Dostoevskiy jinoyat va jazo Injil. "Jinoyat va jazo" romanidagi Injil motivlari
Shuningdek o'qing
Loyiha tuzilishi: 1. Kirish. Loyihamiz haqida. 2. Pravoslav Dostoevskiy. 3. “Jinoyat va jazo” romani. Sonya Marmeladova va Rodion Raskolnikov - romanning bosh qahramonlari. 4. Romandagi Injil so‘zlari va iboralari. 5. Ismlar sirlari. 6. Romandagi Injil raqamlari. 7. Roman syujetining evangelistik motivlar bilan aloqasi. 8. Xulosa. Xulosa. 9. Ilovalar.
“Dostoyevskiyni o'qish shirin bo'lsa-da, lekin mashaqqatli mehnatdir; uning hikoyasining ellik sahifasi o'quvchiga boshqa yozuvchilarning besh yuz sahifalik hikoyalari mazmunini beradi va qo'shimcha ravishda, ko'pincha o'z-o'zini qoralash yoki g'ayratli umid va intilishlar bilan uyqusiz kechadi. Metropolitan Entoni (Xrapovitskiy) "Rus qalbining ibodati" kitobidan.
"... Sodom, eng xunuk ... um ... ha ..." (Marmeladovning so'zlari) "Siz cho'chqalar! Yirtqich hayvonning surati va uning muhri; lekin siz ham kelasiz! ” (Marmeladovning so'zlaridan) "... hozirgi go'shtxo'rda to'y o'ynash ... xonimdan keyin darhol ..." (Pulcheriya Raskolnikovaning o'g'liga yozgan maktubidan) "Golgotaga ko'tarilish qiyin ..." (Raskolnikovning o'ylaridan) "... ikkita xoch: sarv va mis" "U, shubhasiz, shahid bo'lganlardan biri bo'lardi va, albatta, ko'kragi bo'lganida jilmayib qo'yardi. issiq qisqichlar bilan yondirilgan ... va to'rtinchi va beshinchi asrlarda u Misr cho'liga borib, u erda o'ttiz yil yashab, ildizlari bilan oziqlangan ... "(Svidrigaylov Duna haqida)
Roman syujetining bibliya motivlari bilan aloqasi ikona Iso Masihning tirilishdan keyin Magdalalik Maryamga ko'rinishi "Ilohiy Bitikni doimiy ravishda o'qigan (oddiy qalbda) va ularning oqimlari oldida turgan kishi, hatto hech qanday izohga ega bo'lmasa ham, go‘yo u o‘z ildizlaridan katta manfaatlarni o‘zlashtiradi”. Avliyo Jon Xrizostom
Xulosa - Pravoslavlikdan tashqari, yozuvchining ijodini tushunib bo'lmaydi. - Dinsiz inson hayoti mazmunsiz va imkonsizdir. - Romanda e'tiqod insonga axloqiy muammolarni hal qilishda qanday yordam beradi. - Muallif romanda o'quvchi uchun ramz-yo'riqnomaga aylangan bibliya so'zlari va tasvirlarini kiritadi.
Insho rejasi
1.Kirish. Yozuvchining Injil mavzulari va syujetlariga murojaati.
2. Asosiy qism. "Jinoyat va jazo" romanidagi Injil motivlari.
- Romandagi Qobil motivi.
- Misr motivi va uning romandagi rivojlanishi.
– Romandagi o‘lim va tirilish motivi.
- Sonya obrazi bilan bog'liq Bibliya motivlari.
- Marmeladov obrazi bilan bog'liq muloqot motivi.
- Romanda jinlar motivi va uning rivojlanishi.
- Qahramonning so'nggi tushida shaytonlik motivi.
- Svidrigaylov obrazini yaratishda jinlarning motivi.
- Romandagi kulgi motivi va uning mazmuni.
3. Xulosa. Dostoevskiy romanlari mavzularining o'ziga xosligi.
Dostoevskiy romanlaridagi odam butun dunyo bilan birligini his qiladi, dunyo oldidagi mas'uliyatini his qiladi. Adib qo‘ygan muammolarning globalligi, umuminsoniy tabiati shundan. Shu sababli yozuvchining abadiy, Injil, mavzu va g'oyalarga murojaati. Uning hayotida F.M. tez-tez xushxabarga murojaat qildilar. U unda hayotiy, hayajonli savollarga javob topdi, Injil masallaridan individual tasvirlar, ramzlar, motivlarni oldi, ularni o'z asarlarida ijodiy qayta ishladi. Injil motivlarini Dostoevskiyning “Jinoyat va jazo” romanida yaqqol ko‘rish mumkin.
Shunday qilib, romandagi qahramon obrazi yer yuzidagi birinchi qotil Qobilning motivini jonlantiradi. Qobil qotillik qilganida, u abadiy sargardon bo'lib qoldi va o'z ona yurtida surgun qilindi. Dostoevskiyning Raskolnikovida ham xuddi shunday bo'ladi: qotillik sodir etgan qahramon o'zini atrofidagi dunyodan begonadek his qiladi. Raskolnikovning odamlar bilan gaplashadigan hech narsasi yo'q, "allaqachon hech narsa haqida, hech qachon va hech kim bilan, u hozir gaplasha olmaydi", u "o'zini hammadan qaychi bilan uzib qo'yganga o'xshaydi", qarindoshlari undan qo'rqishadi. Jinoyatga iqror bo'lgach, u og'ir mehnatga duchor bo'ladi, lekin u erda ham ular unga ishonchsizlik va dushmanlik bilan qarashadi, ular uni yoqtirmaydilar va undan qochishadi, hatto uni ateist sifatida o'ldirmoqchi bo'lishdi. Biroq, Dostoevskiy qahramonni axloqiy qayta tug'ilish imkoniyatini va demak, u va uning atrofidagi dunyo o'rtasidagi dahshatli, o'tib bo'lmaydigan tubsizlikni engib o'tish imkoniyatini qoldiradi.
Romandagi yana bir Injil motivi Misrdir. Raskolnikov tushida Misrni, oltin qumni, karvonni, tuyalarni tasavvur qiladi. Uni qotil deb atagan savdogarni uchratgan qahramon yana Misrni eslaydi. "Agar siz yuz minginchi qatorga qarasangiz, Misr piramidasining isboti bor!" - deb o'ylaydi Rodion qo'rqib. Ikki turdagi odamlar haqida gapirar ekan, u Napoleon Misrdagi armiyani unutganini payqadi, Misr bu qo'mondon uchun uning karerasining boshlanishiga aylanadi. Svidrigaylov ham romanida Misrni eslab, Avdotya Romanovnaning Misr sahrosida yashashga tayyor bo‘lgan buyuk shahid tabiati borligini ta’kidlaydi. Bu motiv romanda bir qancha ma’nolarga ega. Avvalo, Misr o'zining hukmdori Fir'avnni eslatadi, u mag'rurlik va tosh yurak uchun Rabbiy tomonidan ag'darilgan. Fir'avn va misrliklar o'zlarining "mag'rur kuchlaridan" xabardor bo'lib, ularning e'tiqodlari bilan hisoblashishni istamay, Misrga kelgan Isroil xalqiga qattiq tazyiq o'tkazdilar. Xudo tomonidan mamlakatga yuborilgan o'nta misrlik qatl Fir'avnning shafqatsizligi va mag'rurligini to'xtata olmadi. Shunda Egamiz “Misrning mag‘rurligini” Bobil shohining qilichi bilan tor-mor qilib, Misr fir’avnlarini, xalqini va chorvasini qirib tashladi; Misr yurtini jonsiz cho'lga aylantirish. Injil an'analari bu erda Xudoning hukmini, iroda va shafqatsizlik uchun jazoni eslatadi. Raskolnikovning tushida paydo bo'lgan Misr qahramon uchun ogohlantirishga aylanadi. Yozuvchi bu dunyoning qudratli hukmdorlarining "mag'rur kuchi" qanday tugashini qahramonga doimo eslatib turadi. Svidrigaylovning bir vaqtlar katta gunohkor bo'lgan Misrning buyuk shahidi Maryam ko'p yillar davomida qolib ketgan Misr cho'li haqida eslatishi ham ogohlantirishga aylanadi. Bu erda tavba va kamtarlik mavzusi paydo bo'ladi, lekin ayni paytda - va o'tmish uchun pushaymonlik. Shu bilan birga, Misr bizga boshqa voqealarni eslatadi - u chaqaloq Iso bilan Xudoning onasi shoh Hirodning ta'qiblaridan yashiringan joyga aylanadi (Yangi Ahd). Va bu jihatdan Misr Raskolnikov uchun uning qalbida insoniylikni, kamtarlikni, marhamatni uyg'otishga urinish bo'ladi. Shunday qilib, romandagi Misr motivi qahramon tabiatining ikki tomonlamaligini - uning haddan tashqari mag'rurligini va tabiiy saxiyligini deyarli ta'kidlaydi.
O'lim va tirilishning xushxabar motivi romandagi Raskolnikov obrazi bilan bog'liq. U jinoyat sodir etganidan so'ng, Sonya Rodionga marhum va tirilgan Lazar haqidagi Xushxabar masalini o'qiydi. Qahramon Porfiriy Petrovichga Lazarning tirilishiga bo'lgan ishonchi haqida gapirib beradi. Xuddi shu o'lim va tirilish motivi roman syujetining o'zida ham amalga oshadi. Qotillikdan keyin Raskolnikov ruhiy jasadga aylanadi, hayot uni tark etayotganga o'xshaydi. Rodionning kvartirasi tobutga o'xshaydi. Uning yuzi o'lik odamnikidek o'lik rangda. U odamlar bilan muloqot qila olmaydi: uning atrofidagilar, ularning g'amxo'rligi, bema'niligi bilan unda g'azab va g'azabni keltirib chiqaradi. Marhum Lazar g'orda yotadi, uning kirish qismi tosh bilan qoplangan - Raskolnikov, ammo o'ljani Alena Ivanovnaning kvartirasida tosh ostida yashiradi. Lazarning tirilishida uning opalari Marta va Maryam faol ishtirok etadilar. Ular Lazar Masihning g'origa olib boradilar. Dostoevskiyning Sonyasi asta-sekin Raskolnikovni Masihga olib keladi. Raskolnikov Sonyaga bo'lgan sevgisini kashf qilib, normal hayotga qaytadi. Bu Dostoevskiyning qahramonning tirilishi. Romanda biz Raskolnikovning pushaymonligini ko'rmayapmiz, ammo finalda u bunga tayyor.
Romandagi boshqa bibliya motivlari Sonya Marmeladova obrazi bilan bog'liq. Bibliyadagi zino motivi, odamlar uchun azob-uqubat va kechirimlilik motivi, Yahudoning maqsadi Jinoyat va jazodagi ushbu qahramon bilan bog'liq. Iso Masih odamlar uchun azob chekganidek, Sonya ham o'z yaqinlari uchun azob chekadi. Bundan tashqari, u o'z kasbining barcha jirkanchliklarini, gunohlarini biladi va o'zining og'ir ahvolini boshidan kechiradi. "Axir, bu adolatliroq bo'lar edi, - deb hayqiradi Raskolnikov, - to'g'ridan-to'g'ri suvga tushib, bir vaqtning o'zida tugatish ming marta adolatli va donoroq bo'lar edi!
- Va ularga nima bo'ladi? - so'radi Sonya zaif ohangda unga iztirob bilan qaradi, lekin shu bilan birga, go'yo uning taklifidan ajablanmagandek. Raskolnikov unga g'alati qaradi.
U hamma narsani bir qarashda o'qib chiqdi. Shunday qilib, uning o'zi ham shunday fikrda edi. Ehtimol, u ko'p marta va jiddiy tarzda umidsizlikka tushib, hammasini birdaniga qanday tugatish haqida o'ylardi va shu qadar jiddiyki, endi uning taklifiga hayron bo'lmadi. Hatto uning so'zlarining shafqatsizligi ham sezmadi ... Lekin u qanday dahshatli og'riq uni qiynoqqa solganini va uzoq vaqt davomida uning nomussiz va sharmandali pozitsiyasi haqida o'ylashini to'liq tushundi. Nima, deb o'yladi u, hammasini birdaniga tugatish qarorini nima to'xtata oladi? Shunda u bu bechora, yetim bolalar va bu ayanchli yarim aqldan ozgan Katerina Ivanovnaning iste'moli va boshini devorga urishi uning uchun nimani anglatishini to'liq tushundi. Biz bilamizki, Katerina Ivanovna Sonyani bu yo'ldan itarib yuborgan. Biroq, qiz o'gay onasini ayblamaydi, aksincha, vaziyatning umidsizligini tushunib, himoya qiladi. “Sonechka o‘rnidan turib, ro‘molcha, burnusik kiyib, xonadondan chiqib ketdi va soat to‘qqizda qaytib keldi. U to'g'ridan-to'g'ri Katerina Ivanovnaning oldiga keldi va indamay oldidagi stolga o'ttiz rubl qo'ydi. Yahudoning Masihni o'ttiz kumush tangaga sotishining nozik maqsadi bor. Xarakterli jihati shundaki, Sonya ham oxirgi o'ttiz tiyinni Marmeladovga olib ketadi. Marmeladovlar oilasi ma'lum darajada Sonyaga "xiyonat qiladi". Raskolnikov romanning boshidagi vaziyatni shunday ko'rib chiqadi. Oila boshlig'i Semyon Zaxarich hayotda kichkina boladek ojiz. U sharobga bo'lgan zararli ishtiyoqini yengib chiqa olmaydi va taqdirga qarshi kurashmasdan va vaziyatlarga qarshilik qilmasdan, halokatli sodir bo'lgan hamma narsani muqarrar yovuzlik sifatida qabul qiladi. Biroq, Dostoevskiyning Iuda motivi aniq ko'rinmaydi: yozuvchi Marmeladovlar oilasining baxtsizliklarida Marmeladov va Katerina Ivanovnani emas, balki hayotning o'zini, kapitalistik Peterburgni, "kichkina odam" taqdiriga befarq bo'lganini ayblaydi.
Sharobga zararli ishtiyoqi bor Marmeladov romanga muloqot motivini kiritadi. Shunday qilib, yozuvchi Semyon Zaxarovichning asl dindorligini, uning qalbida chinakam e'tiqodning mavjudligini ta'kidlaydi, bu Raskolnikovga juda kam narsadir.
Romandagi yana bir Injil motivi jinlar va jinlar motividir. Bu motiv Dostoevskiy Peterburgning chidab bo'lmas issiq kunlarini tasvirlaganida, roman peyzajlarida allaqachon o'rnatilgan. “Ko‘chada yana jazirama chidab bo‘lmasdi; Shu kunlarda bir tomchi yomg'ir yog'di. Yana chang, g'isht, ohak, yana do'konlar va tavernalarning badbo'y hidi ... Quyosh uning ko'zlarida porladi, shunda qarash og'riydi va boshi butunlay aylanib ketdi ... ". Bu erda tushlik iblisning maqsadi, odam jazirama quyosh, haddan tashqari issiq kun ta'sirida g'azabga tushganda paydo bo'ladi. Dostoevskiyning romanida Raskolnikovning xatti-harakati ko'pincha jinning xatti-harakatini eslatadi. Xullas, qachondir qahramon jin uni o‘ldirishga undayotganini anglagandek bo‘ladi. Styuardessa oshxonasidan bolta olish imkoniyatini topa olmay, Raskolnikov rejalari barbod bo'ldi, deb qaror qiladi. Ammo kutilmaganda u farrosh xonasidan bolta topadi va qarorini yana mustahkamlaydi. — Aql emas, shayton! — deb o‘yladi u g‘alati jilmayib. Raskolnikov o'zi sodir etgan qotillikdan keyin ham jinga o'xshaydi. “Bir yangi, chidab bo'lmas tuyg'u uni deyarli har daqiqada tobora ko'proq egallab oldi: bu qandaydir cheksiz, deyarli jismoniy, duch kelgan va atrofdagi hamma narsadan jirkanish, o'jar, jirkanch, nafratli edi. U uchratganlarning hammasi jirkanch edi - yuzlari, yurishlari, harakatlari jirkanch edi. Men hech kimga parvo qilmasdim, tishlab olardim, shekilli, agar kimdir u bilan gaplashsa ... "
Jinlarning maqsadi Raskolnikovning og'ir mehnatda ko'rgan oxirgi tushida paydo bo'ladi. Rodionga "butun dunyo qandaydir dahshatli, misli ko'rilmagan va misli ko'rilmagan vabo qurboni sifatida hukm qilingan"dek tuyuladi. Odamlarning tanasiga aql va irodaga ega bo'lgan maxsus ruhlar - trixinlar kirdi. Odamlar esa kasallikka chalinib, yolg‘iz haqiqatni, faqat o‘z haqiqatini, o‘z e’tiqodini, o‘z e’tiqodini o‘ylab, birovning haqiqatini, e’tiqodini va e’tiqodini mensimay, jinni bo‘lib, aqldan ozgan. Bu kelishmovchiliklar urushlar, ocharchilik va yong‘inlarga olib keldi. Odamlar o'z hunarmandchiligini, qishloq xo'jaligini tashlab ketishdi, ular "teshdilar va kesishdi", "bir-birlarini qandaydir ma'nosiz g'azab bilan o'ldirishdi". Oshqozon yarasi o'sib, davom etdi. Butun dunyo bo'ylab yangi turdagi odamlar va yangi hayot boshlash, erni yangilash va tozalash uchun sof va tanlangan bir nechta odamlarni qutqarish mumkin edi. Biroq, bu odamlarni hech kim ko'rmagan.
Raskolnikovning so'nggi tushi Matto Xushxabariga mos keladi, unda Iso Masihning bashoratlari "xalq xalqqa qarshi, shohlik esa shohlikka qarshi ko'tariladi", urushlar, "ocharchilik, o'lat va zilzilalar" bo'ladi. ko'pchilikda sevgi sovib ketadi", odamlar bir-birlaridan nafratlanadilar, "bir-birlariga xiyonat qiladilar" - "oxirigacha chidagan najot topadi". Bu erda Misrning qatl qilish motivi ham paydo bo'ladi. Fir'avnning mag'rurligini kamsitish uchun Egamiz tomonidan Misrga yuborilgan balolardan biri o'lat edi. Raskolnikovning tushida o'lat yarasi, go'yo odamlarning tanasi va ruhiga singib ketgan Trichines ko'rinishidagi aniq timsolni oladi. Bu erda trichinalar odamlarga kirgan jinlardan boshqa narsa emas. Biz bu motivni Injil masallarida tez-tez uchratamiz. Dostoevskiy uchun iblislik jismoniy kasallik emas, balki ruh, g'urur, xudbinlik va individualizm kasalligiga aylanadi.
Jinning motivi Svidrigaylovning romanida ham ishlab chiqilgan bo'lib, u doimo Rodionni vasvasaga soladiganga o'xshaydi. Yu.Karjakin ta'kidlaganidek, Svidrigaylov "Raskolnikovning o'ziga xos shaytonidir". Bu qahramonning Raskolnikovga birinchi ko'rinishi ko'p jihatdan iblisning Ivan Karamazovga ko'rinishiga o'xshaydi. Svidrigalov go'yo aqldan ozgandek, Rodionga kampirning o'ldirilishi haqidagi dahshatli tushning davomidek tuyuladi.
Hikoya davomida Raskolnikov kulgi motivi bilan birga keladi. Shunday qilib, qahramonning his-tuyg'ulari uning Zametov bilan suhbatida, ikkalasi ham gazetalardan Alena Ivanovnaning o'ldirilishi haqida ma'lumot izlayotganlarida xarakterlidir. Raskolnikov o'zidan shubhalanayotganini tushunib, qo'rqmaydi va Zametnovni "maza qilishda" davom etadi. "Va bir lahzada u juda aniq his-tuyg'u bilan, yaqinda u eshik tashqarisida bolta bilan turganida, qulf sakrab tushganini, ular qasam ichib, eshik tashqarisida singanini esladi va u birdan ularga baqirib, qasam ichmoqchi bo'ldi. Ularga, tilini chiqarib, masxara qil, kul, kul, kul, kul!”. Va bu motiv, yuqorida ta'kidlaganimizdek, butun romanda mavjud. Xuddi shu kulgi qahramonning tushida (Mikolka haqidagi tush va lombard kampir haqidagi tush) mavjud. B.S. Kondratyevning ta'kidlashicha, Raskolnikovning tushida kulgi "shaytonning ko'rinmas mavjudligining atributi". Aftidan, haqiqatda qahramonni o‘rab turgan kulgi va unda yangrayotgan kulgi bir xil ma’noga ega.
Shunday qilib, romanda biz eng xilma-xil bibliya motivlarining sintezini topamiz. Yozuvchining abadiy mavzularga bu murojaati tabiiydir. V.Kojinov ta’kidlaganidek, “Dostoyevskiy qahramoni doimo insoniyatning o‘tmishi, buguni va kelajagidagi butun ulkan hayotiga qayrilib boradi, u doimo va bevosita u bilan o‘zini bog‘laydi, o‘zini hamisha shu bilan o‘lchaydi”.
1. Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. M., 1994, b. 1012.
2. Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. M., 1994, b. 1121.
3. Injil. Eski va Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlari kitoblari. M., 1994, b. 1044
4. Karjakin Y. Raskolnikovning o'zini aldashi. M, 1976., b. 37.
5. Kondratyev B.S. Farmon. shahar, p. 79.
6. Kojinov V. Farmon. shahar, p. 174.
Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romani g'oyasini tushunishda Lazarning tirilishi haqidagi Injil hikoyasining roli qanday?
Romandagi bu syujet 4-qismning 4-bobida qotillikdan keyingi 4-kuni sodir boʻladi, Injilda esa 4-jildda ham boʻladi. Raqamlarning bunday mos kelishidan so'ng, bu syujet tasodifiy emasligi aniq bo'ladi, ayniqsa Dostoevskiy shunga o'xshash narsani bermaydi.
Ushbu epizodni o'qiyotganimda, jinnilik muhiti qalinlashdi. Bularning barchasi Rodion Raskolnikovni Sonyaning yuziga yo'q qilish, ezish va hokimiyatga ega bo'lish maqsadi haqida bir iborani otishiga majbur qildi ... Raskolnikovda ikkita bir-birini istisno qiluvchi xususiyat birlashadi: mehribonlik va mag'rurlik, shuning uchun Sonechka va Polechka unda muloyimlik va nafrat uyg'otadi.
Shuningdek, u hokimiyatni qo'lga kiritish va atrofidagi hamma narsani yo'q qilish istagini uyg'otadi. Lazarning tirilishi Raskolnikov uchun mo''jiza bo'lmadi, bu uning "tirilishi" bo'lmadi. U qandaydir buzilish bo'lishi kerak, deb o'yladi, lekin hech narsa ... oddiy buzilish bor edi (shuning uchun hokimiyat haqida monolog chaqirildi).
Bu Raskolnikovning mo''jizaga boradigan yo'li uzoq va tikanli ekanligini ko'rsatadi (birinchi navbatda, unga hech narsa bermagan maydonda tavba qilish, keyin tergovchi bilan, keyin esa og'ir mehnat).
Yostiq ostida u (allaqachon og'ir mehnatda) kitobni topdi, undan bu parcha unga o'qildi ... u yana o'qiydi ... bu sinish nihoyat uning qalbida paydo bo'ladi va u "tiriladi". Tavba yo'li, Dostoevskiyga ko'ra, inson borishi mumkin bo'lgan yagona to'g'ri yo'ldir.
"Men kampirni o'ldirmadim, o'zimni o'ldirdim", deydi Rodion. Ammo bu tirilishga yo'l uzoq bo'ladi. Bu Lazarning tirilishi haqidagi Injil hikoyasini eslatib o'tgan ushbu ikki epizodning roli.
Muqaddas Kitob hammaga, ateistlarga ham, imonlilarga ham tegishli. Bu insoniyat kitobidir.
F.M.Dostoyevskiy
Xristianlik g'oyalari ko'plab taniqli yozuvchilarning asarlari bilan singib ketgan. L.N.ning asarlari. Tolstoy, F.M. Dostoevskiy. Bu an'ana Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Axmatova, Aytmatov va XX asrning boshqa yozuvchilari ijodida davom etmoqda. Injil masalalari butun insoniyat uchun umumiydir, chunki Injil yaxshilik va yomonlik, haqiqat va yolg'on haqida, qanday yashash va o'lish haqida. Uni Kitoblar kitobi deb atasa ajabmas. F.M.ning romanlari. Dostoevskiy turli xil ramzlar, uyushmalar va xotiralar bilan to'ldirilgan. Ular orasida Bibliyadan olingan motivlar va tasvirlar katta o'rin egallaydi. Ular ma'lum g'oyalarga bo'ysunadi va asosan uchta mavzu atrofida birlashtirilgan: esxatologiya, qayta tug'ilish va utopiya.
Esxatologiya. Haqiqat, uning atrofidagi dunyo, Dostoevskiy allaqachon haqiqatga aylangan yoki bo'lish arafasida bo'lgan Apokalipsisning ba'zi bashoratlari sifatida qabul qildi. Yozuvchi doimiy ravishda burjua tsivilizatsiyasi inqirozlarini apokaliptik prognozlar bilan bog'lab turdi va Bibliyadagi tasvirlarni o'z qahramonlarining vahiylariga o'tkazdi. Raskolnikov “kasallikni orzu qilar edi, go‘yo butun dunyo Osiyo qa’ridan Yevropaga kelayotgan dahshatli, misli ko‘rilmagan va misli ko‘rilmagan o‘lat vabosi qurboni bo‘lgandek... Ba’zi yangi trixinlar paydo bo‘ldi, ularning tanasiga kiruvchi mikroskopik mavjudotlar paydo bo‘ldi. odamlar. Ammo bu mavjudotlar aql va irodaga ega bo'lgan ruhlar edi. Ularni o'zlariga olgan odamlar darhol jinni bo'lib, aqldan ozishdi." Dostoevskiy F.M. Yig'ilgan t.: 12 jildda - M., 1982. - T. V. - S. 529). Apokalipsis bilan solishtiring, unda oxirzamonda Abaddon qo'shini er yuzida paydo bo'ladi: " Va unga ularni (odamlarni) o'ldirmaslik, faqat besh oy azob berish nasib qilindi. va u odamni chaqtirganda chayonning azobiga o'xshab, undan azob chekadi "(Apok. IX, 5). Dostoevskiy insoniyatni ogohlantirish uchun apokaliptik motivlardan foydalanadi: u global falokat yoqasida, oxirgi qiyomat, dunyoning oxiri va bu burjua Molochning aybi, zo'ravonlik va foydaga sig'inish.
Yozuvchi ezgulik nomi bilan nafrat, murosasizlik, yovuzlikni targ‘ib qilishni dunyoning kasalligi, jinnilik deb bilgan. Bu g‘oya “Jinlar” romanida ham, “Jinoyat va jazo” romanida ham o‘z ifodasini topgan. Dostoevskiy Raskolnikov ongini egallab olgan zo'ravonlik nazariyasi insonda insonni yo'q qilishga olib kelishini ko'rsatdi. "Men kampir emasman, men o'zimni o'ldirdim!" - deb hayqiradi bosh qahramon umidsizlik bilan. Yozuvchi bir kishining o‘ldirilishi insoniyatning o‘z joniga qasd qilishiga, yer yuzida yovuz kuchlarning hukmronligiga, tartibsizlik va o‘limga olib keladi, deb hisoblaydi.
Tiklanish. Dostoevskiy 19-asr adabiyotida asosiy mavzu deb hisoblagan shaxsning ma'naviy tirilishi mavzusi uning barcha romanlariga singib ketgan. "Jinoyat va jazo" ning asosiy epizodlaridan biri Sonya Marmeladovaning Raskolnikovga Lazarning hayotga qaytishi haqidagi Bibliyadagi hikoyasini o'qib berishidir: “Iso unga dedi: Men tirilish va hayotman; Kim Menga ishonsa, o'lsa ham tirik qoladi; Menga ishongan va yashaydigan har bir kishi hech qachon o'lmaydi. Bunga ishonasizmi?" (JonXI, 25-26). Sonya bu satrlarni o'qib, Raskolnikov haqida o'yladi: "U ham ko'r va imonsiz - u ham hozir eshitadi, u ham ishonadi, ha, ha! Endi, hozir ”(V, 317). Vahshiylik qilgan Raskolnikov "ishonishi" va tavba qilishi kerak. Bu uning ruhiy tozalanishi, majoziy ma'noda, o'liklardan tirilishi, titroq va sovuq bo'ladi, Sonya Xushxabarning satrlarini takrorladi: “Buni aytib, u baland ovoz bilan chaqirdi: Lazar! Yo'qol. Va o'lik odam chiqib ketdi ... "(Yuhanno.XI, 43-44). Bu ramziy sahnaning ramziy va badiiy davomi bor: roman oxirida mahkum Raskolnik tavba qilib, yangi hayotga qayta tug'iladi va bu Sonya sevgisining muhim roli: “Ikkisi ham rangpar va ozg'in edi; ammo bu kasal va rangpar chehralarda yangilangan kelajakning, yangi hayotga to'liq tirilishning tongi allaqachon porlab turardi. Ular sevgi bilan tirildi, birining yuragi boshqasining yuragi uchun cheksiz hayot manbalarini o'z ichiga oldi ”(V, 532).
Romanda e'tiqod mavzusi qat'iyat bilan aytilgan. U Raskolnikov va Sonya Marmeladova obrazlari bilan bog'liq. Sonya ishonadi, u qo'shniga bo'lgan sevgi, fidoyilik, imon, kamtarlik kabi Injil qonunlariga muvofiq yashaydi. Xudo "bo'lishi mumkin bo'lmagan" narsaga yo'l qo'ymaydi. Masih tomonidan kechirilgan fohisha haqidagi masal tipologik jihatdan Sonya Marmeladovaning hayotiy hikoyasi bilan bog'liq. Farziylar va ulamolarning ma'badda zinokorlikda aybdor ayolni jazolash qaroriga Masih qanday munosabatda bo'lganligi haqida afsona bor: "Orangizda kim gunohsiz bo'lsa, birinchi navbatda unga tosh oting". Keling, Sonyaning otasining so'zlarini eslaylik: "Endi ular sizning gunohlaringiz uchun kechirildi, ko'p sevgani uchun ..." Va u mening Sonyani kechiradi, men u kechirishini allaqachon bilaman ... "(V, 25) . Qiziqarli tafsilot: Evangelist Magdalalik Maryam Masih tashrif buyurgan Kafarnahum shahridan unchalik uzoq bo'lmagan joyda yashagan; Sonya Kapernaumovlardan kvartira ijaraga oladi. Aynan shu erda u Lazarning tirilishi haqidagi afsonani o'qidi.
Raskolnikov Xushxabarga murojaat qiladi va Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, u erda uni qiynayotgan savollarga javob topishi, asta-sekin qayta tug'ilishi, u uchun yangi bo'lgan haqiqatga o'tishi kerak, ammo bu, muallif yozganidek, allaqachon tarixdir. yangi hikoya. “Jinoyat va jazo” romanida esa e’tiqoddan, Injil amrlaridan voz kechgan bosh qahramon Qobil muhrini, shuningdek, Bibliya xarakterini egallagan.
Birinchi qotil va uning jazosi haqidagi Injil hikoyasi Raskolnikovning jinoyati va jazosi bilan bog'liq. Bibliyada, qotillikdan keyin Rabbiy Qobildan ukasi haqida so'raydi: "Va Egamiz Qobilga: "Ukangiz Hobil qani?" Bu savolning ma'nosi nima? Shubhasiz, Qobilning jinoyati jazo emas, balki tavba qilishga chaqirish bilan birga kelgan, chunki " Xudo gunohkorning o'limini xohlamaydi, balki unga murojaat qilish va tirik qolish uchun. Qobil hali hech narsa bilan jazolanmagan, lekin uning ahvoli qotillikdan oldingidek - aqlning qorayishi, chunki hamma narsani biluvchi Xudoga javoban Qobil yolg'on gapirayotganini faqat telbalik tushuntira oladi: "Bilmayman; Men akamning qo'riqchisimanmi?" Xudodan - tavbaga da'vat, insondan - uning aqldan ozishi.
Dostoevskiy ongning qorayishi jinoyatning ajralmas sharti ekanligini va u sodir etilganidan keyin ham davom etishini ko'rsatadi. Demak, Raskolnikovning tafsilotlarda, parchalarda, individual haqiqatlarda ongi aniq va haqiqatdir, lekin umuman olganda bu ong og'riqli. Qahramon qotillikni o'ylab topib, "aql va iroda u bilan qoladi, faqat uning o'ylab topgani jinoyat emasligi sababli" deb qaror qildi. Shkafidagi jinoyatdan keyin uyg'onganida, "bir zumda u hamma narsani esladi! Birinchi daqiqada u aqldan ozaman deb o'yladi. U jinoyatdan keyin aniq dalillarni yashirmaganini esladi (eshikni ilgakka berkitmagan, kiyimida qon izlarini qoldirgan, hamyonini va pulini yashirmagan). Uning izlarini yashirishga bo'lgan keyingi barcha urinishlari aqldan ozgan, "hatto xotira, hatto oddiy mulohaza ham uni tark etadi ... aqli qorong'i" U o'ziga o'zi tan oladi: "Haqiqatan ham aql meni tark etadi!" (2-qism, 1-bob)
Raskolnikov uchun tavba qilishga chaqiruv uning hayotidagi voqealarda yangraydi: u xabar oladi - politsiyadan kelishni talab qiluvchi chaqiruv. Uning ichida ikki fikr kurashmoqda. Birinchi fikr - dalillarni yashirish, ikkinchisi - qo'lga olinsin. Raskolnikov ochilishga tayyor edi. Lekin hech kim uni tan olishga majburlamaydi. Muallifning fikricha, undan tavba, iroda erkinligi va fikrni o'zgartirish talab qilinadi. Raskolnikov qasddan mafkuraviy jinoyat sodir etgan, inson o'zining "qonga bo'lgan huquqini" talab qiladi va uning tavbasi og'riqli turtki bo'lishi mumkin emas, bu ataylab, haqiqiy fikr o'zgarishi bo'lishi kerak. Shu sababli, syujetni hikoya qilish jarayonida Raskolnikovning tan olish istagi to'xtaydi: politsiya "to'satdan" kecha uning ishtirokida muhokama qilishni boshlaydi.
Raskolnikov nafaqat kasallikni, balki jazoni ham kutadi. Biz ko'pincha jazoni jazo, qasos, azob sifatida qabul qilamiz ... Xudo bilan bunday emas. «Jazo» biror narsaga «ishora», shuningdek, nima qilish, nima qilmaslik haqidagi buyruqdir. Shu bilan birga, sizga nimadir “aytildi”: ochiq, oshkora, endi qila olasizmi, yo‘qmi. Va hatto "jazolanganlarni" buzgan bo'lsangiz ham, "jazo" Xudoning rahmati sifatida sizda qoladi. Biz bu haqda Bibliyada o'qiymiz: Qobil qanday qilib Xudodan o'zini jazolashni so'ragan - Qobilning muhri. " Va (Egamiz Qobilga dedi: Nima qilding? Ukangizning qoni ovozi yerdan menga faryod qiladi. Endi esa sen birodaringning qonini qo‘lingdan olish uchun og‘zini burib qo‘ygan yerning la’natisan. Siz yerni ishlaganingizda, u endi sizga kuch bermaydi; yer ustida ingrab, titragan bo‘lasiz”.
Qobil la'natlangan odamlarning birinchisidir. Ammo hech kim Qobilni la'natlamadi ... Rabbiy hech qachon hech kimni la'natlamaydi ... Qobil erdan la'natlandi, u bo'ldi " yer ustida ingrab, titraydi." Qadimgi ibroniy tilida "jazo" va "gunoh" bir so'z bilan ifodalangan: gunoh jinoyatchi uchun jazodir. Qobil o'zini Xudo dunyosidan tashqarida topdi. Rabbiy Qobilni o'zidan uzoqlashtirmaydi, lekin Qobil buni tushunmaydi : “Va Qobil Rabbiyga dedi: Mening jazom chidab bo'lmaydigandan ham kattaroqdir. Mana, endi sen meni yer yuzidan haydab ketyapsan, men esa Sening yuzingdan yashirinaman va yer yuzida surgun va sarson bo'laman ... " Qobil Xudodan qochyapti. Hech kim undan qasos olishni xohlamaydi. Hech kim uni ta'qib qilmayapti. Lekin, Muqaddas Bitikda aytilganidek “Folim (uning orqasidan) hech kim ta’qib qilmasa, qochadi”. Qobilning o'zi Rabbiyning yuzidan yashirinadi, lekin u bir narsadan - o'ldirilishdan qo'rqadi. Va Rabbiy birinchi qotilni himoya qiladi, bu uning "jazosi" bo'ladi. “Va Rabbiy unga dedi: Buning uchun Qobilni o'ldirgan har bir kishi etti marta qasos oladi. Va Rabbiy Qobilga bir belgi qo'ydi, toki unga duch kelgan hech kim uni o'ldirmaydi. Qobil esa Rabbiyning huzuridan ketdi... Va u shahar qurdi; va shaharni o'g'lining nomiga qo'ydi.
Rabbiy birinchi qotilga uning iltimosiga binoan bergan "Belgi" qotilni surgun va yolg'izlikdan boshqa jazodan himoya qiladi. Raskolnikovni jazolashda Qobil muhri mavzusi ustunlik qiladi. U vijdon azobi bilan emas, balki Qobilning ikki raqamli muhri bilan jazolanadi: Raskolnikov ta'qiblardan butunlay himoyalangan va odamlar jamiyatidan chiqarib yuborilgan. Bu muhrni faqat uch kishi ko'radi: tergovchi Porfiriy Petrovich (Raskolnikovning jinoyatiga ishonib, uni bir muddat tark etadi); Sonya (u ham jinoyatchi, shizmatiklar unga dahshatli yolg'izlikdan o'tishga harakat qilmoqdalar) va Svidrigaylov ("Biz siz bilan rezavorlar maydonimiz," deydi u birinchi uchrashuvda).
Utopiya. Dostoevskiy Masihning ikkinchi marta kelishini sevgi va adolat dunyosining shakllanishining kaliti deb hisobladi. “Jinoyat va jazo” romanida ana shu motiv yangraydi. Rasmiy Marmeladovning ishonchi komilki, "hammaga achinib, hammani va hamma narsani tushunadigan, u bir, u sudya, bizga rahm qiladi". Masihning ikkinchi kelishining vaqti noma'lum, lekin bu dunyoning oxirida, qonunsizlik, urushlar va er yuzida shaytonga sig'inish hukmronlik qiladigan paytda sodir bo'ladi: “Va u bizga qo'lini cho'zadi va biz yiqiling ... va yig'lang ... va biz hamma narsani tushunamiz! Shunda biz hamma narsani tushunamiz! ... va hamma tushunadi ... Rabbiy, Sening shohliging keladi! ” Dostoevskiy Masihning ikkinchi kelishi Yangi Quddusning erga tushishiga sabab bo'ladi, deb ishongan. Yangi Quddusga e'tiqodini tan olgan Raskolnikov kelajakdagi sotsializmni anglatadi. Muqaddas Kitobda, Yangi Quddus "yangi imon va yangi er", bu erda odamlar "Xudo ularning ko'zlaridan har bir yoshni artib tashlaydi va o'lim endi bo'lmaydi; endi yig'lash, faryod, kasallik bo'lmaydi, chunki avvalgi narsalar o'tib ketdi ”(Apoc. XXI, 4). Raskolnikov kelajak hayotini ko'radi: "U erda erkinlik bor edi va boshqa odamlar yashar edi, ular mahalliy odamlardan butunlay farq qiladi, vaqt to'xtab qolganga o'xshaydi, go'yo Ibrohim va uning suruvlari hali o'tmagan" (V, 531). ). Va yana bir utopik tasavvur - bu roman qahramoni: "U hamma narsani orzu qilgan va bularning barchasi g'alati tushlar edi: unga ko'pincha u Afrikada, Misrda, qandaydir vohada bo'lgandek tuyulardi. Karvon dam olmoqda, tuyalar sekin yotibdi; butun atrofida palma daraxtlari butun doira bo'ylab o'sadi; hamma tushlik qilyapti. Haligacha suv ichadi, to'g'ridan-to'g'ri oqib o'tadigan va o'sha erda, qirg'oqda. Va shunday salqin va shunday ajoyib ko'k suv, sovuq, rang-barang toshlar va oltin porlashi bilan toza qum ustida oqadi ... "(V, 69). Bu “vahiylar” Dostoevskiyning “Muborak orollar” mifologik utopiyasiga yaqin bo‘lganidan dalolat beradi, bu yerda odamlar butun dunyodan butunlay ajralgan holda, davlat va insonni zulm qiladigan qonunlarsiz yashaydi.
Shaxsni mehr-muhabbat va faollik orqali ma’naviy qayta tug‘ilishi, axloq va umumiy birlikni targ‘ib qilish orqali jamiyatni takomillashtirish – Dostoyevskiyning falsafiy konsepsiyasi mana shu. Dunyo va zamonning oxiri mavzusi, esxatologiya, dunyo va insonning o'limi, keyingi tiklanish va yangi dunyoning tuzilishi (oltin asr) doimiy ravishda bir-biriga tegib, bir-biriga bog'lanib, yagona utopik rejani tashkil qiladi. yozuvchi koinotni qayta yaratish uchun. Ushbu rejaning manbalaridan biri (rus va Evropa folkloridan tashqari) Dostoevskiy tomonidan Injildan olingan motivlar edi.