Kirish

So'nggi paytlarda bag'rikenglik muammosi ommaviy axborot vositalarida, davlat va xalqaro miqyosda keng yoritilmoqda. Bu dushman dushmanlardan norozi bo'lgan odamlarga nisbatan toqat qilmaslik holatlarining ko'payishi bilan bog'liq. Shu bilan birga, shafqatsiz va qonli to'qnashuvlarga olib keladigan to'g'ridan-to'g'ri to'qnashuvlar tez-tez uchraydi. Aksariyat tahlilchilarning fikriga ko'ra, bu tendentsiya odamlarga nisbatan bag'rikenglik darajasining pasayishi, munosabatlardagi qat'iylik, boshqa odamlar hayotining muhim jihatlariga tegmasdan o'z pozitsiyasini taktik va malakali ifoda eta olmaslik bilan bog'liq. Shuning uchun zamonaviy jamiyatda bag'rikenglikni shakllantirish muammosini ko'rib chiqmoqchimiz. Bizga eng katta e'tiborni o'spirinlik davriga qaratishi kerakdek tuyuladi, chunki aynan shu davrda inson kattalar dunyosida malakali moslashish usullari va vositalarini egallaydi. O'spirin tafakkuri hali ham hamma narsaga xos bolalik spontanligi bilan singdiradi, lekin allaqachon vaziyatlarni malakali tahlil qilishga va undan tegishli xulosalar chiqarishga qodir. Endi o'spirinning dunyoqarashi tasviri shakllanmoqda va u o'zida o'ziga singib ketgan barcha narsalar uning hayotdagi pozitsiyasini va kelajakda jamiyatdagi o'zini tutish usullarini belgilab beradi. Biz ishimizning dolzarbligini o'spirinlarda tolerant xulq-atvorni shakllantirishning eng samarali usullarini aniqlash zarurligidan ko'ramiz.

Ishning maqsadi - o'spirinlarning psixofiziologik xususiyatlarini hisobga olgan holda, bag'rikenglikni shakllantirish bo'yicha samarali mashg'ulotlarni yaratish.

Tadqiqot ob'ekti - o'spirin bolalar (13-15 yosh).

Shunga ko'ra, bizning ishimizning mavzusi, biz o'spirinda bag'rikenglikni shakllantirish usullarini aniqlashni ko'rib chiqamiz

Gipoteza: 1. o'spirinlarda bag'rikenglikni shakllantirish eng samarali o'yin orqali yuzaga keladi;

2. o'spirinlarda bag'rikenglikni shakllantirish eng samarali muhokamalar orqali yuzaga keladi.

Bizning ishimiz davomida biz quyidagi vazifalarni hal qilamiz:

1. bag'rikenglik va uni shakllantirish yo'llarini tushunishga yondashuvlarni ochib berish;

2. o'spirinlik uchun bag'rikenglik xulq-atvorini shakllantirish bo'yicha samarali treningni yaratish;

3. bag'rikenglikni aniqlash usullarini izlash.

Ushbu muammolarni hal qilish uchun biz quyidagi tadqiqot usullaridan foydalanamiz: adabiyotni tahlil qilish, kuzatish, tekshirish, so'rovnoma, o'quv mashqlari.

Bizning ishimizning tuzilishi quyidagicha: kirish, ikkita bob (nazariy va amaliy), xulosa, bibliografiya va ilovalar.

Bag'rikenglik muammosi va uni shakllantirish yo'llari.

Rossiyada ham, xorijiy tadqiqotlarda ham bag'rikenglik muammosi juda yosh. Ushbu mavzu bo'yicha dastlabki ishlar faqat 90-yillarning o'rtalarida paydo bo'lgan. Ularning mualliflari G. Allport, Borba Mishel, Kamungeremu Devid, Fogt V. Pol, Vandberg Robert, shuningdek ba'zi universitetlar edi. Ushbu muammoni o'rganish zarurligini dunyo tan olishida muhim omil 1995 yil 16 noyabrda YuNESKO Bosh konferentsiyasining 5.61 qarori bilan tasdiqlangan bag'rikenglik tamoyillari Deklaratsiyasi edi. 16 noyabr har yili nishonlanadigan Xalqaro kun deb e'lon qilindi. Bag'rikenglik. Shuningdek, ushbu deklaratsiya bag'rikenglik tushunchasining xalqaro ta'rifini beradi va uning aksi - bag'rikenglik.

Bundan kelib chiqadiki, "bag'rikenglik - bu dunyomizdagi madaniyatlarning boy xilma-xilligi, o'zimizni namoyon etish shakllari va insonning individualligini namoyon etish usullarini hurmat qilish, qabul qilish va to'g'ri tushunishni anglatadi. Bag'rikenglik tinchlikka erishishga imkon beradi va urush madaniyatini tinchlik madaniyati bilan almashtirishga yordam beradi. Bag'rikenglikning namoyon bo'lishi ijtimoiy adolatsizlikka, o'z e'tiqodidan voz kechish yoki boshqalarga yon berishga nisbatan bag'rikeng munosabatni anglatmaydi. Bag'rikenglik shuni anglatadiki, har kim o'z e'tiqodiga sodiq qolishi va boshqalar uchun bir xil huquqni tan olishi; odamlar tashqi qiyofasi, mavqei, nutqi, xulq-atvori va qadriyatlari jihatidan bir-biridan farq qilishini, tinchlikda yashashga va o'z individualligini saqlab qolish huquqiga ega ekanligini va bir kishining fikrlarini boshqasiga yuklay olmasligini tan olishni anglatadi.

Bag'rikenglik - bu boshqa odamni rad etish, boshqa (boshqa) odamlar bilan birga yashashni istamaslik; toqat qilmaslik buzg'unchi, ziddiyatli, tajovuzkor xatti-harakatlar orqali namoyon bo'ladi. Tolerantlik tamoyillarining deklaratsiyasi // Tolerantlik asri: Ilmiy va publitsistik byulleten. - M.: Moskva davlat universiteti nashriyoti, 2001 yil. "

Rossiyada bag'rikenglik muammosi ham juda yosh, ammo tashqi ko'rinishi, bizning fikrimizcha, uning samarali, ajralmas jamiyatni shakllantirishdagi ulkan roli bilan bog'liq. Ushbu sohadagi dastlabki ishlar shu asrning boshlarida paydo bo'lgan. Ular Moskva davlat universiteti tomonidan olib borilgan. Xususan, ilmiy va publitsistik byulleten yaratildi: "Bag'rikenglik davri". Keyinchalik, mamlakatimizning boshqa olimlari ham ushbu muammoni rivojlantira boshladilar. Shunday qilib, Shchekoldina S. D. "Tolerantlik ta'limi" nomli kitobini nashr etdi, unda u ushbu muammo bo'yicha mavjud materiallarni sarhisob qildi va keng yoshdagi bag'rikenglik xulq-atvorini shakllantirishga qaratilgan treninglarni taqdim etdi. Mamlakat bo'ylab ko'plab psixologik xizmatlar mumkin bo'lgan shakllantirish mashg'ulotlaridan biri sifatida o'zlarining bag'rikenglik mashg'ulotlarini taklif qilishadi.

Bag'rikenglikni shakllantirishning ahamiyati davlat darajasida ham tasdiqlangan. Yaqinda yaratilgan Federal dastur Rossiya Federatsiyasi hukumati: "bag'rikenglik ongini shakllantirish va ekstremizmning oldini olish Rossiya jamiyati».

Bag'rikenglik tushunchasi ko'p qirrali va xilma-xildir. Har bir madaniyat bag'rikenglikning o'ziga xos ta'rifiga ega, ular asosan o'xshash, ammo o'ziga xos xususiyatlarga ega. Quyida keltirilgan "dunyodagi etakchi tillardagi bag'rikenglik ta'riflari:

Tolerantlik (inglizcha) - bag'rikenglik, mehr-oqibat ko'rsatishga tayyorlik;

Tolerantlikka (inglizcha) - bag'rikenglik qilish, kamsitilmasdan turli xil fikrlar mavjudligiga imkon berish;

Tolerantlik (frantsuzcha) - boshqalarning biznikidan farq qiladigan tarzda o'ylashi va harakat qilishi mumkinligiga ishonch;

Tolerensiya (ispancha) - o'zlariga xos bo'lmagan g'oyalarni yoki fikrlarni qabul qilish qobiliyati;

Kuan rong (xitoycha) - boshqalarni qanday bo'lsa, shunday qabul qilish va boshqalarga nisbatan saxiylik ko'rsatish;

Tasamul "(arabcha) - ko'ngilchanlik, rahm-shafqat, kechirimlilik, boshqalarni qanday bo'lsa shunday qabul qilish va kechirish qobiliyati;

Bag'rikenglik, bag'rikenglik (ruscha) - chidash qobiliyati (chidash, chidash, biron narsaga chidash), kimningdir borligini qabul qilish / tan olish, yarashish, kimgadir / nimaga nisbatan o'ziga mos keltirish, nimadir / kimgadir pastkashlik qilish. . Shchekoldina S. D. Bag'rikenglikni tarbiyalash. - M.: "Os-89", 2004 yil, 14-15 dan. "

Ko'rib turganimizdek, ta'riflarning har biri o'ziga xosdir madaniy o'ziga xoslik... Xullas, inglizlar - lazzatlanish, xitoylar - saxiylik, ruslar - chidash qobiliyatidir.

IN ilmiy adabiyotlar bag'rikenglik, avvalo, tenglikni hurmat qilish va tan olish, hukmronlik va zo'ravonlikni rad etish, insoniyat madaniyati, me'yorlari, e'tiqodlari xilma-xilligini e'tirof etish va bu xilma-xillikni birlikka yoki har qanday nuqtai nazarning ustunligiga kamaytirishdan bosh tortish deb hisoblanadi. . Bag'rikenglik boshqalarni qanday bo'lsa, shunday qabul qilishga va ular bilan o'zaro kelishgan holda munosabatda bo'lishga tayyorlikni anglatadi. Bag'rikenglikni befarqlik, konformizm, o'z manfaatlarini buzishga aylantirmaslik kerak. Avvalo, bu barcha manfaatdor tomonlarning o'zaro munosabati va faol pozitsiyasini nazarda tutadi. Bag'rikenglik muhim tarkibiy qism hisoblanadi hayotiy pozitsiyasi o'z qadriyatlari va manfaatlariga ega bo'lgan, agar kerak bo'lsa, ularni himoya qilishga tayyor, ammo shu bilan birga boshqa odamlarning pozitsiyalari va qadriyatlarini hurmat qiladigan etuk shaxs.

Yuqorida aytib o'tilganlarga muvofiq, bag'rikeng insonning fazilatlarini konkretlashtirish zarurati tug'iladi. Bu yaxshi tashxis qo'yish va bag'rikenglik mashg'ulotlarini tayyorlash uchun imkoniyat yaratadi. G. Allport birinchilardan bo'lib bag'rikenglik shaxsining umumlashtirilgan tavsifini berdi. U quyidagi parametrlarni ta'kidladi:

- «o'z-o'zini yo'naltirish (bag'rikenglik qiluvchi shaxs ko'proq shaxsiy mustaqillikka, tashqi institutlar va hokimiyatlarga tegishli bo'lishga yo'naltirilgan);

Ishonchlilikka bo'lgan ehtiyoj (har xil nuqtai nazarni tinglashga tayyor va noaniqlik holatida kamroq noqulaylik his qiladigan har xillikni tan oladi);

Tartibga kamroq rioya qilish (bag'rikeng odam ijtimoiy tartibga nisbatan kam yo'naltirilgan, kam pedantik);

Hamdardlik qobiliyati (odamlar haqida ko'proq etarli xulosalar qilish istagi);

Erkinlik, demokratiyani afzal ko'rish (jamiyatdagi ierarxiya uning uchun ahamiyati yo'q);

O'zingizni bilish (bag'rikeng odam o'zining afzalliklari va kamchiliklarini yaxshi biladi va barcha muammolarda boshqalarni ayblashga moyil emas);

Mas'uliyat (mas'uliyat hissi rivojlangan, mas'uliyatni boshqalarga yuklamaydi);

Xavfsizlik (o'z xavfsizligini anglash va tahdid bilan kurashish mumkinligiga ishonch) Shchekoldina S. D. Tolerantlik bo'yicha trening. - M.: "Os-89", 2004 yil, 17-18 dan. "."

Shcheoldina shuningdek, inson bag'rikengligi mezonlari va ko'rsatkichlarini ta'kidlaydi. U ularga murojaat qiladi: ijtimoiy faoliyat (maqsadlarga erishish va jamiyatda konstruktiv munosabatlarni o'rnatish uchun turli xil millatlararo vaziyatlarda o'zaro munosabatda bo'lishga tayyorlik), xatti-harakatlarning harakatchanligi (mavjud sharoitlarni hisobga olgan holda strategiya yoki taktikani tezda o'zgartirish qobiliyati), xatti-harakatlarning xilma-xilligi (oddiy muammolarni, vazifalarni hal qilish qobiliyati, bir nechta echimlarni izlashga yo'naltirish), hamdardlik (insonning ichki dunyosida sodir bo'layotgan voqealarni etarli darajada anglash) va shaxs barqarorligi (ijtimoiy va axloqiy motivlarni shakllantirish) boshqa etnik va ijtimoiy jamoalar odamlari bilan o'zaro munosabatlar jarayonida shaxsning o'zini tutishi) ...

Tolerantlikning bir necha darajasi mavjud:

1. Sivilizatsiya - turli madaniyatlar va tsivilizatsiyalar o'rtasidagi aloqalarda zo'ravonlikning yo'qligi;

2. Xalqaro - davlatlarning kattaligi, iqtisodiy rivojlanishi, aholisining etnik va diniy mansubligidan qat'i nazar, hamkorlik qilish va tinch-totuv yashash sharoitlari;

3. Etnik - birovning turmush tarziga, birovning urf-odatlari, urf-odatlari, axloqi, qarashlari va g'oyalariga nisbatan bag'rikenglik.

4. Ijtimoiy - jamiyatning turli xil ijtimoiy guruhlari, uning kuch tuzilmalari o'rtasidagi sheriklik munosabatlari, agar bunday hamkorlik zarur bo'lsa va tomonlarning pozitsiyalariga hurmat ko'rsatilsa;

5. Individual - boshqa odamga hurmat, o'z qarashlaridan farqli qarashlar mavjudligini anglash.

Tolerantlik quyidagi funktsiyalarni bajaradi: 1) guruhlararo va guruh ichidagi nizolarning oldini oladi, bu esa guruh barqarorligini shakllantirishga va saqlashga yordam beradi; 2) barqaror va yaxlit guruh obrazini yaratadi, bu davlat idoralari bilan, ijtimoiy guruhlar va tashkilotlar bilan yanada samarali o'zaro aloqani ta'minlaydi.

Tolerantlikni shakllantirish omillaridan biri bu shaxs tomonidan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan xatti-harakatlar me'yorlari va qoidalarini egallashidir. Ular insonning tarixiy taraqqiyoti jarayonida yaratilgan va uning uyg'un va bir xil rivojlanishiga yordam beradi. Butun dunyoda qonunchilik darajasida aksariyat mamlakatlarda mustahkamlangan ma'lum bir qadriyatlar tizimi mavjud. Unda inson huquqlari prezumptsiyasi, boshqalarning kamchiliklari va xatolariga toqat qilish, kelishuv va zo'ravonliksiz nizolarni hal etish, qonun ustuvorligiga rioya qilish, rahm-shafqat, hamdardlik, hamdardlik, qadriyat kabi normalar mavjud. inson hayoti va jismoniy azoblarning etishmasligi.

Tolerant shaxsni shakllantirishning yana bir omili insonning o'z-o'zini anglashga bo'lgan intilishi, ufq doirasini kengaytirish, mafkuraviy pozitsiyani shakllantirish hisoblanadi. Ushbu fazilatlar insonning o'ziga xos qiyofasini kuchaytiradi. Ular ularni yanada ijobiy va dolzarb qiladi. Bu, shuningdek, insonda o'zini o'zi qadrlashning yuqori darajasini shakllantirishni o'z ichiga oladi. Shcheoldina ta'kidlaganidek: «Inson atrofdagi voqelik haqidagi tushunchasini rivojlantirishda inson, uning ichki dunyosi chuqur anglash ob'ekti bo'ladi. Bu o'ziga va o'z hayotiga qiziqish uyg'otadi, shaxsning fazilatlari, o'zini boshqalar bilan taqqoslash zarurati. Shaxsiy bag'rikenglik o'zining va boshqalarning haqiqiy g'oyasini shakllantirishga hissa qo'shadi Shchekoldina S. D. Tolerantlik ta'limi. - M.: "Os-89", 2004, 57-bet. ".

Yuqori darajadagi bag'rikenglik darajasi yuqori bo'lgan odam o'ziga xos xulq-atvor majmuasiga ega bo'lib, u tajovuzkorlikni pasaytiradi. Bu kamroq ziddiyatli. Mojaroni samarali boshqarish va hal etishga yo'naltirilgan tendentsiya. Shu bilan birga, inson hayotga ijobiy munosabatda bo'ladi, bu uning stressga chidamliligi va umumiy hayotiyligini oshiradi.

Bardosh shaxsning belgisi, shuningdek, undan chiqib ketish qobiliyati deb hisoblanishi mumkin ziddiyatli vaziyatlar muzokaralar orqali. Qarama-qarshiliklarni hal qilishning keng usullariga ega bo'lish eng samarali, bardoshli o'zaro ta'sirga olib keladi deb ishoniladi.

Yaqinda bag'rikenglik muammosiga bo'lgan qiziqishning keskinlashishi kundalik va nazariy ongning sezilarli tomoni hisoblanadi. Ushbu qiziqish muhim siyosiy va madaniy asoslarga ega. Ommaviy ongda bu dunyoda etishmayotgan bag'rikenglik degan fikr hukmronlik qiladi. Shu bilan birga, bag'rikenglikni zamonaviy dunyodagi barcha muammolar uchun davolovchi vosita deb hisoblash mumkin emasligi tobora kuchayib bormoqda. Yalang'och ko'z bilan siz farqlarga (irqiy, etnik, diniy, yoshi, jinsi va boshqalar) toqat qilmaslik odamlarni halokatli oqibatlarga olib kelishi mumkinligini ko'rishingiz mumkin. Biroq, kelishuv va ko'ngilxushlik insoniyat dunyosini bir xil darajada silkitishi mumkinligini ko'rmaslik mumkin emas. Shunday qilib, bag'rikenglik muammosi bir qarashda ko'rinadigan darajada oddiy emas.

Zamonaviy madaniyatda qadriyatlar plyuralizmi va me'yorlarning xiralashishi bag'rikenglik kontseptsiyasini ishlab chiqish zarurligini aniqladi. Hozirgi kunda bag'rikenglik muammosi ko'plab fanlarning diqqat mavzusi bo'lib, ularning har birida ushbu atama o'ziga xos mazmun bilan to'ldirilgan. Demak, axloq nuqtai nazaridan bag'rikenglik - bu raqobatdosh madaniyatlar o'rtasidagi madaniy murosaga kelish normasi va turli qarashlarni qabul qilishga tayyorlik. Siyosatshunoslikda bag'rikenglik - bu hokimiyatning jamiyatdagi norozilikka yo'l qo'yishga tayyorligi. Falsafiy nuqtai nazardan, bag'rikenglik boshqalarga nisbatan faol munosabatning universal qoidasini aks ettiradigan dunyoqarash kategoriyasi vazifasini bajaradi. "Yangi falsafiy ensiklopediya" (2001, IV jild, 75-bet) quyidagi ta'rifni beradi: "Tolerantlik - bu boshqa odamga nisbatan teng darajada munosib shaxs sifatida munosabatni tavsiflovchi va hissiyotlarni ongli ravishda bostirishda ifodalangan sifat. boshqa birovni rad etish ».

So'z? Bag'rikenglikmi? uning ildizi lotin tiliga borib taqaladi. Lotin atamasi "tolerantiya" "chidamlilik", "passiv sabr", "azob-uqubatlarga ixtiyoriy ravishda chidash" degan ma'noni anglatadi. XVI asrda. boshqa ma'nolar qo'shiladi: "ruxsat", "cheklash", "din erkinligi masalasida imtiyoz". An'anaviy ma'noda bag'rikenglik so'zi birovning xulq-atvori, birovning fikri, birovning e'tiqodi uchun bag'rikenglik sifatida qabul qilinadi. Ushbu talqin juda amorf bo'lib ko'rinadi va uni konkretlashtirish kerak.

Bag'rikenglik inson huquqlarini amalga oshirish va tinchlikka erishish uchun zarur va asosiy qadriyatdir. O'zining asosiy shaklida bag'rikenglik - bu boshqalar uchun ularning shaxsiyati va o'ziga xosligini hurmat qilish huquqini tan olishdir. Zamonaviy davrda erkin tadbirkorlikni rivojlantirish, siyosat va hokimiyatni demokratlashtirishda qaror topgan va bugungi kunda inson huquqlari bo'yicha xalqaro xalqaro standartlar uchun asos bo'lib xizmat qilgan yangi Evropa siyosiy va ijtimoiy qadriyatlari birinchi marta aniqlandi. bag'rikenglikni yangi ijtimoiy tuzumni barpo etishning asosiy qiymati sifatida chaqirish. G'arb siyosiy mutafakkirlari XVI-XVII asrlarda diniy urushlar keltirib chiqargan murosasizlik va dushmanlikka toqat qila olmaydigan jamiyat uchun bag'rikenglik zarurligi g'oyasini aniq ifoda etdilar. Bu bag'rikenglikni xalqlar o'rtasida tinchlikning zaruriy sharti sifatida e'tirof etish tarixiy muhitni yaratishda yordam berdi, buning natijasida 1948 yil 10-dekabrda qabul qilingan Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasining kashshoflari bo'lgan birinchi Evropa huquqlari deklaratsiyalari paydo bo'ldi.

Bag'rikenglik hech qachon abadiy mavhum qiymat yoki aniq bir tarixiy vaziyat bilan bog'liq holda avtomatik ravishda bajarilishi kerak bo'lgan qandaydir bir qat'iy kriterativ vazifasini bajarishi mumkin emas. Tolerantlikning tarixi bor va u shuni ko'rsatadiki, insoniyat jamiyati mavjudligining ma'lum bir bosqichida hech qanday bag'rikenglik mavjud emas edi. Keyin ma'lum tarixiy haqiqatlar kontekstida bag'rikenglik talabi paydo bo'ldi. Ammo, bir marta paydo bo'lganidan so'ng, u endi G'arb dunyosining axloq qoidalarini tark etmadi, ammo bu kontseptsiyaning mazmuni asrdan asrga o'zgarib bordi. Bag'rikenglik yaqinda paydo bo'lgan g'oya emas. Aksincha, ushbu atama tarixi tadqiqotchilari ta'kidlashlaricha, bag'rikenglik O'rta asrlarda dinlararo muloqot printsipi bo'lgan. O'zining aybsizligini kuch bilan emas, balki so'z bilan isbotlash zarurati boshqalarning fikrlariga e'tibor berishni talab qildi va har xil talqinlarni ishlab chiqdi. Tarixiy jihatdan bag'rikenglikning namoyon bo'lishining birinchi va dominant shakli diniy bag'rikenglikdir. Vijdon erkinligi sifatida bag'rikenglik muammosini anglash gumanistlar (E. Rotterdam, T. Mor) va Reformatsiya rahbarlari (M. Lyuter) uchun xosdir. G'arbiy nasroniylikning katoliklik va protestantizmga bo'linishi turli cherkovlar, turli diniy e'tiqodlarning birgalikdagi hayoti muammosini muhokama qilish zarurligini keltirib chiqardi. Bu muammoni, ayniqsa, liberalizm mafkurasi klassiklari bag'rikenglik manifesti deb atagan "Tolerantlik to'g'risidagi xabar" (1689) da J.Lokk juda keskin ravishda qo'ygan. U nafaqat uning printsiplarini ochib beradi, balki buning mumkin bo'lgan sharoitlarini ham ko'rsatadi: fuqarolik jamiyati, individual fuqaroning foydasini rivojlanishining eng yuqori maqsadi deb tan oladigan davlat, erkin fuqarolarning erkin hamjamiyati sifatida shakllangan cherkov. Lokk uchun paydo bo'lishi va mavjudligi burjua madaniyati va individualizm mafkurasining paydo bo'lishi bilan bevosita bog'liq bo'lgan yangi protestant oqimlarining huquqlarini himoya qilish uchun muhim edi. Diniy bag'rikenglikni himoya qilishda Lokkning asosiy argumenti, ishonishga majbur qilishning asosiy mantiqsizligini tasdiqlash bilan bog'liq. Bunday majburlash shunchaki o'z maqsadiga erisha olmaydi, chunki u odamni o'ziga berilgan hukmni chin dildan qabul qilishga ishontirishga qodir emas. Zo'ravonlikdan voz kechish, odamni e'tiqod bilan tanishtirish vositasi sifatida va imonlilar jamoasiga ixtiyoriy ravishda kirish sharti bilan e'tiqodning samimiyligiga urg'u berish - bu 17-asrda bag'rikenglik foydasiga ikkita asosiy dalil. Lokkning asarlarida bag'rikenglik nazariyaning xususiyatlarini oladi, shuning uchun uning nomi ushbu kontseptsiyaning kontseptual asoslanishining kelib chiqishi va bag'rikenglik muammosini rivojlantirishning birinchi bosqichi bilan bog'liq.

18-asrda ma'rifat davrida. bag'rikenglik printsipini nazariy tushunish va amaliy amalga oshirish mavjud. O'qituvchilarga rahmat "bag'rikenglik" tushunchasi siyosiy lug'atga qat'iy kirdi.

19-asrda. bag'rikenglik muammosi liberal falsafada ishlab chiqilgan bo'lib, u ichki va tashqi erkinlikning ifodasi, muqobil nuqtai nazarlar va xulq-atvor usullari o'rtasida mulohazali tanlov qilish qobiliyati sifatida tushunilgan. J. Sitning ishi. Tegirmon (1806-1873) "Ozodlik to'g'risida" (1859) bag'rikenglik muammosini rivojlantirishning ikkinchi bosqichi sifatida qaraladi. Unda bag'rikenglik adolat va erkinlik printsipi bilan bevosita bog'liqdir. Jamiyat insonga ma'lum bir jamoat qoidalarini taklif qiladi va individuallik xususiyatidan mahrum bo'lgan xatti-harakat turini o'rnatadi. Shuning uchun, Millning fikriga ko'ra, shaxsan o'zi haqida gap ketganda, shaxs to'liq avtokratik bo'lishi kerak. Inson stereotiplardan voz kecha olmaydi, chunki xatti-harakatlar me'yorlari shaxs uchun erkinlik maydonini shakllantiradi, chunki boshqalarning xatti-harakatlari bashorat qilinishi mumkin, va har kim boshqasidan nimani kutishini biladi, lekin shu bilan birga individual rivojlanish imkoniyatini beradi. qolishi kerak. Mill shaxsni o'z hayoti ustidan "mutlaq suveren" deb tushunadi, shuning uchun uning fikri va xatti-harakatlariga nisbatan bag'rikenglik tabiiy ravishda individual avtonomiya va erkinlik tamoyillaridan kelib chiqadi. Mill individual erkinlikni fuqaroning jamiyatga zarar etkazmaydigan har qanday narsada muxtoriyat huquqi sifatida belgilaydi. Erkinlikni faqat jamiyatning boshqa a'zolariga zarar etkazmaslik printsipi bilan cheklash mumkin. Mill bag'rikeng munosabatdagi odamlar teng bo'lishi kerak, ya'ni. bag'rikenglik sub'ekti va ob'ekti xatti-harakatlarning bag'rikenglik strategiyasidan aziyat chekmasligi kerak.

Tolerantlik nazariyasini rivojlantirishning ushbu bosqichida ushbu kontseptsiyaning mazmunini aniqlashda ikkita asosiy yo'nalishni ajratish mumkin. Birinchidan, bag'rikenglik dialog, muayyan ijtimoiy guruhlar o'rtasidagi munosabatlar yoki jamoat birlashmalari... Ikkinchidan, bag'rikenglik shaxsning o'z qadriyatlarini, xarakterini o'zgartirmaslik huquqi sifatida talqin etiladi, agar bu boshqalarning erkinligi va jamiyatdagi xulq-atvor qoidalarini buzmasa, ya'ni. bag'rikenglik individuallikni rivojlantirish sharti sifatida qaraladi.
Ushbu bag'rikenglikning talqini 20-asrda, nafaqat Evropada xalqlar va diniy konfessiyalarning birgalikdagi hayoti, balki alohida davlatlar doirasidagi turli xil etnik jamoalarning birgalikdagi hayoti muammosi paydo bo'lganida muhim tanqidlarga uchradi. tizimi demokratik tamoyillarga yo'naltirilgan. Ikkinchi Jahon Urushidan keyin rivojlangan migratsiya jarayonlari ilgari ancha tinch munosabatda bo'lgan madaniy stereotiplarning to'qnashuviga olib keldi. Tolerantlikning qiymati to'g'risida savol tug'ildi, chunki bu an'anaviy madaniy ustuvorliklarning buzilishiga olib keladi. Natijada, plyuralistik jamiyat doirasida bag'rikenglikni anglashning yangi yondashuvlari ishlab chiqilmoqda, bu liberallarning rivojlanishining uchinchi bosqichi sifatida tan olingan Jon Adolning "Adolat nazariyasi" (1971) asarida yaqqol aks ettirilgan. bag'rikenglik nazariyasi. Roulzning bag'rikenglik printsipini uning jamiyat a'zolarining tub tengligiga asoslangan "adolat kabi adolat" tushunchasi belgilaydi. Adolat tamoyillarini topish uchun, odam o'zini adolatli bo'lgan narsalar to'g'risida muzokaralar olib borishi kerak bo'lgan vaziyatga qo'yishi kerak. Bunday vaziyatda odamlar minimal darajani maksimal darajaga ko'tarish tamoyiliga amal qilishadi, ya'ni. a'zolarining eng kam ta'minlangan qatlamining maksimal farovonligini ta'minlaydigan ijtimoiy tuzilmani tanlaydi. Bu erda bag'rikenglik odil sudlovning asosiy shartlaridan biridir. Haqiqat shundaki, har qanday siyosiy muhokamalarda odam o'zining butun insoniyat uchun foydali bo'lgan narsalar to'g'risida shaxsiy fikrlarini boshqarishi mumkin emas, chunki bu adolat tamoyillari tanlangan dastlabki pozitsiyaga zid keladi. Siyosiy munozaralar uchun, Rolsning so'zlariga ko'ra, "qonunning yaxshilikdan ustunligi" printsipi haqiqatan ham haqiqatdir va bu bag'rikenglik tamoyilining konkretlashtirilishi.

Liberal bag'rikenglik an'analarining yana bir vakili Piter Nikolson o'zining "Tolerantlik axloqiy ideal sifatida" (1985) nomli maqolasida bag'rikenglikni oltita xususiyatga asoslangan munosabat sifatida belgilaydi:

1. Og'ish. Qanday toqat qilinsa, bag'rikenglik mavzusi kerakli deb o'ylagan narsadan yoki u odatdagidek qilgan narsadan chetga chiqadi.
2. ahamiyati. Rad etish mavzusi ahamiyatsiz emas.
3. Qarama-qarshilik. Tolerant sub'ekt og'ish bilan axloqiy jihatdan rozi emas.
4. Kuch. Bag'rikenglik mavzusi bag'rikenglik mavzusini bostirish yoki oldini olish yoki unga aralashishga urinish uchun zarur bo'lgan kuchga ega.
5. Rad etmaslik. Biroq, bag'rikenglik mavzusi o'z kuchidan foydalanmaydi va shu bilan og'ish mavjud bo'lishiga imkon beradi.
6. Yaxshilik. Bag'rikenglik haqiqatdir va bag'rikenglik mavzusi yaxshi. Ushbu xususiyat munozarali.

Natijada, "bag'rikenglik - bu boshqalarning fikri yoki harakatlariga aralashish uchun kuch ishlatishdan saqlanishning fazilati, hatto ular bag'rikenglik sub'ektining fikri yoki harakatlaridan muhim bir narsada chetga chiqsa ham va ikkinchisi axloqiy jihatdan rozi bo'lmasa ham ular. " Bundan tashqari, bag'rikenglik bu ne'matdir. Biroq, bag'rikenglikni mustaqil ne'mat sifatida anglashning nazariy imkoniyatini ko'rsatib, Nikolson aslida buning imkoni borasida juda kam gapiradi. Axir, agar bag'rikenglik o'zi uchun foydali bo'lsa, unda unga bu yaxshilikni oqlash kerak emas. Ayni paytda, bag'rikenglikning yaxshiliklari uning eng ziddiyatli xususiyati hisoblanadi. Agar jamiyatda o'rnatilishi uchun bag'rikenglikning qiymati falsafiy asosga muhtoj bo'lsa, qanday qilib uning ichki ezguligi haqida gapirish mumkin? Shu sababli, nazariyotchilar ushbu shaxsning fikri yoki harakatlari bilan axloqiy jihatdan kelishmovchilik bo'lgan taqdirda, insonga hurmat haqida gapirishni afzal ko'rishadi. Ushbu formula nasroniylarning gunohdan nafratlanish haqidagi amrini eslatadi, lekin gunohkorni seving. Biroq, tarix bunday tushunchaning xavfliligini ko'rsatadi, chunki nima uchun insonga hurmat ushbu shaxsning fikri yoki harakatlari bilan kurashni oldini olish kerakligi aniq emas; xuddi shu tarzda gunohkorga bo'lgan muhabbat inkvizitsiyani bid'atni yo'q qilishga to'sqinlik qilmadi va hatto buni qilishga undadi. Ushbu xavfni anglash bizni inson huquqlarini hurmat qilish tamoyilini joriy etishga majbur qiladi, uning kontseptsiyasi Millning individual avtonomiya printsipini tiriltiradi va yana bizni bag'rikenglikni o'zimiz uchun yaxshilik sifatida izohlashdan uzoqlashtiradi.

Liberal bag'rikenglik kontseptsiyasining izdoshlari, uning aniq individualistik yo'nalishi bilan, bag'rikenglik umuminsoniy qadriyat sifatida harakat qila olmaydi, degan ko'plab tanqidchilarga ega edilar. Har bir inson ma'lum bir etnik guruhning, ma'lum bir ijtimoiy qatlamning, ma'lum bir mintaqaning va hokazolarning vakili, shuning uchun uni bag'rikenglik printsipini qabul qilishga majbur qilish mumkin emas, agar bu so'zsiz qimmatli ekanligi aniq bo'lmasa. Millatlararo va dinlararo aloqa tamoyillarini o'rnatish yo'llarini topish uchun turli madaniyatlarda shakllangan adolatni va bag'rikenglik aloqalarini tasdiqlashning ijtimoiy amaliyotini o'rganish zarurati muhokama qilinmoqda.

Tolerantlik qiymatiga zamonaviy tanqidiy munosabat Herbert Markuzening "Sof bag'rikenglik tanqidlari" risolasida (1969) kelib chiqqan. Unda muallif zamonaviy dunyoda bag'rikenglik haqiqat bilan aloqasini yo'qotib, "inqilobiy fazilat" bo'lishni to'xtatdi, ammo "sof bag'rikenglik" ga aylandi, bu esa vaziyatni saqlab qolishga yordam beradi, deb ta'kidlaydi. mavjud tartibni o'zgartirish. Va bu "repressiv bag'rikenglik" uchun hukm bo'lib xizmat qiladi va boshqa "kamsituvchi bag'rikenglik" ni izlashga undaydi.

So'nggi yillarda zamonaviy siyosiy falsafada bag'rikenglikning qiymati siyosiy jihatdan ham, siyosiy jihatdan ham o'ng tarafdagi faylasuflar tomonidan tanqid qilinmoqda. Bugungi kunga kelib, ushbu tanqidga javob beradigan to'liq ishlab chiqilgan to'liq nazariya mavjud emas. Ayni paytda, bir qator faylasuflar ushbu muammoni hal qilish ustida ishlamoqdalar. Shu munosabat bilan zamonaviy adabiyotlarda bag'rikenglik to'g'risida ular tobora multikulturalizm haqida bitta jamiyat ichidagi turli jamoalarning avtonom rivojlanish imkoniyatlarini, jamiyatda mavjud bo'lgan qadriyat va g'oyalarning xilma-xilligini saqlab qolish imkoniyatini nazarda tutadigan tamoyil sifatida gapirishmoqda. yashash maydoni. Multikulturalizm printsipi bag'rikenglik asoslarining plyuralizm muammosini keltirib chiqaradi va tolerantlikning yagona formulasini topish imkoniyatini istisno qiladi, bunga hamma rozi bo'ladi. Bunday bag'rikenglikning plyuralistik nazariyasini yaratishga urinish Maykl Valzer tomonidan "Tolerantlik to'g'risida" kitobida (1997) amalga oshirilgan. Muallif yozishicha, bag'rikenglik "hayotning o'zini ta'minlaydi, chunki ta'qiblar ko'pincha o'limga olib boriladi; Bundan tashqari, u ijtimoiy hayotni, barchamiz yashaydigan turli xil jamoalarning hayotini ta'minlaydi ". Buni yodda tutgan holda Valzer chiroyli aforizmni shakllantiradi: “Bag'rikenglik farqni keltirib chiqaradi; farqlar bag'rikenglikni taqozo etadi » Valzer bag'rikenglikni munosabatlarning butun spektri sifatida ko'rib chiqadi: 1) tinchlik uchun itoatkorlik bilan qabul qilish; 2) passiv, bo'shashgan befarqlik; 3) ikkinchisining huquqlariga ega ekanligi, hatto u ularni yoqimsiz usulda ishlatsa ham, printsipial tan olinishi; 4) boshqalarga ochiqlik, qiziqish; 5) farqni tasdiqlash. Bag'rikenglik faqat turli xil tarix, madaniyat va o'ziga xosliklarga ega bo'lgan odamlar guruhlarining tinch-totuv yashash sharoitida mumkin bo'ladi. Birgalikda yashash muammosini ishlab chiqishda muallif beshta "bag'rikenglik rejimlari" ni nomlaydi va ularni ko'rib chiqadi: ko'p millatli imperiyalar, birlashgan rejimlar, xalqaro hamjamiyat, millat davlatlari va muhojirlar jamoalari. Ushbu xilma-xillikni hisobga olgan holda, Valzer buni taklif qiladi amaliy masalalar din, ta'lim va jins masalalari kabi bag'rikenglik turli siyosiy va madaniy sharoitlarda turlicha hal qilinishi kerak.

Zamonaviy falsafada bag'rikenglik juda muammoli, ziddiyatli va hatto paradoksal tushuncha sifatida tushuniladi. Bag'rikenglikning mantiqiy paradoksi axloqiy yovuzlikni oldini olishdan saqlanish yaxshiliklarini tasdiqlashning qarama-qarshi tabiatida yotadi. Britaniyalik tadqiqotchi Syuzan Mendus zamonaviy bag'rikenglik nazariyasi uchun klassikaga aylangan "Tolerantlik va liberalizmning chegaralari" (1989) monografiyasida ushbu paradoksni Bossuetning so'zlari bilan tasvirlaydi: "Men sizni ta'qib qilishga haqliman, chunki men men haqman, sen esa unday emassan. ” Boshqa bir britaniyalik axloqshunos faylasuf B. Uilyams, bag'rikenglik faqat toqat qilib bo'lmaydigan narsaga muhtoj bo'lganligi sababli, bu qandaydir "imkonsiz fazilat" ekanligini ta'kidlaydi. Tolerantlikning mantiqiy paradoksasi ushbu kontseptsiyani ijtimoiy hayot hodisalariga (masalan, giyohvandlik va pedofiliya) amalda qo'llashda qiyinchiliklar tug'diradi. Ushbu qiyinchiliklar ko'plab zamonaviy faylasuflarni instrumental qiymat sifatida bag'rikenglik tushunchasiga olib boradi, ya'ni. bu yana bir muhim qiymatga erishishga yordam beradi. Shu sababli, bag'rikenglik maqsad sifatida emas, balki vosita sifatida, ijtimoiy munosabatlar uchun minimal talab sifatida qaraladi. Faqatgina bag'rikeng jamiyatda inson va jamiyatning haqiqiy imkoniyatlarini to'liq ochib berish mumkin.

Bag'rikenglik tarixi nazariy muammo sifatida va ushbu sohadagi zamonaviy munozaralar shuni ko'rsatadiki, bag'rikenglikni nafaqat zamonaviy shior yoki siyosiy modaga hurmat sifatida qarash mumkin. Endi quyidagi savollar juda dolzarb: qanday qilib bag'rikenglik munosabatini shakllantirish mumkin? millatlararo nizolar muammosini qanday hal qilish mumkin? bugungi kunda bag'rikenglik strategiyasi qanday bo'lishi kerak? bag'rikenglikning chegaralari qanday? Zamonaviy bag'rikenglik nazariyasida berilgan savollarga aniq javob yo'q. Va zamonaviy ko'p madaniyatli plyuralistik jamiyat xususiyatlariga va globallashuv jarayonlariga javob beradigan va bunday jamiyatda zarur siyosiy va axloqiy konsensusni ta'minlaydigan bag'rikenglik nazariyasining o'zi hali ishlab chiqilmagan. Bag'rikenglik qadriyat sifatida muhokamalar davom etmoqda. Tolerantlik zamonaviy jamiyatdagi eng ziddiyatli qadriyatlardan biri bo'lib qolmoqda. Biroq, bu nomuvofiqlik uning ahamiyatini pasaytirmaydi, aksincha zamonaviy inson yashashga mahkum bo'lgan dunyoning o'ta murakkabligini aks ettiradi. Biz bag'rikenglik juda qiyin, deb da'vo qilgan nemis tadqiqotchisi A.Frommanning fikriga qo'shilishimiz mumkin.

ADABIYOT

1. Bondyreva S.K., Kolesov D.V. Bardoshlik (muammo bilan tanishtirish). - M., 2003 yil.
2. Bag'rikenglik davri. - 2001. - nashr. 1-2.
3. Lektorskiy V.A. Tolerantlik, plyuralizm va tanqid haqida // Falsafa muammolari. - 1997. - № 11.
4. Tolerantlikning lingvokultural muammolari: tezislar. hisobot dunorlararo. konf. Yekaterinburg, 2001 yil 24-26 oktyabr - Yekaterinburg, 2001 yil.
5. Tolerantlik va qonun mantiqi: Ilmiy materiallar. konf. Yekaterinburg, 2001 yil 24-25 dekabr - Yekaterinburg, 2002 yil.
6. Tolerant ongga. - M., 2000.
7. Pertsev A.V. Bag'rikenglikning hayot strategiyasi: Rossiyada va G'arbda bo'lish muammosi. - Yekaterinburg, 2002 yil.
8. Jon Lokkning "bag'rikenglik xabari": qarashlar / Umumiy. tahrir. M.B. Xomyakova. - Yekaterinburg, 2002 yil.
9. Reardon B.E. Bag'rikenglik - tinchlik sari yo'l. - M., 2001 yil.
10. Skvortsov L.V. Bardoshlik: xayol yoki najot vositasi // oktyabr. - 1997. - № 3.
11. Tolerantlik // Zamonaviy falsafiy lug'at. - M., 2004. - S. 726-730.
12. bag'rikenglik. Tadqiqotlar, tarjimalar, kitoblar haqida ma'lumot. Ural mintaqalararo ijtimoiy fanlar instituti byulleteni. - 2001. - № 1.
13. Rossiya madaniyatining multikulturalizmi sharoitidagi bag'rikenglik: Xalqaro tezislar. ilmiy. konf. 2001 yil 29-30 may - Yekaterinburg, 2001 yil.
14. Tafovutlar jamiyatidagi bag'rikenglik: Kollektiv monografiya / Ed. V.E. Kemerova, T.X. Kerimova, A. Yu. Zenkova. - Nashr. 15. - Yekaterinburg, 2005 yil.
15. Zamonaviy tsivilizatsiya sharoitidagi bag'rikenglik: Xalqaro materiallar. konf. Yekaterinburg, 2001 yil 14-19 may / Ed. M.B. Xomyakova. - Yekaterinburg, 2001 yil.
16. Bag'rikenglik va zo'ravonlik: nazariya va xalqaro tajriba: Ural-Sibir mintaqasi yosh o'qituvchilari uchun qishki maktab materiallari (Yekaterinburg, 2000 yil yanvar-fevral). - Yekaterinburg, 2000. - 1-2-chi.
17. Tolerantlik va tarbiya: bag'rikenglik ongini shakllantirishning zamonaviy muammolari: Kollektiv monografiya / Otv. tahrir. A.V. Pertsev. - Yekaterinburg, 2006 yil.
18. Bag'rikenglik va ko'p sub'ektli ijtimoiylik. - Yekaterinburg, 2001 yil.
19. Bardoshlik va rozilik. - M., 1997.
20. Tolerantlik: "Rossiya - G'arb: ijtimoiy-madaniy bag'rikenglikning falsafiy asoslari" yosh olimlar maktabining materiallari. - Yekaterinburg, 2001 yil.
21. Walzer M. Tolerantlik haqida / Per. ingliz tilidan I. Myurnberg. - M., 2000.
22. Tolerantlikning falsafiy va lingvokulturologik muammolari: Kollektiv monografiya / Otv. tahrir. USTIDA. Kupin va M.B. Xomyakov. - M., 2005.
23. Xomyakov M.B. Xristian falsafasida bag'rikenglik muammosi. - Yekaterinburg, 2000 yil.

Sankt-Peterburg hukumati

Fan va oliy ta'lim qo'mitasi

Sankt-Peterburgda bag'rikenglik muhitini shakllantirish bo'yicha talabalarning ilmiy ishlari uchun tanlov

"Bag'rikenglik Rossiya jamiyatining muammosi sifatida"

Ro'yxatga olish raqami

Qisqacha izoh:

Ushbu asar rus jamiyatidagi bag'rikenglik muammosini o'rganishga bag'ishlangan bo'lib, adabiyotlarni tahlil qilish, akademiyamiz talabalari o'rtasida o'tkazilgan so'rov davomida olingan ma'lumotlar, shuningdek shaxsiy kuzatuvlarga asoslangan. Asarda bag'rikenglik tushunchasining mazmunini o'rganishga, shuningdek, murosasizlikning mumkin bo'lgan sabablarini aniqlashga harakat qilinadi.

Kirish

Asosiy qism

1.1. Tolerantlik tushunchasining mazmuni va uni Rossiyada qo'llash tarixini tahlil qilish.

1.2 Zamonaviy rus jamiyatidagi bag'rikenglikni tushunish muammosi

1.3 Talaba muhitida murosasizlikning paydo bo'lishining mumkin bo'lgan sabablari

3. Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati.

4. Ilova

Kirish

Rossiya ko'p millatli va ko'p konfessiyali davlat sifatida rivojlanish jarayonida shakllandi. Tarix davomida turli xalqlar, irqlarning vakillari (kavkazlar va mongoloidlar) va turli e'tiqodlar uning cheksiz kengligida tinch-totuv yashab kelgan. Ushbu turmush tarzi asrlar davomida rivojlanib kelgan. Rossiya davlati qurilgan va mustahkamlangan poydevor Sharq va G'arb, Evropa va Osiyo madaniyatlari o'rtasidagi muloqot g'oyasi edi. Mamlakatimizning "chegara" geografik va madaniy pozitsiyasi o'zlarining diniy qarashlari va turmush tarzi bilan bir-biridan sezilarli darajada farq qiladigan ko'plab qo'shnilari bilan aloqada rus xalqini moslashuvchanlik va bag'rikenglik ko'rsatishga majbur qildi.

Rossiya imperiyasi tarkibiga turli xil madaniyatlarga mansub va turli xil e'tiqodlarni qabul qiluvchi xalqlar ham kirgan, ammo ularning barchasi Vatanimizning ko'p madaniyatli va ko'p diniy tarkibida o'z o'rnini egallab, uning umumiy yaratilishiga hissa qo'shgan. Barcha dunyo dinlari vakillari Rossiyada yashagan va hozirda yashamoqda: pravoslavlar, katoliklar, protestantlar, musulmonlar, buddistlar. Pravoslavlik, islom, buddizm va yahudiylik Rossiya uchun an'anaviy dinlarga aylandi. Mamlakat aholisining aksariyati hanuzgacha pravoslavlikni qabul qilishadi. Shu bilan birga, irqiy va diniy murosasizlik muammolari zamonaviy rus madaniyatiga ham duch kelganligini inkor etib bo'lmaydi.

90-yillarning oxirida Rossiya faol ravishda qo'shilgan globallashuv jarayonlari, yangi axborot texnologiyalari odamlarining ongi va xatti-harakatlariga ta'siridan tortib, mehnat muhojirlari oqimi muammosiga qadar ilgari noma'lum bo'lgan yangi muammolarni keltirib chiqardi. Rossiyaning yirik shaharlarini asta-sekin to'ldirib, chet elga yaqin. Tez o'zgaruvchan muhitda turli xalqlarning eski, ko'p asrlik birga yashash mexanizmlariga putur etkazildi, madaniy murosaga erishishni ta'minlovchi g'oyaviy va mafkuraviy baza sovet baynalmilal g'oyalari bilan birga o'tmishda qoldi va bizning jamiyatimiz duch kelmoqda. madaniy muloqot uchun yangi mexanizmlarni ishlab chiqish muammosi.

Bizning ishimiz, albatta, bu murakkab va katta hajmdagi mavzuni charchatmoqchi emas, biz faqat ushbu muammoning kelib chiqishini tushunishni istaymiz va, ehtimol, uni xususiy darajada hal qilishning amaliy variantlarini taklif qilamiz.

Bizning akademiyada boshqa mamlakatlardan kelgan talabalar ham tahsil olishadi, bular xitoyliklar, marokashliklar, nigeriyaliklar, kongoliklar, hindular, suriyaliklar, vetnamliklar, o'zbeklar, tojiklar, yahudiylar va boshqalar. Ular bilan har kuni sinfxonalarda uchrashamiz, bitta talabalar yotoqxonasida yonma-yon yashaymiz. Shuni tan olishim kerakki, oramizdagi munosabatlar har doim ham ravon rivojlanib ketavermaydi, shuning uchun biz taklif qilingan mavzu bilan qiziqdik va tanlovda qatnashishga qaror qildik.

Bizning ishimizning maqsad va vazifalari:

Adabiyotlarni tahlil qilish, so'rovlar, shaxsiy kuzatuvlar asosida zamonaviy rus jamiyatida mavjud bo'lgan bag'rikenglik darajasi to'g'risida umumiy g'oyani tuzing;

Ochib berish mumkin bo'lgan sabablar boshqa irq, madaniyat va din vakillariga nisbatan murosasizlik;

Talaba yoshlar orasida ushbu muammoni hal qilishda mumkin bo'lgan yondashuvlarni taklif eting.

Ushbu muammolarni hal qilish uchun biz tushunchalarni etimologik va tarixiy tahlil qilish, adabiyotlarni analitik ko'rib chiqish usullaridan foydalandik. Bundan tashqari, biz shaxsiy kuzatuvlarimiz natijalarini va o'rtoqlarimizning yoshlar muhitidagi turli xalqlar va dinlar vakillari o'rtasidagi munosabatlar to'g'risida fikrlarini umumlashtirishga harakat qildik. Tadqiqot davomida biz intervyular, so'rovnomalar o'tkazdik (shu jumladan bag'rikenglikni o'rganish uchun tayyor usullardan foydalangan holda). Biz erishgan natijalar biz o'z ishimizda taqdim etdi.

Nomidagi Kaluga davlat pedagogika universiteti K.E. Tsiolkovskiy

Ijtimoiy munosabatlar instituti

Ijtimoiy ish fakulteti

"Ijtimoiy-psixologik va gumanitar fanlar" kafedrasi

Bitiruvchilarning malakali ishi

mavzu bo'yicha: Zamonaviy jamiyatdagi bag'rikenglik muammolari

Kaluga - 2010 yil

Kirish

1-bob. Tolerantlik muammolarini o'rganish metodikasi

1.1 "Bag'rikenglik" tushunchasining mohiyati va uning sharoitdagi dolzarbligi zamonaviy Rossiya

1.2 Xorijiy va mahalliy fanlarda bag'rikenglik pedagogikasini shakllantirish

1.3 Psixologiyada bag'rikenglik muammolarini o'rganish

2-bob. Zamonaviy jamiyatdagi bag'rikenglik muammolarini davlat tomonidan huquqiy tartibga solish

2.1 Bag'rikenglik masalalari bo'yicha huquqiy hujjatlarni tahlil qilish

3-bob. Zamonaviy jamiyatda bag'rikenglik muammolarini hal qilishning ijtimoiy-pedagogik shartlari

3.1 Tolerant munosabatlarni shakllantirish bo'yicha ishlarning asosiy yo'nalishlari

3.2 Tolerant munosabatlarni shakllantirish bo'yicha ish uslublari

Xulosa

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

1-ilova

2-ilova

3-ilova

4-ilova

Kirish

Rossiyada fuqarolik jamiyatini shakllantirish faqat asosiy demokratik qadriyatlarni o'zlashtirish bilan mumkin. Ushbu qadriyatlardan biri bag'rikenglikdir - bu zamonaviy tsivilizatsiya saqlanib qolishi va rivojlanishi uchun ajralmas shartdir. Aholining joyidan siljishi va migratsiyasining yuqori darajasi ijtimoiy o'zaro ta'sir turli jamoalarning vakillari. Tolerantlik muammosi zamonaviy Rossiya uchun ko'p millatli tarkibi va ko'p konfessiyaviy xarakteri, shuningdek, tarixning hozirgi davrining o'ziga xos xususiyatlari - SSSRning qulashi, mahalliy urushlar, separatistik kayfiyatning kuchayishi, milliy ekstremizmning o'sishi va boshqalar. Ko'p jihatdan, bu hozirgi paytda Rossiyaning turli xil davlat va davlat institutlari tomonidan jamiyatda yuqori bag'rikenglikni shakllantirishga qaratilgan sa'y-harakatlarni tushuntiradi. Rossiya jamiyatining o'zgarishi, uning jahon hamjamiyatiga qo'shilishi, jamiyatdagi hamjihatlik va bag'rikenglikning pasayishi munosabati bilan bag'rikenglikning ijtimoiy va madaniy old shartlarini, shuningdek, uning dinamikasi tendentsiyalarini tahlil qilish zarurati tug'ildi. Hozirgi vaqtda bag'rikenglikni shakllantirish muammosi ayniqsa dolzarb. Uning dolzarbligi bir qator sabablar bilan izohlanadi: jahon tsivilizatsiyasining iqtisodiy, ijtimoiy va boshqa asoslar bo'yicha keskin tabaqalanishi va shu bilan birga murosasizlik va terrorizmning o'sishi; diniy ekstremizmning rivojlanishi; mahalliy urushlar, qochqinlar muammosi va boshqalar oqibatida kelib chiqqan millatlararo munosabatlarning keskinlashuvi. Ushbu muammoni hal qilish uchun ko'p millatli Rossiya davlatida bag'rikenglikning mohiyati va xususiyatlarini ko'rib chiqish kerak, uni o'rganish bir qator gumanitar fanlar - sotsiologiya, tarix, psixologiya, pedagogika va siyosatshunoslikning birlashmasida. Ijtimoiy munosabatlarning yangi turi sifatida bag'rikenglik nafaqat turli madaniyatlar va tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri sohasida, balki ikkinchisining ichida ham, ayniqsa transformatsiya bosqichida bo'lgan Rossiyada ham muammo hisoblanadi. Rossiya jamiyatidagi ko'plab ijtimoiy mojarolarning hal qilinmagan tabiati, shu jumladan, qudratli siyosiy va davlat matbuoti yo'q qilingandan so'ng, makro va mikro darajalarda sodir bo'lgan ularning mavjudligini inkor etish natijasida, halokat, nigilizm va murosasizlikning ulkan ijtimoiy energiyasi. Tolerantlikni rivojlantirish uchun jamiyat integratsiyasi mexanizmlarining normal ishlashi katta ahamiyatga ega. Odatda, integratorlar din, davlat, madaniyat, hudud va boshqalar hisoblanadi. Xususan, diniy muassasalar obro'sining o'sishi jamiyatdagi bag'rikenglikning o'sishiga unchalik ta'sir qilmaydi. Ijtimoiy so'rovlar asosiy davlat muassasalarining past reytingini tasdiqlaydi. Liberal islohotlardan oldin mavjud bo'lgan madaniyat vaqtning yangi chaqiriqlariga (munosabatlarni tijoratlashtirish, eski ideal va qadriyatlarni yo'qotish, globallashuv va h.k.) javob berishga tayyor emas edi. ).

Rus madaniyatini g'arblashtirishga urinishlar boshqa omillar qatori avlodlar ziddiyatining avj olishiga ta'sir ko'rsatdi. Respondentlarning 66 foizida boshqa millat vakillariga nisbatan bag'rikenglik darajasi pastligi ayniqsa tashvishlidir. Albatta, bu munosabat, avvalambor, Chechenistondagi urush bilan va ayniqsa "Nord Ost" teatr markazida garovga olingan kishilar bilan izohlanadi. Savolga: "Agar siz boshqa millat vakillarini yoqtirmasangiz, unda qaysi biri?", Degan savolga quyidagi javoblar olingan: "Kavkaz millatlari" vakillariga (chechenlar, gruzinlar va boshqalar) - 66%; yahudiylarga - 17%; Markaziy Osiyo millatlari vakillariga (tojiklar, o'zbeklar va boshqalar) - 13%; boshqa millat vakillariga - 4%.

Yuqoridagi omillarning barchasi "Zamonaviy jamiyatdagi bag'rikenglik muammolari" tadqiqot mavzusini tanlashga sabab bo'ldi.

Ob'ekt tadqiqot - ijtimoiy bag'rikenglik, bu o'zaro munosabatlarda odamlarning bag'rikengligining turli shakllarini o'z ichiga oladi.

Mahsulot tadqiqot - zamonaviy rus jamiyatida bag'rikenglikni shakllantirish muammosi.

Maqsad ushbu ishdan - zamonaviy rus jamiyatida bag'rikenglik ongining munosabatlarini joriy etish bo'yicha tavsiyalar ishlab chiqish uchun Rossiyaning ko'p madaniyatli mintaqalarida bag'rikenglikni shakllantirishning asosiy muammolarini aniqlash.

Ushbu maqsadga erishish uchun quyidagi echimlar kerak edi vazifalar :

1) zamonaviy tolerantlik muammolarini o'rganish;

2) bag'rikenglik muammolarini tartibga soluvchi davlat huquqiy hujjatlarini tahlil qiladi;

3) zamonaviy jamiyatda bag'rikenglikni rivojlantirish bo'yicha kompleks ijtimoiy-pedagogik tadbirlarni ishlab chiqish.

Gipoteza tadqiqot: bag'rikenglik muammolarini hal qilishning muvaffaqiyati quyidagi shartlarni bajarish bilan bog'liq:

1) psixologiya va pedagogikada bag'rikenglik muammolarini o'rganish;

2) bag'rikenglik muammolari bo'yicha davlat huquqiy hujjatlaridan foydalanish;

3) zamonaviy jamiyatda bag'rikenglikni rivojlantirish bo'yicha kompleks chora-tadbirlarni ishlab chiqish;

Tadqiqot muammolarini hal qilish usullari va usullari tadqiqotda ishlatilgan asosiy usullarni aniqlashni o'z ichiga oladi. Ushbu ishda quyidagi usullardan foydalanilgan: qiyosiy tahlil usuli, monografik usul, statistik usul, tahlil usuli, anketalar, so'rovnomalar.

1-bob. Bag'rikenglik muammolarini o'rganish metodikasi.

1.1 "bag'rikenglik" tushunchasining mohiyati va zamonaviy Rossiya sharoitida uning dolzarbligi

Mamlakatimizdagi, shuningdek boshqa ko'p millatli va ko'p madaniyatli jamiyatlardagi ijtimoiy-madaniy vaziyat har doim ijtimoiy guruh a'zolarining boshqa milliy madaniy guruhlar vakillariga nisbatan noaniq munosabati bilan ajralib turardi.

Odamlarning hayotiy tajribasi ular o'zlarining atrofida nafaqat moddiy dunyoni, balki ba'zi milliy va o'ziga xos urf-odatlar, urf-odatlar, me'yorlar bilan tartibga solinadigan ijtimoiy xulq-atvor tizimini o'z ichiga olgan inson munosabatlar dunyosini yaratishini tasdiqlashimizga imkon beradi. madaniy jamoalar. Turli mamlakatlar aholisi vakillari, har bir alohida ijtimoiy guruh, qishloq va shahar aholisi - ularning barchasi o'zlariga xos til, xulq-atvor, din, etnik tizim bilan ifodalangan o'z qoidalari va me'yorlari, urf-odatlari va dunyosida yashaydilar. qarashlar, ijtimoiy institutlar. Axloqiy-axloqiy me'yorlar, urf-odatlar va urf-odatlar tizimidagi farqlar asosida antitesiyalar ibtidoiy davrda allaqachon paydo bo'lgan: "biz ularmiz", "biznikilar begona", "men boshqaman". Shaxs sub'ekt sifatida va shaxs sifatida, o'z turiga nisbatan shaxsning mutanosibligi to'g'risida fikr beradigan biron bir birlik, o'sha moslamasiz mavjud bo'lmaydi. "Boshqa" falsafiy toifasi bir qator faylasuflarning asarlarida markaziy hisoblanadi.

Zamonaviy argentinalik faylasuf va ilohiyotshunos Enrike Dyussel Lotin Amerikasi falsafasining axloqiy mohiyatini ta'kidlab, Lotin Amerikasining borligini uning shaxsiyatida faqat axloq nuqtai nazaridan anglash mumkinligiga ishongan holda, "Boshqalar" toifasi aks ettiradi Lotin Amerikasining Evropaga nisbatan o'ziga xos pozitsiyasi. Fixe ushbu toifadagi antitezga qo'shib o'z versiyasidan foydalanadi: "Men" - "Bu men emasman" yoki A. Lamartin ta'kidlaganidek: "... bitta jon atrofida emas - va butun dunyo bo'sh. " MM. Baxtin "o'zini boshqasi bilan" mutanosibligi zarurligini "muhim boshqasi" tushunchasi bilan aniqladi; insonning mohiyati, uning xudbinligi faqat muloqotda, boshqa odam bilan o'zaro aloqada namoyon bo'ladi. Ammo atrofdagi dunyoni individual ravishda qabul qilish sababli, har bir inson o'ziga xos tarzda guruh sifatida belgilangan guruh vakilining madaniy muhitining o'ziga xos xususiyatlarini tushunadi. bu kishi tegishli emas. Muayyan guruh markaziy deb hisoblanadigan va boshqa barcha guruhlar u bilan o'lchanadigan va ular bilan o'zaro bog'liq bo'lgan jamiyat haqidagi bunday qarash etnosentrizm deb ataladi.

Etnosentrizmning salbiy ta'siri faktlari bir qator sotsiologik tadqiqotlar bilan tasdiqlangan. Masalan, SSSR qulashidan oldin ham SSSR Fanlar akademiyasining Sotsiologik tadqiqotlar instituti bir qator respublikalar va viloyatlarda 12 ming kishi bilan suhbat o'tkazdi. Ma'lum bo'lishicha, «boshqa millat vakillari, ularning urf-odatlari va urf-odatlari to'g'risida salbiy fikrlarning tarqalishi sezilarli. Ular Turkmanistonda respondentlarning 54 foizida, Qirg'izistonda - 56 foizda, Gruziyada - 55 foizda, Litvada - 64 foizda qatnashgan. ”

Moskva o'qituvchisi V. B. Novichkov shaxsning Moskvadagi turli guruhlar vakillarining madaniy xususiyatlariga salbiy, murosasiz munosabatini belgilaydigan bir qator faktlarni ta'kidlab o'tdi. Birinchidan, Moskvaning eng muhim ijtimoiy-madaniy xususiyatlaridan biri bu uning polietilen tabiati; Bugungi kunda Moskvada 120 dan ortiq millat vakillari istiqomat qilmoqda va so'nggi besh yil ichida emigrantlar va ichki ko'chirilganlar soni sezilarli darajada oshdi. Ikkinchidan, Moskvaning ko'p konfessiyali tabiati, unda barcha dunyo dinlari vakili: nasroniylik, islom, yahudiylik, buddizm. Uchinchidan, nafaqat polietilen va konfessionalizmni, balki "... jamiyatning turli sohalaridagi faoliyat turlarining konjugatsiyasini" o'z ichiga olgan atrof-muhitning madaniy tabiati.

Tadqiqotning asosiy kontseptsiyasi "bag'rikenglik" dir. Ushbu so'zning ma'nosi, kundalik vaziyatlarda ishlatilganda, kontekstdan osongina olinadi. Biroq, bag'rikenglikning ilmiy ta'rifini berishga harakat qilganda, katta qiyinchiliklar yuzaga keladi, chunki bu tushuncha bilimlarning turli sohalarida qo'llaniladi: axloq, psixologiya, siyosat, ilohiyot, falsafa, tibbiyot va boshqalar. "Bag'rikenglik" so'zi paydo bo'ldi. rus tili nisbatan yaqinda; Brokhauz va Efronning entsiklopedik lug'atida (1901 yilda nashr etilgan) "bag'rikenglik" oti haqida faqat boshqa turdagi diniy e'tiqodlarga nisbatan bag'rikenglik haqida kichik maqola berilgan.

Aslida, "bag'rikenglik" va "bag'rikenglik" tushunchalari sinonimdir. Rus tilining izohli lug'atiga ko'ra, D.N. Ushakova (T. 4. 1940), "bag'rikenglik" frantsuzcha tolerant - tolerantning hosilasi (bu kontseptsiya sinonimiyasining o'xshash misollari boshqa tillarda mavjud, masalan: nemis Duldsamkeit - bag'rikenglik va Toleranz - bag'rikenglik).

V.I. lug'atida. Dahl (T. 4) "bag'rikenglik" so'zi xususiyat yoki sifat, biror narsaga yoki birovga "faqat rahm-shafqat, dadillik bilan" chidash qobiliyati sifatida talqin etiladi. Zamonaviy lug'atlarning aksariyati ushbu tushunchaga xuddi shunday munosabatda bo'lishadi; shuning uchun "Chet tillarning zamonaviy lug'ati" "bag'rikenglik" tushunchasini "... bag'rikenglik, har qanday narsaga, yon berishga" va A.M. tomonidan tahrir qilingan "Katta ensiklopedik lug'at" deb ta'riflaydi. Proxorova "bag'rikenglik" ni "... boshqalarning fikri, e'tiqodi, xulq-atvoriga bag'rikenglik" deb izohlaydi. Ushbu sifatning zarurati va ijobiy mohiyatini ochib beradigan bag'rikenglikning kengaytirilgan ta'rifi Qisqacha falsafiy ensiklopediyada keltirilgan: «Tolerantlik (lotincha tolerantia - sabr-toqat) - bu turli xil qarashlar, axloq, odatlar uchun bag'rikenglik. Bag'rikenglik turli xalqlar, millatlar va dinlarning xususiyatlariga nisbatan zarurdir. Bu o'z-o'ziga ishonch va o'z pozitsiyalarining ishonchliligini anglash belgisi, boshqa nuqtai nazarlar bilan taqqoslashdan qo'rqmaydigan va ma'naviy raqobatdan qochmaydigan hamma uchun ochiq bo'lgan mafkuraviy oqimning belgisidir. " A.A tomonidan tahrirlangan axloq lug'atida berilgan bag'rikenglik ta'rifi. Husaynov va I.S. Kon: «Tolerantlik - bu boshqa odamlarning manfaatlari, e'tiqodlari, e'tiqodlari, odatlari va xulq-atvoriga munosabatni tavsiflovchi axloqiy fazilat. Bu bosimni ishlatmasdan, asosan tushuntirish va ishontirish usullari yordamida o'zaro tushunishga va xilma-xil manfaatlar va qarashlarni muvofiqlashtirishga erishish istagida ifodalanadi ... ". Ushbu ta'rif, avvalgisidan farqli o'laroq, bag'rikenglikni faqat boshqa millat, millat va din vakillariga nisbatan qo'llashni cheklamaydi va ushbu shaxs xususiyatining axloqiy asoslarini qayd etadi. Ammo axloqiy so'zlarning ta'rifi yakuniy emas, chunki unda avval aytib o'tilgan ta'rifga o'xshash va bag'rikenglikni sharhlovchi "American HeritageDictionary" Amerika lug'ati tomonidan berilgan ta'rifga o'xshaydi. keng ma'no"boshqalarning e'tiqodlari va xatti-harakatlarini chaqirish qobiliyati yoki amalda e'tirof etish va hurmat qilish" sifatida, bizdan farq qiladigan odamlarning o'zlarini tan olish va hurmat qilish haqida gap ketmaydi - ikkala shaxsni va ijtimoiy yoki etnik guruhlarni tan olish ular qaysi narsaga tegishli. Tolerantlikning yanada etarlicha kontseptsiyasini aniqlash uchun ushbu sifatni tarixiy va falsafiy jihatlarda ko'rib chiqish maqsadga muvofiqdir.

Bag'rikenglik g'oyasi chuqur antik davrda, diniy ozchiliklarga munosabat muammosini hal qilishda paydo bo'lgan; kofir va dissidentlar bilan insonparvarlik munosabatlarining printsiplarini, shu jumladan bag'rikenglik, sadoqat, boshqa odamlar va millatlarning e'tiqodi va qarashlariga hurmat kabi tarkibiy qismlarni asta-sekin ishlab chiqdi. Uyg'onish va islohot gumanistlari, ma'rifatparvar shaxslar (J. Lokk, bag'rikenglik to'g'risida xatlar; Volta, bag'rikenglik to'g'risidagi risola) vijdon erkinligi va diniy erkinlik printsipini qonuniy ravishda shakllantirish va qonunchilikda joriy etishga katta hissa qo'shdilar. bag'rikenglik. Asta-sekin bag'rikenglik muammosi faqat diniy bag'rikenglik muammosi - "ijtimoiy-madaniy bag'rikenglik" tushunchasining tarkibiy qismlaridan biri bilan bog'liqlikni to'xtatdi.

L.V. Skvortsov ma'lum bir tarixiy daqiqada davlatda hukmron bo'lgan jamoat ongi va hukmronlik qiladigan bag'rikenglik turi o'rtasidagi munosabatni o'rnatadi. Muallif tomonidan belgilangan bag'rikenglik belgilariga asoslanib, tegishli tolerantlik turlariga nom berish mumkin (№1 ilovaga qarang).

V.A. Lektorskiy haqiqatan ham mavjud bo'lgan va mavjud bo'lgan falsafiy tushunchalarga mos keladigan to'rtta tolerantlik modelini ko'rib chiqadi (№2 ilovaga qarang).

Yuqoridagi bag'rikenglik modellaridan faqat oxirgisi zamonaviy vaziyatda muallifning fikriga ko'ra samarali ko'rinadi. R.R. Valitova: "... bag'rikenglik boshqalarga nisbatan qiziqish bilan munosabatni, uning munosabatini his qilish istagini nazarda tutadi, bu esa ongni ishlashga undaydi, chunki bu boshqa narsa, o'z haqiqatni anglashiga o'xshamaydi". Otfrid Xefening fikriga ko'ra bag'rikenglik turli madaniyat va urf-odatlarga o'zaro hurmatni, boshqa madaniyatlarning ichki qadr-qimmatini tan olishni ham anglatadi.

"Ijtimoiy-madaniy bag'rikenglik" - bu insonning axloqiy fazilati, u etnik, milliy yoki madaniy mansubligidan qat'i nazar, boshqa odamlarga nisbatan bag'rikenglik munosabatini, boshqa qarashlar, axloq, odatlariga nisbatan bag'rikeng munosabatni tavsiflaydi; turli xil madaniy guruhlarning xususiyatlariga yoki ularning vakillariga nisbatan zarur. Bu o'ziga bo'lgan ishonch va o'z pozitsiyalari ishonchliligining belgisi, boshqa nuqtai nazarlar bilan taqqoslashdan qo'rqmaydigan va ma'naviy raqobatdan qochmaydigan, hamma uchun ochiq bo'lgan mafkuraviy oqimning belgisidir. Bu o'zaro hurmatga erishish, heterojen manfaatlar va nuqtai nazarlarni bosimni ishlatmasdan, asosan tushuntirish va ishontirish orqali tushunish va murosaga erishish istagida ifodalanadi.

"Bag'rikenglik" tushunchasining mohiyatini yanada to'liqroq aniqlash uchun uning qarama-qarshi ma'nosi - "toqat qilmaslik" ("toqat qilmaslik") ni ko'rib chiqamiz. Tolerantlik ta'rifiga asoslanib, u toqat qilmaslikni ma'lum bir ijtimoiy guruhning madaniy xususiyatlariga, umuman boshqa ijtimoiy guruhlarga yoki ushbu guruhlarning ayrim vakillariga salbiy, dushmanona munosabat bilan tavsiflangan shaxsiyat xususiyati sifatida belgilaydi.

O. Shemyakinaning asarlari dushmanlik hissiyotlarini o'rganishga bag'ishlangan, kontseptsiya, mohiyatan bag'rikenglik aksi. Xususan, bu dushmanlikning hissiy muhim xususiyatlari - g'azab, nafrat va nafrat sifatida ta'kidlangan.

"Dushmanlik triadasi" ga kiritilgan eng kam ijtimoiylashgan va shuning uchun tarixiy jihatdan ilgari bo'lgan hissiyotlardan biri bu g'azabdir - bu yuqori impulsivlik va past darajadagi boshqaruvning kombinatsiyasi bilan ajralib turadigan va shuning uchun tajovuzning zo'ravon shakllariga to'la bo'lgan tuyg'u.

Ko'pincha nafrat tuyg'usi - hurmatsizlik qaratilgan ob'ektning haqiqiy xususiyatlariga e'tibor bermaslikka olib keladigan ustunlik hissi, insoniyat madaniyati rivojlanishining narsistik mahsulotidir. Bu tuyg'u g'azablanishdan ko'ra uning oqibatlari jihatidan ancha xavfli. "Dushmanlik uchligi" ning uchta hissiyotidan nafratlanish eng sovuq tuyg'u. Nafratlanish xavfi, g'azab yoki nafratdan farqli o'laroq, ushbu hissiyotning davomiyligidadir. G'azab juda tez hissiyotni bo'shatishni nazarda tutadi va nafrat hissi boshqa narsaga o'tishga yordam beradi. Nafratlanish holati ba'zan yoqimli. Binobarin, uning o'zi va u bilan bog'liq buyruq osongina yangilanishi mumkin.

Tarixiy jihatdan nafratlanish tuyg'usi - bu marosimlarda "toza" va "harom" tushunchalaridan kelib chiqadigan qadimgi tuyg'ularning madaniy qaytishi. Masalan, Ma'lumki, Bayrutning nasroniy va musulmon jamoalarining urushayotgan vakillari o'zaro bir-birini "iflos" deb hisoblashadi. Jirkanish, odamni jirkanish ob'ektidan uzoqlashishga yoki ob'ektni o'zi yo'q qilishga undaydi. Ushbu hissiyotning umumiy psixologiya nuqtai nazaridan paydo bo'lishining sabablari jismoniy yoki psixologik ma'noda buzilgan yoki buzilgan narsa bilan aloqa qilishdir. Nopoklik jismoniy nopoklik bilan birgalikda jirkanish uchun ideal ob'ektdir. Tirik inson haqiqati bilan aloqa, aloqa kontragentlaridan biri o'zi tegishli bo'lgan madaniyatning qadriyatlar tizimining yukini ko'taruvchi shaxs bo'lganida, idrok etishning ob'ektivligiga nisbatan dastlabki munosabatlarni yo'q qilishi mumkin ... ».

Rus tilining antonimlari lug'atiga ko'ra M.V. Lvov, nafratlanishning teskari tuyg'usi "hurmat" - tuyg'u, deydi A.P. tomonidan tahrirlangan "Rus tili lug'ati". Evgenieva (T.4), kimningdir xizmatini, xizmatini, fazilatlarini tan olishga asoslangan.

"Dushmanlik triadasi" ning ikkinchi komponenti - nafratlanish antonimlar lug'atida emas, balki A.P. tomonidan tahrir qilingan rus tili lug'atida tushuntirilgan. Evgenieva "Antipatiya" (1-jild) maqolasida ushbu tushunchaning sinonim qatorida "nafrat" tushunchasini ham, qarama-qarshi tuyg'u - "hamdardlik" ni ham beradi. Shunday qilib, bag'rikenglikning navbatdagi muhim xususiyati bu xushyoqish tushunchasidir.

Lug'at A.P. Evgenieva g'azabni kuchli g'azablanish, g'azablanish hissi, g'azablanish holati, g'azab deb ta'riflaydi. Ushbu sinonimik ketma-ketlikda, ta'riflarning hech biri, M.V.ning lug'atiga ko'ra mavjud emas. Lvov, "teng" antonim. Ammo ma'nosi jihatidan "g'azab" ga yaqin bo'lgan "yomonlik" tuyg'usining teskarisi "yaxshi" ("mehr"); ya'ni mehribonlik tushunchasi ham bag'rikenglikning muhim xususiyatlaridan biridir.

Shunday qilib, yuqoridagi bag'rikenglik ta'riflaridan kelib chiqib, ushbu axloqiy sifat va uning ijobiy ijobiy baholanishi bilan ijtimoiy zarurat jamiyat taraqqiyotining turli bosqichlarida va hozirgi paytda, xususan, bag'rikenglik tushunchasiga har xil qarashlarni hisobga olgan holda va insonning ushbu axloqiy sifatining asosiy muhim xususiyatlarini - hurmat, hamdardlik, mehr-oqibatni ta'kidlab o'tish mumkin. ijtimoiy-madaniy bag'rikenglikni insonning axloqiy fazilati sifatida "madaniy" muloqot muvaffaqiyatli bo'lishi va turli ijtimoiy, madaniy guruhlar yoki ularning vakillari bilan madaniyatlararo nizolarga yo'l qo'ymaslik uchun shakllantirish zarur degan xulosaga keldi.

1.2 Xorijiy va mahalliy fanlarda bag'rikenglik pedagogikasini shakllantirish

Tolerantlikning pedagogik g'oyalari o'tmish va hozirgi zamon ko'plab o'qituvchilarining asarlarida mavjud. Shunday qilib, J.-J.ning shaxsida bepul ta'lim vakillari. Russo, M. Montessori, L.N. Tolstoy, K.N. Venzel bir necha bor bag'rikenglik g'oyalariga yaqin fikrlarni bildirgan.

J.-J.ning qarashlari Rousseau bolaning shaxsiy rivojlanishiga, unga to'liq erkinlikni taqdim etishga, jamiyatdan ajratilgan holda ideal tarzda amalga oshirilishi mumkinligiga ishonch bilan to'ldirilgan. Voyaga etgan odamga bolaning faol roli bilan ikkinchi darajali rollar berildi. Uning "Emil, yoki Ta'lim to'g'risida" dasturiy asarida J.-J. Russo tarbiyaning muhim vazifalaridan biri - yaxshi fikrlarni, hislar, irodalarni tarbiyalash orqali yaxshilikka tarbiyalashni belgilaydi. J.-J. Russo jazolarni, qo'pol ta'lim ta'sirini qat'iyan rad etdi. M. Montessorining qarashlari biroz o'xshash, ular bolaning shaxsiy ko'rinishlarida erkinlik g'oyalarini amalga oshiradilar. Faol rol bolalar mustaqilligiga tegishli. Voyaga etganlarning vazifasi - bolaning tabiiy rivojlanishini kuzatish va unga aralashmaslik: "... etakchi bolaning erkinligi printsipini buzmaslik uchun barcha sa'y-harakatlarini amalga oshirishi kerak. U tomonidan ozgina kuch sarflagan holda, u endi bolaning o'z-o'zidan paydo bo'lgan faoliyatini tushunolmaydi ... siz darsni takrorlay turib turib olmaysiz, bolaga u adashmaganligini yoki tushunmaganligini his qilishiga yo'l qo'yolmaysiz, chunki bu ayol unga harakat qiladi - bu uning tabiiy holatini tushunishga va shu bilan buzishga. " Shunday qilib, M. Montessorining pedagogik qarashlari bolalarning aqliy farovonligiga bo'lgan ishonchi va nozik munosabati, o'qituvchi tomonidan manipulyatsiz ta'sir ko'rsatishi bilan ajralib turadi.

L.N.ning pedagogik g'oyalari Tolstoy. U milliy huquq, insonparvarlik, demokratiya tamoyillarini e'lon qilib, bola huquqlarini hurmat qilishni anglatadi. Ushbu tamoyillar o'qituvchi tomonidan ta'minlanishi kerak. L.N. Tolstoy o'qituvchining shaxsiy va axloqiy fazilatlariga katta ahamiyat beradi, ular orasida etakchi o'rin bolalarga bo'lgan muhabbat va tanlangan pedagogik yo'lning ijodiga tegishli. L.N. Tolstoy majburlash, qattiq intizomiy choralarga qarshi qat'iy ravishda shunday dedi: «Agar o'qituvchida faqat mehnatga muhabbat bo'lsa, u yaxshi o'qituvchi bo'ladi. Agar o'qituvchida faqat ota, onaga o'xshab o'quvchiga bo'lgan muhabbat bo'lsa, u barcha kitoblarni o'qigan, ammo na ishga va na o'quvchilarga muhabbati bo'lmagan o'qituvchidan yaxshiroq bo'ladi. Agar o'qituvchi mehnatga va o'quvchilarga bo'lgan muhabbatni birlashtirsa, u mukammal o'qituvchidir ".

Tolerantlik pedagogikasi uchun taniqli rus o'qituvchisi K.N. Ventsel. Ular bolaning shaxsiyatini hurmat qilish va harakatlar va istaklardagi erkinlik g'oyasiga asoslangan holda ijodiy qobiliyatlarni maksimal darajada rivojlantirish tamoyillarini e'lon qilishadi. K.N. Ventsel majburlashga qarshi edi. Uning "Kelajakning ideal maktabi va uni amalga oshirish yo'llari" asosiy ishida K.N. Ventsel mohiyatan bag'rikenglik tamoyillaridan birini "erkin harakat va mustaqil ijod orqali irodani rivojlantirish, chunki iroda aqliy hayotning omili" deb e'lon qiladi. K.N. Ventsel o'sha paytdagi pedagogika uchun yangilik bo'lgan bir nechta g'oyalarni taklif qildi: bolaning bilimlari birlashtiriladigan o'z darsligini yozishi, bolaning tadqiqotchi sifatida faol pozitsiyasi, haqiqatni biroz izlayotgani; o'qitishni takomillashtirish.

Valdorf pedagogikasi bag'rikenglik tamoyillarini pedagogik amaliyotga joriy etish nuqtai nazaridan ham alohida qiziqish uyg'otadi. Umuman Waldorf tizimini yaratish, bolalarni o'qitish va tarbiyalash printsiplaridan biri, tarbiyachilarning axloqiy fazilati bag'rikenglik deb ataladi; bir vaqtning o'zida R. Shtayner tomonidan e'lon qilingan va uning izdoshlari tomonidan davom ettirilgan.

«Ikki qoidaning natijalari haqida o'ylash kerak - o'z pozitsiyasiga sodiq qolish va boshqalarning pozitsiyasini tushunish. Faqatgina ushbu yondashuvdan kelib chiqib, odamlar ijtimoiy hamkorlik qobiliyatiga asoslanadi. Ammo hech qanday tashqi ishonch bunga erisha olmaydi. O'zaro aloqada bo'lish istagi inson qalbining tubidan kelib chiqishi kerak. Ota-onalarning xohishlariga binoan turli xil diniy guruhlarga bo'linib, talabalar o'qituvchilar bilan birgalikda o'z sinflari orasida tarqalib ketganda, biz bag'rikenglik tamoyilining amalda qanday amalga oshirilayotganini ko'ramiz va bu o'quvchilar o'rtasida bir xil munosabatni shakllantiradi. ”.

L.S.ning qarashlari Vygotskiy bag'rikenglik pedagogikasiga nisbatan. Bir tomondan, L.S. Vygotskiy o'qituvchi va bolalarning o'zaro aloqasi muammosida qat'iy pozitsiyani bildiradi, ularni o'qitish "urush" bilan taqqoslanadi, boshqa tomondan, L.S. Vygotskiy bolalarga ta'lim va tarbiya berishda gumanistik g'oyalarni ifoda etdi: "... avtoritar tamoyilni yo'q qilish kerak ... itoatkorlik erkin ijtimoiy muvofiqlashtirish bilan almashtirilishi kerak".

Bittasi taniqli vakillar Sovet pedagogikasi V.A. Suxomlinskiy. Aslida uning qarashlari bag'rikenglikning gumanistik g'oyalariga asoslanadi. U shunday yozgan: "Bizning qo'limizda dunyodagi barcha qadriyatlarning buyuksi - Inson." Shaxsiyatni shakllantirish uchun o'qituvchining zimmasida katta mas'uliyat bor, shuning uchun yosh avlodga muhabbat va ehtirom bilan munosabatda bo'lish orqali rivojlanayotgan odamga nisbatan sezgir, nozik, uning kamchiliklariga toqatli bo'lish juda muhimdir. o'qituvchining o'quvchilarga bo'lgan chinakam muhabbati - bu ularga o'zingizdagi yaxshilikni berishga bo'lgan ulkan, qaytarib bo'lmaydigan istakdir. "

O'zining "Pavlysh o'rta maktabi" asarida V.A. Suxomlinskiy o'quvchilarning axloqiy xulq-atvorining postulatlarini e'lon qiladi, ular orasida muallifning yovuzlikka nisbatan bag'rikenglik munosabatiga qarshi faol pozitsiyasi aniq: «Yomonlikka befarq bo'lmang. Yomonlik, aldamchilik, adolatsizlikka qarshi kurash. Boshqa odamlar hisobiga yashashni istagan, boshqalarga zarar etkazadigan odam bilan murosasiz bo'ling. " Bu joiz bo'lgan narsalarning chegarasidir, bu erda qadr-qimmat bag'rikenglik o'lchovidir: «Bilingki, siz istagan narsa va siz qila oladigan narsalar o'rtasida chegara mavjud. O'zingizning savolingiz bilan o'zingizning harakatlaringizni tekshiring: siz yomonlik qilyapsizmi, odamlarga noqulaylik tug'diryapsizmi? " ...

In bag'rikenglik g'oyalari zamonaviy pedagogika kabi innovatsion o'qituvchilarning Sh.A. Amonashvili, E.N. Ilin, S.I. Lisenkova, V.F. Shatalov va boshqalar. Shunday qilib, masalan, Sh.A. Amonashvili, bolalarning ta'limi va tarbiyasini boshqarish jarayonida so'zsiz qoidalar joriy etiladi, ulardan ba'zilari: bolalarning individual xususiyatlarini hisobga olgan holda har bir bolaning shaxsiyatini qabul qilish, hurmat pozitsiyasi bilan o'qitish va o'qitish , bolalar resurslariga qadr-qimmat va ishonch, hamkorlik muhitini birgalikda yaratish, birgalikda rivojlanish, birgalikda ijod qilish.

Mahalliy fan va amaliyotda bag'rikenglik g'oyalari kooperatsiya pedagogikasida, muvaffaqiyat pedagogikasida, dialog pedagogikasida, zo'ravonliksiz pedagogikada amalga oshiriladi.

Zo'ravonliksiz pedagogika g'oyalari bag'rikenglik pedagogikasiga nihoyatda yaqin.

"Zo'ravonliksiz pedagogika" yo'nalishi nisbatan yaqinda rus fanida paydo bo'ldi. Zo'ravonliksiz pedagogika - bu shaxsiy yondashuv printsipiga asoslanib, bolalar va yoshlarni majburlashning turli shakllariga qarshi bo'lgan ilg'or o'qituvchilar harakati; Bu tashqi avlod, tabiat va boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlarini zo'ravonliksiz asosda qurish qobiliyatida ifodalanadigan yosh avlodda zo'ravonlik pozitsiyasini shakllantirishga yo'naltirilgan yo'nalish. O'zaro bog'liq bo'lgan ikkita blok zo'ravonliksiz pedagogikaning o'ziga xos vazifalari sifatida ishlaydi:

1) yosh avlodni tinchliksevarlik, zo'ravonlik ruhini tarbiyalash bilan bog'liq vazifalar;

2) ta'lim va tarbiya jarayonini insonparvarlashtirish, kattalar va bolalar o'rtasidagi o'zaro aloqalar bilan bog'liq vazifalar.

Ko'rib chiqilayotgan yo'nalish nuqtai nazaridan bag'rikenglik o'qituvchi, rahbarning muhim shaxsiy mulki bo'lgan zo'ravonlik pozitsiyasini qabul qilishning psixologik shartlaridan biri hisoblanadi. Yo'nalishni asoschilari A.G. Kozlova, V.G. Maralov, V.A. Sitarov maktabgacha yoshdan boshlab yoshlarni tarbiyalash va chidamlilikni rivojlantirish orqali boshlashni taklif qiladi maktab yoshi bag'rikenglik elementlarini shakllantirish orqali, o'spirin va katta maktab yoshida - bag'rikenglikni rivojlantirish orqali.

Kimdan chet el adabiyoti A. Maslou, C. Rojers, D. Frayberg, S. Fraynet, J. Kolt, S. Muddi asarlari eng katta qiziqish uyg'otmoqda; keling, ularning ayrimlarini tahlil qilamiz.

A.Maslouning o'zini o'zi amalga oshiruvchi shaxsiga oid gumanistik qarashlari insonning u bo'la oladigan narsaga aylanish istagiga asoslanadi: "Odamlar nima bo'lishlari mumkin bo'lsa, ular o'z tabiatiga sodiq bo'lishi kerak". A. Maslou fikriga ko'ra, o'z-o'zini anglash - bu faoliyatdagi qobiliyatlarni amalga oshirishning har qanday variantidir. O'z potentsiali, "ekzistensial" qadriyatlari to'g'risida xabardor bo'lmagan odamlar past darajadagi hurmat, qo'rquv, xavotir, himoya mexanizmlaridan aziyat chekishadi. Rahbarning, o'qituvchining vazifasi past benlik hurmati, qo'rquv, xavotir, mudofaa bilan kurashish, "mavjud", ekzistensial qadriyatlarni his qilish va ularning imkoniyatlarini ro'yobga chiqarishdir. Shunda tashqi tomondan tarbiyachi, etakchi, o'qituvchi tomonidan boshqariladigan har qanday ta'sir o'z ahamiyatini yo'qotadi, chunki uning o'rnini ichki o'zini o'zi boshqarish va o'z-o'zini rivojlantirish egallaydi. Psixologik jihatdan gullab-yashnagan kattalar psixologik jihatdan sog'lom bolani tarbiyalashga qodir. A.Maslou o'qituvchining asosiy maqsadi bolaga o'zida bor narsani kashf etish, so'ngra uning faoliyatidagi imkoniyatlarini ro'yobga chiqarishda yordam berishdir, deb ta'kidladi. Buning uchun shaxsiy o'sishni rag'batlantiradigan va butun o'quv jarayoni davomida ma'lum shartlarga rioya qilishni rag'batlantiradigan muhit yaratish kerak. Birinchidan, barcha xatti-harakatlaringiz bilan bolalarga bo'lgan ishonchingizni namoyish eting, ularning ta'lim olish uchun ichki motivatsiyasini hisobga oling, kayfiyatni his qiling va tushuning bolalar jamoasi his-tuyg'ularingizni ochiq ifoda etish.

Rojersning mijozni so'zsiz qabul qilishi, psixoterapevtning empatik tushunchasi va muvofiqligi haqidagi psixoterapiyasi pedagogikada amaliy ma'noga ega. K. Rojers bolaning o'rganishda shaxsiy tajribasi haqidagi tezisni tuzdi. O'qituvchiga yordamchi vazifasi yuklangan, ya'ni. guruh o'quv jarayoni va harakatlarini samarali va samarali amalga oshirishga hissa qo'shadigan shaxs. O'qituvchi-o'qituvchi o'quvchining shaxsiy o'sishini rag'batlantirishga qaratilgan bo'lib, unga maxsus sharoitlar yaratadi: to'liq qabul qilish, tushunish, muvofiqlik. Talabalar yuqori darajadagi tushunish, g'amxo'rlik va samimiylik bilan duch kelganda, ular past darajadagi qo'llab-quvvatlashga qaraganda ko'proq va o'zini tutishni o'rganadilar. Talabalarga "sezgir va ongli inson" sifatida munosabatda bo'lish juda muhimdir.

D. Dinkmeyer va G.D.ning "samarali ta'lim" kontseptsiyasi. McKeima bolalar bilan muammoli vaziyatlarni hal qilishda kattalarning ishonchli muloqotiga asoslanadi. Samarali tarbiya tarbiyachiga bolada, o'zida va tarbiya jarayonida yaxshiroq yo'nalish olish imkoniyatini beradi, bolaga nisbatan o'ziga ko'proq ishonch va barqarorlik bilan ta'limning o'zaro ta'siri, bola bilan mustahkam, rivojlanayotgan va qo'llab-quvvatlovchi munosabatlarni yaratish, saqlab qolish kundalik ta'lim muammoli vaziyatlarda harakat qilish qobiliyati.

R. Dreykurs o'zining nomukammalligini tan oladigan jasur odamlarni chaqirdi. O'zingizga bo'lgan ishonchning asosi - bu sizning nomukammalligingizni tan olishga jasorat. Agar kattalar o'zining kamchiliklari bilan murosaga kelib, yaxshilanish imkoniyatiga tayanishi mumkin bo'lsa, bu bolaga tinchlantiruvchi va barqarorlashtiruvchi ta'sir ko'rsatadi. "O'zining nomukammalligini anglash uni beparvolik va xatolarni takrorlash uchun (jinoiy va boshqa) beparvolik uchun asosli dalil sifatida taxmin qilmaydi. Ushbu yondashuv ma'lum darajada ishonchni beradi (mumkin bo'lgan malomatlardan), ammo salbiy pedagogik ta'sirga ega (chunki u bolani bahona bilan murojaat qilishga o'rgatadi). "

B.E. Reardon bag'rikenglik pedagogikasining quyidagi dolzarb muammolarini keltirib chiqaradi: sinfdagi bag'rikenglik xulq-atvorining xususiyatlari, bag'rikenglikni qanday o'rgatish va u nimalardan iborat, boshlang'ich maktabda har xil turdagi bag'rikenglikni o'rgatishga yondashuvlar va boshqalar. "Ta'limning uchta o'ta muhim maqsadi: (1) ko'p qirrali dunyoda yashashga o'rgatish, (2) qarama-qarshiliklarni konstruktiv ravishda hal qilishga o'rgatish, (3) mas'uliyatni tarbiyalash", deb hisoblaydi muallif, darslarni quyidagilar bilan o'tkazish kerak talabalar. O'qituvchiga maktablarda, o'quvchilar va ularning ota-onalari orasida bag'rikenglik g'oyalarini tarbiyalashda katta umid bog'lab qo'yilgan. Muallif ma'muriyat, o'qituvchilar, bolalar, ota-onalar, jamoatchilik va boshqalarning birgalikdagi sa'y-harakatlari bilan muallif jamiyatda va butun dunyoda bag'rikenglik munosabatlarini o'rnatish mumkin deb hisoblaydi.

Shunday qilib, mahalliy maktabning ham, chet el mualliflarining ham ilg'or pedagogik fikri doimo gumanizm g'oyalari bilan singib ketgan, kattalarning ham jismoniy, ham ma'naviy jihatdan zo'ravon manipulyatsion ta'siriga qarshilik ko'rsatgan. Rossiyaning ijtimoiy hayotida kuzatilgan burilish nuqtalari ta'lim makonining barcha ishtirokchilari uchun ta'limni "yumshoq" tolerant boshqarishni birinchi o'ringa qo'yadi.

1.3 Psixologiyada bag'rikenglik muammolarini o'rganish

Gumanistik falsafa va psixologiya uslubiy asos bag'rikenglik va bag'rikenglik. Avvalo, bu A. Maslou, M. Buber, K. Rojers, V. Frankl, G. Allport asarlari, kechirish psixologiyasi, zo'ravonliksiz psixologiya va pedagogika. M. Buber uchun bag'rikenglik "men" va "siz" o'rtasidagi muloqotning ajralmas qismi bo'lib, uning davomida munosabatlar, pozitsiyalar, imkoniyatlar va h.k.larda chinakam uchrashuv bo'lib o'tadi.

A.Maslouning "sog'lom shaxs" nazariyasi kontekstida bag'rikenglik inson mohiyatini anglash uchun kalit, insonlar o'zaro ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini tushuntirib beradigan etakchi tamoyillardan biri sifatida ishlaydi. Ushbu tamoyil kamida ikki marta paydo bo'ladi. Birinchidan, biz xulosa qilishimiz mumkinki, bag'rikenglik o'zini o'zi anglaydigan shaxsning mumkin bo'lgan usullaridan biridir, bu maslo Maslou o'zini o'zi tanlab olish, shaxsiy o'sish, o'zini va boshqa odamlarni qabul qilish qobiliyati sifatida o'zini o'zi anglash haqida gapirganda juda muhimdir. ular boshqalar bilan do'stona shaxsiy munosabatlarni o'rnatish imkoniyatlari.

Tolerantlik printsipi "to'liq ishlaydigan shaxs" kontseptsiyasi va K. Rojersning direktiv bo'lmagan terapiyasi asosida aniq ifodalangan. Boshqa odamga, xususan, paydo bo'lgan muammolarni echishda ko'rsatma bilan emas, balki insonning erkinlik istagiga va ijobiy o'zgarishlarga tayanib yordam berish mumkin. Bu insonni so'zsiz qabul qilishi, empatiya tushunchasi va muvofiqligi tufayli mumkin bo'ladi, natijada shaxsning o'zini o'zi anglash tendentsiyasi, o'zini o'zi realistik g'oyasi, "haqiqiy men" va qarama-qarshiliklarni yo'q qilish "ideal men", va shuning uchun o'ziga va atrof-muhitga nisbatan ko'proq insonparvar, bag'rikeng munosabat.

Ma'noni topish va ro'yobga chiqarish yo'lida harakat qilayotgan odamning ma'naviy rivojlanish yo'lini ko'rsatadigan V. Franklning so'zlariga ko'ra, bag'rikenglik ushbu rivojlanishning ajralmas qismi rolini olgan, chunki bu rivojlanish tabiatda yaxlit bo'lib, ijod, tajriba, munosabatlar qadriyatlarini anglash va erkinlik, mustaqillik, o'zgaruvchan hayotiy vaziyatlarga moslashuvchan munosabatlarni qo'lga kiritish yo'nalishida rivojlanadi.

G. Allportning fikriga ko'ra, inson rivojlanishi jamiyat bilan birgalikda sodir bo'ladi. G. Allport etuk shaxs uchun oltita mezonni belgilab beradi:

1) "men" ning tashqi chegaralari va o'ziga tashqi tomondan qarash qobiliyati sifatida;

2) samimiy ijtimoiy munosabatlarni iliqlashtirish qobiliyati (shu jumladan bag'rikenglik);

3) hissiy beparvolik va o'z-o'zini faollik (o'z hissiy holatini engish qobiliyati);

4) realistik idrok, tajriba va intilishlar;

5) o'z-o'zini bilish qobiliyati va hazil tuyg'usi;

Shunday qilib, bag'rikenglik yoki bag'rikenglik - bu shaxsiy hayotiy xususiyatdir.

R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enrit tomonidan ishlab chiqilgan "Kechirish psixologiyasi" nuqtai nazaridan bag'rikenglik kechirim hukmronligida asosiy rol o'ynaydi.

Kechirim izhorlari shaxslararo munosabatlar echim sifatida belgilanishi mumkin:

1. noloyiq huquqbuzarlik sodir etgan shaxsga nisbatan salbiy fikrlar, hissiyotlar va xulq-atvor namoyonlaridan voz kechish;

2. bir xil suiiste'molchiga nisbatan ijobiy fikrlar, his-tuyg'ular va xatti-harakatlarni rag'batlantirish, ya'ni bag'rikenglikni ko'rsatish;

V.G. tomonidan ishlab chiqilgan "Zo'ravonlik psixologiyasi va pedagogikasida" bag'rikenglik to'liq ko'rib chiqilgan. Maralov, V.A. Sitarov.

Zo'ravonlik mualliflar tomonidan butun hayot, inson va uning hayoti qiymatini tan olishga asoslangan mafkuraviy, axloqiy va hayotiy tamoyil sifatida qaraladi; insonni dunyo, tabiat, boshqa odamlar bilan o'zaro aloqasi, siyosiy, axloqiy, iqtisodiy va shaxslararo muammolar va nizolarni hal qilish usuli sifatida majburlashni rad etish, barcha jonzotlarning o'zini o'zi ijobiy namoyon etish istagini tasdiqlash va kuchaytirish. Gumanistik fanning ushbu yo'nalishining asosiy kontseptsiyasi zo'ravonliksiz pozitsiyani qabul qilishdir. Mualliflar odamning zo'ravonlik pozitsiyasini egallashi uchun psixologik shart-sharoitlarni ta'kidlashadi: o'zini o'zi qabul qilish; psixologik himoyani engib o'tish; o'z egosentrizmining darajasi va o'ziga ishonuvchanlikni egallashi; bag'rikenglik. Tolerantlik zo'ravonlik pozitsiyasining mavjud bo'lishining ichki moslashuvchan mexanizmi sifatida ishlaydi, u boshqa odamga qaratilgan bo'lib, uni o'zi va uning qarashlari bilan taqqoslaganda qabul qiladi va tushunadi. Tolerantlikni o'zlashtirish shaxsiy kamolotning ifodasidir.

Bag'rikenglik va bag'rikenglikning vazifalari. Psixologiya uchun markaziy savollardan biri bu dunyo bilan va boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatlarda bag'rikenglikning o'rni qanday, ularning vazifalari nimada degan savol.

V.A. Petritskiy bag'rikenglik va bag'rikenglikning quyidagi funktsiyalarini belgilaydi. Shaxsiy axloq doirasida bag'rikenglik kommunikativ va orientatsion-evristik funktsiyalarni bajaradi. Bag'rikenglik muloqotda sherikni tushunishga, birgalikdagi faoliyatga imkon beradi, aloqa jarayonini optimallashtiradi. Jamoat axloqi doirasida V.A. Petritskiy epistemologik, prognostik va profilaktika funktsiyalarini ajratib turadi. Aniqlangan V.A.ni integratsiyalashgan holda. To'liq ro'yxatdagilar bilan chegaralanib bo'lmaydigan tolerantlikning Petritskiy funktsiyalari, men sindikatlangan funktsiyani qo'shaman, bu katta va kichik guruhlarning mitingida o'z ifodasini topadi; qo'shma tadbirlarni amalga oshirish, o'qitish, bilimlarni uzatish, faoliyat usullari va h.k.lar uchun zarur bo'lgan tarjima; atrof muhitning salbiy omillariga moslashishni ta'minlovchi adaptiv; boshqa birovning fikrini, xulq-atvorini, boshqa odamni o'zgartirish imkoniyati sifatida faol funktsiya, ammo majburlov vositalaridan foydalanmasdan; va mos keladigan empatik funktsiya. Hamdardlik rivojlangan, nafaqat o'zini, balki muloqot sherigini ham tushunishga va qabul qilishga qodir bo'lgan odam chinakam muvofiqlikga ega, o'zini hurmat qilish va boshqalarga hurmat ko'rsatishga qaratilgan, shaxsning ichki erkinligi va o'zini o'zi ta'minlashni birlashtiradi.

Bag'rikenglik va bag'rikenglikning xususiyatlari. G.U.ning asarlarida. Soldatova, E.M. Makarova, G. Allport faollik, tenglik, o'zaro hurmat, hamkorlik va birdamlik, ijobiy so'z boyligi, psixologik barqarorlik, universallik va boshqalar sifatida tavsiflanadi.

Bag'rikenglik va bag'rikenglikning turlari. A.V. Zimbuli, V.A. Petritskiy bag'rikenglikning quyidagi turlarini ajratib turadi, ularning xususiyatlari bilan biz kelisha olamiz. Kvazi-bag'rikenglik ("kvazi" (lot.) - go'yo go'yo, xayoliy, xayoliy, soxta) aloqalardagi cheklov turlarini, kognitiv, affektiv, motivatsion-qiymat va xulq-atvor reaktsiyalari va tashqi ko'rinishini anglatadi. bag'rikenglik vazifasini bajaring ... Masalan, maktab direktorining o'g'li o'quvchining ta'sirchan xatti-harakatlariga nisbatan o'qituvchining cheklangan xatti-harakatlari. A.V. Psevdo-bag'rikenglik ("psevdos" (yunoncha) - yolg'on, xayolparastlik) ostida Zimbuli hissiy vaziyatlarda o'zini tutib turish holatlarini birovni qasddan adashtirish maqsadida tushunadi, masalan sovuqqonlik bilan hisoblashish va shaxsiy manfaatdorlik, ikkiyuzlamachilik, nafsoniyat xulq-atvorda va taxminlarda.

Kvazi-tolerantlik va psevdo-bag'rikenglik o'rtasidagi farqni metafora bilan illuziya, kasal yoki juda boy ahamiyatsiz tasavvur va hiyla-nayrang o'rtasidagi farq sifatida ifodalash mumkin.

Salbiy bag'rikenglik V.A tomonidan ta'kidlangan. Petritskiy, uning mohiyati befarqlik, passivlik, befarqlik, zararli aralashmaslik, g'ayrioddiy kinizm motivlari bilan belgilanadi.

Ro'yxatdagi bag'rikenglik turlari tolerantlik atamasi bilan belgilanadi. Diqqat, tushunish, hamdardlik motivlari ijobiy bag'rikenglikni belgilaydi. Cheklangan xatti-harakatlarning natijalarini hisobga olgan holda, axloqiy buzg'unchi va axloqiy jihatdan konstruktiv bag'rikenglikni, ya'ni. salbiy yoki ijobiy natijalarga olib keladigan bag'rikenglikning ijobiy asosli ifodalari.

Bag'rikenglik, bag'rikenglik, murosasizlik shakllari. Bag'rikenglik, bag'rikenglik, murosasizlik turlari shakllarda namoyon bo'ladi. Shakllar - bag'rikenglik, bag'rikenglik yoki murosasiz munosabatni namoyon etish usullari.

Tolerant, bag'rikenglik, murosasiz munosabatni ifodalash shakllari o'zaro ta'sir jarayonida ob'ekt egallagan pozitsiyasiga qarab ajratilishi mumkin.

Lavozimni tushunishga qaratilgan har xil yondashuvlar orasida: hukmronlik, tenglik, bo'ysunish; "Ota-ona", "Voyaga etgan", "Bola"; "Yuqorida", "Yaqinda", "Quyida" - biz ikkinchisini eng universal va neytral deb tanlaymiz, garchi biz E. Bernning tipologiyasidan pozitsiyalarning ba'zi xususiyatlaridan foydalanamiz.

"Yuqoridan" pozitsiyasiga nisbatan bag'rikenglik munosabati bilan bag'rikenglik pastkashlik, oddiylik, biror narsaga homiylik qilish, homiylik, homiylik vazifasini bajaradi.

"Yuqoridan" pozitsiyasidagi bardoshli munosabat takabburlik, aniq yoki yopiq takabburlik, takabburlik kabi ko'rinadi.

"Yonida" pozitsiyasida bag'rikenglik sabr-toqat, sabr-toqat kabi ko'rinadi. Sabr-toqat sabr-toqat, o'zini tuta bilish, o'zini tuta bilish namoyon bo'lishini taxmin qiladi va o'zini uzoq vaqt davomida biron bir ishni bajarish qobiliyati, qat'iyat, qat'iyat va o'zini boshqarish qobiliyati sifatida namoyon qiladi. Sabr-toqat sabr-toqat mexanizmiga asoslangan.

Teng huquqlarga ega bo'lgan toqat qilmaslik o'zini ajratish, befarqlik, befarqlik, befarqlik, begonalashtirish sifatida namoyon bo'ladi. Xulq-atvorda bu xususiyatlar bezovta qiladigan, o'z qarashlariga zid bo'lgan narsalarni ongli ravishda bilmaslik shaklida namoyon bo'ladi. "Pastdan" pozitsiyasida bag'rikenglik munosabati muvofiqlik, xushmuomalalik, xushmuomalalik, kamtarona munosabat, birovning irodasiga bo'ysunishga tayyorlik, muloyimlik, yumshoqlik va muvofiqlik shakllarini oladi. Chidamsizlik bilan rad etish hissiy reaktsiya, tajovuzkorlik, isyon, g'azab, schadenfreude, ochiq dushmanlik, faol harakat qilish, kurashish istagi - mantiqqa, tahlil va aqlga qarshi harakatlarni sodir etish, harakatlarni tushuntirish shaklida sodir bo'ladi: qasam ichish, baqirish, jang qilish, jismoniy, moddiy va ma'naviy zarar etkazish, sabotaj va boshqalar.

Bag'rikenglik va bag'rikenglik chegaralari. Shuni ta'kidlash kerakki, bag'rikenglik chegaralarini o'rganish muammosi etarlicha ko'rib chiqilmagan. A.V. Zimbuli bag'rikenglikning axloqiy o'lchovining uchta omilini ajratib ko'rsatmoqda: konkretlik (ijtimoiy kelib chiqishi, insonning ichki holati, qabul qilingan haqiqat va taxminlar o'rtasidagi keskin qarama-qarshilik va boshqalar), instrumentallik (boshqalar bilan konjugatsiya) axloqiy qadriyatlar), ichki kuchlanish. Chegara insonning bag'rikenglik yoki bag'rikenglik namoyon bo'lishining o'ziga xos xususiyatlari bilan belgilanadi. Bag'rikenglik haqida gapiradigan bo'lsak, inson hamma narsaga, agar u shaxsga, jamoaga, jamiyatga tahdid solmasa, bag'rikenglik munosabatini ko'rsatishga haqlidir. Jismoniy harakatlar, mafkura ko'rinishidagi tahdid yuzaga kelgan taqdirda, bag'rikenglik chegaralari toraygan bo'lsa, inson amaldagi qonunlar doirasida majburlashni ko'rsatishga haqlidir. Bag'rikenglik bilan chegaralar yanada kengroq: inson unga nima tegmasa, bo'layotgan narsalarga befarq. Shunday qilib, bag'rikenglik bilan shaxsning sezgirligi chegarasi pasayadi, ya'ni. bag'rikenglik javobning passiv shakli sifatida ishlaydi. Tolerantlik cheklovni, sabr-toqatni, tushunishni va nihoyat qabul qilishni o'z ichiga oladi. Ongni cheklashdan kengaytirish - "men" dan tashqari "boshqa", "boshqa" ni qabul qilishgacha bo'lgan barqarorlik, dunyoni idrok etishni ko'p o'lchovli, yaxlit va shuning uchun haqiqatga ko'proq mos keladi.

2-bob. Zamonaviy jamiyatdagi bag'rikenglik muammolarini davlat tomonidan huquqiy tartibga solish

2.1 Bag'rikenglik masalalari bo'yicha huquqiy hujjatlarni tahlil qilish

1981 yil 25 noyabrda BMT Bosh assambleyasi tomonidan qabul qilingan Din va e'tiqodga asoslangan diskriminatsiyaning barcha turlarini yo'q qilish to'g'risidagi deklaratsiyada qadr-qimmat va tenglik har bir insonga xos ekanligi va barcha a'zo davlatlar o'zaro va irqi, jinsi, tili va dinidan qat'i nazar, hamma uchun inson huquqlari va asosiy erkinliklariga umumiy hurmat va rioya qilishni targ'ib qilish va rag'batlantirish bo'yicha BMT bilan hamkorlikda mustaqil harakatlar. Inson huquqlari umumjahon deklaratsiyasi va inson huquqlari to'g'risidagi xalqaro paktlar kamsitilmaslik va qonun oldida tenglik tamoyillari va fikr, vijdon, din yoki e'tiqod erkinligi huquqini e'lon qiladi. Shuningdek, asosiy erkinliklar, xususan fikrlash, vijdon, din yoki har qanday e'tiqod erkinligi to'g'risida insonning bexabarligi va buzilishi to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita urush va insoniyat uchun og'ir azob-uqubatlarga sabab bo'ladi, deyiladi. ular boshqa davlatlarning ichki ishlariga chet el aralashuvi vositasi bo'lib xizmat qiladi va xalqlar va davlatlar o'rtasida nafrat qo'zg'ashga olib keladi.

1995 yil 16 noyabrda BMT Bosh Assambleyasi tomonidan qabul qilingan bag'rikenglik to'g'risidagi printsiplar deklaratsiyasida tegishli xalqaro hujjatlar, shu jumladan:

Fuqarolik va siyosiy huquqlar to'g'risidagi xalqaro pakt;

Iqtisodiy, ijtimoiy va madaniy huquqlar to'g'risidagi xalqaro pakt;

Irqiy kamsitishning barcha turlarini yo'q qilish to'g'risidagi xalqaro konventsiya;

Genotsid jinoyatining oldini olish va jazolash to'g'risidagi konventsiya;

Bola huquqlari to'g'risidagi konventsiya;

Qochqinlar maqomi to'g'risidagi 1951 yilgi Konventsiya, shuningdek Qochqinlar maqomiga oid 1967 yilgi Protokol, shuningdek ushbu sohadagi mintaqaviy huquqiy hujjatlar;

Ayollarga nisbatan kamsitilishning barcha turlarini yo'q qilish to'g'risidagi konventsiya;

Qiynoqlarga va boshqa shafqatsiz, g'ayriinsoniy yoki qadr-qimmatni kamsitadigan muomala yoki jazoga qarshi Konventsiya,

Din va e'tiqodga asoslangan har qanday murosasizlik va kamsitishni yo'q qilish to'g'risidagi deklaratsiya;

Milliy yoki etnik, diniy va lingvistik ozchiliklarga mansub shaxslarning huquqlari to'g'risidagi deklaratsiya;

Xalqaro terrorizmni yo'q qilish choralari to'g'risida deklaratsiya;

Kopengagendagi Butunjahon ijtimoiy rivojlanish sammitida qabul qilingan Vena deklaratsiyasi va Harakatlar dasturi;

Irqiy va irqiy xurofot to'g'risidagi YuNESKO deklaratsiyasi;

2-moddada jamiyatni yanada bag'rikengroq qilish uchun davlatlar inson huquqlari bo'yicha mavjud xalqaro konventsiyalarni ratifikatsiya qilishlari va agar kerak bo'lsa, barcha guruhlar va shaxslar uchun jamiyatda teng sharoit va teng imkoniyatlarni ta'minlash uchun yangi qonunchilikni ishlab chiqishlari shart.

Tinchlik madaniyati to'g'risidagi Deklaratsiya va Harakat dasturida ta'kidlanishicha, tinchlik madaniyatini yanada to'laqonli rivojlanishi irqchilik, irqiy kamsitish, ksenofobiya va shu bilan bog'liq bo'lgan murosasizlikning barcha turlarini yo'q qilish bilan uzviy bog'liqdir.

2000 yil 6-8 sentyabr kunlari Mingyillik sammitida qabul qilingan BMTning Ming yillik deklaratsiyasida. XXI asrda xalqaro munosabatlar uchun zarur bo'lgan bir qator asosiy qadriyatlarni tavsiflaydi: erkinlik, tenglik, birdamlik, bag'rikenglik (dinlar, madaniyatlar va tillarning xilma-xilligi bilan odamlar bir-birlarini hurmat qilishlari kerak; tinchlik madaniyati va barcha tsivilizatsiyalar o'rtasidagi muloqotni faol ravishda rag'batlantirish kerak), tabiatni hurmat qilish, umumiy mas'uliyat.

2001 yil 31 avgustdan 7 sentyabrgacha Durban shahrida (Janubiy Afrika) bo'lib o'tgan irqchilik, irqiy kamsitish, ksenofobiya va shunga o'xshash murosasizlikka qarshi Butunjahon konferentsiyasida "... biz barchamiz bir inson oilamiz, bu haqiqat endi inson genotipining dastlabki dehifridan kelib chiqqan holda o'z-o'zidan ravshan bo'lib kelmoqda - bu bizning yutuqlarimiz nafaqat insoniyat jamoasini tasdiqlaydi, balki ilmiy fikr va amaliyotni, shuningdek bizning fikrlarimizni o'zgartirishga va'da beradi. o'zi haqida inson zoti. BMTning Inson huquqlari bo'yicha oliy komissari va irqchilikka qarshi Butunjahon konferentsiyasining bosh kotibi Meri Robinson tomonidan Nelson Mandela homiyligida boshlangan ushbu Kelajakka qarashlar deklaratsiyasi 75 mamlakat rahbarlari tomonidan imzolangan.

Fuqarolik va siyosiy huquqlar. Demokratiya va irqchilikning mos kelmasligi.

Inson huquqlari bo'yicha Oliy Komissarning 2002 yil 7 fevralda BMTning Inson huquqlari bo'yicha komissiyasining 58-sessiyasidagi ma'ruzasidan: «... Irqchilik, irqiy kamsitishlarga qarshi Butunjahon konferentsiyasi irqchilikni samarali oldini olish uchun demokratiya zarurligini va tegishli murosasizlik va ularni tugatish ".

Butunjahon konferentsiyasi irqchi va ksenofobik dasturlarning siyosiy, axloqiy va hatto huquqiy tan olinishini ko'p jihatdan, shu jumladan ba'zi siyosiy partiyalar va tashkilotlar orqali qayta tiklanishidan xavotir bildirdi. Konferentsiyada siyosatchilar irqchilik, ksenofobiya va shunga o'xshash murosasizlik kabi illatlarga qarshi kurashda muhim rol o'ynashi ta'kidlandi. U siyosiy partiyalarni tenglik, birdamlik va kamsitishlarga yo'l qo'ymaslik uchun aniq choralar ko'rishga chaqirdi.

Irqchilik, irqiy kamsitish, ksenofobiya va shunga o'xshash murosasizlikka qarshi Butunjahon konferentsiyasi tomonidan ma'qullangan takliflar.

Huquq va siyosat. Konferentsiya Irqiy kamsitilishning barcha turlarini yo'q qilish to'g'risidagi xalqaro konvensiyani 2005 yilgacha universal tarzda ratifikatsiya qilishga va barcha eskirmalarni qaytarib olishga chaqirdi. Shuningdek, u irqchilik, irqiy kamsitishlar, ksenofobiya va shu bilan bog'liq bo'lgan murosasizlikning oldini olish va ularni himoya qilish bo'yicha milliy darajadagi bir qator qonunchilik, sud, tartibga solish, ma'muriy va boshqa choralarni tavsiya qildi. Bunga quyidagilar kiradi:

a) tenglikni ta'minlashga qaratilgan konstitutsiyaviy, qonunchilik va ma'muriy choralar, shu jumladan milliy qonunchilik va diskriminatsiyaga olib kelishi mumkin bo'lgan ma'muriy qoidalarni ko'rib chiqish, o'zgartirish va bekor qilish;

b) irqchilik, irqiy kamsitish, ksenofobiya va shunga bog'liq intoleransga qarshi kurashish bo'yicha milliy strategiya, harakatlar rejalari, qonunchilik va ma'muriy choralar;

v) qonunchilik va ma'muriy strategiyalar, shuningdek ishchilarning ayrim guruhlarini himoya qilish bo'yicha boshqa profilaktika choralari;

d) huquqbuzarlik uchun politsiya va boshqa huquqni muhofaza qilish organlari xodimlarining oldini olish va ularni ta'qib qilish bo'yicha samarali strategiya va dasturlar, shu jumladan bunday qonunbuzarlik uchun aybdorlarni javobgarlikka tortish;

e) irqiy yo'nalishni yo'q qilishga qaratilgan chora-tadbirlar.

Davlat idoralari, Muammolarni muloqotlar orqali hal qilishga imkon berish, shuningdek, zaif guruhlarning huquqlari himoyalanganligini ta'minlashda muhim rol o'ynaydi. Konferentsiyada irqchilik, irqiy kamsitish, ksenofobiya va shunga o'xshash intoleransga qarshi kurashish va jabrlanganlarga yordam ko'rsatish uchun mavjud bo'lgan mustaqil milliy institutlarni yaratish va kuchaytirish tavsiya etildi.

Fuqarolik jamiyati. Konferentsiya, shuningdek, fuqarolik jamiyatining irqchilikka qarshi kurashda va jamoatchilik qiziqishini rag'batlantirishdagi asosiy rolini tan oldi. Shuningdek, u jamiyatdagi turli guruhlar o'rtasida o'zaro hurmat va ishonchni kuchaytirish hukumat institutlari, siyosiy rahbarlar, boshlang'ich tashkilotlar va fuqarolarning umumiy, ammo farqlangan vazifasi bo'lishi kerakligini ta'kidladi.

Ommaviy axborot vositalari. OAV, audiovizual, elektron yoki bosma bo'lishidan qat'i nazar, demokratik jamiyatlarda muhim rol o'ynaydi. Ommaviy axborot vositalarining irqchilik, irqiy kamsitish, ksenofobiya va shunga o'xshash intoleransga qarshi kurashga qo'shgan ijobiy hissasini e'tirof etish. Jahon konferentsiyasida afsus bilan ta'kidlanishicha, ba'zi ommaviy axborot vositalari aholining zaif qatlamlari va shaxslari, xususan muhojirlar va qochqinlar haqida noto'g'ri ma'lumot berish va salbiy stereotiplarni shakllantirish orqali ksenofobiya va irqchilik nuqtai nazarining jamiyatda tarqalishiga hissa qo'shmoqda va ba'zi hollarda zo'ravonlikni rag'batlantiradi. irqchi shaxslar va guruhlar tomonidan.

Ta'lim. Irqchilik, irqiy kamsitish, ksenofobiya va shu bilan bog'liq bo'lgan murosasizlikning oldini olish va ularga qarshi kurashish uchun ongni shakllantirish va hurmat va bag'rikenglikni targ'ib qilishda ta'limning muhim rolini ta'kidlab bo'lmaydi. Durban shahrida bo'lib o'tgan Butunjahon konferentsiyasida nafaqat kamsitishlarsiz ta'lim olishning muhimligi, shuningdek, irqchilik, irqiy kamsitish, ksenofobiya va shu bilan bog'liq murosasizlikka qarshi kurashda va barcha madaniyatlar va tsivilizatsiyalar o'rtasida tushunishni rivojlantirishda inson huquqlari bo'yicha ta'limning ahamiyati yana bir bor ta'kidlandi.

1994 yilgi YeXHT Budapesht sammitining qarorlari.

Ishtirokchi davlatlar murosasizlikning namoyon bo'lishini, ayniqsa tajovuzkor millatchilik, ksenofobiya va antisemitizmni qoralaydilar va ularni yo'q qilish bo'yicha samarali choralarni davom ettiradilar. Ular mehnat muhojirlari va ularning oilalariga nisbatan irqchilik xurujlari va boshqa zo'ravonlik namoyon bo'lishining oldini olish uchun tegishli choralarni ko'rish zarur deb qaror qildilar. Ular Evropa Kengashi tomonidan qabul qilingan irqchilik, ksenofobiya, antisemitizm va murosasizlik bo'yicha harakatlar rejasini qadrlashadi. Rim Kengashi Deklaratsiyasi asosida keyingi qadamlarni qo'yishda YEXHT institutlari Evropa Kengashi, shuningdek, BMT va boshqa xalqaro tashkilotlar bilan birgalikda ishlash imkoniyatlarini o'rganib chiqadi.

"Rossiya jamiyatida bag'rikenglik ongini shakllantirish va ekstremizmning oldini olish" Federal Maqsadli Dasturi (2001-2005 yillar uchun).

Dasturning maqsadi - demokratik davlatda fuqarolik totuvligining asosi sifatida ijtimoiy keskinlikning turli holatlarida ijtimoiy guruhlarni belgilaydigan va bag'rikenglik xatti-harakatlarini shakllantirish va ijtimoiy amaliyotga joriy etish. Dastur quyidagi kichik dasturlardan iborat: 1) "Shaxsiyat", yosh avlodni bag'rikenglik ruhida tarbiyalaydigan barcha darajadagi dasturlarni va o'quv materiallarini ishlab chiqish va ta'lim tizimiga joriy etishni o'z ichiga oladi; xavfsizlik xatti-harakatlari motivatsiyasini yaratish uchun ijtimoiy institut sifatida sug'urta mexanizmlarini ishlab chiqish; 2) "oila", shu jumladan takomillashtirish bo'yicha chora-tadbirlar majmuini ishlab chiqish va amalga oshirish ijtimoiy rol yosh avlod o'rtasida bag'rikenglikni tarbiyalashda oilalar; 3) "Jamiyat", shu jumladan tinchlikni targ'ib qilish, etnik va diniy nizolarga chidamliligini oshirish bo'yicha chora-tadbirlar majmuini ishlab chiqish va amalga oshirish; 4) jamiyatdagi ijtimoiy-psixologik keskinlikni kamaytirish bo'yicha davlat siyosati samaradorligini oshirish bo'yicha chora-tadbirlar majmuini o'z ichiga olgan "davlat"; 5) "Tashkiliy va axborot ta'minoti", shu jumladan Dasturni amalga oshirish samaradorligini oshirish bo'yicha chora-tadbirlar majmuini ishlab chiqish va amalga oshirish, shu jumladan xalqaro hamkorlik. Moskvada yiliga bir marta ushbu dasturga muvofiq maktablarda "bag'rikenglik kuni" o'tkaziladi. Kaluga shahrida bunday voqealar yo'q; shunga ko'ra, Moskva viloyati g'oyasini Kaluga viloyati qabul qilishi kerak.

Bugungi rus jamiyatida bag'rikenglik muhitining etishmasligi mamlakatda ijtimoiy ziddiyatlar o'choqlari, turli to'qnashuvlar (millatlararo, dinlararo va boshqalar), ekstremizm namoyishlari, buyuk davlatlar shovinizmi, rusofobiya avj olishiga yordam beradi. Ushbu salbiy ijtimoiy-siyosiy hodisalarga samarali qarshi kurashish butun chora-tadbirlar tizimini amalga oshirish bilan mumkin. Davlatning samaradorligi va ijtimoiy faoliyat ko'p jihatdan bag'rikenglik xatti-harakatlari printsiplarini amalga oshirishga, hayotning turli sohalarida bag'rikenglikning haqiqiy rioya qilinishiga bog'liq. Shunday qilib, 1995 yil 16 noyabrda YuNESKO Bosh konferentsiyasining 28-sessiyasi tomonidan qabul qilingan bag'rikenglik tamoyillari deklaratsiyasida «bag'rikenglik, avvalo, insonning umumbashariy huquqlarini tan olish asosida shakllangan faol munosabatdir. va asosiy erkinliklar ... ”; bu "bag'rikenglik - bu haqiqatni mutlaqlashtirishdan va inson huquqlari sohasida xalqaro huquqiy hujjatlarda belgilangan normalarni tasdiqlashdan boshlab, dogmatizmni rad etishni anglatadigan tushuncha ...".

2.2 Bag'rikenglikni shakllantirishda dinning o'rni

Rossiya jamiyatida bag'rikenglik ruhi va tamoyillarini bosqichma-bosqich tarqatish uchun vijdon erkinligini, har qanday diniy yoki dunyoviy oqim tarafdorlariga munosabatni, dunyoqarash tizimlarini kamsitmasdan va diniy asoslarda huquqlarning buzilishini keng tasdiqlash muhimdir.

Zamonaviy Rossiyada diniy bag'rikenglikni ta'minlashning dolzarbligi va qiyinchiliklari bir qator holatlarga bog'liq: salbiy tarixiy an'analar (vijdon erkinligi masalalari ko'pincha davlat va partiyalarning siyosiy manfaatlariga ma'qul kelish uchun mamlakatda hal qilingan); aholining murakkab poli-konfessional (70 ga yaqin diniy harakatlar) va ko'p millatli (150 dan ortiq etnik guruhlar) tarkibi; turli dinlar (pravoslavlik - islom, pravoslav - yahudiylik, islom - yahudiylik va boshqalar), konfessiyalar (pravoslavlik - katoliklik, pravoslavlik - protestantizm, protestantizm - katoliklik va boshqalar) o'rtasidagi mutanosib munosabatlarni saqlab qolish uchun muntazam sa'y-harakatlarga ehtiyoj. dindorlar (aholining 45%), dinsizlar va aholining boshqa dunyoqarash guruhlari o'rtasida yangi, shu jumladan ezoterik, diniy shakllanishlar (ruslarning yarmidan ko'pi imon va kufrga befarq bo'lgan yoki bir qarorga kelmagan imonsizlardir). ularning dunyoqarashini izlash); mansabdor shaxslar tomonidan konstitutsiyaviy normalarni buzish bo'yicha eskirgan amaliyot; aholining ayrim guruhlari, shu jumladan yoshlar orasida ekstremizmning namoyon bo'lishi va ayrim e'tiqodlar va etnik guruhlarga nisbatan murosasizlikning turli shakllari va boshqalar.

Yaqinda milliy nizolar, etnik xudbinlik, hatto etnofobiya achchig'ini boshdan kechirayotgan mamlakatimiz uchun diniy tashkilotlarning pozitsiyasi va dindorlarning sanab o'tilgan muammolarga munosabati alohida ahamiyatga ega. Markazda va mahalliy darajadagi millatchi, ekstremistik guruhlar, mahalliy elita o'zlarining hokimiyat va moddiy imtiyozlar uchun kurashida dinni u yoki bu darajada har doim foydalanishi va shu bilan millatlararo va konfessiyalararo ziddiyatni keltirib chiqarishi juda muhimdir. Va bu olov bilan o'ynash. Axir, diniy asosdagi to'qnashuvlar mavjud etnik ziddiyatlar va ziddiyatlarga qo'shilsa, oqibatlari (Ulster, Hindiston, Pokiston, Bosniya, Xorvatiya, Kosovoning qayg'uli tajribasi buni tasdiqlaydi) fojiali bo'lishi mumkin. Baxtimizga, Rossiyadagi an'anaviy diniy bag'rikenglik, diniy etakchilarning aql-idroki va ularning axloqiy obro'si tufayli diniy omildan etnokratik va ekstremistik guruhlarning jinoiy maqsadlarda keng miqyosda foydalanishga urinishlari asosan zararsizlantirildi. 20 va 21-asrlar boshlarida Chechenistondagi qonli voqealar haqida aytish kifoya. ayirmachilarning intilishlariga zid ravishda, ular diniy urushga aylanmadilar, garchi diniy omil terrorchilar tomonidan o'zlarining jinoiy harakatlarini oqlash uchun har qanday usulda qo'llaniladi.

Turli rus etnik va diniy jamoalari vakillari o'rtasidagi munosabatlarda umumiy ijobiy, bag'rikenglik munosabati har doim ko'plab savollarga javoblarda o'z tasdig'ini topadi. Shunday qilib, 2001 yildagi so'rovnomada respondentlarning o'ta past foizi (3,6%) yana bir din boshqa odamga bo'lgan munosabatiga salbiy ta'sir ko'rsatmoqda deb hisobladilar. To'g'ri, deyarli bir xil raqam (3,2%) ushbu holat a ga ega deb hisoblagan ijobiy ta'sir, ammo ularning asosiy qismi boshqa din boshqa odamga bo'lgan munosabatlarga ta'sir qilmaydi (73,7%), deb hisoblashadi.

Ushbu ommaviy beparvolikda - ham dindorlar, ham dinsizlar - shaxslararo munosabatlardagi e'tiqod masalalariga hech qanday salbiy tomonlarni ko'rmaslik kerak. Aksincha, bu dunyoqarash farqlaridan qat'i nazar, oddiy shaxsiy munosabatlarga aralashuv yo'qligining dalili bo'lib tuyuladi. Bunday bag'rikenglik, oqilona printsiplarni tasdiqlash jamiyatimizning demokratik mohiyatining jiddiy ko'rsatkichi, unda boshqa etnik-konfessiyali jamoalar vakillariga nisbatan xurofotning yo'qligi deb hisoblanishi mumkin. "Dushmanlik uchligini" tashkil etadigan tuyg'ular - g'azab, nafrat, nafrat - "bag'rikenglik" ning antonimik kontseptsiyasi sifatida "toqat qilmaslik" tushunchasining muhim xususiyatlari ekanligiga asoslanib, buni muhim deb taxmin qilish mumkin. "bag'rikenglik" ning xususiyatlari - "dushmanlik uchligini" tashkil etuvchi tuyg'ular ma'nosiga qarama-qarshi bo'lgan tushunchalar.

Ushbu pozitsiyaning mustahkamligi etnik-konfessional omillar mavjud bo'lgan bir qator kundalik vaziyatlarga oid savollarga javoblarni aniqlashtirishga imkon beradi. Jadvaldan ko'rinib turibdiki (2001 yildagi so'rov ma'lumotlari, shunga o'xshash natijalar avvalgi tadqiqotlar natijalariga ko'ra qayd etilgan), Xudoga ishonuvchilar hali ham dindor bo'lmaganlarga qaraganda ko'proq mahalliy bag'rikenglikni namoyon etadilar (3-ilovaga qarang).

Umuman olganda, o'tkazilgan monitoring natijalari shuni ko'rsatadiki, jamoatchilik fikri turli xil e'tiroflar va dunyoqarash tarafdorlari o'rtasidagi muloqotdan, shaxslararo munosabatlarda xurofot va ayniqsa ekstremistik ko'rinishlarni yo'q qilishdan, bag'rikenglik va umumiy manfaatlar yo'lida hamkorlik tamoyillarini o'rnatishdan manfaatdor. Shu bilan birga, so'rovnomalar respondentlarning millatlararo munosabatlar holatidan tashvishini aks ettirdi. Respondentlarning aksariyat qismi (taxminan 80%) ushbu sohadagi keskinliklar qulashga olib kelishi mumkinligiga ishonishadi Rossiya davlatining... Bu fikr barcha g'oyaviy va konfessional guruhlar uchun xosdir.

Ayniqsa, mavjud bo'lgan millatlararo va dinlararo muammolar yoshlar muhitida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, eng yosh toifadagi (16017 yosh) bir qator millatlarga nisbatan yuqori darajadagi murosasizlik darajasi diqqat bilan e'tiborga loyiqdir. Boshqa etnik guruhlarga va boshqa dinlarga salbiy munosabatda bo'lgan eng yoshlarning ulushi katta yoshdagi guruhlarga qaraganda 1,5-2,5 baravar ko'pdir.

Bag'rikenglik va ekstremizmga qarshi kurashish ruhida tarbiyalash bugungi haqiqatlarni ob'ektiv va ko'p qirrali ko'rib chiqish, ijobiy ma'naviy va ijtimoiy an'analarga tayanish va salbiy omillarni zararsizlantirish qobiliyatiga bog'liq; diniy masalalar bo'yicha qonunchilikning mohiyati va uni amalga oshirish amaliyoti ham muhimdir.

Zamonaviy Rossiya qonunchiligi, printsipial jihatdan, turli xil diniy birlashmalarning qonun oldida tengligini ta'minlaydi, diniy asoslarda kamsitishni istisno qiladi, bag'rikenglik muhiti va barchaning izdoshlarining o'zaro hamkorligi uchun sharoit yaratadi. diniy oqimlar... Amalda vijdon erkinligi to'g'risidagi qonunchilikning ruhi va xatlari buzilishi, asosan, rus jamiyatining (so'nggi paytlarda amalga oshirilgan barcha g'oyaviy, huquqiy, siyosiy o'zgarishlar bilan) ommaviy madaniyat, tsivilizatsiya darajasida qolishi bilan bog'liq. , xuddi shu an'analar bilan, shu jumladan ma'muriy o'zboshimchaliklarga bag'rikenglik bilan. Shuni ta'kidlash joizki, har qanday qonunning samaradorligi ko'p jihatdan jamiyatning uni amalga oshirishga bo'lgan qiziqishidan, uning qo'llanilishining zaruriy ehtiyojidan kelib chiqadi. Bunday "ob'ektiv" shartlarning yo'qligi bag'rikenglikni buzish ehtimolini oshiradi, mansabdor shaxslarning xatti-harakatlariga, mahalliy hokimiyat organlari faoliyatida, dinlararo munosabatlarda ta'sir qiladi. Boshqalarning manfaatlarini buzishga olib keladigan bitta (qoida tariqasida, eng keng tarqalgan) din uchun imtiyozlarni namoyon etish hollari tez-tez uchrab turadi, mahalliy ma'muriyatlarning o'zboshimchalik harakati bo'lib, ular etnik-konfessional qarama-qarshiliklarni kuchaytiradi, noqonuniy haddan tashqari holatlarga olib keladi. .

Rossiya aholisining aksariyat qismi tomonidan baham ko'rilgan jamoat kayfiyati boshqa e'tiqod va e'tiqoddagi odamlarga nisbatan sodiq munosabat, bag'rikenglik, xayrixohlik, turli sohalarda - kundalik hayotdan tortib siyosatgacha hamkorlik qilishga tayyorligi bilan ajralib turadi. Ba'zi diniy rahbarlardan farqli o'laroq, aholining aksariyati (70 foizdan ortig'i) eksklyuzivlik g'oyasiga, u yoki bu dinning yagona haqiqatiga, ayniqsa boshqa dinlarga qarshi noroziliklarga qo'shilmaydi.

Tolerant xalqaro ta'lim ko'p qirrali jarayondir. Bu erda muammoning har bir tomoniga murojaat qilish jiddiy e'tibor va taktikani talab qiladi. Xususan, u etnik guruhlar va davlat-hududiy tashkilotlar nomidan aniq foydalanishni (masalan, Tatariston emas, Tatariston, Boshqirdiston va Boshqirdiston emas), har qanday etnosga nisbatan har qanday xurofotni yo'q qilishni, ayrimlarini asosli tanqid qilishni nazarda tutadi. keng tarqalgan stereotiplar, xurofotlar va afsonalar, hatto atamalarni noto'g'ri talqin qilish, masalan, "etnik jinoyat". Bunday afsonalarni bekor qilish, odatda jinoiy guruhlar vakillardan iboratligini ko'rsatmoqda turli millatlar, - bag'rikenglik tarbiyasining muhim sharti.

Bunday afsonalarga Rossiyadagi "islomiy ekstremizm" tahdidi ham kiradi. Birinchidan, dunyoda o'zlarining noqonuniy xatti-harakatlarini oqlash uchun diniy g'oyalar orqasida yashirinish istagi turli dinlar keng tarqalgan ko'plab mamlakatlarda kuzatiladi. Shunday qilib, Olster yoki Xorvatiyada xristianlik e'tiroflari tarafdorlari qarshi va qarshi. Va eng muhimi, Islom din sifatida ekstremistik bo'lishi mumkin emas. Yana bir narsa - Rossiyaning musulmon yoshlari orasida radikalizmning tarqalishi, ekstremizm va terrorizmni oqlash uchun ayirmachilarning islomdan foydalanish darajasi. Biroq, bu g'oyalarning yoshlar orasida tarqalishining sabablari Islom dinida emas, balki ushbu din tarafdorlarining mamlakatning u yoki bu mintaqasida yashash sharoitlariga bog'liqdir. Tadqiqot ma'lumotlariga ko'ra, aynan musulmon yoshlar orasida ishsizlik darajasi ba'zan yuqori, turmush darajasi pastroq, ular zamonaviy haqiqatlarga moslashishda katta qiyinchiliklarga duch kelmoqdalar, shu jumladan paternalistik musulmon an'analari tufayli; Patriarxat tomonidan tarbiyalangan islom yoshlari an'anaviy diniy qadriyatlar va turmush tarzining inqirozini boshdan kechirayotgan boshqa dinlar tarafdorlariga qaraganda ancha og'riqli.

3-bob. Zamonaviy jamiyatda bag'rikenglik muammolarini hal qilishning ijtimoiy-pedagogik shartlari

3.1 Tolerant munosabatlarni shakllantirish bo'yicha ishlarning asosiy yo'nalishlari

Inson huquqlari va bag'rikenglik muammolarini har tomonlama o'rganish dolzarbligi bilan bog'liq holda, savol tug'iladi: mamlakatda ularni ta'minlash va himoya qilish uchun zarur tizimlar, mexanizmlar mavjudmi? Bularga quyidagilar kiradi: sud muhofazasi, suddan tashqari himoya va nodavlat inson huquqlari tashkilotlari (NNT) faoliyati. Ko'rsatkich - ekspertlarning fikriga ko'ra, Rossiyaliklarning atigi uchdan bir qismi buzilgan taqdirda o'z huquqlarini himoya qilish uchun real imkoniyatlarga ega. Buning uchun mamlakatning Shimoliy-G'arbiy, Markaziy, Shimoliy-Kavkaz mintaqalari aholisi eng kam imkoniyatlarga ega. Ijtimoiy guruhlarning aksariyati o'z huquqlarini himoya qilish muammosiga duch kelmoqdalar, shu jumladan Shimoliy mahalliy tub sonli xalqlari, tadbirkorlar, chet elda yashovchi ruslar, qochqinlar va ichki ko'chiruvchilar, mahbuslar, harbiy xizmatchilar, nafaqaxo'rlar, ayollar va bolalar, nogironlar va aholining boshqa ijtimoiy zaif qatlamlari.

Inson huquqlarini himoya qilishning demokratik tizimi har bir fuqaro uchun har xil instansiya sudlariga murojaat etish imkoniyatini nazarda tutadi. Sud tizimi buzilgan huquqlarni tiklashning eng samarali mexanizmi hisoblanadi; bu inson huquqlarini milliy darajada himoya qilishning asosiy doirasidir.

Inson huquqlarini suddan tashqari himoya qilish mexanizmlariga quyidagilar kiradi: Rossiya Federatsiyasidagi Inson huquqlari bo'yicha komissari instituti va Federatsiyaning tarkibiy tuzilmalarida Inson huquqlari bo'yicha komissarlar; Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi Inson huquqlari bo'yicha komissiya; Rossiya Federatsiyasi prokuraturasi; Advokatlar assotsiatsiyasi, Rossiya Federatsiyasi vazirliklari va idoralari va boshqalar.

Rossiyada inson huquqlarini ta'minlash mexanizmining yo'qolgan bo'g'ini nodavlat inson huquqlari tashkilotlari (NNT) faoliyatidir. Va, avvalo, mamlakatda inson huquqlari sohasida advokatlar, jurnalistlar, barcha manfaatdor shaxslar va tashkilotlar uchun ochiq bo'lgan umumiy ma'lumot manbai mavjud emasligi sababli. Tijorat asosida tarqatiladigan ma'lumotlar bazalari muammoni hal qila olmaydi. ular o'ziga xos "inson huquqlari" yo'nalishiga ega emas, odatda xalqaro materiallarni o'z ichiga olmaydi, yuqori narxda sotiladi va shuning uchun umuman mavjud emas. Inson huquqlari himoyachilari e'tiborni inson huquqlari buzilishiga qaratishi kerak. Dunyoning ko'plab mamlakatlarida nodavlat notijorat tashkilotlari tomonidan uyushtirilgan ommaviy aktsiyalar inson huquqlari va erkinliklari uchun kurashda kuchli vosita bo'lib, hokimiyat uchun jiddiy dalildir. Rossiyada bunday amaliyot mavjud emas.

Oilalarda, maktablarda va universitetlarda ta'lim va tarbiya inson huquqlarini himoya qilish bo'yicha tadbirlarni amaliy amalga oshirishda va jamiyatda bag'rikenglik munosabatlarini o'rnatishda muhim ahamiyatga ega emas. Bag'rikenglik ruhida tarbiyalash shaxsning qadr-qimmatini oshirish, fuqaroni shakllantirish, turli xalqlar, turli millatlar, turli xil e'tiqod va turli xil siyosiy va boshqa e'tiqodlarda tinch-totuv yashash uchun juda muhimdir. Ijtimoiy so'rov qatnashchilari, maktab o'qituvchilari va universitet professor-o'qituvchilarining fikriga ko'ra, inson huquqlariga oid ta'lim qisman qoniqarli. Avvalo, chunki bunday o'qitishning ilmiy asoslari ishlab chiqilmagan. Hozircha vakolatli tuzilmalar tomonidan fuqarolik va inson huquqlari bo'yicha maxsus kurslarni joriy etish, xalqaro huquqiy hujjatlarni faol o'rganishga alohida qiziqish yo'q.

Rossiyada inson huquqlarini umumbashariy hurmat qilish va unga rioya etishga, inson huquqlari to'g'risidagi bilimlarni taqsimotini tubdan o'zgartirmasdan va ushbu sohada o'rta va oliy ma'lumotni tubdan yangilamasdan erishib bo'lmaydi. Shu sababli, Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi Inson huquqlari bo'yicha komissiya Inson huquqlari, demokratiya va tinchlik madaniyati sohasida ta'limni targ'ib qilish bo'yicha davlat-jamoat federal markazini tashkil etishni qo'llab-quvvatlaydi - bu tashkilotni tashkil etish bo'yicha Butunrossiya muvofiqlashtirish markazi sifatida. inson huquqlari to'g'risidagi ma'lumotlarni samarali tarqatish, inson huquqlari bo'yicha o'qitish va qayta tayyorlash kontseptsiyasi va dasturini ishlab chiqish, rasmiy va norasmiy ta'limning barcha darajalarida davlat xizmatchilarining turli toifalari uchun shaxs.

Ko'rib chiqilayotgan muammo bilan bog'liq holda, ayrim davlat va jamoat tuzilmalarining inson huquqlarini ta'minlashdagi va bag'rikenglik munosabatlarini shakllantirishdagi o'rni va roli to'g'risida savol tug'iladi. Qizig'i shundaki, birinchi navbatda, saylov uchastkalarida nodavlat inson huquqlari tashkilotlari, ikkinchisida - Rossiya Federatsiyasidagi Inson huquqlari bo'yicha komissari vakolatxonasi, uchinchisida - maktab va oliy ta'lim tizimi. Buning ortidan madaniyat muassasalari va ommaviy axborot vositalari keladi. Bir qadam quyida federal hokimiyat, diniy tashkilotlar... Va oxirgi o'rinda Rossiya Federatsiyasining ta'sis etuvchi sub'ektlarining federal hokimiyati, qonun chiqaruvchi va ijro etuvchi hokimiyati bor. Shubhasizki, ikkinchisi bu masalalar bilan juda oz shug'ullanishadi.

Ushbu tuzilmalarning barchasi hal etishga chaqirilgan dolzarb muammolarga kelsak, ustuvor choralar qatoridan quyidagilar mumkin:

· Ichiga kiriting ta'lim standartlari inson huquqlari va erkinliklari to'g'risida bilim;

· Inson huquqlari sohasida ta'lim va kadrlar tayyorlashning federal maqsadli dasturini ishlab chiqish;

· O'qituvchilar va talabalar uchun turli xil ma'lumot va o'quv adabiyotlarini tayyorlash;

· Inson huquqlari bo'yicha ixtisoslashgan kompyuter ma'lumotlar bazalarini tayyorlash;

· Inson huquqlari va boshqa jamoat tashkilotlari uchun axborot materiallarini tayyorlash va tarqatish;

· Taxminiy ravishda ishlab chiqish ta'lim dasturlari inson huquqlari sohasidagi universitetlar uchun;

· Davlat xizmatchilari uchun axborot materiallarini tayyorlash va tarqatish;

· Murosasizlikning namoyon bo'lishini (ekstremizm, shovinizm, millatchilik, ksenofobiya va boshqalar) cheklaydigan va taqiqlovchi normativ va qonunchilik hujjatlarini joriy etish va targ'ib qilish, ularni qabul qilishga intilish;

· Hududlarda, xususan, yoshlar-talabalar muhitida, turli siyosiy partiyalar va ijtimoiy harakatlar vakillari o'rtasidagi munosabatlarda bag'rikenglik muhitini yaratishga alohida e'tibor qaratish lozim.

Shunisi qiziqki, bir qator mintaqalarda bu kabi muammolarni hal qilish bo'yicha maqsadli dasturlar mavjud bo'lib, ular muammoga kompleks ravishda yondashishga intilishadi. Shunday qilib, Kama viloyatida "Perm viloyati aholisining siyosiy va huquqiy madaniyatini rivojlantirishning 2002-2006 yillarga mo'ljallangan maqsadli dasturi" to'g'risidagi Perm viloyati qonuni amal qilmoqda, u "Tizim tizimi" bo'limini o'z ichiga oladi. siyosiy ekstremizmga qarshi choralar, mintaqada siyosiy bag'rikenglik holatini shakllantirish "muhokamalari, intellektual o'yinlar va boshqalar. faoliyat; ta'lim muassasalarining o'quv dasturiga diniy, etnik, gender va bag'rikenglikning boshqa jihatlari bo'yicha maxsus o'quv kurslarini kiritish; hozirgi bosqichda Kama viloyati siyosiy hayotining diniy jihatlari bo'yicha universitetlarda "davra suhbatlari" ni o'tkazish; tolerantlik tamoyilini demokratik siyosiy madaniyatning muhim elementi sifatida tushuntirishlarni o'z ichiga olgan bosma materiallarni (uslubiy, o'quv qo'llanmalar, risolalar va boshqalarni) tayyorlash va boshqalar.

Rossiya jamiyatida bag'rikenglik muhitini qaror toptirishga qaratilgan barcha chora-tadbirlar oxir-oqibat inson huquqlarini ta'minlashga qaratilgan. Ular o'zaro chambarchas bog'liqdir. Bugun o'ta muhim va qiyin savollar birinchi o'ringa chiqmoqda. Ilmiy tahlil bilan bir qatorda jamiyatning siyosiy hayotiga, fuqarolarning kundalik hayotiga bag'rikenglik tamoyillarini joriy etish bo'yicha amaliy harakatlar zarur. Shu kabi tadbirlar barcha viloyatlarda, umuman butun respublika bo'ylab o'tkazilishi mumkin edi. Shunday qilib, ular Rossiyada huquqiy va siyosiy bag'rikenglik madaniyatini mustahkamlashga, inson huquqlari va erkinliklarini ta'minlashga, natijada ijtimoiy barqarorlikka hissa qo'shadilar.

3.2 Uslubiy materiallar bag'rikenglik ongining munosabatlarini shakllantirish to'g'risida

Olimlarning ishlarini tahlil qilib, Xizmat markazida bag'rikenglikni shakllantirish amaliyoti bilan tanishib, xulosaga keldik: mashqlar, treninglar, ma'ruzalar, munozaralar, o'yinlarni o'z ichiga olgan quyidagi ish tizimi samaradorlikni oshirishga yordam beradi. ushbu yo'nalishdagi ishlar.

Tolerant ongni shakllantirish uchun ijtimoiy ish usullari.

"Bag'rikenglik nima" mashqlari.

Vazifalar: ishtirokchilarga bag'rikenglikning "ilmiy kontseptsiyasini" shakllantirishga imkon berish; "bag'rikenglik" tushunchasining ko'p o'lchovliligini ko'rsatish.

Kerakli vaqt: 25 daqiqa.

Qo'llab-quvvatlovchi materiallar: katta varaqlarda yozilgan bag'rikenglik ta'riflari.

Tayyorgarlik bosqichi: katta varaqlarga bag'rikenglik ta'riflarini yozing va darsni boshlashdan oldin ularni orqa tomoni bilan doskaga yoki devorlarga mahkamlang.

Tolerantlikning ta'riflari.

Vetman qog'ozidagi ta'riflarni rang-barang tarzda yozing: bir tomonda "bag'rikenglik ...", boshqa tomonda esa ta'riflarning o'zi. Darsni boshlashdan oldin, ushbu varaqlarni doskaga yoki o'sha devorlarga ilova qiling, shunda old tomoni "bag'rikenglik bu ...". Kichik guruh vakillari so'zlagandan so'ng, ularni boshqa tomonga burang

Tolerantlikning ta'riflari:

1. Hamkorlik, sheriklik ruhi.

2. Boshqalarning fikriga toqat qilishga tayyorlik.

3. Inson qadr-qimmatini hurmat qilish.

4. Boshqalarning huquqlarini hurmat qilish.

5. Boshqani o'zi kabi qabul qilish.

6. O'zingizni boshqaning o'rniga qo'yish qobiliyati.

7. Turli xil bo'lish huquqini hurmat qilish.

8. Turli xillikni tan olish.

9. Boshqalarning tengligini tan olish.

10. Boshqalarning fikri, e'tiqodi va xulq-atvoriga bag'rikenglik.

11. Hukmronlik, zarar va zo'ravonlikdan voz kechish.

Jarayonni o'tkazish. Rahbar ishtirokchilarni 3-4 kishidan iborat guruhlarga ajratadi. Guruhlarning har biri o'zlarining bag'rikenglik haqidagi ta'riflarini o'ylab topishlari kerak. Ishtirokchilardan ushbu ta'rifga bag'rikenglikning mohiyati nima deb qo'shilishini so'rang. Ta'rif qisqa va lo'nda bo'lishi kerak. Muhokamadan so'ng har bir guruh vakili barcha ishtirokchilarga belgilangan ta'rifni taqdim etadi.

Guruh muhokamasi tugagandan so'ng, har bir ta'rif doskada yoki ustiga yoziladi katta choyshab Vatan qog'ozi.

Guruhlar o'zlarining ta'riflarini taqdim etgandan so'ng, mashg'ulotchi oldindan belgilangan ta'riflarni tinglovchilarga "yuzma-yuz" tomon buradi. Ishtirokchilar mavjud ta'riflar bilan tanishish va ularga nisbatan o'z fikrlarini bildirish imkoniyatiga ega.

Muhokama uchun masalalar:

Har bir ta'rif nimadan farq qiladi?

Tavsiya etilgan ta'riflardan birini birlashtiradigan narsa bormi?

Eng yaxshi ta'rif nima?

"Tolerantlik" tushunchasiga bitta ta'rif berish mumkinmi?

Muhokama paytida quyidagi fikrlarga e'tibor bering.

Tolerantlikning ko'p qirralari bor;

Ta'riflarning har biri bag'rikenglikning ba'zi jihatlarini ochib berdi.

"Bag'rikenglik emblemasi" mashqlari.

Vazifalar: bag'rikenglik ta'riflari bilan ishlashni davom ettirish; fantaziya, o'zini namoyon qilishning ekspresiv usullarini rivojlantirish.

Kerakli vaqt: 20 daqiqa.

Qo'llab-quvvatlovchi materiallar: qog'oz, rangli qalamlar yoki markerlar, qaychi, skotch.

Jarayonni o'tkazish. Oldingi bosqichda ishtirokchilar bag'rikenglikning o'z ta'riflarini ishlab chiqdilar va mavjudlari bilan tanishdilar. Moderator munozara intellektual, mavhum darajada o'tganini ta'kidlamoqda. Keyingi mashq sizga ushbu kontseptsiyaga boshqa tomondan murojaat qilishga imkon beradi - ishtirokchilar bag'rikenglik timsolini yaratishi kerak. Har kim mustaqil ravishda chang ko'ylagi, siyosiy hujjatlar, milliy bayroqlarga bosib chiqarilishi mumkin bo'lgan emblemani chizishga harakat qiladi ... (rasm chizish jarayoni 5 daqiqadan ko'proq vaqtni oladi). Ishni tugatgandan so'ng, ishtirokchilar bir-birlarining rasmlariga qarashadi (buning uchun siz xonani aylanib chiqishingiz mumkin). Boshqalar ishining natijalari bilan tanishib chiqqandan so'ng, ishtirokchilar rasmlarning o'xshashligi asosida kichik guruhlarga bo'linishlari kerak. Har bir a'zoning mustaqil ravishda ma'lum bir guruhga qo'shilish to'g'risida qaror qabul qilishi muhimdir. Shakllangan kichik guruhlarning har biri o'zlarining rasmlarida nima keng tarqalganligini tushuntirishi va o'z emblemalarining mohiyatini aks ettiradigan shiorni ilgari surishi kerak (munozara - 3-5 daqiqa). Mashqning yakuniy bosqichi - har bir kichik guruh emblemalarini taqdim etish.

Tolerant shaxs (trening).

Darsning maqsadi: bag'rikenglik va murosasiz shaxsning xususiyatlari va ular orasidagi asosiy farqlar to'g'risida tushuncha berish.

"Tolerant shaxsning xususiyatlari" mashqlari.

Maqsadlar: ishtirokchilarni tolerant shaxsning asosiy xususiyatlari bilan tanishtirish; o'spirinlarning bag'rikenglik darajasini baholashga imkon berish.

Kerakli vaqt: 15 daqiqa.

Materiallar: har bir ishtirokchi uchun anketa shakllari (№4 ilovaga qarang).

O'qitish: taxtaga yoki devorga katta varaqdagi "B" ustuni bilan anketa shakli biriktirilgan.

Uchun protsedura... Ishtirokchilar anketa varaqalarini oladilar. Fasilitator anketada keltirilgan 15 ta xususiyat tolerant odamga xos ekanligini tushuntiradi.

Ko'rsatmalar: Birinchidan, "A" ustuniga:

"+" Sizningcha, sizning fikringizcha eng aniq ko'rinadigan uchta xususiyatga qarama-qarshi;

"0" bu sizningcha, bag'rikeng odamga xos bo'lgan uchta xususiyatga ziddir.

Ushbu shakl sizda qoladi va natijalar haqida hech kim bilmaydi, shuning uchun siz hech kimga qaramasdan, halol javob berishingiz mumkin.

So'rovnomani to'ldirish uchun 3-5 daqiqa vaqt beriladi.

So'ngra mashg'ulotchi doskaga ilib qo'yilgan oldindan tayyorlangan anketani to'ldiradi. Buning uchun u "B" ustunida birinchi sifatni qayd etganlardan qo'llarini ko'tarishni so'raydi. Javoblar soni har bir sifat uchun javoblar soni bo'yicha hisoblanadi. Qabul qilingan uchta fazilat eng katta raqam ball va bag'rikenglik shaxsiyatining yadrosi (ushbu guruh nuqtai nazaridan).

Dars natijasi o'laroq, ishtirokchilar: guruh a'zolarining har birining bag'rikenglik shaxsi g'oyasini umumiy guruh g'oyasi bilan taqqoslash; o'z-o'zini tasvirini ("A" ustunidagi "+") guruh tomonidan yaratilgan bag'rikenglik odamining portreti bilan taqqoslash.

"Tolerant odam bilan toqat qilmaydigan kishining farqi nimada".

Ma'ruzaning maqsadi: tolerant shaxs haqida psixologlarning g'oyalari bilan tanishish.

Kerakli vaqt: 20 daqiqa.

Jarayon: Taqdimotchi bag'rikenglik va murosasiz odam o'rtasidagi asosiy farqlar to'g'risida ma'ruza qiladi.

Men va guruh. O'z-o'zini bilish (trening).

Boshqalar tomonidan qabul qilinish, boshqalar kabi bo'lish degani emas (munozara).

Darsning maqsadi: talabalarning ijobiy benlik hurmatini shakllantirish, har birining o'ziga xosligiga ijobiy munosabat.

Dars rejasi:

Moderatorning odamlar o'rtasidagi farqlar haqidagi fikrlari.

Bundan tashqari, qog'ozga "Men xohlayman ..." so'zlari bilan boshlangan 10 ta iborani yozish va kamida uchta mos keladigan sherikni topish taklif etiladi. Ushbu kichik guruhlarga mos kelmagan narsalarni muhokama qilish tavsiya etiladi (nega yozuvchi uchun bu muhim?).

Keyin ishtirokchilarning "istaklari" guruhning niyatlariga to'g'ri kelmagan vaziyatni va ushbu vaziyatda ishtirokchining keyingi xatti-harakatlarini esga olish taklif etiladi. Mumkin bo'lgan xatti-harakatlarning o'z versiyasini taklif qilmoqchi bo'lganlar, bu uning uchun nima uchun shaxsan muhimligini tushuntirib berishdi. Sessiya "Idolga ega bo'lish - bu nimani anglatadi?" Mavzusidagi munozara bilan yakunlanadi.

Darsning qisqacha mazmuni:

O'zingizni bir guruhga mansub deb his qilish, kimgadir o'xshab qolishni, tengdoshlaringiz tomonidan qabul qilinishni va sizdan ko'ra omadliroq odamga taqlid qilishni istash odatiy holdir. Shu bilan birga, o'zingizni saqlab qolish muhim: istaklaringiz, maqsadlaringiz, qoidalaringiz, qadriyatlaringiz bilan.

Bizning har birimiz o'ziga xos va noyobdir. Insonning mashinadan farqi shu. Insonning eng muhim qadr-qimmati bu o'ziga xoslikdir. Insonni o'ziga jalb etadigan o'ziga xoslik. Ehtimol, odamlar bir-biridan aynan ular bir-biridan farq qilishi uchun kerak va qiziqarli. To'liq nusxasi bilan aloqa qilish qiziq emas. Va har qanday nusxa har doim ham asl nusxadan yomonroq. Shuning uchun, "kimgadir o'xshab qolish" istagi oldindan muvaffaqiyatsizlikka mahkum.

Yolg'izlik (mashg'ulot).

Darsning maqsadi: o'spirinlarda etuk shaxsning vaqti-vaqti bilan vujudga keladigan normal holatiga nisbatan o'z avtonomiyasini his qilishiga etarli munosabatni shakllantirish.

Dars rejasi:

Kichik guruhlarda ishtirokchilar orasidan "Yolg'izlik" mavzusida haykaltaroshlik guruhlarini yaratish va odam yolg'izlikni boshdan kechirishi mumkin bo'lgan vaziyatlarning o'z variantlarini taklif qilish taklif etiladi. Keyinchalik, "yolg'izlikning ijobiy va salbiy tomonlari" mavzusida "miya hujumi" turi bo'yicha ishlar olib boriladi.

Shundan so'ng, gevşeme mashqlari taklif etiladi - "Sukunat ibodatxonasi" - va talabalarga o'zlarining "Sukunat ibodatxonasi" ning o'zboshimchalik bilan eskizini yaratish imkoniyati beriladi (har kim o'z didiga qarab rasm chizish uchun materiallarni tanlaydi).

"Jimjitlik ibodatxonasi" mashqlari.

Ishtirokchilar o'zlari uchun qulay bo'lgan pozitsiyalarda o'tirishadi.

Etakchi:«O'zingizni gavjum va shovqinli shahar chekkasida yurganingizni tasavvur qiling. Qanday qilib oyoqlaringiz asfaltga qadam qo'yayotganini, tirbandlik tovushlarini, olomonning ovozini, sizning va boshqa odamlarning qadamlarini eshitayotganini his qilishga harakat qiling ... Yana nimalarni eshitasiz? Boshqa o'tayotganlarga e'tibor bering. Juda ko'p, juda ko'p. Ular bir doimiy oqimga birlashadilar. Ammo siz ba'zi bir mimikalar, raqamlar haqida to'xtashingiz mumkin ... Ehtimol, siz boshqa bir narsani ko'rasizmi? Do'konlarning derazalariga, kioskalarga e'tibor bering ... Ehtimol, siz olomon ichida biron bir joyda tanish yuzlarni ko'rasizmi? Balki siz kimningdir oldiga kelasiz yoki o'tib ketasiz ... To'xtang va bu shovqinli biznes ko'chada o'zingizni qanday his qilayotganingizni o'ylang. Biroz yurganingizdan so'ng, siz boshqalarga o'xshamay katta bino ko'rasiz ... Katta belgida shunday yozilgan: "Sukunat ibodatxonasi". Siz bu eshiklarni ochasiz va o'zingizni to'liq va chuqur sukunat bilan o'rab olasiz. Bu sukutda uni, o'zingizni tinglang. Jimlikni va uning ichida o'zingizni his eting, o'zingizni bu sukunat bilan to'ydirishga imkon bering. U qanday? Nimasiz? Bu erda xohlaganingizcha zavqlaning.

Binodan chiqmoqchi bo'lganingizda, eshikni itarib, tashqariga chiqing. Bu erda o'zingizni qanday his qilyapsiz? Nima o'zgargan? O'zingiz bilan yolg'iz qolmoqchi bo'lganingizda bu erga qaytib kelishingiz uchun "sukunat ma'badi" ga borgan yo'lingizni eslang. "

Dars uchun materiallar: qog'oz, rangli qalam, pastel, bo'yoq. Dam olish uchun musiqadan foydalanish mumkin.

"Men va boshqalar" o'yini (o'yin stsenariysi).

"Biz sizni va do'stlaringizni turli vaziyatlarga asoslanib, o'z pozitsiyangizni shakllantirishga va uni himoya qilishga o'rgatadigan ta'lim loyihasi bilan tanishtirmoqchimiz." Loyiha g'oyasi Ya.D. Tyorner va G.V. Visser StitchingVredeseducatie xodimlariga (Utrext, Gollandiya). Gollandiyada ushbu loyiha gollandiyalik bolalarga bag'ishlangan "Men g'alati narsani ko'rayapman" va "g'alati - g'ayrioddiy oddiy" ko'rgazmalarida amalga oshirildi. Rossiyada gollandiyalik hamkasblarning sheriklari DOM (Bolalar) a'zolari edi ochiq muzey), shunga o'xshash ko'rgazmalar "Men va boshqalar" nomi ostida bo'lib o'tdi.

O'yinning borishi :

Har bir inson kartalarini oladi, u erda ular o'zlarining pozitsiyalarini taqdimotchidan eshitgan narsalarga nisbatan belgilar bilan belgilaydilar. Keyinchalik, ushbu vaziyatning "himoyachilari" va "raqiblari" ning 2 ta jamoasi yig'iladi. Muhokamadan so'ng jamoalar ushbu holatga ruxsat beruvchi yoki taqiqlovchi belgini chizishadi. Ikkinchi kontseptsiyani muhokama qilgandan so'ng, buyruqlar yana birlashtiriladi va belgilar yana chiziladi. Siz o'zingizning mavqeingizni aniqlash uchun ushbu belgilarni ishlatishingiz mumkin.

Matn №1. Xurofotlar (matn o'yinning barcha ishtirokchilariga tarqatiladi, ular uni o'qiydilar va muhokama qilishda foydalanadilar).

«Xurofotlar hamma odamlarga xosdir va bu har doim ham yomon narsa emas. Ijobiy ma'noga ega bo'lgan xurofotlar mavjud. Masalan, "erkak - oilaning boquvchisi" yoki "ayol - o'choqning qo'riqchisi" kabi iboralar asosan o'zaro munosabatlarning ayrim me'yorlarini kuchaytiradigan xurofotdir. Ko'pincha xurofotlar mudofaa mexanizmi rolini o'ynaydi, ayniqsa tushunarsiz, g'alati narsa bilan to'qnashuv holatlarida, tashvish tug'diradi, chunki ular noma'lum odam oldida ishonch va xavfsizlik hissi yaratadi. Ammo xurofotlar shunchalik yaxshi bo'lsa, unda biz ulardan ajralishimiz kerakmi? Ushbu savolga javob berish uchun siz ularni shakllantirish mexanizmini tushunishingiz kerak.

Xurofot - bu boshqa birovga, odatda hissiyot bilan bo'yalgan va tahlil bilan qo'llab-quvvatlanmaydigan boshqa narsalarga bo'lgan birinchi munosabat (aql oldida borish). Bundan tashqari, bizning boshqasini anglashimiz ob'ektivlikdan mahrum, chunki har qanday xususiyatni tanlab, biz unga asoslanib xulosa chiqaramiz.

Xurofotga ega bo'lgan odam, odatda, ularning xuruji mavzusini cheklangan darajada tushunadi. Ammo ular unga buni isbotlashga urinishganda, u o'zini oqlaydigan misollarni osongina topadi. Ko'pincha ziddiyatlarga olib keladigan yuzaki umumlashmalar va stereotiplar shu tarzda paydo bo'ladi. (Bunga misol qilib bizning jamiyatimizda "Kavkaz millatiga mansub shaxslar" haqidagi mish-mishlar yoki Chukchi haqidagi latifalar keltirilgan.) Salbiy xurofotlar aynan xavfli, chunki ular inson huquqlari va bola huquqlarining buzilishiga olib keladi. Ular o'zlariga qarshi qaratilgan odamlarda rad etish tuyg'usini keltirib chiqaradi va bu munosabatlarga to'siqlarni keltirib chiqaradi. Shuning uchun xurofotlardan voz kechish kerak. Ammo buni qilish oson emas. Albert Eynshteyn, shuningdek, atomni ajratish, kimnidir o'z xurofotidan voz kechishga ishontirishdan ko'ra osonroq, degan fikrni ilgari surdi. Xurofot saqlanib qoladi, chunki u hissiyotlar bilan bog'liq. Ulardan voz kechish uchun o'zingizning salbiy reaktsiyangizning sababi haqida o'zingizga savol berib, hissiyotlardan aks ettirishga o'tishingiz kerak. "

Matn № 2. Diskriminatsiya (matn o'yinning barcha ishtirokchilariga tarqatiladi, ular uni o'qiydilar va muhokama qilishda foydalanadilar).

"Faol harakatlar bilan birga keladigan salbiy xurofot kamsitish deb ataladi, ya'ni irqiy, diniy, mafkuraviy, mulkiy va boshqa asoslarda huquqlarni cheklash. Diskriminatsiya odamlarga o'zgacha bo'lgan darajada ta'sir qiladi. Ammo hayotning boshqa usuli, ehtimol biznikiga qaraganda yaxshiroqdir. Bolalar terining rangi, tarixi bilan faxrlanishi, ildizlarini bilishi, shu bilan birga o'zlariga o'xshamaganlarni qadrlashi kerak. Bu bizning identifikatsiyalashimiz va boshqalar ijobiy taassurotlarini shakllantiradigan ijobiy imidjni shakllantirish uchun juda muhimdir. Boshqa odamlarning madaniyati, urf-odatlari va turmush tarzi bilan tanishish, boshqalarning mavqeini egallash qobiliyati bizning xurofotlarimizni tushuntirishga, shu sababli kamsitish sabablarini yo'q qilishga yordam beradi. Shu bilan birga, boshqasini bilish hali unga nisbatan bag'rikeng munosabat kafolati emas. " Taqdimotchi o'yinchilarni taqiqlovchi yoki ruxsat beruvchi belgilarni ko'tarib, o'qiganlariga munosabat bildirishini so'raydi. "

Matn № 3."Qaldiroq echki" fenomeni (matn o'yinning barcha ishtirokchilariga tarqatiladi, ular o'qishadi va muhokama qilishda foydalanadilar).

«Qandaydir boshqalardan farq qiladigan odamlar osongina gunoh echkilariga aylanishadi. Ushbu rasm ibroniycha afsonaga qaytadi, unda ramziy ma'noda o'z xalqining gunohlari va kamchiliklari bilan to'ldirilgan echki sahroga haydalgan. Buning yordamida odamlar ichki uyg'unlikni topish imkoniyatiga ega bo'lishdi, lekin shu bilan birga o'zlarini yaxshilash qobiliyatini yo'qotdilar. Ushbu hodisaning namoyon bo'lishi juda ko'p. Agar jamiyat ishsizlikdan isitmalab yurgan bo'lsa, futbol jamoasi yutqazayotgan bo'lsa va sinfda muhit keskin bo'lsa, har doim gunohkor echki bo'ladi. Yalang'och echki hodisasining mexanizmi uchburchakka asoslangan. Bu erda qo'zg'atuvchi - etakchi, keyin - qo'llab-quvvatlovchi guruh va nihoyat, "gunoh echkisi" ning o'zi bo'lishi kerak. G'azablantiruvchiga uni qo'llab-quvvatlaydigan guruh kerak va bu, o'z navbatida, o'zi nishonga aylanish qo'rquvi tufayli xafa bo'lganlarni himoya qilish uchun hech narsa qilmaydi. "

«Xitoyda uchrashganingizda boshqasini o'pish odobsiz deb hisoblanadi, ammo bu erda o'pish xushyoqishning odatiy ko'rinishidir. Xitoyda ular sovuq suv ichishmaydi, ammo bizning mamlakatda ular issiqda chanqog'ini qondirishadi. Xitoyda asosiy taomlar boshida beriladi va shundan keyingina sho'rva ergashadi va bizda sho'rva birinchi taom hisoblanadi. Xitoyda sabzavot va mevalarning po‘stlog‘i pichoq pichog‘i bilan o‘zidan uzoqlashtirilib, bizda esa o‘zimizga qarab tozalanadi. "

O'yinning bir turini o'ynang. Xitoy xatti-harakatlarini g'alati deb o'ylaydiganlar ko'tarilsin o'ng qo'l va odatdagidek deb o'ylaydiganlar - chap. Ishtirokchilarning reaktsiyasi "yomon" va "yaxshi", "tabiiy" va "g'ayritabiiy" urf-odatlar yo'qligi haqida gapirishga asos beradi. Har bir millatning o'z huquqi bor.

Shuningdek, do'stlaringiz bilan Avstraliya, Afrika, Janubiy Amerikaning ba'zi xalqlari orasida yuzni bo'yash, tatuirovka va pirsing qanday rol o'ynashi va ushbu elementlardan hozirgi yoshlar muhitida qanday foydalanilayotganligini muhokama qiling. Ikkala holatda ham rasm chizish, teshish, tatuirovka qilish ma'lum bir ijtimoiy guruhga mansublik belgisi, odamning niyatidan darak berishiga e'tibor bering. Va nihoyat, ular odamlarning go'zallik haqidagi tasavvurlarini namoyish etadi. Boshqacha qilib aytganda, ushbu elementlar turli madaniyatlarda bir xil funktsiyaga ega.

O'yin suhbat mavzusi tugagandan so'ng tugaydi.

Xulosa

Tolerantlik madaniyatini shakllantirish davom etayotgan globallashuv sharoitida alohida dolzarb ahamiyatga ega. Uning ta'siri ostida dunyo tobora ajralmas bo'lib boradi.

Ilgari turli madaniyatlar, dinlar, tsivilizatsiyalar o'zaro aloqada bo'lgan. Shu bilan birga, ko'pincha keskin dushmanlik va murosasizlik paydo bo'ldi. Biroq, ularning asosiy markazlari bir-biridan to'sib qo'yilgandek, hududiy jihatdan ajratilgan. Hozirgi kunda global aloqa, moliyaviy, migratsiya oqimlari mavjud to'siqlarda katta bo'shliqlarga yo'l qo'ydi, turli madaniyatlar va turmush tarzini jahon jamiyatining yagona makoniga siqib chiqardi. Zich, hamma joyda qamrab olingan ijtimoiy munosabatlar tarmog'i paydo bo'lmoqda. Bunday sharoitlarda toqat qilmaslik yuqori keskinliklarni keltirib chiqaradi, bu ijtimoiy tizimlarning hayotiy faoliyatini milliy va global darajada to'sib qo'yishi mumkin.

Shu bilan birga, globallashuv ijtimoiy-madaniy an'analarning bitmas-tuganmas xilma-xilligini va ijtimoiy tuzilish shakllarini, munosabatlar me'yorlari va turli jamoalarga xos bo'lgan qadriyat yo'nalishlarini aniq namoyish etadi. Har o'n yillikda bu xilma-xillik nafaqat kamaymaydi, balki o'sib boradi, ba'zan inson zotining shu asosda yuzaga keladigan qarama-qarshiliklarni tartibga solish, ularning keskin mojarolar va to'qnashuvlarga aylanishiga yo'l qo'ymaslik qobiliyatiga qarshi turadi.

Jamiyat o'z a'zolari, ayniqsa yoshlar, ochiq fikrlaydigan dunyoqarashni rivojlantirish, turli dunyoqarash va siyosiy imtiyozlar izdoshlari muloqotiga bo'lgan qiziqishni uyg'otish uchun bag'rikenglik va umumiylik uchun konstruktiv hamkorlik asosida bir-biriga nisbatan xurofotni yo'q qilishdan manfaatdor. yaxshi. Shu bilan birga, jamiyat har qanday ekstremistik harakatlarni qat'iyan bostirishni, ularning ilhomlantiruvchilari va ishtirokchilarini jazolash muqarrarligini qo'llab-quvvatlaydi.

Bag'rikenglik muhitini keng va to'liq o'rnatish va shu bilan birga ekstremizmning namoyon bo'lishidan faol ravishda voz kechish uzoq davom etadi. Ko'p narsa nafaqat bog'liq davlat idoralari va jamoatchilik, shu jumladan yoshlar, tashkilotlar, shuningdek, ta'lim va tarbiya tizimidan, ommaviy axborot vositalaridan, madaniyat arboblaridan, mavjud bo'lgan - bag'rikenglikdan uzoq - pozitsiyalar va axloqqa nisbatan befarq munosabatni bartaraf etishdan, ekstremizmning takrorlanishiga qadar. Zamonaviy Rossiyadagi siyosatchilar, jamoat etakchilari, ayniqsa yoshlar harakati, aql-idrok va madaniyati ham sezilarli ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

1. Katta ensiklopedik lug'at. 2 jildda / Ch. tahrir. A.M. Proxorov. - Sov. ensiklopediya, 1991.-T.2.

2. Valitova R.R. Bardoshlik: vitse yoki fazilatmi? // Moskva Universitetining Axborotnomasi. Ser. 7. Falsafa, 1996 y.

3. Weber A.B. Global miqyosdagi bag'rikenglik // "Jamoat doirasi va bag'rikenglik madaniyati: umumiy muammolar va rus o'ziga xosligi" simpoziumidagi ma'ruza 2002 yil 9 aprel, M., 2002 yil.

4. Ventsel K.N. Kelajakning ideal maktabi va uni amalga oshirish yo'llari // Rossiyaning maktab va pedagogika tarixi bo'yicha o'quvchi. - M., 1974 yil.

5. Vygotskiy L.S. Pedagogik psixologiya... - M., 1991 yil.

6. Galkin A.A. Jamoat doirasi va bag'rikenglik madaniyati. - M., 2002 yil.

7. Fuqarolik va siyosiy huquqlar. Demokratiya va irqchilikning mos kelmasligi // BMTning Inson huquqlari bo'yicha Oliy komissarining ma'ruzasi. BMTning iqtisodiy va ijtimoiy kengashi. 2002 yil 7 fevral. 20-21.

8. Dahl V. Izohli lug'at yashayotgan buyuk rus tili. M.: Davlat. xorijiy va milliy lug'atlarning nashriyoti, 1955 yil.

9. Drujinin V.N. Hayotiy imkoniyatlar. Ekzistensial psixologiya haqidagi insholar. M.; SPb., 2000.

10. Zimbuli A.E. Nima uchun bag'rikenglik va qanday bag'rikenglik? // Sankt-Peterburg davlat universiteti Axborotnomasi. 1996. № 3. S. 23-27.

11. Zolotuxin V.M. Bag'rikenglik umuminsoniy qadriyat sifatida // Gumanitar fanlarning zamonaviy muammolari. 1 qism. M., 1997.S. 7-9.

13. Eron kundaligi. B. m., B. shahar - S. 18-37.

14. Ishchenko Yu.A. Tolerantlik falsafiy va dunyoqarash muammosi sifatida // Falsafiy va sotsiologik fikr. 1990. № 4. S. 48-60.

15. Karlgen F. Ozodlik uchun ta'lim / Per. nemis tilidan, Moskva, 1992 yil.

16. Kleptsova E.Yu. Tolerantlik psixologiyasi va pedagogikasi: O'quv qo'llanma. - M.: Akademik loyiha, 2004 y.

17. Kozyreva P.M., Gerasimova S.B., Kiseleva I.P., Nizamova A.M. Ruslarning ijtimoiy farovonligi evolyutsiyasi va ijtimoiy-iqtisodiy moslashishning o'ziga xos xususiyatlari (1994 - 2001) // Rossiyani isloh qilish. M., 2002.S. 160-183.

18. Kondakov A.M. Tolerant ongning qarashlarini shakllantirish // Talabalarni tarbiyalashda tinchlik va zo'ravonliksiz madaniyat: Rossiya mintaqalarining tajribasi. M.: Tizimni rivojlantirish markazi qo'shimchalar. bolalar ta'limi, 1999. S. 95-97.

19. Qisqacha falsafiy ensiklopediya. M., Progress - Ensiklopediya, 1994 y.

20. Lektorskiy V.A. Tolerantlik, plyuralizm va tanqid haqida // Falsafa muammolari, № 11,1997.

21. Lvov M.V. Rus antonimlari lug'ati. tili: 200 dan ortiq antonimlar. dimlangan. L.A. Novikov. - M.: Rus. yoz., 1988 yil.

22. Montessori M. Ilmiy uslub. bolalar uylarida bolalar ta'limi uchun qo'llaniladigan pedagogika // Maktabgacha yoshdagi bolalar tarixi. buzmoq. pedagogika: O'quvchi. M., 1974 yil.

23. Rossiyadagi murosasizlik. / Ed. G. Vitkovskaya, A. Malashenko. M.: Mosk. Karnegi markazi, 1999 yil.

24. Novikov V. B. Metropolitan metropol polietnik va ko'p madaniy muhit sifatida // Pedagogika №4.1997.

25. Ojegov. S.I. Rus tilining lug'ati. - M., 1983.- S. 707.

26. Ondrachek P. samarali ta'lim tamoyillari. Vologda, 2001 yil.

27. Petritskiy V.A. Tolerantlik - bu umuminsoniy axloqiy tamoyil // O'rmon xo'jaligi akademiyasining qo'shma korxonasi yangiliklari. SPb.; 1993.-S.139-151.

28. Inson huquqlari, bag'rikenglik, tinchlik madaniyati // Dok. M., 2002 yil.

29. Milliy intolerans psixologiyasi: Reader / Comp. Yu.V. Chernyavskaya. Minsk: Hosil, 1998 yil.

30. Din va huquq. MDH va Boltiqbo'yi davlatlarida vijdon erkinligi va diniy birlashmalar faoliyatining huquqiy asoslari: Huquqiy hujjatlar to'plami. M.: Huquqshunoslik, 2002. S. 7-56, 57-203.

31. Reardon B. Tolerantlik - tinchlik sari yo'l. M., 2001 yil.

32. Rojers K., Frayberg D. O'rganish erkinligi. M., 2002 yil.

33. Rossiya: 10 yillik islohotlar. M., 2002.S. 94.

34. Skvortsov L.V. Bardoshlik: xayolmi yoki najot vositasi? // oktyabr. № 3.1997.

35. Lug'at xorijiy so'zlar: OK. 20000 so'z. - SPb.: Duet, 1994 yil.

36. Axloq lug'ati / Ed. A.A.Guseinova va I.S. Kona. M.-.: Politizdat, 1989.

37. Rus tilining lug'ati. til: 4 jildda / SSSR Fanlar akademiyasi, Rus tili instituti; Ed. A.P. Evgenieva. M.: Rus. yoz., 1981.

38. Suxominskiy V. A. Kollektivning dono kuchi // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981 yil.

39. V. A. Suxomlinskiy. Maktabning yosh direktori bilan suhbat // Izbr. ped. Op. T.Z. M., 1981 yil.

40. Suxomlinskiy V.A. Pavlyshevskaya chorshanba maktab // Fav. ped. Op. T.2.M., 1981 y.

41. Soldatova G.U. Millatlararo ziddiyat. M.: Smysl, 1998 yil.

42. bag'rikenglik. Umumiy Ed. M.P. Mchedova.- M.: "Respublika" nashriyoti, 2004 y.

43. Tolerantlik: M-ly mintaqasi. ilmiy va amaliy. konf. Yakutsk. YANTSSO RAN, 1994 yil.

44. Tolerantlik: Ilmiy to'plam. maqolalar. Nashr 1. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat., 1995 y.

45. Rus tilining izohli lug'ati. 4 jildda / Comp. V.V. Vinogradov, G.O. Vinokur va boshqalar; Ed. D.N. Ushakov. - M.: Ruscha lug'atlar, 1994 y.

46. ​​Tolstoy L.N. Mehnatga va talabalarga bo'lgan muhabbatni birlashtiring // O'qituvchi: Maqolalar. Hujjatlar -M., 1991.

47. Tinchlik madaniyatini o'rnatish: umuminsoniy qadriyatlar va fuqarolik jamiyati. Tver, 2001.S. 66.

48. Ueyn K. ta'lim va bag'rikenglik // Oliy ma'lumot Evropada. № 2.-1997.

49. 2001-2005 yillarda Rossiya jamiyatida bag'rikenglik ongining shakllanishi va har xil ekstremizmning oldini olish. Oziqlangan. nishon. prog. M.: MShPCh, 2002 yil.

50. Frolov S.S. Sotsiologiya: oliy ma'lumot uchun darslik ta'lim muassasalari... M.: Logotiplar, 1997.

51. Xeffe O. Plyuralizm va bag'rikenglik: Zamonaviy dunyoda qonuniylik tomon // Falsafa fanlari. № 12.1991.

52. Shemyakina O. Madaniy jamoalarning o'zaro tushunishidagi hissiy to'siqlar // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik.-1994.-№4.

53. WorldConferenceagainstracism // Irqchilik, irqiy kamsitish, ksenofobiya va shunga o'xshash intoleransga qarshi Butunjahon konferentsiyasi. Durban (Janubiy Afrika). 2001 yil 31 avgust - 7 sentyabr. - S. 17-18.

1-ilova

Bag'rikenglikning turlari

Jamoat ongining turlari	Bag'rikenglikning turlari	Bag'rikenglik belgilari
Mifologik	"Yashirin" bag'rikenglik	«Hali ham bag'rikenglik kontseptsiya qilinmagan. Jamiyat falsafiy fikrlashning o'ziga xos xususiyatlariga toqat qiladi, chunki u hali afsonaviy ong tasvirlarining yo'q qilinishiga olib kelmaydi, ammo oxir-oqibat falsafani bostirish tendentsiyasi mavjud ... " "Mutlaq e'tiqod tarkibida monoteizm, bag'rikenglik printsipial jihatdan imkonsizdir, chunki u mutloqlikni yo'q qiladi, ammo diniy urushlar, uning asosini diniy toqat qilmaslik, oxir-oqibat bag'rikenglikning qonuniylashtirilishini tayyorladi ..."
Dunyoviy	"Madaniy" bag'rikenglik	«Dunyoviy jamiyatda bag'rikenglik haqiqiy umumbashariy tamoyillar sifatida tan olinishi natijasida haqiqatga aylanadi. Shu asosda boshqasini hurmat qilish mumkin, etnik va milliy xususiyatlarni qabul qilish, ijtimoiy sharoitdagi farqlar, ular yashash sharoitlari, kasbiy faoliyat va madaniy an'analarning o'ziga xos xususiyatlari bilan hosil bo'ladi. Bu erda bag'rikenglik yuksak ma'naviy va axloqiy madaniyatning natijasidir ... "
Ilmiy - jamoat	Ilmiy mentalitet sohasidagi bag'rikenglik	"Ilm-fan sohasidagi boshqalarning fikrlariga nisbatan bag'rikenglik bu masala hali aniq aniqlanmagan joydagina muhimdir; inkor etib bo'lmaydigan dalillarga asoslangan nazariy haqiqat tan olinishni talab qiladi. Ma'lum nashrda proetkontra tolerantligi keltirilishi mumkin bo'lgan hollarda, raqibning argumentlarini baholashda bag'rikenglik yuzaga keladi. "

2-ilova

Bardoshlik modellari

Bardoshlik modellari	Tolerantlik modellarining xususiyatlari
Befarqlik kabi bag'rikenglik	"Ushbu tushunchada bag'rikenglik asosan turli xil qarashlar va amaliyotlarning mavjudligiga befarqlik qiladi, chunki ikkinchisi jamiyat duch keladigan asosiy muammolar oldida ahamiyatsiz deb hisoblanadi."
Tolerantlik o'zaro tushunishning mumkin emasligi sifatida	"Ushbu bag'rikenglik tushunchasiga ko'ra diniy, metafizik qarashlar, ma'lum bir madaniyatning o'ziga xos qadriyatlari inson faoliyati va jamiyat rivojlanishi uchun ikkinchi darajali narsa emas. Bunda bag'rikenglik boshqasiga hurmat sifatida namoyon bo'ladi, men uni anglay olmaydigan va kim bilan o'zaro aloqada bo'la olmasligim kerak »
Bag'rikenglik bag'rikenglik	«Ushbu tushunchaga nisbatan bag'rikenglik, boshqalarning zaifligiga ko'ngil qo'yish kabi ko'rinadi, bu ularga nisbatan ma'lum darajada nafratlanish bilan birga keladi. Masalan, men qarama-qarshiliklarga dosh berishim kerak, ularning nomuvofiqligini men tushunaman va ko'rsata olaman, ammo bunday odam bilan tanqidiy bahsga kirishish mantiqsizdir. "
Tolerantlik o'z tajribasi va tanqidiy muloqoti kengayishi sifatida	"Bunday holatda bag'rikenglik tanqidiy muloqot natijasida pozitsiyalarning o'zaro o'zgarishiga munosabat bilan birlashib, birovning pozitsiyasiga hurmat sifatida harakat qiladi"

3-ilova

2001 yildagi etnik-konfessional omillar mavjud bo'lgan bir qator kundalik holatlar bo'yicha ma'lumot

4-ilova

"Tolerant shaxsning xususiyatlari" mashqlari uchun so'rovnoma shakli

So'nggi tahrir 8 yil, 9 oy oldin

81. Zamonaviy jamiyatdagi bag'rikenglik muammosi. Zamonaviy dunyoda bag'rikenglikning ma'nosi.

Reja

1. Kontseptsiya (ta'rifi va shakllanish tarixi)

2. Yondashuvlar (aksiologik, ideal-tipik, ontologik-tarixiy, konflikt) (ehtimol aytish shart emas)

3. Bag'rikenglikning qiymati (butun jamiyat uchun va siyosat sohasida)

4. Bag'rikenglik muammosi (uni dolzarb qiladigan hozirgi vaziyat; bag'rikenglik paradokslari)

1. Kontseptsiya

A. Ta'rif

Bag'rikenglik(lat.tolerantia dan - bag'rikenglik) - bu boshqa odamga teng huquqli shaxs sifatida munosabatni tavsiflovchi va boshqasida boshqacha narsani anglatadigan hamma narsadan kelib chiqadigan rad etish tuyg'usini ongli ravishda bostirishda ifodalangan sifat (tashqi ko'rinish, nutq uslubi, didi) , turmush tarzi, e'tiqod va boshqalar). T. boshqalarni tushunish va suhbatlashish, uning farqlash huquqini e'tirof etish va hurmat qilish uchun moyillikni nazarda tutadi. (R.R. Valitova, Yangi Falsafiy Entsiklopediya)

"T. inson huquqlari va erkinliklarini tan olish va hurmat qilishdir, bu har xil farqlarga qaramay, hamma uchun bir xil bo'lishi kerak"(L.M. Romanenko)

T. "kuch ishlatishdan tiyilishning g'oyat g'oyat ahamiyati, tubdan qabul qilinmaydigan og'ish zarariga" deb nomlaydi (M.B. Xomyakov),

B. Terminaning tarixi

Dastlab, tolerantiya so'zi passiv sabr-toqatni, azob-uqubatlarni ixtiyoriy ravishda o'tkazishni anglatardi. Ammo allaqachon XVI asrda bu "ruxsat", "cheklov" deb tushunilgan. Bu, ayniqsa, 20-asrning oxirida turli madaniyatlarning o'zaro ta'siri, multikulturalizm va boshqalar bilan bog'liq ravishda keng tarqaldi.

2. Yondashuvlar

Umuman olganda, ilmiy adabiyotlarda biz tolerantlikning to'rtta uslubiy yondashuvlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin: 1) aksiologik; 2) ideal-tipik, uning tarafdorlari (masalan, Jon Rols va boshqa deontologik liberalizm vakillari) bag'rikenglikni axloqiy idealning bir turi deb bilishadi, unga erishish uchun jamiyat intilishi kerak; 3) bag'rikenglikni tarixdagi guruhlarning birgalikda yashashining ma'lum bir usuli deb hisoblagan ontologik-tarixchi; va 4) rus ilm-fanida Boris Kapustin tomonidan batafsil ishlab chiqilayotgan "ziddiyatli" tadqiqot yondashuvi va g'arbda unga Shantal Mouffe va Slava Zizek, Ernesto Laklau amal qiladi. Ko'pincha, ushbu toifa o'ziga xos qiymat sifatida yoki siyosiy amaliyotning tarixiy turlaridan biri sifatida qaraladi.

1) Aksiologik yondashuv bag'rikenglikni "o'ziga xos qiymat" (G. Markuze uchun - "o'zi maqsad", Piter P. Nikolson uchun - "o'zini o'zi yaxshi") yoki hech bo'lmaganda qadriyatlardan biri sifatida izohlaydi liberal demokratiya ...

O'tgan asrning 60-yillarida Gerbert Markuz o'zining zamonaviy liberal jamiyatida siyosat sub'ektlari yo'qolib borayotganiga e'tibor qaratdi. Ilgari bag'rikenglik ozodlik kuchlari uchun himoya vazifasini o'tagan. Keyin siyosiy kurash siyosiy texnologiyalar bilan almashtirildi. Jamiyat o'zini bag'rikeng deb da'vo qilmoqda, ammo unda haqiqiy raqiblar bo'lmaganligi sababli, bag'rikenglik hozirgi holat uchun kechirim so'rashga va bostirish mafkurasiga aylanadi. haqiqiy siyosiy sub'ektlar bag'rikenglikdan tashqari, ruxsat etilgan narsalardan tashqarida. Amaldagi umumiy tolerantlik aniq. Agar Lokk bag'rikenglik chegaralaridan tashqarida ateistlar, Muhammadlar va papachilar bo'lgan bo'lsa, u holda Markuzening davrida - ishsizlar, nogironlar va boshqalar. ijtimoiy begonalar, irqiy, etnik, jinsiy va boshqa ozchiliklarning vakillari.

Argumentatsiya jarayonida yuqorida tavsiflangan paradoksni hal qilish uchun bag'rikenglikning axloqiy nazariyotchilari, qoida tariqasida, ushbu toifani sezilmasdan boshqa, ma'nosiga yaqin, ammo baribir bir xil tushunchaga ega bo'lmagan kontseptsiya bilan almashtiradilar. Bag'rikenglik deganda ular, masalan, insonning shaxsiyatiga yoki turli madaniyatlarga bo'lgan hurmatni anglatadi.

2) qalbida ideal-tipik yondashuv tabiiy ajralmas kontseptsiyaga asoslangan Kantning bag'rikenglik haqidagi normativ-ratsionalistik qarashlaridan kelib chiqadi individual huquqlar... Kant shaxslar tomonidan tuzilgan axloq qonunlari va, avvalambor, kategorik imperativning universal dunyoda faoliyat yuritishi sababli shaxslarning axloqiy hamjamiyati muammosidan qochadi. Biroq, odamlar o'rtasidagi aloqa, Kantning so'zlariga ko'ra, " eng katta maqsad inson taqdiri "- bu" maxsusning maxsus bilan aloqasi, mavhum universallikka kamaytirilmaydi ".

3) Ontologik-tarixchi yondashuv Maykl Valzer tomonidan ba'zan boshqa kommunitaristlar va multikulturalistlar tomonidan qo'llaniladigan tolerantlikning beshta uslubiga bag'ishlangan tadqiqotda, shuningdek, bag'rikenglikning noqonuniy asoslariga murojaat qilgan barcha mualliflar tomonidan qo'llaniladi. Uning qiymati, asosan, uning tarafdorlari bag'rikenglik nazariyasini bag'rikenglik rejimlarining tarixiy misollarini tavsiflashga kamaytirishi bilan kamayadi.

Maykl Valser bag'rikenglikni "aniq belgilangan va umume'tirof etilgan hukmronlik va bo'ysunish munosabatlari" sharoitida amalga oshirish eng oson ekanligini tushunib, baribir "o'zaro hurmat" ga intilishga chaqiradi. U bag'rikenglik zarurligini ta'kidlaydi, "ba'zi bir qiziqish va g'ayrat kombinatsiyasi bilan aralashtirilgan". Valser nuqtai nazaridan ijobiy harakat choralari to'liq asoslanadi: "sinf va guruhga mansublik o'rtasidagi aloqani uzmaguncha, hech qanday hurmat va bag'rikenglik haqida gap bo'lishi mumkin emas". Garchi u bunday choralar, qoida tariqasida, ayniqsa, dastlabki bosqichda toqatsizlikni kuchaytiradi, deb tan olsa ham.

4) qachon ziddiyat Yondashuvda bag'rikenglik "kurash" ni bekor qilish emas, aksincha emas, balki kurashdan boshqa narsa emas, balki apriori bilan belgilanib bo'lmaydigan ma'lum chegaralar ichida, chunki ular kurash amaliyoti bilan belgilanadi.

Boris Kapustin universallik g'oyasini tubdan tashlamaslikni, mavjud "bu erda va hozirda" xususiy "biz" ufqida o'zimizni yopib qo'yishni emas, balki transandantal va metahistorik universallikni "haqiqiy tarixiy universallik" bilan almashtirishni taklif qiladi. o'zimizni madaniy an'analardan pozitsion ravishda uzoqlashtiramiz, chunki bunday masofasiz (J. Xabermasning fikriga ko'ra) har qanday aks ettirish umuman mumkin emas.

Shu sababli, Boris Kapustin (I. Berlindan keyin), Jon Greydan farqli o'laroq, "bag'rikenglik va befarqlik shunchaki har xil emas, balki bir-birini istisno qiladigan tushunchalar" degan nuqtai nazarni doimiy ravishda himoya qiladi, chunki uning rivojlangan shakllarida bag'rikenglik "passiv befarq emas", ammo muxoliflarni aniq raqib sifatida faol ravishda o'zaro tan olish, ularning har biri nafaqat o'zini boshqalardan ajratib turadigan o'z qadriyatlariga, balki hamma uchun erkinlikning umumiy qadriyatiga sodiqdir ". Uning fikriga ko'ra, bag'rikenglik sub'ekti o'z qadriyatlarini himoya qilib, ularni "haqiqat" deb hisoblaydi va boshqalarning e'tiqodlari - aldanish sifatida, o'z haqiqatini boshqalarning o'z tanlovi qilish erkinligidan pastroq baholaydi va qadriyatlarni tan oladi juda xilma-xil bo'lib, ularni bir-biriga ideal darajada mos keltirish mumkin emas.do'st bilan.

3. Bag'rikenglikning ma'nosi

A. Jamiyat uchun bag'rikenglikning ahamiyati(R.R. Valitova, Yangi Falsafiy Entsiklopediya)

Turli xil e'tiqod, madaniy an'analar, siyosiy odamlarning ijtimoiy birligi uchun zarur shart. e'tiqodlar

Fuqarolik jamiyatining asosiy printsipi

B. Tolerantlikning siyosatdagi ahamiyati(I.G. Usachev, Siyosiy Entsiklopediya, 1994)

Ham davlat ichida, ham davlatlar o'rtasida tartibli munosabatlarning holati

Jamiyatlar o'rtasida samarali aloqalarni o'rnatish sharti. tashkilotlar, partiyalar va davlatlar

Chidamlilikning namoyon bo'lishi, siyosat bilan o'ynashga toqatli bo'lish qobiliyati alohida ahamiyatga ega. muzokaralar (qarama-qarshi tomonning fikrini tinglash, o'ylab ko'rish qobiliyati)

T. siyosatni qidirishda zarurdir. ittifoqchilar

4. Bag'rikenglik muammosi

A. Mavjud vaziyat bag'rikenglik muammosini dolzarb qiladi

Siz bunga olib kelgan globallashuv jarayonlari haqida gapirishingiz mumkin

a) ilgari monoetnik bo'lgan G'arbiy Evropa jamiyatlari ham siyosiy bo'lib bormoqda. Turli etnik guruhlar va konfessiyalar vakillari birgalikda yashashga majbur.

b) hattoki uzoq va uzoq mamlakatlar o'rtasida ham xususiy, ham siyosiy jihatdan aloqalar keskin kuchaygan. Daraja

v) ko'p qutblilik sharoitida boshqa dinlar va mamlakatlar manfaatlarini butunlay e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

(Ilyinskayadan :)

Kapitalizmning zamonaviy inqirozi, dastlab ushbu hodisani keltirib chiqargan an'anaviy axloqiy munosabatlarning yo'qolishi bilan ham izohlanadi.
Postmodernitetning yana bir xususiyati - bu uning ijtimoiy tarkibining "suyuqligi". Hatto sanoat jamiyatida ham har bir shaxs qat'iy belgilangan joyni to'ldirgan, ozmi-ko'pmi barqaror muhitda ma'lum bir aniq pozitsiyani egallagan, tashkilotlar va ularning tarkibiy tuzilmalari orasidagi demarkatsiya chiziqlari kosmosda qat'iy belgilangan. Postmodern sharoitda, Sayla Benhabibning so'zlariga ko'ra, ko'pchiligimiz bir nechta jamoat, bir nechta lingvistik (va hatto etnik) guruh a'zolari.
Shaxslar endi harakat qilishlari kerak bo'lgan makon va vaqtni siqish sharoitida ular o'zboshimchalik bilan o'zlarining shaxsiy xususiyatlarini bir vaqtning o'zida yoki boshqasida amalga oshiradigan axloqiy koordinatalar tizimini tanlaydilar.

B. bag'rikenglik paradokslari

Paradokslarning mohiyati: a) o'z-o'zidan bag'rikenglikni istisno qiladigan qarashlarga va urf-odatlarga toqatli bo'lish mumkin va zarur, b) bag'rikenglik madaniyatning axloqiy asoslarini inqiroziga olib kelmaydi.

(Ilyinskayadan misollar)

lekin) Ushbu ketma-ketlikda biz ba'zi mazhablar tarafdorlari orasida uy sharoitida o'qitish jarayonida bolalarni marosimlarni buzish, o'zlariga ziyon etkazishning boshqa shakllari, haddan tashqari shafqatsizlik va qiynoqqa solish amaliyotini ham eslatib o'tishimiz mumkin. liberal demokratiyaning asosiy qadriyatlari bilan mos kelmaydigan madaniy namoyishlar. Ushbu turdagi maishiy amaliyotni og'zaki ravishda qoralash va jinoiy jazolashga qaramay, jamiyat, odatda, oilaviy zo'ravonlikni "sezmaydi". Masalan, Frantsiyada, Maykl Valserning ko'rsatmalariga ko'ra, yangi tug'ilgan qizlarning jinsiy a'zolarini marosimlarda buzish ommaviy ravishda qoralangan, muhojir afrikalik jamoalar ichida parda ortida rivojlanib bormoqda. Qo'shma Shtatlardagi bir qator diniy oqimlarning a'zolari orasida o'z farzandiga va asrab olingan bolalariga nisbatan uy sharoitida qiynoqlar "juda toqatli". Jamiyat vaqti-vaqti bilan "yuqori mahfiy to'siq orqasida" nima sodir bo'layotganini, bolalar o'ldirilganda yoki jiddiy jarohat olganlarida, ularning shaxsiyati tuzatib bo'lmaydigan darajada shikastlanayotganini bilib oladi. Ushbu bag'rikenglikning sababi, biz ishonamiz, oddiy: bolalar o'z manfaatlari uchun kurashayotgan guruhni anglatmaydi. Bundan tashqari, liberal an'analarga ko'ra, bolalar (ayollardan farqli o'laroq) hali "axloqiy kamolot" ga etishmagan va avtonomiya yoki o'zini o'zi boshqarish qobiliyatiga ega emaslar.
b) Paradoksal vaziyat jamoaning ayrim a'zolari "o'z" deb tan olmaydigan me'yorlar bo'yicha yashashga majbur bo'lganda paydo bo'ladi. Jamiyatning boshqa "zamonaviy" qismi asta-sekin o'z axloqiy ko'rsatmalaridan mahrum bo'lmoqda, chunki zamonaviy axloq faqat ma'lum bir jamoa uchun an'anaviy axloqdan olingan aks ettiruvchi bo'lmagan munosabatlar bilan oziqlangan ekan. Bunday bayonotni oila instituti (bugungi kunda jiddiy inqirozga uchragan) misolida tasvirlash eng oson, chunki asrlar davomida axloqiy deb qabul qilingan oilaviy qadriyatlar, oila eng muhim ijtimoiylashuv instituti bo'lgan yilda an'anaviy jamiyat va hokazo. An'anaviy ong nuqtai nazaridan bir jinsli sevgi axloqsiz edi, chunki bu oilaning asosiy vazifasi ijtimoiy takror ishlab chiqarish bo'lgan jamiyatning hayotiyligini buzdi. Bugungi kunda sun'iy urug'lantirish, "bolalarni sinov naychasida boqish", surrogatiya va h.k.lar tufayli bir jinsli er-xotin farzand ko'rishi mumkin. Ammo oila hozirgi paytda ijtimoiylashuvning asosiy institutidir. Bir jinsli ota-onalar tomonidan tarbiyalangan bolada, shubhasiz, heteroseksual juftlik tomonidan tug'ilib o'sgan oilaviy turmushning turli xil me'yorlari bo'ladi.

B. Lavozim Ilyinskaya (mana Ilyinskaya, lekin ehtimol o'z fikringizni bildirganingiz ma'qul)

Biz Jon Greyning bag'rikenglikning afzalliklari haqidagi konservativ nuqtai nazariga qo'shilamiz, chunki dunyoni tiklash bo'yicha oqilona loyihalardan farqli o'laroq, u aldanishga qarshi kurashmaydi. O'zining nomukammalligini biladigan odamlarga xos fazilat sifatida bag'rikenglik muayyan imtiyozlarni maxsus huquqlar yoki imtiyozlar yordamida mustahkamlash, shuningdek, har kimga ma'lum bir turmush tarzini singdirishga urinishlardan uzoqdir. U shunchaki yarashishga imkon beradi ularning talablarini mo''tadil qila oladigan va farqlarga sabr-toqat bilan toqat qiladigan odamlarga. Post-zamonaviy bag'rikenglik siyosati xayoliy huquqlarni amalga oshirish uchun talablar siyosati emas, balki hamma vaqt uchun emas, balki bugungi kunga mos kelishuvlarga erishish jarayonida o'zaro yon berish va murosaga kelish amaliyotidir. Biroq, bag'rikenglik faqat jamoat axloqi, jamiyat ishlarida maqsadlar birligi masalalari bo'yicha kamida minimal jamoatchilik kelishuvi mavjud bo'lgan joyda mumkin bo'ladi, bu e'tiqod birligisiz juda mumkin: bag'rikenglik sub'ekti, o'z qadriyatlarini himoya qilib, ularni hisobga olgan holda " haqiqiy "va boshqalarning e'tiqodlari - xayollar qadriyatlarning juda xilma-xilligi va ularni bir-biriga ideal darajada mos keltirish mumkin emasligini bilishi va o'z haqiqatini boshqalarning mustaqil ravishda tanlash erkinligi ostida baholashi kerak.
Bugungi kunda bag'rikenglik "madaniyatli" insoniyatning jamoat axloqi talablaridan biridir. Yaxshi xulqli va o'qimishli odam uchun murosasizlik namoyon bo'lishi shunchaki odobsizlikdir. Ammo bag'rikenglik sub'ekti "haqiqiy" axloqiy sub'ekt bilan an'anaviy yopiq, ajralmas va shuning uchun toqat qilmaydigan axloq bilan to'qnashganda, bag'rikenglikning idil rasmlari buziladi. m ong ...