Masalın ideolojik içeriği vahşi bir toprak sahibidir. Masal vahşi toprak sahibi saltykov-shchedrin kompozisyonunun analizi

Saltykov-Shchedrin'de (diğer türlerle birlikte) ve masallarda gerçekliğin hicivli bir tasviri ortaya çıktı. Burada, halk masallarında olduğu gibi, fantezi ve gerçeklik birleştirilir. Bu nedenle, genellikle Saltykov-Shchedrin'in hayvanları insanlaştırılır, insanların kötü alışkanlıklarını kişileştirir.
Ancak yazarın, insanların kahraman olduğu bir peri masalları döngüsü vardır. Burada Saltykov-Shchedrin, kötü alışkanlıklarla alay etmek için başka yöntemler seçiyor. Bu, kural olarak, grotesk, abartı, fantezidir.

Shchedrin'in peri masalı "Vahşi Toprak Sahibi" budur. İçinde, toprak sahibinin aptallığı sınıra getirildi. Yazar, efendinin “değerlerine” küçümser: “Köylüler görüyor: aptal bir toprak sahibi olsalar da, ona büyük bir zeka verilmiş. Burnunu sokacak yer kalmasın diye onları kesti; nereye bakarlarsa baksınlar - her şey yasak, ama izin verilmiyor, ama sizinki değil! Sığır sulama yerine gidecek - toprak sahibi bağırıyor: "Suy!" Tavuk etekleri terk ediyor - toprak sahibi bağırıyor: "Toprağım!" Ve toprak, su ve hava - her şey onun oldu!"

Toprak sahibi kendini bir insan değil, bir tür tanrı olarak görür. Ya da en azından, en yüksek rütbeli bir kişi. Başkalarının emeğinin meyvelerinden zevk alması ve bunu düşünmemesi onun için bir düzendir.

"Vahşi toprak sahibinin" köylüleri, sıkı çalışma ve acımasız ihtiyaçtan ölüyor. Baskı altında ezilen köylüler sonunda dua ettiler: “Rab! Hayatımız boyunca bu şekilde çalışmaktansa, küçük çocuklarla uçuruma düşmek bizim için daha kolay!" Tanrı onları duydu ve "aptal toprak sahibinin mülklerinin tamamında hiçbir köylü yoktu."

İlk başta efendiye şimdi köylüler olmadan iyi yaşayacağı görünüyordu. Ve toprak sahibinin tüm asil konukları kararını onayladı: “- Ah, ne kadar iyi! - generaller ev sahibini övüyor, - yani şimdi bu uşak kokusu hiç olmayacak mı? "Hiç de değil," diye yanıtlıyor toprak sahibi. "

Görünüşe göre kahraman, konumunun zavallı doğasının farkında değil. Toprak sahibi yalnızca özünde boş olan düşlere düşkündür: "ve böylece yürür, odadan odaya yürür, sonra oturur ve oturur. Ve her şey düşünüyor. İngiltere'den ne tür arabalar yazacağını, her şey vapurla ve vapurla olsun diye, köle ruhu hiç olmasın diye düşünür; ne kadar verimli bir bahçe dikeceğini düşünüyor: burada armutlar, erikler olacak ... "Köylüleri olmadan," vahşi toprak sahibi "yalnızca" gevşek, beyaz, ufalanan vücudu "yaşamıyordu.

İşte bu anda masalın doruk noktası başlar. Köylü olmadan parmağını bile kıpırdatamayan toprak sahibi, köylüleri olmadan çıldırmaya başlar. Shchedrin masal döngüsünde, reenkarnasyon nedeninin gelişimi için tam kapsam verilir. Yazarın "yönetici sınıfın" açgözlü temsilcilerinin nasıl gerçek vahşi hayvanlara dönüştüğünü açıkça göstermesine yardımcı olan şey, ev sahibinin vahşeti sürecini betimlemedeki tuhaflıktı.

Ancak halk masallarında dönüşüm sürecinin kendisi tasvir edilmezse, Saltykov onu tüm ayrıntılarda ve ayrıntılarda yeniden üretir. Bu, hicivcinin eşsiz sanatsal buluşudur. Buna grotesk bir portre denilebilir: Köylülerin fantastik bir şekilde ortadan kaybolmasından sonra tamamen vahşi olan toprak sahibi, ilkel bir adama dönüşür. Saltykov-Shchedrin yavaş yavaş şöyle anlatıyor: “Baştan aşağı, eski Esav gibi saçlarla büyümüş ... ve tırnakları demir gibi oldu”. - Uzun bir süre burnunu sümkürmeyi bıraktı, dört ayak üzerinde giderek daha fazla yürüdü ve bu yürüyüşün en iyi ve en uygun olduğunu daha önce fark etmemiş olmasına bile şaşırdı. Sesleri telaffuz etme yeteneğini bile kaybetti ve bir tür özel zafer çığlığı, ıslık, tıslama ve havlama arasında bir geçiş öğrendi.

Yeni koşullar altında, toprak sahibinin tüm ciddiyeti gücünü yitirdi. Küçük bir çocuk gibi çaresiz kaldı. Şimdi “küçük fare bile akıllıydı ve toprak sahibinin Senka olmadan ona zarar veremeyeceğini anladı. Toprak sahibinin tehditkar haykırışına yanıt olarak kuyruğunu salladı ve bir anda kanepenin altından ona bakarak sanki şöyle dedi: bekle, seni aptal toprak sahibi! bu sadece başlangıç! Sadece kart yemeyeceğim, aynı zamanda cübbeni de yiyeceğim, sen onu düzgünce yağlarken!"

Böylece, "Vahşi Toprak Sahibi" masalında, insanın bozulması, manevi dünyasının yoksullaşması (ve bu durumda bile miydi ?!), tüm insan niteliklerinin solması gösterilir.
Bu çok basit bir şekilde açıklanabilir. Masallarında, hicivinde olduğu gibi, tüm trajik kasvetleri ve suçlayıcı ciddiyetlerine rağmen, Saltykov bir ahlakçı ve aydınlatıcı olarak kaldı. İnsan düşüşünün dehşetini ve en uğursuz ahlaksızlıklarını göstererek, yine de gelecekte toplumun ahlaki bir canlanmasının ve sosyal ve manevi uyum zamanlarının olacağına inanıyordu.

"Vahşi toprak sahibi" eserin analizi - tema, fikir, tür, arsa, kompozisyon, kahramanlar, problemler ve diğer konular bu makalede açıklanmıştır.

"Nasıl Hikayesi ..." ile aynı anda ortaya çıkan "Vahşi Toprak Sahibi" (1869) hikayesi, geçici olarak yükümlü köylülerin reform sonrası durumunu yansıtıyordu. Başlangıcı "Masal ..." ın giriş bölümünü andırıyor. Dergi versiyonunda, "Vahşi Toprak Sahibi" masalının da bir alt başlığı vardı: "Toprak sahibi Svet-lookov'un sözlerinden yazılmıştır." Masalda olduğu gibi, içindeki muhteşem başlangıcın yerini, toprak sahibinin "aptallığı" hakkında bir iddia alır (generallerin "uçarılığı" ile karşılaştırın). Generaller Moskovskie vedomosti okursa, toprak sahibi Vest gazetesini okur. Komik bir biçimde, abartılı bir şekilde, reform sonrası Rusya'da toprak sahibi ve köylüler arasındaki gerçek ilişki tasvir edilmiştir. Köylülerin kurtuluşu sadece bir kurgu gibi görünüyor, toprak sahibi "onları azalttı, böylece burnunu çıkaracak hiçbir yer kalmayacak". Ancak bu da ona yetmese de, kendisini insanlardan kurtarması için Yüce Allah'a yalvarır. Toprak sahibi istediğini alır, ancak Tanrı isteğini yerine getirdiği için değil, köylülerin duasını işittiği ve onları toprak sahibinden kurtardığı için.

Yalnızlık kısa sürede ev sahibini rahatsız eder. Üçlü tekrarın masal tekniğini kullanan Shchedrin, masal kahramanının aktör Sadovsky (gerçek ve fantastik zamanın kesişimi), dört general ve bir polis kaptanı ile buluşmasını tasvir ediyor. Toprak sahibi hepsine başına gelen metamorfozları anlatır ve herkes ona aptal der. Shchedrin, toprak sahibinin "esneksizliğinin" gerçekten "aptallık ve delilik" olup olmadığı konusundaki düşüncelerini ironik bir şekilde anlatıyor. Ancak kahraman bu soruya bir cevap almaya mahkum değildir, onun bozulma süreci zaten geri döndürülemez.

İlk başta, fareyi güçsüz bir şekilde korkutur, sonra saçlarını tepeden tırnağa uzatır, dört ayak üzerinde yürümeye başlar, konuşma yeteneğini kaybeder ve ayıyla arkadaş olur. Abartıyı kullanarak, gerçek gerçekleri ve fantastik durumları iç içe geçiren Shchedrin, grotesk bir görüntü yaratır. Toprak sahibinin hayatı, davranışı mantıksız, sosyal işlevi (serf sahibi, köylülerin eski sahibi) oldukça gerçek. "Vahşi Toprak Sahibi" masalındaki grotesk, olanların insanlık dışı ve doğal olmayanlığını aktarmaya yardımcı olur. Ve eğer habitatlarına "yerleştirilen" köylüler, acısız bir şekilde olağan yaşam tarzlarına dönerlerse, o zaman toprak sahibi şimdi "ormandaki eski yaşamını özlüyor". Shchedrin okuyucuya kahramanının "hala hayatta" olduğunu hatırlatır. Sonuç olarak, Shchedrin'in hicivli tasvirinin nesnesi olan toprak sahibi ve halk arasındaki ilişkiler sistemi hala yaşıyordu.

Saltykov-Shchedrin'in yetişkinlere yönelik masalları, Rus toplumunun özelliklerini tarihi eserlerden daha iyi tanıtıyor. Vahşi toprak sahibinin hikayesi sıradan bir peri masalına benzer, ancak gerçekle kurguyu birleştirir. Hikayenin kahramanı haline gelen toprak sahibi, genellikle mevcut gerici gazete "Vest" i okur.

Yalnız bırakılan toprak sahibi, önce dileğinin gerçekleşmesine sevinir. Daha sonra kişinin kendi aptallığının farkına varması gelir. Kibirli misafirler tereddüt etmeden, ev sahibinin ikramlardan sadece baston şekerleri kaldığını fark ederek ona aptallıktan bahseder. Köylü vergilerinin devletin istikrarından ayrılamayacağını anlayan, vergi toplayan polis memurunun resmi görüşü de aynıdır.

Ancak toprak sahibi, aklın sesine kulak asmaz ve başkalarının tavsiyelerini dinlemez. Erkeklerin yerini almak için tasarlanmış fantastik yabancı arabaların ruhuna ve hayallerine sadık kalıyor. Saf hayalperest, gerçekte kendini yıkayamayacağının farkında değil. Hiçbir şey yapamadığı için tamamen çaresizdir.

Hikaye üzücü bir şekilde bitiyor: inatçı adam kürkü uzuyor, dört ayak üstüne çıkıyor ve kendini insanlara atmaya başlıyor. Dışarıdaki asil beyefendinin basit bir varlığın özüne sahip olduğu ortaya çıktı. Kendisine bir tabakta yemek getirildiği ve temiz giysiler giydiği sürece insan olarak kaldı.

Yüksek makamlar köylüleri araziye geri göndermeye karar verdiler, böylece çalışsınlar, hazineye vergi ödesinler ve sahipleri için yiyecek üretsinler.

Ve toprak sahibi sonsuza kadar vahşi kaldı. Yakalandı, temizlendi ama yine de orman yaşamına yöneliyor ve yıkanmayı sevmiyor. Kahraman böyle: serf dünyasında efendi, ancak basit bir köylü Senka tarafından korunuyor.

Yazar, Rus toplumunun geleneklerine gülüyor. Köylülere sempati duyuyor ve onları aşırı sabır ve itaatle suçluyor. Aynı zamanda yazar, hizmetkarlar olmadan yaşayamayan toprak sahiplerinin acizliğini de göstermektedir. Saltykov-Shchedrin'in hikayeleri, bu tür toprak sahiplerinin refahını destekleyen temel olan halka saygı çağrısında bulunuyor.

seçenek 2

Saltykov-Shchedrin, 1869'da "Vahşi Toprak Sahibi" adlı ünlü eserini yazdı. Orada hem o zaman hem de şimdi alakalı oldukça güncel konuları inceliyor. Onun için, çocuklar için uzak yazdığı peri masallarının türü merkezidir. Yazar, eserinde trajik olanla gülünç olanı karşı karşıya getirir, grotesk ve abartı gibi tekniklerin yanı sıra Ezop dili kullanır. Böylece ülkede hâlâ var olan otokrasi ve serflikle alay ediyor.

Olayların merkezinde, damarlarında asil kan aktığı için özel bir gurur duyan sıradan bir toprak sahibi var. Amacı sadece vücudu şımartmak, rahatlamak ve kendin olmaktır. Aslında dinleniyor ve ancak çok acımasız davrandığı köylüler sayesinde böyle bir yaşam tarzını karşılayabiliyor, sıradan köylülerin ruhuna bile tahammül edemiyor.

Ve şimdi toprak sahibinin arzusu yerine getirildi ve o yalnız kaldı, Tanrı toprak sahibinin arzusunu değil, sürekli kontrol ve denetimden tamamen tükenen köylülerin arzusunu yerine getirdi.

Böylece Shchedrin, Rus halkının oldukça zor olan payıyla alay ediyor. Ancak bir süre sonra kahraman gerçek bir aptallık yaptığını anlar.

Ve sonunda, toprak sahibi tamamen çıldırmıştır, en yüksek insanın içinde, yalnızca arzularını yerine getirmek için yaşayan en sıradan hayvan saklanmaktadır.

Kahraman bir serf toplumunda iyileşti ve Senka adında basit bir Rus köylü onunla ilgilenecek.

"Vahşi Toprak Sahibi" masalı, hiciv türünde çalışan yazarın parlak eserlerinden biridir. Sosyo-politik sistemle alay etmesi, anlaşılmaya tabi olmayan oldukça garip bir ahlakın olduğu mevcut toplum törelerini ve tiplerini ortaya koyması gerekir. Sıradan serfler tarafından sürekli olarak bakılan ev sahiplerinin ne kadar çaresiz olduğunu gösteriyor. Bütün bunlar, böyle bir toplumda yaşamaya zorlanan yazar tarafından alay edilir, mevcut durumla başa çıkması zordur, bu yüzden saçmalığını göstermeye, toplumda olanları kınamaya çalışır.

Yabani Toprak Sahibinin Analizi

Saltykov-Shchedrin'in en iyi eserlerinden biri 1869'da yayınlandı ve buna "Vahşi Toprak Sahibi" peri masalı denir. Bu eser hiciv türüne atfedilebilir. Neden bir peri masalı? Yazar bir sebepten dolayı bu türü seçmiş, böylece sansürü atlamış. Eserin kahramanlarının isimleri yoktur. Yazardan, toprak sahibinin prefabrik bir görüntü olduğuna ve 19. yüzyılda Rusya'da birçok toprak sahibiyle tanıştığına dair bir tür ipucu. Pekala, geri kalan kahramanları alın, erkekler ve Senka, onlar köylüler. Yazar çok ilginç bir konuyu gündeme getiriyor. Yazar için asıl mesele, köylü, dürüst ve çalışkan insanların her zaman soylulardan daha üstün olmasıdır.

Masal türü sayesinde yazarın eseri oldukça sade ve ironi ve çeşitli sanatsal detaylarla doludur. Ayrıntıların yardımıyla yazar, kahramanların görüntülerini çok net bir şekilde aktarabilir. Örneğin, toprak sahibine aptal ve yumuşak diyor. Kim kederi bilmiyordu ve hayattan zevk aldı.

Bu çalışmanın temel sorunu, sıradan insanların zor yaşamıdır. Yazarın öyküsünde toprak sahibi ruhsuz ve sert bir canavar gibi davranır, yalnızca yoksul köylüleri küçük düşüren şeyi yapar ve onlardan sonuncusunu bile almaya çalışır. Köylüler dua etti, yapacak başka bir şeyleri yoktu, insanlar olarak normal bir yaşam istiyorlardı. Toprak sahibi onlardan kurtulmak istedi ve sonunda Tanrı, köylülerin daha iyi yaşama arzusunu ve toprak sahibinin köylülerden kurtulma arzusunu yerine getirdi. Bundan sonra, toprak sahibinin tüm lüks yaşamının köylüler tarafından sağlandığı ortaya çıkıyor. "Kölelerin" ortadan kaybolmasıyla hayat değişti, şimdi toprak sahibi bir hayvan gibi oldu. Dıştan değişti, daha korkutucu oldu, fazla büyüdü, normal yemeyi bıraktı. Adamlar ortadan kayboldu ve hayat parlak renkleri gri ve donuk renklere çevirdi. Daha önce olduğu gibi eğlencede vakit geçirmek bile, toprak sahibi her şeyin yanlış olduğunu hissediyor. Yazar, eserin gerçek hayatla ilgili gerçek anlamını ortaya koymaktadır. Boyarlar ve toprak sahipleri köylüleri eziyor, onları insanlar için okumuyorlar. Ancak, "köleler"in yokluğunda normal bir hayat yaşayamazlar, çünkü kişisel olarak kendileri ve ülke için tüm iyiliği köylüler ve işçiler sağlar. Ve toplumun üst katmanları, sorun ve sıkıntılardan başka hiçbir şeye katlanmıyor.

Bu işteki insanlar yani köylüler dürüst, açık ve çalışmayı seven insanlardır. Toprak sahibi emeklerinin yardımıyla sonsuza dek mutlu yaşadı. Bu arada yazar, köylüleri sadece düşüncesiz bir kalabalık olarak değil, zeki ve anlayışlı insanlar olarak gösteriyor. Bu eserde adalet köylüler için çok önemlidir. Kendilerine karşı böyle bir tutumu adil bulmadılar ve bu nedenle Tanrı'dan yardım istediler.

Saltykov-Shchedrin, çalışmalarında gösterdiği köylülere doğrudan saygı duyuyor. Bu, toprak sahibinin ortadan kaybolduğu ve köylüler olmadan yaşadığı ve geri döndüğü zaman çok açık bir şekilde görülebilir. Sonuç olarak, yazarın okuyucuyu tek bir doğru görüşe getirdiği ortaya çıkıyor. Ülkenin ve toprak sahiplerinin her birinin, yani köylülerin kaderini ne yüksek uşaklar, ne de memurlar belirler. Zengin insanların tüm refahını ve tüm faydalarını ellerinde tutarlar. Bu, çalışmanın ana fikridir.

Serflik teması ve köylülüğün hayatı, Saltykov-Shchedrin'in çalışmasında önemli bir rol oynadı. Yazar, mevcut sisteme açıkça itiraz edemedi. Saltykov-Shchedrin, otokrasinin acımasız eleştirisini peri masalı motiflerinin arkasına saklıyor. Siyasi hikayelerini 1883'ten 1886'ya kadar yazdı. İçlerinde büyükelçi, despot ve her şeye gücü yeten toprak sahiplerinin çalışkan köylüleri yok ettiği Rusya'nın yaşamını doğru bir şekilde yansıttı.

Bu masalda Saltykov-Shchedrin, köylülerle mümkün olan her şekilde alay eden ve kendilerini neredeyse tanrılar olarak gören toprak sahiplerinin sınırsız gücü üzerine düşünür. Yazar ayrıca toprak sahibinin aptallığından ve aşırı eğitiminden de bahsediyor: "Bu toprak sahibi aptaldı," News "gazetesini okudu ve vücudu yumuşak, beyaz ve ufalandı." Shchedrin, çarlık Rusyası'ndaki köylülüğün haklarından mahrum bırakılmış konumunu da bu masalda yansıtıyor: "Luchina dünyada ışık saçan bir köylü olmadı, çubuk gitti, kulübeyi nasıl süpürebilirsin?" Hikayenin ana fikri, toprak sahibinin köylü olmadan yaşayamayacağı ve yaşayamayacağı ve toprak sahibinin sadece kabuslarda çalışmayı hayal etmesiydi. Böylece bu masalda iş hakkında hiçbir fikri olmayan toprak sahibi, pis ve vahşi bir canavara dönüşür. Bütün köylüler onu terk ettikten sonra, toprak sahibi yüzünü bile yıkamadı: "Evet, günlerdir yıkanmadan dolaşıyorum!"

Yazar, usta sınıfın tüm bu ihmaliyle alaycı bir şekilde alay ediyor. Köylü olmayan bir toprak sahibinin yaşamı, normal insan yaşamına çok benzer.

Usta o kadar vahşileşti ki, "baştan ayağa saçlarını uzattı, tırnakları demir gibi oldu, hatta belirgin sesleri telaffuz etme yeteneğini bile kaybetti. Ama henüz bir kuyruk edinmedi." İlçede köylüsüz yaşam kesintiye uğradı: “kimse vergi getirmiyor, kimse meyhanelerde şarap içmiyor.” İlçede “normal” yaşam ancak köylüler ona döndüğünde başlıyor. Bu tek toprak sahibi imajında, Saltykov-Shchedrin Rusya'daki tüm ustaların hayatını gösterdi. Ve masalın son sözleri her toprak sahibine hitap ediyor: "Büyükbabalık yapıyor, ormandaki eski yaşamını özlüyor, sadece zorlama altında yıkanıyor ve zaman zaman mırıldanıyor."

Bu masal, Rus folkloruna yakın halk motifleriyle doludur. İçinde karmaşık kelimeler yok, ancak basit Rusça kelimeler var: "söyledi ve yaptı", "muzhik pantolon", vb. Saltykov-Shchedrin insanlara sempati duyuyor. Köylülerin eziyetinin sonsuz olmadığına ve özgürlüğün zafer kazanacağına inanıyor.