Klasik metin için yorum türleri sistemi. Igor'un alayı hakkında bir kelime: anıtın tarihi ve edebi yorumu

Yorum türleri

tekstolojik

Amaç: metinsel çalışmanın ilkelerinin ayrıntılı bir açıklaması, ana metnin seçiminin gerekçesi, kabul edilen tarihlendirme ve eserlerin atfedilmesi, ana metinde düzeltme yapma motivasyonu.

Bir metin yorumu, bir yazarın edebi mirasının durumunu karakterize eden ve verilen her bir eserin metnini yayına hazırlarken metin eleştirmeninin çalışmasının yönünü ve doğasını aydınlatan bir bilgi koleksiyonudur. Buna göre, yorumlar aşağıdaki bölümleri içermelidir:

Tüm metin kaynaklarının listesi. içinde yer alan tüm metin kaynaklarının kapsamlı bir listesi kronolojik sıralama... El yazısı ve basılı kaynaklar ayrı ayrı gruplandırılmıştır. Kaynak basılıysa - tam bibliyografik açıklaması. Eserlerin başka edisyonları varsa, bu cilt, hangi departmanda ve hangi kaynaktan basıldığını belirtmek gerekir.

Atıf için gerekçe. Yalnızca eser, yazarın adıyla imzalanmadığında oluşur. Bu durumda, araştırma, kanıt.

Tanışma için gerekçe. Her durumda tarihin belirlenmesi gereklidir. Bazen hızlı bir referanstır, bazen genişletilmiş argümanlardır.

Metnin tarihine kısa bir bakış. Yazarın eser üzerindeki tüm aşamaları kronolojik sırayla ortaya konulmuştur. Birinci bölümde sunulan kaynakların ayrıntılı bir açıklaması verilmiştir.

Ana metinde yapılan düzeltmelerin listesi. Düzeltmeler sayfa sayfa sistematik bir şekilde belirtilir: sansür çarpıklıklarının düzeltilmesi, başyazı düzenlemelerinin düzeltilmesi, daktilo ve yazıcı hatalarının düzeltilmesi, yazarın nüfus sayımının düzeltilmesi, kavramsal düzeltmeler.

Yorum yapmanın doğası, yayının profiline göre değişir. Klasiklerin bilimsel yayınları için detaylı bir yayına ihtiyacımız var, tk. görev, daha sonra toplu yayınlarda çoğaltılacak olan kanonik bir metin oluşturmaktır.

Ana metin, yazarın ideolojik ve sanatsal niyetini en doğru ve tam olarak yansıtan bir kaynaktır.

Tarihsel ve edebi

Görev: özlü bir biçimde sunmak tam resimçağla bağlantılı olarak eserin kaderini okuyucuya açıklamak, ideolojik içerik ve yazarın sanatsal becerisi. Eserin o zamanın okuyucuları ve eleştirmenleri tarafından nasıl karşılandığını anlatın, modern okuyucu için anlamını ortaya çıkarın, eserin hayatındaki ve yazarın eserindeki anlamını ortaya çıkarın vb.

İçeriği tanıtım yazısı ile yansıtmaktadır.

Tüm bu bilgiler genellikle ekteki makalenin içeriğini oluşturur. O başında, yorumlar sonunda.

Sayfa sayfa yorumlar da edebi-tarihsel nitelikte olabilir, ancak daha spesifik olarak metinle ilgilidir. Esere yol açan dönemin sosyo-politik hayatının en önemli anlarını içeren ve bunları yazarın niyetinin açıklanmasıyla bu eserin daha ileri bir analiziyle ilişkilendiren küçük bir not. Bir eseri zamanınızla bağlantılı hale getirmek, okuyucunun onu anlamasını kolaylaştırmak ve bazı durumlarda yazarın kılığına girmiş içeriği açıklamanın tek doğru yolunu bulmaktır.

Gerçek

Amaç: eserde bahsedilen nesneler, kişiler, olaylar için açıklamalar sağlamak, yani. gerçekler hakkında bilgi vermek. Yorumlama ve ancak o zaman bilgilendirme.

Böylece eser, yalnızca genel ideolojik ve sanatsal anlamında değil, aynı zamanda içeriğinin tüm detaylarında da en eksiksiz ve doğru bir şekilde algılanır.

Gerçek yorum metne eklenmiştir. Sadece resmi bir başvuru kitabı değil, içeriği hakkında gerçek bir yorum olmalı, yani her şeyden önce metni yorumlamalı ve ancak bundan sonra okuyucuyu bilgilendirmelidir. yorum editoryal metinsel dilbilimsel

Gerçeklik türleri: coğrafi, etnografik (isimler ve takma adlar), mitolojik ve folklor, günlük, sosyo-tarihsel (kurumlar, kuruluşlar, unvanlar, unvanlar, tarihi anılar).

Gerçek bir yorum herhangi bir amaca yönelik yayınlara ait olabilir. Yalnızca materyalin kapsamının eksiksizliği ve sunulan bilgilerin ayrıntı derecesinde farklılık gösterirler.

Gerçek yorumların biçimleri çeşitlidir: kısa bilgilerden yardıma, alfabetik ve sistematik dizinlere, sözlüklere veya resimli belgesel türü materyallere kadar.

Kelime (veya dil)

Amaç: Okuyucuya, modern dildeki olağan sözcük kullanımından farklı olan sözcükleri ve konuşma biçimlerini açıklamak. edebi dil ve bu nedenle okuyucu tarafından yanlış anlaşılabilir veya yanlış anlaşılabilir.

Arkaizmler, neolojizmler, diyalektizmler, yabancı borçlanmalar, profesyonellikler, anlamı değişen kelimeler, halk etimolojisi vb. - tüm bunlar yorum için malzemedir. Sözdizimi ve deyim dahil olmak üzere yazarın dilbilgisini ve dilini açıklar.

Gerçek bir yorumdan farklı olarak, yorumlanan kelime dilbilimsel analizin nesnesidir.

Bu tür yorumlar da var:

Biyografik yorum. Yazarın hayatı hakkında, belirli olayların eseri üzerindeki etkisi hakkında fikir verir. Genellikle yorumlar değil, kronolojik bir taslak verilir.

İkonografik yorum. Bunlar illüstrasyonlar. Resimlerin bir listesi ve onlar için gerekli tüm açıklamalar.

Metindeki yerleşimle ilgili yorumları ayırt edebilirsiniz:

Alt simgeler, şeridin altında, ana metnin satırlarının altında, okuma sırasında gerekli bilgileri içerir ve cetvelli veya cetvelsiz bir boşlukla ayrılır. Metin ve diğer giden yorumlara bir sayı veya yıldız işareti * eşlik eder.

Metinsel olmayan sayfalar için bazen sayfa numaraları belirtilir.

Marjinal yorumlar. Bütünün dışında. Ana metne göre yan kenarda bulunurlar. Yayıncılık uygulamasında 2 tür konumu vardır:

Simetrik

Asimetrik

Metin ve yorumu karşılaştırmanıza izin verdikleri için okuyucu için uygundurlar. Örneğin, 1980'deki "Woe from Wit"te veya "Edebi Anıtlar"ın bazı baskılarında.

"Lay" ın keşfinin tarihi ve metinde "karanlık yerlerin" ortaya çıkma nedenleri. "Kelime"nin anlaşılması zor parçalarının analizi.

Kişiler ve olaylar hakkında tarihsel yorumlar (kampanyaya katılanlar, nedenleri, koşulları ve sonuçları Kiev Rus).

Lay'in tür doğası. Lay'de folklor ve kitap, lirik ve epik ilkelerin bir kombinasyonu. tezahür yöntemleri yazarın konumu.

Lay'deki anıtsal tarihselcilik tarzı.

Lay'in aşağıdaki parçalarının tarihsel ve edebi analizi:

prolog (yapıtın ideolojik ve sanatsal anlayışının somutlaşmasına girme işlevi; Boyan geleneğinin Lay yazarının yaratıcı bilincindeki rolü);

kamp ve güneş tutulması sahnesi (bu sahnelerin vakayinamedeki ve "Kelime"deki tasvirindeki benzerlik ve farklılık);

“Svyatoslav'ın kehanet rüyası "ve" altın kelimesi " (Svyatoslav imajının yorumlanmasında tarihsel ve kurgusal başlangıçlar, ideolojik bir planın somutlaştırılmasında “altın kelimenin” rolü);

ağlayan Yaroslavna (folklor ağlama geleneği; tarih ve kurgu);

Igor'un esaretten dönüşü (finaldeki tarihi gerçeklerin ihlal edilmesinin nedenleri, yazarın "Kelime" ve kronik kaynağında açıklanan olaylar ve kahramanlara olan pozisyonundaki fark).

7. Rus edebiyatı tarihinde "Lay" in sanatsal anlamı.

"Lay" ın eski Rusça metnini ve modern Rusçaya çevirisini okuyun, bazı "karanlık yerleri" yazın. farklı yorum bilimsel literatürde ve anlamlarını belirleyin (örneğin, "bosuvi yalanları", "kisan vahşileri", "Tymutorokan bl'van", "Karna ve Zhlya", "Dazhbozh torunu", "Velesov in vranu", "vechi Troyani", "Stribozhi vnutsi "," Bebryan kılıfı "," shereshiry "," paporsi "," haraluzhny kılıçları ", vb.); konumunuzu tanımlayın ve gerekçelendirin.

Ipatiev Chronicle'da yer alan kronik hikayeye dayanarak, coğrafi harita ve Rus prenslerinin soy tablosu, Prens Igor'un "Polovtsian bozkırı" kampanyası hakkında bir hikaye hazırlayın. Kampanya olaylarının tasvirini "Lay" ve kronik masalda karşılaştırın. Fark ne? Lay'in tarihçisi ve yazarı kampanyanın olaylarını nasıl değerlendiriyor? Uygun açıklamalar yapın. Sizce konumlarındaki farklılığın nedeni nedir?

Büyük bir (1) uzamsal, (2) zamansal, (3) hiyerarşik mesafeden nesnelerin (kişiler, fenomenler) görüntülerinin "Kelime" örneklerinden yazın. Alıntılarınıza dayanarak, Lay'deki anıtsal tarihselcilik tarzının tezahürü hakkında bir sonuç çıkarmak mümkün mü?

Edebiyat:

Igor'un alayı hakkında bir kelime: 800 yaşında. Eski Rus metin. Çeviriler ve düzenlemeler. Şiirsel Varyasyonlar. - M., 1986.

Prens Igor'un kampanyası hakkında Chronicle hikayesi// Hikayeler Eski Rus: XI-XII yüzyıllar. - L.: Lenizdat, 1983.; Prens Igor'un kampanyasının kronik hikayeleri(Ipatiev ve Laurentian Chronicles'dan) // PLDR: XII yüzyıl. - M.: Sanat. yak., 1980.

Likhaçev D.S."Igor'un alayı hakkında bir kaç kelime." Tarihsel ve edebi skeç. - M., 1976.

Eremin I.P. Kiev Rus'un siyasi belagatına bir anıt olarak "Igor'un Ev Sahibinin Yeri". // Eremin I.P. Eski Rus edebiyatı tarihi üzerine dersler ve makaleler.

Rybakov B.A. Petr Borislavovich. "Igor'un Alayı'nın Düzeni" yazarını arayın. - M., 1991.

Robinson A.N."Igor'un Kampanyasının Düzeni" // "Igor'un Kampanyasının Düzeni" nde güneş sembolizmi. XI-XVII yüzyılların edebiyat ve sanat anıtları. - M., 1978.

5 numaralı uygulamalı ders

Edebi bir eser üzerine yapılan yorumun yalnızca bir edebiyat eleştirmeni için gerçekten ilgi çekici olduğuna yaygın olarak inanılır.

© John Morgan Stüdyosu / Glitche

Edebi bir eser üzerine yapılan yorumun, yalnızca okumaktan zevk almaya değil, kitapları incelemeye alışmış bir edebiyat eleştirmeni için gerçekten ilgi çekici olduğuna inanılır - tıpkı bir cerrah gibi Emil Zola'nın bir insan kişiliğini incelemesi gibi. Aslında, düşünceli, ayrıntılı bir yorum, bilimsel bir defne olduğunu iddia etmeyen bir okuyucu için bile bir kitabı yeni bir açıdan açabilir. Ayrıca, olaydan sonra değil, ana metne paralel olarak okumak daha iyidir, aksi takdirde önemli detayları kaçırma riski vardır.

Ulysses, James Joyce

S. Horuzhego'nun yorumu

Truman Capote, Ken Kesey ve Thornton Wilder'ı Rus izleyicisine sunan çevirmen Viktor Golyshev, Open Lecture projesi için yaptığı konuşmada, Ulysses'in Rusça çevirisinin ilk editoryal incelemesinin "80 sayfa nefret" olduğunu söyledi. SSCB'de Joyce'un romanı 1989'da Yabancı Edebiyat dergisinin sayfalarında tamamen yayınlandı ve dört yıl sonra yeni durumda yayınlandı. ayrı baskı Sergei Khoruzhy tarafından kapsamlı bir yorum ile. Aslında Viktor Khinkis, "Ulysses"i Rusçaya çevirmeye başladı, ancak işi tamamlamak için zamanı yoktu ve ölümünden sonra romandaki hemen hemen her cümleyi açıklama görevi Horuzhy'ye düştü. Her dakika yorumlara başvurmadan "Ulysses"i fethetmeye çalışmak o kadar da boşuna değil: kitap, dilin özel, sezgisel bir müziğini içeriyor ve hiçbir şey yapmadan keyfini çıkarabilirsiniz. derin dalış içinde Akıl Oyunları Joyce. Bununla birlikte, Khoruzhy sadece gerçek tarihi karakterlere ve diğer edebi eserlere yapılan sayısız imaları yorumlamakla kalmaz, aynı zamanda "Ulysses" kompozisyonunun ana noktalarını işaret eder ve her bölümün ana temalarını vurgular. Onları anlamadan, Joyce'un bilinç akışı, ne yazık ki, bazen boş bir kelime kargaşası gibi görünüyor.

Venedikt Erofeev'den "Moskova - Petushki"

E. Vlasov'un yorumu

Hacimde önemli ölçüde Ulysses'e teslim olan Venedikt Erofeev'in Moskova - Petushki şiiri, yapı, tema ve şiirsellik açısından Joyce'un romanıyla oldukça karşılaştırılabilir: otobiyografik bir kahraman, dolaşan bir motif, yakın ama ulaşılamaz bir sevgilinin görüntüsü vb. Doğru, Joyce'un kullandığı kavramlar bazen yerli İrlandalılar arasında bile şaşkınlığa neden oluyorsa, o zaman Erofeev için her şey son derece açık görünüyor: Kremlin, kolonya, Gorki'nin kıllı bacakları. Görünüşe göre, yorum yapacak ne var? Aslında çoğu Erofeev'in şiirleri, Radishchev'in "St. Petersburg'dan Moskova'ya Seyahat"inden ve Sovyet zamanlarından gazete notlarıyla biten diğer metinlerin bir parodisidir. Eduard Vlasov'un Petushki hakkındaki ayrıntılı yorumu, Voina sanat grubu Alexei Plutser-Sarno'nun ideoloğu tarafından aşırı basit yorumlar ve gerçekte var olmayan edebi paralellikler bulma arzusu nedeniyle eleştirilmiş olsa da, " Petushki" gelişim tarihi için yerli edebiyat- aik yanlısı kavramsalcılığın görkemli bir anıtı olarak.

Alexander Puşkin tarafından "Eugene Onegin"

V. Nabokov'un yorumu

İlk kez "Eugene Onegin", 1881'de Briton Henry Spaulding tarafından İngilizce'ye çevrildi. O zamandan beri, İngilizce konuşan okuyucu, Puşkin'in romanının ayet ve parçalarının bir düzineden fazla çevirisini gördü. Bugün en ünlüsü, Vladimir Nabokov tarafından yapılan ve 1964'te New York'ta yayınlanan çeviridir. Seleflerinin çoğunun aksine, Nabokov, Onegin'in İngilizce versiyonunun katlanabilir ve pürüzsüz olmasını sağlamak için değil, orijinalin tam bağlamsal anlamını iletmek için çaba sarf etti. Seyircinin Puşkin kahramanlarının hangi kültürel, tarihsel ve günlük koşullarda yaşadığını anlaması için Nabokov, çevirisini 15 yıldır üzerinde çalıştığı uzun bir yorumla sağladı ve bunu bir "koltuk ustalığı" olarak nitelendirdi. Nabokov, titiz ama ironik bir eleştirmen imajından sapmadan, hangi saç stillerini giymenin moda olduğunu anlatıyor. Rusya XIX Yüzyıllar, Rusya'daki kızların nişanlılarını nasıl merak ettiklerini ve Puşkin'in neden kadın bacakları hakkında bu kadar endişeyle konuştuğunu. Kısacası, Nabokov'un çalışması, Belinsky'nin "Onegin" ile ödüllendirdiği "Rus yaşamının ansiklopedisi" unvanına layıktır.

Valentina Kataev'den "Benim elmas tacım"

O. Lekmanov, M. Reikina, L. Vidgof'un yorumları

Valentin Kataev'in kendisi bir kereden fazla Elmas Tacım'ı hatıra olarak görmediğini ve kitabın “gerçek olaylara dayanan özgür bir fantezi uçuşu” olduğunu iddia etmesine rağmen, sonraki nesiller için romanı Kataev'in hakkında bir bilgi hazinesi haline geldi. edebi çağdaşlar. Olesha, Babel, Bulgakov, Pasternak, Yesenin, Mandelstam - "Key", "Vyun" ve "Konarmeytsa" gibi kasıtlı olarak saf, neredeyse çocukça takma adlar altında AMV'ye getirilenler. Elbette Komutan Mayakovsky'yi tanımak için çok fazla zekaya ihtiyacınız yok ama az bilinen karakterlerle durum çok daha karmaşık. Bu nedenle, Oleg Lekmanov, Maria Reikina ve Leonid Vidgof'un yorumları sadece edebi ve kültürel bir araştırma değil, aynı zamanda bir yandan romanın bir tür anahtarı ve diğer yandan belgesel bileşenini ayırma girişimidir. sanatsal olandan: sonuçta, “Elmas tacım” - anıları kurguladı ve bazı yerlerde Kataev gerçeğe karşı günah işledi. Örneğin, araştırmacılara göre, Yesenin ile olan ilişkisinin yakınlık derecesini abarttı ve "başını sallayan tanıdıklarını" "gönül dostluğu" için geçti.

Gustav Meyrink tarafından "Golem"

V. Kryukov'un yorumu

Bugün yüz binlerce turist için mükemmel bir yem olarak hizmet veren Prag'ın mistik özü, en çok Avusturyalı dışavurumcu yazar Gustav Meyrink'in Yahudi kil devi efsanesine dayanan "Golem" adlı romanında yansıtılıyor. Efsaneye göre, Haham Yehuda Ben Bezalel tarafından ya ev işlerine yardım etmek ya da Prag Yahudi gettosunu pogromlardan korumak için yaratıldı. Meyrink'in romanında Golem, bir kişinin bilinmeyenden duyduğu korku olan chthonic korkunun vücut bulmuş hali haline gelir. Çevirmen Vladimir Kryukov'un kısa ama ayrıntılı yorumu, yalnızca romanın Kabalistik sembolizminin anahtarını sağladığı için değerli değildir. Meyrink yakınlarındaki Prag, şeytanın bacağını kıracağı karanlık, gizemli sokaklardan oluşan bir labirent olarak tasvir edilmiştir. Öte yandan Kryukov, Atanasius Pernat'ın şehir etrafındaki hareketlerinin coğrafyasını restore ederek okuyucuya kahramanın ayak izlerini takip etme ve gettonun huzursuz ruhu Golem'in bir karanlıkta saklandığı evi bulmaya çalışma fırsatı veriyor. kapısız oda.

Homeros'un Odyssey'i ve İlyada

E. Solunsky'nin yorumu

Bir yorumun eserin hacmini aşması alışılmadık bir durum değildir: En azından Nabokov'un yukarıda bahsedilen eserini alın. MS 12. yüzyılda yaşayan Bizans kilise lideri, tarihçi ve yazar Solunsky'li Eustathius çok daha ileri gitti: modern baskı yedi cilt kaplar. Eustathius, Homeros metinlerini hem filolojik hem de tarihyazımsal açıdan inceler: şiirlerin sözlüksel kompozisyonunu analiz eder, onlarda hakikat ve kurgunun sınırlarını tartışır ve hafızadan beri Odysseia'nın bazı olaylarının gerçekte gerçekleşebileceğine dair kanıt bulmaya çalışır. Bunlardan sözde Akdeniz tutar. Buna ek olarak, Solunsky bilim adamlarını her şeyden önce İlyada'ya dikkat etmeleri nedeniyle eleştirirken, Odyssey, içindeki peri masalı motiflerinin bolluğu nedeniyle ihmal edilir. Bugün bilim dünyasında hiçbir kaleye belirgin bir tercih yapılmamasına rağmen yaratıcı miras Homer, izleyici kitlesinin gözünde, Odyssey gerçekten de daha çok çocuklar ve ergenler için bir kitaptır ve İlyada entelektüeller için bir başvuru kitabıdır.

Jaroslav Hasek'in "Cesur Asker Schweik'in Maceraları"

S. Soloukh'un yorumu

Belki de sadece, ateistlerin antik tapınaklarla dolu şehirlerde yaşadığı Çek Cumhuriyeti gibi bir ülkede, tuvalet şakalarıyla dolu bir kitap, aptalca dürüstlüğünü kullanarak, bir taş bırakmayan bir içici hakkında ulusal bir edebiyat klasiği haline gelebilirdi. militarizm politikası Doğru, bu hala aptallıktan muzdarip olan büyük bir soru - Schweik'in kendisi veya etrafındaki herkes. Hasek'in çağdaşları, Schweik'in popülaritesinin kısa ömürlü olacağını düşündüler: Roman, 1910'larda Avusturya-Macaristan'da yaşamayanlara hiçbir şey anlatmayacak ayrıntılardan örüldüğünü söylüyorlar. Pekala, diyelim ki, yeni nesil, belirli bir Palivets'in gerçekten Prag birahanesi "U Chashi" de hizmet ettiğini nasıl bilebilirdi? Yine de, kahramanın sonsuz cazibesi ve hicivci Hasek'in büyük becerisi sayesinde, "Schweik" hala gezegende hızlı bir şekilde yürüyor. Bilgi boşluklarını doldurmak için Avrupa tarihi ve 20. yüzyılın başlarındaki günlük yaşam, kitapta bahsedilen gerçek adresler hakkında bilgi ve karakterlerin dilinin özelliklerinin bir analizinin bulunduğu, Schweik'in Rusça çevirisi üzerine Sergey Soloukh'un yorumuyla yardımcı olacaktır. Birinci Dünya Savaşı'nın bir panoraması, çünkü bugün bu olay nihayet Hitler'in 1939'daki katliamının gölgesinden çıkmaya başlamış gibi görünüyor.

Bu şiirin tarihi ve edebi yorumu, Kitezh şehrinin tarihi ve Svetloyar Gölü'nün kökeni ile başlamalıdır. Kitezh Kutsal Şehri'nin Gizlenmesi Efsanesinin Slav destanının incisi olduğunu söylüyorlar. Efsaneye dayanarak, birçok araştırma kitabı, şiir, Rimsky-Korsakov'un operası “The Legend of görünmez şehir Kitezh ve Kızlık Fevronia ”. Arkasında ne saklanıyor güzel bir efsaneşehir hakkında, Batu istilası sırasında Tatar-Moğol boyunduruğuna boyun eğmeyen Svetloyar Gölü'ne "gitti".

ben
1. Kitezh şehrinin hikayesi Tatar-Moğol istilası zamanlarına, yani M.Ö. XIII yüzyıl... Bununla birlikte, Alexander Asov'a göre, bu efsanenin kökenleri, Rusya'nın Hıristiyanlık öncesi tarihi olan daha erken bir dönemde aranmalıdır. Bu o kadar basit değil, çünkü Ortodoks dini geleneğinde paganizm, Hıristiyanlıkla o kadar iç içedir ki, hangi efsanelerin birine ve hangi efsanelerin diğerine ait olduğunu ayırmak oldukça zordur.
Efsaneye göre kutsal Kitezh kentinin gizlendiği Svetloyar Gölü, Volga bölgesinde bulunur ve eski zamanlardan beri pagan inancının merkezi olarak bilinir. Gölün adı iki Eski Rusça kelimeden geliyor: "hafif", yani saf, doğru ve eski kabileler tarafından ibadet edilen pagan güneş tanrısı Yarila'nın adının kökü olan "yar". Slavların. İÇİNDE modern dünya Svetloyar Gölü ortaya çıktı bilimsel araştırma başarısızlıkla sonuçlanan, ancak Hıristiyanlık öncesi dönemin birçok efsanesi Svetloyar Gölü ile ilişkilidir. Kitezh şehri de onlardan bahsedilir. Pagan inancının en eski kutsal kaynağı olan Kolyada'nın Yıldız Kitabı'nda bahsedilir.
Efsanelerden birine göre, Svetloyar Gölü bölgesinde, güçlü bir büyücü ve antik tapınakların kurucusu, ayrıca bilgelik ve hop Kvasura tanrısı olan büyülü yarı at yarı insan Kitovras doğdu. . Kitezh şehrinin adı onların isimlerinden gelmektedir.
Svetloyar Gölü bölgesinde yaşadı slav kabilesi berendeev. Onların soyundan gelenler, eski zamanlardan beri Yarila kültünün en büyük dini merkezlerinden birinin Kitezh'de bulunduğu efsanesini korudu. Burası Rus prensleri için kutsal sayıldı.
Rus vaftiziyle Kitezh, diğer birçok büyük pagan kült merkezi gibi bir merkeze dönüştürüldü. Ortodoks inancı ve şehzadeler onu ziyaret etmeye devam ettiler. Böylece, Rusya'nın dini merkezi olan Kitezh şehri kaldı.
Birçok Ortodoks kiliseleri Bu tür yerlerin özel olduğuna inanıldığı için tapınaklar yerine inşa edildi - bunlar güçlü pozitif enerji kaynakları. Eski tanrıların isimleri yavaş yavaş azizlerin isimleriyle değiştirildi, ancak ibadet yerinin kendisi daha yüksek güçler gerçekten büyülü bir enerjiye sahip olan, aynı kaldı. Bu nedenle Svetloyar Gölü bölgesi eski zamanlardan beri efsaneler ve mistisizmle örtülüdür. Efsaneye göre, bu yerlerde sadece inananlar şehri ve tapınaklarını görebilir.

Hıristiyan kroniklerine göre, Svetloyar Gölü kıyısındaki Büyük Kitezh şehri, Büyük Yuva Vsevolod'un oğlu Prens Yuri Vsevolodovich tarafından inşa edilmiştir. Büyük Kitezh'e ek olarak, büyükbabası Yuri Dolgoruk (Rostov-Suzdal ve Büyük Kiev prensi) altında büyüyen Küçük Kitezh de vardı. Bolşoy Kitezh'de birçok kilise vardı ve o zamanlar zenginlik ve saflığın bir işareti olan tamamen beyaz taştan inşa edildi. Ancak efsaneler bu iki farklı şehri birleştirdi ve mistik ve gizemli Kitezh-grad bu şekilde ortaya çıktı.

3. O zamanın efsaneleri ve kronikleri tarafından yönlendirilen Alexey Asov, o uzak zamanların olaylarının gerçek resmini yeniden yaratmayı başardı. 1238'de Vladimir-Suzdal prensliğinin yıkılmasından sonra Batu Han, Şehir Nehri üzerinde bir kamp kurdu. Eşit olmayan bir savaştan sonra, Prens Yuri Vsevolodovich, birliklerinin kalıntılarıyla Küçük Kitezh'e çekildi. Ancak Batu onu fırtınaya aldı ve ordunun kalıntılarıyla birlikte prens mucizevi bir şekilde Bolşoy Kitezh'de saklanmayı başardı.
O zaman, Rus topraklarında Yuri Vsevolodovich, Tatar-Moğol istilasına karşı çıkan pratik olarak tek organize güç olarak kaldı. Batu, dünya üzerinde güce susamıştı ve mümkün olan en kısa sürede ilerlemeye hevesliydi - Akdeniz ama gururlu ve yenilmez Rus prensini arkada bırakmaktan korkuyordu. Ve sonra Kitezh'e giden ayrılmış yolları vermek için tüm Rus mahkumlara işkence emri verdi. Savaşçılar sessiz kaldılar, çünkü biliyorlardı: kutsal şehri teslim etmek, kendini ve ailesini ölüme mahkûm etmek demektir. sonsuz lanet... Sadece bir kişi işkenceye dayanamadı - Grishka Kuterma. Eziyet ve ölümden korktu ve düşmanları Rus tapınağına götürmeyi kabul etti. Yol kolay değildi ve aşılmaz bataklıklar ve ormanlar arasında uzanıyordu. Ancak hain gizli yolları biliyordu ve Tatar-Moğol ordusunu kutsal şehre götürmeyi başardı. Khan Batu şehre yaklaştığında, insanların onunla savaşmayacağını, dua ettiklerini gördü. Rusların işgalcilerden çektiği acıyı gören Tanrı, kuşatılanlara acıdı. Khan Batu ve birliklerinin önünde, kutsal şehir Svetloyar Gölü'ne daldı ve acımasız düşman tarafından yağmalanmadı ve yok edilmedi.

Böylece, Rus halkı için Kitezh şehri, Eski İnananlara göre kısır bir gerçeklikte yeri olmayan lekesiz kutsallık ve saflığın bir sembolü haline gelir.

M.V. temasına geçelim. Voloshin, Rus edebiyatında "Kitezh" eserinin yazarı.

MA Voloshin (Maximilian Aleksandrovich Kirienko-Voloshin, 1877-1932) Sembolistler arasında özel bir yere sahipti. Sembolistlerle sosyal kayıtsızlık, ortaçağ mistisizmi, Hint felsefesi ve modern okültizm tutkusu ile birleşti. Voloshin'in kendisi, eski kültürlerin kaderine, tarihin akışına yansımaya ve lirik tefekküre olan ilgisiyle bağlı olduğu Balmont ile olan yaratıcı yakınlığına işaret etti. Bununla birlikte, Sembolistlerin aksine, Voloshin parlak bir ustaydı. pitoresk tablolar, somut, görünür görüntüler şiirlerinde çekildi, bu da şairi sonraki modernizm okuluna - acmeism'e yaklaştırdı. Voloshin yetenekli bir ressamdı ve bu onun şiirlerine yansıdı: Voloshin'in şiirleri çizimler kadar renkli ve etkileyici. Voloshin'in manzaraları ve resim tarzı, sisli görüntüleri, dekoratif manzaraları ile onu Sembolistler arasından ayırdı. Kendi tarzını, izlenimcilik ve sembolizmin bir kombinasyonu olarak anladığı "yeni-gerçekçilik" olarak tanımladı.

"Kitezh" şiiri 18 Ağustos 1919'da yazılmıştır. Bu şiir "Rusya'nın Yolları" döngüsüne dahil edilmiş, bu şiirin sonunda MA Voloshin'in diğer tüm şiirlerinde olduğu gibi şiirin hangi şehirde yaratıldığı yazılmıştır. Ancak tam olarak bu şiirde "Denikin Taarruzu Sırasında" tam olarak ne zaman yazıldığına dair bir açıklama var (General Denikin'in Moskova'ya yönelik bu saldırısı 1919 İç Savaşı sırasında gerçekleşti). Bu şiir bu döngüde oldukça önemli bir yer kaplar, çünkü bu şiir çok önemli bir konuyu anlatır. erken tarih, yani, her şey onunla başladı, bu şiir gibi.

Kitezh'in ilk bölümü boyunca, farklı halkların şiirlerinde farklı şekillerde yorumlanabilen ateşin görüntüsü izlenir. Ama bu şiirde verilen sembol sadece arınmanın bir sembolü olarak anlaşılabilir.

1. Tüm Rusya bir ateştir. Söndürülemez Alev

Uçtan uca, yüzyıldan yüzyıla

Mırıldanıyor, kükrüyor... Ve taş çatlıyor.

Ve her meşale bir insandır.

Atalarımız gibi kendimiz değil miyiz?

Düşmesine izin mi verdiler? Bir kasırga

Şişirdi ve keskin dumanda boğuldu

Ormanlar ve yangın köyleri.

İnsanlar farkında olmadan bu "ateşi" kendileri yaptılar (MA Voloshin'in her insanı bir meşale ile ilişkilendirmesi boşuna değildir: “Ve her meşale bir kişidir”) ve insanlar yapılanların bedelini ödemek zorundadır. Ne de olsa ülke o kadar uzun zamandır isyan alevleriyle yanıyor ki, sanki kömür hiç sönmeyecekmiş gibi birbiri ardına savaşlar alevleniyor. Bu pasajda modası geçmiş "ateş" kelimesi neden kullanılıyor ve ateş temasıyla nasıl bir ilgisi var? Ognischans, Eski Rusya'da, bir şöminede - büyük bir mülkte - yaşayan ve emekleriyle beslenen insanlardan oluşan bir mülktür. Bunların hepsi, yaşamlarının anlamını işte gören ve bu emeğin sonuçlarını kendi çıkarları için kullanan maddi değer üreticileridir (köylüler, profesyonel zanaatkarlar, avcılar ve çobanlar, şehir muhafızları ve sıradan kökenli diğer insanlar). kendilerini yerli yerleşimlerini korumaya, ticaret yollarını korumaya adadılar ve savaşlar sırasında halk milislerinin bel kemiğini oluşturdular). Bu insanlar doğrudan savaşla ve dolayısıyla ateş konusuyla ilgilidir.

Bu şiiri daha fazla analiz ederek Sergiev, Optina ve Sarov gibi coğrafi kavramlarla karşılaşıyoruz. G. Fedotov'a göre, "Sarov ve Optina, Rusya'nın tamamının ısıtıldığı en sıcak yangınlardan ikisi." Ama bu satırlar ne anlama geliyor?

Ne Sergiev, ne Optina, ne de Sarov -

Halk ateşi durduramaz:

Ateşlerden kaçarak gidecekler,

Gümüş göllerin dibine.

Optina burada dünyaca ünlü Optina Manastırı anlamına gelmektedir. Bu manastırdan "sönmeyen bir dua lambası, gerçek Hıristiyan sevgisinin deposu ve çileciliğin odak noktası..." olarak söz ediliyordu. Havarilerden.

Sarov veya Sarov Manastırı (Sarov Dormition Hermitage) eski bir erkek manastırıdır. erken XVIII Tambov eyaleti, Sarov şehrinde (şimdi Sarov, Nizhny Novgorod bölgesinin bir parçasıdır). Yükseldiği yer olarak bilinir Saygıdeğer Seraphim Sarovsky, saygın bir Ortodoks çileci ve aziz.

Kilise literatüründe Sergiev veya Trinity-Sergius Lavra, genellikle Holy Trinity-Sergius Lavra'dır - Rusya'nın en büyük Ortodoks erkek stauropegic manastırı, Moskova bölgesi Sergiev Posad şehrinin merkezinde, Konchura Nehri üzerinde bulunur. 1337 yılında Radonezh Keşiş Sergius tarafından kurulmuştur.

Bütün bu milli mabetler, şiirin dediği gibi, "... ateşlerden kaçarak gidecek, Gümüş göllerin dibine..." Burada ilk önce bir sualtı şehrinin görüntüsünü görüyoruz. Rus halkı. Ve sadece seçilmiş ve gerçekten kutsal topraklar bu ilahi lütuf ile ödüllendirildi: yabancıların esaretindeki sonsuz yaşamdan sert gerçekliği terk etti. Sonuçta, su aynı zamanda saflığın bir simgesidir ve sadece bu tür mabetler kurtuluşa layıktır.

Böylece, Tatarların akışına verilen,

Kutsal Kiev Rus

Svetloyar'ın arkasına saklanarak yeri terk etti ...

Ama ateşten vazgeçmeyeceğim!

Ben kendim ateşim. isyan benim doğamda var

Şiirin seyrini takip ederek önce imgeyle karşılaşırız. lirik kahraman Burada kişileştirilen şiir. Lirik kahraman kendini ateşle özdeşleştirir ve şöyle der: “Ben kendim ateşim. İsyan benim doğamda var ... ”, bununla fırtınalı, huzursuz bir insan anlamına geliyor. Ayrıca, ateş gibi herhangi bir insani dürtü ve özlemin kendi çerçevesine ve sınırlarına ihtiyacı olduğunu okuyucularına aktarmaya çalışır. Örnek olarak, bir kişinin kendini sürdüğü hapishaneler gibi yeni şehirlerin inşasından bahsediyor.

Ama bir zincire ve bir ipe ihtiyacı var.

İlk kez özgürlük hayali kurmuyorum

Yeni bir hapishane inşa ediyoruz.

irade dışı bakır Peter -

Işıkların şeytani oyunu.

Ayrıca bahseder coğrafi kavramlar iki Rus başkenti: Moskova (Rusya'nın merkezi) ve St. Petersburg ( Kültür Merkezi Rusya), burada "Bakır Peter'ın İradesi" metaforu şeklinde sunulmaktadır. Rusya için bu iki büyük şehirden bahsetmek tesadüfi değildir, çünkü lirik kahramana göre, onların dışında bize daha fazla yer verilmemiştir. Yeni toprakların gelişimini, bir bataklıktaki "şeytani oyunun ateşleri" ile karşılaştırması boşuna değil, geri dönüş yolu göstermeden çok uzaklara götürebilir, ölüme yol açabilir. Yani tarihte, eski bağımlılığı bırakarak yeni bir bağımlılığın altına düşersiniz.

Ve o şehre giden yol yok,

Davetkar ve yabancının aradığı yer

Kiliselerin sualtı evangelizmi.

Kutsal Rusya'nın dünyevi varoluşla kesinlikle hiçbir ilgisi yoktur, çünkü mirasçıları ülkeyi aşağılık hale getirmiştir, içinde kutsallık kalmamıştır. “Kutsal Rusya günahkar Rusya ile kaplıdır” - bu metaforun yardımıyla yazar Rusya'nın yapısını (tarihini) gösterir: orada, yukarıda, başka bir dünyayı kapsıyor gibi görünen günahkar toprak, Kutsal Topraklar, herkes için yaratılmamış. Ve sadece ekonomik ilişkiler üzerine kurulu bu aldatıcı dünya, parlak, saf, kutsal olanın yolunu tıkar, ancak tüm insanlara "kiliselerin sualtı müjdesi" çağrısını duymaları verilmez.

Şimdi bu şiirin ikinci bölümüne dönüyoruz. Tüm asırlık Rus tarihinin birçok aşamasını anlatıyor. Yazar M. Voloshin'in sürekli değişen dünyanın geçici izlenimlerini aktarmaya çalıştığı, izlenimcilik yönüne atfedilebilecek şiirin üç bölümünün de bu kısmı. Prens Svyatoslav, Vladimir Krasnaya Solnyshka ve Bilge Yaroslav arasında toprakların bölünmesi için varlığının başlangıcında ortaya çıkan iç savaşlar:

İşte Rostov ve Novgorod beyliklerinin Prens İvan Kalita tarafından tabi kılınması ve diğer beyliklerin çocukları Gururlu Semion ve Kızıl İvan (1325'ten Moskova Prensi), Vladimir Büyük Dükü ( 1328'den itibaren). Ivan Krasny oynadı büyük rol Kalita'nın ölümünden sonra Moskova çevresindeki Rus topraklarının birleştirilmesinde.

Kalita'nın Açgözlü Çocukları

Paçavralarla toplandı.

Aşağıdaki satırlarda, Moskova'nın karşısında Moskova prenslerinin, rengi her zaman çevresine uyum sağlayan bir "örümcek haç", bir böcek ile karşılaştırmasını görüyoruz. Bu nedenle Moskova çarları asaletleriyle değil, kurnazlıkları ve herkese uyum sağlama yetenekleriyle ayırt edildi: daha güçlü rakiplerin önünde kendilerini küçük düşürmek ve daha zayıf olanları kullanmaktan yararlanmak.

Gecelerin sessizliğinde, yıldızlı ve soğuk,

Şiddetli bir örümcek haçı gibi

Moskova Karanlığın altında ve Korkunç'un altında dönüyordu

Dar, umutsuz çemberi.

Burada yanıt veren ve kulaklık herkes için karar verdi,

Ve o şiddetli ve sertti

Moskova prensi - "yatak adamı ve kulüp yapımcısı

Rab ile "- Tanrı'ya merhamet edin!

Yazara göre Rusya doğru dürüst gelişmiyor, tarihi bir döngü içinde tekerrür ediyor gibi görünüyor. Rus prensleri, güçlerini göstermeye çalışan, şehirlerin ve cephelerin insanlık dışı güzelliklerini inşa eden, birbirleriyle rekabet eden seleflerinin hatalarını dikkate almıyor ve ülkenin iyiliği için hiçbir şey yapmıyorlar. İki Rus çarından da bahsedildiği söylenmelidir: Korkunç IV. İvan ve Dark takma adını taşıyan Moskova Büyük Dükü (1415 - 1462), Vasily Vasilievich (1415 - 1462) hakkında

Bunu, Moskova'nın bize M. Voloshin'in gözünden sunulduğu, ancak ne yazık ki, olduğu gibi sunulmadığı satırlar takip ediyor. güzel şehir, Rus topraklarının tüm ihtişamının toplandığı, ancak "... bir saray, bir hapishane ve bir manastır" karışımı olarak (bir sarayın güzelliği, bir hapishanede, bir manastırda olduğu gibi özgürlük yoktur. kendi düzeni vardır):

Boyarların yuvası, kutsal aptallar, mütevazi kadınlar -

Saray, hapishane ve manastır,

Yirmi yaşında bıçaklanmış bir bebek nerede

Yarasa gibi daireler çizdim.

Buradaki "katledilen bebek" görüntüsü, IV. İvan'ın oğlu Tsarevich Dmitry İvanoviç anlamına gelir. Ve sonra onun gibi poz veren bir sahtekar ortaya çıktı (Yanlış Dmitry). Ve "Yarasa gibi daireler çizdim" ifadesi, onun seleflerinin hatalarından ders alma konusundaki acizliğine tanıklık ediyor. Maruz kalmaktan nereye gideceğimi bilmiyordum.

Aşağıdaki satırlarda, ataları Andrei İvanoviç Kobyla ve oğlu Fyodor Andreyeviç Koshka olan Romanov hanedanlığının ilk çarının - Mikhail Fedorovich Romanov'un ("Kedi ve Kısrak'ın yavruları" ile karşılaştırıldığında) saltanatını görüyoruz.

Kemik kırma, damarları çekme

Moskova tahtı yapım aşamasındaydı,

Kedi ve Kısrak'ın yavruları ne zaman

Pozharsky saltanatına yol açtı.

"Pozharsky saltanatına yol açtı" satırı yalnızca, 1612'de Dmitry Pozharsky liderliğindeki halk milislerinin, ülkemizi, Sahte Dmitry II'nin uçuşundan sonra Rusya'yı ele geçiren Polonyalı-Litvanyalı işgalcilerden kurtarabildiğini söylüyor. Rus toprakları, Prens Dmitry Mihayloviç Pozharsky (1578 - yaklaşık 1641), Romanov hanedanından (1613'ten) ilk Rus çar olan Mikhail Fedorovich'in (1596 - 1645) katılımına katkıda bulundu.

sonraki pasajda gelir Romanov hanedanının bir başka en parlak temsilcisinin saltanatı hakkında - ilk Rus imparatoru olan Büyük Peter. Ama bu şiirde. Ve M. Voloshin, Peter I'i, sadece St. Petersburg şehrini inşa etmekle kalmayıp, üzerindeki büyüklüğü adına "Deccal" rolünde canlandırıyor. insan kemikleri, aynı zamanda Rusya'yı Avrupa'ya benzetmeye çalıştı, böylece Anavatan'ın tarihi geleneklerini aştı.

Deccal-Peter buğulanmış yumru

Toplanmış, çekilmiş ve sallanmış,

Buradaki buğulanmış blok, St. Petersburg şehrinin üzerine inşa edildiği Neva Nehri anlamına gelir. Büyük Peter, tüm doğa yasalarını ve Hıristiyanlığın emirlerini unutup çiğnedi ve ardından nehir gibi öngörülemeyen ve insan olmayan bir unsuru engellemeye çalışmanın "bedelini ödedi". A.S.'nin çalışması Puşkin "Bronz Süvari" bir selden bahseder, Peter nehri durdurmaya çalıştım, ama şimdi, ölümünden sonra bile insanlar ölüyor. Ve burada da su altında şehir teması var ama sadece bu durumda su dünyada biriken tüm kirleri temizliyor.

Kitap bilimleri öğretti.

Bu satırlar, Peter'ın ülkeyi Avrupalılaştırma çabalarını açıkça yansıtıyor. Reformcu çar halkın sakallarını tıraş etti. Kesme. yeni bir moda getirdi ve ayrıca nüfusun eğitimini yükseltti. Tüm soylular ve soylular yalnızca Fransızca sözcükler konuşurlardı, bu nedenle anadil, geçmişi kaydetmeyiz. Bu reformların düşmanca algılandığını söylemeliyim. Dolayısıyla karşılaştırma "yetiştirildi".

M.A. Voloshin ayrıca imparatoriçeleri mümkün olan her şekilde eleştirdi. Obez imparatoriçelerin, yetkililerin ve şehir cellatlarının yumurtadan çıktığı devasa yumurtalara oturduğuna inanıyordu.

Empire, deliği yakın dövüş olarak terk ediyor,

Yumurtadan çıktı Z

Burada, Büyük Peter'in (Avrupa'ya giden yolu "kıran" "köstebek") saltanatından sonra, İmparatoriçeler tarafından değiştirildiğini söylüyor: Catherine I, Anna Ioannovna, Anna Leopoldovna, Elizabeth Petrovna ve Büyük Catherine. M.A. Voloshin'in zihninde hepsi “tavuklar” ile karşılaştırıldı, çünkü beş imparatoriçenin tarihsel kaçınılmazlığı olan kaderi, filozof Nikolai Berdyaev'in sözleriyle, Rusya'nın kaderini etkiledi. kadın ruhu HER ZAMAN HİÇBİR YERDE DİNLENMEYİ ARAMAK VE BULAMAMAK. Bu nedenle "imparatorluk ... yumurtalardan çıktı" satırı ...

Sıcak taçlı et altında

Beş imparatoriçesi.

Bir veya iki tanesi hariç neredeyse tüm 5 imparatoriçe

Yabancı kan. İkinci Catherine Almandı, Elizaveta Petrovna yarı Yahudi kanındandı, Birinci Catherine Litvanyalı bir Yahudiydi. Dolayısıyla şu ifade:

Işıltı ile aydınlatılan süngüler

Rus tahtı savundu.

Birçok Yahudi tahtta ve mahkemede her türlü infaz ve kale ile en önde gelen Rus soylularını - Golitsyns ve tüm Dolgorukov yuvasını taciz etti.

Hayatta kalma, para, kariyer ve güç mücadelesi orada tüm hızıyla devam ediyor. Kötülükler gelişir: ihanet ve yalanlar, şiddet ve alçaklık, sinizm ve ikiyüzlülük. Alevler bazen bir zindandan çıkmış gibi sırdan fışkırır."

Ve tahtın altından bir düdükle kaçtı

dönen alevler

Karanlıktan aydınlığa, doluluktan özgürlüğe -

Elementler, tutkular, kabileler.

Bir sonraki dörtlükte, yazar, Rusya'nın yeni çarının şahsında otokratik, ancak zaten erkeksi gücün restorasyonunu umuyor, görünüşe göre Pugachev, Razin ve Mazepa gibi popüler hain liderlerin görüntülerinde bile. Mezarlardan dirildi”:

Zincirlerin üstesinden gelen kilisenin aforozları,

Tabutlardan dirildi

Mazepas, Razins ve Pugachevs -

Diğer çağların korkulukları.

“Kilise'nin aforozları, yasaların üstesinden gelmek ...”, Kilise'ye karşı günahlar, inancın sitemi için kilise lanetlerinden kurtulmak anlamına gelir. Ama Ortodoks Kilisesi de halk liderlerini lanetledi...

Asırlık Rus tarihinin birçok aşamasını anlatan ikinci bölümü özetleyen M.A. Voloshin, onu şu dörtlükle bitiriyor:

Hepsi karardı, kan içinde,

Bir çılgınlık ülkesi olarak kaldın -

Evet, Rusya asırlık tarihi boyunca çok şey yaşadı ve tahammül etti. Rublev zamanından beri adalet mücadelesinde çok kan döküldü. daha iyi hayat... Ama her şeye rağmen hala bir “çılgınlıklar ülkesi”, sürekli heyecan ve tutku halinde olan bir ülke olarak kaldı. Gerçekten de, Rus halkının zihniyeti, ruhun genişliği ve kendini feda etme yeteneği gibi nitelikleri içerir. Ve gerçek aşk her zaman fedakardır ...

Aşkı arayan bir ülke.

"Kitezh" şiirinin üçüncü bölümünde yazar MA Voloshin (ama oldukça ironik bir biçimde) Rusya tarihinin kendini tekrar edeceğine olan mutlak güvenini ifade ediyor. Bu şiirde Muskovit Rus “sıkı, umutsuz bir daire” dir. Tüm asırlık tarihi boyunca "ölümcül gücün boyunduruğu" altında kalmaya alışmış Rus halkı, insan hayatıözgürlük:

Geçecekler - erimiş yıllar

Popüler fırtınalar ve isyanlar:

Dünün kölesi özgürlükten bıktı

Şikayet edecek, zincirler talep edecek.

Kışlaları ve kaleleri yeniden inşa edecek,

Kırık bir taht yükseltmek

Ve kendisi ininde sessiz kalmak için ayrılacak,

Öküz gibi tarlalarda çalışın.

Ve kandan ve sarhoşluktan ayılarak,

Çarev belaya seviniyor,

Bütün bu satırlar serfliğin kaldırılmasından bahseder, zaten kaldırılmış olmasına rağmen, köle olan insanlar yeniden bağımlı olmak isteyeceklerdir. Ne de olsa, yaşamaya, sadece kendilerine boyun eğmeye ve eylemlerinden kendi başlarına sorumlu olmaya alışkın değiller.

Ve yine, ateş teması burada ortaya çıkıyor. Ancak burada ateşin görüntüsü farklıdır; "Parlak bir mum yak", birinin ışığını aydınlatan bir ışık yakmak anlamına gelir. hayat yolu... Burada ateşi başkaları için fedakarlığın bir sembolü olarak da anlayabilirsiniz:

Sönmüş bir yangının kömürlerinden

Öfkeli bir mum yak.

Sembolist şaire göre bu "ters" süreç kaçınılmazdır, çünkü bu gerçektir, yani dünyanın ideal özüdür. Günahkar bir toprakta yaşıyoruz, "Bütün Rusya'mız bir şenlik ateşi" ve değiştirilecek başka bir şey yok, başka hiçbir şey verilmiyor. Dünyevi yaşam sadece bir yansımadır, varlığın çarpıtılmış bir temsilidir. Üst Dünyaya inançla, din yoluyla ulaşılabilir. Bu nedenle, sadece karanlık Rus krallığındaki tek ışık ışını olan Kitezh adlı benzeri görülmemiş bir şehre inanmak, uzlaştırmak, dua etmek ve elbette inanmak kalır.

Dua et, sabret, kabul et

Haçın omuzlarında, tahtın boynunda.

Ruhun dibinde, sualtı Kitezh vızıldıyor -

Gerçekleşmeyen hayalimiz!

"Kitezh" şiiri 1919'da ortaya çıktı - Rusya için korkunç, anlaşılmaz bir zaman. Kırım, iç savaş, "kızıl terör"ün başlangıcı. M. Voloshin neden bir şehir efsanesi olan Kitezh imajına hitap ediyor? Kitezh tüm Rusya'nın imajı mı?

Efsane, Batu'nun birlikleri saldırdığında, Kitezh'in tüm sakinleriyle birlikte Svetloyar Gölü'nün suları tarafından düşmanlardan nasıl korunduğunu anlatıyor.

Tatarlara boyun eğmek istemeyen Kitezh sakinlerinin asi ruhu, Rusya'nın ruhudur. Rus topraklarında sakin olduğu tek bir dönem yoktu. Bunun nedenleri karakterler, insanların kendi düşünceleridir. M. Voloshin, "Ne Seriyev, ne Optina, ne de Narodny Sarov yangını söndürmeyecek" diye yazıyor. Evet, insan ruhunun alçakgönüllülük kaleleri, manastırlar, alevlenen alevleri söndüremez, çünkü duygu fırtınasıyla kör olan insanlar, türbelerin yolunu bulamazlar ve onlar aracılığıyla Tanrı'ya giden yol: şeytan yol açar. Rusya kutsal göle değil, günaha daldı.

Yüzyıllar sonra, Rusya'nın korkutucu geçmişinin resimlerinin gözlerinin önünden geçiyor: Rus prenslerinin kan davaları Rusya'yı bıçakladı, Korkunç İvan'ın acımasız saltanatı, Godunov'un Sıkıntıları Zamanı, Romanov ailesinin katılımı, Peter I'in Rus karşıtı reformları, I. Catherine saltanatı, Anna Ioannovna, Anna Leopoldovna, Elizabeth Petrovna, Catherine II (Rusya'nın bir kadın ruhu olduğunu söylüyorlar).

Peter I'in etkinliği şiirde olumsuz olarak değerlendirilir

Tıraş olmuş, traş olmuş ve büyümüş,

Kitap bilimleri öğretti….

Ve Rusya Alman oldu, terbiyeli, iğrenç.

Süngüler parlaklıkla aydınlatılır,

Holstein ve Württemberg kanının bir karışımında

Rus tahtı savundu.

İlkel olarak Rus olan her şeyin yok edilmesinin sonuçları, insanlık dışı isyanlar, isyanlar ve katliamlar, savaşlar, devrimlerdir ...

Ancak yazar, kutsal Rusya'nın ölümüne inanmıyor. Kendisini en korkunç eylemlerden alıkoyan her şeyden kurtulan bir Rus, sarhoş cümbüşten ayık olur ve kendini kasten zincire vurur. Gözetim ve hapishaneler olmadan insan kendini vahşetten koruyamaz mı? Belki!

Sönmüş bir yangının kömürlerinden

Öfkeli bir mum yak.

Bir kişinin içinde bir meşale değil, bir mum yakılmalıdır. Bu kurtuluşa giden yoldur. Kitezh, gizli ve derinliklerden yükselemeyen herkesin ruhundaki kutsal ilkenin bir simgesidir.

MA Voloshin, çeşitli yeteneklere sahip, şair, sanatçı, eleştirmen, araştırmacı bir adamdır. Çeşitli yönler yaratıcı aktivite Voloshin birbirine bağlıdır: şiirlerinde - ressamın manzaralarında uyanıklığı ve gözlemi - şairin anavatanının kaderi hakkındaki düşünceleri.

1919'daki mektuplarından birinde Voloshin şunları itiraf etti: “Şiirleri yalnızca çağdaş temalar- Rusya ve devrim "," ... ortaya çıkan tarihi trajedi beni derinden etkiliyor. "

18 Ağustos 1919'da MA Voloshin, bir sualtı şehrinin görüntüsünün Rus halkının ebedi rüyası olarak göründüğü "Kitezh" şiirini yazdı. Gerçek Rus tarihi, tüm uzunluğu boyunca kötüdür.

Rus kültür tarihinde, görünmez şehir Kitezh efsanesinden daha popüler bir efsane yoktur. "İtibaren yerel efsane kesin olarak belirlenmiş bir coğrafi merkez ile "ulusal bir sembol" haline geldi. Kitezh, ulusal kimlik fikriyle ilgili popüler konulardan biridir.İşte kulağa şöyle geliyor: “Bazı Rus beyliklerini fetheden Khan Batu, Kitezh'i öğrendi ve onu ele geçirmeyi emretti. Kalabalık kısa sürede şehrin duvarlarına ulaştı. Moğolların sürprizine göre, şehrin hiç surları yoktu. Sakinleri kendilerini savunmayacaklardı bile ve sadece dua ettiler. Bunu gören Moğollar şehre saldırdılar ama sonra durmak zorunda kaldılar. Aniden yerden fıskiyeler fışkırdı ve şehri ve işgalcileri sular altında bırakmaya başladı. Saldırganlar geri çekilmek zorunda kaldılar ve sadece şehrin göle battığını görebildiler. Gördükleri son şey katedralin kubbesindeki bir haçtı. Ve yakında şehrin yerinde sadece dalgalar kaldı. "

Bu efsane, bugüne kadar hayatta kalan sayısız inanılmaz söylenti doğurdu. Sadece kalbi ve ruhu temiz olanların Kitezh'e giden yolunu bulabileceği söylenir. Voloshin şiirinde Kitezh'i bulduğumuz rüyasını yansıttı, yani. temiz hale geldi.

Şiirde yazar muhteşem bir tarihçi olarak karşımıza çıkıyor: Rusya'nın tarihi gözlerimizin önünde gelişiyor. Şair, parlak ve alışılmadık bir şekilde, sadece birkaç satırda anavatanının bir resmini çiziyor. Ve şimdi önümüzde canlı etten yapılmış korkunç, korkunç ateş görüntüleri ortaya çıkıyor.

Voloshin'in sözlerindeki tarihi karakterler galerisi, bir tür ahlaki canavarlar, zihinsel sakatlar, despotlar ve deliler koleksiyonudur. Aynı resim "Kitezh" şiirinde de karşımıza çıkıyor.

Bin yıllık ulusal gelenekle bağlantılı olarak sürekliliği kesin olarak seçen MA Voloshin, Kitezh efsanesinin Hıristiyan karakterini koruyor.

Kitezh, içinde aynı zamanda görünmez Kutsal Rusya'nın bir sembolü ve gerçek, ancak kaybolmuş bir sembolü olarak ortaya çıkıyor. tarihi Rusya.
Görünmezin maddi varlığına olan popüler inanç, ama gerçek şehir ilk yumurtladı taşınabilir değerler yer adı "Kitezh" ve ardından maddi olmayan, ancak geniş bir sembol ulusal görüntü Dünya.

Kitezh, olağanüstü kaderi Rus geleneklerine ve efsanelerine konu olan mitolojik bir şehirdir.

Efsanelerden birine göre kutsal Kitezh kentinin saklandığı Svetloyar Gölü, Volga bölgesinde bulunuyor. Vladimir-Suzdal prensliğini mahveden Batu Khan, Şehir Nehri üzerinde kamp kurdu. Eşit olmayan bir savaştan sonra, Prens Yuri Vsevolodovich, birliklerinin kalıntılarıyla Küçük Kitezh'e çekildi. Ancak Batu onu fırtınaya aldı ve ordunun kalıntılarıyla birlikte prens mucizevi bir şekilde Bolşoy Kitezh'de saklanmayı başardı. Yaklaşan düşman ordularını gören Büyük Kitezh sakinleri ve Yuri Vsevolodovich'in askerleri Tanrı'ya dua etmeye başladı. Rusların dualarını duyan Tanrı, kuşatılanlara acıdı. Batu ve birliklerinin gözleri önünde, kutsal şehir Svetloyar Gölü'ne daldı ve yağma, onursuzluk ve ölüm için acımasız düşmana düşmedi.

Sularının kutsallığı şehrin kendisine ve sakinlerine kadar uzanıyordu. Bu nedenle, doğruların yaşadığı bir şehir imajı doğdu, kutsal sulardan zarar görmeden geçti ve daha iyi bir dünyaya geçti. Efsaneye göre, göl Kitezh'i zamanın sonuna kadar sakladı ve ancak dünyanın sonundan önce sulardan tekrar yükselecek ve Yuri Vsevolodovich'in ordusu kutsal şehrin kapılarını terk edecek ve herkesle görünecek. Tanrı'nın yargısında Hıristiyan ruhları.

Efsanelerden yola çıkarak birçok araştırma kitabı ve kurmaca eser yazılmıştır. Bunlardan biri M.A.'nın bir şiiri. Voloşin "Kitezh".

Voloshin, çalışmasında Rusya tarihini anlamaya çalışır, tarihi olaylar ve tarihi şahsiyetler hakkında değerlendirmesini verir. Şiirin içeriği, yazarın algısının prizmasıyla aktarılan, Rusya'nın oluşumunun tarihsel zamanının çeşitli dönemlerinin bir birleşimidir. Ağır, baskıcı düşünceler Voloshin'i kalemini almaya zorladı. Şairin sözleriyle, yeni gerçeklerin, yeni bir dünya düzeninin korkunç bir şekilde iddia edildiği korkunç dönemde Rusya'ya artan bir şiddetle yaklaşan genel kaosun gerçekleşmesinden acı duyulabilir:

... ilk kez değil, özgürlüğü hayal ediyor,

Yeni bir hapishane inşa ediyoruz.

Evet, Moskova'nın dışında - havasız etimizin dışında,

Bakır Peter'ın iradesi dışında -

Bizim için yol yok: bataklıkta yönetiliyoruz

Işıkların şeytani oyunu...

Yazar tarafından kullanılan sıfatlar ("insanların ateşi", "dolgun et", "erimiş yıllar"), metaforlar ("bir taş çatlıyor", "Rus parçalandı"), anlamlı karşılaştırmalar (Rusya bir ateş, bir meşaledir. bir adam, bir Moskova prensi Rab ile bir kulüp ", Moskova -" şiddetli bir örümcek haç ") artık sessiz kalamayan şairin ruhunun tüm acısını tamamen iletir.

Rusya'daki durum hiçbir zaman kesinlikle sakin ve sakin olmamıştı. Savaşlar, iç çekişmeler, iktidar mücadelesi, yalanlar ve ihanet her zaman var olmuştur... Ama ruhun bütünlüğü ve kutsal ideallere olan sarsılmaz inancı, ona her zaman direnmesine yardımcı olmuştur.

Şiirin başında M.A. Voloshin üç önemli manevi merkezden bahseder: Rus azizlerinin adını taşıyan Sarov, Optina, Sergiev. Parlak düşünceleri ve eylemleri sayesinde, bir kişinin iyilik ve sevgi ideallerine olan inancı güçlendi, canlı bir onayı B.K. Zaitseva " Muhterem Sergius Radonezh ".

Ve sonra, M. Voloshin'in şiirinde, diğerlerinin isimleri tarihi figürler: Ivan Kalita, Korkunç İvan, Yanlış Dmitry, Vasily Dark, Andrey Kobyla ve oğlu Fyodor Koshka, Pozharsky, Peter I, Mazepa, Stepan Razin, Emelyan Pugachev. Bazılarının görüntülerinin yorumlanması, modern okuyucu tarafından A.S. Puşkin, "Poltava", "Bronz Süvari", "Büyük Peter'in Tarihi", " kaptanın kızı", "Boris Godunov". "Beş imparatoriçe" nin genelleştirilmiş adında, beş gerçek Rus hükümdarının adları tahmin edilebilir: Rusya'da Büyük Catherine olarak bilinen Catherine I, Elizabeth Petrovna, Anna Ioanovna, Anna Leopoldovna ve Catherine II. Maximilian Voloshin, bu kahramanların her birine çok tatsız bir değerlendirme yapıyor.

Yazar, Ivan Kalita ve onun soyundan gelenlerin zamanlarını şöyle karakterize eder:

Çekişme, Rus'u bıçakla kesti.

Kalita'nın Açgözlü Çocukları

Yalan, şiddet, soygun yoluyla

Paçavralarla toplandı.

Ve gerçekten öyle. Bildiğiniz gibi, Ivan Kalita, Moskova prensliğinin Altın Orda ile ittifakına katkıda bulundu. Horde için Rus topraklarından haraç topladı. Halkın hoşnutsuzluğu vahşice bastırıldı. Bir zamanlar Tver volostuna gelen Kalita'nın Tatarlarla birlikte şehirleri ve köyleri yaktığı, insanları esir aldığı da biliniyor.

Ayrıca Voloshin, Moskova'yı gecenin durgunluğunda ağlarını ören bir örümceğe benzetiyor. Bu aynı zamanda tesadüf değildir. Sorun Zamanı Rusya'da Karanlık Vasily saltanatı ile başladı. Ancak Korkunç İvan'ın saltanatı döneminde daha az trajik bir zaman gelmedi. Bazı tarihçilere göre, IV. İvan'ın politikası despotik bir yapıya sahipti, iktidar nefret dolu özellikler kazandı. Bu, toplu infazlar ve cinayetler, Novgorod ve diğer şehirlerin yenilgisi ile kanıtlanmıştır. “Diğer zor kader deneyimleri arasında, belirli bir sistemin felaketlerinin ötesinde, Moğolların boyunduruğunun ötesinde, Rusya otokratik işkenceci tehdidini yaşamak zorunda kaldı: otokrasiye sevgiyle direndi, çünkü Tanrı'nın bir emir göndereceğine inanıyordu. ülser, deprem ve zorbalar; demir asayı Ioannov'ların elinde kırmadı ve yirmi dört yıl boyunca yok ediciyi taşıdı, sadece dua ve sabırla silahlandı, "- N.M. Karamzin, Korkunç İvan'ın saltanatını böyle karakterize ediyor.

Tarihin derinliklerine inmek, insanların ne kadar zor zamanlar geçirdiğini, ne kadar felakete katlandığını anlamaya yardımcı olur. Ve muhtemelen, bir kereden fazla, tüm zorluklardan ve işkencelerden saklanabileceği böyle bir sualtı şehri Kitezh'i hayal etti. Ama kötü huylara saplanmış bir kişinin orada yolu yoktur. Bu yüzden yazar diyor ki:

Kutsal Rusya günahkar Rusya ile kaplıdır,

Ve o şehre giden yol yok,

Davetkar ve yabancının aradığı yer

Kiliselerin sualtı evangelizmi.

Kiliselerin duyurusu! Bana öyle geliyor ki, insanlara umut ve güç veren zil çalıyor. Sonuçta, çan kulesine tırmanırsanız, özgürlüğü hissedebilir ve bir kuş gibi hissedebilirsiniz. Belki de her sakin, ruhunda böyle bir rüyayı besledi: sadece yöneticilerin yasalarından özgür hissetmek.

Deccal-Peter buğulanmış yumru

Toplanmış, çekilmiş ve sallanmış,

Tıraş olmuş, traş olmuş ve bir rafta büyümüş,

Kitap bilimleri öğretti...

Şair, Peter'ın Rusya'da gerçekten olumlu dönüşümler gerçekleştirdiğini söylüyor: yerel yönetim reformu, maliye ve bütçe reformu, yeni bir ordunun oluşumu, donanmadaki dönüşüm, eyalet reformu, Senato'nun oluşumu ve kolejler, yeni bir kültürün ortaya çıkışı.

Sakalların tıraş edilmesi ile ilgili hüküm ayrıca belirtilmiştir. 1699'dan beri, sakallı erkeklere özel bir görev uygulandı ve bunu ödeyenlere özel olarak basılmış bir bona - sakal işareti verildi.

Bununla birlikte, dönüşümler sırasında, Rusya özgünlüğünü, kendine özgü bazı özel maneviyatını kaybetti ve bu nedenle çar reformcusu çar-deccal'e dönüştü.

Peter I'den sonra, Rus İmparatorluğu Catherine I, Elizaveta Petrovna, Anna Ioanovna, Anna Leopoldovna ve Catherine II tarafından yönetildi. Hepsi Peter'ın yolunun takipçisiydi ve bu nedenle onların altında Rusya "Alman, onurlu, iğrenç" oldu.

Böylece Maximilian Voloshin, Rus devletinin oluşum hikayesini anlattı: Kiev Rus'tan Rus İmparatorluğu'na. Bana öyle geliyor ki, şairi saran tüm acı ve umutsuzluğa rağmen, Rusya'nın manevi yeniden doğuşuna, onu büyük ve yenilmez bir ülke haline getirebilecek inançla dolu:

Ama şimdi bile, geçmiş günlerde olduğu gibi,

Hepsi karardı, kan içinde,

Bir çılgınlık ülkesi olarak kaldın -

Aşkı arayan bir ülke.

Bu yüzden Maximilian Voloshin'in "Kitezh" şiiri özel üretir.

Bu materyal, Alla Balandina'nın eğitim setinin bir parçasıdır.

Bir yorum- bu, metne, bütünlüklerinde, anlamını daha ayrıntılı olarak ortaya koyan bir eklemeler sistemidir. Modern okuyucunun geçmişin eserlerini anlaması için yorumlar özellikle gereklidir.

Yorumlar, karşılaştıkları görevlerde ve yorumlama nesnelerinde farklılık gösterir.

Aşağıdaki yorum türleri ayırt edilir:

1. gerçekleri açıklayan gerçek bir şerh (eserde bulunan toplumun maddi ve manevi hayatının çeşitli nesneleri gerçeklerdir, tarihi isimler, olaylar vb.)

2. anlamı ve anlamını ortaya koyan tarihi ve edebi tefsir sanatsal özellikler eserler, tarihi ve edebi süreçteki anlamı ve yeri;

3. Sözlük yorumu, kelimeleri ve konuşma sıralarını açıklayan, okuyucu tarafından anlaşılmayan ve alfabetik bir sözlük şeklinde oluşturulmuş;

4. metinsel nitelikte bilgiler içeren metinsel bir yorum;

5. Eser metninin yaratılış tarihi ve incelenmesi hakkında bilgi içeren tarihi ve metinsel tefsir;

6. Eserin metnini baskıya hazırlamanın ilke ve yöntemlerinin bir açıklamasını içeren editoryal ve yayın şerhi.

Edebiyatta Okul Çocukları için Tüm Rusya Olimpiyatı'nın görevleri için ilk üç yorum önemlidir.

Hedef: özlü bir biçimde, dönemle bağlantılı olarak eserin kaderinin tam bir resmini sunmak, okuyucuya ideolojik içeriğini açıklamak, eserin o zamanın okuyucuları ve eleştirmenleri tarafından nasıl karşılandığını anlatmak, eserin anlamını ortaya çıkarmak yazarın hayatında ve çalışmasında vb.

Çalışmayı zamanınıza bağlamak gerekir - okuyucunun bu bağlantıyı anlamasını kolaylaştırmak ve bazı durumlarda yazar tarafından gizlenen içeriği açıklamanın tek doğru yolunu bulmak.

gerçek yorum

Hedef: eserde adı geçen nesneler, kişiler, olaylar hakkında açıklamalar yapmak, ör. gerçekler hakkında bilgi. Yorumlama ve ancak o zaman bilgilendirme.

Gerçeklik türleri: coğrafi, etnografik (isimler ve takma adlar), mitolojik ve folklor, hane halkı, sosyo-tarihsel (kurumlar, kuruluşlar, unvanlar, unvanlar, ev eşyaları).

Gerçek yorumların biçimleri çeşitlidir: kısa bilgilerden yardıma, alfabetik ve sistematik dizinlere, sözlüklere veya resimli belgesel türü materyallere kadar.

Kelime (veya dil) yorumu

Hedef: modern edebi dilde olağan kelime kullanımından farklı olan ve bu nedenle okuyucu tarafından anlaşılmayabilecek veya yanlış anlaşılabilecek kelimeleri ve konuşma dönüşlerini okuyucuya açıklayın.

Arkaizmler, neologizmler, diyalektizmler, dış borçlanmalar, profesyonellikler, anlamı değişen kelimeler, halk etimolojisi vb. - bunların hepsi sözlük yorumu için malzemedir. Sözdizimi ve deyim dahil olmak üzere yazarın dilbilgisini ve dilini açıklar.

Gerçek bir yorumdan farklı olarak, burada yorumlanan kelime dilbilimsel analizin nesnesidir.

İşlem esnasında olimpiyat görevi type: "Metinde tarihsel ve edebi bir yorum oluşturun (metinden bir alıntı)" çalışmanıza yalnızca edebi tarihi değil, aynı zamanda gerçek ve dilsel yorum öğelerini de dahil etmelisiniz, bu da bilginizi en üst düzeyde gösterir.

Tarihsel ve edebi yorumun uygulanmasına örnekler

1) Profesyonel bir edebiyat eleştirmeni tarafından tek ve tutarlı bir metin olarak seslendirildi

Karakozov'un II. Aleksandr'a suikast girişiminden bir gün sonra, 5 Nisan'da Nekrasov, M.N. 6 Nisan'da, Edebiyat Fonu'nun acil toplantısında, diğer üyeleriyle birlikte, II.Alexander'a sadık bir adres imzaladı. 9 Nisan'da İngiliz Kulübünde "kurtarıcı" onuruna bir gala yemeğinde. Çar" OI Komissarov, Nekrasov kendisine adanmış bir şiir okudu. 16 Nisan'da İngiliz kulübündeki bir gala yemeğinde Nekrasov, MN Muravyov'un bu sonuncusunu öven "madrigal"ini okudu... Bu gerçek özellikle Nekrasov'un eski "müttefiklerini" öfkelendirdi.

Bununla birlikte, bu konuşmanın arifesinde Nekrasov, F. Tolstoy'dan kendisine “Çağdaş'ın kaderinin önceden belirlenmiş bir sonuç olduğunu ve Nekrasov'un tüm çabalarının boşuna olduğunu bildirdiği bir not aldı. 26 Nisan'da Nekrasov, Sovremennik'in başka bir "kitabını" (No. 4) yayınladı, içinde sadece Komissarov'a şiir yayınlamakla kalmadı, aynı zamanda Rozanov'un 4 Nisan etkinliğiyle ilgili büyük, sadık makalesini de yayınladı.

Nekrasov'un ideallerine "ihaneti" hakkındaki görüşler toplum arasında büyüyor. Ancak öyle değil. Bu gerçek, 16 Nisan akşamı İngiliz kulübünden dönen, şok durumunda olan Nekrasov'un şiirini yazdığı gerçeğiyle doğrulanır:

Düşman sevinir, şaşkınlık içinde susar

Dünün arkadaşı, başını sallayarak

Hem sen hem de sen şaşkınlık içinde geri çekildiniz,

Kim sonsuza kadar önümde durdu

Büyük acı çeken gölgeler

Kimin kaderine çok acı bir şekilde ağladım,

Kimin tabutuna diz çöktüm

Ve intikam yeminleri tehditkar bir şekilde tekrarlandı.

Ama kişisel olmayanlar bağırır: seviniriz!

Yeni bir kölenin kollarına atılmak

Ve şişman bir öpücükle çivileme

Boyunduruk için talihsizlik.

("Düşman sevinir, şaşkınlıkla sessizdir ...")

Başka bir gerçek daha az gösterge değildir. Sovremennik'in Nisan sayısının yayınlanmasından kısa bir süre sonra Nekrasov, yeni tutuklanan Eliseev'in dairesinde görünmekten korkmadı. Eliseev anılarında bu olayı şöyle anlatıyor: “Tutuklanmamdan sonraki gün Nekrasov cesurca daireme geldi ve ne olduğunu ve nasıl olduğunu sordu. Cesurca konuşuyorum çünkü yoldaşlarımdan hiçbiri ve genel olarak Sovremennik çalışanlarının hiçbiri buna cesaret edemedi. Çünkü Karakozov'un vurulduğu haberinin tüm St. Petersburg'da duyulduğu andan itibaren, edebiyatla ilgilenen herkes, soruşturmanın nasıl ilerlediği önemli değil, yerleşik geleneğimize göre edebiyatın hala ilk olacağını anladı. adalete teslim edilecek ve bu nedenle, elbette aşırı ihtiyaç durumları hariç, mümkün olduğunca az iletişim kurmaya çalışarak herkes eve yerleşti. " (Eliseev G.Z.Anılardan // 37: 128)

Ancak Nekrasov'un Nisan 1866'da yaptığı fedakarlıklar ne kadar büyük olursa olsun, amaçlarına ulaşamadılar. "Prens P.P. Gagarin'in başkanlık ettiği özel komisyonun davalarından (13 Mayıs 1866'da başladı, aynı yılın 21 Ağustos'unda karar verildi)" komisyonun, M.N.'nin ısrarı üzerine şimdi tamamen yayınlamayı bıraktığı açıktır. tapuları "Sovremennik " ve "Rus Sözü" (42: 174). 1 Haziran'da, Sovremennik'in yazı işleri müdürü olarak Karabikha'ya giden Nekrasov'un yerini alan Pypin, derginin yasaklandığına dair resmi bir bildiri aldı. Nekrasov'un günlüğü korumaya yönelik tüm eylemleri boşunaydı. Dahası, Nekrasov'un silah arkadaşları, "muhafazakar kamp" ile zorunlu yakınlaşmayı ihanet olarak algıladı, çoğu bu önlemin zorunlu doğasını anlamadı. Nekrasov kendini ideolojik düşmanlardan ve dünün silah arkadaşlarından ve benzer düşünen insanlardan "çifte darbe altında" buldu. Nekrasov birkaç darbe yaşadı. İlk darbe, "kendini kırmaya", inançlarını kırmaya zorlanmasıdır. İkinci darbe, bu tür eylemlerinin boşluğudur. Üçüncüsü, en güçlüsü, dünkü arkadaşlarının ondan yüz çevirmesidir. Nekrasov'a güvensizlik ve eylemlerinin kınanması toplumda büyüdü.

2) Öğrenci tarafından, anlamsal zorluklarla ilgili bir yorumla birlikte, metinden bir dizi alıntı olarak doldurulur.

OLARAK. Puşkin “D.V. Davydov "

Sen bir şarkıcısın, sen bir kahramansın!

senin için başarısız oldum

Topun gök gürültüsüyle, alevler içinde

Çılgın bir ata bin.

Mütevazı Pegasus'un binicisi,

Eski Parnassus'u giydim

Moda Dışı Üniforma:

Ama bu hizmet bile zor,

Ve sonra, oh, benim harika binicim,

Sen benim babam ve komutanımsın.

İşte benim Pugach'ım - ilk bakışta

Görünür - bir hile, düz bir Kazak!

ileri müfrezenizde

Polis memuru koşacaktı.

Denis Vasilievich Davydov- A.S.'nin çağdaşı olan Puşkin, başarı elde etti. askeri kariyer: Korgeneral rütbesine sahipti, birinin komutanıydı partizan birimleri sırasında Vatanseverlik Savaşı 1812

"Sen bir şarkıcısın, sen bir kahramansın!"

Denis Davydov, sadece bir Rus savaşçı kahramanı olarak değil, aynı zamanda bir Rus şairi, "hussar şiirinin" temsilcisi veya "Rus ordusunun en şiirsel figürlerinden biri" (kendi tanımına göre) olarak da bilinir.

"Senin için başarısız oldum

Topun gök gürültüsüyle, alevler içinde

Deli bir ata binmek ... "

Puşkin, Tsarskoye Selo Lisesi'nde okudu ve Napolyon Rusya'yı işgal ettiğinde hala çok gençti. O ve yoldaşları, vatansever duygulardan esinlenerek savaşa koşan "top gök gürültüsü" ve "çılgın at" hayalini kurdular. Ancak hiçbiri düşmanlıklara katılmayı başaramadı.

"Mütevazı Pegasus'un binicisi,

Eski Parnassus'u giydim

Modası geçmiş üniforma modası geçmiş"

Pegasus- Yunan mitolojisinde - kanatlı bir at, ilham perilerinin favorisi, ilham verici şiirsel yaratıcılığın sembolü.

Parnassus- Yunanistan'da kutsal bir dağ, muses ve Apollon'un yaşam alanı olarak kabul edildi.

Büyük olasılıkla, Puşkin bu satırlarda, o zamanlar zaten modası geçmiş olan klasik şiir kanonlarına bağlılığı hakkında, lise yıllarında D.V. Davydova romantizmin özelliklerini taşıyordu.

“Ama bu hizmet bile zor,

Ve sonra, oh, benim harika binicim,

Sen benim babam ve komutanımsın ... "

Puşkin, D.V.'de hala Lyceum'da okuyordu. Efsanevi partizan Davydov, bir şair olarak tanındı. Şiirlerinin yaratıcılık üzerinde büyük etkisi oldu. genç şair, "Asker" tekerlemeleri Puşkin'in eserlerinde bir yanıt buldu. Örnekler arasında "Şölen Öğrencileri", "Delvigu" şiirleri sayılabilir. Ve elbette, "Senin için bir şarkıcı, senin için bir kahraman ..." şiiri Denis Davydov'un şiirinin ruhuyla yazılmıştır.

“İşte benim Pugach'ım - ilk bakışta

Görünür - bir haydut, düz bir Kazak! "

Bu şiir, Puşkin tarafından 1836'da St. Petersburg'a gelen Davydov'a, yayınlanmasından bir yıl sonra "Pugachev İsyanı Tarihi" kitabıyla birlikte gönderildi. Çizgiler, Davydov'un karakterinin özelliklerine dair bir ipucu içeriyor - Kazak cesaretiyle ilişkili doğrudan mizacı, ateşi ve açık sözlülüğü. Hizmette onun tarafından tamir edilen Kazakların kendileri tarafından çok sevilmesine şaşmamalı.

Vorozhtsova Anastasia, 10. sınıf