Goethe'nin aynı adlı eserinde Faust'un görüntüsü, kompozisyon. "Faust" eserinin analizi (Goethe)

Tüm çalışma boyunca Faust, hayal kırıklığı, acı, sevinç ve beklenmedik keşiflerle dolu inanılmaz bir yol kat etti ve bu adam evrenin temellerini öğrenmek için ruhunu şeytana sattı. Neredeyse herkesin sahip olduğu çok az sıradan, günlük bilgiye sahip. Daha fazlasını ister, sırları açığa çıkarmaya, yeni vahiyler almaya çalışır. Faus bilgiye değer vermeyi öğrendi. Sırları bilmek, ifşa etmek ve onun için değerli olanı bile vermeye hazır olan insanlığın birçok temsilcisine ne kadar benzer.Faust'un imajı en başta çelişkilidir - ilham alır, sonra işkence görür. şüphelenir ve daha sonra hayatının boşa gittiğini düşünerek intihar etmeye karar verir. Faust tamamen farklı, hatta zıt duygu ve duygular tarafından aşılır.Böyle bir dönem, çevreleyen gerçekliğin sınır olmadığını, içinde sınırların olmadığını anlayan kişinin içinden geçer, bu da uçmaya, dalmaya ihtiyacınız olduğu anlamına gelir. bilinmeyenin derinlikleri. Faust, sürekli hareketi, sürekli çalışmayı kişileştirir, tüm bunlar sayesinde kişi sadece etrafındaki dünyayı değil, aynı zamanda kendini de bilebilir.Faust gerçeğin bilgisine takıntılıydı. Birçoğu, bazen bilinçaltında onu arıyor, ama yine de arıyorlar. Zamanın ne olduğu önemli değil - Faust ya da modern, içsel öz kendini yalanlardan kurtarmaya, gerçeği, bilgiyi almaya çalışır. Ömrünü araştırmaya adadı, ancak bunun gerçeklerden, hesaplardan ve ispatlardan oluşmadığı için hiçbir şey vermeyeceğini, gerçeğe götürmeyeceğini anladı. Bu yüzden Faust böyle riskli bir eyleme karar verdi - ruhunu şeytana satmak.Goethe'nin kahramanı her türlü bedeli ödemeye hazır, acı çekiyor, inişler ve çıkışlar yaşıyor - bu, her şeye rağmen, güçlü ve iradeli bir kişi, canının istediği şeye gider. Ancak herhangi bir şeyi başarmak için sadece ilham ve hayaller yeterli olmayacak, çünkü umutsuz bir deneme ve zorluk yolundan geçmeniz gerekecek. pozitif kalite bu karakter, özgür ve mutlu olma arzusunun yanı sıra diğer insanların bunu başarmasına yardımcı olma arzusudur. Faust'un görüntüsü, yaşamın anlamı temasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, bu nedenle kahramanı izlerken düşünmeye başlarsınız. Kendi hayatı, anlamı ve önemi hakkında, Faust'un kendisinde gördüğü değerli bir şey var mı? Rüyalara teslim olmak, yeni ve açığa çıkmamış bir şeyin peşinde olmak da mümkün mü? Faust, arzularını tatmin ederek dikkatsizce yaşadı, ancak bir baraj inşa etme fırsatına sahip olduğunda, bu iş için doğduğunu, gerçek amacının ve hayatın anlamının bu olduğunu fark etti. Yani her insanda bir adım olması için ortaya çıkarılması, ortaya çıkarılması ve ardından yeni bir yaşamın temeli olması gereken bir hediye vardır.Ayrıca bu kahramandan hayattaki her şeyi takdir etmeyi, pişman olmamayı öğrenebilirsiniz. , ama her şeyi kabul etmek. , kesin olarak, bunda gerçek mutluluğu bulmak. Latince'den çevrilen Faust adının mutlu ve şanslı anlamına gelmesi özellikle dikkat çekicidir. Faust'un hayatı parlaktı, kahramanın kendisi için boşuna değildi. Elbette, tüm aramalardan sonra istenen cevaplardan yoksun kalma şansı vardır, ancak böyle bir yaşam bir yanılsama dünyasından daha iyidir. Ancak Faust'u diğer insanlardan ayıran bir şey var. Aradığını buldu, doğa ile bütünleşmeyi başardı, onun ayrılmaz bir parçası olduğunu anladı. Hayatının sonunda kahraman tamamen tatmin olur - "Bir dakika dur, harikasın!" Şimdi kim böyle bir başarı ile övünebilir? Böyle bir farkındalık, içsel bütünlük ve kendi kendine yeterlilik ile mi? Ne yazık ki, az. Sıradan, gri bir hayatın, dünyevi hedeflerin ve hayallerin arkasında, elde edilebilecek ve ulaşılabilir bir şey olduğunu, asıl meselenin bu yarı yolda buluşmak olduğunu gösterdi.

"Faust" trajedisinin kahramanı imajında, Goethe sadece kendisinin bir yansımasını değil, aynı zamanda zamanının bir kişisini, Aydınlanma dönemini, Alman kültürünün ve felsefesinin gelişmesini görüyor.

Goethe ve Aydınlanma

Johann Wolfgang Goethe kesinlikle dehanın tüm işaretlerini birleştirdi. Şair, nesir yazarı, seçkin bir düşünür, ateşli bir romantizm taraftarıydı. Almanya'daki en büyük dönemlerden biri sona eriyor - Aydınlanma. Ülkesinin bir adamı olan Goethe, en önde gelen Alman filozoflarının saflarına anında kabul edildi. Keskin üslubu hemen Voltaire'inkiyle karşılaştırılmaya başlandı.

biyografi

Goethe, 1749'da zengin bir aristokrat ailede doğdu. Tüm bilimlerin temelleri ona evde öğretildi. Daha sonra şair üniversiteye girdi ama bu ona yetmedi. Ayrıca Strasbourg Üniversitesi'nden mezun oldu. "Genç Werther'in Acıları" adlı tez yayınlandıktan sonra, dünya şöhreti ona geldi.

Goethe uzun zaman Saxe-Weimar Dükü'nde idari bir görevde bulundu. Orada kendini gerçekleştirmeye, o yüzyılın ileri fikirlerini herkese aktarmaya ve toplumun iyiliğine hizmet etmeye çalıştı. Weimar'ın başbakanı olduktan sonra siyasetten hayal kırıklığına uğradı. Aktif pozisyonu, yaratıcılığa girmesine izin vermedi.

İtalyan dönemi

Yazar depresyona girdi ve Rönesans ülkesi İtalya'da, da Vinci'nin başyapıtları, Raphael ve felsefi hakikat arayışında iyileşmeye gitti. Yazı stilinin geliştiği yer orasıydı. Yeniden hikayeler ve felsefi anlatılar yazmaya başlar. Döndükten sonra, Goethe Kültür Bakanı görevini ve yerel tiyatro başkanının çalışmalarını elinde tutuyor. Dük arkadaşı Schiller'dedir ve sık sık ülke siyasetinin önemli meselelerinde onunla istişare eder.

Goethe ve Schiller

Biri devrilme noktaları Johann Wolfgang'ın hayatında ve çalışmasında Schiller ile tanıştı. İki birinci sınıf yazar, Goethe tarafından kurulan Weimar klasisizmini birlikte geliştirmeye başlamakla kalmıyor, aynı zamanda sürekli olarak birbirlerini yeni başyapıtlara itiyor. Schiller'in etkisi altında Goethe birkaç roman yazdı ve Frederick'in çok görmek istediği Faust üzerinde çalışmaya devam etti. Bununla birlikte, "Faust" yalnızca 1806'da, Schiller'in artık hayatta olmadığı zaman serbest bırakıldı. İlk bölüm, trajedinin yayınlanmasında ısrar eden Goethe'nin kişisel sekreteri Eckermann'ın yorulmak bilmeyen gözetimi altında oluşturuldu. İkinci bölüm, yazarın emriyle ölümünden sonra serbest bırakıldı.

"Faust" trajedisi

Gereksiz abartı olmadan, "Faust"un şairin ana eseri olduğu söylenebilir. Trajedi iki bölüm halinde altmış yılda yazılmıştır. "Faust"a göre, yazarın eserinin evriminin nasıl gerçekleştiği de yargılanabilir. Goethe, hayatının belirli dönemlerinde pasajlar yaratarak, bu trajedide yaşamın tüm anlamını sonuçlandırdı.

Doktor Faust

Şair ana olay örgüsünü icat etmedi, ondan aldı. Halk Hikayeleri... Daha sonra, düşünürün kendisi sayesinde, birçok yazar Faust'un hikayesini yeniden anlatacak ve bu komployu kitaplarının temeline yerleştirecek. Ve Goethe bu efsaneyi sadece beş yaşındayken öğrendi. Çocukken bir kukla tiyatrosu gördü. İçinde korkunç bir hikaye anlatıldı.

Efsane kısmen gerçek olaylara dayanmaktadır. Bir zamanlar, mesleği doktor olan Johann-Georg Faust yaşarmış. Şehirden şehre seyahat etmek ve hizmetlerini sunmakla meşguldü. Geleneksel tıp yardımcı olmazsa, sihir, astroloji ve hatta simya aldı. Aralarında daha başarılı ve tanınmış doktorlar, Faust'un saf bir insanı aldatabilecek basit bir şarlatan olduğunu söylediler. Kısa bir süre öğretmenlik yaptığı üniversitedeki şifacının öğrencileri, onu gerçeğin arayıcısı olarak kabul ederek doktordan büyük bir sıcaklıkla bahsettiler. Lutherciler ona şeytanın hizmetkarı dediler. Faust'un görüntüsü onlara tüm karanlık köşelerde görünüyordu.

Gerçek Faust, 1540'ta çok gizemli koşullar altında aniden öldü. Aynı zamanda onun hakkında efsaneler oluşturmaya ve varsayımlar oluşturmaya başladılar.

Goethe trajedisinde Faust'un imajı

Faust uzun bir hayat yoluözel bir dünya görüşüne, hissetme, deneyimleme, hayal kırıklığı ve umut yeteneğine sahip bir kişi. Ana karakter sırf dünyanın bütün sırlarını anlamak istediği için şeytanla anlaşma yapar. Varlığın anlaşılması zor gerçeğini bulmak, gerçeği bulmak ister, sürekli umutsuzlukla daha fazla yeni bilgi arar. Yakında soruların cevaplarını kendisinin bulamayacağını, tüm sırları ortaya çıkaramayacağını fark eder.

Bilgi uğruna kahraman her türlü bedeli ödemeye hazırdır. Ne de olsa Faust'un hayatındaki her şey, onu harekete geçiren her şey bir arayıştır. Goethe, kahramana mevcut tüm duyguların tam bir gamını verir. Çalışmada, o zaman bir tahıl bulduğu gerçeğinden vecd içindedir. yeni bilgi, sonra intiharın eşiğinde.

Kahramanın asıl görevi sadece dünyayı tanımak değil, kendini anlamaktır. Faust'un "Faust" trajedisindeki görüntüsü, yaşamını bir şekilde anımsatır, bir daire içinde dönmez, kökenlerine geri dönmez. Sürekli olarak sadece ileri gider, yeni keşifler yapar, bilinmeyeni keşfeder. Bilgi edinmenin bedelini ruhuyla öder. Faust ne istediğinin gayet farkındadır ve bunun için şeytanı çağırmaya hazırdır.

Ana olumlu özellikler Faust'un imgesinin "Faust" trajedisine dahil ettiği şey ısrar, merak ve iyiliktir. Ana karakter sadece yeni bilgiler edinmeye çalışmakla kalmaz, onların yardımıyla başkalarına yardım etmek ister.

Goethe'nin trajedisindeki Faust imajının da olumsuz nitelikleri vardır: hemen bilgi edinme arzusu, kibir, şüpheler ve dikkatsizlik.

Bu çalışmanın kahramanı, insanın geriye bakıp bir şeyden pişman olamayacağını, şimdide yaşaması, insanı neyin mutlu ettiğini araması gerektiğini öğretir. Korkunç anlaşmaya rağmen, Faust kesinlikle yaşadı mutlu hayat, son ana kadar ondan asla pişmanlık duymamak.

Margarita'nın görüntüsü

Margarita, birçok konuda naif olan mütevazı bir kız, zaten orta yaşlı kahramanın ana cazibesi haline geldi. Bilim adamının tüm dünyasını döndürdü ve zaman üzerinde hiçbir kontrolü olmadığı için onu pişman etti. Şair, Margaret'in "Faust" trajedisindeki imajına çok düşkündü, muhtemelen onu yasak meyveyi Adem'e veren İncil Havva ile özdeşleştirdi.

Hayatının tüm yıllarında Faust aklına güveniyorsa, o zaman sokakta bu görünüşte sıradan kızla tanıştıktan sonra kalbine ve duygularına güvenmeye başlar. Faust ile görüştükten sonra Margarita değişmeye başlar. Randevu almak için annesini uyutur. Kız, ilk tanımında göründüğü kadar dikkatsiz değil. Görünüşlerin aldatıcı olabileceğinin doğrudan kanıtıdır. Mephistopheles ile tanışan kız, bilinçaltında onu atlamanın daha iyi olduğunu fark eder.

Goethe, Margaret'in imajını zamanının sokağından aldı. Yazar genellikle kaderin aşırıya kaçtığı tatlı ve kibar kızlar gördü. Çevrelerinden dışarı çıkamazlar ve hayatlarını ailelerinin kadınları gibi yaşamaya mahkumdurlar. Daha fazlası için çabalayan bu kızlar, giderek daha fazla düşüyor.

Mutluluğunu Faust'ta bulan Margarita, daha iyi bir sonuca inanıyor. Bununla birlikte, dizi trajik olaylar aşktan zevk almasını engeller. Faust istemeye istemeye kardeşini öldürür. Ölmeden önce kardeşine lanetler yağdırır. Talihsizlikler burada bitmiyor ve olması gerekenden daha fazla acı çekmiş, deliye dönmüş Margarita hapse giriyor. Tam bir umutsuzluk anında, daha yüksek güçler tarafından kurtarılır.

Mephistopheles'in "Faust" trajedisindeki görüntüsü

Mefistofeles düşmüş melek iyi ve kötü hakkında Tanrı ile sonsuz bir tartışmaya yol açan. Bir insanın o kadar şımarık olduğuna inanıyor ki, hafif bir ayartmaya bile yenik düşerek ona ruhunu kolayca verebilir. Melek, insanlığın kurtarılmaya değmediğine ikna oldu. Mephistopheles'e göre Faust her zaman kötülüğün yanında olacaktır.

Eserin satırlarından birinde Mephistopheles, daha önce keskin pençeleri, boynuzları ve kuyruğu olan bir şeytan olarak tanımlanıyor. Skolastikliği sevmiyor, sıkıcı bilimlerden uzaklaşmayı tercih ediyor. Kötü olmak, bilmeden kahramanın gerçeği bulmasına yardımcı olur. Faust'taki Mephistopheles imgesi çelişkilerden oluşur.

Faust'la yaptığı konuşmalarda ve tartışmalarda Mephistopheles, insanın yaptıklarını, ilerlemesini ilgiyle gözlemleyen gerçek bir filozof olarak kendini gösterir. Yine de başka insanlarla veya kötü ruhlarla iletişim kurduğunda, kendisi için başka imgeler seçer. Muhatabın gerisinde kalmıyor ve herhangi bir konudaki konuşmaları destekliyor. Mephistopheles'in kendisi birkaç kez mutlak güce sahip olmadığını söylüyor. Ana karar her zaman kişiye bağlıdır ve yalnızca yanlış seçimden yararlanabilir.

Goethe'nin birçok düşüncesi, "Faust" trajedisindeki Mephistopheles imajına gömüldü. Kendilerini ifade ettiler keskin eleştiri feodalizm. Aynı zamanda şeytan kapitalist temellerin naif gerçeklerinden yararlanmaktadır.

İblis ve kahraman arasındaki yüzeysel benzerliğe rağmen, Mephistopheles'in "Faust" trajedisindeki imajı, esas olarak onun tam tersidir. Faus bilgelik için çabalar. Ve Mephistopheles, bilgeliğin var olmadığına inanıyor. Gerçeği aramanın boş bir alıştırma olduğuna inanıyor çünkü yok.

Araştırmacılar, Faust'taki Mephistopheles imajının, doktorun kendisinin bilinçaltı, bilinmeyene olan korkuları olduğuna inanıyor. İyiliğin kötülükle savaşmaya başladığı anda, iblis ana karakterle konuşur. İşin sonunda Mephistopheles'e hiçbir şey kalmıyor. Faust, ideale ulaştığını, gerçeği öğrendiğini gönüllü olarak kabul eder. Ondan sonra ruhu meleklere gider.

Tüm zamanların kahramanı

Faust'un ebedi imajı birçok kahramanın prototipi oldu yeni edebiyat... Yine de, savaşmaya alışmış bir dizi edebi "yalnız"ı tamamlıyor gibi görünüyor. hayat problemleri kendi başına. Kuşkusuz, Faust'un imgesi, hüzünlü düşünür Hamlet'in ya da insanlığın etkileyici savunucusu, çaresiz Don Kişot'un ve hatta Don Juan'ın notlarına sahiptir. Faust, Evrenin gizemlerinde gerçeğe ulaşma arzusuyla en çok bir çapkın gibidir. Ancak, Faust'un arayışında sınır tanımadığı bir zamanda, Don Juan etin ihtiyaçları üzerinde durur.

Listelenen kahramanların her birinin, görüntülerini daha eksiksiz hale getiren ve her birinin iç monologunu kısmen ortaya çıkaran kendi antipodları vardır. Don Kişot'un Sancho Panza'sı var, Don Juan'da Sganarelle'nin asistanı var ve Faust Mephistopheles ile felsefi savaşlarda savaşıyor.

işin etkisi

Umutsuz bir bilgi aşığı hakkındaki trajedinin yayınlanmasından sonra, birçok filozof, kültür bilimci, araştırmacı Goethe'nin Faust'unun imajını o kadar büyüleyici buldu ki, Spengler'in "Faustian" olarak adlandırdığı benzer bir insan tipini bile tanımladılar. Bunlar sonsuzluğun ve özgürlüğün farkında olan ve bunun için çabalayan insanlardır. Okulda bile çocuklardan Faust'un imajının tam olarak ortaya çıkması gereken bir makale yazmaları istenir.

Bu trajedinin edebiyat üzerinde önemli bir etkisi oldu. Romandan esinlenen şairler ve nesir yazarları, eserlerinde Faust imajını ortaya çıkarmaya başladılar. Byron, Grabbe, Lenau, Puşkin, Heine, Mann, Turgenev, Dostoyevski ve Bulgakov'un eserlerinde bunun ipuçları var.

1.15. Faust'un resmi

Faust, insanın sınırsız olanaklarına olan inancı somutlaştırır. Faust, hayatın anlamını bilmeye yönelik ateşli arzuyu, mutlak arzusunu, insanı sınırlayan sınırların ötesine geçme arzusunu somutlaştırır.

Sigmund Freud mektuplarından birinde şöyle yazdı: “Bir kişi yaşamın anlamı ve değeri hakkında bir soru sorduğunda, hastadır, çünkü ne biri ne de diğeri nesnel olarak var değildir”. Ve başka bir psikolog Victor Franchi şunları söyledi: “Bunu spesifik buluyorum. insan tezahürü sadece hayatın anlamı sorusunu gündeme getirmek için değil, aynı zamanda bu anlamın varlığını sorgulamak için." Öte yandan Einstein, yaşamını anlamsız hisseden birinin sadece mutsuz değil, aynı zamanda yaşamasının da zor olduğunu fark etti.

Faust, arayış sürecinde Alman toplumsal düşüncesinin tasavvurunu aşarak, eylemi varlığın temeli olarak öne sürer. Goethe'nin eserinde parlak eserler yansıtılır - diyalektik (dünyanın Ruhu'nun monologu, Faust'un çelişkili özlemleri).

Goethe, iyi ve kötünün metafizik karşıtlığını ortadan kaldırır. Mephistopheles imgesinde somutlaşan tutum ve şüphecilik, itici güç Faust'a gerçeği aramasında yardım ediyor. Yaratılışa giden yol yıkımdan geçer - bu, N.G.'ye göre sonuçtur. Chernyshevsky, Goethe geliyor, döneminin tarihsel deneyimini genelleştiriyor. Gretchen'ın hikayesi, Faust arayışında önemli bir bağlantı haline gelir. Margarita'nın Faust'a göründüğü gibi doğal bir insanın ideali ile dar görüşlü bir ortamdan sınırlı bir kızın gerçek görünümü arasındaki çözülmez bir çelişkinin bir sonucu olarak trajik bir durum ortaya çıkar. Aynı zamanda, Margarita, sosyal önyargıların ve kilise ahlakının dogmatizminin kurbanıdır. Faust, hümanist ideali doğrulamak amacıyla antikiteye döner. Faust ve Helena'nın evliliği, iki çağın birliğinin bir simgesidir. Ancak bu birlik sadece bir yanılsamadır - Edena ortadan kaybolur ve oğul ölür. Faust'un arayışının sonucu, idealin gerçek dünyada gerçekleşmesi gerektiği inancıdır. Aynı zamanda Goethe, feodal Avrupa'nın yıkıntıları üzerinde yaratılan yeni burjuva toplumunun ideal olmaktan uzak olduğunu zaten anlıyor. 19. yüzyılın karmaşık bir dizi sorunuyla karşı karşıya kalan Goethe, aydınlanma iyimserliğini koruyor, ancak özgür toprak üzerinde ücretsiz emek mümkün hale geldiğinde bunu gelecek nesillere aktarıyor. Bu parlak gelecek adına bir insan savaşmalıdır.

"Yalnızca o, her gün onlar için savaşa giden, yaşama ve özgürlüğe layıktır!" - bu, Goethe'nin iyimser trajedisinden çıkan nihai sonuçtur.

1.16. Mephistopheles'in görüntüsü

Faust'tan sonra ikinci ana karakter Mephistopheles'tir. Tüm değerlerin tamamen inkarını somutlaştırır. insan hayatı ve genel olarak insan onuru.

Mephistopheles bir şeytandır, cehennemin habercisidir, bu görüntü Goethe tarafından eski bir efsaneden ödünç alınmıştır. Adı bırakarak, şair karakterini tamamen değiştirdi. Goethe'nin Mephistopheles'i, popüler inançlardan hiç de bir şeytana benzemiyor. V ruhsal olarak o somutlaştırıyor yüksek kültür düşünceler, ancak şüpheci ve alaycı düşünceler, hayattaki iyi ve iyi her şeyi inkar ediyor.

Ancak “olumsuz” bir karakter olarak tanımlanamaz. Mephistopheles karmaşık bir figür. Haklı olarak kendisi hakkında diyor ki -

Sayısız olanın gücünün bir parçası

İyilik yapar, herkes için kötülük ister.

Mephistopheles'e karşı mücadelede, Faust'un karakteri yumuşatıldı, enerjisi ve büyük başarılara olan isteği arttı. Faus'un böyle bir uyduya ihtiyacı vardı ve bu zaten Rab tarafından "Cennetteki Prolog" da açıkça belirtilmişti.

Goethe, düşüncelerinin bir kısmını Mephistopheles'in ağzına koydu. Bu karaktere, gerçekliğin olumsuz fenomenlerine ilişkin eleştirel gözlemlerini verdi.

Ancak Mephistopheles, Goethe'nin düşündüğü her şeyi ifade etmez. Büyük şair-düşünürünün her şeyi kapsayan zihninin yalnızca bir kısmı onun için erişilebilirdir ve dahası, her bakımdan ve her zaman değil. Faust, Goethe'nin kendisine yakın olanı büyük ölçüde somutlaştırır, ancak yaratıcısıyla tamamen birleşmez.

Goethe bu görüntülerin her ikisinin de üzerinde duruyor. Onları yarattı, her birine kendine ait bir şey koydu, ancak Goethe'nin düşüncelerini anlamak için eserden bir bütün olarak ilerlemek gerekiyor. Şairin büyük eseriyle ne ifade etmeye çalıştığını gerçekten anlamanın tek yolu budur.

Eylem, Faust ve Mephistopheles arasındaki sürekli mücadelede gelişir. Birbirlerinden ayrılamazlar, ama aynı zamanda tamamen zıtlar. Faust insan onuru için savaşır, Mephistopheles insanı her şekilde aşağılamak ister.

Mephistopheles, hatırladığımız gibi, Faust'a sakinleşmemesi için bir arkadaş olarak verildi. Şeytan her zaman Faust'u yanlışa iter, ancak Faust'un ruhundaki sağlıklı ve asil ilkeler her zaman galip gelir. Bunu daha sendikalarının en başında görüyoruz.

Mephistopheles, cadıdan elde edilen cadı iksiri sayesinde Faust'un gençleşmesine yardımcı olur. Altmış yaşındaki bir adamdan Faust, otuz yaşında çiçek açan, güç dolu bir adama dönüşür.

Mephistopheles, Faust'un yüce özlemlerine inanmaz. Önemsizliğini kolayca kanıtlayabileceğine inanıyor. Gençleşen kahramana ilk teklif ettiği şey, eğitimini yarıda bırakan öğrencilerin ziyafet çektikleri bir meyhaneyi ziyaret etmektir. Faust'un da pervasız eğlence düşkünleriyle birlikte sarhoşluğa kapılacağını umuyor. Ama bu sadece iğrenmeye neden oluyorlar ve sarhoşların aleminden ayrılmak için acele ediyor. Yani Mephistopheles ilkine dayanır. Nispeten küçük bir yenilgi olmasına rağmen.

Mephistopheles'in mağazada başka bir cazibesi var. Sihirli iksir Faust'un şehvetini uyandırmalı ve şeytan onunla oynamaya karar verir.

Mephistopheles ile - ve her zaman ilk olan kazanır. Helena ve Faust'un ikinci bölümdeki bağlantısı, iki farklı idealin - klasik klasik ve ortaçağ romantik - birleşimidir. Helena ve Faust'u birbirine bağlayan Goethe, klasikleri romantizmle birleştirir, bir dereceye kadar zamanlar arasında bir bağlantı, birinci ile ikinci arasında doğrudan bir bağlantı kurar. Elena - bir adım daha, merdivenin bir basamağı daha ...

Her zaman otoritelere ve "aksiyomlara" bağlı kalarak bilimlerin gelişmesini engelleyen türden bilim adamlarının dogmatik bilgiçliğini küçümsedi. Faust ve Wagner olmak üzere iki tür bilim insanı arasında tezat oluşturuyor. Elde edilenlerle ilgili huzursuz yaratıcı memnuniyetsizlik - ayırt edici özellik ilk. Burs, hiç şüphesiz, kaba, aptal bir gönül rahatlığı, halktan soyutlanma ve gerçek hayat - ...

...; aynı rüyalar, Goethe'nin edebi alanda ortaya çıktığı tüm Fırtına ve Şiddet kuşağının zihinlerine hakim oldu. Goethe'nin trajedisi "Faust"un aydınlanma sanat düşüncesinin bir yansıması ve dünya edebiyatının zirvesi olarak analizi, "Faust"u herhangi birinin çerçevesine yerleştirmenin elbette pek mümkün olmadığını gösterdi. edebi yön veya akım. Trajedi ölçülemeyecek kadar geniş, daha hacimli, ...

Dünyada, bir elin uzandığı gökten, doğrudan topraktan, parıltının oynadığı plastik bir malzeme var. Goethe ve Puşkin'in denize olan sevgisi, özünde keskin görüşlü, talepkar, mimari ve hatta mühendisliktir. Belki de deniz kıyısındaki yaratıcı çalışma, yapay bir bariyerin inşası - bu, tüm temaların en klasiği, Yeni Çağ'ın klasisizminin özüdür. Yunan klasikleri - ...

Goethe hayatı boyunca çok seyahat etti. İsviçre'yi üç kez ziyaret etti: Goethe zamanında bu "dünya cenneti" defalarca söylendi. Goethe ayrıca şaşırtıcı bir fenomenle karşılaştığı Almanya şehirlerine de gitti - belirli bir Faust'un kahraman olduğu kukla fuarı performansları - bir doktor ve bir büyücü ve şeytan Mephistopheles. Goethe için Aristoteles'in formüle ettiği ilkelerin ebedi bir norm olarak anlamlarını yitirmesi, tam da ulusal gelenekle birliktedir.

İtalya, Goethe üzerinde silinmez bir izlenim bıraktı. Goethe'nin çalışmasında yeni - klasik bir yön tanımlayan başlangıç ​​noktası oldu. Ancak şairi, "Weimar klasisizmi" sisteminin ötesine geçmeye hazırlanan bu tür izlenimlerle zenginleştirdi.

Venedik'te Goethe maskeler tiyatrosu ile tanışır. Bana öyle geliyor ki, Goethe'nin "Faust"ta veya daha doğrusu Walpurgis Gecesi'nde ilk bölümde ve ikinci bölümde İmparator'un sarayındaki maskeli baloda yeniden ürettiği bu maskeler tiyatrosunun görüntüsüydü. Ayrıca, eserin ikinci bölümünde, tüm eylemin sahnesi bir tür klasik - antik İtalyan manzaralarıdır ve birçok sahnede Goethe, stilize ederek, eski yazarların şiirlerinin ritminde kendini ifade etmeye başlar. Ve bu arsadan bahsetmiyorum bile ...

Daha önce de belirtildiği gibi, Goethe'nin Almanya'daki seyahatleri Faust fikrine yol açtı. Tiyatro, Doktor Faust ve Mephistopheles'in hikayesini komik, ironik olarak hicivli bir komedi olarak sundu. Ama bu bir tiyatro ve her zaman düşüncelerini, düşüncelerini ve insanların yaşam tarzlarını yansıtıyor. Ve Goethe yazılı kaynaklara döndü - kronikler ve efsaneler. Kroniklerden biraz öğrenmeyi başardık, ancak efsane, bir çocuğun bir zamanlar oldukça müreffeh ebeveynlerden doğduğunu, ancak erken yaşlardan itibaren cesur bir eğilim gösterdiğini söyledi. Büyüdüğünde, ailesi ve amcası ona ilahiyat fakültesinde okumasını tavsiye etti. Ancak genç Faustus "bu hayırsever mesleği terk etti" ve tıp eğitiminin yanı sıra tesadüfen "Keldani'nin yorumlanması ... ve Yunan işaret ve harfleri" okudu. Kısa sürede doktor oldu ve aynı zamanda çok iyiydi. Ancak sihire olan ilgisi, bir ruh çağırması ve onunla bir sözleşme yapması gerçeğine yol açtı ... Bu, durumun tamamen dini bir değerlendirmesiydi; burada Faust ve Mephistopheles sonunda ve geri dönülmez bir şekilde mahkûm edildiler ve dinleyen herkes uyarıldı ve öğretildi - Tanrı'dan korkan bir yaşam öğretildi. Efsane boyunca Mephistopheles, Faust'u aldatır ve ada çatışması şu şekilde formüle edilebilir: "iyi ve kötü arasındaki bir çatışma", daha fazla araştırma yapılmadan, neyin iyi neyin kötü olduğu... Mephistopheles, burada kötülüğün tarafını temsil eder, bilgi ve onunla birlikte güç sundu ve Faust'un yalnızca Hıristiyanlığı reddetmesi gerekiyordu. Mephistopheles iblislerden sadece biriydi, ama götürmek özel bir şey değil.

Goethe bu efsaneyi çağdaş toprağa tercüme etti. "Faust" da en çok organik olarak birleştirildi farklı unsurlar- drama, şarkı sözleri ve epik başlangıcı. Bu yüzden birçok araştırmacı bu eseri dramatik bir şiir olarak adlandırır. "Faust", farklı ve farklı olan unsurları içerir. sanatsal doğa... Gerçek sahneler içeriyor - her gün, örneğin baharın bir açıklaması şenlikler izinli bir günde; Faust ve Margarita'nın lirik buluşması; trajik - Gretchen hapiste veya Faust'un neredeyse intihar ederek hayatını sonlandırdığı an; harika. Ancak Goethe'nin kurgusu nihayetinde her zaman gerçeklikle bağlantılıdır ve gerçek görüntüler genellikle doğası gereği semboliktir.

Goethe, Faust hakkındaki trajedi hakkında yeterince erken bir fikre sahipti. Başlangıçta iki trajedi yaşadı - "bilginin trajedisi" ve "aşkın trajedisi". Ancak ikisi de çözümsüz kaldı. Bu "büyük - Faust" un genel tonu kasvetlidir, bu genellikle şaşırtıcı değildir, çünkü Goethe tadı tamamen korumayı başarmıştır. ortaçağ efsanesi, en azından ilk bölümde. "Büyük - Faust"ta manzum olarak yazılmış sahneler, yavan sahnelerle serpiştirilmiştir. Burada, Faust'un kişiliğinde titanizm, protesto ruhu, sonsuzluğa bir dürtü birleştirildi.

13 Nisan 1806'da Goethe günlüğüne şöyle yazdı: "Faust'un ilk bölümünü bitirdim." Goethe'nin iki ana karakterinin - Faust ve Mephistopheles; ikinci bölümde Goethe, çevredeki dünyaya ve sosyal yapıya ve ideal ile gerçeklik arasındaki ilişkiye daha fazla önem veriyor.

Biçim olarak okumak için bir drama, tür olarak felsefi bir şiirdir. Doğrudan yazarın sözleri yoktur, oyunculara her şey verilir: monologlar, diyaloglar, chara oyunları. Oldukça karmaşık ama aynı zamanda şeffaf bir bileşime sahiptir. İki önsözle başlar: 1.Tiyatrodaki giriş (ki bunun için özelde tiyatro vardır, genel olarak sanat vardır - yönetmen: biletlerin parasını seyirci öder, oyun: sözler, ün, kibir tatmini, yazarın yanıtı- Goethe: sanat denenmemiş insanları açmak için vardır, yaratıcı bir kişinin bilinmeyen bir kendini ifade etme yolu, bir bilme yolu). 2. cennette prolog, dizelere iten bir giriş görevi görür. Tanrı cehennemin elçisi Mefistofeles'i ortaya çıkarmadan önce, Tanrı'nın insanları yaratmakla bir hata yaptığını, onların kötü, sinsi ve onlardan kurtulması gerektiğini ilan eder. Tanrı ve Mephistopheles arasında bir deney sonucu ortaya çıkan bir anlaşmazlık ortaya çıkar. Bir anlaşmaya varıyorlar: insanları test etmek için eski bilim adamı Faust test konusu olarak seçildi. Mephistopheles, insanın önemsiz, sinsi olduğunu kanıtlarsa, Tanrı insanlığı yok edecektir. Faust deneysel bir varlık haline gelir, ancak dünyadaki tüm insanların sorumluluğu ona yüklenir. Önsözü Bölüm 1 (bir kişinin kişisel hayatı), Bölüm 2 (bir kişi ve toplum) ve bir sonsöz izler.

1 bölüm: bölüm bölümlere ve sahnelere ayrılır. Başlangıç ​​- 80 yaşında bir adam olan Faust'un çalışması, neredeyse tüm hayatını yalnız yaşadı. Hayatı bilgiye indirgendi, kitaplarda somutlaştırıldı, soyut bilgi. Ofis dışındaki dünya hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyordu. Faust, bilgi fikrine saplantılıdır, ölüme yakındır, hayatının boşuna yaşandığını kabul etmesi gerekir. Bu korkudan dolayı elementlerin ruhlarına yönelir, ortaya çıkarlar ama onun sorularına kimse cevap veremez. Daha korkunç ve dayanılmaz hale gelir. Korkunun etkisiyle Faust ofisten ayrılır. Yanında yaşayan insanlarla hiçbir ilgisi yoktur. Goethe baharı, tatili resmediyor ama Faust kimsenin umurunda değil. Sonra gençlikten bir hatıra gelir aklına. Faust'un babası doktordu ve oğlu 14 yaşındayken korkunç bir salgın başladı. Yaşlı Faust insanları kurtarmaya çalıştı, ilaçlar yazdı, ancak onlardan daha fazla insan öldü. Müdahalesi sadece yararsız değil, aynı zamanda felakettir. Bundan sonra oğlu Faustus inzivaya çekilir.

Faust insanlarla çarpışmamak için sahaya çıkıyor. Bir kanişin ona yapıştığı yer. Sahibi eve döner ve kaniş ona doğru kayar. Gece yarısı geldiğinde, kaniş Mephistopheles'e dönüşür. Faust'un bir sözleşme imzalaması halinde tüm arzularını yerine getireceğini, onu gençleştireceğini Faust'la anlaşmaya çalışır: Faust o zamana kadar yaşayacak. "Bir anda harikasın, dur, bekle!" diyene kadar. Faust, Mephistopheles'in deneyimlediği ayartmalara tabi değildir. Faust, ebedi kadınlık imajına kapılır ve Mephistopheles ile bir anlaşma imzalar. Faust, temelde farklı olan ikinci bir hayat yaşama fırsatını yakalar. Ama insanlardan daha uzun olabilir, onları izle. Ofise geri döner, ama sadece sonsuza kadar ayrılmak için. Öğrencisi Wagner evine yerleşti. Sözleşmenin imzalanmasından sonra şehre, öğrencilerin toplandığı meyhaneye giderler. Şarap ve neşeyle baştan çıkaran Faust pes etmez (pire hakkındaki şarkı adam kayırmanın bir ihbarıdır). Sonra kazanın kaynadığı, baykuşun ve kedinin izlediği Cadının mutfağına giderler. Faus bu iksiri içer ve gençliği ona geri döner. Şehir tatillerine önem verir, Margarita (Gretchen) ile tanışır. Mutsuz, kenar mahallede yaşayan, güzel, mütevazı, iyi yetiştirilmiş, dindar, sevecen, çocukları çok seviyor. Onun küçük kız kardeş... Zengin bir delikanlı ona yaklaştığında, ona iltifat ettiğinde, ona eşlik etmek istediğinde, güzel olmadığını söyleyerek yoldan çıkmaya çalışır ve Faust için daha da arzu edilir hale gelir. Mephistopheles pahalı bir hediye (taşlı bir kutu) sunmayı önerir, ancak annesi onu önce gördü ve kızına onu kiliseye götürmesini emretti. İkinci kez tabut Margarita'ya değil, Faust'un suç ortağı olan ve annesi orada değilken mücevherleri Gretchen'e veren komşu Martha'ya verildi. Donör onun için gizemli ve ilginç hale gelir, onunla bir gece randevusu yapmayı kabul eder. Kız, söylediği "Fuli Kralının Ballad'ı" şarkısında kanıtlandığı gibi erdemli. Aşk, Goethe'nin gösterdiği gibi, bir kadın için bir sınavdır, dahası yıkıcıdır. Margarita, Faust'u karşılıksız sever, suçlu olur. Vicdanında 3 suçu var (kendini tam yalnızlık) - anneye uyku hapı döküyor, mutsuz bir gün anne aşırı dozda uyku hapından uyanmıyor, Valentine ve Faust arasındaki düello, Valentine'in mahkum olduğu ortaya çıkıyor, Faust, Margarita'nın eliyle vuruluyor erkek kardeşinin ölümünün nedeni olduğu ortaya çıkar, Margarita bebek kızını Faust'tan bir bataklıkta (chthonic ortamda) boğar ... Faust onu terk eder, onunla ancak başardığı sürece ilgilenir. Faus onu unutur, ona karşı yükümlülük hissetmez, kaderini hatırlamaz. Yalnız bırakılan Margarita, onu tövbeye ve bağışlamaya götüren adımlar atar. Cinayeti öğrenilir ve hapsedilir, çocuk katili olarak kafasının kesilmesi gerekir.

Bölüm 1'in sonunda, önemli bir bölüm olan "Walpurgis Night" ortaya çıkıyor. Eğlencenin ortasında, Margarita'nın hayaleti Faust'un önünde belirir ve Faust onu ona teslim etmesini ister. Mephistopheles, Faust'u yerine getirir ve Margaret'in zindanına taşır, vicdan azabına kapılır ve sevgilisini kurtarmak ister. Ancak Marguerite reddeder, Mephistopheles onunla olduğu için Faust'u takip etmek istemez. Zindanda kalıyor, gece zaten bitiyor ve cellat ilk ışınlarla gelmeli. Mephistopheles, Faust'u kaçmaya ikna eder ve sonra itaat eder. Bu sırada cennetten bir ses "Kaydedildi" duyulur. Margarita tüm sorumluluğu üstlenir, ruhunun bedelini hayatıyla öder. Faust öldüğünde, Margarita'nın ruhu, onun ruhunu karşılamaya gönderilen doğru ruhlar arasında olacaktır.

Fiziksel, kozmolojik yön, "ideal" kategorisiyle ilişkili bir yön. Faust bu sözü söylediğinde, an durur, zaman kırılır, dünyanın ekseni kayar, Güneş'in hareketi değişir, büyük bir kozmik felaket gelmiştir, Faust bu tuzağı fark etmez. Bir anı durdurmak, mutlak olana ulaşmak, ideali bilmek demektir. Ve idealin doğası da budur. Gerçekleştirilemeyeceği, sadece bunun için çaba gösterilebilir. Böylece, Mephistopheles, evrenin yasasını ("felsefi tuzak") ihlal ediyor. Aşkın hiçbir şekilde açık olmadığı ortaya çıkıyor. Faust ve Margarita arasında yaşananlar sert ve acımasızdır.

görüntü sistemi

Faust'un resmi başlangıçta çelişkilidir - ilham alır, sonra şüphelerle işkence görür ve daha sonra hayatının boşuna olduğunu düşünerek intihar etmeye karar verir. Faust tamamen farklı, hatta zıt duygu ve duygular tarafından aşılır.Böyle bir dönem, çevreleyen gerçekliğin sınır olmadığını, içinde sınırların olmadığını anlayan kişinin içinden geçer, bu da uçmaya, dalmaya ihtiyacınız olduğu anlamına gelir. bilinmeyenin derinlikleri. Faust, sürekli hareketi, sürekli çalışmayı kişileştirir, tüm bunlar sayesinde sadece çevrenizdeki dünyayı değil, kendinizi de tanıyabilirsiniz.

Faust gerçeğin bilgisine takıntılıydı. Birçoğu, bazen bilinçaltında onu arıyor, ama yine de arıyorlar. Zamanın ne olduğu önemli değil - Faust ya da modern, içsel öz kendini yalanlardan kurtarmaya, gerçeği, bilgiyi almaya çalışır. Ömrünü araştırmaya adadı, ancak bunun gerçeklerden, hesaplardan ve ispatlardan oluşmadığı için hiçbir şey vermeyeceğini, gerçeğe götürmeyeceğini anladı. Bu yüzden Faust böyle riskli bir harekete karar verdi - ruhunu şeytana satmak.

Goethe'nin kahramanı her türlü bedeli ödemeye hazır, acı çekiyor, inişler ve çıkışlar yaşıyor - her şeye rağmen ruhunun istediği şeye giden güçlü ve iradeli bir kişi. Ancak herhangi bir şeyi başarmak için sadece ilham ve hayaller yeterli olmayacak, çünkü umutsuz bir deneme ve zorluk yolundan geçmeniz gerekecek.

Bu karakterin olumlu bir özelliği, özgür ve mutlu olma ve diğer insanların bunu başarmasına yardımcı olma arzusudur. Faust'un imajı ayrılmaz bir şekilde hayatın anlamı temasıyla bağlantılıdır, bu nedenle kahramanı izleyerek kendi hayatınızı, anlamını ve anlamını düşünmeye başlarsınız, içinde Faust'un gördüğü değerli bir şey var mı? Rüyalara teslim olmak, yeni ve açığa çıkmamış bir şeyin peşinde olmak da mümkün mü? Faust, arzularını tatmin ederek dikkatsizce yaşadı, ancak bir baraj inşa etme fırsatına sahip olduğunda, bu iş için doğduğunu, gerçek amacının ve hayatın anlamının bu olduğunu fark etti. Aynı şekilde her insanın bir adım, ardından yeni bir yaşamın temeli olması için ortaya çıkarılması, ortaya çıkarılması gereken bir armağanı vardır.

resim Mefistofeles"Faust"ta ise oldukça karmaşıktır - bir olumsuzlama ruhu, olumsuz bir ruh olması gerçeğiyle birlikte, aynı zamanda hala kalıcı bir yaratıcı olan bir ruhtur. Ve bu çağda, Goethe'nin dediği gibi, ışık dediğimiz ve Yaratılış'ı düşünmeye alıştığımız şey ortaya çıktı. Evren, parçaların birbirine iyi uygulandığı bir tür kapalı birlik değildir, evren başlangıçta gelişme ilkesi, yaratma ilkesi, yaratıcılık ile doludur. Lucifer'in tek taraflı dünyası, içine ışık saçan bir ilke getirilerek düzeltildi, ışığın varlığı madde dünyasını ve Lucifer tarafından yaratılan doğa dünyasını düzeltti. Üçlü Birlik faaliyetlerini aydınlatmasaydı, onlara anlam vermeseydi, Lucifer davası fiyaskoyla sonuçlanacaktı. Madde içindeki, yaşam içindeki bu etkinlik, sanki üç hipostazın ışığıyla aydınlatılır ve bu nedenle, Lucifer ve başlangıcı, yeryüzündeki habercisi Mephistopheles, her zaman eyleme hareket verir. Aynı zamanda, yaratmak, bir tür yıkım yaratmak, maddeye bırakmak, karanlığa bırakmak - ve aynı zamanda tanrı için insan faaliyetini aydınlatma ve ona anlam verme fırsatı yaratmak istiyorlar. 9 Bu, Goethe'nin Faust'a koyduğu mitolojik kavram olan felsefi yapıdır. Yaratıcı etkinliği iki ilkeye ayırır - bir yanda Faust, diğer yanda eylemi harekete geçiren Mephistopheles, Goethe'nin trajedisinin itici ilkesi haline gelir.

Faust ilk kez görüyor Gretchen katedralden ayrılmak. Kız daha yeni itiraf etti ve Goethe kahramanının en önemli özelliğinin onun dindarlığı olduğunu hemen anlıyoruz. Allah'a içtenlikle ve tüm kalbiyle inanır. Ahlaki ve dini onun için birdir, ancak aynı zamanda Gretchen'ın karakterinde en azından bir şekilde bağnazlığı andıran bir şey bulmak imkansızdır. Ve aynı zamanda, kesinlikle dünyevi bir doğadır. Goethe'nin kahramanı sosyal statüsünün çok iyi farkındadır, bunun kanıtı Faust ile yaptığı ilk kısa konuşmadır. Ahlâk ve Allah'a ibadet, dünyada kurulmuş olan şeylerin düzeni ile el ele gider. Bir kızın sınıfının ötesine geçmesi düşünülemez. Faust bir asilzade olmasa da, Gretchen onu öyle sanıyor ve aralarındaki farkı anında anlıyor13. Bu detay sadece tarihi lezzeti sadık bir şekilde aktarmaya hizmet etmekle kalmaz, aynı zamanda Gretchen'in karakterinin özüdür Faust, kızın güzelliğine hayran kalır, onun için kahramanın fiziksel çekiciliği yeterlidir ve onu yakalayan ilk şey, basit şehvet. Eğitimli kahraman, Gretchen'in bir insan olduğunu ve dikkatinin kazanılması gerektiğini düşünmez. Faust, Gretchen'e sahip olmak istiyor ve Mephistopheles, şehvetin nihayet Faust'ta, onun görüşüne göre tamamen Mephistopheles tarafından kontrol edilen insan ruhunun bu alanında uyanmasından sonsuz derecede memnun. Ancak bu durumda şeytan kendini imrenilmez bir durumda bulur, çünkü Faust onu sıradan bir pezevenk olarak kullanmak, onu Orta Çağ'ın en aşağılık mesleklerinden birine girmeye zorlamak ister. Faust acımasızdır, pezevenklik, der Mephistopheles'e, şeytani bir uğraştır. Şeytan, Faust'un isteğinin doğasını mükemmel bir şekilde yakalamasına rağmen, elbette küçük düşürülmüştür. Her şey onun senaryosuna göre ilerler ancak Mephistopheles'in kız üzerinde hiçbir gücünün olmadığı ortaya çıkar çünkü tapınaktan yeni çıkmış olan Margaret ilahi kutsamanın gölgesindedir. Orası. Tanrı'nın yasasının tamamen uygulandığı yerde, yaratılışın ilahi aklın tam kontrolü altında olduğu yerde, şeytani güçlerin faaliyetine yer yoktur. Ve Mephistopheles öfkeyle Gretchen'in kesinlikle saf ve masum bir yaratık olduğunu söylüyor.

Martha- bu Gretchen ile tam bir tezat oluşturuyor, şanssız kocasının ölümü hakkında hiç üzülmüyor ve ona hiçbir şey bırakmadığını öğrendikten sonra onu çabucak unutuyor. Ayrıca Mephistopheles, oldukça yiğit davranışlarıyla dikkatini kendine çeker. Gümrük ve yasal normlara göre kocasının ölümünü doğrulamak için ikinci bir tanığa ihtiyaç var ve ortaya çıkıyor - bu Faust. Bütün sahne bir tür dörtlüdür, iki çift tarafından oynanır - Gretchen ve Faust, Mephistopheles ve Martha. Mephistopheles, Martha'yı vurmaya çalışan bir bürokrasi gibi davranır ve Martha onunla evlenmeye hazırdır. Tüm durum bir sahne karışımı gibi görünüyor - sonra Martha Mephistopheles ile, ardından Gretchen Faust ile ortaya çıkıyor. Gretchen yakışıklı bir genç beyefendiye aşık olur. Buluşma sahnesinde Faust henüz tam bir aşka sahip değil, şimdiye kadar sadece erotik bir duygu, ama zaten bir sonraki sahnede - orman mağarasında - Faust'un tutkusu doğa hissi ile birleşiyor. Doğanın duyularını yükselten bir etkisi vardır.

Helena- trajediye aktarıldı Yunan mitolojisi güzelliğin mükemmel vücut bulmuş hali. E.'yi bulmak, mutlak ideal arayışında Faust'un zaferini işaret eder. E. ve Paris'in görüntüleri, Faust'un sihir yoluyla ortaya çıkmasına neden olur, ancak ona sunulan estetik ideal ortaya çıkar. yeni Çağ onun varlığında. Antik çağla ilişkili güzelliğe olan inanç, insanlarda bir güzellik duygusu uyandıran sanatın onlarda özgürlük arzusu uyandıracağına inanan Goethe'nin kendisine ilham verdi. Goethe'de E., Yunanlılar arasındaki güzellik kavramının evrimine karşılık gelen, yaklaşma aşamalarından geçmesi gereken kahramanın aradığı en yüksek güzelliğin kişileşmesidir. Faust, eski fantezi imgelerinin gelişiminde üç aşama görür. En alttaki fantastik yaratıkların (akbabalar, sfenksler, sirenler) görüntülerinden oluşur. Ortada yarı tanrı, yarı insan (centaur) ve fantastik orman sakinlerinin (periler) görüntüleri vardır. Üçüncü, en yüksek adımda Faust, dünyanın kökenini anlamaya çalışan filozoflar Thales ve Anaxagoras ile tanışır. Ancak bu yolculuğun sonucunda Faust, en yüksek güzelliği ve maneviyatı simgeleyen E. ile tanışmaya hazırlanır. İkinci takımın üçüncü perdesi, Truva'nın yenilgisinden sonra döndüğü anda sihirli bir şekilde yeniden dirilen Faust ve E.'nin birliğini tasvir ediyor. "Sparta'daki Menelaus Sarayı'nın Önünde" sahnesinde E., hayatının bölümlerini hatırlıyor. geçmiş yaşamİlyada'da anlatıldığı gibi. Faust ve Mısır'ın birliği, klasik antik ve romantik ortaçağ ideallerinin birliğinin, güzellik ve zekanın birliğinin bir sembolüdür. Bu birliğin meyvesi çocuk Euphorion'dur. eski efsane Bu, E. ve Aşil'in oğlunun adıydı), ebeveynlerin özelliklerini birleştirdi: uyumlu güzellik ve huzursuz ruh. Goethe'ye göre bu birliği sağlayan modern şair Byron'dur.

homunculus- görüntü benzersizdir, çünkü yalnızca Faust'un düşüncelerini okumayı, hayallerini görmeyi başarır. Sadece o, Avrupa'nın Kuzeyi, Faust ve Mephistopheles'in yerlilerini Hellas'tan geçirebilir ve karanlık bir laboratuvarda doğmuş olarak kendini evinde hisseder. Antik Yunanistan'ı yalnızca kulaktan dolma bilgilerle bilen şeytanın ve güzellik idealinin - Elena'nın Bloxberg'deki müstehcen çılgınlıklarda yer almaya layık bir şeytan olarak göründüğü Hıristiyan ortaçağ yorumundan farklı olarak, Homunculus antik çağ hakkında her şeyi bilir. Elena'nın soyağacını biliyor. Yunanistan onun ana unsurudur.

Homunculus'un insan zekasının bir sembolü, özgür bir manevi öz, beklenti armağanına sahip bir monad, herhangi bir deneyimden önce dünyayı anlama yeteneği olarak felsefi anlayışı, geçen yüzyılın 10'larında zaten Alman çalışmalarına girdi. GV Hertz'in çalışmalarına 1. Aslında bu yorum, Rimer'in 30 Mart 1833 tarihli kaydının kanıtladığı gibi Goethe'nin kendisi tarafından önerildi: “Benim soruma göre Goethe, Homunculus'u yaratırken ne düşündü. Eckermann yanıtladı: Goethe zekayı, mantığı, ruhu bu şekilde temsil etmek istedi. ne hayata herhangi bir deneyimden önce girer: çünkü insan ruhu zaten en yüksek yeteneği ortaya koyar, hiçbir şekilde her şeyi öğrenmiş değiliz, yanımızda çok şey getiriyoruz. Kendine Barış A.G. Astvatsaturov Bir şişede uçan bir ruh. Goethe'nin "Faust" un ikinci bölümündeki Homunculus figürüçok erken açıldı, görüşünü aldı, deneyim onu ​​ikna etmeden önce bile 2. " Fritz Shtrich, Homunculus'u entelekhi olarak yorumladı ve Goethe'nin entelekhi monad anlayışının köklerini Platon ve Plotinus'ta buldu. Giordano Bruno ve Kant ve. Tabii ki Leibniz'e. Goethe için entelechy ve monad birbirinin yerine kullanılabilen kavramlardır. Goethe monad tarafından anlaşıldı

entelechy, belirli koşullar altında tezahür etti. Monad - sınırlı

kişilik enteleksi.

Kuşkusuz, böyle bir yorum, Homunculus imajının elbette indirilmediği bir dünya görüşü özüdür, aksine, kapsamlı bir analiz de bu görüntünün derinleşmesine katkıda bulunacaktır ve Goethe bunu entelechy olarak anlarsa, o zaman başkalarıyla olan bağlantısı, trajedi figürleri için özellikle önemli hale gelir.

Homunculus, Faust'un Helen ve Paris'i sihirli bir şekilde hayata döndürme konusundaki başarısız girişiminden sonra doğar. Faust'u yere fırlatan patlamanın ardından Mephistopheles tarafından ofisine, nefret ettiği kişilere nakledildi. ve bitkin, unutulmuşluk içinde yaşıyor. Bu sırada Wagner, amacı yapay olarak bir insan yaratmak olan simya deneyinin belirleyici aşamasına başlar. İkinci kez, simya teması trajedide ortaya çıkıyor.

12. Bazı romantik edebiyatlarda masal türü (öğrencinin tercihine göre en az üç yazar).

Romantizm(fr. romantizm) - bir fenomen Avrupa kültürü XVIII-XIX yüzyıllarda, Aydınlanma'ya bir tepkiyi temsil eden ve onun tarafından uyarılan bilimsel ve teknik ilerleme; ideolojik ve sanatsal yön Avrupa ve Amerikan kültüründe geç XVIII yüzyıl - ilk XIX'in yarısı Yüzyıl. Bireyin ruhsal ve yaratıcı yaşamının içsel değerinin iddiası, güçlü (çoğunlukla asi) tutku ve karakterlerin görüntüsü, ruhsallaştırılmış ve iyileştirici bir doğa ile karakterizedir. Alman romantizminin daha da gelişmesi, masallara olan ilgiyle ayırt edildiğinden ve mitolojik motiflerÖzellikle Wilhelm ve Jacob Grimm kardeşlerin ve Ernst Hoffmann'ın eserlerinde canlı bir şekilde ifade edilen , Heidelberg romantizmine daha yakından bakacağız.

Heidelberg romantizmi(Alman Heidelberger Romantik) - ikinci nesil Alman romantikler... Başlıca temsilciler Achim von Arnim, Kleemenso Brentano, Jacob ve Wilhelm Grimm, Ernst Hoffmann'dır. Yazarlar “fikre yöneldi halk ruhu»Ulusal kültürel ve tarihi geleneğe artan bir ilgi gösterdi. Ulusal birlik ve bireyselliğin "halk bedeninde" çözülmesi fikri hakimdir. Madde ve ruh, doğa ve bilinç, duygu ve akıl ikiliğinin üstesinden gelme sorunu, sanatçının ulusal geçmişe, mitolojik bilinç biçimlerine, derin dini duygulara başvurmasında çözülür. Okulun temsilcileri, halkın “gerçek dili” olarak folklora yöneldiler ve halkın birleşmesine katkıda bulundular. Ulusal öz farkındalığın büyümesi öncelikle reddedilme ile ilişkilidir. devlet reformları Napolyon tarafından işgal ettiği topraklara dikildi. Heidelberg okulu çerçevesinde, folklor çalışmasında ilk bilimsel yön şekillendi - Schelling ve Schlegel kardeşlerin mitolojik fikirlerine dayanan mitolojik okul.

Edebiyat ve yaşam arasındaki ilişki sorusu hala tartışmalıdır. Edebiyatı aynaya benzeten Stendhal'in metaforunu bugün kabul etmek pek mümkün değil. Bununla birlikte yazarın yapıtının karmaşık ve bazen de beklenmedik bir şekilde çevresindeki yaşam tarafından belirlendiğini inkar etmek de mümkün değildir. Edebi bir hareket olarak romantizmin tarihi bunun mükemmel bir teyididir.

Romantizm çağı, insanlık tarihinin en ilginç ve en olaylı dönemlerinden biridir. Fransız devrimi, Napolyon'un ürkütücü kampanyaları, Avrupa haritasını yeniden çizmesi, eski yaşam tarzını ve asırlık insan ilişkilerini bozması - ilk romantiklerin bulduğu zaman buydu.

Ancak yeni gerçekliğin öne sürdüğü idealler ile romantiklerin yaşadığı gerçeklik arasındaki uyumsuzluk, onları öznel deneyimler dünyasına çekilmeye, güzeli ve hayali hayatın düzyazısının karşısına çıkarmaya zorladı. Bu nedenle - gizemli, sıradışı, gizemli ve mistik olan her şeye karşı konulmaz, çekici bir ilgi. Bu nedenle - bir kişinin kişiliğine hitap etme, her şeyden önce duygularını etkileme arzusu, hayal gücünü şaşırtma. Edebi bir masal, türün yasaları ile birlikte, uymaktan geri kalmayacağı, genellikle halk geleneğinden bazı özelliklerini şu ya da bu kümede ödünç alır; bu özellikle çeşitliliği açıklıyor edebi hikaye... Dolayısıyla edebi bir masal çok boyutlu bir olgudur, bir yandan türün yasaları sayesinde halk masalına göre sürekliliği korurken, diğer yandan da her türlü etkiye maruz kalır. en önemlisi etki tarihi çağ ve yazarın iradesinin etkisi.

folklor okumak, Propp masalda sabit ve değişken nicelikler olduğunu fark etti. Kalıcı işlevler, aktörlerin işlevlerini ve sıralarını içerir. Propp, işlev olarak, karakterin eylemini, eylemin seyriyle olan ilişkisi açısından anlar. Toplamda, Propp peri masalındaki 31 olası işlevi seçiyor. Ayrıca birçok işlev çiftler halinde düzenlenmiştir (yasaklama - ihlal, mücadele - zafer, takip - kurtuluş vb.). Ayrıca, işlevler bir peri masalının karakterlerinin eylem çevrelerine göre mantıksal olarak birleştirilir, yani. masalda sadece yedi karakter var: kahraman, haşere, gönderen, veren, yardımcı, prenses, sahte kahraman.

kardeş yazarlar sözlü halk sanatı eserlerinde estetik örneklerini görmüş, kaynakları modern edebiyat ve temeli Ulusal karakter... edebi hikayeleri, büyülü, fantastik, hayalet ve mistik olanın modern gerçeklikle birleşimi ile karakterize edilir.

Grimm Kardeşler tarafından "Alman yeniden anlatımları""Çocuk ve Aile Masalları"nın yanı sıra koleksiyonerin birçok ülkede yoğun faaliyet göstermesine neden oldu. "Masal" kavramı bir halk masalına atfedildi, ancak aynı zamanda edebi bir peri masalı anlamına da geliyordu. Aynı zamanda edebi masal tanımının tarihlendirilmesine çalışıldı. Öncelik, edebi bir hikaye ile bir halk hikayesi arasındaki farkı bilinçli yazarlıkta ve içsel ilk mizahi başlangıçta gören J. Grimm'e aittir.

Masalların türlere ayrılması. Grimm Kardeşler'in toplanan yazılarında, bunlarla ilgili peri masalları sunulmaktadır. farklı türler:

Çeşitli mucizeleri, dönüşümleri, büyüleri anlatan peri masalları ("Rapunzel", "Üç serpantin yaprağı", "Lady Snowstorm").

Hayvanlarla ilgili peri masalları ("Kurt ve Yedi Çocuk", "Bremen Kasabaları ve Sokak Mızıkacıları"), masallarda olduğu gibi hayvanlara insan karakterinin belirli özelliklerinin verildiği.

Ev hikayeleri("Hansel ve Gretel", "Zeki Köylü Kızı"), gerçek hayattan farklı vakaları anlatan hikayeler.

Hoffman romantik bir sanatçıydı. Eserlerinin altında yatan çatışmaların doğası, sorunları ve imgeler sistemi, kendisi sanatsal vizyon dünya onunla romantizm çerçevesinde kalır. Jena gibi, Hoffmann'ın çalışmalarının çoğu, sanatçının toplumla çatışmasına dayanıyor. Sanatçının ve toplumun özgün romantik antitezi, yazarın dünya görüşünün merkezinde yer alır. Sanat dünyasına girmek için yaptığı tüm girişimlere rağmen, kahraman gerçek somut tarihsel gerçeklikle çevrili kalır. Ne bir peri masalı ne de sanat, sonunda onları boyunduruk altına alan bu gerçek dünyaya uyum sağlayamaz. Bir yanda kahraman ile idealleri, diğer yanda gerçeklik arasındaki sürekli trajik çelişki bundandır. Hoffmann'ın kahramanlarının muzdarip olduğu düalizm, yapıtlarındaki düalizm, çoğunda kahraman ile dış dünya arasındaki çatışmanın çözümsüzlüğü, karakteristik iki boyutlu yaratıcı tarz yazar.

Hoffmann'ın Der goldne Topf, Klein Zaches, Meister Floh ve diğerleri gibi hikayeleri, romantik öz-farkındalığın daha da gelişmesine işaret eder. Fantazinin romantik uçuşu, yavaş ama emin adımlarla onlarda yeryüzüne, dünyevi sorunlara yaklaşıyor. Buradaki evrensel uyum kavramı, günlük gerçekliğin uyumsuzluğunun tanınmasıyla sürekli olarak yok edilir. İç karartıcı ama tartışılmaz istikrarı, her saat her ayrıntısıyla hissedilir, umutları söndürür, kaygı uyandırır, korkuyla boğuyor. Sanatçının bakışı artık şeylerin her şeyi kapsayan bağlantısını yakalayamaz. Gözlerinin önünde dünya, birleşmemiş iki küreye bölünüyor. Ünlü Hoffmann'ın "çifte dünyası", ideal ve gerçekliğin ölümcül ve nihai olarak gerçekleştirilmiş karşıtlığından, pratik uyumsuzluklarından kaynaklanır. Thicke'in yalnızca tahmin ettiği şey, Hoffmann için değişmez bir gerçek haline gelir.

Çocuğun sihirli boynuzu(Des Knaben Wunderhorn. 1806-1808) - Achim von Arnim ve Clemens Brentano tarafından yayınlanan ve en az en az çalınan halk şarkıları koleksiyonu önemli rol, nasıl ünlü masallar kardeşler Grimm ve bir Alman efsaneleri koleksiyonu ve halk kitapları Gerres tarafından. Alman romantiklerinin tüm folklorik faaliyetleri gibi, Arnim ve Brentano'nun girişimi de tartışılmaz ideolojik öncüllerden, milliyetçiliğin kokusundan (Napolyon karşıtı pathos tarafından üretilen) ve ataerkillik kültünden (burjuva yaşam tarzına karşıt) esinlenmiştir. koleksiyonda açıkça hissediliyor. Ancak folklorun folklorculardan daha güçlü olduğu ortaya çıktı. The Boy's Magic Horn, hem hacim hem de tür çeşitliliği bakımından benzersiz olan Alman halk sanatının gerçek bir hazinesidir. XVI-XVII yüzyılların kasıtlı olarak seçilmiş dini manevi şarkılarıyla birlikte. (bunlar arasında - Luther'in mezmurları, Jacob Balde ve Friedrich Spee'nin Katolik şarkısı) koleksiyon, insanların anavatanlarına olan sevgisini ifade eden şarkılar, askerlerin şarkıları ve asırlık nefreti somutlaştıran sosyal protesto şarkılarını içerir. zalimler için sıradan insanlar: feodal beyler ve din adamları. Birçok şarkı doğada baladdır, kahramanları - asil soyguncular Yoksulların savunucuları ve adaletin savunucuları olan Robin Hood gibi. Güzel türküler, sanatsızlıklarında otantik ve duygu derinliği ile işaretlenmiştir. Halk şarkıları koleksiyonları 18. yüzyılın başlarında yapılmıştır. (Bu alandaki en ünlüsü Herder ve Burger'in eserleridir). Alman şiirinin Uhland, Mörike, Lenau, Kerner, Storm'un eserlerinde tezahür eden duygusal kendiliğindenliğe, şarkı melodisine çekiciliği bu koleksiyon tarafından kesin olarak önceden belirlenmiştir.

// / Goethe'nin "Faust" trajedisindeki Faust imgesi

Çok yönlü yetenekli Alman şair Johann Wolfgang Goethe dünyaya "Faust" verdi. Bu çalışma, her zaman alakalı olan insan yaşamının anlamı konusuna değinmektedir.

Trajedinin ana karakteri, yaşamın tüm sırlarını bilme fikrine kendini kaptıran bilim adamı Faust'tur.

Kahramanın, Goethe'nin eski bir efsaneden öğrendiği bir prototipi olduğu bilinmektedir. Orada gizemli doktor Johann Faust hakkında yazıyor. İnsanları sadece geleneksel yöntemlerle değil, aynı zamanda sihir yardımıyla da iyileştirdi. Bu adamın kaderinde birçok gizem var, bu yüzden efsanevi bir kahraman oldu.

Faust'un Goethe'nin trajedisinin sayfalarındaki sanatsal görüntüsü, yazarın dünya görüşüne göre dönüştürülür. Faust Goethe sadece bir doktor, sihirbaz veya simyacı değil, zaten küresel sorulara cevap arayan bir bilim adamı-filozoftur.

Faust'un görüntüsü çok yönlüdür, okuyucu onu trajedi boyunca yavaş yavaş öğrenir. Ama zaten ilk monologda kahraman kendinden bahsediyor. Faus, birçok yönden başarılı olduğunu, ancak yine de bir aptal olduğunu söylüyor. Felsefe, hukuk, teolojideki derin bilgi, kahramana yaşamın tüm sırlarını açıklamadı. Ancak, diğer birçok bilim adamından daha üstün hissediyor. Faust, çalışma odasında neredeyse tüm zamanını tozlu kitaplar arasında geçirmesinden de bunalıyor. Rüyalarda kahraman güzel doğaya, ilginç olaylı bir hayata çekilir.

Kahraman daha mutlu olmak için sihire başvurur ve ruhları çağırır. Ve bu nedenle, görünüşten çok şok olmadı. Faust onunla bir anlaşma yapar ve ruhunu ortaya koyar.

Sözleşmenin imzalandığı andan itibaren Faust hayallerini gerçekleştirmeye başlar. Artık onun için mevcut farklı bilgi ve zevk. Arzular arasında aşka da yer vardır. Faus, tatlı, saf bir kıza yakınlaşır. Duyguları karşılıklı ama aşkla başlayan doğaüstü güçler, trajik bir sona mahkum. Kahraman farkında olmadan sevdiğini yok eder.

Faust'un hayatındaki ikinci önemli kadın bu. Şiirdeki en yüksek güzelliğin kişileşmesidir. Kadim güzellik, doğaüstü güçlerin yardımıyla hayata geri döner. Kahraman, Elena ile önemli bir toplantıdan önce hazırlık aşamalarından geçti. Bunu anlamak için kahraman eski kültürü araştırır. Faust, Elena'ya yakınlaşır ve ilişkilerinden, zaten uyumsuz iki dünyanın ürünü olduğu için uzun yaşamayan güzel ve asi bir oğul Euphorion doğar - Faust'un antik ve modernitesi. Elena, kahramanın hayatından kaybolur.

Faust birçok sır öğrenir, ancak yine de kendini gerçek gibi hissetmez. mutlu insan... hakkında değerli sözler harika an kahramanın dudaklarından hiç duymadım. Sonunda talihsiz insanları mutlu etmek için bir şehir kurmaya karar verir. Ve bu karar onun için kader olur. Kahraman, hayatın gerçek anlamının diğer insanlara yardım etmek olduğunu anlar. Faust, bir iyilik, manevi anlayış sayesinde, ilk bölümdeki sevgilisi gibi şiirin sonunda affedilir.

Goethe'nin şiirindeki Faust imgesi, efsanede anlatılan gerçek Doktor Faust'tan farklıdır. O sadece bir bilim adamı, doktor değil, aynı zamanda bir filozof.