Poetikaning xususiyatlari. Ommaviy adabiyot poetikasining asosiy xususiyatlari

Yangi ulkan tarixiy voqea, obrazlarga bo‘lgan ehtiyoj Tvardovskiyning oldingi davrlar poetikasi imkoniyatlarini sinovdan o‘tkazdi va rivojlantirdi. Xususan, lirik she’r syujeti va uning psixologik boyligini uyg‘unlashtirish imkoniyatlari tasdiqlandi; prozaizatsiya va yuksak qahramonlik pafosi, “bebaho detallar”ning qisqaligi va puxtaligi. Oldingi davr poetikasidan asosiy farqlar “voqelik platformasi”ning keskin kengayishi va uning konfliktlarining kuchayishi, barcha holatlar, taqdirlarning keskinligi va bularning barchasining asosiy mavzu – konflikt atrofida to‘planishi bilan belgilandi. , inson va inson bo'lmaganlar o'rtasidagi er yuzidagi hayot uchun kurash mavzusi va pafosi. Demak, barcha badiiy vositalarning xilma-xilligi va shu bilan birga, asosiy yo'nalishda yanada ko'proq konsentratsiya.

Demak, shunga ko'ra, bitta muallifning bayonotining yanada jasoratli birikmasi, ba'zan hatto alohida bayt, juda xilma-xil va hatto qarama-qarshi faktlar, tajribalar, leksik qatlamlar, intonatsion harakatlar qatori, lekin baribir aniq umumiy yo'nalishning ma'lum doiralarida. otryadlar bilan, grotesksiz o'ynash, garchi an'anaviy va ramziy usullardan yanada kengroq foydalanish, aniqlik va umumlashtirishning yanada jasoratli kombinatsiyasi. O'tishlarning misli ko'rilmagan keskinligi, uzoq va yaqin, katta va kichik kombinatsiyasi, voqealar va psixologik tahlil. Shoir oqimning, hayotning, hodisaning asosiy jo'shqinligida, uning eng qalin qismida harakat qiladi; va shu bilan birga yo'lda, shoshqaloqlikda, lekin ayni paytda sinchkovlik bilan, davrning kundaliklari va o'zi, daftar. Va kundalikning bevositaligi ulkan tarixiy belgilargacha bo'lgan ulkan umumlashtirishga aylanadi. Shunday qilib, she'r va nasrning yangi ramziy konkretligi tug'iladi.

“Haqiqat platformasi” va she’riyat makonining kengayishining tashqi belgilaridan biri janr xilma-xilligining ortishi edi. – Ocherklar, she’rlar, felyetonlar, shiorlar, varaqalar, qo‘shiqlar, maqolalar, eslatmalar – hammasini yozdim. Tabiiyki, ikkala she’r ham bu ro‘yxatga qo‘shilgan. Aksincha, eng katta hikoya shakllarining roli kuchaygan, ularga she'rlardan tashqari, hajmi bir yuzdan ortiq misradan deyarli uch yuz misragacha bo'lgan bir qancha yirik hikoyaviy she'rlarni va eng qisqa she'rlarni kiritish kerak. , har biri 6-8 satr, xuddi parcha-parcha, parcha-parcha yozuvlar. Tvardovskiyning oldingi davrlardagi barcha janrlari saqlanib qolgan va yangilari paydo bo'lgan. Masalan, o'ziga xos insho - she'rlardagi yozishmalar, ba'zan to'g'ridan-to'g'ri gazeta maqolasi yoki nasriy inshodan o'sib chiqadigan yoki ularga parallel ravishda - asosan individual qahramonliklarning tavsifi, muayyan urush qahramonlarining ekspluatatsiyasi. An'anaviy "odda" janri bilan eng chambarchas bog'liq bo'lgan oratorik intonatsiya ustunlik qiladigan bir qator she'rlar; bu harbiy "odalar" qo'shiq va og'zaki janrlar tajribasini o'z ichiga olgan. Ko'p oyatlar bor - "xabarlar" va "maktublar". "Ode", "xabarlar" belgilarini va keskin ifodalangan qo'shiq elementlarini birlashtirgan she'rlar mavjud - "Smolensk partizanlariga" kuchli she'ri - notiqlikning eng yaxshi namunasi, garchi so'zlashuv va ohangdor intonatsiya elementlari bo'lsa ham, Tvardovskiyning Qo'shiq so'zlari. Ko'pincha "ode" "meditativ elegiya" ("Qasos") belgilari bilan birlashtirildi. “Daftardan she’rlar” janri esa yanada rivojlandi.

Muallif “men”ining bevosita faollik darajasi nuqtai nazaridan hikoyaviy-syujetli misralar hamon katta o‘rin tutadi, lekin aralash lirik-povest va hikoyaviy-lirik (dramatiklashtirish elementlari bilan) avvalgilariga qaraganda ancha rivojlangan. davrlar. "Boshqa shaxsning lirikasi" kamroq miqdordagi maxsus bag'ishlangan she'rlar bilan ifodalanadi, lekin u she'r va she'r qahramonlarining lirik ko'rinishi sifatida keng rivojlangan. Hikoyali she'rlar orasida shoirning o'zi "ballada" atamasini belgilagan janr endi ajralib turadi. Bu, mohiyatiga ko'ra, 30-yillarning o'xshash yoki biroz kattaroq o'lchamdagi misralaridagi hikoyalarning analogidir (masalan, "Rad etish balladasi" - 152 satr, "Moskva balladasi" - 192 satr, "O'rtoq balladasi" - 232 satr), lekin dramatik, ba'zan achinarli va fojiali tarkibga ega. Bundan tashqari, she'rlar bor, shuningdek, she'rlarda hikoya sifatida belgilangan, masalan, "Cholning ertagi", "Tankchining ertagi". Ba'zan harbiy yozishmalar xarakteriga ega bo'lgan bunday hikoya misralari, ma'lum bir voqea, jasorat, voqea haqidagi insho, mohiyatan Tvardovskiyning bu davrdagi "balladalari" dan unchalik farq qilmaydi, lekin hikoya elementlariga ega yoki kundalik tafsilotlar bilan to'yingan. Lirizmning eng faol namoyon bo'lgan she'rlari orasida yangi janr ham paydo bo'ladi - she'rlardagi qisqa mulohazalar, deyarli aforistik, masalan, mashhur olti misrali "Urush, undan yomon so'z yo'q" (1944) she'ri, janr. "daftardan she'rlar" janri bilan chambarchas bog'liq ...

Tvardovskiy haqidagi barcha asar mualliflari muallifning “men” faolligi, urush davri shoirlari, jumladan, Tvardovskiy ijodida lirik tamoyil kuchayganligini ta’kidlaydilar. Bunga qo'shilish mumkin, lekin yuqorida qayd etilgan shart bilan, shu bilan birga, epik ibtido ham kuchaydi va Tvardovskiy lirik faoliyatining kuchayishi bu uning endigina paydo bo'lganligini anglatmaydi. Bundan tashqari. Muallifning eng to'g'ridan-to'g'ri bayonotida gap to'g'ridan-to'g'ri o'zi haqida emas, balki biror narsa yoki boshqa birov bilan bog'liq holda o'zi haqida ustunlik qiladi. She'riyat va nasrdagi barcha biografik va avtobiografik narsalar, bir tomondan, to'g'ridan-to'g'ri namoyon bo'ladi, ikkinchi tomondan, bu biroz paradoksal bo'lib, u yanada chetga suriladi, chunki "kundalik" ulkan kundalikka bo'ysunadi. urushning jamoaviy ishtirokchisi.

She’rlarda muallifning to‘g‘ridan-to‘g‘ri gapi birinchi o‘ringa chiqadi, lekin muallif hamma joyda o‘z shaxsiyati rolini sharhlovchi, guvoh va hamrohlik pozitsiyasi bilan cheklaydi. Faqat shu davr nasrida muallif tasvirlangan voqea ishtirokchisi sifatida namoyon bo'ladi, lekin, masalan, Simonov nasridan farqli o'laroq, aktyor sifatida emas.

Muallifning ushbu davrdagi "men" ning Tvardovskiy yo'lining oldingi bosqichlaridagi "men" dan asosiy farqi - sub'ektivlikning juda kengayishi, shaxsiy tamoyil ufqlari, uning polifoniyasi, yangi tematik motivlarning paydo bo'lishi, bevosita tajriba. urush bilan bog'liq va dushman oldida shaxsning mas'uliyat hissini kuchaytirish bilan ... Shu munosabat bilan lirik gapning tuzilishi ham biroz o‘zgaradi. Endi u aniqroq suhbatdosh yoki tinglovchiga qaratilgan; ko'pincha "men" ularning qahramonlari bilan to'g'ridan-to'g'ri suhbatlashadi, ba'zan hatto aniq adresatlarga ham murojaat qiladi. Muallifning o'zi bu suhbatdoshlar orasida paydo bo'ladi, o'zi bilan suhbat paydo bo'ladi, garchi u o'zi haqida tashqaridan gapirishni afzal ko'rsa. Umuman olganda, har bir she’rda ham, ikkala she’rda ham qandaydir dialog aniq yoki yashirin tarzda sodir bo‘ladi – “men” va “sen”, yoki “men” va “siz” (bu “siz”lar ko‘pincha aniqroq ta’riflarga ega – masalan, masalan. , "do'stlar" va boshqalar). va ba'zan "biz" va "siz", "biz" va "siz". Va bu "siz" ko'pincha xarakter - individual yoki jamoaviy - muallifning "men" va qandaydir fikr-mulohazalari bilan bog'liq. Tvardovskiyning oldingi davrlardagi she’rlarida kamdan-kam uchraydigan bu munosabat endilikda eng keng tarqalgan holga aylanib bormoqda. Hamkorlik tasvirning printsipiga aylanadi. Demak, lug'atning o'zida shaxs va egalik olmoshlarining qo'llanilishi barcha oldingi ijodga nisbatan, garchi belgilangan doirada bo'lsa ham, sub'ektivlikning o'ziga xos ob'ektivligi bilan bir necha bor ko'proq uchraydi.

Intonatsion polifoniyaning keyingi rivojlanishi ushbu xilma-xillik va turli xil "men", "siz", "biz", "siz", "ular" birligi bilan bog'liq. Avvalgidek, deyarli barcha janrdagi she’rlarda tabiiy so‘zlashuv nutqi, hatto notiqlik, odik nutqlarda ham ustunlik qiladi. Lekin bu suhbatda to‘g‘ridan-to‘g‘ri murojaat pafosi, ehtirosli ifoda, ishq va g‘azab, ba’zan haqiqiy notiqlik urg‘u va ko‘tarilish keskin kuchaydi. Ko'pincha bu urg'u oddiy ritorikaga aylanadi. Ammo eng yaxshi she'rlarda - va butun Vasiliy Terkin - oratorik pafos va ehtirosli nutq erkin, hech qanday tashqi ko'tarilishsiz, eng muhimi, jonli suhbatdoshlar bilan teng sharoitlarda hayajonli suhbatdan o'sadi. Va bu so‘zlashuv nutqida odatda ohangdorlik elementlari saqlanib qolgan, davomiy ohangdor-so‘zlashuv intonatsiyasi davom etadi, buni Tvardovskiy o‘tgan davr she’rlarida ham, “chumolilar mamlakati”da ham shunday yorqin va teranlik bilan rivojlantirgan. Shuningdek, yangicha so‘zlashuv so‘zlashuvi, ohangdorligi yo‘q, ma’lum, go‘yo chalkash, og‘ir nutqli she’rlar bor, lekin bu misralarda ham o‘taprozaizatsiya qaytmaydi; chinakam she’riy suhbatning ma’lum ohangdor boshlanishi saqlanib qolgan.

Poetika - bu adabiy asardagi ifoda vositalari tizimi haqidagi fan, adabiyotshunoslikning eng qadimgi fanlaridan biri. So'zning kengaytirilgan ma'nosida poetika adabiyot nazariyasi bilan, tor ma'noda - nazariy poetikaning yo'nalishlaridan biri bilan mos keladi. Adabiyot nazariyasi sohasi sifatida poetika adabiy janr va janrlarning o‘ziga xos xususiyatlarini, yo‘nalish va yo‘nalishlarni, uslub va usullarni o‘rganadi, ichki aloqa qonuniyatlarini va badiiy yaxlitlikning turli darajalari munosabatini o‘rganadi. Tadqiqot markazida qaysi jihat (va kontseptsiya doirasi) ilgari surilishiga qarab, ular, masalan, romantizm poetikasi, roman poetikasi, yozuvchi ijodining poetikasi haqida aytadilar. butun yoki bitta asar. Adabiyotdagi barcha ifoda vositalari oxir-oqibat tilga aylanganligi sababli, poetikani til vositalaridan badiiy foydalanish haqidagi fan sifatida ham aniqlash mumkin (qarang). Asarning og'zaki (ya'ni lingvistik) matni uning mazmuni mavjudligining yagona moddiy shaklidir; Unga ko‘ra, kitobxon va tadqiqotchilar ongi asar mazmunini qayta quradi, yo o‘z davri madaniyatida uning o‘rnini qayta tiklashga (“Shekspir uchun Gamlet nima edi?”), yoki uni o‘zgaruvchan davrlar madaniyatiga moslashtirishga intiladi. ("Gamlet biz uchun nimani anglatadi?"); lekin ikkala yondashuv ham pirovardida poetika tomonidan oʻrganilgan ogʻzaki matnga asoslanadi. Adabiyotshunoslik tarmoqlari tizimida poetikaning ahamiyati shundan kelib chiqadi.

Poetikaning maqsadi - matn elementlarini ajratib ko'rsatish va tartibga solish. asarning estetik taassurotini shakllantirishda ishtirok etish. Oxir oqibat, bunda badiiy nutqning barcha unsurlari ishtirok etadi, lekin turli darajada: masalan, lirik she’riyatda syujet elementlari kichik, ritm va fonika katta rol o‘ynaydi, hikoya nasrida esa aksincha. Har bir madaniyatning adabiy asarlarni adabiy bo'lmaganlar fonida ajratib turadigan o'ziga xos vositalar majmuasi mavjud: ritm (she'r), lug'at va sintaksis ("she'riy til"), mavzular (qahramonlar va voqealarning sevimli turlari) bo'yicha cheklovlar qo'yiladi. Ushbu vositalar tizimi fonida uning buzilishlari ham kuchli estetik stimullardan kam emas: she'riyatdagi "nasr", nasrga yangi, noan'anaviy mavzularning kiritilishi va boshqalar. O'rganilayotgan asar bilan bir madaniyatga mansub tadqiqotchi. bu she'riy uzilishlarni yaxshiroq his qiladi va fon ularni tabiiy holga keltiradi; chet el madaniyatining tadqiqotchisi, aksincha, birinchi navbatda, usullarning umumiy tizimini (asosan, odatdagidan farqlarida) va kamroq - uning buzilishi tizimini his qiladi. Muayyan madaniyatning "ichkaridan" she'riy tizimini o'rganish me'yoriy poetika (klassitsizm davridagidek ongliroq yoki 19-asr Evropa adabiyotidagi kabi kamroq ongli), "tashqaridan" tadqiqot olib boradi. ” - tasviriy poetika qurilishiga. 19-asrgacha mintaqaviy adabiyotlar yopiq va anʼanaviy boʻlsada, poetikaning meʼyoriy turi ustunlik qildi; jahon adabiyotining shakllanishi (romantizm davridan boshlab) tasviriy poetika yaratish vazifasini birinchi o‘ringa qo‘yadi. Odatda umumiy poetika (nazariy yoki sistematik - "makropoetika"), xususiy (yoki aslida tavsiflovchi - "mikropoetika") va tarixiy o'rtasida farqlanadi.

Umumiy poetika

Umumiy poetika uch sohaga bo'linadi matnning mos ravishda tovush, og'zaki va obrazli tuzilishini o'rganish; umumiy poetikaning maqsadi har uch sohani qamrab oluvchi qurilmalarning (estetik jihatdan samarali elementlarning) to‘liq tizimlashtirilgan repertuarini tuzishdir. Asarning tovush tuzilishida fonika va ritm, misraga nisbatan esa metrika va bayt oʻrganiladi. Bu erda o'rganish uchun asosiy material she'riy matnlar tomonidan berilganligi sababli, bu soha ko'pincha (juda tor) she'riyat deb ataladi. Og'zaki tuzilishda asarning lug'at, morfologiyasi va sintaksisining xususiyatlari o'rganiladi; tegishli soha stilistika deb ataladi (stilistikaning adabiyot va lingvistik fan sifatida qanchalik mos kelishi to'g'risida konsensus mavjud emas). Lug'at ("so'z tanlash") va sintaksis ("so'z birikmasi") xususiyatlari uzoq vaqtdan beri poetika va ritorika tomonidan o'rganilib, bu erda stilistik figuralar va troplar sifatida hisobga olingan; morfologiyaning xususiyatlari ("grammatika she'riyati") poetikada yaqinda ko'rib chiqiladigan mavzuga aylandi. Asarning obrazli tuzilishida obrazlar (personaj va predmetlar), motivlar (harakat va harakatlar), syujetlar (harakatlarning izchil majmuasi) o‘rganiladi; bu soha "mavzu" (an'anaviy nom), "mavzu" (B. V. Tomashevskiy) yoki so'zning tor ma'nosida "poetika" (B. Yarho) deb ataladi. Qadim zamonlardan she’riyat va stilistika poetikaga aylangan bo‘lsa, mavzu, aksincha, unchalik rivojlanmagan, chunki asarning badiiy olami real olamdan farqi yo‘qdek tuyulgan; shuning uchun hatto materialning umumiy qabul qilingan tasnifi ham hali ishlab chiqilmagan.

Shaxsiy poetika

Xususiy poetika adabiy asarning tavsifi bilan shug'ullanadi yuqoridagi barcha jihatlar bo'yicha, bu sizga "model" - ishning estetik jihatdan samarali xususiyatlarining individual tizimini yaratishga imkon beradi. Xususiy poetikaning asosiy muammosi - kompozitsiya, ya'ni asarning barcha estetik ahamiyatga ega elementlarining (fonik, metrik, stilistik, obrazli, syujet va ularni birlashtiruvchi umumiy kompozitsiya) o'zaro bog'liqligi, ularning badiiy yaxlitlik bilan funktsional o'zaro bog'liqligi. Bu erda kichik va katta adabiy shakllar o'rtasidagi farq muhim ahamiyatga ega: kichik (masalan, maqolda) elementlar orasidagi bog'lanishlar soni, garchi ko'p bo'lsa-da, cheksiz emas va har birining butun tizimdagi roli bo'lishi mumkin. har tomonlama ko'rsatilgan; katta shaklda bu mumkin emas va shuning uchun ba'zi ichki aloqalar estetik jihatdan sezilmaydigan (masalan, fonika va syujet o'rtasidagi bog'liqlik) hisobga olinmaydi. Shu bilan birga, shuni esda tutish kerakki, ba'zi aloqalar matnni birinchi bo'lib o'qishda (o'quvchining kutishlari hali yo'naltirilmaganda) tegishli bo'lib, o'qish paytida bekor qilinadi, boshqalari esa aksincha. Tahlilda barcha ifoda vositalarini ko'tarish mumkin bo'lgan yakuniy tushunchalar "dunyo qiyofasi" (asosiy xususiyatlari, badiiy vaqti va badiiy makoniga ega) va "muallif obrazi" bo'lib, ularning o'zaro ta'siri. strukturadagi barcha asosiy narsalarni belgilaydigan "nuqtai nuqtai nazar" ishlaydi. Bu uch tushuncha poetikada 12—20-asrlar adabiyotini oʻrganish tajribasida ilgari surilgan; Bungacha Yevropa poetikasi uchta adabiy jinsni: drama (dunyo tasvirini beruvchi), lirika (muallif obrazini beruvchi) va ular orasidagi doston (Aristoteldagi kabi) o‘rtasidagi soddalashtirilgan farq bilan kifoyalangan. Xususiy poetikaning ("mikropoetika") asosini individual asarning tavsiflari tashkil etadi, ammo asarlar guruhlarini (bir tsikl, bitta muallif, janr, adabiy yo'nalish, tarixiy davr) yanada umumlashtirilgan tavsiflari ham mumkin. Bunday tavsiflar modelning dastlabki elementlari ro'yxati va ularni ulash qoidalari ro'yxatiga rasmiylashtirilishi mumkin; Bu qoidalarning izchil tatbiq etilishi natijasida asarning bosqichma-bosqich yaratilish jarayoni tematik va g‘oyaviy tushunchadan so‘nggi so‘z dizaynigacha (generativ poetika deb ataladi) taqlid qilingandek bo‘ladi.

Tarixiy poetika

Tarixiy poetika individual poetik uslublar va ularning tizimlari evolyutsiyasini o‘rganadi qiyosiy tarixiy adabiy tanqid yordamida turli madaniyatlar poetik tizimlarining umumiy xususiyatlarini aniqlash va ularni yo (genetik) umumiy manbaga, yoki (tipologik) inson ongining umuminsoniy qonuniyatlariga qisqartirish. Adabiy adabiyotning ildizlari tarixiy poetikaning asosiy materiali bo'lgan og'zaki adabiyotga borib taqaladi, bu esa ba'zan individual obrazlar, stilistik figuralar va she'riy o'lchovlarning rivojlanish yo'lini chuqur (masalan, hind-evropa xalqlari)gacha qayta qurish imkonini beradi. ) antik davr. Tarixiy poetikaning asosiy muammosi keng ma'noda janr bo'lib, umuman adabiy adabiyotdan tortib, "Yevropa sevgi elegiyasi", "klassik fojia", "dunyoviy hikoya", "psixologik roman" kabi navlarga qadar. bir-biridan kelib chiqmagan, balki uzoq vaqt birga yashash natijasida bir-biri bilan bog'langan har xil turdagi poetik elementlarning tarixan shakllangan majmui. Adabiyotni noadabiyotdan ajratuvchi chegaralar ham, janrni janrdan ajratib turuvchi chegaralar ham o‘zgaruvchan bo‘lib, bu poetik tizimlarning nisbiy barqarorlik davrlari dekanonizatsiya va shakl yaratish davrlari bilan almashib turadi; bu oʻzgarishlarni tarixiy poetika oʻrganadi. Bu erda yaqin va tarixiy (yoki geografik) uzoq poetik tizimlar o'rtasidagi farq sezilarli: ikkinchisi odatda ko'proq kanonik va shaxssiz sifatida taqdim etiladi va birinchisi yanada xilma-xil va o'ziga xosdir, lekin odatda bu illyuziya. An'anaviy me'yoriy poetikada janrlar umumiy poetika tomonidan umuminsoniy ahamiyatga ega, tabiatan o'rnatilgan tizim sifatida qaralgan.

Yevropa poetikasi

Tajriba to'plash bilan antik davr va o'rta asrlarda deyarli har bir milliy adabiyot (folklor) o'z poetikasini yaratdi - buning uchun an'anaviy she'riyat "qoidalari" to'plami, sevimli tasvirlar, metaforalar, janrlar "katalogi". she'riy shakllar, mavzuni rivojlantirish usullari va boshqalar. Bunday “poetika” (milliy adabiyotning o‘ziga xos “xotirasi”, badiiy tajribani jamlovchi, avlodlarga o‘rgatish) o‘quvchini ko‘p asrlik an’ana – she’riy qonun-qoidalarga bag‘ishlagan barqaror poetik me’yorlarga amal qilishga yo‘naltirdi. Yevropada she’riyatni nazariy tushunishning boshlanishi miloddan avvalgi 5-4 asrlarga to‘g‘ri keladi. - sofistlar ta'limotida adabiy jinslarga bo'linishni birinchi bo'lib asoslab bergan Platon va Arastu estetikasi: epik, lirik, drama; antik poetikani iskandariya davri (miloddan avvalgi 3-1 asrlar) “grammatiklari” izchil tizimga keltirgan. Poetika voqelikka "taqlid qilish" san'ati sifatida (qarang) ishontirish san'ati sifatida ritorikadan aniq ajratilgan. “Nimaga taqlid qilish” va “qanday taqlid qilish” o‘rtasidagi farq mazmun va shakl tushunchalarining farqlanishiga olib keldi. Kontent "haqiqiy yoki xayoliy voqealarga taqlid qilish" deb ta'riflangan; Shunga ko'ra, "tarix" (tarixiy she'rdagi kabi dolzarb voqealar haqidagi hikoya), "mif" (epos va tragediyadagi kabi an'anaviy afsonalar materiali) va "fantastika" (komediyada rivojlangan asl syujetlar) ajratilgan. . Tragediya va komediya “sof taqlid” janr va janrlari deb atalgan; "aralash" ga - epik va lirika (elegiya, iambik va qo'shiq; ba'zan keyingi janrlar, satira va bukolik ham tilga olingan); Faqat didaktik doston “sof bayon” deb hisoblangan. Ayrim janr va janrlarning poetikasi kam ta’riflangan; Bunday ta'rifning klassik namunasini Aristotel fojiaga ("She'riyat san'ati to'g'risida", miloddan avvalgi 4-asr) bergan bo'lib, unda "qahramonlar" va "afsona" (ya'ni mifologik syujet) ta'kidlangan. ikkinchisi - fitna, tan olish va ular o'rtasidagi "tanaffus" ("burilishlar va burilishlar"), alohida holat "tan olish". Shakl "o'lchamga kiritilgan nutq" deb ta'riflangan. "Nutq" ni o'rganish odatda ritorikaga aylantirildi; Bu erda "so'z tanlash", "so'z birikmasi" va "so'zni bezash" (batafsil tasniflangan yo'llar va raqamlar) ajralib turdi va bu usullarning turli kombinatsiyalari dastlab uslublar tizimiga (yuqori, o'rta va past yoki " kuchli", "gulli" va "oddiy"), so'ngra sifatlar tizimiga ("qadr-qimmat", "jiddiylik", "yaqinlik", "jonlilik", "shirinlik" va boshqalar) kiradi. “O‘lchamlar”ni (bo‘g‘in, oyoq, oyoq birikmasi, misra, baytning tuzilishi) o‘rganish poetikaning alohida bo‘limini – tahlilning sof lisoniy va musiqiy mezonlari orasida o‘zgarib turadigan metrikani tashkil etdi. She’riyatning pirovard maqsadi “zavq qilish” (epikyurchilar), “o‘rgatish” (stoiklar), “zavq berish va o‘rgatish” (maktab eklektizmi) deb belgilangan; mos ravishda she’riyat va shoirda “xayol” va voqelik “bilim”i qadrlangan.

Umuman olganda, antik poetika, ritorikadan farqli o'laroq, me'yoriy emas edi va she'riyat asarlarini (hech bo'lmaganda maktab darajasida) tasvirlashni oldindan yaratishni o'rgatmadi. Lotin she'riyatining o'zi maktab mulkiga aylangan o'rta asrlarda vaziyat o'zgardi. Bu erda poetika qoidalar shaklini oladi va ritorikadan alohida fikrlarni o'z ichiga oladi, masalan, material tanlash, taqsimlash va qisqartirish, tavsif va nutqlar (Matvey Vendomskiy, Jon Garlandskiy va boshqalar). Bu shaklda u Uygʻonish davrigacha yetib bordi va bu yerda antik poetikaning saqlanib qolgan yodgorliklarini oʻrganish bilan boyidi: a) ritorika (Tsitseron, Kvintilian), (b) Goratsiyning “Sheʼriyat fani”, (c) Aristotelning “Poetika”. ” va Aristotel va Platonning boshqa asarlari ... Antik davrdagi kabi muammolar muhokama qilindi, maqsad an'ananing bir-biridan farq qiladigan elementlarini birlashtirish va birlashtirish edi; Y. Ts. Skaliger oʻzining “Poetika” (1561) asarida bu maqsadga eng yaqin kelgan. Nihoyat, poetika klassitsizm davridagi tartib-qoidalarning ierarxik tizimida shakllandi; klassitsizmning dasturiy asari - N. Buyoning "She'riy san'at" (1674) antik poetikaning eng me'yori bo'lmish Goratsiyning "She'riyat ilmi"ga taqlid qilgan she'r shaklida bejiz yozilmagan.

18-asrgacha poetika asosan poetik, bundan tashqari, “yuqori” janrlar edi. Nasr janrlaridan tantanali, notiq nutq janrlari silliq chizilgan, ularni o'rganish uchun adabiy til hodisalarini tasniflash va tavsiflash uchun boy materiallar to'plangan, lekin ayni paytda me'yoriy va me'yoriy xususiyatlarga ega bo'lgan ritorika mavjud edi. dogmatik xarakter. Badiiy janrlar (masalan, roman) tabiatini nazariy tahlil qilishga urinishlar dastlab maxsus, “sof” poetika doirasidan tashqarida yuzaga keladi. Faqat ma’rifatparvarlar (G.E. Lessing, D. Didro) klassitsizmga qarshi kurashda eski poetika dogmatizmiga birinchi zarbani berishadi.

G'arbda til, folklor va adabiyot taraqqiyoti qonuniyatlari va ularning o'zaro bog'liqligi haqidagi g'oyani ma'qullagan J. Viko va JG Gerder nomlari bilan bog'liq bo'lgan tarixiy g'oyalarning poetikasiga kirib borishi yanada muhimroqdir. insoniyat jamiyati taraqqiyoti, uning moddiy va ma'naviy madaniyati evolyutsiyasi jarayonida tarixiy o'zgaruvchanlik. Herder, IV Gyote, keyin esa romantiklar poetika sohasidagi folklor va nasr janrlarini o'rganishni o'z ichiga oldi (qarang), poetikani she'riyatning rivojlanishi va evolyutsiyasining universal shakllari haqidagi falsafiy ta'limot sifatida keng tushunish uchun asos yaratdi (qarang). adabiyot), uni idealistik dialektika asosida Gegel oʻzining “Estetika boʻyicha maʼruza”sining 3-jildida (1838) tizimlashtirgan.

Qadimgi Rossiyada ma'lum bo'lgan poetika bo'yicha saqlanib qolgan eng qadimgi risola Vizantiya yozuvchisi Jorj Xiroboskaning (6-7 asrlar) Svyatoslav (1073) tomonidan yozilgan "Izbornik" qo'lyozmasidagi "Tasvir to'g'risida" dir. 17-asr oxiri — 18-asr boshlarida Rossiya va Ukrainada sheʼr va notiqlikka oʻrgatish maqsadida bir qancha maktab “poetika”lari paydo boʻldi (masalan, Feofan Prokopovichning 1705 yil, 1786 yilda lotin tilida nashr etilgan “De arte poetika”). M.V.Lomonosov va V.K.Trediakovskiy Rossiyada va 19-asr boshlarida ilmiy poetikaning rivojlanishida katta rol oʻynagan. - A.X. Vostokov. Poetika uchun A.S.Pushkin, N.V.Gogol, I.S.Turgenev, F.M.Dostoyevskiy, L.N.Tolstoy, A.P.Chexov va boshqalar adabiyoti haqidagi mulohazalar, N.I.Nadejdin, V.G.Belinskiyning nazariy g‘oyalari («She’riyat va nasrlarga bo‘linish») katta ahamiyatga ega. turlari", 1841), NA Dobrolyubov. Ular 19-asrning 2-yarmida Rossiyada A.A.Potebnya va tarixiy poetikaning asoschisi A.N.Veelovskiy asarlari bilan ifodalangan maxsus ilmiy fan sifatida poetikaning paydo boʻlishiga yoʻl ochdi.

Tarixiy yondashuvni va tarixiy poetikaning o'zini dasturini ilgari surgan Veselovskiy klassik estetikaning spekulyativ va prioritetini faqat adabiy shakllarning tarixiy harakati faktlariga asoslangan "induktiv" poetikaga qarama-qarshi qo'ygan va uni ijtimoiy munosabatlarga bog'liq qilib qo'ygan. , madaniy-tarixiy va boshqa estetikadan tashqari omillar (qarang) ... Shu bilan birga, Veselovskiy she'riy uslubning mazmundan nisbiy avtonomligi, kundalik til formulalaridan kam bo'lmagan barqaror adabiy shakllar rivojlanishining o'ziga xos qonuniyatlari haqida poetika uchun juda muhim tezisni asoslaydi. U adabiy shakllarning harakatini ob'ektiv, berilganning aniq ongiga tashqi rivojlanishi sifatida qaraydi.

Bu yondashuvdan farqli ravishda psixologik maktab san'atga ijodiy va idrok etuvchi sub'ekt ongida sodir bo'ladigan jarayon sifatida qaragan. Rossiyadagi psixologik maktab asoschisi Potebnya nazariyasi V. Gumboldtning tilni faoliyat sifatidagi g'oyasiga asoslanadi. So'z (va san'at asarlari) nafaqat fikrni mustahkamlaydi, balki allaqachon ma'lum bo'lgan g'oyani "shakllantirmaydi", balki uni quradi va shakllantiradi. Potebnyaning xizmati nasr va she'riyatning tubdan farqli ifoda usullari sifatida qarama-qarshi qo'yilganligi edi (rasmiy maktabda bu fikrni o'zgartirish orqali) zamonaviy poetika nazariyasiga katta ta'sir ko'rsatdi. Potebnya lingvistik poetikasi markazida so‘zning ichki shakli tushunchasi turadi, bu she’riy tilning va butun adabiy asarning obrazlilik manbai bo‘lib, tuzilishi alohida so‘z tuzilishiga o‘xshash. Potebne fikricha, badiiy matnni ilmiy tadqiq qilishdan maqsad mazmunini tushuntirish emas (bu adabiy tanqid masalasi), balki asarning obrazi, birligi, barqaror berilganligini tahlil qilishdir. u uyg'otadigan tarkibning barcha cheksiz o'zgaruvchanligi. Ongga murojaat qilib, Potebnya matnning tarkibiy elementlarini o'rganishga intildi. Olimning izdoshlari (A.G.Gornfeld, V.I.Xartsiev va boshqalar) bu yo‘ldan bormadilar, ular birinchi navbatda shoirning “shaxsiy ruhiy qiyofasi”, “psixologik tashxis”iga (D.N.Ovsyaniko-Kulikovskiy) murojaat qilib, Potebnyan nazariyasini kengaytirdilar. so'zning kelib chiqishi va idroki "ijodkorlik psixologiyasi" ning chayqaladigan chegaralarigacha.

20-asr poetikasining antipsixologik (va kengroq ma'noda - antifalsafiy) va aniqlovchi pafosi Evropa san'at tarixidagi (1880-yillardan boshlab) tendentsiyalari bilan bog'liq bo'lib, ular san'atni inson faoliyatining mustaqil, ajratilgan sohasi sifatida ko'rib chiqdilar, uni o'rganish kerak. psixologik, axloqiy va boshqalar bilan estetikadan ajratilgan maxsus intizom bilan ajralib turadi. toifalar (H. von Mare). "San'atni faqat o'z yo'lida bilish mumkin" (K. Fidler). Eng muhim toifalardan biri har bir davrda har xil bo'lgan qarashni e'lon qiladi, bu davrlar san'atidagi farqlarni tushuntiradi. G. Volflin "San'at tarixining asosiy tushunchalari" (1915) kitobida badiiy uslublarni tipologik tahlil qilishning asosiy tamoyillarini shakllantirdi, binar qarama-qarshiliklarning oddiy sxemasini taklif qildi (Uyg'onish va barokko uslublarini badiiy jihatdan teng hodisalar sifatida qarama-qarshi qo'yish). Volflinning (shuningdek, G. Simmelning) tipologik qarama-qarshiliklarini adabiyotga O. Valzel ko'chirdi, u adabiy shakllar tarixini shaxssiz ko'rib chiqdi va "ijod uchun ijodkorning o'zini unutishni" taklif qildi. Aksincha, K.Fosler (B.Kroce taʼsirida), L.Spitser nomlari bilan bogʻliq boʻlgan nazariyalar adabiyot va tilning oʻzida tarixiy harakatda qonun chiqaruvchi shoirning individual tashabbusiga hal qiluvchi oʻrin ajratdi. keyin faqat davrning badiiy va lingvistik ususida mustahkamlangan.

Badiiy asarni o'ziga xos naqshlarda (barcha adabiy bo'lmagan omillardan ajralgan holda) ko'rib chiqishning eng faol talabi rus rasmiy maktabi tomonidan ilgari surilgan (birinchi nutq V. B. Shklovskiyning "So'zning tirilishi" kitobi edi (). 1914); keyinchalik maktab OPOYAZ deb nomlangan).

Birinchi nutqlarda (qisman Potebnya va futurizm estetikasi ta'siri ostida) amaliy va she'riy til o'rtasidagi qarama-qarshilik e'lon qilindi, unda kommunikativ funktsiya minimal darajaga tushirildi va "ongning yorqin maydonida" mavjud edi. ifodaga munosabatga ega bo'lgan so'z, oddiy nutqda neytral bo'lgan til hodisalari (fonetik elementlar, ritm ohanglari va boshqalar) bo'lgan "o'ziga xos" so'z. Maktabning falsafa va estetikaga emas, balki tilshunoslikka yo'naltirilganligi shundan. Keyinchalik tadqiqot sohasiga poetik nutq semantikasi muammolari ham jalb qilindi (Yu.N. Tynyanov. «Poetik til muammosi», 1924); Tynyanovning og'zaki qurilishning ma'noga chuqur ta'siri haqidagi g'oyasi keyingi tadqiqotlarga ta'sir ko'rsatdi.

"Rasmiy usul" ning markaziy toifasi - bu hodisani kundalik idrok etishning avtomatizmidan, deffiliarizatsiyadan chiqarib tashlash (Shklovskiy). U bilan nafaqat she'riy til hodisalari bog'liq; barcha san’atga xos bu holat syujet darajasida ham namoyon bo‘ladi. Badiiy tizim darajalarining izomorfizmi g'oyasi shunday ifodalangan. Shaklni an'anaviy tushunishni rad etib, formalistlar material toifasini kiritdilar. Material - bu san'at asaridan tashqarida mavjud bo'lgan va "o'z so'zlaringiz bilan" aytilgan san'atga murojaat qilmasdan tasvirlangan narsadir. Shakl esa "ob'ektni qurish qonuni", ya'ni ishlarda materialning haqiqiy joylashishi, uning tuzilishi, tarkibi. To'g'ri, ayni paytda san'at asarlari "moddiy emas, balki materiallar nisbati" deb e'lon qilindi. Ushbu nuqtai nazarning izchil rivojlanishi asardagi material ("mazmun") ahamiyatsiz degan xulosaga olib keladi: "dunyoning dunyoga yoki mushukning toshga qarama-qarshiligi bir-biriga tengdir" (Shklovskiy). . Ma'lumki, maktabning keyingi asarlarida allaqachon marhum Tynyanovda (ijtimoiy va adabiy darajalar nisbati, funktsiya tushunchasi) eng yaqqol namoyon bo'lgan ushbu yondashuvni engib o'tish mumkin edi. Adabiyotning rivojlanish kontseptsiyasi avtomatlashtirish-de-avtomatlashtirish nazariyasiga muvofiq qurilgan. Formalistlar tushunchasida bu an’anaviy davomiylik emas, avvalo, kurashning harakatlantiruvchi kuchi san’atga xos doimiy yangilik talabidir. Adabiy evolyutsiyaning birinchi bosqichida o'chirilgan, eski tamoyil yangisiga almashtiriladi, keyin u tarqaladi, keyin avtomatlashtiriladi va harakat yangi turda takrorlanadi (Tynyanov). Evolyutsiya "rejalashtirilgan" rivojlanish shaklida emas, balki portlashlar, sakrashlar va chegaralar bilan harakat qiladi - yo "yoshroq chiziq" ni ilgari surish orqali yoki zamonaviy badiiy me'yordan tasodifiy og'ishlarni tuzatish orqali (kontseptsiya ta'sirisiz paydo bo'lgan). biologiyaning sinov va xato usuli va mutatsiyalar bilan). Keyinchalik Tynyanov ("Adabiy evolyutsiya to'g'risida", 1927) bu kontseptsiyani izchillik g'oyasi bilan murakkablashtirdi: har qanday yangilik, "yo'qotish" faqat butun adabiyot tizimi kontekstida sodir bo'ladi, ya'ni. birinchi navbatda adabiy janrlar tizimi.

Umumjahonlikni da'vo qilib, zamonaviy adabiyot materiallariga asoslangan rasmiy maktab nazariyasi, ammo Veselovskiyning ba'zi umumiy konstruktsiyalari kabi, aksincha, "shaxssiz" ga asoslangan folklor va o'rta asrlar san'ati uchun qo'llanilmaydi. san'atning arxaik davrlari materiallari zamonaviy adabiyotda oqlanmaydi ... Rasmiy maktab uzluksiz bahs-munozaralar muhitida mavjud edi; Bir vaqtning o‘zida bir qancha masalalarda yaqin pozitsiyada bo‘lgan V.V.Vinogradov, B.V.Tomashevskiy va V.M.Jirmunskiy ham u bilan – asosan adabiy evolyutsiya masalalarida faol bahslashdilar. M.M.Baxtin maktabni falsafiy va umumiy estetik nuqtai nazardan tanqid qilgan. Baxtinning o'z kontseptsiyasining markazida uning "og'zaki ijod estetikasi" juda keng, falsafiy universal ma'noda tushuniladigan suhbat g'oyasi yotadi (qarang: Polifoniya; monologik va dialogik tiplarning umumiy baholash tabiatiga ko'ra. Baxtinning ongida ierarxik bo'lgan dunyoni idrok etish - ikkinchisi u tomonidan yuqori tan olingan). Uning ilmiy faoliyatining boshqa barcha mavzulari u bilan bog'liq: roman nazariyasi, turli adabiy va nutq janrlarida so'z, xronotop nazariyasi, karnavalizatsiya. G.A.Gukovskiy, shuningdek, 1920-yillarda folklor matniga genetik (tarixiy) va sinxron-yaxlit yondashuvni ajratish masalasini koʻtargan A.P.Skaftmov ham alohida pozitsiyani egalladi. va ertak qahramonining miqdoriy funktsiyalari).

Vinogradov poetikada oʻziga xos yoʻnalish yaratdi, keyinchalik uni badiiy adabiyot tili fani deb atadi. Rus va Yevropa tilshunosligiga (nafaqat F. de Sossyurga, balki Vossler, Spitzerga ham) e'tibor qaratgan holda, u eng boshidanoq tilshunoslik va poetikaning vazifalari va kategoriyalari o'rtasidagi farqni ta'kidladi (qarang). Sinxron va diaxronik yondashuvlar o'rtasidagi aniq farq bilan, ularning o'zaro tuzatishi va o'zaro davom etishi bilan tavsiflanadi. Tarixiylik talabi (Vinogradovning rasmiy maktabni tanqid qilishning asosiy yo'nalishi), shuningdek, she'riy hodisalarni (shu jumladan uning zamondoshlarining tanqidiy va adabiy javoblarini) maksimal darajada ko'rib chiqish Vinogradov nazariyasi va o'zining tadqiqot amaliyotida asosiy talabga aylanadi. Vinogradovning fikricha, “adabiy asarlar tili” “poetik nutq” tushunchasidan kengroq bo‘lib, uni o‘z ichiga oladi. Badiiy matnning semantik, hissiy va madaniy-g'oyaviy niyatlari kesib o'tiladigan markaziy kategoriya Vinogradov muallifning obrazini ko'rib chiqdi.

B.M.Eyxenbaum, Vinogradov, Baxtinlar asarlarida skaz va umuman rivoyat nazariyasining yaratilishi 1920-yillardagi rus olimlarining ishlari bilan bogʻliq. Poetikaning keyingi yillarda rivojlanishi uchun D.S.Lixachevning qadimgi rus adabiyoti poetikasiga bagʻishlangan va tahlilning struktur-semiotik usullaridan foydalangan Yu.M.Lotman asarlari katta ahamiyatga ega.

Poetika so'zi so'zdan kelib chiqqan Yunoncha poietike techne, ijodiy san'at degan ma'noni anglatadi.

Tarkibi

Brodskiyning "Jukovning o'limi to'g'risida" she'riyati - bu boshqa buyuk rus qo'mondoni Suvorovning o'limiga bag'ishlangan Derjavinning "Bulfinch" she'rining periferiyasi. "Agustaga yangi stanzalar"da Bayronning Avgustaga qo'ygan baytlari bilan tematik parallellik yaqqol ko'rinadi. "Begunohlik qo'shig'i yoki tajriba" Bleykning ikkita mashhur "Ma'sumlik qo'shiqlari" va "Tajriba qo'shiqlari" she'riy to'plamiga mos keladi va Brodskiyning T.S. Eliot o'limiga bag'ishlangan she'riyati Odenning "Yuz xotirasi" uslubida qurilgan. . Boshqa birovning matni bilan bunday o'zaro ta'sirlar ro'yxatini davom ettirish mumkin. Asosiysi, shoir amerikalik russhunos professor Mixail Krepening ta'kidlashicha, "boshqalarning ranglaridan foydalangan holda, u har doim o'zini qoldiradi, ya'ni "asoslangan" she'riyatida qahramon o'z palitrasi she'riyatida xuddi shunday. Brodskiy o‘ziga yo ruhan, yo kayfiyati, na she’riy iste’dodi bilan yaqin bo‘lgan shoirlarning asarlarini tanlashi ham tabiiydir”.

Brodskiy poetikasining o'ziga xos xususiyati ham o'z-o'zidan iqtibosdir. Xullas, 90-yillar ijodida ilk davr, ayniqsa, 70-yillar she’riyatidan iqtiboslar ko‘p uchraydi. Masalan, qofiyalar ("imon" - "stratosfera") va tasvirlar ("pagodalar paporotniki", "kambag'allar uchun marmar", "shishalardan Nyu-York va kremlinlar") takrorlanadi. Brodskiyning xuddi shunday o‘z-o‘zidan iqtiboslarini o‘rganib chiqib, A.Rastorguev ularni Mandelstamning o‘z-o‘zidan iqtiboslari bilan qiyoslaydi: “Mandelstamda bir xilning takrorlanishi, versiyalari o‘xshash, keyin esa o‘xshash bo‘lmagan natijalarga olib keladi, xuddi afsonaning turli versiyalarida bo‘lgani kabi. Qahramon boshqacha harakat qiladi, shunda uning oxiri yoki o'limidan keyingi taqdiri boshqacha bo'ladi ".

Brodskiyning fikriga ko'ra, "tilning takroriy harakatlari boshqacha taassurot qoldiradi: o'z uslubining qahramoni to'satdan qaysidir vaqtda o'zi uzoq vaqt oldin yoki yaqinda qilgan harakatini, lekin turli sharoitlarda amalga oshiradi. Va landshaft boshqacha edi va kunning vaqti, shunga qaramay, faqat qarash kerak bo'lgan joy bor - va birdan bularning barchasi allaqachon sodir bo'lganligi ayon bo'ladi ... O'z-o'zidan tasodif ... borliq doirasini toraytiradi, har qanday hayoliy taassurotni o'zimga qaytaradi ... ". Bu modernist Mandelstam va postmodernist Brodskiyning individual ijodiy xulq-atvori o'rtasidagi farq, shuningdek, ular vakili bo'lgan "buyuk uslublar" - modernizm va postmodernizm o'rtasidagi farq. Brodskiy lirikasidagi sog'lom fikr ko'pincha ironiya va o'z-o'zini ironiya bilan aralashib ketadi. Bu, bir tomondan, intellektual va hissiy stressdan xalos bo'lishga, ikkinchidan, turli darajadagi madaniyat bilan muloqot qilish imkonini beradi. Brodskiy she’riyati va postmodern pastishasida uchraydi. Buning yorqin misoli "Meri Styuartga yigirma sonet" siklining oltinchi sonetidir, unda Pushkinning "Men seni sevardim ..." she'rining matni uning insonga, dunyoga va dunyoga nisbatan qo'pol va shafqatsiz nuqtai nazarini ifodalash uchun keskin o'zgartirilgan. sevgi:

* Men seni sevar edim. Sevgi hali ham (ehtimol
bu shunchaki og'riq) miyamni mashq qiladi
Hamma narsa do'zaxga, parcha-parcha bo'lib ketdi.
Men o‘zimni otmoqchi bo‘ldim, lekin bu qiyin
qurol bilan. Va bundan tashqari, viski:
qaysi birini urish kerak? Bu titroq emas, balki uni buzdi
o'ychanlik. Heck! hamma narsa inson emas!

* Men seni juda sevardim, umidsiz,
Xudo boshqalarni taqiqlaganidek, lekin bermaydi!
U juda ko'p,
Parmenidga ko'ra - ikki marta qilmaydi
ko'krakdagi bu issiqlik, keng suyakli siqilish,
shunday qilib, og'izdagi plomba tashnalik bilan eriydi
teginish - "büstü" Men kesib tashladim - og'iz!

Mashhur rus tadqiqotchisi A.Jolkovskiy Pushkin she'riyatining ushbu qayta ko'rib chiqilishi haqida shunday fikr bildiradi: "Baxtsiz sevgi jismoniy og'riqni qo'zg'atadi va o'z joniga qasd qilishga urinishgacha bo'rttiriladi, uning rad etilishi istehzoli ravishda sof texnik murakkablik (qurol, ma'badni tanlash) bilan bog'liq. obro'-e'tibor ("hamma narsa inson emas"). Pushkinning "boshqasi" orqasida cheksiz ko'p sevuvchilar bor va shoirning o'ziga xos sevgisiga ishora asl manbaga havolalar bilan o'ynoqi falsafiy risolaga aylanadi. Idiomaning yarim o'chirilgan komponentidan ("Xudo sizni asrasin") Xudo hamma narsaning yaratuvchisi sifatida o'z lavozimiga qaytdi, ammo Parmenidga ko'ra faqat yaratishga (yo'q) ruxsat berilganligini ko'rsatgan holda.

Uyatchan noziklik Pushkinning "to'liq o'chmagan" shishishidan shishgan "issiqlik" dan eriydigan fiziologiya va muhrlarga aylanadi. Va his-tuyg'ularning romantik sublimatsiyasi maksimal darajaga etadi (suyuklining ko'kragiga tajovuz lablarga yo'naltiriladi) va undan keyin absurdga (ehtiros ob'ekti ayol emas, balki haykal, lekin mavzu - hatto erkak ham emas) og'zida eritilgan plomba bilan, lekin faqat adabiy - shunday yozadi va chizib qo'yadi - "men"). Pushkin lug‘ati zamonaviylashtirilib, vulgarizatsiya qilinmoqda. "Balki" o'rniga Brodskiy "ehtimol", "jon" o'rniga - "miya" ni, "shunchalik samimiy" o'rniga - rustik "shunchalik kuchli" ni qo'yadi. So'zlashuv tilida "iblis", "hamma narsa parcha-parcha", "insoniy tarzda emas", ruhoniy "va bundan keyin" va ochiqchasiga sodda tilda "uradi" bor. "Jin ursin" va "hamma narsa" hatto takrorlanadi, bu Pushkinning ajoyib parallelizmlariga qat'iy soddalashtirilgan taqliddir ".

Postmodernistik ongdan Brodskiyda istehzo va oʻz-oʻzini ironiya, yuqori va past, fojiali va fars aralashmasi, sheʼriy matnlarning oldingi tarixiy va adabiy davrlar va madaniy voqeliklarning tasvirlari bilan toʻyinganligi ham bor. Bularning barchasi va postmodernistik lirikaning boshqa belgilari, masalan, uning "To'kilgan sutdagi nutq" asarida namoyon bo'ladi:

* Men katta kvartirada stulda o'tiraman.
* Niagara bo'sh hojatxonada gurillamoqda.
* O'zimni o'q otish poligonidagi nishon kabi his qilyapman,
* Kichkina taqillagandan ham seskanib ketaman.
* Old eshikni murvat bilan yopdim, lekin
* Tun meni Qo'y shoxlari bilan davolaydi,
* Piyozdan olingan Cupid kabi, kabi
* Stalin XVII Kongressda Tulkadan.

Biroq, Brodskiy she'riyati hech qanday noan'anaviy va postmodern badiiy uslublarning aralashmasi emas. Bu, aslida, falsafiy taranglik, nozik lirika hamda yuksak fuqarolik pozitsiyasi, axloqiy savollar, shoirning zamonaviy dunyoda tutgan o‘rni haqidagi fikr-mulohazalar bilan to‘ldirilgan yuksak she’riyatdir. she'riy so'z. Iosif Brodskiyning vafoti haqidagi xabar Qo'shma Shtatlardan kelganida, rus postmodern shoiri D. Prigov shunday dedi: "Brodskiy buyuk shoirlar oldindan ko'rilmagan davrda buyuk shoir edi". Va, aslida, shunday edi. Zero, yana bir rus postmodernisti V.Kuritsin ta’biri bilan aytganda, “buyuk she’riyat uchun... tushuncha va so‘zlar oz qolgan” postmodernizm davrida buyuk shoir bo‘lib qolish uchun aynan shu buyuk haqidagi g‘oyalar paydo bo‘lganida. she'riyat tugadi - taqdir qiyin bo'lganidek baxtlidir "...

SHE'RNING IKKI XUSUSIYATI

VLADIMIR VISOTSKY

Vysotskiy poetikasini ajratib turuvchi xususiyatlar orasida ikkitasi alohida o‘rin tutadi. Ularning o'ziga xosligi, birinchidan, oddiy ko'zga ko'rinadigan narsalar: idiomalarning deformatsiyasi, so'zlashuvlar, she'riy niqoblar, lingvistik me'yorlarning buzilishi, giperboliklik, o'zgaruvchan nafrat, nutq kompozitsiyasining ataylab simmetriyasi, darslikdagi allegoriyalarning ravshanligi, yorqin qofiya, lirik tensiya. syujet - bu xususiyatlardan kelib chiqadi. Ikkinchidan, bu xususiyatlar qiziq, chunki ular o'z zamondoshlari bilan birga barcha til yangiliklari yo'lidan yurgan, lekin haqiqatan ham o'z yo'lini qo'ygan shoir Vladimir Visotskiyning lingvistik falsafasining kalitini beradi. bu yo'l. Ushbu maqolada men faqat Vysotskiy idiomalarni jazolagani va portlatganligini va maskalarni xuddi zamondoshlari kabi emas, balki xuddi shunday tarzda sinab ko'rganini ko'rsatishga harakat qilaman. O'z yelkanlarida lingvistik modani ushlagan shoir yurdi, ammo biz buni hali to'liq anglaganimiz yo'q - mutlaqo o'ziga xos, noyob til kursi.

Bu xususiyatlarni nomlash qoladi. Ammo bu erda qiyinchilik tug'iladi. Agar birinchi hali ham juda shaffof va tan olingan atama bilan belgilanishi mumkin bo'lsa ikkilik , keyin ikkinchisining nomi - ritorik fikrlash - faqat ishonchsizlikni keltirib chiqarishi mumkin. Shuning uchun biz ushbu ikkinchi nomni ilova bilan taqdim etamiz: ritorik fikrlash yoki lavozimlarni maksimal darajada to'ldirish - va o'quvchidan xulosa chiqarishga shoshilmaslikni so'rang.

Ikkilik

Ikkilik va taqdir mavzusi. 17-asrda qo'ng'iroq qilish

Kontseptsiya ikkilik Vladimir Vysotskiyning ijodiy uslubida ko'p narsalarni to'playdi va quyida turli jihatlarda ko'rib chiqiladi. Ulardan birinchisi, qahramonning dublini rolini o'ynaydigan taqdir mavzusi. Egizak taqdir obrazi 17-asrning demokratik satirasida faol rivojlandi va bu jihatda olingan ikkilik Vysotskiy ijodini rus xalq-kulgi madaniyati bilan bog'laydigan ko'priklardan biridir.

D.S.Lixachevning taʼkidlashicha, ikkilik mavzusi “rus adabiyoti uchun butun mavjudligi davomida nihoyatda muhim”. Akademik Lixachev bu mavzuning kelib chiqishini Doniyor Zatochnikning "Ibodat qilish" (XIII asr) asarida ko'radi, chunki muhim bosqich "Xop so'zi" (XV asr) tomonidan ta'kidlangan va keyin u XVII asr asarlarini ko'rib chiqadi. adabiy davrning asosiy tendentsiyalari takrorlash - kashfiyot xarakteri, shaxs taqdirining uning fazilatlariga bog'liqligini asta-sekin anglash bilan bog'liq edi. Zamonaviy adabiyotda biz bu mavzuni Gogol, Dostoevskiy, Bulgakov, Bely, Blok, Yesenin ... asarlarida uchratamiz.

17-asr adabiyotida dublonlar shayton shaklida (Savva Grudsin haqidagi ertak) yoki soxta do'st yoki ertak qahramoni ("Voy va yovuzlik ertaklari") ko'rinishida paydo bo'lgan shaxsiylashtirilgan xarakter xususiyatlari edi. qahramonning hayot yo'lida. Dubl, shuningdek, xarakterning nusxasi shaklida ham paydo bo'lishi mumkin, uning xususiyatlarini yolg'on qarama-qarshiligi bilan mustahkamlaydi ("Tomas va Erem haqidagi ertak"). Zamonaviy adabiyotda qo'shlik og'riqli fantaziya mevasi, shaxsiyatning bo'linishi oqibati (Dostoevskiyning "Qo'shlik"), kamdan-kam hollarda inson qalbining ikki tomonining timsoli sifatida paydo bo'ldi (Nevskiy prospektidagi Piskarev va Pirogov). ), ko'pincha XIX asrning aks ettiruvchi qahramonlariga xos bo'lgan ichki shaxsiylashtirilmagan bo'linish shaxsiyati sifatida.

Vysotskiy poetikasida ikkilik alohida o‘rin tutadi, u insonparvarlik g‘oyasiga – kuchsizlarga hamdardlik, uning zaif tomonlarini qoralash, xristian tafakkuriga qaytish: gunohni qorala, lekin gunohkorni kechir. Odamlarni axloqsiz, ijtimoiy, begona va hokazo deb daf qilmang, balki ular o'zlarida saqlagan inson bilan birdamlikda axloqiy poklanish yo'lini ko'rsating - bunday imkoniyat ruhning shartli ravishda ikki qarama-qarshi bo'linishi bilan ta'minlanadi. tamoyillari - ikkilik. Buni Visotskiyning hajviy she’ri qahramoni “Tabim ham, iltimosim ham g‘alati” degan so‘zlari bilan ifodalash mumkin:

Sud davom etmoqda, butun zal orqamdan menga qarab turibdi.
Siz prokuror, siz fuqarolik sudyasi,
Menga ishoning: men do'kon oynasini sindirmadim,
Va mening yomon ikkinchi MEN .

Vysotskiyning 17-asr rus demokratik satirasi va ayniqsa, bu davrdagi "qo'sh" adabiyot bilan aloqasi aniq: bu taqdir mavzusi va mastlik mavzusi va "yalang'och va kambag'al odam" mavzusi. , va kuchli (ijtimoiy adolatsizlik) va bir vaqtning o'zida "yalang'och va boy emas" zaif tomonlariga qarshi qaratilgan maxsus kulish va rus kulgi madaniyatiga xos bo'lgan dahshatli bilan kulgili uyg'unligi, va parodiya. , uslublar aralashmasi bilan bog'liq. Ammo bizda Vysotskiy 17-asr an'analariga qayerda amal qilgani va qayerda unga qarshi chiqqanini kuzatish uchun noyob imkoniyat bor. Bunday imkoniyatni qadimgi ruscha "Voy va yovuzlik haqidagi ertak" bilan bevosita va bevosita bog'liq bo'lgan "Ikki taqdir" she'ri taqdim etadi.

Ikkala asarda ham ismi tilga olinmagan bosh qahramon umrining birinchi qismini “o‘rganishga ko‘ra” o‘tkazadi, keyin esa qahramonning timsoli bo‘lgan taqdiri – mastlik va zaiflik bilan duch keladi. Qahramonni vayron qilib, uning yovuz daholari u bilan muloqotga kirishadilar va uni nafaqat vasvasaga soladilar, balki unga baxtsizlik sabablarini tushuntiradilar, "o'rgatadilar":

Rulda va eshkaklarni kim uradi,
O'sha qiyin olib keladi -
shunchaki sodir bo'ladi! /1; 428 /
Kim ota-onasini yaxshilik uchun tinglamasa,
Men o'rganadiganlarni, Yovuz voy ...

Ikkala asarda ham hayot va undagi odamni ifodalovchi daryo va qayiq tasvirlari paydo bo'ladi. Ikkala asarda ham qahramon o‘jar ta’qibdan so‘ng qochishga muvaffaq bo‘ladi.

Shunday qilib, yovuz taqdir tirik mavjudot shaklida namoyon bo'ladi va mujassamlanish, o'z navbatida, ikkiga bo'linadi: qadimgi rus yodgorligida bu qayg'u va yovuz qism, Vysotskiyda - Qattiq va egri. Ma'lumki, bu ikkilik g'oyasini ta'kidlaydi. Biroq hikoya va she’rda qo‘shlikning ikkilanishining o‘zi ham g‘oya darajasida, ham tasviriy va ifodali vositalar darajasida tubdan farq qiladi.

Vysotskiyning "Oson emas" she'rida va Egri - rollar taqsimoti bilan mustaqil belgilar. Bu rollar biz bir necha bor gaplashadigan raqam bilan bog'liq - idiomaning deformatsiyasi, xususan idiomalarning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosini amalga oshirish bilan bog'liq: oson emas. olib keladi va egri chiziq chiqaradi... Aniqrog'i, she'rda u olib chiqishga va'da beradi, lekin ayyor doirada harakat qiladi. Tasvirlar o'rtasidagi farq sezilarli: qiyin dangasalarni jazolaydi, "kim rul va eshkaklarni tashlasa", "Voy - itoatsiz", "kim"<...>tinglamaydi". Qayg'u isyon, an'analarni buzish uchun jazolaydi. Oson emas - konformizm uchun: Visotskiy qahramoni so'zning to'liq ma'nosida oqim bilan ketadi:

U qulay va biznes bilan yashadi,
Ko'zlarim qaragan joyda suzdim -
quyi oqim / 1; 427 /.

Shuning uchun, oson emas, tabiiy ravishda, Egri chiziqni o'z ichiga oladi - harakatsiz najot uchun noto'g'ri, aqldan ozgan umid. Voy va yovuzlik haqidagi ertak ham soxta najot mavzusini o'z ichiga oladi. Bu "o'g'irlik shovqini qilish uchun yalang'och, yalangoyoq". Haqiqatan ham, yigit faqat rohibning tonzilasi bilan qutqarildi. Ammo dangasaning yolg'on najoti shundaki, u jirkanch kampir - Krivoyning tepasiga (so'zning majoziy ma'nosida qaram bo'lib qoladi) ko'tariladi.

Egri va Qattiq garovga aylanib, she'r qahramoni o'zini yo'qotadi men... Bu olmoshning o‘zini qo‘llashda namoyon bo‘ladi men, Vysotskiydagi ikkilik mavzusi uchun juda muhim:

Men qichqiraman - qichqiriqni eshitmayapman,
Men qo'rquvdan to'qmayman,
Men yomon ko'raman.
Meni shamolda silkitadi ...
"Kim bu yerda?" Men eshitaman - u javob beradi:
"Men, oson emas!"

Qator boshida men- bu qahramonning o'zi, olmosh misraning boshida, konstruktsiyasi faol. Keyinchalik men tashlab qo'yilgan, keyin teskari, keyin konstruktsiya passiv bo'ladi, keyin men- bu allaqachon dubl. Qiziqarli va maqtovli qofiya yomon men oson emasman, qayerda men go'yo u o'zining qo'shligiga eriydi.

Hikoyaning o'jar qahramoni monastirda, she'rning dangasa qahramoni - "jinnilik darajasiga qadar eshkak eshish" bilan qochib ketdi. Qahramon mustaqillikka erishadi, o'z tanlovini qiladi. Mustaqil axloqiy tanlov mavzusi Vysotskiy uchun juda muhimdir. Yana bir “qo‘sh” she’r (“Kulrang kostyumli qora odamim...”) quyidagi so‘zlar bilan tugaydi:

Mening yo'lim bitta, yagona, bolalar -
Yaxshiyamki, menga tanlov berilmagan / 2; 143 /.

Shunday qilib, ikkilik doirasi yopiladi va qahramon birlikka erishadi. “Ikki taqdir” she’rida aylananing yanada qiziqarli yopilishi sodir bo‘ladi: Oson emas va Egri o‘z timsoliga aylanib, yana til elementiga qaytgandek:

Ortimda esa to'siqlar bo'ylab,
vahshiy nola,
Pastga tushdi, qichqirdi,
Mening ikki taqdirim - Egri
ha Oson emas / 1; 429 /.

Garchi ikkala so'z ham matnda bosh harf bilan berilgan bo'lsa-da, bu satrlarni talaffuz qilishda biz his qilamiz egri chiziq va qiyin so'z uchun odatdagidek ta'riflar taqdir(taqqoslash: og'ir taqdir, qiyshiq taqdir). "Ikki taqdir" nomining o'zi ham bunday o'zgarish ehtimolini yashiradi. Darhaqiqat, o'rta asrlar hikoyasida qayg'u va yovuzlik butunlay mustaqil belgilarni ifodalashga qodir bo'lgan to'liq huquqli otlardir; matnda qayg'u bu "qayg'u" so'zining grammatik neytral jinsiga qaramay, hatto erkak jinsida ham gapiradi. Vysotskiy uchun bu o'z vazifasiga qaytgan mazmunli sifatlar - ismning ta'rifi bo'lib xizmat qiladi. Zamonaviy muallif taqdir mavzusiga yanada oqilona yondashadi. U qahramon uning qurboni bo'ladi, deb o'zini aldamaydi. Uning uchun taqdir, ikki barobar- faqat adabiy qurilma. “G‘amim, iztirobim” she’rida quyidagi so‘zlar bor: “O‘zimni qamchilab, o‘zimni qamchilab, - // Shunday – ziddiyatlar yo‘q” / 1; 482 /. Vysotskiyning qahramoni va dubloni, xuddi "Ikki taqdir" she'ridagi kabi, Krivaya va Oson emas, qahramon o'rniga ichadigan yoki "Taqdir qo'shig'i" va "Iblis haqida" she'ridagi kabi o'rin almashishi mumkin. kim kimga ko'rinayotganini biling: qo'sh yoki u ikki barobar.

“Voy va yovuzlik haqidagi ertak”da istehzo qayg‘uga qaratilmagan, xuddi boshqa bir o‘rta asr hikoyasida – Savva Grudsin haqidagi – masxara shaytonga qarshi qaratilmagan. Vysotskiy asarida dublning o'zi kulgili ko'rinishda paydo bo'lishi mumkin va bu shaxsning pafosi va uning erkinligi bilan bog'liq. Qo'sh - qahramonning rishtalari va bu rishtalar nafaqat xunuk, balki kulgili hamdir.

Doppelgangerni masxara qilish ayniqsa “Jin ertagi”da yaqqol seziladi. Bu erda "shishadagi jin" iborasi o'zgartiriladi va boshidanoq masxara jinga qarshi qaratilgan (o'rta asrlardagi "Hops so'zini" solishtiring), mastlik g'oyasini o'zining soxta kuch tuyg'usi bilan ifodalaydi. Qahramon sharobdan mo''jiza kutadi:

"Xo'sh, bundan keyin - bu munosabat bilan mo''jizalar:
Men osmonga ko'tariladigan saroyni xohlayman - shuning uchun siz shaytonsiz! .. "
Va u menga: "Biz bunday ishlarda o'qilmaganmiz, -
Mordobitidan tashqari - hech qanday mo''jiza yo'q! ” /1; 133 /

O'rta asr Hops dahshatli, yengilmas kuch sifatida harakat qiladi va jin nutqi bilan ham kulgili: uning so'zlaridan ma'lum bo'lishicha, qirg'in uning uchun mo''jizadir. Va kundalik hayotda u hamma narsaga qodir emas: "u politsiyaga qarshi hech narsa qila olmadi".

Ikkilik, taqdir mavzusi Vladimir Visotskiy ijodiga juda xosdir. Undan keyin u 17-asrning demokratik satirasiga mos keladi. Bu mavzuning orqasida, har doimgidek, rus adabiyotida bo'lgani kabi, qoqilgan odamning himoyasi turibdi, u allaqachon azob chekayotganiga hamdard bo'ladi. Ammo texnika sifatida ikkilik Vysotskiy tomonidan boshqa g'oya - shaxsning suvereniteti va uning axloqiy tanlash erkinligi xizmatiga qo'yildi. Va bu lingvistik vositalarning boshqa arsenalini talab qiladi. Bu erda biz deformatsiya yoki idiomalarning bo'linishi bilan bog'liq bo'lgan ikkilamchilikning yangi jihatiga keldik.

Lingvistik shaxsning bifurkatsiyasi va idiomalarning bo'linishi

Asrimizning oltmishinchi yillarida tadqiqotchilar "paronimik portlash" ni - so'zlarni o'ynashga, turli ma'noga ega bo'lgan so'z o'yinlariga, lekin tovush jihatidan o'xshash, maqollar va frazeologik birliklarni "o'ynash" ni ta'kidladilar. Ayni paytda “frazeologik birlikning o‘zgarishi”, “idomaning bo‘linishi” kabi atamalar paydo bo‘ldi.Bu jarayon adabiy asarlarning sarlavhalarini qamrab oldi, ilmiy-ommabop uslubga kirib bordi va gazeta sarlavhasida qoldi (masalan, "Baliqchi va sholg'om haqidagi ertak"). Bir paytlar bu haqda noliganlar ham. "Uning hayotdagi o'rni nogironlar va bolalar uchun joy edi" kabi barqaror iboralar bilan o'ynashga qisqartirilgan "iboralar" ning maxsus janri faol rivojlandi. Masalan, Feliks Krivinning ishi so'z o'yinining belgisi ostida rivojlangan. Barqaror burilishlar bilan o'ynash hanuzgacha hazil va satirik asarlarning ajralmas atributi bo'lib qolmoqda (ilk Chexovning kulgili hikoyalarida, Bulgakov satirasida bunday qurilmalarning ahamiyatsiz rolini solishtiring). Asta-sekin bu hodisa sezilmas tarzda intertekstuallik, allusivlik (madaniy dunyoqarash darajasida) modasiga aylandi, adabiy otkuturada tirnoq kollajlari bilan birlashtirildi, klip tafakkuri bilan chambarchas bog'landi. Ammo keyin, oltmishinchi-etmishinchi yillarda iboralarning bo‘linishi, ifloslanish va tom ma’noni anglash hamma narsadan ustun bo‘ldi.

E'tibor qilish uchun siz kuzatuvchan odam bo'lishingiz shart emas: Vysotskiyning deyarli har bir satrida sobit iboralarning bo'linishiga asoslangan so'z o'yinlari mavjud. Yana bir narsa kamroq seziladi: Vysotskiyning so'z o'yinlari har doim lingvistik shaxs tomonidan turtki bo'ladi. Qolaversa, bu so‘z o‘yinlarida komediya emas, balki til shaxsining dramaturgiyasi aks ettirilgan, bu shaxsning odatda madaniy va ba’zan ruhiy jihatdan mahrum (ma’naviy “yalang‘och va kambag‘al”) til va madaniyat bilan to‘qnashuvi dramasi.

Vysotskiyning hamdardligi bu yerda ham zaiflar tomonida. Keling, o'z ishida hamma narsani tom ma'noda tushunishga moyil bo'lgan ruhiy kasallarning nutqiga taqlid qilishning o'ziga xos vaznini eslaylik.

Shunday qilib, taniqli she'rning qahramonlari "Televizion dastur muharririga maktub" Aniq - aql bovar qilmaydigan "jinnixonadan - Kanatchikovaya dacha" iborasini tom ma'noda tushunishadi. itni yeng to'plam ifodasini qayta ko'rib chiqing yaqin atrofdagi ajoyib, nutqda so'zlarni noqulay tarzda birlashtiradi dok va shifokor... Nasrda ham xuddi shunday: “Uyqusiz hayot” g‘amgin va unchalik ham insonparvar bo‘lmagan yigirmanchi asr tomonidan o‘ylab topilgan “ong oqimi” nasroniylarning ezgulik g‘oyalariga xizmat qilishi va hatto o‘zini mehribonlik bilan, tabassum bilan tanitganining nodir namunasidir.

Vysotskiyning aqliy va madaniy nuqsonli qahramonlarining lingvistik xatti-harakatlarini nima birlashtiradi? Bu faqat pastlikmi? Vysotskiy tomonidan tasvirlangan lingvistik shaxs har doim ishonchlilik va soddaligi bilan ajralib turadi. Bu ikkala xususiyat ham juda ruscha bo‘lib, Vysotskiyning so‘z o‘yinlari shunday qizg‘in munosabat uyg‘otgani bejiz emas, gazeta “iboralari”ning mexanik so‘z o‘yinlari esa ongdan o‘tib ketdi.

Mana yana bir "bemor" Vysotskiy - uchta she'rdan iborat tsiklning qahramoni ("Xato chiqdi", "Xato yo'q" va "Ish tarixi"). Keling, shifoxonaning butun atrofi so'roqning allegoriyasi ekanligidan chetga chiqaylik. Bemor devorda mashhur shifokorlarning portretlarini (boshqa rejada - boshqa portretlar) ko'radi va bu bilan o'zini tinchlantirishga harakat qiladi: "Sizlar, nuroniylar, barchangiz devorga osilganingiz yaxshi - // Men sizning orqangizdaman, azizlar. , xuddi tosh devor orqasida":

Ular menga: "Sen kasalsan", dedilar -
Va men zarba berdim
Ammo yurakning nuri
Devordan tabassum qildi / 1; 415 /.

Ifoda yurak nuri issiq, mehribon odam ma’nosida tushuniladi.

Idiomalar xazinasida saqlanadigan madaniy qadriyatlarni noto'g'ri tushunish fojiasi uchun kim aybdor: til shaxsi yoki madaniyatning o'zi? Bu yerda ham xuddi “yalang‘och va kambag‘allar”da bo‘lganidek, ayb ikki tarafga tushadi. Vysotskiy gazeta va ish yuritish markalarini masxara qilib, ularning oddiy odamga bo'lgan dushmanligini tasvirlaydi. Korney Chukovskiy "ofis" haqida gapira boshlaganida va nufuzli tilshunoslar uni qo'llab-quvvatlaganlarida, bu madaniyatni go'yo tashqi tahdiddan himoya qilish haqida edi. Zoshchenko yoki Bulgakovning satirik pozitsiyasi xuddi shunday. Boshqa yo'l bilan, Vysotskiy. U klişelar qanday qilib lingvistik shaxs ichida yashashini va uning yaxlitligiga putur etkazishini ko'rsatdi. “Televideniya qurboni” filmida ko'rsatilganidek, standart bo'lmagan teledasturlar, begunoh tomoshabinni chalg'ituvchi, ahmoq qilib qo'yish kabi tahdidlarga to'la bu nostandart taom, bu erda ishonchli tomoshabin bahslashadi:

Agar qaramasangiz - yaxshi, ahmoq bo'lmang,
Lekin, hech bo'lmaganda, Xudo tomonidan o'ldirilgan:
Siz iste'dodlar nima izlayotganini bilmaysiz
Siz kimga iqtidorli ekanligini bilmaysiz! /1; 314 /.

Bu qahramon dasturlarning nomlarini so'zlar kabi boshqaradi:

— Qani, qizlar! "Keling, n a rnyam!"
Mukofotni O-O-UNga bering!

Lekin xazina xazinadir. Nafaqat ohalar, balki bug'doy ham bor. Xuddi shu idiomalar umumiy haqiqatlarni jonlantiradi, sizni yo'lda boshqaradi. So'zlarning to'g'ridan-to'g'ri ma'nolarida, maqollarda, ertaklarda o'zi bevosita gapiradigan abadiy ma'no bor.

Biz poklikni, soddalikni qadimgilardan olamiz,
Sagalar, ertaklar - o'tmishdan tortib, -
Chunki yaxshilik yaxshi bo'lib qoladi -
O'tmishda, kelajakda va hozirda! /1; 400 /.

Men va boshqasi: qarama-qarshilik, o'xshashlik, qo'shnilik

Lirika adabiy tanqidda qabul qilingan men, yoki lirik qahramon, ob'ektiv va sub'ektiv kategoriyalarini ishlab chiqqan nemis klassik falsafasi g'oyalari bilan chambarchas bog'liq. Aristotel tomonidan butunlay boshqa paradigmada shakllantirilgan lirik she'riyatning adabiy tur sifatidagi g'oyasi ushbu toifalar nuqtai nazaridan tushunilgan va hozir ham tushuniladi. Nazariy munozaralarga o‘rin yo‘q, “lirik” tushunchasi men“Zamonaviy lirikaga nisbatan tobora kamayib bormoqda. Antitezani kiritgan Mixail Baxtinning ishida bayon etilgan yondashuv ancha samaralidir. men va boshqa ... Martin Buberning falsafiy g'oyalari ham ushbu yangi kanalda yotadi. Darhaqiqat, agar kishi faqat bir bilish sub’ekti va o‘zi biladigan dunyo haqidagi g‘oyalardan kelib chiqsa, badiiy nutq va nutq hodisalarini yetarlicha tushunish umuman mumkin emas.

Vysotskiy lirikasida qarama-qarshiliklarni ajratib ko'rsatish mumkin Men va tinchlik va men va boshqa ... Ikkinchisi, o'z navbatida, ikkiga bo'linadi: men kadrda (she’rda) va sahna ortida, keyin esa she’r qahramoni bilan muallif o‘rtasida bo‘lishi mumkin. men turli munosabatlar yuzaga keladi: qarama-qarshilik, o'xshashlik yoki qo'shnilik.

Muxolifat men va tinchlik lirik qahramonning an'anaviy g'oyasiga to'g'ri keladigan "Sevmayman" she'rida juda aniq ifodalangan, bu erda muallifning baholari bevosita ifodalangan. Ammo butun bir turkum she’rlarda (“Do‘st qo‘shig‘i”, “U jangdan qaytmadi” va boshqalar) antiteza asos qilib olingan. men va boshqa, va aksariyat hollarda men she'r muallifning she'ri bilan bog'langan men faqat metaforik va boshqa assotsiatsiyalar. Bu eng qiziqarli holatlar lirik qahramonning an'anaviy g'oyasiga umuman to'g'ri kelmaydi, lekin ikkilik bilan bog'liq. Biz ularga e'tibor qaratamiz. Lekin birinchi navbatda qachon bo'lganligi haqida men va boshqa she'rlar ramkada paydo bo'ladi.

U uxlab qo'ymadi, quyosh chiqqanda turdi, -
Kecha esa jangdan qaytmadi.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Endi hamma narsa yolg'iz, menga shunchaki tuyuladi -
Jangdan qaytmagan menman / 1; 213 /.

Ammo "Zeka Vasilyev va Petrov Zek" hajviy she'rida antiteza yolg'on bo'lib chiqadi. Bu erda yana 12-asrga o'xshash, mashhur yutqazgan juftlik - Tomas va Eremning hikoyasi bilan:

Erema qiyshiq edi, Foma esa tikanli,
Erema kal, Tomas esa oriq edi.

Vysotskiyda:

Biz qayerga bordik - Moskvaga yoki Mo'g'ulistonga, -
U bilmasdi, iflos, men - ko'proq / 1; 38 /.

Qachon men sahna ortida qoladi, u bilan xarakter o'rtasida nafaqat qarama-qarshilik munosabatlari, balki o'xshashlik munosabatlari ham paydo bo'ladi. Muallif odatda o‘zining ayrim xususiyatlarini qahramonga yetkazadi. Bu passiv munosabat, aybsizlik va yashashga va haqiqatga bo'lgan o'jar irodasi. Aynan passiv pozitsiya muallifga ta’qibga uchragan va rad etilgan – bo‘rilar, jinoyatchilar, kamsitilgan shaxslar, yutqazganlar, o‘ziga: “Tirikligim uchun rahmat ayt” deb ayta oladigan eng xavfli niqoblarni kiyishga imkon beradi. Aybsizlik sizga qahramonlarning nutq xatti-harakatlariga biz yuqorida aytib o'tgan va unga hamdardlikni oshiradigan xususiyatlarni etkazishga imkon beradi. O‘jar yashash irodasi uning she’riyatini optimistik qiladi. Bularning barchasi birgalikda allegorik niqobga qiymat beradi. Niqob tirik odam sifatida qabul qilina boshlaydi va xushyoqishni uyg'otadi.

“Bo‘rilar ovida” qahramon va muallif o‘rtasidagi o‘xshashlik yaqqol ko‘zga tashlanadi. Butun she'r ta'qib ("ular meni qopladi, ular meni qopladi"), taqiqlash (qizil bayroqlar), tengsiz kurash ("ular bo'rilar bilan teng emas ...") va irodaning batafsil va shaffof metaforasidir. yashash ("yashash istagi kuchliroq") ...

Demak, muallif dunyosi bilan personajlar dunyosi o‘rtasida metafora aloqasi o‘rnatiladi. Qahramon muallifga o‘xshaydi, qahramon dunyosi, xoh ov, xoh sport, xoh urush, xoh sirk, xoh jinoyat, allegorik tarzda muallif dunyosiga o‘xshatiladi. Albatta, harakat sodir bo'ladigan olamlar estetik va axloqiy ahamiyatga ega bo'lmagan va odatiy rang haqida bo'lmagan joyda, muallifning qahramon bilan o'xshashligi "urushdagi odam" muammolarini psixologik jihatdan ishonchli qo'yishga imkon beradi. “tog‘dagi odam” va hokazo e.. Ammo e’tiborni qarataylik, muallif dunyosi bilan qahramon dunyosi o‘rtasidagi o‘xshashlik munosabatlari bilan birga, ba’zan qo‘shnichilik munosabatlari ham yuzaga keladi. Muallif va qahramonning dunyolari bir-biriga tegadi. Va bu Vysotskiy she'rlariga xos bo'lgan masal allegoriyasini yanada murakkabroq narsaga aylantiradi.

"Maskarad to'pi" she'rida Vysotskiy ijodiga xos bo'lgan muallifning dublyori rol o'ynaydi. U til va madaniyatga zid, noqulay, lekin jahldor emas, ishonuvchan, ochiq va sodda. Bu erda niqoblar she'rning o'zi mavzusidir. Qahramon-niqobning o'zi niqobni oladi - alkogol, keyin hayot maskarad mantig'i uni "ommaviy ishchimiz Kolka" tomonidan unga berilgan niqobning tabiatiga ko'ra harakat qilishga majbur qiladi. Xotini ham xuddi shunday sodda fikrli - ular tilda o'xshash. U mastning niqobi haqida gapiradi:

«<...>Va yorilib ketsam ham, sarflayman,
Yakshanba soatlari
Garchi mast yuzingiz bilan, lekin kiyimda! ” /1; 64 /

U hayvonlarning niqoblarini kiyishni ham shafqatsizlik deb ataydi.

Allegoriya maydoni, yo'lning tabiatiga ko'ra, o'tkazuvchan bo'lmasligi kerak, bu, aslida, parabola (masal) paradigmadan (hayotdan misol) farq qiladi. Fabulistning o'zi ertakda harakat qila olmaydi, unga alohida syujetdan tashqari joy - axloq tayinlangan. Hikoyachi masalda harakat qila olmaydi, uning alohida o'rni ham bor - antapodoz (sharh). Ammo Vysotskiyning allegoriyasi hayot uchun o'tkazuvchan bo'lib chiqadi. Muallifning o'z satira olamiga sayohati va ko'pincha grotesk qiziqarli hodisadir. Aytaylik, Shchedrinni "kichik odamlarning o'yinchoq biznesi" orasida tasavvur qilishning iloji yo'q. Eng yaxshi holatda, "kichik odamlar" ishlab chiqaruvchisi va muallif o'rtasida parallellik bo'lishi mumkin. Ammo 17-asr demokratik satirasida bunday holatni tasavvur qilish mumkin.

Ba'zida g'azablangan holda, muallifning bunday pozitsiyasi bu so'zni asl ma'nosiga qaytarayotganini anglamasdan, ahmoqlik deb ataladi. Masih uchun muqaddas ahmoqlar dunyoda yashaydigan, ammo dunyodan himoyalanmagan odamlar deb atalgan. Muallifning yetib bo‘lmaslik poydevoridan satirik personajlar olamiga tushib qolgan muallifni haqiqat uchun ahmoq deyish mumkin.

Men va super-men. Allegoriklik manbai

"Dual" mavzu odatda ijobiy o'xshashlarni o'z ichiga olmaydi. Qahramonning dublyorligi uning yomonliklarini ifodalaydi. Ammo Vysotskiy ijodida mavzuning yana bir burilishi bor: qahramonning dubloni unda eng oliy tamoyil bo‘lib, uni fidoyilikka, qahramonlikka chorlaydi.

“Jangchi samolyot qo‘shig‘i”da bunday qo‘shlik perifraz orqali kiritilgan ichimda o'tirgan kishi... Bu tavsif ifodasi nafaqat uning uzunligi va matndagi takrorlanishi bilan, balki bu nomlanmagan. Rivoyatning o'zi odamga o'xshatilgan qiruvchi samolyot nuqtai nazaridan olib boriladi. Ammo bu odam o'zida o'zini o'zi o'tirganini his qiladi va g'azab bilan bu dubl undan ko'proq kuch talab qilishini, tobora ko'proq qurbonlarni talab qilishini aytadi:

Men ketaman - yaralardan charchadim! ..
Lekin ichimda o'tirgan
Ko'ryapman, men qaror qildim - qo'chqor! /1; 179 /

Bu notinch doppelganger "o'zini jangchi deb o'ylaydi". Mana bu so'z jangchi qayta o'ylangan. Qahramonning dublyorligi halokat, o‘zini yo‘q qilish vazifasini bajaradi, lekin Egri va Qattiq kabi ma’nosiz buzg‘unchi emas, balki doimiy qurbonlikni talab qiluvchi oliy tamoyildir.

She'r tom ma'nodagi rejaning mustaqil ahamiyati bilan hayratlanarli. Darhaqiqat, masalda bu reja faqat shartli; Bu yerda oldimizda ranglarda, eng muhimi tovushlarda havo jangi tasviri bor. Alliteratsiya va assonanslarda motorlarning qichqirig'i va tebranishi, qulagan va portlayotgan bomba ovozi, sho'ng'in samolyotining ovozi eshitiladi:

Bombardimonchidan bomba olib yuradi
Aerodromga o'lim, -
Va shekilli - stabilizator kuylaydi:
"Uyingizga tinchlik!"

Ikkilik tufayli biz jangning psixologik muhitini ham his qilamiz. Biz kuchli karton qahramonning tasviriy jasoratini emas, balki katta aqliy mehnatga arziydigan haqiqiy jasoratni ko'ramiz. Biz yutuq dinamikasini, uning dialektikasini kuzatamiz. Ruhning yarmi chidab bo'lmas sharoitlarda omon qolish uchun kurashmoqda, buni ham egoizm deb atash mumkin emas, ikkinchisi esa uning uchun o'z imkoniyatlaridan tashqarida bo'lgan yangi, aql bovar qilmaydigan vazifalarni qo'yadi: "Benzin, mening qonim, nolga teng". Va baribir bu nafaqat urush haqidagi qo‘shiq, balki bu she’r umuman qurbonlik haqida, jumladan, o‘zini qurbon qiladigan shoir haqidagi she’rdir (“O‘zgalarga nur sochib, o‘zim kuyaman”). Va rad etish umuman tasodifiy emas. Bu shunchaki to'g'ri ovoz yozish emas: samolyot qulab tushdi va hayqiriq bilan portladi. Qahramonning o'limi xonadonimizga tinchlik olib keladi. Demak, qora no‘xat to‘nlari haqidagi she’rdagi “qo‘pol mehnatimiz” (qurbonlik) omon qolganlarga “tongni bojsiz ko‘rish” imkoniyatini beradi. Demak, shoir o‘zini-o‘zi kuydirib, odamlarning ruhiga orom keltiradi.

Juftlik samolyot va uchuvchi tana va ruhning allegoriyasi sifatida tushunish mumkin. “Tanlangan otlar” she’rida ham xuddi shu allegoriya: bu yerda yana o‘zini haydab yurgan odamning, ular ot haydayotganidek, dramasi. Hayot esa “tu’rsizlikdan, eng chekkadan” haydashdek tasvirlangan. Chana tasviri o'limning qadimiy tasviri bo'lib, hatto Vladimir Monomaxning "Ta'limoti" da ishlatilgan. Dafn marosimi mavzusiga quyidagi so'zlar ham shaffof tarzda ishora qiladi: "Biz buni o'z vaqtida qildik, Xudoni ziyorat qilish uchun kechikishlar yo'q", "Men g'oyib bo'laman, bo'ron meni paxmoq kabi supurib tashlaydi". Shuning uchun chavandoz nima uchun otlarni "qamchini qattiq eshitmaslik" uchun sehrlashini tushunish mumkin. Ammo u ularni xuddi shu qamchi bilan haydashda davom etadi. MEN qahramon ikkiga bo'lingan. Shuning uchun olmosh men nafrat anaforasida shunday umidsizlik bilan yangraydi:

Men otlarga suv beraman
Men oyatni tugataman / 1; 299 /.

“Ikki taqdir” yoki “Yana sovqotdim” kabi she’rlarda qarshiliklarga duch kelamiz. men va bu , agar Freyd terminologiyasidan foydalansak, u holda “Jangchi samolyot qo‘shig‘i” va “O‘tkir otlar” she’rlarida qarama-qarshilikni ko‘ramiz. men - super-men .

"Yodgorlik"dagi ikkilik juda o'ziga xos tarzda singan. Yuqori boshlanish, super-men, shoir hayotida egizaklar olib borgan ruh va tana, hayot va mamot kurashini davom ettirib, shoir merosida yashash qoladi. She'r fojiali. Shoir olamdan o‘tdi, “o‘lim niqobi yechildi”, har ehtimolga qarshi gipsdan “Osiyo yonoqlari” olib tashlandi. Meros kanonizatsiya qilingan. “Zamonaviy fan vositalari” “umidsizlikdan uzilgan ovoz”ni “yoqimli falsetto”ga aylantirdi. Haykal tovonidan yaralangan holda vafot etgan Axillesga qiyoslanadi. Shoir vafotidan keyingi shon-shuhratdan yaralangan. Axillesning tovoni uni poydevorga bog'lab turadi:

Mening granit go'shtimni silkitma
Va uni poydevordan tortib olmang
Axilles bu tovon,
Va ramkaning temir qovurg'alari
O'lik tsement qatlamiga tushib qolgan, -
Faqat tizma bo'ylab konvulsiyalar / 1; 346 /.

Xullas, hayotga mehr qo‘ygan shoir o‘limdan keyin “siqilishga tobe bo‘ldi”. She'rning "Mayakovskiy" motivlari shaxsiy motivlar bilan aralashib, yoshlik, norozilik, tabiatning kengligi va "qattiq zerikish" o'rtasidagi ziddiyatni kuchaytiradi.

Hamma urg'u o'rnatilgandek edi. Hammasi o'tmishda. Dinamizm qayerdan keladi - bu erda? Ammo bu erda syujetda yangi burilish - qo'mondonning qadamlari. Haykal, hamma narsaga qaramay, jonlanadi:

Va olomon xiyobonlarga yugurdi,
Oyog'imni ingrab chiqarganimda
Va mendan toshlar tushdi.

Va yana oliy printsipning ko'rinishi halokatli: haykal qiruvchi samolyot o'lgandek qulab tushadi. Ammo bu oliy yaratilish nomi bilan halokatdir. Kutilmagan tan olish sodir bo'ladi. Yodgorlik yerga qulab tushganda, karnayning ovozi ("yoqimli falsetto"ni yorib o'tdi): "Tirik!"

Shunday qilib, lirik men Vladimir Vysotskiy she'riyatida uch qatlamli: bu eng yuqori men, allegorik timsolni topish, men muallifning o'zi va o'xshashlik va qarama-qarshilik, shuningdek, qo'shnilik munosabati bilan muallif bilan birga bo'lgan qahramon-niqob. Ikkinchisi Vysotskiy she'rlarini ayniqsa demokratik va ochiq qiladi.

Ritorik fikrlash,

yoki pozitsiyalarning maksimal yuki

Tafakkur maydonining charchashi va uning oqibatlari

Romantiklarga ergashib, biz ritorik fikrlashni quruq, deduktiv va nazariy (sxematik) deb hisoblashga odatlanganmiz. Akademik S. S. Averintsev o'zining "Ritorika haqiqatni umumlashtirishga yondashuv sifatida" maqolasida ritorik tafakkurni romantik tafakkurga diametral ravishda qarama-qarshi deb talqin qiladi va ikkinchisiga juda qiziqarli misollar keltiradi. Shunday qilib, bitta adabiy kafening doimiy xodimlari o'z davrasiga kirmagan har bir kishini "dorichi" deb atashgan. Romantik fikrlash, ayniqsa, begona deb hisoblagan narsalarni farqlashga intilmaydi. Bundan farqli o'laroq, ritorik fikrlash har doim imkoniyatlarni sanab o'tishga intiladi, bu ham nomli maqolada juda yorqin tasvirlangan ...

Biz ritorik allegoriya quruq, deb o‘ylashga odatlanganmiz, shu bilan birga bu allegoriyaning modellashtirish rolini unutib qo‘yganmiz. Hayot ritorik sxemadan ko'ra rang-barangroq, lekin u voqealarning bitta natijasini taqdim etadi va ritorika bizning oldimizda barcha imkoniyatlar paradigmasini ochib beradi. O'zining tabiatiga ko'ra, ritorika, hech bo'lmaganda butun Aristotel an'anasi mumkin bo'lgan kategoriya bilan bog'liq. Tomoshabinni biron bir harakatga moyil qiladigan har bir kishi bu harakatning ham, aksining ham barcha oqibatlarini o'ylab ko'rishi kerak. Notiqning vazifasi imkoniyatlarni ochib berish, sabablardan oqibatlarni chiqarib tashlash, hodisani turli tomonlarga aylantirish, agar xohlasangiz, bu qirralarni hisoblash, ularni saralashdir. Shuning uchun ritorik konstruktsiyalar ko'pincha simmetrikdir va bu sun'iylik, ratsionallik taassurotini berishi mumkin. Ammo bu simmetriya odatda fikrning chuqurligi va hissiy taranglik bilan birga keladi.

Vysotskiy ritorik tafakkurga ega shoirning nodir va yorqin namunasidir. O'tgan asrning buyuk ismlaridan bu erda, ehtimol, faqat bittasini nomlash mumkin, lekin eng buyuklari. To‘g‘ri, mumtoz va romantik an’analarni sintez qilgan litsey bitiruvchisi ritorik tafakkurni ko‘proq yirik shakllarda – she’rlar, hikoyalar, dramatik sahna ko‘rinishlarida, lirik she’rlarning ritorik rivojlanishida (“Belgilar”, “Yo‘l harakati shikoyatlari”, “Kalmichka”) namoyon etgan. ", ayniqsa "Ajoyib lahzani eslayman") hayratlanarli emas. Vysotskiyning eng yaqin o'qituvchisi tashviqotchi va hatto ommalashtiruvchi vazifalarni o'z zimmasiga oldi, ammo Mayakovskiy uchun ritorika yo'li shoirning o'zi, maktabi va davrining egosentrizmi bilan yopildi. Shunga o'xshash narsani Lermontov she'riyati haqida ham aytish mumkin, unda akademik V.V.Vinogradov "oratorik" uslubning xususiyatlarini to'g'ri ko'rgan, ammo bu so'zni qo'shtirnoq ichida olgan. Shoir minbari yoki shoir-payg'ambar nutqi ritorik figuralardan faol foydalanish bilan bog'liq, lekin ritorik tafakkur bilan izohlanishi shart emas.

Mana Vysotskiyning "Kim nima ortidan yuguradi" she'ri ("Uzoqda - birinchidan to'rtta ..."). To'rtta yuguruvchi hayotdagi to'rtta pozitsiyani va, aytmoqchi, to'rtta klassik temperamentni ifodalaydi. Muallif bu pozitsiyalarga befarq munosabatda emas. Vysotskiy lirikasining majburiy sherigi ham bor - hazil. Masalan:

Va raqib Pele
qattiqlashgan holda,
Va maqsadning namunasini ko'rsating
intilishlar! /1; 367 /

Va shunga qaramay, agar diqqat bilan qarasangiz, she'r o'zining ochiq ritorikasi bilan hayratda qoldiradi (faqat Teofrast qahramonlarining bir nechta miniatyura nashri!):

Masofada - birinchisidan to'rttasi,
Yovuz va mehribon, befarq va ochko'z.
Ulardan qaysi biri nimani, kimniki? /1; 302 /.

To'rtta pozitsiya ochilgan, to'rtta tarjimai holi ravon nomlangan, ammo bu erda shoir-gumanistning o'zi ham bor. U hamdardlikka arziydigan hamma narsaga hamdardlik bildiradi, kulishga arziydigan hamma narsaga kuladi, oldimizda ritorika, lekin ayni paytda lirika.

Vysotskiyning ritorikasi nafaqat turli taqdirlarni ochish, turli ishlarni ko'rib chiqish. Uning formulasi aqliy sohaning maksimal darajada charchashidir: o'ylash, chuqurroq his qilish, muzokaralar olib borish.

Bu borada unchalik mashhur bo'lmagan "Oq fil qo'shig'i" she'rini ko'rib chiqing. Sarlavhada biz idiomadan repulsiyani ko'ramiz megilla... She'rning o'zida tom ma'noda barcha qarama-qarshiliklar amalga oshiriladi, unda "oq fil" obrazi ishtirok etadi:

Uning hamkasbi kulrang orasida - oq fil
Albatta, qora qo'y edi / 1; 302 /.

Oq fil sinonim oq qarg'a va antonimik kulrang fillar... She’r va muxolifatda ishlaydi fil - fil... Bundan tashqari, tirik fil oq fil suyagidan yasalgan dekorativ fil bilan farqlanadi. Fil mavzusi bilan bog'liq holda, nafaqat fil suyagi, balki umuman fil bilan bog'liq bo'lgan narsalar ham tilga olinadi: Hindiston, kattaligi, Gang daryosi, baxtning ramzi sifatida etti fil, filning jingalaklari, fil minishlari - va barchasi bu o'nta to'rtlikda.

Syujet va og'zaki takrorlarning simmetriyasi

Aksariyat hollarda Vysotskiyning she'rlari ballada bo'lib, ular syujetga ega. Agar fitna bo'lmasa, unda har doim odatda chaqiriladigan narsa bor lirik motivlar harakati : qahramonlarga yoki qahramonning his-tuyg'ulariga nimadir bo'ladi. Ikkinchisi o'sishi, aksincha o'zgarishi, yopiq doira ichida aylanishi va birdaniga bu doiradan chiqib ketishi mumkin. She'r kompozitsiyasida ritorik tafakkur syujet darajasida ham, so'z birikmasini tashkil etuvchi og'zaki figuralar darajasida ham namoyon bo'ladi. oldindan sxemalar .

"Gun echkisi haqidagi qo'shiq" ertak qonunlariga ko'ra yozilganga o'xshaydi: u allegoriyaga asoslangan - tipik ertak hayvonlari odamlarga o'xshatiladi. Ammo haqiqiy ertak, klassiklarning mantiqiyligi va qiziqishiga qaramay, arxaik, preoritik janrdir. Unda mavzuni rivojlantirish, ritorik tahlil qilish istagi yo'q, u faqat hayotning oddiy kuzatishlarini o'z ichiga oladi, zukko syujetga kiritilgan. Vysotskiy idiomani qaytaradi ayb echkisi... Bu idiomani jonlantirib, u bilan bog‘liq bo‘lgan lingvistik assotsiatsiyalarni ijtimoiy-psixologik mazmun bilan to‘ldiradi. Echki birinchi navbatda qarshi chiqdi Bo'ri yirtqichga o'lja sifatida. Biz hammamiz kulrang echki haqidagi qo'shiqni bilamiz va asl sarlavhada so'zlar bor edi kulrang echki, matnda - "u, kulrang, yovuzlik bilan zo'ravonlikka qarshilik qilmadi". Ammo muxolifat faqat “bo‘ri va qo‘zichoq” mavzusi bilan cheklanmaydi. Echki "hatto bo'rilar bilan birga yashagan - u bo'ri kabi qichqirmagan". Boshqa bir ibora yana bir nuanceni ochib beradi: echki yirtqichlarga intilmagan, chunki dunyoning qudrati "o'zgalarning mulkiga bostirib kirmagan", kamtar edi. Bu yerda yana bir jihat aktuallashtirilib, lisoniy assotsiatsiyalarga ham asoslanadi: “Unga hech qanday foyda yo‘q edi, ammo, echki sutiday, // Lekin, zarari ham yo‘q edi”. So'z echki tilda salbiy ma’noga ega. Bu satr allaqachon birinchi oyatda yangraydi: "Men barcha echki qo'shiqlarini qonga aylantirdim". Shunga qaramay, "kamtar echki" aybdor sifatida tanlangan: u boshqalarning gunohlari uchun, kuchlilarning gunohlari uchun - bo'rilar va ayiqlar uchun jazolanadi. Biroq, asta-sekin Echki o'zining "passiv" pozitsiyasining afzalligini tushuna boshlaydi va hazil qilishni boshlaydi: "Bir marta u soqolini tugun qilib bog'lab qo'ygan - // Butalardan u Bo'rini badbashara deb atagan." Soqolni tugun qilib bog'lang- boshqa idioma, echki tasviri soqol bilan bog'langan (yana idioma - echki soqoli). Va endi, ertak emas, balki echkining juda murakkab portreti chizilganida, yangi syujetli burilish paydo bo'ladi:

Yirtqichlar o'zaro kurashayotganda,
Zaxirada fikr kuchaydi,
Barcha ayiqlar va tulkilardan qimmatroq narsa -
Hurmatli Scapegoat!
Echki eshitdi - va u shunday bo'ldi:
“Hey jigarrang, - qichqiradi, - hey, ey, piebald!
Men sizdan bo'rilarning ratsionini olaman
Va past imtiyozlar! ”

Aylanma ayb echkisi endi boshqa tomondan oshkor bo'ldi:

"Birovning gunohlarini kechirish - bu mening qarorimga bog'liq:
Bu men - Skapegoat!" /1; 353 /

"Nerv" to'plamida nashr etilgan birinchi versiyada ifoda echki bolalari("Va kichkina bolalar-bolalar // yenglarini shimaladilar - // Kelinglar, mayda bo'rilarni paxmoq va mayda-chuydalarga jun qilaylik!" / 1; 520 /). Shunday qilib, bizning oldimizda, birinchidan, burilishlar va burilishlar bo'lgan syujet, ikkinchidan, bosh qahramonning ancha murakkab qiyofasi Dostoevskiyning Foma Fomich kabi "kichik odamlari" ga mos keladi, uchinchidan, azob-uqubatlar haqidagi juda nozik mavzu. Bularning barchasi ertak sxemasiga to'g'ri kelmaydi, lekin qo'shiq matnining romantik g'oyasiga hech qanday tarzda mos kelmaydi. She'r - bu rus tilining kontseptual sohasida mavzuni ritorik tarzda joylashtirish. Akademik Lixachev tomonidan muomalaga kiritilgan tushuncha tushuncha sohalari Vysotskiy asarini talqin qilish uchun ham, uning keng doiralarda misli ko'rilmagan mashhurligi sabablarini tushunish uchun ham juda muhimdir. Mavzu ishlab chiqilgan barcha aloqalar rus tilida gapiradigan va fikrlaydiganlarning barchasiga yaxshi ma'lum, shuningdek, mavzuning psixologik nuansi barcha ruslarga yaxshi ma'lum. Bu erda idiomalarning ochilishi egizak qahramonning lingvistik shaxsiyati bilan bog'liq emas. Bu shart emas, chunki bular gazeta, televizor yoki ish yuritish markalari emas, balki ona tilining oltin fondidir. Lingvistik aloqalar, assotsiatsiyalar hayotga kiradi va retseptlar kabi bizga hayotni tushunishga o'rgatadi. Ammo Vysotskiyning didaktikasi, lekin Vysotskiyning umumiy haqiqatlari ertakdagi kabi ahamiyatsiz emas, bu erda "chiqishda" biz odatda "kirishda" allaqachon bilgan narsamiz bor. Aksincha, Visotskiyning qo'shiqlari doimo boyitib boradi. Buning sababi shundaki, uning didaktikasi o'ylab topilgan, retseptlar tugallangan.

Syujetning so'z darajasida ochilishi ritorik raqamlarga mos keladi, ularning konsentratsiyasi Vysotskiy matnlarida juda yuqori. Takrorlash raqamlari odatda protrusion sxemalarni hosil qiladi: nosimmetrik joylashgan takrorlar butun so'zning ma'nosi uchun muhim bo'lgan so'zlar va tasvirlarni ta'kidlaydi. Tez-tez tortib olinadigan naqsh naqshdir umidlarni puchga chiqardi ... Kutish puchga chiqqanda, takrorlar, masalan, reprezentda ma'lum bir o'quvchining kutishini hosil qiladi va keyin birdaniga bu kutish buziladi, masalan, o'zgaruvchan refrende: "U" o'rniga "Men jangdan qaytmadim". jangdan qaytmadi».

"Yulduzlar qo'shig'i" she'rida so'z Yulduz har to'rtlikda takrorlanadi. Mana yana bir ritorik ochiladi: Yulduz tushadi, bilan Yulduz hayotlarini bog'laydilar Yulduz- omad, Yulduz- mukofot. Bu qadriyatlarning barchasi amalga oshiriladi. Asosiy mavzu - kuz yulduzlar qahramon taqdirining ramzi sifatida: kimga qancha qur'a tushadi. O'lim she'r qahramoniga tushadi, lekin: "Ikkinchi yulduz dumaladi - // sizning elkangiz uchun". Oxir-oqibat, tushayotgan yulduzlar birdan to'xtaydi. Qahramon o'ldirildi va unga loyiq bo'lgan mukofot osmonda qoldi:

Osmonda yulduz osilib, g'oyib bo'ladi -
Yiqilish joyi yo'q / 1; 62 /.

Ammo harbiy mavzudagi boshqa she'rda - "Biz Yerni aylantiramiz" - takrorlashlar, ko'pincha Vysotskiyda bo'lgani kabi, gradatsiya bilan birlashtirilgan. Refrenda birinchi marta:

Biz Yerni qadamlar bilan o'lchamaymiz,
Bekorga, gullarni tortib, -
Biz uni etikimiz bilan itaramiz -
O'zimdan, o'zimdan!

Ikkinchi marta allaqachon:

Va Yerni tizzalarimiz bilan itaramiz -
O'zimdan, o'zimdan! /1; 331 /

Keyin: "Men dunyoni tirsaklarim bilan aylantiraman." Va nihoyat: "Biz yerni tishlarimiz bilan poyadan tortib olamiz". Shunday qilib, epifora (band oxirida takrorlang) O'zimdan, o'zimdan! semantik gradatsiya bilan birga keladi. Gradatsiya, shuningdek, fikrlar va tasvirlarni ochishning o'ziga xos usulidir. Bunday charchoq odatda hissiy zo'ravonlik va giperbola bilan birga keladi.

Hissiy charchoq. Giperbola va giperbolizatsiya

Agar mantiqiy va majoziy darajada ritorik ochilish "o'ylash" va "tomosha qilish" tamoyillarini amalga oshirsa, emotsional darajada "his qilish" tamoyili ustunlik qiladi. Tuyg'u, qoida tariqasida, mantiqiy yakuniga yetkaziladi - bu bo'rttirilgan. Aslida, etimologiyada ("otish") saqlanib qolgan va qadimgi ta'riflarda tasdiqlangan atamaning eng qadimiy ma'nosida giperbola ma'lum chegarani kesib o'tishni anglatadi. Masalan, Afrodita ayol go'zalligining eng yuqori tashuvchisi hisoblangan, uning go'zalligi eng yuqori deb hisoblangan. Shuning uchun "Afroditadan go'zalroq bo'lish" yoki "unga o'xshash" - bu giperbola. Giperbola fenomenida, bugungi kunda ham zamonaviy ta'riflarda aytilganidek, nafaqat "qasddan bo'rttirish", balki ma'lum bir "bir-biriga yopishish", ma'lum bir transsendensiya, chegaralarning buzilishi ham sezilishi mumkin. “Mening marram – ufq”, deydi shoir va bu so‘zning mumtoz ma’nosida giperboladir, chunki ufqqa chiqish u yoqda tursin, undan oshib ham bo‘lmaydi.

She'r kompozitsiyasidagi Vysotskiyning giperbolasi umidsizlikka o'xshaydi. Shoir avvalo chegara tuyg‘usini beradi, keyin esa uni psixika va fizikaning barcha qonunlariga zid ravishda kesib o‘tadi. Bu keskinlik chegarasi muallifning Vysotskiy qo‘shiqlarini ijro etishida doimo seziladi. "Bo'ri an'analarni buzolmaydi", lekin baribir ularni buzadi. Bugun kechagi kunga o'xshamaydi, - bu giperbola tamoyilidir. Kuzatuvchilar uzoqdan to'lqinlarning "kemerli bo'yinlarni sindirishini" kuzatadilar. Ular to'lqinlardan uzoqda, ular faqat "bir oz yo'qolganlarga hamdardlik bildiradilar, lekin uzoqdan". Va ular qo'l ostida bo'lsa ham

Ammo dengiz tubining qorong'ida -
Sirning tubida sperma kiti -
Bir kishi tug'iladi va tiriladi
Ajablanarlisi to'lqin, -
U qirg'oqqa shoshiladi -
Va kuzatuvchilar yutib yuboriladi / 1; comm. S. 521 /.

Vysotskiy giperbolasi Mayakovskiyning giperbolasidan ko'ra ko'proq psixologik va milliydir, uning faoliyati ko'p jihatdan Vysotskiy uchun namuna bo'lib xizmat qilgan. Mayakovskiy uchun giperbola birinchi navbatda kuchning namoyishidir. G'oyaning sayyoraviy to'g'riligi tuyg'usi muallifning kosmik yolg'izligi va egosentrizmi bilan rezonanslashadi. men, va bu rezonansda, bu "vaqt va o'zim haqimda" so'zida Mayakovskiyning giperbolasi tug'iladi (qiziq, u she'rni hech qanday dastlabki gradatsiya qurmasdan, giperbola bilan boshlashi mumkin). Vysotskiyning giperbolasi yo jasoratning jahldorligi, yoki umidsizlik ishorasi yoki maksimalistning hali ham umidsiz vaziyatdan chiqib ketish mumkinligi haqidagi aqldan ozgan, o'jar umididir. Har qanday holatda ham, agar buni paradoksal tarzda qo'yish mumkin bo'lsa, bu psixologik jihatdan tan olinadi. Bu rus xalqining tuyg‘ulari dunyosi, bu yerda “lo‘li”, “do‘stvolik”, Avvakumning g‘ayrati bor.

“Oh, kechagi yerda edim” she’rida mubolag‘a-jasorat namunasi uchraydi:

Hammasi shu erda boshlandi -
Siz so'z bilan tasvirlay olmaysiz, -
Va u qaerdan paydo bo'ldi
Sizning qo'lingizda juda ko'p kuch! -
Men yarador hayvonga o'xshayman
Nihoyat, u aqldan ozgan edi:
Deraza va eshikni taqillatdi
Va balkonni tashladi / 1; 141 /.

Cheksiz quvnoqlik, jasorat hissi mantiqiy yakuniga etadi va bu grotesk tasvirlarni yaratadi. Men balkonni tashladim... Bularning barchasidan Vasinka Buslaevning sarguzashtlari bilan nafas oladi. “Hali tugamadi” she’rida umidsizlik, hatto ojizlik giperbolasini uchratish mumkin: “Kimga xo‘tik, kimga xanjar, kimga yig‘lab – // Cho‘kayotgan kemadan ketdik” / 1; 183 /. bu kim ko'z yoshlari bilan- zaiflik kuchga aylanishining ajoyib namunasi, chunki she'rda ular ko'z yoshlari bilan bortga kirishadi! Ko'pincha, yashashga, erkinlikka bo'lgan g'azablangan irodasi ortida giperbola yotadi. Qarama-qarshi hujum aql bovar qilmaydigan holatdan boshlanganda, jang tubsizlik chekkasida boshlanganda, bu kayfiyat. Va bu sof rus ruhiy holati millionlab tinglovchilar tomonidan tan olinishi mumkin emas edi.

Tilning charchashi degani:

mavzu sohalari, troplar, grammatika, qofiya, tovush yozish

Vladimir Visotskiy poetikasida lingvistik vositalarning o'ziga nisbatan xuddi shu ritorik printsip ishlaydi - potentsial imkoniyatlarning tugashi, paradigmalarning ochilishi. Bu, darvoqe, ritorik munosabatdan avtomatik ravishda kelib chiqmaydi, balki Visotskiyning ko‘plab zamonaviy shoirlar singari tilning o‘zini asbobdan o‘rganish ob’ektiga aylantirishi va bunga ham xuddi shunday munosabat qo‘llanilishi bilan bog‘liq. boshqalarga e'tiroz bildirish. Til taqdiri Vysotskiy muallifi diqqat markazida ekanligi jonli realistik suratlar, psixologizm va lirik shiddat bilan yashiringan. Shunga qaramay, shunday. Tilni she’ring qahramoniga aylantirish uchun hayotni bilmaydigan sovuqqon ziyoli bo‘lish shart emas. Bu ham mashhur "san'atni insoniylashtirish" va postmodern ideallarga sodiqlik qasamini talab qilmaydi. Buni amalga oshirish uchun tilga ob'ekt sifatida qiziqish tobora ortib borayotgan zamonimizni yaxshi his qilishingiz kerak. Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmidagi misli ko'rilmagan va doimiy so'z boyligini eslaylik. “So‘z bilan tajriba o‘tkazish” iborasiga shunchalik o‘rganib qolganmizki, eksperiment predmeti nima ekanligini negadir sezmay qolamiz: ifodaning eng yaxshi shaklini izlash (yangilik), o‘quvchining sabri (zarba) yoki, nihoyat, so‘z. o'zi?

Vysotskiy tilning barcha darajalarida lingvistik hodisalarga ritorik yondashuvni namoyon qiladi. Leksik darajada, bu o'zi shug'ullanayotgan mavzuning so'z boyligi va frazeologiyasini tugatishga intilishdir. Agar bu shaxmat bo'lsa, bo'ladi debyut, va qadimgi hind mudofaasi, va gambit, va sanchqi, va figuralarning nomlari (bu mavzudagi ikkala she'r ham kulgili va ularning qahramoni "shohlarni eyslar bilan aralashtirib yuboradigan" havaskor bo'lishiga qaramay). Agar bu magistral bo'lsa, u erda bo'ladi valf, va laynerlar, va ariq, va boshlovchi... Va bu mos rangni yaratish uchun faqat ikki yoki uchta professionallik emas. Semantik darajada, bu semantik transfer deb ataladigan deyarli majburiy o'yin amalga oshirish iz : "Ko'ryapman, u vilkani mo'ljallab turibdi - // U ovqatlanmoqchi, - va men malikani yeyman ... // Bunday gazak ostida - ha, shisha!" /1; 306 /.

Grammatik darajada, bu, birinchi navbatda, hosilaviy potentsiallarni ochib berishdir (morfemik takrorlash asosida qurilgan butun she'r). ostida -: pastga tushirilgan, safarni o'tkazib yubordi, yoqtirmagan, kam baholangan, o'tkazib yuborilgan); ikkinchidan, poliptotlar (bitta so'zning turli holatlarda ishlatilishi) va paradigmani matnga "ag'darish" ning boshqa holatlari ( trek, trek, trek); uchinchidan, me'yordan chetga chiqish bo'yicha majburiy o'yin: ifloslanish, tartibsiz shakllarning shakllanishi. Qaerda xato qilish mumkin bo'lsa, muallif uni ritorik doimiylik bilan takrorlaydi. Gaping rus tiliga xos emas va "BMT" so'zi rus qulog'iga g'ayrioddiy eshitiladi. Va bu erda Vysotskiy qahramoni (giper-urbanizmning odatiy ko'rinishi) shunday deydi: "O-O-UN."

Qofiyaga munosabat ham xuddi shunday. Mayakovskiy singari, Vysotskiy ham ko'pincha so'z qofiyasiga ega ( odam i - ibtidoiy), pantorim ishlatiladi ( Portlash, yotqizilgan, maydalangan// Qora ishonchli oltin/1; 253 / - har bir so'z olmoshlar), ichki olmosh rang-barang bo'lib, qofiyali so'zlar chegaraga yaqinlashadigan soya qofiyasini o'z ichiga oladi: Aytishlaricha, ilgari yogi mumkin edi... Vysotskiyning ovozli yozuvi nihoyatda boy: onomatopeya, tovush ramziyligi va og'zaki asboblar mavjud.

Shoir so‘zga fikrga, his-tuyg‘uga, obrazga qanday munosabatda bo‘lsa, shunday munosabatda bo‘ladi: u chegaraga chiqishga, hattoki, go‘yo chegaradan oshib ketishga, uning imkoniyatlarini tugatishga intiladi. Ammo bu o'z-o'zidan va muqarrar ravishda bir tomonlama romantik shoshqaloqlik emas. Bu mazmunan muqarrar didaktika va shakldagi muqarrar simmetriya bilan o'jar va uyg'un ritorik dunyoqarashdir. Mana, yuz yildirki, ikkalasi ham adabiyotda retrograd sifatida hurmatga sazovor. Biroq, ritorik tafakkurning eng yorqin tashuvchisi, aqlga zid bo'lmagan va axloqdan tortinmaydigan Vysotskiy misli ko'rilmagan darajada katta va g'ayrioddiy xilma-xil auditoriyani to'pladi. E'tibor bering, bu tomoshabinlar shafqatsizlikdan lazzatlanish va qo'rqinchli tushlar bilan hid hissini qitiqlash uchun emas, balki juda moda bo'lmagan narsa - hayotga muhabbat nomi bilan yig'ilgan.

Qisqa maqolada Vladimir Visotskiydek zo'r shoirning ijodiga nazar tashlab bo'lmaydi. Maqolaning maqsadi boshqacha. Menimcha, yuqorida muhokama qilingan xususiyatlar bilan bog'liq holda, ushbu ijodkorlikni tekshirishning ikkita yo'nalishini aniqlash mumkin. Birinchisi xalq (va ommaviy adabiy), ikkinchisi - Vysotskiy she'riyatining kitob manbalari bilan bog'liq. Birinchisi, birinchi navbatda, ikkilikni, xususan, xalq kulgi madaniyati va qadimgi rus demokratik satira an'analari bilan bog'liq holda o'rganishdir. (Shu nuqtai nazardan, Vysotskiy matnidagi shafqatsiz romantika va o‘g‘rilar qo‘shig‘i janrining o‘zgarishini tekshirish kerak; bu mavzu maqolada ko‘tarilmagan.) Ikkinchisi, birinchi navbatda, Vysotskiy ritorikasini o‘rganish. , bu, aftidan, Mayakovskiyning notiqlik an'analari merosi orqali va teatrda ishlash orqali o'rganilgan, chunki spektakl uchun mo'ljallangan dramatik matn ham mulohaza, ham dialogizmni rag'batlantiradi, ya'ni bu ritorik fikrlashdir.

Eslatmalar (tahrirlash)

Lixachev D.S. 17-asrning noma'lum muallifi tomonidan tasavvur qilingan inson hayoti // Voy-yomonlik haqidagi ertak. L., 1985. S. 98.

Cit. muharrir tomonidan: Vysotskiy V. Asarlar: 2 jildda.Yekaterinburg, 1997. T. 1. P. 211. Keyinchalik, Vysotskiy ts. bu tahrirda. matndagi hajm va sahifa raqamlari ko'rsatilgan holda. "Nerv" to'plamida ko'rsatilgan variantlar, op. xuddi shu nashrning eslatmalariga ko'ra.

O'rta asr kulgining bu xususiyati uchun qarang: Lixachev D.S. Kulgi dunyoqarash sifatida // Rus adabiyotining tarixiy poetikasi. SPb., 1997. S. 343.

X-XVII asr rus adabiyoti tarixi. M., 1980. S. 419.

Adrianova-Perets V.P. Rus satirasining kelib chiqishiga // 17-asr rus demokratik satirasi. M., 1977.S. 136-138.

Grigoryev V.P. XX asr rus she'riyatida paronimik jalb qilish. // Til jamiyatining hisobotlari va xabarlari. Nashr 5. Kalinin, 1975 yil.

Okun Ya. O'z manzilingizga nusxa // Jurnalist. 1982 yil. 1-son.

Yu.N.Karaulov maktabida lingvistik shaxs kategoriyasi faol rivojlanmoqda. Misol uchun qarang: Yu.N.Karaulov Rus tili va lingvistik shaxs. M., 1987. Bu turkum zamonaviy rolli lirikani o‘rganish uchun nihoyatda samarali bo‘lgan ko‘rinadi.

Sm.: Chukovskiy K. Hayot kabi tirik: Rus tili haqida suhbat. lang. M., 1962. Ch. 6. K. Paustovskiy ham tilning ruhoniy shtamplar bilan tiqilib qolganligi haqida shikoyat qilgan. Shuningdek qarang: Vinogradov V.V. Nutq madaniyati muammolari va rus tilshunosligining ba'zi vazifalari // Vinogradov V.V. Rus stilistikasi muammolari. M., 1981 yil.

Buber M. Men va siz: inson muammosi. M., 1993 yil.

S. S. Averintsev Ritorika va Yevropa adabiy an’analarining kelib chiqishi. M., 1996. S. 168.

Vladimir Mayakovskiy she'riyatining Vysotskiy shaxsiyati va ijodiga ta'siri haqida qarang: Novikov Vl. VA. Vysotskiy Vladimir Semenovich // Novikov Vl. VA. Sakrash. M., 1997.S. 149-161.

Vinogradov V.V. 17-19-asrlar rus adabiy tili tarixiga oid insholar. M., 1982.S.306-309.

Lixachev D.S. Rus tili tushunchasi // Izv. RAS OLYA. 1993 yil. № 1.

FILOLOGIYA FANLARI

UDC 821.512.157

A. A. Burtsev

DALAN TARIXIY ROMANLARINING SHE'R XUSUSIYATLARI

Dalan tarixiy romanlari poetikasini o‘rganish uning ijodiy usulining yangilik xususiyati haqida xulosa chiqarish imkonini berdi. Buni yozuvchi asarlarining syujet-kompozitsion tuzilishining ochib berilgan xususiyatlari, badiiy antropologiyasi, she’riy vosita va uslublar tizimi, she’riy nutqining milliy xarakteri ham ko‘rsatadi.

Tayanch iboralar: tarixiy roman, “mahalliy kolorit”, madaniyatlar dialogi, syujet, “markazdan qochma” kompozitsiyasi, epitafiya, badiiy antropologiya, parapersonalizm, portret, obrazli hayvoniylik, sugmetativ poetika, milliy kolorit.

Dalanning tarixiy romanlari poetikasi

Dalanning tarixiy romanlari poetikasini o'rganish uning ijodiy uslubining yangiligini ochib berdi. Buni muallif asarlarining syujet-kompozitsiya tuzilishining topilgan o'ziga xos xususiyatlari, badiiy antropologiyasi, she'riy vositalar va asboblar tizimi tasdiqlaydi. , shuningdek, uning she'riy nutqining etnik tabiati.

Kalit so‘zlar: tarixiy roman, mahalliy kolorit, madaniyatlar dialogi, syujet, markazga yo‘naltirilgan kompozitsiya, epitafiya, badiiy antropologiya, para-xarakter, tasvirlash, obrazli hayvonotistika, sug‘maviy poetika, etnik rang.

Kirish

V. S. Yakovlev - Dalan eng iste'dodli, original yokut yozuvchilaridan biridir. Maʼlumoti boʻyicha tarixchi, isteʼdodi boʻyicha musavvir mutafakkir, haqli ravishda milliy adabiyotda tarixiy roman janrining asoschisi sanaladi.

Jahon adabiyotidagi tarixiy janrning o‘zi Yevropa antik davridan – Gerodotning “Tarix”idan, Plutarx va Tatsit asarlaridan, shuningdek, qadimgi sharq yilnomalaridan kelib chiqqan. Tarixiy romanning o‘ziga kelsak, tarixchilar va adabiyot nazariyotchilarining umumiy fikriga ko‘ra, uning ilk klassik namunalari 19-asr boshlarida V.Skott tomonidan yaratilgan. U janr nazariyasiga ham asos solgan. "Roman haqida ocherk" (1824) da Skott romanning ikkita asosiy turini aniqladi: fantastika elementi bo'lgan ishqiy roman (romantika) va axloqiy roman.

BURTSEV Anatoliy Alekseevich - filologiya fanlari doktori. D., prof. nomidagi NEFU FLF rus va chet el adabiyoti kafedrasi M.K. Ammosov.

zamonaviy mavzu (roman) bilan. Ishqiy romanda uni, ayniqsa, tarixiy faktlar va fantastika munosabatlari muammosi qiziqtirdi. Shu bilan birga, uning tushunchasida badiiy adabiyot - voqealar va personajlar mantig'iga mos keladigan, haqiqatga zid bo'lmagan ongli uslubdir. Xarakterlar va atrof-muhitni ishonchli tasvirlash uchun zarur bo'lgan taqdimot detallari, tafsilotlar va mayda-chuydalar alohida rol o'ynaydi. Tarixiy roman muallifi, Skottning so'zlariga ko'ra, "o'zi qo'lga kiritmoqchi bo'lgan tarix va odatlar sohasida ham katta, ham kichikni o'zlashtirishi" kerak.

Ko‘rinib turibdiki, Dalan romantiklarning tarixiy asarlari, xususan, F.Kuperning “Charim paypoq” (Natty Bumpo) haqidagi romanlari sikli va V.Skottning romanlari bilan tanish bo‘lgan. Buni uning romanlaridagi janr klassiklari asarlari bilan ba'zi tipologik o'xshashliklar va o'xshashliklar tasdiqlaydi. tomonidan

BURTSEV Anatoliy Alekseevich - filologiya fanlari doktori, Shimoliy-Sharqiy Federal universiteti filologiya fakulteti rus va chet el adabiyoti kafedrasi professori.

hech bo'lmaganda uning Dagancha, "tumatlarning so'nggi hosuunu" va "Kar Vilyui" romanidagi bobosi Bakamda "mogikanlarning oxirgisi" Unkas va uning otasi Chingachgukni, Kuperning ikkinchi romani qahramonlarini juda eslatadi. pentalogiya. Qizil xalat kiygan jangovar tumatlar va yuzlari ko‘k bo‘yoq bilan bo‘yalgan “bo‘g‘oz” jirikinlar obrazlari ko‘p jihatdan Shimoliy Amerika hindulari – guronlar, irokezlar va Kuper romanlaridagi boshqa qabilalar vakillarining ta’riflariga o‘xshashdir. Dalan romanlaridagi bepul o'yinchoqlar, ehtimol, saksonlik erkin yeomenlariga qaytadi va yokut qahramonlarining Tyginning sevimli qizi, go'zal Arili Kuo Aytaliga uylanish huquqi uchun musobaqasi ritsarlik turniri tavsifiga biroz o'xshaydi. V. Skottning "Ivanhoe" romani, uning g'olibi Ledi Rovenani birinchi go'zal deb e'lon qilish va keyinchalik uning turmush o'rtog'i bo'lish huquqini oldi.

Yozuvchi o‘zining “Kar Vilyui” (1983) va “Tig‘in Darxon” (1993) romanlarida tarixiy, etnografik, folklor materiallarini chuqur o‘rganish va idrok etish asosida 16—17-asr boshlaridagi muhitni ishonchli va ishonarli tarzda qayta tikladi. badiiy atamalar. Birinchi roman Tumatlar, Tong Bis, Uranhaev-Saxa va keyinchalik Yakutiya hududida yashagan boshqa qabilalarning murakkab tarixiy taqdirlarini aks ettiradi. Shunday qilib, Yakutiya dastlab muloqotlar, aloqalar va madaniyatlar, tillar, xalqlarning simbiozi mamlakati sifatida shakllangan degan zamonaviy kontseptsiya tasdiqlandi. Ikkinchi romanda muallif diqqatini afsonaviy Elleyning mashhur avlodlaridan biri bo‘lgan mashhur tarixiy shaxs Tig‘in Darxon davriga qaratdi. U 16-asrning oxiri - 17-asrning birinchi yarmida, ya'ni etnogenezning tugashi va o'rta Lenada saxa xalqining an'anaviy madaniyatining shakllanishi davrida yashagan.

Tarixiy roman ijodkori olimning tahliliy tafakkuri va yozuvchining ijodiy tasavvurini uyg‘unlashtirishi zarur edi. "Falstaffian foni" ning ishonchliligi tavsiflarning maksimal aniqligi bilan birlashtirilishi kerak edi. Shuning uchun tarixiy romanning eng muhim xususiyati "mahalliy rang" (couleur local) deb ataladigan narsadir. B.G.Reizov yozganidek, “kishilik hayoti, mehnat qurollari, kiyim-kechaklari, turar-joylari, urf-odatlari, turmush sharoiti va qadim zamonlardan beri mavjud bo'lgan urf-odatlarga, odamlarning ongi, e'tiqodlari, urf-odatlari va ular tomonidan yaratilgan qo'shiqlarga qarab - barchasi bu "Mahalliy lazzat" muammosini tashkil qiladi.

Bizning alohida maqolamiz mahalliy rang poetikasiga bag'ishlangan. Va bu ishda biz poetikaning o'zini, ya'ni badiiy vositalarning yaxlit tizimi (majoziy tuzilish, kompozitsiya, syujet, she'riy xususiyatlarni) ko'rib chiqamiz.

nutq), Dalanning tarixiy romanlariga xosdir.

G‘oyaviy mazmun va syujet-kompozitsion tuzilish nuqtai nazaridan Dalan romanlari yagona tarixiy-badiiy dilogiyani ifodalaydi. Muallif konsepsiyasiga ko‘ra, o‘tmishdagi dahshatli va fojiali voqea va epizodlar bevosita yangi davr bilan bog‘liq. Dalan romanlari yoqut adabiyotida A.Kulakovskiy tomonidan ifodalangan eskirmaydigan falsafiy g‘oya bilan sug‘orilgan – “la’nat qon bilan aks sado, baraka ishq bilan aks sado beradi”.

Ikkala roman ham murakkab syujet bilan jihozlangan bo‘lib, unda tasodif omili muhim rol o‘ynaydi, lekin ayni paytda uning asosida yotgan hodisalar tizimi sabab-oqibat bog‘lanishiga ega. "Kar Vilyui" romanidagi harakat syujeti Tumatlar rahbari Yurenning Xosuun Magan Mekche tomonidan Tong Bis qabilasining ritsarining o'ldirilishidir. Yuren Daganchning bobosi Bakamda tarbiyasidagi yagona o‘g‘li otalik oilasini davom ettirib, dushmanlaridan o‘ch olishi kerak. Romanning parallel syujet chizig'i Maganning qizi Mekche Nyurbachaan bilan bog'liq bo'lib, u qiyin sinovlardan so'ng Saxaning "oltin burmasiga" tushadi. "Tig'in Darxon" romanida voqea Yoqutistonning markaziy qismida sodir bo'ladi. Tig‘in katta sa’y-harakatlar evaziga “so‘zda itoatkorni, o‘jarni – zo‘rlik bilan” ishontirib, ko‘pchilik Yoqut urug‘ining hukmdori, ijtimoiy va xalqning diqqat markaziga aylangan unumdor Tuymaada vodiysining egasi bo‘lishga muvaffaq bo‘ldi. yangi tashkil topgan saxa xalqining madaniy hayoti. Romanning asosiy konflikti Tig‘inning Tuymaada hukmdorining vassali rolidan qoniqmagan Bo‘rog‘on urug‘i boshlig‘i Toyon Lekey bilan to‘qnashuviga asoslanadi.

Agar tumatlar uning qarindoshlarini, tong biisni o‘ldirmaganida, Nyurbachan Tuymaadda tugamagan bo‘lardi. Taqdirning o'zi uni Tig'inning to'ng'ich o'g'li Keremes uchun mo'ljallangan edi, lekin u bobosi Munnyan Darxonning xotini bo'lishga majbur bo'ldi. O'z navbatida, agar tong biis Keremes va Tesanining onasi Munnyan Darxonning birinchi va sevimli xotini Kunneyni o'g'irlamaganida, bu sodir bo'lmasdi. O'shanda, katta ehtimol bilan, fojiali qur'a Keremesga tushmagan va Tesanining taqdiri boshqacha bo'lar edi.

Kompozitsion tuzilish oʻxshashligiga kelsak, “Kar Vilyuy” romanida muallifning ilhomi epik uslubda mustahkamlangan, “oʻtmishdan soʻzlab berish uchun” “jarangli, qaynoq lablarini” kuylagan xalq qoʻshiqchisiga oʻxshatish qilingan. tashvishli vaqtlar ", zulmatda izsiz g'oyib bo'lgan" kunlarning fuqarolar nizolari va urushlari haqida. “Tig‘in Darxon” romani ham rang-baranglik bilan ochiladi

olonxo tilida “uch dumaloq, muborak va saxovatli Uluu Ebya - Lena daryosi Babushkaning buyuk hamshirasi” va “uch unumdor vodiylar” - Erkeni, Anseli va Tuymaada tavsifi.

“Kar Vilyuy”ning finali “hech qachon boshqa shimol xalqlari kabi yashamagan”, tinch-osoyishta izlanishlar bilan ovora bo‘lmagan, balki “qon to‘kib, o‘zgalarning boyliklarini talon-taroj qilgan” jangovar tumatlar uchun epitafiyadir. Shunday qilib, ular Buyuk Tabiat qonunini buzdilar, unga ko'ra "hech narsa jazosiz qolmaydi: shamol ekkan bo'ronni o'radi", natijada "ko'p sonli tumanlardan odamlarga eslatadigan hech narsa qolmadi" ularning er yuzida bo'lishi - na yodgorliklar, na turar joylar, na qabrlar ... ". “Tig‘in darxon” romanining ramziy yakuni A.Kulakovskiy she’rining yakuniy qismini juda eslatadi. Shaman Odunu xuddi “Shoman orzusi”dagi ukasi kabi “kelajak zamonning cheksiz kengligi”ga ichki ko‘zini qaratadi va kelajakning ma’yus futurologik manzarasini ham yaratadi: “Tuymaad xonimda na qush, na chopuvchi jonivor, na jonivor. kumush tarozi bilan baliq. Chochur-Miran tog'i ustida olov va tutun qo'zg'atadi, temir qushlar o'tadi. Tuymaada tekis tekisligida ichi po‘latdan yasalgan temir hayvonlar aylanib yuradi. Buyuk hamshiraning suvlarini qo'zg'atib, temir kemalar suzib yuradi. ... Ammo, A.Kulakovskiyning she'rida bo'lgani kabi, muqaddas "tuerekh" muvaffaqiyat va farovonlikni bashorat qiladi. Odunu kasal, ruhiy tushkun Tygynni ruhlantiradi va saxa xalqini birlashtirish uchun kurashni davom ettirish uchun duo qiladi.

Qahramonlar orqali Dalan romanlarining badiiy birligiga ham hissa qo‘shadi. Bu, xususan, Tygyn Darxonning o'zi, u Vilyuyga o'zining sobiq fuqarolariga hurmat ko'rsatish uchun tashrif buyurgan va yurishlardan birida kichkina Nyurbachanni o'zi bilan Tuymaadaga olib ketgan. Aynan u ikkinchi romanning bosh qahramonlaridan biriga aylanadi va uning xotiralarida uning akasi Eregechey, uning eski qutqaruvchilari Moxsoxo va Xattyana, bolalikdagi do'stlari Nichcha, Bogduu va Neku Kar Vilyue rolini o'ynagan. Aksincha, bu romanda Tyginning toʻngʻich qizi udagan Tesani allaqachon ramziy maʼnoda Yeregechey oʻyib chizgan suyak pupasi koʻrinishida namoyon boʻladi. Birinchi romanning qahramoni Tuoga Baatir, dilogiyaning ikkinchi qismida bir necha bor tilga olinadi.

"Kar Vilyui" romanining kompozitsiyasi tabiatan "markazdan qochish" dir, chunki harakat izchil, silliq qurilgan va bosh qahramonlar - Daganchi va Nyurbachanning taqdiri atrofida rivojlanadi. “Tigʻin Darxon”da kompozitsiya koʻproq

"Markaziy", chunki harakat davomida qahramonning butun hikoyasi ochib berilmaydi, balki uning asosiy maqsadi - Uranxay "Uus" (klanlar) ni Buyuk Ilga birlashtirishga qaratilgan. Roman Tygyn Darxon tomonidan uyushtirilgan Oq mo'l-ko'llik Ysyaxining surati bilan boshlanishi bejiz emas, unga "barcha qirol qo'shini" - katta mulozimli urug'lar boshliqlari yig'iladi.

Agar "Kar Vilyue"da juda cheklangan personajlar doirasi taqdim etilgan bo'lsa, "Tig'in Darxon" keng badiiy antropologiyasi bilan ajralib turadi. Ammo ikkala holatda ham qahramonlar individualdir. Ushbu maqsadga erishish uchun muallif texnika va vositalarning butun tizimidan foydalanadi.

Ingliz adibi S. Moem o'zining "Summing Up" kitobida shunday yozgan edi: "Insonning tashqi ko'rinishi uning xarakterida namoyon bo'ladi, ikkinchi tomondan, xarakter, hech bo'lmaganda, eng umumiy konturda, tashqi ko'rinishda namoyon bo'ladi. " Darhaqiqat, Dalan romanlarida personajlar qiyofasini tasvirlash xarakterni ochishda katta rol o‘ynaydi. Yosh Dagancha portreti “Kar vilyue”da aynan shunday vazifani bajaradi: “Dagancha otasidan yuksak o‘sish va nozik, chidamli gavda – haqiqiy Tumat meros bo‘lib qolgan! Onasidan u Jirikineyga xos bo'lgan harakatlarning chaqqonligi va epchilligini oldi. Uning qop-qora yonoqlarida... uning yuzi qo‘rqinchli darajada tor, og‘ir ko‘z qovoqlari ostida yaltirab turardi, burunning keng qanotlari shishib ketgan, to‘la yorqin lablari ustidan qorayib ketgan qora iplar butun ko‘rinishiga dadil va jasur ko‘rinish berib turardi. ayni paytda bolalarcha yaxshi xulqli ko'rinish. Bizning oldimizda neytral portret emas, aksincha, u baholovchi lahzadan ham xoli emas: muallif uch Mark bilan bo‘lajak hosuun-daringning erkakligini emas, balki uning tabiiyligi, tabiiy tajribasizligini ham ta’kidlagan.

Og‘zaki xalq she’riyatidan qolgan portretning yana bir varianti “Tig‘in darxon” romanida keltirilgan: “Mashhur Arili Qo‘ Aytali ikki cho‘ri hamrohligida otasining urasini tashlab, ko‘zlarini pastga tushirib, sekin qadam tashlab, aylana yasadi. mehmonlar oldida. Darhaqiqat, ulug‘vor Arili ko‘ Aytali go‘zal edi, chunki qadimgilar tilida so‘zlashuvchi oliy xudolar ai shunday chehra yaratib, sakkiz ming yil davomida sakson qabila orasidan ulug‘vor xususiyatlarni tanlagan; ko'p asrlar davomida ko'plab daryolar qirg'og'ida bunday lager yaratib, ular chizilgan chiziqlarga e'tibor qaratdilar; va unga jon nafas olib, yuzlab asrlar yuzlab xalqlar orasidan ajoyib fazilatlarni tanlab oldi. ... Gomerning "Iliada"sida Elena Go'zalining go'zalligi kulrang oqsoqollarning idrok etishi bilan bir xil tarzda, Yoqut go'zalligining tashqi ko'rinishi tasviri funktsionaldir.

milliy xislat: “Bu beqiyos mo‘jizani ko‘rib, bayramga kelgan jasur yigitlar, salobatli yigitlarning ichi larzaga keldi”. Yoqut adabiyotida xuddi shunday portret yaratish usulini A.Kulakovskiy “Go‘zal qiz” she’rida qo‘llagan.

Dalan o'z qahramonlarining portretlarini yaratish uchun majoziy hayvonotizmdan keng foydalangan. Chunonchi, mehri bilan ajralib turgan Toyon Lekeyni yaqinlari orqasidan “atyr, ya’ni ayg‘ir” deb atashgan. U, "katta va bo'yra" "to'qqiz yoshli bug'doy", keyin "buqa" ga o'xshatiladi. Baxsig‘ir chol “katta peshonali boshining og‘irligiga dosh berolmagandek, beli keng, bukilib ketgani uni keksa ho‘kizga o‘xshatib qo‘yardi”. Boshqa o‘rinlarda bu “ayyor va uzoqni ko‘ra oluvchi” emas, balki bayog‘ontoyning ochko‘z rahbari ham “qari bo‘ri” bilan qiyoslanadi.

Hayvonlarning tasviriy tasviri ko'pincha xarakteristik funktsiyani bajargan. Shunday qilib, Xosuun Yurenni o'ldirgan tong biis "Buyuk Kellaeme kanali ustida, erkak elklar kabi karnay chalib, ayiqlar kabi baqirdi". Tyg'in Darxonning dahshatli nomi "barcha yo'llar bo'ylab, cho'chqaning baland ovozi kabi momaqaldiroq", uning "baland shon-shuhrati ot ayg'irining shiddatli xirillashi kabi uzoq tog' dovonlariga yetib bordi". Hukmdor Tuymaadaning fuqarolari uning zulmidan “qadoqlar tishlagan sigirdek tarqab ketishadi”. Qiziq yigitlar, Toyuk va uning do'stlari, "tezda, chipmunchoqlar kabi, afsuski, afsuski, chekkaga chiqdilar va qayiqlarning sinoviga butun ko'zlari bilan qaray boshladilar".

Yozuvchi tabiat rasmlarida hayvoniy o‘xshatishlardan foydalangan. Tuymaada vodiysining go‘zalligini u shunday ta’riflaydi: “... janubiy chekkasidan uning ulkan tosh hoshiyasi bilan mustahkamlangan – tinchligini qo‘riqlab turuvchi qotib qolgan tayog‘ini ham berma, na ol; uning shimoliy tomonida ulug'vor tog' tizmasi joylashgan bo'lib, u haqida shunday deyishni so'raydi: o'zining jozibasi bilan jozibali elf qotib qoldi ".

Dalan romanlarida hayvonot olamidagi tasvirlar va qiyoslar bilan bir qatorda, hikoyaga tantanali va rang-barang tus beradigan “qush” ramziyligi ham mavjud. Saxa xalqining an'anaviy odatiga ko'ra, "sakkiz yosh go'zal - turna kabi nozik, qor-oq liboslarda va sultonlar bilan baland bosh kiyimlarda", "to'qqizta jasur yigit - turnalar kabi nozik, sariq zamsh kiyimida va burgut patlari bilan shlyapalarda. "Isyaxning ochilishida ishtirok eting". Arila kelinining orqasidan quvayotgan kuyovning marosimi paytida Aytali "oq keklik kabi osongina uchib ketdi.

katta tepalik. va oq kapalakdek uchib ketdi. shimoliy Itik-Xaya tog'iga qarab ". "Tigin Darxon" romanida shaman Odunu yakuniy marosimni tugatib, "uch ko'zli, yosh kapercaillie kattaligidagi muqaddas tuorexni tashladi. Hammaning xursandchiligiga. tuorex pastga tushdi ».

"Kar Vilyui" romanida qarg'a tez-tez tilga olinadi. Bir holatda tumatlarning “yovuz ruhi” “qora va kulrang qarg‘a” timsolida gavdalanadi va qarg‘a qichqirsa, qon to‘kiladi. Ammo boshqa holatda, tong biis odatiga ko'ra, ovchilar o'ldirgan ayiqning ruhidan kechirim so'rab, "ayb"ni tumatlarning homiysi qarg'aga yuklaydilar. Lochin tong biisning oʻzi totemi boʻlib xizmat qilgan, tumatlar ularni magʻlub etganda “qargʻaning gʻirogʻi lochinning qichqirigʻini bosgan”.

A. N. Veselovskiy “Tarixiy poetika” asarida yozganidek, xalq og‘zaki ijodida psixologik parallelizm tabiat hodisalarini inson hayoti bilan solishtirishga asoslangan bo‘lib, taqqoslash ob’ekti sifatida nafaqat hayvon va qushlar, balki o‘simliklardan ham foydalanilgan. Shu munosabat bilan shuni ta'kidlash kerakki, Dalan romanlarida fitomorflar muhim vazifani bajaradi. Masalan, Tig‘in Darxon o‘zining qizi Arili Ko Aytalidan “samoviy kiyikdek kiyinishini, uning go‘zalligi oldida yovvoyi gullar so‘nib qolishi uchun bezatilganini” talab qiladi. Egey Tullukning erkaklar e'tiboridan hayajon va xijolat "barchasi qulupnay kabi pushti rangga aylandi" iborasi orqali ifodalanadi. “Daraxtning dumbasidek qudratli” hapsag‘ay jangchilari qo‘llarini “asrlik lichinkalarning ildizlariga”, oyoqlarini “po‘stloqdan tozalangan asrlik qarag‘aylarning tanasiga” qiyoslaydilar.

Dalan romanlarining badiiy olami romantik boshlanishdan xoli emas. Shu munosabat bilan tabiat obrazlari alohida ahamiyat kasb etadi, xususan, ikkala romanda ham daryo motivi alohida qahramonlar va butun bir qabila taqdirining kengaytirilgan poetik metaforasiga aylanadi. Daganchaning "Kar Vilyuy" romani qahramoni bobosi Bakamdaning maslahati bilan Buyuk Kelleemega oqib tushadigan "Tyunkatex daryosi" bo'ylab suzib boradi va qarindoshlarini topadi. Ammo u uchta belgili jasur xosuun unvonini qo'lga kiritib, tumatlarning boshlig'iga aylangan bo'lsa ham, u ularni boshqa qabilalar bilan tinch-totuv yashashga ishontira olmadi. Yangi, boy joylarni qidirib, ular sharqdagi nomsiz daryo bo'ylab katta Yoqut daryosi Lena tomon suzib ketishdi va "Buyuk Oq makonning cheksiz kengligida g'oyib bo'lishdi, Muus Kuduluning muzli, sovuq qirg'oqlarida shudring kabi bug'lanib ketishdi. Dalay - Shimoliy Muz okeani, tuman kabi abadiy tarqalib ketgan.

“Tig‘in Darxon” romani saltanat bilan boshlanadi

madhiya "uch dumaloq, muborak va saxovatli Uluu Eby - Lena daryosi-Babushkaning buyuk hamshirasi" sharafiga madhiya yangraydi, u "o'jar singlisi Aldanni shiddatli jarliklar bilan siqib qo'yilgan shov-shuvli suvlarga singdiradi. Ikki oddiy go'zallik Amga va mag'rur ukasi Vilyuy, Boy Qora Tayganing chakalakzorlari va shamollari bo'ylab g'amgin loyqa to'lqinlar bilan silliq oqib o'tadi. Ushbu buyuk daryoning o'rta oqimida uchta unumdor vodiydan birida - baxtli Tuymaadda - uning hukmdori Tyg'in Darxon Oq mo'l-ko'lchilik isyaxini uyushtirgan. Roman davomida Tygyn Vilyui, Amga va Tatt o'rtasida "Uluu Ilni qurishga" harakat qiladi va oxirida Buyuk Kudansaning qayg'uli taqdirini takrorlab, saxa xalqining birlashishiga umidini saqlab qoladi. Shaman Odunu "buyuk maqsaddan voz kechmaslikni" talab qiladi va muvaffaqiyatni bashorat qiladi.

O‘z vaqtida V.Belinskiydan boshqa hech kim V.Skott va F.Kuperni romanlarida “subyektiv tamoyil” va “ichki odam” yo‘qligi uchun qoralamagan. Dalan romanlarida bu muammo yo‘q. Tabiatning holati qahramonlarning ichki dunyosini ochishga yordam beradi. "Kar Vilyui" romanining dastlabki epizodlaridan birida, tumatlar Tong biis lageriga hujum qilganda, "er yuzini o'tib bo'lmaydigan, ma'yus tun qopladi", "qornidagi jun parchalariga o'xshash og'ir, nam bulutlar. erinayotgan kiyik, — pastda osilib turardi. ulkan ko'lda bemaqsad shitirlashardi. Kichkina Nyurbachan o'sha tunda uxlay olmadi, "u tordoxda yotdi ... va to'lqinlarning ochko'z shovqinini qattiq tingladi", "osmonning jiringlashi, to'lqinlarning og'ir shovqini bilan qo'shilib, negadir ilhomlantirdi. tashvish va uyqu qochib ketdi ". Romanning yana bir qahramonining holati ham tabiat hodisalari orqali uzatiladi: “Go'zal tabiat qish uyqusidan uyg'ondi. Daganchining bahor tabiati bilan uyg'unlikda gullab-yashnagan barcha yosh jonzotlari ilhomlangan shodlik bilan qamrab oldi. Keyinchalik, u tumatlarning oldiga borganida va ularning jangovar axloqini qabul qilmasdan, "yomon ikki oyoqlilar" orasida "intizor", "o'rmon uni o'ziga chaqirdi", lekin qalbining chaqiruvi va sharoiti unga imkon bermadi. tabiat qo'yniga qaytish uchun.

Dalan insonning ichki dunyosini orzular, xotiralar poetikasi orqali ochib beradi. "Kar Vilyui" romanida orzular tez-tez Nyurbachanga keladi va ularning barchasi amalga oshadi. U tushida Yeregechey tomonidan o'yib ishlangan suyak qo'g'irchoqchasi paydo bo'ladi: dastlab u yaqinlashib kelayotgan xavf haqida ogohlantirdi, unga "katta daryo oqimi bilan tezroq suzishni" maslahat berdi, keyin baxtli taqdir kutayotganini bashorat qildi. uni "buyuk, cheksiz vodiyda". Xuddi shu romanda bashoratli tushlar ko'rinadi

jasur xosuun Tuerecheen - o'limidan oldin va eski Xattyana - Nyurbachanni olgan Tygyn paydo bo'lishidan oldin.

"Tig'in Darxon" romanida suyak qo'g'irchoq Nyurbachanning yaqin do'sti bo'lgan Tesani qiyofasini oldi. Aynan u o'g'illarini qutqarish va yaxshiroq hayot izlash uchun uni ona Vilyui yurtiga qochishga taklif qiladi. Ammo bundan oldin Nyurbachan yana suyak pupasini orzu qiladi, u "o'zining tizzasida sakray boshlaydi" va u buni belgi sifatida qabul qiladi. Xuddi shu romanda bashoratli tushlar va vahiylarga butparastlik dinining xizmatkorlari tashrif buyurishadi. Birinchidan, nahar xalqining oqsoqoli, shaman Bekirdiyan qonli daryo haqida dahshatli tush ko'radi. Keyin Odun "muhim tush" ko'rdi: A. Kulakovskiy she'ridagi do'zax ukasi kabi, dahshatli Burgutga aylanib, osmonga ko'tarilib, sharqiy uluslar atrofida uchib ketdi. U yerda esa Bo‘ro‘g‘on va Boyagantoy yerlarida “issiq qon oqimlarini” ko‘rdi.

Ammo shunga qaramay, irratsional, ezoterik boshlanish ko'p darajada "noma'lumni biladigan, noma'lumni tushunadigan, ko'rinmasni ko'radigan" Udagan Tesanining obrazi bilan bog'liq. Uning ramziy va tasavvufiy koʻrinishi “Kar Vilyui” romanida Eregechey oʻyib chizgan suyak qoʻgʻirchogʻi timsolida sodir boʻlib, u Nyurbachanning orzularida qayta-qayta jonlanib, Saxa-Uranxays yurtiga olib keladi. Tesanining o‘zi “ko‘zbo‘yamachilik xurujlarini” boshidan kechiradi, tushida ham, haqiqatda ham “abadiy ezgulik va yorug‘ mamlakat”, “o‘t-o‘lanlar so‘nmas, yil bo‘yi tongda quyosh chiqadigan mamlakat”ni tasavvur qiladi. Bir kuni Nyurbachanning huzurida Tesani jodugarlik kuchi bilan vafot etgan akasi Keremesning soyasini chaqiradi va ular uning sevgisi va o'limining fojiali hikoyasini bilib olishadi. Oxirgi monolog-kamlaniyada u o'zining yakuniy axloqiy tanlovini tushuntiradi: “Men, yaxshilikning Oq Ruhi, Qora Yovuzning badbo'y nafasiga chiday olmadim. Qudratli burgut bilan shimolga muvaqqat uchgan oppoq buloqday, bahor ayozlarida ochilgan nozik guldek, vaqtdan oldin so‘lib qoldim. Men yaxshilikni ko'paytirmoqchi edim va odamlarga go'zallik bermoqchi edim, lekin bu amalga oshmadi - mening navbatim hali pishmagan edi. Men O'rta Dunyoda yashay olmayman. Bu yerda meni hech narsa ushlab turmaydi va men beg‘ubor dunyoga, tong quyoshiday charaqlab, botayotgan quyoshdek charaqlab, yorug‘ dunyoga – Jabin yurtiga uchib ketaman”. Tesaniy obrazini ochib berishning asosiy vositasi uyqu va ravshanlikning taklifli poetikasi ekanligi bejiz emas.

Qahramonlarning xotiralariga kelsak, ular ichki monologlarida o‘z ifodasini topadi. Bolaligi va xavfli sayohatini tez-tez eslaydigan Nyurbachan bilan birga Tuoga Baatyr va Toyon Lekey ko'p o'ylaydi. Birinchi bo'lib asfalt qo'ygan Tuoga Baatir

Klanni yangi joyga joylashtirish, qishlashga tayyorgarlik ko'rish, mahalliy qabilalar bilan yaxshi qo'shnichilik munosabatlarini o'rnatish muammosidan xavotirlangan Vilyuyga yo'l. Bundan tashqari, Tygyn "kelgusi yil unga g'amgin mehmon va dahshatli yotoqxonachi sifatida tushishga" va'da berdi. Bularning barchasi uni doimiy ravishda qarindoshlarining taqdiri haqida bosh qotiradi. Tig‘in Darxonning o‘zi bilan ochiq raqobatga kirgan To‘yon Lekeyni ham og‘ir o‘ylar qiynayapti. U "o'z hayotiga begonalarning aralashuviga toqat qilmadi" va Tuymaada hukmdori "biz birlashganmiz, biz faqat bir kun yashaymiz, biz faqat o'zimizni o'ylaymiz, bir-birimizdan qo'rqamiz, shuning uchun har birimiz biz yolg'iz va ojizmiz”, birlashish va “Uluu Il - Buyuk Dunyo” yaratishni taklif qildi, qat'iy qarshi chiqdi: "Biz hech kimga parvo qilmaymiz. Biz o'zimiz yashaymiz. Shu paytgacha hech kim hech kimga tegmagan va biz ham hech kim bizning ishimizga aralashmasligini xohlaymiz!" ...

Hatto "fikrlarini qanday saqlashni biladigan" Mayagatta ham ba'zida mulohaza yuritishga va introspektsiyaga moyil edi. U ikki o‘t orasida qolganini angladi: bir tarafdan uni eng yaxshi Bo‘ro‘gon Bootur sanalar, To‘yon Lekey unga umid bog‘lagan, ikkinchi tomondan Aryla Ko Aytala bilan kuyovning eriga aylangan. Tygynning o'zi. Bu ham uni ikkita eng katta otalik oilasining boshliqlari bilan munosabatlari haqida o'ylashga majbur qildi. “Tuymaada hukmdori uni g‘ayratli xo‘jayin qilmoqchi, kuyovini ko‘ndirdim, deb o‘ylasin. Ammo Mayagattaning bu borada o'z fikri bor. O‘z ozodligini sigirning badbo‘y go‘ngiga almashtirmaydi. Mayagatta ov va baliq ovlashni davom ettiradi.

Ushbu fonda Tygyn Darxon eng murakkab va "intellektual" shaxsga o'xshaydi. Agar «Kar Vilyue»da epizodik obraz bo‘lib, uning harakatlari orqali ochilgan bo‘lsa, «Tig‘in darxon»da u nafaqat harakatlar, balki fikr va tuyg‘ularning ichki oqimi orqali ham xarakterlanadigan barkamol qahramonga aylanadi. Ichki monolog uning xarakterini yaratishning asosiy vositasiga aylanadi. "Tafakkur kuchi, hech qanday to'siqni bilmasdan," Tygynni "dengizlarning tubiga, dashtlarning uzoqlariga va qoyali tog'larning yonbag'irlariga olib chiqdi. O'rta dunyoning yo'llaridan ajralib, u baland Oq osmon sathlari bo'ylab uchib o'tdi va er osti dunyosining tubiga sho'ng'di.

Otasi, Xangalass urug'ining ajdodi va oqsoqoli Munnyan Darxonning vasiyatini bajarib, Tygin barcha saxa-uranxaylarni birlashtirishga harakat qilmoqda. To‘ng‘ich qizi Tesanini aybsizligiga ishontirish uchun u “Mo‘g‘ullarning maxfiy afsonasi”ga taalluqli tayoqchalar bilan sinov haqidagi afsonani eslaydi. Ammo uning muammosi shu edi

ana shu ezgu maqsad, o‘ziga xos “milliy g‘oya”ga erishish uchun zo‘ravonlik usullarini qo‘llagan. Bu jahon adabiyotida Servantesning “Don Kixot” romaniga, milliy an’analarda esa Buyuk Kudangs afsonasiga borib taqaladigan ideal va voqelik o‘rtasidagi abadiy tafovutning tipik holatidir.

Tyg‘inning g‘oyaviy ustozi shaman Odunu bo‘lib, u Tuymaada hukmdoriga “Buyuk Tinchlikni faqat kuch bilan, katta fidokorlik bilan o‘rnatish mumkin” degan g‘oyani uyg‘otadi. "Qirq to'rtta xavfli yurishlardan orttirilgan tajriba" dan kelib chiqqan holda, "qiyin fikrlar" dan so'ng, Tygyn uning fikriga qo'shiladi: "Urushsiz dunyoni tasavvur qilib bo'lmaydi. Tinchlik va urush kecha va kunduz, yoz va qish kabi ajralmasdir. Shunday qilib, urushdan tinchlik paydo bo'ladi. Bu xulosa Tygin Darxonning uzoq muddatli mulohazalarining yakuniy tugunidir”. "Uluu Il - Buyuk Tinchlik" ni ma'qullash uchun u "hech narsani va hech kimni ayamadi. Shu maqsadda u suyukli xotinidan bir o'g'lini qurbon qildi. U o'z ruhini ikkiga bo'ldi: yorqin va toza yarmini afsuslanmasdan tashladi va qorong'u va shafqatsiz tomonni saqladi. ...

Biroq, oxir-oqibat, Tygyn "Uluu Il"ni qura olmaganini tushundi va u hayotining dahshatli natijasini quyidagicha ifodalaydi: "Men muvaffaqiyatsizlikka uchradim. Xalqim menga itoat qilmadi”. Bu o‘z-o‘ziga tashxis qo‘yishning badiiy ta’sirini kuchaytirish maqsadida muallif ramziy obrazni kiritadi: “Bo‘rog‘onda ko‘rgan, Bo‘rog‘onda ko‘rgan ulkan chirigan lichinka Tig‘inning boshiga keldi. Hozir uning o'zi shunday: kasal ruhi nogiron va yuragi bo'sh ». Tyg‘inning so‘nggi mulohazalari P.Oyunskiyning “Iskandar Zulqarnayn” qissasi qahramonining o‘t va qilich bilan erishgan shon-shuhratini “qumga tushgan bir tomchi suv” bilan qiyoslaydigan fojiali fikrlariga o‘xshaydi.

Dalan romanining bu ramziy finali ham A.Kulakovskiy she’rining yakuniy qismini juda eslatadi. Shaman Odunu xuddi “Shoman orzusi”dagi ukasi kabi “kelajak zamonning cheksiz kengligi”ga ichki ko‘zini qaratadi va kelajakning ma’yus futurologik manzarasini ham yaratadi: “Tuymaad xonimda na qush, na chopuvchi jonivor, na jonivor. kumush tarozi bilan baliq. Chochur-Miran tog'i ustida olov va tutun qo'zg'atadi, temir qushlar o'tadi. Tuymaada tekis tekisligida ichi po‘latdan yasalgan temir hayvonlar aylanib yuradi. Buyuk hamshiraning suvlarini qo'zg'atib, temir kemalar suzib yuradi. ... Ammo, A.Kulakovskiyning she'rida bo'lgani kabi, muqaddas "tuerekh" kelajakda muvaffaqiyat va farovonlikni bashorat qiladi. Odunu kasal, ruhi yiqilgan Tyginni ruhlantirib, duo qiladi

saxa xalqini birlashtirish uchun kurashni davom ettirish.

Aniqlashda eng muhim omil

har qanday milliy adabiyotning etnogenetik mohiyatini folklor tashkil etadi. Dalan, nozik biluvchi va og'zaki xalq ijodiyoti kollektsiyasi, "Muqaddas kosa" (1988) kitobining muallifi, o'z romanlari matniga Buyuk Kudangs, qish buqasi haqidagi afsonalarni, hayvonlar va qushlarning yakut ertaklarini organik ravishda kiritdi. .

Maqol va matallarning butun tizimi badiiy etno an'ananing yorqin ifodasi bo'lib xizmat qiladi. Mana ulardan ba'zilari:

Suv yaqin, qarindoshlar uzoqda bo'lsa yaxshi;

Kuzda odam kulib yashaydi, bahorda yalab;

Itning ozuqasi yo'q va u o'lmaydi;

O'rmondagi quyon o'lmaydi, do'stlar va qarindoshlar orasida odam yo'qolmaydi;

Shamolni ekkan bo'ronni o'radi ("Kar Vilyui");

O‘rnimdan turishim bilan osmonga yetaman;

Sigirlar bir-birlarini mooing orqali, odamlar esa suhbat orqali tanishadilar;

Kulik kichkina, uyasida esa usta bor;

Och qolgan och emas, balki to'yib ketgan odam qichiydi;

Jannat mehribon, inson esa omadli;

Psi boshi oltin tovoqdan dumalab tushadi («Tig'in Darxon»).

Dalan tarixiy romanlari poetikasining milliy xarakteri, jumladan, uning tili va uslubida ham o‘z ifodasini topgan. Yozuvchi Yoqut xalqlari hayoti, mehnati va ijtimoiy tajribasining o‘ziga xos xususiyatlarini ochib beruvchi etnografik atama va tushunchalardan keng foydalangan. Masalan: tordoh

Tumatlar, Evenklar va boshqa shimol xalqlarining teri bilan qoplangan konus shaklidagi turar joyi; golomo - soda va po'stloq bilan qoplangan dug; sayiliq — yozgi turar joy; tusulge - isyaxni o'tkazish joyi; kes - taxminan 10 kilometrga teng masofa o'lchovidir; sandallar

Yog'och yoki qayin qobig'idan tayyorlangan past stol; torduya - qayindan yasalgan idish; happaxchi - qizlar uchun uyning yon xonasi; skis-tuut - kiyik panjalarining terilari bilan qoplangan engil chang'i-qor tuflilari; torbasa - yumshoq taglikli mo'ynali poyabzal; doha - ichki va tashqi mo'ynali mo'ynali kiyim; ohang - qayta ishlangan, yumshoq teri; zamsh teri; tar uere - Chernobil bilan fermentlangan sut suhbati.

Dalan badiiy adabiyoti L.Libedinskaya (“Kar Vilyui”) va ayniqsa, A.Shaposhnikova (“Tig‘in Darxon”)ning ruscha tarjimalarida ham o‘z milliy jilosini yo‘qotmagan. Ularda yoqut adibining o‘ziga xos obrazlari, muallifning dunyoga o‘ziga xos milliy qarashlari bilan bog‘liq bo‘lgan o‘ziga xos badiiy yo‘llari (taqqos va metaforalar) saqlanib qolgan. Buni quyidagi misollar tizimidan ham yaqqol ko‘rish mumkin: “qizil ot minib bir dahshatli asr”; “Qizil qimiz

qon "; "Tuman uni oq quyon ko'rpa kabi qoplagan"; "Uni quyon kabi yoqasi bilan ko'tarish"; "Burbotning jigari kabi yumshating"; "Sukunat og'ir va yumshoq ayiq terisi kabi tushdi"; "Uning faryodi ayiqning bo'kirishini va bo'rining qichqirig'ini esladi"; "U mening yuragimning sirg'asi".

Xulosa

Demak, V.S.Yakovlev – Dalanning tarixiy romanlari nafaqat axloqiy-falsafiy mazmunining teranligi va boyligi, balki badiiy saviyasi jihatidan ham haqli ravishda hozirgi yakut adabiyotining cho‘qqi hodisalariga kiradi.

MA'LUMOT

1. Klimenko EI Ingliz adabiyotida an'ana va innovatsiya. - L., 1961 .-- S. 42.

2. Reizov B.G. XIX asr frantsuz romani. - M .: Oliy maktab, 1977 .-- S. 12.

3. Dalan. Kar Vilyui: Roman / Per. Yakutdan Libedinskaya L. - Yakutsk: Bichik, 1993 .-- S. 3.

4. Dalan. Tygyn Darxon: Roman / Per. Yoqutdan Shaposhnikova A. - Yakutsk: Bichik, 1994 .-- S. 6.

5. Zatonskiy D. Roman badiiyati va XX asr. - M., 1973 .-- S. 384.

6. Moeme S. Natijalarni sarhisob qilish. - M., 1957 .-- S. 161.

7. Burtsev A. A. Klassika va zamondoshlar. Sammit hodisalari va Yoqut adabiyotining tanlangan yuzlari. - Yakutsk: Sfera, 2013 .-- S. 31.

8. Veselovskiy A. N. Tarixiy poetika. - LED. SSSR Fanlar akademiyasi, 1940 .-- S. 126.

9. Belinskiy V.G. yig'ish t., V. - M .: SSSR Fanlar akademiyasining nashriyoti, 1955. - 25-bet.

10. Yigirmanchi asr Yakutiya adabiyoti. Tarixiy va adabiy insholar. - Yakutsk, 2005 .-- S. 414.

R e f e r e n c e s

1. Klimenko E. I. Tradicija I novatorstvov ingliz adabiyoti. - L., 1961. - S. 42.

2. Reizov B. G. Francuzskij roman 19 veka. - M .: Vysshaja shkola, 1977. - S. 12.

3. Dalan. Gluhoj Viluj: Roman / Per. s jakutskogo L. Libedinskoj. - Jakutsk: Bichik, 1993 .-- S. 3.

4. Dalan. Tygyn Darxon: Roman / Per. s jakutskogo A. Shaposhnikovoj.- Jakutsk: Bichik, 1994. - S. 6.

5. Zatonskiy D. Iskusstvo romana i XX vek. - M., 1977. - S. 384.

7. Burtsev A. A. Klassiki i sovremenniki: Vershynnyje javlenija i izbrannyje liki jakutskoj literatury. - Jakutsk: Sfera, 2013 .-- S. 31.

8. Veselovskiy A. N. Istoricheskaja pojetika. - L .: Izd-vo AN SSSR, 1940. - S. 126.

9. Belinskiy V. G. Poln. sobr. soch. T. V. - M .: Izd-vo AN SSSR, 1955. - S. 25.

10. Myreeva A. N. Jakutskiy roman 70-90 yillar godov XX veka. Tradiciji va novaciji. - Novosibirsk: Nauka, 2014 .-- S. 87.