^ Festinger L. Kognitiv dissonans nazariyasi = Kognitiv dissonans nazariyasi. - SPb., 1999. - (Psixologiya va psixoterapiya ustaxonasi).

^ ^ Yrrtap W. Jamoatchilik fikri. - Mineola, 2004 yil.

^ Falsafiy ensiklopedik lug'at. - M., 1983 .-- S. 654.

^ "Boorstin D. Tasvir. - Nyu-York, 1992 yil.

“Imidj”, “davlat imiji”, “xalqaro munosabatlardagi obraz” tushunchalarini o‘rganish Robert Jervisning “Xalqaro munosabatlardagi obrazlar mantiqi” asarida yanada rivojlantirildi.

(1970) ^^. R.Jervis oʻz kitobida Sarib inqirozini (1962) misol qilib keltiradi, oʻshanda davlatlar va ularning rahbarlari tasvirlari tufayli harbiy muammoni tinch yoʻl bilan hal etishga erishilgan, N.S. Xrushchev va J. Kennedi.

So'nggi paytlarda Rossiyada imidjologiya bilimining yangi yo'nalishi ham shakllanmoqda. Ushbu tadqiqot mavzusi bilan bog'liq holda rus professori E.A.ning kitobi alohida qiziqish uyg'otadi. Galumovning "Rossiyaning xalqaro qiyofasi: shakllanish strategiyasi" (2003) ^^, bu Rossiya davlatining milliy manfaatlarini hisobga olgan holda Rossiyaning ijobiy qiyofasini shakllantirishning o'ziga xos strategiyasini taklif qiladi.

Maqsad ushbu tadqiqot AQSh misolida ommaviy madaniyatning davlatning siyosiy imidjiga ta'sirini tizimli tahlil qilish;

globallashuv jarayonida siyosiy maqsadlarni amalga oshirishda ommaviy madaniyatdan siyosiy texnologiyalar vositasi sifatida foydalanish.

Tadqiqot ob'ekti - axborot jamiyatining globallashuvi sharoitida madaniyatlararo muloqot jarayonida Amerika ommaviy madaniyatining ta'siri (kengayishi).

O'rganish mavzusi- ommaviy madaniyat AQShning siyosiy qiyofasini yaratish va globallashuv jarayonida davlatning siyosiy strategiyasini amalga oshirish vositasi sifatida.

Ushbu tadqiqotning maqsadlari:

Axborot jamiyatida ommaviy madaniyat rivojlanishining mafkuraviy kelib chiqishi va tarixiy bosqichlarini ko‘rib chiqish;

^ Jervis R. Xalqaro munosabatlardagi tasvirlar mantiqi. - Prinston, 1970 yil.

^^ Galumov E.A. Rossiyaning xalqaro qiyofasi: shakllanish strategiyasi. - M., 2003 yil.

Ommaviy madaniyatning asosiy xususiyatlarini madaniyatlararo o'zaro ta'sirning global maydoni sifatida aniqlash;

AQSh ommaviy madaniyati rivojlanishining tarixiy va ijtimoiy-siyosiy shartlarini tahlil qilish;

AQSH siyosiy qiyofasini shakllantirishning ijtimoiy-iqtisodiy va etnik asoslarini ko‘rib chiqish;

Globallashuv sharoitida ommaviy madaniyatning AQSH davlatining siyosiy imidjiga ta’siri darajasini aniqlash;

Amerika ommaviy madaniyatining kengayishi bo'yicha xalqaro hamjamiyat davlatlarining aksini (turli pozitsiyalarini) tavsiflash.

Tadqiqotning metodologik asoslari va manbalari. Dissertatsiyaning nazariy va uslubiy asosi hisoblanadi kompleks tahlil ommaviy madaniyatning ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy, badiiy omillarining oʻzaro taʼsirini oʻrganishda tizimli yondashuvning uygʻunligini taʼminlovchi axborot jamiyatida ommaviy madaniyat;

ommaviy madaniyat taraqqiyoti bosqichlarining evolyutsion uzluksizligi va uning davlat siyosiy imidjiga ta’sirini asoslashda qiyosiy tarixiy yondashuv;

globallashuv jarayonida AQSH davlatining strategik siyosiy maqsadlarini amalga oshirishda ommaviy madaniyatning rolini oʻrganishga siyosiy-institutsional yondashuv. Ommaviy madaniyat tarixchilari va nazariyotchilarining asarlari, shu jumladan AQSH ommaviy madaniyati, xorijiy va mahalliy mualliflarning ilmiy ishlari, siyosiy kontekstdagi “obraz” muammosiga bagʻishlangan asarlar, “xalqaro imidj”, “xalq obrazi”. davlat" tahlili uchun nazariy va uslubiy asos sifatida foydalanilgan. ...

Ilmiy yangilik tadqiqot axborot jamiyati va globallashuv jarayoni sharoitida ommaviy madaniyatning AQSh davlatining siyosiy imidjiga ta'sirini keng qamrovli siyosatshunoslik tadqiqotining innovatsion xususiyatidan iborat.

Ilmiy yangilik quyidagi natijalar bilan aniqlangan:

XX asr hodisasi sifatida ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va shakllanishi va rivojlanishi bosqichlarining tarixiy-madaniy va ijtimoiy-siyosiy tahlili amalga oshirildi;

Axborot jamiyatida madaniyatlararo muloqot shakllari sifatida ommaviy madaniyatning yangi tendentsiyalari, turlari va janrlari tahlil qilindi;

Miflar, ramzlar, ommaviy madaniyatning ijtimoiy texnologiyalariga ta'siri strukturaviy xususiyatlar AQSH davlatining siyosiy qiyofasi;

Ommaviy madaniyatni zamonaviy Amerika jamiyati ijtimoiy-siyosiy jarayonlarining xarakterli "kesimi" sifatida ko'rib chiqdi;

Globallashuv sharoitida AQSH ommaviy madaniyatining jahon hamjamiyatiga kiruvchi mamlakatlarda kengayish shakllari va vositalari o‘rganildi;

Jahon hamjamiyatiga kiruvchi davlatlarning Amerika ommaviy madaniyatining kengayishiga munosabati (munosabati, reaktsiyasi) tahlil qilinadi.

Himoya tezislari:

1. Ommaviy madaniyat rivojlanishining zamonaviy bosqichi uzoq tarixiy taraqqiyot natijasi bo‘lib, globallashuv jarayoniga ta’sir ko‘rsatishning ancha kuchli sohalari va innovatsion texnologiyalarini egalladi va axborot jamiyatining yangi paradigmasini shakllantirish uchun asos bo‘ldi. madaniyat.

2. Ma'lum darajada mashhurlik va jozibadorlikka ega bo'lgan ommaviy madaniyat ta'sirning tarqalishiga, harbiy, diplomatik yoki iqtisodiy bosim usullaridan foydalanishga yordam beradigan "yumshoq kuch" sifatida harakat qilishi mumkin.

3. AQSH ommaviy madaniyati turlar va janrlarning xilma-xilligi, afsona va timsollari ijtimoiy jarayonlarning aksidir, ommaviy ongda AQSHning super davlat sifatidagi siyosiy qiyofasini yaratadi.

4. Jahon hamjamiyatining mamlakatlari madaniyat siyosatida Amerika ommaviy madaniyati ta'siriga nisbatan noaniq munosabatda.

Ishning ilmiy va amaliy ahamiyati. Ishning mazmuni va tahliliy qismlaridan madaniyat tarixi, Amerika madaniyati tarixi, siyosatshunoslik bo'yicha umumiy va maxsus kurslarni tayyorlashda, shuningdek, madaniyatni yaratish muammolari bo'yicha maxsus kurs yaratishda foydalanish mumkin. davlat qiyofasi, shuningdek, tegishli bo'limlarni yozma ravishda o'quv qurollari... Nazariy taklif va xulosalar zamonaviy madaniyatning rivojlanish istiqbollari bo‘yicha keyingi tadqiqotlar uchun hamda siyosatshunoslarning amaliy ishlarida foydali bo‘lishi mumkin.

Ishning aprobatsiyasi... Mavzu materiallari muallif tomonidan Sankt-Peterburg davlat madaniyat va san’at universitetida o‘qilgan “Davlatning siyosiy qiyofasini yaratishda ommaviy madaniyatning o‘rni” ma’ruzalari kursiga kiritilgan;

shu universitetda madaniyat tarixiga oid seminarlarda foydalanilgan. Ushbu ishning bir qator qoidalari "Madaniyatlararo aloqalarning zamonaviy muammolari" (SPbGUKI, 2003), "Jahon siyosati va davrning mafkuraviy paradigmalari" (SPbGUKI, 2004) ilmiy konferentsiyalarida taqdim etilgan va "Ommaviy madaniyat va uning" monografiyasida nashr etilgan. davlatning siyosiy imidjiga ta'siri (AQSh misolida) "(Sankt-Peterburg, 2005).

1-bob. Ommaviy madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida 1.1. Zamonaviy ommaviy madaniyatning kelib chiqishi va rivojlanishining asosiy bosqichlari “Ommaviy madaniyat” tushunchasi turli manbalarda turlicha izohlanadi. Taxminan, u o'tgan asrning 30-yillarida Qo'shma Shtatlarda paydo bo'lgan. Ommaviy madaniyat va pop madaniyat ham sinonim sifatida ishlatiladi.

Lug'atlarda ommaviy madaniyat zamonaviy (postsindustrial) jamiyatda madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflovchi tushuncha, shuningdek, u tarqatadigan ma'naviy va moddiy qadriyatlarni yo'naltiruvchi madaniyat turi sifatida ta'riflanadi. ommaviy iste'molchilar rivojlanishining "o'rtacha" darajasiga.

Zamonaviy G'arb fanida eng keng tarqalgani ommaviy madaniyatni ommaviy ong tomonidan idrok etish uchun ishlab chiqarilgan, bevosita va ishonchli tarzda, birinchi navbatda, ommaviy axborot vositalarining faoliyati bilan ifodalanadigan kundalik hayot madaniyati sifatida oddiy tushunishdir. Shu tarzda ko'rib chiqilgan ommaviy madaniyat muammolarini o'rganish ommaviy kommunikatsiyani empirik tadqiq qilish usullari bilan amalga oshiriladi, bunda ommaviy madaniyat mahsuloti o'rnida ommaviy kommunikatsiya xabarlari va ommaviy kommunikatsiyalar o'rnida. iste'molchi ommaviy auditoriyaga ega ^. L. Uaytning ^^ kontseptsiyasida ommaviy madaniyat ^ Giners S. Mass Society ning umumiy qoniqarli shakli sifatida qaraladi. - London, 1976. - B. 21.

^ ^ Oq L. Tanlangan: madaniyat fani. - M., 2004;

Sevimlilar: madaniyat evolyutsiyasi. - M., 2004 yil.

zamonaviy jamiyatni demokratlashtirish (turmush darajasi va ta'limning o'sishiga muvofiq) ^^.

Ommaviy madaniyat hodisalarining funktsional va rasmiy analoglarini qadimgi davrlardan aniqlash mumkin, deb ishoniladi ^ "". Zamonaviy ma'noda ommaviy madaniyat faqat yangi davrda sanoatlashtirish va urbanizatsiya jarayonlari, sinfiy jamiyatlarning milliy jamiyatlarga aylanishi, aholining umumbashariy savodxonligini shakllantirish, an'anaviy maishiy madaniyatning ko'plab shakllarining tanazzulga uchrashi davrida paydo bo'ladi. -sanoat tipi, axborotni takrorlash va efirga uzatishning texnik vositalarining rivojlanishi va boshqalar 20-asr 2-yarmi va sotsial-madaniy modernizatsiya jarayonlari natijasida muhim ommaviy madaniyat zamonaviy jamiyat hayotida oʻz oʻrnini egalladi. texnologik rivojlanishning sanoat bosqichidan postindustrial (axborot) bosqichiga o'tish.

Ommaviy madaniyat 19-asr oxirida ommaviy jamiyat nazariyasi bilan parallel ravishda vujudga keladi. Uning tug'ilgan kunini 1870 yilda Buyuk Britaniyada majburiy umumjahon savodxonligi to'g'risidagi qonun qabul qilingan deb hisoblash mumkin. Natijada, aholining keng ommasi 19-asr badiiy ijodining asosiy turi - romandan foydalanish imkoniyatiga ega bo'ldi. Biroq, o'qishni zo'rg'a o'rgangan omma o'z adabiyotiga buyurtma berishdi:

Nat Pinkerton va mashhur fantastika, tasviriy san'at bilan chegaradosh - komikslar.

1895 yilda kinematografiya ixtiro qilindi, u jinsi, yoshi, dinidan qat'i nazar, barchaga qaratilgan va ularni idrok etish uchun hech qanday maxsus tayyorgarlikni nazarda tutmaydi.

Kelajakdagi ommaviy madaniyatning keyingi eng muhim bo'limi (bu atama paydo bo'lishidan oldin) bu o'yin-kulgi, mashhur musiqa.

^^ A.V. Kukarkii Burjua ommaviy madaniyati. - M., 1985 .-- S. 64.

^^ Ommaviy madaniyat // Madaniyat va madaniyat: lug'at / ed.-komp.

A.I. Kravchenko. - M., 2003 .-- S. 552-554.

radioeshittirishni, so'ngra ovoz yozishning barcha shakllarini qo'lga kiritdi va keng ommaning "buzuvchi" shon-sharafini ekran ijodi bilan baham ko'rdi.

Bunga parallel ravishda plastika sanʼatida realizmning parchalanishi, roman hikoyasining “hayot oqimi” va “ong oqimi”ga, musiqada aleatorlikka aylanishi jarayoni sodir boʻldi. Va nihoyat, falsafa, ijtimoiy-madaniy nazariya sohasida – bir tomondan Marks, F.Nitshe tomonidan dunyoqarashning klassik shakllarini tanqid qilish, ikkinchi tomondan, “Yevropaning tanazzulga uchrashi”ning yangi g‘oyalari. " O. Spengler ^^ va X. Ortega-i -Gassett tomonidan "Ommaviy qo'zg'olon" ^ "^ - bularning barchasi madaniyat olamining, jumladan, badiiy ^ \ At shu bilan birga, avangardizm nafaqat inkorchi, balki aristokratiyadagi klassiklarning vorisi, ommaviy madaniyat esa nafaqat inkor, balki pravoslav realizmga xos bo'lgan demokratik yo'nalishning davomi ham edi.

Butun 16—19-asrlarda sanʼatning dunyoviylashuv jarayoni sodir boʻldi. Biroq mavzu va mavzu jihatidan dunyoviy bo'lgan san'at aslida faqat jamiyatning ma'lumotli qatlamlari doirasida faoliyat ko'rsatdi. Bu san'at 19-asr oxirigacha ommaga kira olmadi.

19-20-asrlar oxirida Evropa va Amerikada madaniyatning ishlash printsipi o'zgardi.

"Elita" deb ataladigan madaniyat asosan eksperimental, avangard izlanishlar yo'lida rivojlandi, chunki ommaviy madaniyat sohasiga hayotiy shakllarni o'tkazadigan texnik vositalar paydo bo'ldi. Yangi davr madaniyati bilimdonlar uchun madaniyat edi. Faqatgina teatr F. Nitsshening “Odam, juda ham inson” asari bilan potentsial aloqani saqlab qoldi: jild. erkin onglar uchun. - M., 2001.

^^ Spengler O. Yevropaning tanazzulga uchrashi: jahon tarixi morfologiyasiga oid insholar. - M., "° Ortega y Gasset X. Omma qo'zg'oloni. - M., 2001.

"" "Qarang: K. Razlogov. O'qimaganlar uchun madaniyat // Ijtimoiy fanlar. - 1990. - № 4. - B. 112.

o'qimagan omma, va hatto ularning barcha ko'rinishlarida emas. 20-asr bejiz jamoat hayotini teatrlashtirishning o'ziga xos turi bilan ajralib turmagan.

Urbanizatsiya, madaniyatning dunyoviylashuvi, kapitalistik bozor qonunlarining madaniyat sohasida tarqalishi, texnik taraqqiyot va ta'lim sohasini o'zgartirish natijasida tug'ilgan ommaviy madaniyat klassiklar an'analarining bir qismini egalladi. O'yin-kulgining kompensatsion boshlanishi an'anaviy tarbiyaviy munosabatlardan ustun kela boshladi.

O'tgan asrning oxiri va shu asrning boshlaridagi madaniy innovatsiyalar ahamiyati va ko'lami bo'yicha zamonaviy davrdagi madaniyatning dunyoviylashuv jarayonlari bilan taqqoslanadi. 20-asr zamonaviy madaniy taraqqiyotda muhim rol o'ynaydigan ulkan shaharsozlik, dizayn, televidenie va videolarning guvohi bo'ldi. mumtoz adabiyot XX asr.

Rus tadqiqotchisi K. Razlogov ommaviy madaniyatning hozirgi kengayishini bir qator shunga o'xshash, uning fikricha, 18-asrda rus madaniyatida sodir bo'lgan hodisalarni, uning dunyoviylashuvi bilan bog'liqligini va bunga g'ayratli va murosasiz qarshilik ko'rsatishini ta'kidlaydi. patriarxal qatlamlarning bir qismi;

dunyoviy madaniyatning mavjud bo'lish huquqini tan oladigan va uni insoniyatning najotiga yo'l ochadigan oliy kult ijodkorligi bilan aralashtirmaslikka chaqiruvchi mo''tadil pozitsiyaning to'qnashuvi bilan. Hozirgi tarafdorlar klassik san'at kompensatsion qiziqarli pop va ekran san'ati mavjudligini tan oling, agar u klassikaning yuksak maqsadlari bilan adashtirmasa.

Professionallar tushunish qiyin bo'lgan ishlarni qo'llab-quvvatlaydi. Ammo "qiyin san'at"ni mutlaqlashtirish adolatsizdir. Shu munosabat bilan, badiiy asarlarni mualliflari o'zlaridan yuqori deb e'tirof etgan qonuniyatlar asosida baholash muammolari mavjud.

Ommaviy madaniyat asarlari klassik durdona asarlaridan farqli qonunlar asosida quriladi. va avangard rassomlarning asarlari. "Elita"

san'at ajralgan idrokni nazarda tutadi (ma'lum darajada u bevosita insoniy tajribalarni inhibe qilish bilan tavsiflanadi). "Ommaviy madaniyat idrok etishning universal psixologik, hatto psixofiziologik mexanizmlariga asoslanadi, ular auitoriyaning ta'lim va tayyorgarlik darajasidan qat'i nazar, faollashadi" ^^.

Q.Razlogov bir qator mualliflarning fikriga tayanib, ommaviy san’atdan chinakam bahramand bo‘lish uchun “badiiy bilimsiz odam bo‘lgani ma’qul, deb hisoblaydi. Bu erda badiiy ta'lim rag'bat emas, balki to'siqdir ... Bunday turdagi barcha buyuk asarlar ma'lum vaqtdan so'ng, odatda kamida 10-15 marta professional muhit tomonidan yuqori baholanishi bejiz emas. yillar.

(V. Vysotskiy, 3tles "). Vaqt oralig'i kerakli masofani yaratadi" "^. Keling, bu nuqtai nazarga qo'shilmaylik.

Jaholat va jaholat hech qachon ortiqcha bo'lmagan, aksincha, bu madaniyat turini quyi toifaga tashlab yuboradigan, ommaviy madaniyatning asosiy, marginal qiyofasini yaratishga yordam beradigan holatlardir. Professional muhitning The Beatles va V. Vysotskiy asarlarini ma'lum vaqtdan keyin qadrlashi ham mutlaqo to'g'ri emas, chunki mutaxassislar va mutaxassislar bu hodisalarni darhol qadrlashdi, ikkinchidan, ma'lum vaqt o'tgach, eng yaxshi va hozirgi haqiqatan ham kristallanadi. va bo'sh va keraksiz hamma narsa yo'qoladi.

Razlogov K. O'qimaganlar uchun madaniyat. - S. 111.

O'sha yerda - S. 112.

Shunday qilib, 20-asr badiiy taraqqiyotining boshida ommaviy madaniyatning eng yuqori yutuqlari kabi turli xil eksperimental yo'nalishlar emas (masalan, Ch. Chaplin, E. Uorxol asarlari). 60-yillardan keyin "barcha an'ana va tendentsiyalarning tubdan tengligi" o'rnatildi, bu postmodern deb ataldi.

20 yildan kamroq vaqt ichida ommaviy madaniyat tarmog'i butun madaniy makonni qamrab oldi va bizni biz tayyor bo'lmagan yangi tarixiy hodisa oldiga qo'ydi. Bu nafaqat savdogar ichidagi kurash, balki uning ommaviy madaniyatga, hukmron va hukmronlikka aylanishi haqida ham.

“Ommaviy madaniyat”ning muhim tarkibiy qismi “ommaviy sanʼat” yoʻnalishidir.

Pop-art fenomeni (inglizcha pop a r t - mashhur a r t - ommabop san'atdan) Angliyada eng keng tarqalgan yo'nalishlardan biridir. Amerika san'ati XX asr o'rtalari, bu boshqa mamlakatlarning san'atiga ta'sir ko'rsatdi, buning asosida XX asrning ikkinchi yarmidagi ko'plab badiiy amaliyotlar shakllandi. U 1950-yillarning boshlarida deyarli bir vaqtning o'zida Buyuk Britaniya va Qo'shma Shtatlarda tasviriy san'atning eng ilg'or avangard harakatlarining elitizmiga reaktsiya sifatida paydo bo'ldi. 1960-yillarda u o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Pop-art - bu texnologiyaning odatiy mahsulotidir sanoat jamiyati ommaviy iste'mol. U o'sha davrning asosiy antinomiyasi uchun o'ziga xos badiiy ifodani topdi, paydo bo'lgan postmadaniyatning asosiy antinomiyalaridan biri bo'lib, u asr boshlari avangardida o'zini namoyon qildi, keyin esa boshqa darajalarda paydo bo'ldi va paydo bo'ldi. postmodernizm tomonidan yanada murakkab shakllarda hal qilindi: ommaviy iste'mol sanoat jamiyatini romantiklashtirish (uning ideallari, butlari, tasvirlari.

stereotiplar, texnologiya va uning mahsulotlari) zamonaviy hayotning yagona va universal ahamiyatli haqiqati sifatida va bu jamiyatdan istehzoli masofa, ba'zan hatto rad etish va unga qarshi keskin norozilik ^ "*.

"Pop" atamasi tanqidchi Elluey tomonidan kiritilgan bo'lib, u deyarli yangi estetik ongni, yangi estetik pozitsiyani bildiradi. badiiy ahamiyatga ega Ilgari badiiy-estetik elitada badiiy bo'lmagan, antibadiiy, kitsch, yomon did va boshqalar deb hisoblangan sanoat jamiyati ommaviy odamining kundalik hayoti buyumlari, hodisalari, parchalari. Pop-art keng ko'lamli va ularni huquqlarda “yuqori madaniyat” hodisalari bilan tenglashtirishga samarali urinish, elita madaniyatini ommabop (pop!) iste’molchi submadaniyati bilan birlashtirish.

Pop-art san'atkorlari shahar madaniyatini ommaviy ishlab chiqarishning o'ziga xos poetikasini kashf etdilar, uni oddiy va ahamiyatsiz narsalarda, voqealarda, imo-ishoralarda, iste'mol muhitida va tijoratlashtirilgan haqiqatda topdilar: Gollivud jangovar filmlari va mashhur "yulduzlar", gazeta va jurnal fotosuratlarida. , Amerikada reklamalar, plakatlar, plakatlar, gazetalar, uy-ro'zg'or buyumlari, komikslar, ilmiy fantastika, tabloid adabiyotlaridagi texnologik taraqqiyotga asoslangan hayot standarti. Kundalik muhitdan ommaviy madaniyat elementlari va tasvirlarini olish va ularni yaratilgan narsalar kontekstida joylashtirish. badiiy makon, estrada ijodkorlari oʻz asarlarini yangi semiotik muhitda ommaviy stereotinlar (yangi kontekstual bogʻlanishlar, boshqa masshtab, rang, baʼzan deformatsiyalar va boshqalar) maʼnolari bilan oʻynash asosida qurdilar.

Klassik bo'lmaganlar leksikasi: XX "* asrning badiiy va estetik madaniyati / V.V. Bychkovning umumiy tahriri ostida. - M., 2003. - B. 341.

"Xuddi shunday. - S. 341.

Amerikada pop-artning kelib chiqishi Robert Rauschenberg va Jesper Jones edi. Kelajakda amerikalik estrada san'atkorlari guruhiga E.Uorxol, R.Lixtenshteyn, K.Oldenburg, D.Dine, T.Vessenman, J.Rozenkvist, J.Sigal, E.Kienxold va boshqalar qo'shildi.

O'zining ruhi va ichki yo'nalishi bo'yicha pop-art madaniyat tarixiga Amerika sanoat-iste'mol sivilizatsiyasi mahsuli sifatida kirdi. Aynan Qo'shma Shtatlarda u g'ayrioddiy nisbatlarga erishdi va 20-asrning ikkinchi yarmi san'atining eng ta'sirli harakati sifatida badiiy doiralarda tezda tanildi. Mazmun, material, ijro uslubi va artefakt turlari jihatidan estrada san'atkorlari bir-biridan juda farq qiladi va bu ularning ommaviy jamiyatning rang-barang, standartlashtirilgan bo'lsa-da, kundalik hayotiga chuqur mansubligini bilvosita yana bir bor ko'rsatadi.

Ommaviy madaniyat bozor iqtisodiyoti farzandidir, u jamiyatning demokratik tashkil etilishiga, huquqiy davlatga uzviy mos keladi. Rassom va jamoatchilik tengligi, insoniyatning ommaviy ong va ommaviy madaniyat darajasida birligi tasdiqlanadi. Savdo va ijodning o'zaro qo'llab-quvvatlanishini ijtimoiy va ma'naviy taraqqiyot uchun kuchli rag'bat sifatida ko'rish mumkin. madaniyat - shakl umuminsoniy ahamiyatga ega shobal psixoterapiyasi.

Biroq, ommaviy madaniyat nafaqat tsivilizatsiya taraqqiyotini, balki uning salbiy xarajatlarini, XX asr odamining fojiasini tashkil etuvchi hamma narsani, uning begonalashishi, aloqa etishmasligi, befarqligi, ongining xiralashishi, ommaviyda individuallikning tarqalishini aks ettirdi. minglab olomonning ... nafaqat yaxshi. "Tijorat va ijodkorlikni o'zaro qo'llab-quvvatlash" har doim ham taraqqiyotga olib kelmasdi. Salon tijorat edi XIX san'at asrda, lekin bu juda ozchilik uchun mavjud bo'lgan hashamatli narsa edi. 20-asr vaziyatni tubdan o'zgartirdi. Savdo san'ati minglab shahar ommasiga yoqdi. Radio, kino, grammofon, televizor, magnitafon, video o'z tabiatiga ko'ra noyob bo'lgan narsalarni ko'paytirish va butun dunyoga tarqatish imkonini berdi. Butun dunyoda san'at shakllarida keskin o'zgarishlar ro'y berdi.

Ko'paytirish - bu shunchaki texnika. Elita, xalq va ommaviy san'atni takrorlash mumkin. Ammo ommaviy san'atni takrorlash foydalidir, chunki u eng katta foyda keltiradi.

Tadbirkorlik nafaqat yuksak maqsadlardan, balki past niyatlardan, vahshiylik, jinoyatlar suratlaridan ham foydalanib, asablarni qitiqlovchi, shahvoniylikni qo‘zg‘atuvchi foyda keltirsa, hamma narsani muomalaga kiritadi. "San'at sanoati" olomonning bu xususiyatlarini juda bema'nilik bilan muomalaga kiritdi, ular bo'yicha biznes hisobini qurdi.

M. Chegodaevaning fikricha, bu juda aniq: “ijodkorlikni idrok etish iztirobga emas, balki tomoshabin zavqiga aylanadigan sanʼat” deb bir maʼnoda tavsiflash mumkin boʻlgan yagona ommaviy madaniyat mavjud emas. - “Butun XX asrdagidek, uning ommaviy madaniyati ham qarama-qarshiliklarga to'la;

har qanday san'at singari, u ijodiy ruhning eng yuqori cho'qqilarini va chuqur pasayishlarini o'z ichiga oladi, lekin "asrlar davomida" haqiqiy durdonalar va o'tish, o'rtacha, xaker hunarmandchilik ... Hayotda madaniyatning barcha murakkab funktsiyalarini kamaytirishga harakat qiling. zamonaviy odamlar, San'atni idrok etishning barcha xilma-xilligi bitta "psixologik reabilitatsiya", stressdan xalos bo'lish uchun tabletka o'xshash narsa, hech bo'lmaganda engildir.Zamonaviy ommaviy madaniyatni boshidanoq unga xos bo'lgan narsadan mahrum qilish, hamdardlik, ma'naviy poklanish, sl) ^ jonli katarsis , odamning ko'tarilishi, hamma narsani bitta "zavq" bilan almashtirish nimadan kelib chiqadi? - iste'dod, mahorat yoki sadistik qiynoqlar tasviri? - mohiyatiga ko'ra, butun insoniyat madaniyatini kesib tashlashni anglatadi "^^. Inson xotirasi "ommaviy" va "elita" o'rtasida farq qilmasdan, san'atdagi barcha eng yaxshi narsalarni tanlaydi. "Bir kunlik" ning tijorat muvaffaqiyati ular bilan birga unutiladi.

Massa madaniyat - tushuncha, umuman olganda, 20-asrning o'rtalaridan boshlab madaniyat holatini ifodalaydi. Ommaviy madaniyat nafaqat ommaviy axborot vositalarining - radio, kino, televideniening rivojlanishini, rasmli jurnallar, arzon cho'ntak daftarlari, plastinkalarning ulkan tirajini, balki madaniyatning nisbiy demokratlashuvini, ommaning ma'rifiy darajasining oshishini ham aks ettirdi. Ilmiy-texnik inqilob sharoitida ommaviy kommunikatsiyalardan foydalanish madaniyatni iqtisodiyot tarmog'iga aylantiradi, uni "ommaviy madaniyat" "" "" sifatida shakllantiradi. Aloqa tizimining rivojlanishi orqali ommaviy madaniyat jamiyat a'zolarining katta qismini qamrab oladi, ularni moda mexanizmi orqali yo'naltiradi, inson mavjudligining ulkan qatlamini - uy-joy va kiyim-kechak uslubidan tortib sevimli mashg'ulot turigacha bo'ysunadi. butun dunyo madaniyatini, uning “madaniy mustamlaka”sini qamrab oladi va o‘ziga bo‘ysundiradi.

Shubhasiz, ommaviy ong, ommaviy madaniyat XX asrdan ancha oldin ma'lum bo'lgan va "omma"ning o'zi hamisha har qanday jamiyat aholisining ajralmas qismi bo'lib kelgan. Biroq, ommaviy odamning zamonaviy hodisasi bir qator sabablarga ko'ra ma'lum bir yangilikka ega bo'lib, ularning umumiyligida zamonaviylikka xos bo'lgan, ilgari hech qachon paydo bo'lmagan. Ommaviy odam ilgari hech qachon o'z hajmi bo'yicha bunday katta guruhni tashkil qilmagan, u aslida ijtimoiy jarayonlarga sezilarli ta'sir ko'rsatishga qodir edi. Bundan tashqari, bunday guruhlar hech qachon bu qadar xarakterli birlashmagan va bu ularning ^^ M. Chegodaeva San'ati dastlab ommaviy edi // Ijtimoiy fanlar. - 1990. - No 6. - B. 16.

^ "Ommaviy madaniyat // Katta ensiklopedik lug'at. - Kirish rejimi: http://www.rea.ru/misc/enc3p.nsf/ByID/NT0002EBB2. - Sarlavha.

ekrandan.

ittifoq ilgari hech qachon ongli ravishda shakllanmagan va keyinchalik maxsus vositalar bilan qo'llab-quvvatlanmagan.

“Ommaviy madaniyat”ning paydo bo‘lishining kelib chiqishi va shart-sharoitlari to‘g‘risida juda ziddiyatli qarashlar mavjud. Ba'zi tadqiqotchilar uni madaniyatning abadiy qo'shimcha mahsuloti deb bilishadi va shuning uchun uni qadimgi davrlarda kashf etganlar. "Ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lishini madaniyatni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilishning yangi usullarini yuzaga keltirgan ilmiy-texnik inqilob bilan bog'lashga urinishlar uchun juda ko'p asoslar mavjud. Bu, bir tomondan, madaniyat sohasini demokratlashtirsa, ikkinchi tomondan, uning tijorat va siyosiy manfaatlar doirasiga kirib borishiga yordam berdi. Hali ham J.-J. Russo 18-asrda hukmron sinf tomonidan yaratilgan va o'rnatilgan va shu bilan uning manfaatlariga xizmat qiladigan mavjud san'atni tanqid qildi. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyat va sinfiy manfaatlar o'rtasidagi munosabatlar madaniyatga ikki jihatdan ta'sir qilishi mumkin. Bu uni o'zidan boshqa har qanday madaniyatga toqat qilmasligi yoki faqat yagona jahon madaniyati mavjud bo'lgan jahon davlati idealiga olib kelishi mumkin. Bu, ayniqsa, jahon kinosi kabi ommaviy madaniyat shaklida yaqqol namoyon bo'ladi. Ammo bunday madaniyatni ko'paytirish va tarqatishning eng samarali vositasi bu bir tomondan ma'lum siyosiy imtiyozlarni tarqatishga yordam beradigan va boshqa tomondan ulkan tijorat samarasini keltiradigan televideniedir.

Ommaviy madaniyatni hodisa sifatida tavsiflab, shuni ta'kidlash kerakki, u xalq iste'moli uchun mo'ljallangan bo'lsa-da, u har doim ham odamlarning ongini aks ettirmaydi, lekin u ko'pincha chinakam ommaviy madaniyatga dushman bo'lgan tijorat madaniy sanoatdir. O'zini da'vo qilish "^ Samoxvalova V.I. Ommaviy odam - zamonaviy axborot jamiyatining haqiqatidir // Polignoz. - 2000. - № 1. - B. 33.

xalq, u katta auditoriyani o'ziga jalb qiladi, ko'pincha iste'molchining buzilgan didi va instinktlari haqida gapiradi, lekin, aslida, an'analarni bilmaydi, millati yo'q, uning didi va ideallari moda ehtiyojlariga mos ravishda bosh aylanadigan tezlik bilan o'zgaradi.

Ommaviy axborot vositalari bilan bog'liq bo'lgan ushbu madaniyat ommaviy ongga ta'sir qiladi, odatda mustaqil shaxs uchun katta xavf tug'diradigan o'zining maniulativ xarakterini namoyon qiladi, oiatik taklif vositasidir. Zamonaviy ommaviy madaniyatning yana bir muhim xususiyati - jamoat ongini mifologiklashtirishdir. Ommaviy madaniyatning xulq-atvori, afsonada bo'lgani kabi, haqiqiy va ideal o'rtasidagi farqga emas, bilimga emas, balki e'tiqodga asoslanadi.

Tarixan xalq ommasining paydo bo‘lishi ijtimoiy-siyosiy hayotga keng ommaning kirib kelishi bilan tayyorlanib, jamiyatning ichki harakati va rivojlanishining muhim omiliga aylandi.

«Ommaviy jamiyat» sanoatlashtirish, urbanizatsiya, ishlab chiqarishni standartlashtirish, ommaviy iste'mol, ommaviy axborot vositalari va axborotning tarqalishi va buning natijasida ommaviy madaniyatning tarqalishi bilan tavsiflanadi.

20-asrda ommaviy madaniyatning rivojlanishi ommaviy shaxsning shakllanishi bilan bog'liq. Ushbu o'tish ommaviy kommunikatsiyaning rivojlanishi va jamiyatning keyingi axborotlashuvi bilan bog'liq bo'lib, turli vaqtlarda sodir bo'lgan. turli shakllar va turli intensivlik bilan ommaviy madaniyatni yaratish va tarqatishga hissa qo'shdi va zamonaviy bosqichda ommaviy shaxs - uning mahsuloti, uning iste'molchisi va "qahramoni" ni tarbiyaladi. Ommaviy shaxsning ommaviy jamiyat tubidan ajralishi ommaviylashuv jarayonining miqdoriy bosqichdan sifat bosqichiga yakuniy o'tishini anglatadi, chunki shaxsning yangi turi o'ziga xos shakl va xususiyatlar to'plami bilan shakllangan. aniq hayotiy rollar va ijtimoiy funktsiyalar.

Ommaviy madaniyatning shakllangan davri ma'lum bir turi 20-asr oʻrtalari deb hisoblash mumkin. Elita yoki milliy madaniyat bilan solishtirganda har doim ham ma'lum bir qiymatga ega bo'lmasa-da, ommaviy madaniyat eng keng auditoriyaga ega. U odamlarning bevosita ehtiyojlarini qondiradi, har qanday yangi hodisaga munosabat bildiradi va uni aks ettiradi. Shuning uchun uning namunalari, xususan, xitlar tezda o'z ahamiyatini yo'qotadi, eskiradi, modadan chiqib ketadi. Elita va xalq madaniyati asarlari bilan bu sodir bo'lmaydi.

Shu bilan birga, bizning davrimizda elita va ommaviy san'at o'rtasida ma'lum bir o'zaro ta'sir mavjud. Xuddi shu narsa muayyan san'at asarlari bilan sodir bo'lishi mumkin. Masalan, Baxning organ massasi klassik san'atning eng yuqori namunalariga kiradi, lekin u figurali uchish musobaqalarida musiqiy hamrohlik sifatida ishlatilsa, u san'atga tegishliligini yo'qotmasdan avtomatik ravishda ommaviy madaniyat toifasiga kiradi.

Bax asarlarining jazz yoki rok musiqasi uslubidagi koʻplab orkestrlari mumtoz musiqaga umuman putur etkazmaydi, balki uni keng auditoriyaga yaqinlashtiradi, shu bilan birga har bir shaxsga alohida taʼsir koʻrsatadi. Shu bilan birga, adabiyotning shunday janrlari (ilmiy fantastika, detektiv hikoyalar va komikslar) mavjud bo'lib, ular odatda ommaviy yoki ommaviy madaniyat deb ataladi.

Mahalliy olim L.S. Vygotskiy ta'kidlaganidek, "shakl - bu san'atni badiiy bo'lmagandan ajratib turadigan narsa" ^^. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ommaviy madaniyatda, qoida tariqasida, yuksak, elita san'atining mulki bo'lgan san'at turi amalda to'xtaydi. belgi san'at. O‘tgan asrning boshlarida rus shoiri M. Voloshin ommaviy va chinakam yuksak san’at o‘rtasidagi farqni tushunishi haqida shunday yozgan edi: “Agar moddiy olam uchun Vygotskiy L.S. San'at psixologiyasi, - M., 1965. - B. 278.

demokratiya tamoyili to'g'ri va zarur, aristokratiya tamoyili ma'naviy olam uchun xuddi shunday zarur. "San'at hamma uchun" tamoyili juda noto'g'ri."U yolg'on demokratlashtirishni ochib beradi. San'at hamma uchun" degani umuman kerakli aniqlik va soddalikni anglatmaydi, bu ajoyib bo'lar edi - yo'q, unda ustaning o'sishini kesish uchun halokatli talab mavjud. zamonning nodon va yomon didi, “umumiy foydalanish” talabi, alifbo va foydalilik darajasiga ko‘tariladi.San’at hech qachon olomonga, ommaga murojaat qilmaydi, u qalbining chuqur, yashirin bo‘g‘inlaridagi shaxs bilan so‘zlashadi. "hamma uchun" bo'ling, lekin hamma uchun emas. " ^ * ^.

Taxminan shu asrning o'rtalaridan boshlab ommaviy madaniyat iqtisodiyotning daromadli tarmoqlaridan biriga aylandi;

bu, yuqorida aytib o'tilganidek, tegishli nomlarda o'z aksini topadi: "ko'ngilochar industriya", "tijorat madaniyati", "ommaviy madaniyat", "dam olish sanoati" va boshqalar. "ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lishining sabablari - ishlab chiqarish jarayonini mexanizatsiyalashning yuqori darajasi tufayli bo'sh vaqtini ko'paytirish, "bo'sh vaqt" ishlayotgan fuqarolarning sezilarli qatlamining paydo bo'lishi.) Bozor uchun tovarga aylanish. , har qanday turdagi elitizmga dushman bo'lgan "ommaviy madaniyat" ham bir butun sifatida bir qator o'ziga xos xususiyatlarni namoyon qiladi. Bu, birinchi navbatda, uning "oddiyligi", agar ibtidoiylik bo'lmasa, ko'pincha o'rtamiyonalik kultiga aylanadi. Bundan tashqari, o'z vazifasini bajarish uchun "ommaviy madaniyat" hech bo'lmaganda qiziqarli bo'lishi kerak, u quvnoq, uning asarlari ko'pincha baxtli yakun bilan tugaydi. Shunday qilib, 20-asr oxiri va 21-asr boshlarida sezilarli darajada o'zgargan vaqt va makon tushunchalari nafaqat o'zgarishlar doirasida ham o'zgardi. ilmiy rasm dunyo, lekin katta Voloshin M. Rossiyada xochga mixlangan. - M., 1992 .-- S. 85.

daraja, yaxlit inson mavjudligiga nisbatan, madaniyatning yangi turida namoyon bo'ladi.

XX asr tarixi global muammolar tendentsiyalarining universalligini tasdiqladi: jahon miqyosidagi iqtisodiy tizimlarning shakllanishi (jahon bozori, xalqaro banklar, transkontinental monopoliyalar);

butun dunyoni alohida mamlakatlarning ishlariga jalb qilish imkonini beruvchi global axborot tarmog'ining paydo bo'lishi;

ekologik muammolarning paydo bo'lishi, ularni hal qilish ko'pincha butun insoniyatning sa'y-harakatlari bilan mumkin;

20-asr urushlari jahon urushiga aylanib, oʻnlab xalqlar va davlatlarni qamrab oladi, xalqaro terrorizm muammolari yuzaga keladi, insoniyat halokati koʻlami misli koʻrilmagan miqyosga yetadi.

Ommaviy ishlab chiqarish tamoyillarini madaniyat sohasiga joriy etish madaniy osori-atiqalarni boshqa ommaviy ishlab chiqarilgan mahsulotlar kabi ko'rish mumkinligini anglatardi. Bu ommaviy jamiyat va ommaviy madaniyat tanqidchilari nuqtai nazaridan, kino kabi madaniy mahsulotlarni san'at deb hisoblash mumkin emas edi, chunki ularda haqiqiy va haqiqiy badiiy asarlarning aurasi yo'q edi. Shu bilan birga, ularni xalq madaniyatiga bog'lab bo'lmaydi, chunki folklor janrlaridan farqli o'laroq, ular keng xalq ommasidan kelib chiqmagan va ularning tajribasi va qiziqishlarini aks ettira olmaydi. Shu sababli, yangi turdagi madaniyat muammolari uning tadqiqotchilari tomonidan o'zgarish bilan bog'liq ijtimoiy tuzilmalar va sanoat davridagi madaniy buyurtmalar.

Jamiyatning yangi turi - " ommaviy jamiyat"- aholining eng keng qatlamlarining qadriyatlari va turmush tarzini o'zida mujassam etgan o'z madaniyatiga ega.

Ommaviy, xalq va ommaviy madaniyatning mazmun-mohiyati haqidagi bahs-munozaralar ma’rifat davriga borib taqalsa ham, u ayniqsa, 1920-yillarda, san’at asarlarini ommaviy ko‘paytirish texnologiyasi keng tarqalib, bunday ommaviy madaniy shakllar paydo bo‘lganida keskinlashdi. kino va radio kabilar paydo bo'ldi.

Aynan shu vaqt ommaviy madaniyat muammolariga nazariy qiziqishning paydo bo'lishi bilan tavsiflanadi.

Ommaviy madaniyat fenomeni zamonaviy sivilizatsiya rivojidagi roli nuqtai nazaridan olimlar tomonidan ko'p jihatdan baholanadi. Elita yoki tsopulistik fikrlash tarziga tortishga qarab, madaniyatshunoslar buni ijtimoiy patologiya, jamiyatning degeneratsiyasiga o'xshatish yoki aksincha, uning salomatligi va ichki barqarorligining muhim omili deb hisoblashadi. Nervlarga asosan yevropa mutafakkirlari F. Nitsshe, O. Spengler, X. Ortega y Gasset, E. Fromm, N. A. Berdyaev va boshqalar. Oxirgilar orasida amerikalik olimlar L.Uayt va T.Pattersonlar bor. Ommaviy madaniyatga tanqidiy yondashish uning mumtoz merosga beparvolik, uni odamlarni ataylab manipulyatsiya qilish quroli, degan ayblovlardan kelib chiqadi;

har qanday madaniyat yaratuvchisi - suveren shaxsni qul qiladi va birlashtiradi, uni real hayotdan begonalashtirishga yordam beradi. Apologetik yondashuv, aksincha, ommaviy madaniyatning qaytarilmas ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning tabiiy natijasi deb e’lon qilinishida, u odamlarni, ayniqsa, yoshlarni, har qanday mafkuradan qat’i nazar, barqaror ijtimoiy tizimga birlashtirishga xizmat qilishida ifodalanadi. va nafaqat rad etmaydi madaniy meros o'tmishning eng yaxshi namunalarini matbuot, radio, televidenie va sanoat ko'paytirish orqali ko'paytirish orqali eng keng ommabop qatlamlarning mulkiga aylantiradi. "Ommaviy madaniyat" ning zarari yoki foydasi to'g'risidagi nizoga bog'liq bo'lishi kerak siyosiy jihati: demokratlar ham, avtoritar boshqaruv tarafdorlari ham bugungi kunning ushbu ob'ektiv va o'ta muhim hodisasidan o'z manfaatlari yo'lida foydalanishga bejiz emas.

Mamontov SP. Madaniyatshunoslik asoslari. - M., 1999 .-- S. 30.

Madaniyat misolida bo'lgani kabi, ommaviy madaniyatning ham universal ta'rifi mavjud emas. Bu holat o'zining mantiqiy izohiga ega. Gap shundaki, “ommaviy madaniyat” ilmiy-falsafiy kategoriya sifatida uchta tushunchani o‘z ichiga oladi. Birinchidan, "madaniyat" mahsulotning maxsus belgisi sifatida. Ikkinchidan, mahsulotni taqsimlash darajasi sifatida "ommaviy xarakter". Uchinchidan, “madaniyat” ma’naviy qadriyat sifatida.

Ommaviy madaniyat jamiyatning ajralmas qismidir.

Biroq, ommaviy madaniyat mahsulotlari qisqa umr ko'radi. Ko'p jihatdan iste'mol madaniyati u yoki bu mahsulotga bo'lgan talabga darhol javob beradi. Talabning yo'qolishi bilan uni qondirish uchun mo'ljallangan mahsulotlar ham yo'qoladi.

Ommaviy madaniyat o'zining bir kunlik asarlarining ko'p sonini keltirib chiqaradi, ayni paytda juda konservativdir. Uning asarlarini shubhasiz u yoki bu janrga bog'lash mumkin, syujetlar aniq, vaqti-vaqti bilan takrorlanadigan tuzilishga ega. Ko'pincha uning asarlari chuqur ma'noga ega bo'lmasa ham, ular ma'lum bir xarizmaga ega.

Ba'zan eng yaxshi davo jamoatchilikning didini qondirish uchun, ba'zi madaniyatshunoslar fikricha, bu yangilik emas, yangilik emas, balki oddiylik.

Ommaviy madaniyat ko'pincha rasmiy xarakterga ega bo'ladi:

faoliyat ko'rsatib, muhim mazmun va an'anaviy axloqdan mahrum bo'lib, alohida madaniy hodisa bo'lib, u avtonom shakllanish bo'lib, unda ko'pincha shakl va mazmunning yorilishi mavjud. Shu munosabat bilan A.B. Goffman ta'kidlaydiki, ommaviy madaniyat jamiyatning inqirozli davridagi madaniyatning o'ziga xos holati bo'lib, uning mazmun darajalarining parchalanish jarayoni rivojlanadi.

Boshqa yondashuv nuqtai nazaridan, ommaviy madaniyat zamonaviy jamiyatda madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish xususiyatlarini tavsiflovchi hodisa sifatida namoyon bo'ladi. Taxmin qilinadiki, ommaviy madaniyat Qarang: Gofman A.B. Moda va odamlar. - M., 1994, - S. 17.

joy va mamlakatdan qat'i nazar, barcha odamlar tomonidan iste'mol qilinadi.

Ommaviy madaniyat har kuni ommaviy ravishda ishlab chiqarilganligi uchun ham emas. Ommaviy aloqa vositalari orqali tomoshabinlarga aniq ko'rsatiladigan kundalik hayot madaniyati.

Eng qiziqarli va samarali usullardan biri D.Bellning yondashuvini ta'kidlash mumkin, unga ko'ra ommaviy madaniyat - bu axborot jamiyatida kundalik ongni tashkil etishning bir turi, maxsus belgilar tizimi yoki axborot jamiyati a'zolari bo'lgan maxsus til. o'zaro tushunishga erishish ^ "*. U yuqori ixtisoslikdagi postindustrial jamiyat va unga faqat "qisman" shaxs sifatida qo'shilgan shaxs o'rtasidagi bog'liqlik vazifasini bajaradi.

Bunday odamlar, tor mutaxassislar o'rtasidagi muloqot, aftidan, faqat ommaviy ong darajasida, ya'ni ommaviy madaniyat bo'lgan ommaviy tilda amalga oshiriladi.

Yuqorida ta’kidlaganimizdek, ommaviy madaniyat turli mualliflar tomonidan qarama-qarshilik bilan baholanadi. Bir guruh vakillari (T.Adorno, G.Markuze va boshqalar) bu hodisaga salbiy baho beradilar. Ularning fikricha, ommaviy madaniyat o'z iste'molchilarida voqelikni passiv idrok etishni shakllantiradi. Bundan tashqari, ommaviy madaniyatning ba'zi nazariyotchilari, uning ta'siri ostida qadriyatlar tizimi o'zgarishiga ishonishadi - o'yin-kulgi va o'yin-kulgiga bo'lgan intilish ustunlik qiladi. Salbiy jihatlar qatoriga madaniyatning voqelikka yo‘naltirilgan tasvirga emas, balki inson ruhiyatining ongsiz sohasiga ta’sir etuvchi obrazlar tizimiga asoslanishi ham kiradi.

Markova G.I. Ommaviy madaniyat: mazmuni va ijtimoiy: dis .... cand. Filos. fanlar. - M., 1996 .-- S. 37.

^ "^ Bell D. Kelayotgan postindustrial jamiyat. - M., 1993. S. 96.

^^ Markuse G. Eros va sivilizatsiya. Bir o'lchovli odam: orol.

rivojlangan sanoat mafkurasi. orollar. - M., 2002 yil.

Ommaviy madaniyatning jamiyat hayotidagi o‘rni haqidagi optimistik nuqtai nazarga amal qiluvchi tadqiqotchilar bo‘sh vaqtlaridan unumli foydalanishni bilmagan ommani o‘ziga jalb etishini ta’kidlaydilar ^ ^;

tomoshabinlarga an'anaviy (yuqori) madaniyat asarlari bilan tanishish imkoniyatini beradi ^^.

Mashhur Anggay yozuvchisi O. Xaksli, estetik hodisa sifatida ommaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini tahlil qilib, uning mashhurligining tan olinishi va qulayligi kabi sabablarini ham qayd etadi ^^. Jamiyat buyuk haqiqatlarni tasdiqlashga muhtoj, garchi ommaviy madaniyat buni past darajada va bemaza qiladi.

Ommaviy madaniyat ongning barcha shu xususiyatlarini hisobga olgan holda, oson idrok qilinadigan mahsulotlarni taqdim etadi, orzular va illyuziyalar olamiga sho'ng'ishga imkon beradi va muayyan shaxsga murojaat qilish taassurotini yaratadi.

Ommaviy madaniyatning keng tarqalishi munosabati bilan uning geografik holati haqida savol tug'iladi. Massa madaniyat - bu hodisa umuminsoniy, jamiyatning ijtimoiy tuzilishi bilan hech qanday aloqasi yo'q.

Shunday qilib, ommaviy madaniyatning yana bir muhim xususiyati - uning kosmopolitligini ta'kidlash kerak.

Ommaviy madaniyatning shakllanishi uzoq vaqt davomida sodir bo'ldi. Ommaviy targ'ibotning tarqalishida muhim rol o'ynagan eng muhim omillar texnologik taraqqiyot, demokratlashtirish va globallashuv jarayonlari edi. zamonaviy dunyo... Ommaviy iQoibTypbi rivojlanishining eng muhim bosqichlarini qayd etib, shuni ta’kidlash mumkinki, eng umumiy ma’noda bu hodisani qadimgi sivilizatsiyalar madaniyatida uchratish mumkin.

Teplitz K. Hamma uchun hamma narsa: ommaviy madaniyat va zamonaviy inson // Inson: tasvir va mohiyat. - M., 2000 .-- S. 261.

^ "Shapinskaya E.N. XX asr ommaviy madaniyati // Polignoz. 2000. - No 2. - B. 80.

^^ Huxley O. Abadiy falsafa... - M., 2004 yil.

Tadqiqotchilar ommaviy madaniyat rivojlanishining yangi bosqichini Evropada matbaa ixtirosi bilan bog'laydilar, bu kitob bilimining tarqalishiga va madaniy, ruhiy jarayon keng auditoriya.

Ommaviy madaniyatning shakllanishida yangi davr davri, sekulyarizatsiya jarayonlari, madaniy o'zaro ta'sir geografiyasining kengayishi muhim rol o'ynadi.

Ommaviy madaniyatning keyingi shakllanishi uchun eng katta ahamiyatga ega bo'lgan ixtirolar va 19-asrning texnologik taraqqiyoti.

Aynan shu davrda ommaviy madaniyatning asosiy tamoyillari shakllandi, keng iste'molchi uchun mo'ljallangan ijod turlari paydo bo'ldi va ommaviy san'atning universal "tili" shakllandi. Bundan tashqari, 19-asrda bevosita ommaviy madaniyat masalalariga bag'ishlangan birinchi tadqiqot ishlari paydo bo'ldi, ularda mualliflar ushbu hodisaning salbiy va ijobiy tomonlarini aniqlashga harakat qilishdi.

O'ziga xos tendentsiyalar 19-asr XX asrda o'z davomini topdi. Shunday qilib, 19—20-asrlarda alohida hodisalardan har tomonlama ommaviy xususiyat kasb etuvchi madaniyatning maʼlum bir turi shakllanadi.

Jahon madaniyati taraqqiyoti tendentsiyalarini tahlil qilish asosida qadim zamonlardan ildiz otgan ommaviy madaniyatning uzoq yillik dastlabki shartlari haqida xulosa chiqarish mumkin. Oʻrta asrlar va Uygʻonish davrida xalq teatri tomoshalari anʼanasi shaklida vujudga kelgan ommaviy madaniyat maʼrifat davrida, soʻngra ilmiy-texnikaviy inqilob davrida rivojlanish uchun yangi turtki oldi, bu esa uning vujudga kelishiga sabab boʻldi. sanoat-iste'mol sivilizatsiyasi.

Yangi turdagi madaniyatning paydo bo'lishi postindustrial davrda ijtimoiy tuzilmalar va xalqaro munosabatlardagi o'zgarishlar bilan bog'liq. Jamiyatning yangi turi - "ommaviy jamiyat" o'z madaniyatiga ega.

aholining eng keng qatlamlari hayotining qadriyatlari va tamoyillarini o'zida mujassam etgan.

1.2. Ommaviy madaniyat madaniyatlararo muloqot shakli sifatida Jamiyatni global axborotlashtirish jarayoni bilan chambarchas bog'liq bo'lgan holda ommaviy madaniyat shakllanadi, tarqaladi va saqlanib qoladi.

XX asrning 70-80-yillari yangi xalqaro makon yaratish uchun siyosiy kurash belgisi ostida o'tdi. Rivojlanayotgan mamlakatlar rivojlangan sanoat kuchlarining kengayishida nafaqat iqtisodiy, balki siyosiy xarakterdagi monopoliya o'rnatishga urinishlarini ko'rib, informatika va axborot almashinuvi sohasida teng huquqli munosabatlar tarafdori edilar. Siyosiy tizimda axborotlashtirish funktsiyalari, odamlar va tashkilotlar o'rtasidagi munosabatlar an'anaviy ravishda axborot-kommunikatsiya tizimi tomonidan amalga oshiriladi. V ma'lum bir tuyg'u axborot dunyoni boshqaradi. U ko'plab qarashlar, qarashlar, g'oyalar, qadriyat yo'nalishlaridan iborat. Axborot qanday vositalar yordamida tarqatiladi va uzatiladi? Muloqotning uchta usulini ajratib ko'rsatish mumkin.

Shunday qilib, aloqa norasmiy aloqalar orqali amalga oshiriladi.

ibtidoiy yoki an'anaviy jamiyatlarda shaxsiy aloqalar orqali muloqot muhim ahamiyatga ega. Ammo u rivojlangan jamiyatlarda, hatto ommaviy axborot vositalarining gullab-yashnashi davrida ham o'z ahamiyatini saqlab qoladi.

Tashkilotlar o'rtasidagi aloqa. Ushbu muloqot usuli, birinchi navbatda, siyosiy, biznes, ilmiy, ta'lim va madaniy aloqalarni nazarda tutadi. Bu faoliyat ob'ekti siyosatni o'rganish va siyosiy ma'lumotlarni to'plash bo'lgan ilmiy va nominal axborot institutlarining keng tarmog'ini o'z ichiga olishi mumkin.

Ilmiy-axborot infratuzilmasi keng rivojlangan va ilmiy institutlar, konsalting markazlari tomonidan taqdim etilgan. Globallashuv jarayonida ishbilarmonlik aloqalarini rivojlantirish, transmilliy korporatsiyalar va birlashgan jamiyatlarning paydo bo'lishi orqali biznes sohasida keng tarqalgan madaniyatlararo aloqalar paydo bo'ladi. iqtisodiy zonalar, masalan, Yevropa Iqtisodiy Ittifoqi (EEC), Ta'lim dunyosi tizimining rivojlanishi, shuningdek, Boloniya jarayoni kabi xalqaro ta'lim loyihalariga tobora ko'proq mamlakatlarni jalb qilish orqali aloqani kengaytirishga yordam beradi.

Zamonaviy dunyoda davlatlar o'rtasidagi siyosiy aloqalar orqali aloqa ayniqsa yorqin rivojlanmoqda, chunki zamonaviy tsivilizatsiyaning ta'sirchan muvaffaqiyatlariga, texnologiyalarning rivojlanishiga va keng madaniy aloqalarga qaramay, dunyodagi vaziyat siyosiy va konfliktologik ma'noda doimiy ravishda keskinlashmoqda. Siyosiy texnologiyalarning rivojlanish jarayoni har doim madaniyat sohasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u muloqotning universal shakli bo'lib, barcha odamlarga tushunarli bo'lgan narsaga, umuminsoniy qadriyatlarga murojaat qiladi. Shu ma’noda siyosat uchun ideal vosita ommaviy madaniyat va uning kommunikatsiya texnologiyalari hisoblanadi.

Aloqa ommaviy axborot vositalari orqali faol amalga oshirilmoqda. Gap bosma (matbuot, kitoblar) va elektron (radio, televidenie, internet) ommaviy axborot vositalari haqida bormoqda.

Ommaviy axborot vositalari zamonaviy jamiyatning eng muhim institutlaridan biridir. Ular turli funktsiyalarni bajaradilar, jumladan, aholini mamlakatda sodir bo'layotgan voqealar to'g'risida xabardor qilish, ta'lim va ijtimoiylashtirish, reklama, ko'ngilochar, nominal va madaniy-ma'rifiy va boshqalar. Ommaviy axborot vositalari jamiyatning deyarli barcha sohalari va institutlariga, jumladan, siyosat, ta'lim, madaniyat. Bu holatlar ommaviy axborot vositalarining siyosiy sohaga tobora ortib borayotgan kirib borishi, siyosiy jarayonlarni amalga oshirishning eng muhim vositalaridan biriga aylanib borayotgani fonida alohida dolzarb va ahamiyat kasb etmoqda.

Zamonaviy ommaviy axborot vositalarining o'ziga xosligi shundaki, ular bevosita jamoatchilikka murojaat qilish, maktab, oila, siyosiy partiyalar VA tashkilotlar kabi an'anaviy institutlarni bir vaqtning o'zida yoritish imkoniyatiga ega. Bu qobiliyat siyosatchilar, siyosiy partiyalar va boshqalar tomonidan qo'llaniladi. Ommaviy axborot vositalari faol mavzudir siyosiy hayot va bunday rolda ular ko'p narsalarni qilishlari mumkin, shu jumladan ommaviy madaniyatga ta'sir qilishda.

Uzoq vaqt davomida keng omma uchun asosiy axborot manbai matbuot, gazeta va jurnallar edi. Ularning aksariyati turli siyosiy partiyalarning organlari sifatida vujudga kelgan yoki u yoki bu shaklda siyosiy jarayonga jalb qilingan.

Radio va televideniye ommaviy kommunikatsiya jarayonlaridan siyosiy maqsadlarda foydalanish imkoniyatlarini sezilarli darajada kengaytirdi.

19-asrning oxirida radioning ixtiro qilinishi ma'lumot uzatishni tubdan va abadiy o'zgartirdi, bu uni transmitterning jismoniy ishtirokisiz milliy chegaralar orqali va uzoq masofalarga uzatish imkonini berdi. Ikkinchi jahon urushi yillarida radio jamiyatni siyosiy safarbar etishning asosiy vositalaridan biriga, eng muhim tashviqot quroliga aylandi. Urushdan keyingi davrda, rivojlangan mamlakatlarning barcha burchaklarida paydo bo'lganida, uning roli yanada oshdi.

Televideniye uchun, uning paydo bo'lishidan boshlab, unga aylanishigacha bo'lgan davr muhim vosita siyosat radioga qaraganda qisqaroq bo'lib chiqdi, bu asosan uning rivojlanishi va tarqalishining tez sur'atlari bilan bog'liq. Hozirgi kunda u yetakchi ommaviy axborot vositalaridan biriga aylandi, u jamoatchilik fikriga ta'sir qilishning ulkan salohiyatiga ega.

Ommaviy axborot vositalarining siyosatdagi o‘rniga aniq baho berib bo‘lmaydi. Ommaviy axborot vositalari murakkab va ko'p qirrali institut bo'lib, ko'plab organlar va elementlardan iborat bo'lib, turli xil narsalarni amalga oshirish uchun mo'ljallangan vazifalar aholini har bir aniq mamlakatda va butun dunyoda sodir bo'layotgan voqea va hodisalar haqida xabardor qilish. Bunda ommaviy madaniyat muhim rol o‘ynaydi, siyosiy axborot kabi ommaga nafaqat oqilona ta’sir ko‘rsatadi, balki odamlarning e’tiqodi va e’tiqodini irratsional tarzda shakllantiradi, keyinchalik ular ijtimoiy jarayonlarning eng muhim dastagi va yetakchi kuchiga aylanadi.

Ommaviy madaniyatga zamonaviy sharoitlar Jamiyatning axborotlashuvi va globallashuviga turlicha munosabatda bo'lish mumkin, ammo, shubhasiz, bu zamonaviy madaniyatning ob'ektiv va barqaror hodisasi bo'lib, uni e'tibordan chetda qoldirib bo'lmaydi va tekshirilishi kerak va shu bilan birga uning rivojlanishini yanada ijobiy tomonga aylantiradi. va jamiyat uchun foydali yo'l.

So'nggi o'n yillikda Rossiya va boshqa mamlakatlar o'rtasidagi xalqaro munosabatlarning kengayishi munosabati bilan madaniyatlararo muloqot masalalari alohida nazariy va amaliy qiziqish uyg'otdi. Xalqaro munosabatlar turli masalalar va muammolarni yuqori hukumat va diplomatik darajada muhokama qilish bilan cheklanib qolmay, odamlarning kundalik hayotining bir qismiga aylanib bormoqda. Shu sababli, hozirgi vaqtda madaniyatlararo muloqot san'atini egallash tobora dolzarb va ahamiyatli bo'lib bormoqda.

“Madaniyatlararo muloqot” tushunchasi “madaniyat” va “muloqot” tushunchalaridan kelib chiqqan. "Madaniyatlararo muloqot" nima ekanligini aniqlash uchun siz uning tarkibiy qismlari - aloqa va madaniyat tushunchalarining mohiyatini o'rganishingiz kerak.

C) “Aloqa” atamasining ko‘plab ta’riflari mavjud, chunki uni inson hayotining zaruriy va umuminsoniy sharti va jamiyatning asosiy asoslaridan biri deb hisoblash mumkin. Jamiyat bu shaxslar yig'indisi emas, balki bu shaxslar mavjud bo'lgan aloqalar va munosabatlardir. Bu ko'p jihatdan turli fan sohalari vakillarining muloqotga bo'lgan qiziqishini tushuntiradi.

Adabiyotda sharhlashning ba'zi ta'riflari mavjud:

Muloqot inson munosabatlarining mavjudligi va rivojlanishi ta'minlanadigan mexanizm, shu jumladan barcha ruhiy belgilar, ularni makonda uzatish va vaqt ichida saqlanish vositalari (Ch. Kyli ^^).

Aloqa - kirish keng ma'no til yoki belgilar yordamida shaxslarni ijtimoiy birlashtirish, turli maqsadli faoliyat uchun umumiy asosli qoidalar to'plamini o'rnatish.

Muloqot - bu o'ziga xos ma'lumot almashinuvi, hissiy va intellektual tarkibni uzatish jarayoni (A.B. Zverintsev ^^ A.P. PanfshIOva ^^).

Siz muloqotga o'zingizning ta'rifingizni berishingiz yoki yuqorida keltirilgan ta'riflarga rozi bo'lishingiz kerak.

Masalan: Yuqoridagi ta'riflar ushbu hodisaning turli xususiyatlarini ochib beradi va bizga keng ma'noda muloqot - bu insoniy munosabatlarning rivojlanishini ta'minlaydigan turli xil ma'lumotlarni tarqatish mexanizmi, shuningdek, munosabatlarni rivojlantirish uchun qoidalar to'plamini o'rnatish, degan xulosaga kelish imkonini beradi. maqsadli faoliyat.

Kuli Ch.H. Inson tabiati va ijtimoiy tartib. - M., 2001 yil.

^^ Aloqa nazariyasi asoslari: darslik. universitetlar uchun / ed.

M.A. Vasilika. - M., 2003 .-- I.

^ "Zverintsev AB Aloqa boshqaruvi: ishchi kitob.

PR menejeri. - SPb., 1997 yil.

^^ Panfilova A.P. Kasbiy faoliyatda biznes aloqasi: darslik. nafaqa. - SPb., 2005 yil.

Agar "madaniyat" atamasi haqida gapiradigan bo'lsak, bu eng noaniqlardan biridir. Bu madaniyatning o'zi inson mavjudligining barcha qirralarini ifodalovchi nihoyatda murakkab va ko'p qirrali hodisa ekanligi bilan izohlanadi.

Shuning uchun ham uni ko‘plab fanlar o‘rganadi, ularning har biri o‘zining o‘rganish predmeti sifatida o‘zining bir jihatini belgilaydi, ayni paytda madaniyat haqidagi o‘ziga xos tushuncha va ta’rifni shakllantiradi.

Rus adabiyotida madaniyat ko'pincha jamiyat rivojlanishining tarixan belgilangan darajasi, insonning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari sifatida qaraladi, bu odamlarning hayoti va faoliyatini tashkil etish shakllari va shakllarida, ularning munosabatlarida, shuningdek. ular tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlarda. Ushbu talqinda madaniyat insoniyat erishgan barcha yutuqlar yig'indisi sifatida namoyon bo'ladi. Bu madaniyat haqida juda keng tushuncha. U tavsiflash uchun ishlatilishi mumkin:

muayyan tarixiy davrlar (masalan, qadimiy madaniyat, o'rta asr madaniyati);

muayyan jamiyatlar, millatlar va millatlar (masalan, rus madaniyati, Xitoy madaniyati);

inson faoliyatining o'ziga xos sohalari (byga madaniyati, mehnat madaniyati, siyosiy madaniyat, badiiy madaniyat) ^^. Tor ma’noda madaniyat deganda odamlarning ma’naviy hayoti sohasi tushuniladi.

Ingliz tilida madaniyat (madaniyat) so'zi ko'pincha quyidagicha talqin qilinadi:

Ma'lum bir davrdagi ma'lum bir guruh odamlarning turmush tarzi, umumiy odatlari va e'tiqodlari ^ "*;

Ma'lum bir davrning urf-odatlari, tsivilizatsiyasi va yutuqlari yoki deyarli barchasida aytishimiz mumkin Inglizcha ta'riflar madaniyat (madaniyat) so‘zi urf-odatlar (odatlar, urf-odatlar) so‘zini takrorlaydi.

^^ Qarang: Muloqot nazariyasi asoslari. - S. 579.

"" * Ingliz tilining Kembrij xalqaro lug'ati. - Kembrij universiteti.

^^ Qisqacha Oksford lug'ati. - Oksford, 1966 yil.

so'z (e'tiqod) qayta-qayta qo'llaniladi, shuningdek, e'tiqodlar hayot yo'li (hayot yo'li) iborasi.

Nemis tilida Kultur (madaniyat) so'zi quyidagi asosiy ma'nolarga ega:

Insoniyat taraqqiyotining yuksak darajasi ifodasi sifatida jamiyatning barcha ma’naviy, badiiy, ijodiy yutuqlari yig‘indisi;

Scoop) ma'lum bir davrda ma'lum bir jamiyatda yaratilgan xarakterli ma'naviy, badiiy, ijodiy yutuqlar (Sharq madaniyati, Uyg'onish madaniyati va boshqalar) ^^. Taklif etilayotgan barcha talqinlarning o'xshashligi shundan iboratki, madaniyatni jamiyat (etnos) uchun umuminsoniy bo'lgan avloddan-avlodga o'tadigan qadriyatlar yo'nalishi, aloqa shakllari va odamlarning birgalikdagi faoliyatini tashkil etishning umumiy tizimi sifatida ko'rib chiqish mumkin. , millat). U jamiyatning barcha a'zolarining idroki, tafakkuri, xulq-atvoriga ta'sir qiladi va ularning shu jamiyatga mansubligini belgilaydi. Bu talqinda madaniyat diniy, milliy-davlat chegaralari yoki etnik xususiyatlar majmui bilan boshqalardan ajralib turadigan yaxlitlik sifatida namoyon bo‘ladi.

Madaniyatning bunday tushunchasi ko'rib chiqilayotgan mavzu nuqtai nazaridan eng funktsional hisoblanadi.

Idoralararo muloqot turli kupyurlarning vakillari uchrashganda, ularning har biri o'z madaniy me'yorlariga muvofiq harakat qilishlari bilan tavsiflanadi. Madaniyatlararo muloqotning klassik ta'rifi - turli milliy madaniyatlarga mansub bo'lgan kommunikativ aktning ikkita 5D1stnikining adekvat o'zaro tushunishi ^ "".

^^ Duden Deutsches Universalwoerterbuch. 2. Aufl. Mannheim, Wien, Tsyurix, 1989 yil.

^ "^ Qarang: Vereshchagin E.M. Til va madaniyat / E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov. - M., 1990. - B. 26.

Madaniyatlararo muloqot muammosi faqat til muammosi bilan cheklanib qolmaydi. Boshqa madaniyat sohibining tilini bilish zarur, ammo kommunikativ harakat ishtirokchilarining o'zaro tushunishi uchun hali ham etarli emas.

Odamlarning hayotiy faoliyati va munosabatlari ma'lum bir madaniyatda mavjud bo'lgan me'yorlar bilan belgilanadi, ular inson tafakkuri va xatti-harakatlarining keng sohalarini tartibga soladi va idrok etish, baholash va shaxslararo munosabatlarning tabiatiga katta ta'sir ko'rsatadi. Ta'lim va tarbiya, tarixiy xotira, an'ana va urf-odatlar, jamiyat tomonidan belgilab qo'yilgan qoidalar, odamlar muloqot qiladigan tilning o'zi ularga turli xil kundalik vaziyatlar va muammolarni o'ziga xos tarzda engishga yordam beradigan yo'nalish tizimini rivojlantiradi.

Har bir inson dunyoni ma'lum bir madaniy doirada ko'radi. Ammo bu madaniy doiralar, qoida tariqasida, shaxs tomonidan tan olinmaydi, chunki ular ko'pincha unga shunchalik xosdirki, ular uning shaxsiyatining bir qismini tashkil qiladi. Xulq-atvor va o'z madaniyatining tafakkur me'yorlaridan xabardor bo'lish faqat o'z xatti-harakatlarida boshqa madaniy me'yorlarga amal qiladigan odamlar bilan aloqalar mavjud bo'lganda mumkin. Odamlar u yoki bu darajada madaniy ufqlari chegaralarini kengaytiradi, boshqa mamlakatlarga tashrif buyuradi, chet tillarini o'rganadi, chet el adabiyotini o'qiydi, chet elliklar bilan muloqot qiladi.

Biroq, bunday shovqin noqulaylik tug'dirishi yoki hatto nizolarga olib kelishi mumkin, bu ko'pincha tushuntirish qiyin.

Muloqot bir xil madaniyat doirasida bo'lgan ekan, ishlagan xulq-atvor va baholash mexanizmlari muvaffaqiyatsizlikka uchramoqda.

"Ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lish davri bo'yicha juda qarama-qarshi fikrlar mavjud. Ba'zilar buni madaniyatning abadiy qo'shimcha mahsuloti deb bilishadi va shuning uchun uni antik davrda topadilar. "Ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lishini madaniyatni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilishning yangi usullarini yuzaga keltirgan ilmiy-texnik inqilob bilan bog'lashga urinishlar uchun juda ko'p asoslar mavjud. Burjua “ommaviy madaniyat birinchi marta AQSHda shakllangan. Bir tomondan, madaniyat sohasini demokratlashtirsa, ikkinchi tomondan, bu sohaga tijorat, siyosiy manfaatlarning kirib kelishiga, foyda olishga intilishiga yordam berdi.

Madaniyat va siyosatning chalkashligi ikki xil yo'nalishda bo'lishi mumkin. U madaniyatni o'zidan boshqa har qanday madaniyatga toqat qilmasligi mumkin; yoki yagona yagona jahon madaniyati mavjud bo'lgan jahon davlati idealiga olib keladi. Siyosat bugungi kunda hatto Gollivud kinosiga ham kirib bormoqda.

Ommaviy madaniyat — omma madaniyati, xalq isteʼmoli uchun moʻljallangan madaniyat; bu odamlarning ongi emas, balki tijorat madaniy sanoati; u chinakam ommabop madaniyatga dushman. U urf-odatlarni bilmaydi, millati yo'q, didi va ideallari moda ehtiyojlariga mos ravishda bosh aylanadigan tezlikda o'zgaradi. Ommaviy madaniyat keng auditoriyani o'ziga jalb qiladi, sodda didni o'ziga tortadi, xalq ijodiyoti ekanligini da'vo qiladi.

Modernizm, aksincha, elitaning didiga murojaat qiladi, avangard san'atining turli sohalariga tayanadi. Hozirgi vaqtda avangardni xalq iste'moli buyumlari san'atiga aylantirish jarayoni jadal davom etmoqda.

Ommaviy madaniyat fenomeni mavjud va televidenie bu madaniyatni ko'paytirish va tarqatishning eng samarali vositasidir. Ommaviy madaniyat ommaviy ongga ta'sir qiladi, ommaviy axborot vositalari bilan bog'lanadi, iste'molchi didi va instinktlariga qaratilgan va manipulyatsiya xarakteriga ega. Ommaviy axborot vositalari mustaqil shaxs uchun katta xavf tug'diradi, u xavfli taklif vositasiga, shaxsni ijtimoiy tarbiyalash vositasiga ega.

Ommaviy madaniyat insonning ma’naviy faoliyatini me’yorlashtiradi. Insonlar ommasi ta’lim va san’atdan nafratlanib kelgan va shunday bo‘lib kelgan. U hayotdan chalg'itishni va uning ma'nosini ochmaslikni xohlaydi.

Amerikada “ommaviy madaniyat ikki xil xususiyatga ega boʻldi: amaliy tashvishlar bilan band boʻlmagan Amerika ongi dam oluvchi boʻlib qoladi, uning kashfiyot, ishlab chiqarish va ijtimoiy tashkilot bilan band boʻlgan boshqa qismi esa Niagara sharsharasini eslatadi. Amerika irodasi osmono'par binoda, Amerika razvedkasi mustamlaka binolarida mujassam.

Bozorga yo'naltirilgan tovarlar orqali biz ko'p sonli odamlarning odatiy xatti-harakatlari, munosabatlari, odatiy donoligi, noto'g'ri qarashlari va umidlari haqida bilib olamiz.

Zamonaviy ommaviy madaniyatning muhim vazifalaridan biri bu jamoat ongini mifologiklashtirishdir. Ommaviy madaniyat asarlari ham, afsonalar ham haqiqiy va idealni farqlashga asoslanmaydi, ular bilimning emas, e’tiqodning ob’ektiga aylanadi.

Ommaviy madaniyat asarlarining mohiyatini ifodalovchi eng adekvat atama bu ikona atamasi degan fikr bor. Bu tasvirning ruscha kontseptsiyasiga mos keladigan belgi. Ushbu atama badiiy aks ettirishning ushbu turini tavsiflaydi, u ramziy, tubdan noreal, dunyoni aks ettirish va bilish vositasi emas, balki e'tiqod, sajda qilish ob'ekti hisoblanadi.

Ommaviy madaniyat fenomeniga qiziqish ancha oldin paydo bo'lgan va bugungi kunda "ommaviy madaniyat" haqida ko'plab tadqiqotlar, nazariyalar va tushunchalar mavjud. Ularning aksariyat mualliflari uni o'ziga xos genezisi, o'ziga xosligi va rivojlanish tendentsiyalariga ega bo'lgan alohida ijtimoiy hodisa sifatida qarashga moyildirlar. Nazariychilar va madaniyat tarixchilari ommaviy madaniyatning mustaqil ijtimoiy hodisa sifatida paydo bo'lish davri haqida bir xil nuqtai nazardan uzoqda. Shunday qilib, E.P.Smolskaya ommaviy madaniyatning ming yillik tarixi haqida gapirishga asos yo'q deb hisoblaydi. Aksincha, amerikalik sotsiolog D.Uayt ommaviy madaniyatning birinchi unsurlari qatoriga, masalan, koʻplab tomoshabinlarni jalb etgan Rim gladiatorlarining janglari kiradi, deb hisoblaydi. A.Adornoning fikricha, zamonaviy ommaviy madaniyatning prototiplari sifatida Angliyada kapitalizm shakllanishi davrida, ya’ni 17-18-asrlar bo‘yida paydo bo‘lgan madaniyat shakllarini ko‘rish kerak. Uning ishonchi komilki, bu davrda yozilgan romanlar (Dafo, Richardson) bozor uchun mo'ljallangan va aniq tijorat yo'nalishiga ega edi. Binobarin, ular “elita” madaniyatga emas, “ommaviy” madaniyatga intildilar. Biroq, rus muxoliflari (E.P. Smolskaya va boshqalar) bu asarlarda ommaviy madaniyat asarlariga xos bo'lgan mashhur naqshlar yo'qligini ko'rsatadilar.

Ehtimol, XIX asr oxiri - XX asr boshlarini ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi va rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi deb hisoblash kerak. Bizning fikrimizcha, ommaviy madaniyat fenomeni shunchaki “an’anaviy madaniyat”ning bir turi emas, balki butun madaniyatdagi sezilarli o‘zgarishdir. Ya'ni, ommaviy axborot vositalari va aloqaning rivojlanishi (radio, kino, televidenie, gigant tirajli gazetalar, rasmli jurnallar, Internet), ishlab chiqarishning sanoat-tijorat turi va standartlashtirilgan ma'naviy ne'matlarni taqsimlash, madaniyatni nisbatan demokratlashtirish; ma'naviy talablarning paradoksal pasayishi bilan ommaning ta'lim darajasining oshishi ...

Tadqiqotchilar detektiv janrini 19-asrning 30-yillari boshlarida paydo boʻlgan va shu zahotiyoq katta shuhrat qozongan ommaviy madaniyatning ilk shakllaridan biriga bogʻlaydilar. 19-asrning oxirida haftalik ommaviy axborot vositalarida asarlar nashr etila boshlandi, ular keyinchalik "yurak matbuoti" yoki "orzu sanoati" nomi bilan mashhur bo'ldi. 19-asrning oxirida Amerika Qo'shma Shtatlarida komikslar kabi ommaviy madaniyat paydo bo'ldi. Dastlab, bu janr faqat bolalar uchun mo'ljallangan edi, ammo keyin u kattalar hayotining ajralmas qismiga aylandi. Ommaviy madaniyatning faol, toʻgʻrirogʻi jadal rivojlanishi 20-asr oʻrtalarida boshlanadi. Shu paytdan boshlab u to'liq va kengayib boradi.

An'anaviy madaniyat misolida bo'lgani kabi, ommaviy madaniyatning ham universal ta'rifi mavjud emas. Bu holat o'zining mantiqiy izohiga ega. Gap shundaki, “ommaviy madaniyat” ilmiy-falsafiy kategoriya sifatida uchta tushunchani o‘z ichiga oladi. Birinchidan, "madaniyat" mahsulotning o'ziga xos xususiyati sifatida. Ikkinchidan, mahsulotni taqsimlash darajasi sifatida "ommaviy xarakter". Uchinchidan, “madaniyat” ma’naviy qadriyat sifatida. Keling, ommaviy madaniyatning eng keng tarqalgan ta'riflari qanday ekanligini ko'rib chiqaylik.

Ba'zi tadqiqotchilar ommaviy madaniyat maxsus madaniy hodisa, avtonom shakllanish bo'lib, unda ko'pincha shakl va mazmundagi tanaffus sodir bo'ladi, deb hisoblashadi. Xususan, A.B.Gofman ommaviy madaniyat jamiyatning tanglik davridagi, uning mazmun darajalarining parchalanish jarayoni rivojlanayotgan madaniyatning alohida holati ekanligini ta’kidlaydi. Shuning uchun ommaviy madaniyat ko'pincha rasmiy xarakterga ega bo'ladi. U faoliyat yuritar ekan, o'zining asosiy mazmunini, xususan, an'anaviy axloqni yo'qotadi.

Boshqa bir yondashuvda ommaviy madaniyat zamonaviy jamiyatda madaniy qadriyatlar ishlab chiqarish xususiyatlarini tavsiflovchi hodisa sifatida tavsiflanadi. Ommaviy madaniyatni yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, hamma odamlar iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Ommaviy madaniyat, shuningdek, u har kuni ishlab chiqariladi. Bu ommaviy kommunikatsiyalar orqali tomoshabinlar uchun ochiq bo'lgan kundalik hayot madaniyati.

Eng qiziqarli va samarali usullardan biri D.Bellning yondashuvini tan olish kerak, unga ko'ra ommaviy madaniyat axborot jamiyatida kundalik ongni tashkil etishning bir turi, maxsus belgilar tizimi yoki axborot jamiyati a'zolari bo'lgan maxsus tildir. o'zaro tushunishga erishish. U yuqori ixtisoslikdagi postindustrial jamiyat va unga faqat "qisman" shaxs sifatida qo'shilgan shaxs o'rtasida bog'lovchi bo'g'in vazifasini bajaradi. "Qisman" odamlar, tor mutaxassislar o'rtasidagi muloqot, afsuski, faqat "ommaviy odam" darajasida, ya'ni ommaviy madaniyat bo'lgan o'rtacha ommaviy tilda amalga oshiriladi.

Endi ommaviy madaniyat ijtimoiy hayotning deyarli barcha sohalariga kirib boradi va o'zining yagona semiotik makonini shakllantiradi.

Shubhasiz, ommaviy madaniyat bir xillikdan uzoqdir. Uning o'ziga xos tuzilishi va darajalari mavjud. Zamonaviy madaniyatshunoslikda, qoida tariqasida, ommaviy madaniyatning uchta asosiy darajasi mavjud:

kitsch madaniyati (ya'ni past sifatli, hatto vulgar madaniyat);

o'rta madaniyat (bunday qilib aytganda, "o'rta qo'l" madaniyati);

badiiy madaniyat (ma'lum, ba'zan hatto yuksak badiiy mazmun va estetik ifodadan mahrum bo'lmagan ommaviy madaniyat).

Ommaviy madaniyatni maxsus ijtimoiy-madaniy hodisa sifatida tahlil qilib, uning asosiy xususiyatlarini ko'rsatish kerak. Bizning fikrimizcha, bu xususiyatlar:

bir hil auditoriyaga yo'naltirish;

hissiy, irratsional, kollektiv, ongsizga tayanish;

qochish;

tez mavjudligi;

tez unutish;

an'ana va konservatizm;

o'rtacha lingvistik semiotik me'yor bilan ishlash;

qiziqarli.

Mustaqil hodisa sifatida ommaviy madaniyat munozarali baholanadi.

Umuman olganda, mavjud qarashlarni ikki guruhga bo'lish mumkin. Birinchi guruh vakillari (Adorno, Markuse va boshqalar) bu hodisaga salbiy baho beradilar. Ularning fikricha, ommaviy madaniyat o'z iste'molchilarida voqelikni passiv idrok etishni shakllantiradi. Bu pozitsiya ommaviy madaniyat asarlarida shaxs atrofidagi ijtimoiy-madaniy makonda sodir bo‘layotgan voqealarga tayyor javoblar taklif etilishi bilan asoslanadi. Bundan tashqari, ommaviy madaniyatning ba'zi nazariyotchilari uning ta'siri ostida qadriyatlar tizimi o'zgaradi, deb hisoblashadi: o'yin-kulgi va o'yin-kulgiga bo'lgan intilish ustunlik qiladi. Ommaviy madaniyatning jamoatchilik ongiga ta'siri bilan bog'liq salbiy tomonlar qatoriga ommaviy madaniyatning voqelikka yo'naltirilgan tasvirga emas, balki inson ruhiyatining ongsiz sohasiga ta'sir qiluvchi tasvirlar tizimiga asoslanishi ham kiradi.

Ushbu guruhga "Tirik axloq ta'limotlari" mualliflari kiradi (Mahatmas, Rerich oilasi). Tirik etika paradigmasiga ko'ra, ommaviy madaniyat o'z mohiyatiga ko'ra psevdomadaniyatdir, chunki u haqiqiy (ya'ni yuqori madaniyat) dan farqli o'laroq, o'zining aksariyat shakllarida insonparvarlik yo'nalishidagi ijtimoiy taraqqiyotga va insonning ma'naviy evolyutsiyasiga hissa qo'shmaydi. Haqiqiy madaniyatning kasbi va maqsadi insonni ulug'lash va takomillashtirishdir. Ommaviy madaniyat qarama-qarshi funktsiyalarni bajaradi - u ong va instinktlarning quyi tomonlarini jonlantiradi, bu esa, o'z navbatida, shaxsning axloqiy, estetik va intellektual degradatsiyasini rag'batlantiradi.

Shu bilan birga, tadqiqotchilar ommaviy madaniyatning jamiyat hayotidagi o'rni to'g'risida optimistik nuqtai nazarga ega ekanligini ta'kidlaydilar:

bo‘sh vaqtlaridan unumli foydalanishni bilmaydigan ommani o‘ziga tortadi;

yuqori texnologiyali jamiyat aʼzolari oʻrtasida yaqinroq oʻzaro munosabatlarga yordam beruvchi oʻziga xos semiotik makonni yaratadi;

keng auditoriyani an’anaviy (yuksak) madaniyat asarlari bilan tanishish imkonini beradi.

Va shunga qaramay, ommaviy madaniyatga aniq ijobiy va aniq salbiy baholarning qarama-qarshiligi mutlaqo to'g'ri bo'lmasligi mumkin. Ko'rinib turibdiki, ommaviy madaniyatning jamiyatga ta'siri bir ma'noli emas va "oq - qora" ikkilik sxemasiga to'g'ri kelmaydi. Bu ommaviy madaniyat tahlilining asosiy muammolaridan biridir.