Carlel, adamın meydana geldiğine inanıyordu. Thomas Carlel - Biyografi, Bilgi, Kişisel Yaşam

Thomas Carlel

Carlyle (Carlyle) Thomas (1795-1881), İngilizcilçi, tarihçi ve filozof. Tarihin tek yaratıcıları olan "Kahramanlar Kültü" kavramını öne sürdü.

Carlel Thomas (1795/1881) - İngiliz filozof ve tarihçi, gazetecilik çalışmalarının yazarı. Carlel, kendi görüşünde, tarihin tek yaratıcısı olan "Kahramanlar Kültesi" teorisini yarattı.

Gurieva T.N. Yeni Edebi Sözlük / sözde sözde Gurieva. - Rostov N / D, Phoenix, 2009 , dan. 122.

Carlel Thomas (1795-1881) - İngilizce burjuva filozofu ve tarihçi. Alman idealist felsefesi ve tepki romantizmi panteizm . FICHT'nin konunun aktif faaliyetleri üzerindeki öğretileri, dünyanın yaratıcı bir başlangıcı olarak, Karlal topluma başvurdu, "Kahramanların kültlerini" haklı çıkar. Karlalyul'a göre toplumun tarihi, harika insanların biyografisidir. Carlel - Tarihsel teori döngüsünün destekçisi. Kapitalizmin eleştirisi "feodal sosyalizmi" ye yakındır. Modern burjuva filozofları ve sosyologlar Karlalil mirasını Marksizm-Leninizm ile mücadele etmek için kullanırlar. Ana İşler: "Sartor Revartes" (1834), "Kahramanlar, Batı Kahramanlar ve Tarihte Kahraman" (1840), "Geçmiş ve Gerçek" (1843), "Fransız Devrimi Tarihi" (1-3 Ton, 1837), "Modern broşürler" (1850).

Felsefi sözlük. Ed. O. Frolova. M. 1991 , dan. 182.

Filozof

Carlyle (Carlyle) Thomas (4 Ekim 1795, Eklfech, Damfris, İskoçya - 5 Şubat 1881, Londra) - İngiliz filozofu, yazar, tarihçi ve publicist. Mason'un ailesinde doğdu. Sert poinitanizmanın ruhuna, görev duygusuna saygı duymak ve işe ibadet etmek. 5 yıldan beri, 1805'ten başlayarak Annan'daki Latin Okulu'nda yer alan yerel köy okulunda okudu. 1809'da Edinburgh Üniversitesine girdi. Hazırlık kursunu (dillerin, felsefe ve matematiğin iddia ettiği iddiası) bitirdikten sonra, planını teoloji sürecinden geçmeyi reddetti. 1814'te Annan'da matematik öğretmeni oldu. Burada Karleil edebiyatla ilgilendi, Almanca okudu. 1816'da, ünlü müteakip vaiz E. Irving ile arkadaş oldu; Kirkkaldy'deki çocuklara okula gitti. 18 Aralık'tan itibaren Edinburgh'da yaşadı, üniversitedeki hakları okudu, özel dersler verdi. 1818-20'de, 1822'de bir Brewster'ın "Edinburgh Ansiklopedisi" nde işbirliği yaptı. İlk önemli yayınlar Alman edebiyatına adanmıştır: 1822'de, "yeni Edinburgh incelemesi", "Fauste" Goethe makalesinde, 1823-24'te Londra Dergisi'ndeki "Schiller'in Yaşamı" dizi (Dair. Ed. 1825). 1818-21'de, gerçeğe olan sevgiyle yönlendirilen araştırma ruhunu açıklayan manevi krizden kurtuldu, bilgisini çocukluğunun inancına aykırı olarak ilham verdi. Carlel, durumunu bir insanın hayatında olan bir umut ve inanç kaybı olarak nitelendirdi. Kendi "I," de dahil olmak üzere tüm evren ona özgürlük bilmeyen bir mekanizma gibi görünüyordu. Carlel, anlaşıldığı gibi, sadece eylemle aşılabileceğinden, eylemin güçleri konusunda farkındalığı, ölü bir doğanın ihtiyacına dayanma kabiliyetini gerektiren zayıflığı nedeniyle acı çekti. 1821 Haziran ayında, Carlel, "Nevivo kabusunu" aşan, korkudan kurtulmak ve kötülüğe saygısızlık edinmek için manevi canlanma hayatta kaldı. 1820'lerde. aktif olarak Alman felsefesi ve şiiriyle meşgul, düşkündü Goett , Shiller , Novisom , Fr. Schlegem , Fichte ve Bombardıman . Misyonumu Alman kültürünün propagandasında gördüm. Carlery'nin dünya görüşü, Etik ve Bireysel Politik Ekonomide İnsanlık Yardımcı Yardımcının Manevi Yaşamındaki Hakimiyet Dönemi'ne yerleştirildi. Bu tür bir felsefe Karleil "Mekanik Kâr ve Kayıp Felsefesi" olarak adlandırdı. Carlel, sistemi felsefede, tasavvufta, romantizm, öznelizm ve eylemcilikte reddetti. 1820'lerde. Golbach'ın "doğa sistemi" nin mantıksal olgunluğunu tanıdı, dünyanın duyarsız bir mekanizması, insana düşmanca, bir kaynak olarak "Ben", dünyaya yükselen bir özgürlük taşıyıcısına sahip olduğuna inanıyordu. Dünyanın sadık materyalistik manzarasını tanımakla, Carlel, zaman ve uzayda maddenin gerçeği üzerindeki teze dayandığını anladı. Novis ve FR ile tanışmak. Schlegels, yer ve zamanın olgusundaki Kant'ın öğretileri ile Carlel, doğa dünyasına ilişkin görüşlerini değiştirdi. Ancak Kant'ın aksine, ruh maddesine bir güç ve yaratıcılık kaynağı olarak ikna olmuş. Ruhun iç gücü, bir kişinin manevi ve bedensel varlığında tezahür eder, tüm malzeme dünya Carlel'i şu anda en yüksek iç kuvvetin tezahürü şeklini göz önünde bulunduruyor - Tanrı, Tanrı'nın bornozu olarak dajeneratlar. Tanrı'nın sonsuzluğunun geçmişin sonsuzluğunda ve toplantısı mevcut olan geleceğin sonsuzluğunda ortaya çıkıyor. Carlery için bütün hikaye sürekli bir vahiydir ve Tanrı'yı \u200b\u200barayan ve başkalarına vahşi olan her insan - peygamber. Ve doğa ve tarih, Carlel'e inanıyor, saygılı bir ilişkiyi hak ediyor ve "sonsuz evet." 17 Ekim 1826 Carlel, 1828'e kadar Edinburgh'da yaşayan Jane Galler'i değiştiriyor. 1820'lerin yayınları. Esas olarak Alman Edebiyatı tarafından adanmıştır: 1823'te Wilhelm Meister'in çevirisi yayınlandı (Carlel onu Goethe'ye gönderdi, yazışmalar başladı, bu daha sonra yayınlandı; daha sonra yayınlandı; 1827'de - 1828'de Alman Edebiyatı Üzerine Makale - GOETHE, HEINE VE YARATLAR HAKKINDA GOETHE, HEINE VE YARARLAR HAKKINDA, 1829'da - 1830 yılında Voltaire, Novalis ve Madde "zaman belirtileri" - 1832'de, 1833'te üç makale, 1833'te - Tarihle ilgili üç makale, roman "Sartor Resartus". 1828-1834'te, finansal zorluklar nedeniyle, "Sartor Resartus" üzerinde çalıştığım creregatok mülkünde yaşadım. 1831'de, Roma'nın yayınlanmasıyla ilgili sıkıntılarla bağlantılı olarak Londra'da, Carlel ile buluşuyor J. S. Millor . 1833'te tanışır R. U. Emerson , kavşak etkisini yaşayan bir Amerikan filozofu; Emerson, "Sartor Resartus" kitabı, Amerika'da ayrı bir yayını yayınladı (1836, İngiltere'de - 1838). 1833-34'te roman Fraser S dergisinde yayınlandı.

Roma "Sartor Resartus. Gerra Teifelsdrekeka'nın yaşam ve düşünceleri, karmaşık bir edebi ürün, bol semboller ve alegorilerdir. "Giyim, kökenli ve felsefesi" çalışmasını yazan ana karakter görüntüsünde, Carlel insan ruhunun özgürlüğüne gelişimini izler. "Ebedi Hayır" bölümünde, "İlgisizlik" ve "Ebedi Evet", krizin kendi manevi deneyimini göstermektedir. Carlel, Tanrı'nın ve kendi ruhunun tek insanın desteği olduğunu iddia ediyor. Mevcut tüm göbek, ruhsal yaratığımıza ve bunun gibi, Tanrı'dan geliyor. Bu nedenle, bir kişi tüm yaratımı sevmelidir. Roman, karlalilin dünyadaki, sonsuzluk ve zaman hakkında, doğa, insan ve zihin, toplum, din, kiliseler, semboller, idealler, ölümsüzlük, geçmiş ve gelecekler hakkında, vb. "Giysiler" ile ilgili olarak ortaya çıkar. Gerçek dünya görüşü. Uzay, zaman ve Tanrı'nın tüm özü, sadece Tanrı'nın sembolleridir, ardından çok ilahidir. Fakat dünya, Tanrı'nın elbisesi ölmez, bu onun yaşayan giysisidir ve dünyadaki tüm gerçekleşen, Tanrı'nın sonsuz faaliyetlerini sembolize eder. Her yüzyılın ruhu, aleve yutulur, ancak şeylerin sonları yerine, Phoenix canlandırılıyor. Dumanın arkasında tanrıyı görüyoruz. Bu nedenle, bir kişinin dünyaya tutumu tamamen düşünceli olamaz, yeni bir Phoenix'in doğumuna katkıda bulunmalıdır. Kitabın sonunda, Carlel satirik olarak modern bir toplum çizer, içsel özünü kaybetti, sembollere dejenere ve her ikisi de iktidar sınıflarından ve proletaryadan çeker.

1834 Carlel'den başlayarak Londra'da yaşıyor. Burada "Fransız Devrimi'nin Hikayesi" (Publ. 1837) üzerinde çalışıyor. 1835'te, 1839'da Karleil'in dünya görüşü hakkında bir makale yazdığı D. Sterling ile tanıştı. Karleil'e göre, onun hakkında yazılan her şeyden (Publ. ED. Ed. "Sartor Resartus") . Sterling, karlalilin dünya görüşü'ndeki barış ve erkekle saygılı bir ilişkinin gerekliliğini vurgulamaktadır; Dünyaya en yüksek insan tutumu şeklinin, bir ilahi duygusuna dayanan bir dindir; Bu son insan varlığında en yüksek ilahi şeklidir. Carlel ayrıca şiir takdir ediyor. Bir kişinin ana görevi, asil çabaları ödüllendiren iş, yaratıcılık kadar fazla bilgi değildir. Geçmişin karışıklığı ve şimdiki zamanın insan eylemlerinin temellerini göz önünde bulundurmanız gerekir. Bununla birlikte, saygılı gözlem, kötülük, uygunsuz, zayıflık, SRV tarafından korkunç bir kişiye liderlik edecektir. Böyle bir durumda bir kişinin ahlaki desteği, iş, cesaret, basitlik ve doğruluk olmalıdır.

"Sartor Resartus" nın yayınlanmasından sonra Carlel yavaş yavaş, daha önce kendisinde bir hedef olarak düşünmemiş, barışı ve insanı kavraymanın yolunu gördüğü literatüre ilgi duyuyor. Carlery'nin dünya görüşü tarih felsefesi yönünde gelişiyor. "Zaman belirtileri" (1829) ve "zamanımızın özelliği" nin çalışmalarında, kritik pozisyonu kamu kurumları, modern kamu felsefesi ile ilgili olarak ifade edildi; Carlel, modern toplumu hastada görüyor, insanların "ben" hakkında çok endişelendiğini, sorunlarıyla çok endişelendiğini savunuyor; Toplumun en ciddi hastalığı, bazılarının ve başkalarının yoksulluğunun aşırı zenginliğidir. Mevcut durum, inanç ve ideallerin eksikliği nedeniyle eskiden daha kötü. İnsanlar sezgisel olmayan hiçbir şey yapmazlar, özlerinin derinliklerinden herkes konfigürasyon tarifleri tarafından yönlendirilir. Kendi başına inançlarını, kendi çabalarının etkinliğine, iç iyileştirme konusunda değil, dış dönüşümleri kovalayan dış adaptasyon hakkında özen gösterdiler. Bu arada, reformlar, tek başına siyasi anlamda değil, özgürlüğe ulaşmadan, öz-gelişmeden erken doğarlardır. Büyük bir kamu rezonansı olan "Charlish" eskizinde Carlel parti pozisyonlarından gerçekleştirmez, öğleden sonra memnuniyetsizlik işçilerinin durumu ile derinden köklü olan bir kamu yaşamının bir belirtisi olarak görüyor. Chartesizmin genel nedenlerini keşfetmek, Karlal, İngiltere'nin sosyal hayatının farklı taraflarında ayrıntılı olarak durur, modern ekonomistlerle tereddüt eder, işçilerin kendi başına kaybolduğu iddia edilen işçilerin felaketlerinin geçici niteliği üzerine tezi çekmez, Devletin ekonomik hayata girme ilkesi ile katılıyorum. 1843'te "Geçmiş ve Şimdiki" kitabında, bir ortaçağ kronikten çıkarken, Carlel mevcut durumu geçmişle karşılaştırır; İnsanlar arasındaki eski güçlü bağların, parasal bir anlaşma şeklindeki bağlantıyı değiştirdiğini ve mevcut resmi insan özgürlüğü, Rab'be olan konumlarından tamamen sorumlu olduğu için durumu sadece kötü bir şekilde kötüleştiğini iddia ediyor. Karlalyul'a göre, sadece güçlü bir adam, deha, toplum tarafından yönetilebilir. "Son Günün Broşürleri" (1850) Karlail, moderniteyi daha keskin bir şekilde eleştirir, kölelik, devlet kurumları, Parlamento, örnek hapishaneler (mahkumların yaşamının işçilerin hayatından daha iyidir), çift ahlak ( İngilizler iki dince doğrulandı: Pazar günleri Hristiyanlık, hafta içi - politik ekonomi), vb. Gazeteciliğinde, Carlel, şirketin modern konumunu değerlendiren ahlak, vicdan ve borç açısından konuşuyor.

1837-40'ta Karlal, halka açık derslerle Londra'da defalarca gerçekleştirdi. Son kurs "kahramanlar, kahramanlar ve tarihteki kahraman kültleri" adı altında yayınlandı (1840). Karlalyl'e göre, Dünya Tarihi tarih, harika insanların biyografisi: eğitimciler, müşteriler, yaratıcılar. Dünyadaki tüm mevcut şeyler, düşüncelerinin ve özlemlerinin bir düzenlemesidir. Harika insanlar peygamberler, şairler, vaizler, yazarlar, cetvellerdir. Trendlerin aksine, Carlel'in eğilimleri, büyük insanları bir mucize, doğaüstü bir şey, Tanrı'nın sürekli vahiyinin meydana geldiği peygamberler. Ruhları, hayatın ilahi içeriğine açık, kalitesi samimiyet, öz-yaşam, gerçeklik hissi. 1845'te Carlel, 1851'de, D. Sterling'in biyografisi olan "Oliver Cromwell'in harflerini ve konuşmalarını" yayınlar. Karlalyla'nın son eseri "Friedrich'in hayatı" (t. 1-5, 1858-65). Carlel kitabında çalışma sırasında Almanya, Almanya'yı iki kez ziyaret etti (1852, 1858). Franco-Prussian Savaşı sırasında, Carlel, Bismarck'ın kendisine "liyakat için" siparişi verdiği, Almanya'nın yanında yayınlarıyla oynadı. Karlalov, büyük bir ahlaki ve edebi (özellikle de Dickens, Röiskina, vb.) Çağdaşlar üzerindeki etkisi, devirleri savunmak ve ahlaki değerleri değiştirmiştir.

I. V. Borisov

Yeni felsefi ansiklopedisi. Dört ciltte. / İn-t felsefesi ras. Bilimseller. İpucu: vs Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., düşünce, 2010 , t. ii, e - m, s. 218-219.

Tarihçi

Carlel, Carlisle (Carlyle), Thomas (4.xii.1795 - 4.ii.1881) - İngilizce Publicis, tarihçi, filozof. Kırsal masonun oğlu. Edinburgh Üniversitesi'nden (1814) mezun oldu. Karleil'in felsefi ve tarihi görüşleri, Germen idealist filozofların ve gerici romantiklerin ve kısmen Saint-Simon'un güçlü etkisi altında kuruldu. Engels, Karlalil'in dünya görüşünü bir panteizm olarak belirledi (bkz. K. Marx ve F. Engels, OP., 2 Ed., Vol. 1, s. 589). Pamflats Karlalyl "Charlism" ("Şimdi" (Şimdi Önce "(L., 1843; RUS. Per. - M., 1906) ve diğer 30'ların diğer işçilerinin diğerleri, derinlerin başlarında , Bazen kapitalizmin devrimci eleştirisi, Orta Çağın asilliği ile birleştirildi ve karlalilin feodal sosyalizmi ile getirdiği feodal ve hiyerarşik halk ilişkilerinin restorasyonu çağrısında bulundu. Karlalil "Fransız Devrimi" nin en iyi tarihsel denemesinde (L., 1837; Russ. - St. Petersburg, 1907), çürük mutlakiyetçiliğin halk kitlelerini devirmek, "Kült Kahramanlar) son derece öznelçi idealist kavramı "," Kahramanlar, "Kahramanlar döngüsünde konuşlandırılmış", zaten kahramanların batı ve tarihte kahramanca "(L., 1841; Russ. Kalem. - St. Petersburg, 1908), 1837-1840'da Chtan. Bu kavram, "Oliver Cromwell'in" harfleri ve konuşmalarına ("Oliver Cromwell'in mektupları ve konuşmaları", L., 1845-46) dayanmaktadır. Providence tarafından belirlenen Karlalyul'a göre, dünyanın gelişmesinin yasaları sadece "seçilen", "kahramanlar" tarafından açılır, hikayenin gerçek yaratıcıları ("dünyanın tarihi - büyük insanların biyografisi") ve kitleler - "Kalabalık, bir enstrüman" elleri "; toplumdan başlayan kahramanca periyodik olarak zayıflar ve daha sonra kalabalık kör yıkıcı kuvvetlerde gizlenirken, toplum tekrar" gerçek kahramanları "bulmaz (örneğin, Cromwell, Napolyon). Böyle , Karleil'e göre, bir tarihin kısır bir çemberine göre. Proletaryanın sınıf mücadelesi olarak, küçük-burjuva felsefi ve tarihi carery'nin felsefi ve tarihi kavramı giderek daha gerici hale geldi. (Örneğin, "Son Günün Broşürleri" (L.) , 1850; RUS. Trans. - St. Petersburg, 1907), vb.). Prussant Militarizm "Friedrich İkinci Prusya Tarihi" ("Prusya Friedrich Tarihi", V. 1-13, 1858-65) Tanıklaştırılmış Karleil'in tarihi sanatının okum krizi. "Kahramanlar Kültesi" konsepti, burjuva historyografisi tarafından toplandı ve emperyalist reaksiyonun ideologlar tarafından yaygın olarak kullanılmaktadır.

I. N. Nemanov. Smolensk.

Sovyet tarihi ansiklopedi. 16 hacimde. - m.: Sovyet ansiklopedisi. 1973-1982. Cilt 7. Karakeev - Koshacher. 1965 .

Yazılar: İşler, V. 1-30, L., 1896-1905; Harfler. 1826-1836, v. 1-2, L.-N. Y., 1888.

Edebiyatı: Engels F., İngiltere'nin konumu. Thomas Carlel. "Geçmiş ve gerçek", K. Marx ve F. Engels, OP., 2 Ed., Vol. 1; Marx K. ve Engels F., Thomas Carlel. "Modern broşürler. YOK 1. Modern dönem. YOK 2. Örnek Prizonlar", Ibid, Vol. 7; Lenin V. I., Emperyalizm, Cit., 4 Ed., Vol. 39, s. 509; Nemanov I. N. T. Karlailya'nın görüşlerinin öznelist-idealist özü, toplum tarihinde "V", 1956, 4; Frooude J. A., Thomas Carlyle, N. Y., 1882; Wilson D. A., Thomas Carlyle, V. 1-6, N. Y., 1923-34; Genç L. M., Thomas Carlyle ve Tarih Sanatı, L., 1939; Gascoyne D., Thomas Carlyle, L.-N. Y., 1952.

Carlel, Carlisle (Carlyle) Thomas (4.12.1795, Eklfech, İskoçya, - 5.2.1881, Londra), İngiliz filozofu, yazar ve tarihçi. Carlery'nin dünya görüşü Goethe, Fichte, Slotling ve Alman Romantiklerin etkisi altında kuruldu. Fransız materyalizminin rakibi ve İskoç kullanımı.

Felsefi romanda "Sartor Rezartus" (1833-34, rus. 802) Geleneksel romantizm için mitolojik ruh, dünyanın felsefi bir resmini, kendine özgü sembolik amblemlere "giyinmiş" doğanın ve toplumun aşkın gerçekliğini gizlemektedir. Fichte'nin ardından, evrenin ilahi sistemini insandan gizleyen duyguların yanılsaması olarak uzay ve zamanın ardından. Karlalyul'a göre felsefe, amblem sembolü, gözle görülebilen dünyanın görünür biçimlerdeki bir panteist ruhun varlığını "çözmek" için tasarlanmıştır. Karleil'in romantik natüralizi uzayda doğaldır - "" Mikrocosm'u "," evrensel doğa ve sonsuzluk, özdeş ruhla birleştirme arzusu. Karlalil'in öznizliği bazen onu solipslere götürdü. Karlaily'in maneviyat felsefesi, teosopsi temsilcileri tarafından kullanılmıştır.

Karleil'in Pantheist sembolizmi topluma ve kültüre yayıldı. Anglikan kilisesini ve tüm burjuva manevi değerlerinin tüm sistemini keskin bir şekilde eleştirdi. Tarih felsefesinde Carlel, "Kahraman Kültesi" nle konuştular - tarihsel sürecin ilahi sunumunun taşıyıcıları ve "orta" kütlesinin üzerine yükselen. Karleil'in sosyolojisinin bazı özellikleri, "Superman" Nietzsche'nin ideolojisiyle karşılaştırmak için zemine verir. Toprak sahipleri ve daha düşük feodal toplum sınıfları arasındaki "İlişkili İlişkiler" kavramını geliştirmek, feodalizmin kurumsal yapısını, sosyalizmi için ihrade etti. Karleil'in feodal sosyalizmi, "Komünist Partinin Manifatı" K. Marx ve F. Engels'te eleştirildi.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - m.: Sovyet ansiklopedisi. GL Editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

Yazılar: çalışır ..., v. 1-30, L., 1899-1923; rus'ta. Başına. - Tarihi. Ve eleştiri. Deneyler, M., 1878; Yaşam Etiği, St. Petersburg, 1906; Franz. Devrim, St. Petersburg, 1907; Kahramanlar, kahramanların saygısı ve tarihte kahraman, St. Petersburg, 1908.

Oku:

Filozoflar, bilgelik severler

Tarihçiler (Biyografik Referans Kitabı).

İngiltere'nin tarihi yüzleri (Büyük Britanya) (Biyografik Referans Kitabı).

İşler:

Çalışır, v. 1-30. L., 1899-1923, rus'a. Her.: Novovis. M., 1901; Sartor Resartus. Hayat ve Düşünceler Herra Teifelsdek, KN. 1-3. M., 1902; Yaşamın Etiği. Kalp kaybetmedi! Petersburg, 1906; Şimdi daha önce. M., 1906; Son günün broşürleri. Petersburg, 1907; Kahramanlar, kahramanların saygısı ve tarihte kahramanlık. Petersburg, 1908; Tarihsel ve kritik deneyimler. M., 1978; Fransız devrimi. Tarih. M "1991.

Edebiyat:

Yakovenko V. I. T. Karlail, hayatı ve edebi faaliyetleri. Petersburg, 1891; Genzel P. T. Karleil. Petersburg, 1903; Kareev N. I. Thomas Carlel. Hayatı, kişiliği, eserleri, fikirleri. PG, 1923; Simon D. Karleil. M., 1981; Frooude J.A. Thomas Cairlyle: İlk kırk yıllık yaşamın öyküsü, 1795-1835. L., 1882; İDEM. Thomas Carlyle: Londra'daki hayatının öyküsü, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Felsefi düşünür, teologian, tarihçi ve şair. N. Y., 1970; Campbell I. T. Carlyle. L., 1974.

Thomas Carlel (4 Aralık, 1795 - 5, 1881) - İskoç yazarı, publicis, tarihçi ve filozof, popülerleyici ve özel bir sanatsal ve felsefi tarihi edebiyat tarzının kurucularından biri - "Kült Kahramanlar". Çok popüler bir stilist, yasal düşünce üzerinde büyük bir etkisi oldu.

Bir aile

Calvinists ailesinde doğan James Karleil ve ikinci karısı Janet Aitken, dokuz çocuğun en büyüğüydü (Fotoğraf Annesi Thomas'ta). Baba, daha sonra küçük bir çiftçi olan bir Duvarcığıydı. Kalıcılık ve bağımsızlık için saygı duyuldu. Kıçını dışa doğru, iyi bir ruha sahipti. Aile bağlantıları Karlal alışılmadık derecede güçlüydü ve Thomas babasına anılarında yansıyan büyük bir saygı ile tedavi etti. Her zaman annesi için en hassas duyguları vardı ve harika bir erkek kardeşiydi.

Ders çalışma

Ebeveynlerin büyük fonları yoktu, bu yüzden yedi yaşındaki Carlel, Kilise-Parish Okulu'nda okumak için gönderildi. On yaşındayken Annan'ın ortaokuluna devredildi. Mücadele etme eğilimi, okulun birçok öğrencisi ile ilgili sorunlara yol açtı, ancak yakında babasının ona ibadet etmesini öğretmesini sağlayan çalışmalarına güçlü bir ilgi gösterdi. 1809'da Edinburgh'taki üniversiteye girdi. Daha sonra onun iyi arkadaşı olan Matematik Sir John Lesley'in kursu dışında, okumakla çok ilgilenmiyordu.

Ayrıca çok okudu. Ancak, onun üzerindeki en büyük etkisi literatür ve çağdaşlarının çalışmaları idi. Aynı pozisyonda olan birkaç adam, içinde entelektüel bir lider gördü ve yazışmaları ortak edebi zevkleri yansıtıyor. 1814'te Karlal, hala rahip olmaya hazırlanıyor, Annan School'da Matematikçi'de yüksek lisans derecesi aldı, bu onun biraz para biriktirmesini sağladı. 1816'da Kirkland'da okula öğretmen atandı.

Manevi kriz

1818'de Carlel, manevi kariyeri terk etmeye karar verdi. İçinde meydana gelen dönüşümlerin detaylarını açıklamadı, ancak manevi mentorların dogmatik görüşlerini terk etme arzusu, her zaman onlara saygı duyuyordu. Bir süredir ateizm dışarı çıkan tek çıkış yolu gibi görünüyordu, ama o derinden sözleşti. Bütün bunlar, karlalil, yalnızca "Sartorresartus'u yazdıktan sonra üstesinden gelmeyi başardığı manevi krize. Sayın Teifelsdrekeka'nın Hayatı ve Düşünceleri "Haziran 1821'de. İnkar ruhunu kovdu ve o zamandan beri ıstırabının karakteri sonsuza dek değiştirildi. Artık "sızlanmadı" değildi, ama "öfke ve kasvetli itaatsizlik". 1819'da, onu yeni ilginç tanıdıklarına yönlendiren Almanca öğrenmeye başladı. Alman edebiyatıyla ilgilendi. Goethe'nin eserlerini sevdi. Onlarda, materyalizme dalmadan eski dogmaları atma fırsatını gördü. Uzun zamandır tanıştılar ve yeniden yazdılar. Goethe, kitaplarının çevirileri hakkında olumlu cevap verdi.

Kişisel hayat

Uzun bir kuruştan sonra, 1826'da Thomas Carlel, Jane Bailey Galce'le evlendi. Çok daha güvenli bir ailedeydi ve birkaç yıl boyunca yeterince kazanmak ve evliliğe rıza almak için gerekli. Jane'in ölümüne kadar kırk yıl sonra birlikte yaşadılar. Evlendikten ilk yıllar köyde yaşadı, ancak 1834'te Londra'ya taşındı. Lady Galce, daha sonra kavga etmeye ve kıskançlığa neden olan çocuksuz oldu. Kanıt onların yazışmalarıdır. Hayatları, carery'nin psikolojik problemleri nedeniyle de zordu. Büyük bir duygusallığa ve kırılgan bir ruha sahip olmak, genellikle depresyon unundan muzdarip, uykusuzluk acı çekti ve komşusunun bahçesindeki kuşların yüksek sesle şarkı onu çıldırdı. Rage saldırıları, abartılı mizahın patlamalarının çarpıcı şekilde değiştirilmesi. Sadece çalışması için kafasına daldırıldı. Bunun için yalnızlık ve barış gerekliydi ve özel ses yalıtımlı bir oda evlerinde donatıldı. Sonuç olarak, karısı genellikle tek başına tüm yerli şeylere katılmak zorunda kaldı, sık sık terk edilmiş hissediyordu.

Edebi çalışmalar

1830'ların ortalarında, Carlel "Sartorresartus'u yayınladı. Fraser dergisinde, Bay Teifelsdek'in yaşam ve düşünceleri. Felsefi düşüncenin derinliğine rağmen, sonuçlarının etkileyici bir şekilde doğrulaması, bu kitabın yeterli başarısı yoktu. 1837'de çalışmaları "Fransız Devrimi'nde" basıldı, bu da onu gerçek bir başarı getirdi. 1837'den 1840'a kadar, sadece birinin (kahramanın "kültünün") yayınlandığı birkaç dersi okudu. Hepsi ona finansal başarıyı getirdi ve beş yaşında, finansal olarak bağımsız olmayı başardı. Birçok öğrencisi ve takipçisi vardı. 1865'ten itibaren Edinburgh'da üniversitenin bir rektörü oldu.

Toplumun Cihazına Görüşler

Biyografi makalede temsil edilen Bayron Thomas Carlel döneminin devrim niteliğinde ve tam acısı ile Müjde'ye karşı çıktı. Kamu reformları için harcandı. Dünyanın mekanik bir görüntüsüne karşı mücadelede, çoğunluğun ve faydacının ibadeti, bir kişinin en yüksek, süper algısal değerlerinin gelişimi, anlamı dolu bir hayatla dolu bir hayatla oynadı. Thomas Karleil Anti-demokratik eğilimlerin seviyeli gücü, kahramanların kültürüne karşı çıktı. Toplumda ve devletin sadece güç için fethetme arzusu olanları düzenlemeye inanıyordu. İdealizmin, kişisel yüksek hedeflerin sürekli bir arayışına dayanarak idealizmin argümanı olarak ve bu zayıflık ve bilimin bu zayıflığın ve tehlikelerinin, İskoç poinitanizmanın ve Alman idealizminin bir karışımı olan idealizmin argümanı olarak yönlendirilecektir.

Siyasette, emperyalizm teorisi olarak büyük rol oynadı, İngilizcenin tüm dünyayı karşılayacak tarihi misyonun tarihi misyonu fikrini savundu. Her şeyden önce, her şeyden önce, felsefi ve tarihsel yansımalar "kahramanlar, tarihteki kahramanlar ve kahramanca", "Fransız Devrimi", "Sartorresartus'a dikkat edilmelidir. Bay Teifelsdek'in yaşam ve düşünceleri "ve diğerleri.

Hayat üzerine felsefi görüşler

Cazibe etkisi altında, Alman romantizm kalvinizmi bıraktı. Romantik felsefeye olan tutkusu, Goethe'nin "Yıllarca Bilim Wilhelm Meister" kitabının çevirisinde ve Schiller'in hayatını ifade etti. Romantizmden, her şeyden önce, derinden gelişen bireysellik (Bayronism) çığlık attı.

Karlalyl'in eserlerinin merkezinde - Kahraman, olağanüstü bir kişi, hepsinden öte, ahlaki olan hayati aktivitenin gücüyle kendini önleyen. Kahramanın ahlaki niteliklerinin entelektüelin üzerindeki faydalarını vurgulamada, puritanizmin etkisi görünür. Buna aykırı, Carlel de kör bir şekilde Nietzsche antropolojisini kabul etti.

Varlığın sonu

Fotoğrafı makalede sunulacak olan Thomas Carlel, 5 Şubat 1881'de Londra'da öldü. Resmi veda töreninin ardından, kalıntıları, ailesiyle aynı mezarlığa gömüldüğü İskoçya'ya devredildi.

Thomas Carlel: Aforizmalar ve Tırnaklar

Aforizmalarının en ünlüği aşağıdakileri içerir:

1. İlk bakışta her üstün çalışma imkansız görünüyor.
2. Aşk bir delilikle aynı değil, ama çok ortak var.
3. Baskı olmadan elmas olmayacak.
4. Çalışmak isteyen ama bir iş bulamaz kişi - bize kader tarafından sunulan en üzücü durum olabilir.
5. İzolasyon, insanın yoksulluğunun sonucudur.
6. Benim servetim sahip olduğum şey değil, yaptığım şey.
7. Her fenomende, başlangıç \u200b\u200bher zaman en unutulmaz noktadır.
8. Egoizm, tüm hataların ve ıstırabın bir kaynağı ve sonucudur.
9. Harika bir adam boşuna yaşıyor. Dünyanın tarihi sadece harika insanların biyografileridir.
10. Dayanıklılık sabır konsantredir.

Thomas Carlel, teklifleri bilgelik ve derinlik dolu olan, felsefi düşüncenin tarihinde parlak bir işaretin arkasında kaldı.

İngiliz yazarı, publicis, tarihçi ve İskoç kökeninin filozofu, çok hacimli yazıların yazarı "Fransız Devrimi" (1837), "HEROES, Batı Kahramanlar ve Tarihte Kahraman" (1841), "Friedrich II'nin Hayatının Tarihi Prusya "(1858-65). Romantik "Kahramanlar Kültünü" - Napolyon gibi özel kişilikler, tapularıyla İlahi Kader'i yerine getiren ve insanlığı ileriye taşır, Sınırlı Inaders kalabalığı üzerinde yükselen insanlığı ilerleten özel kişilikler. Ayrıca Victoria döneminin parlak stillerinden biri olarak da bilinir.
Basit bir köylü ailesinde doğmuş; Ebeveynleri tarafından sağlanmıştır - 14 yaşındayken, manevi bir kariyer için katı Calvinistler, Edinburgh Üniversitesi'ne girdi. Bir rahip olmak istememek, üniversitede kursun sonunda, eyalette bir matematik öğretmeni haline geldi, ancak yakında Edinburgh'a döndü. Burada, rastgele edebi kazançlarda yaşamak, sağlığına, savunuculuk için hazırlanıyor; Fakat aynı zamanda hızlı bir şekilde terk etti, Alman edebiyatına düşkün.
1824'te Gothev'in "Wilhelm Meister" nin çevirisi ve 1825'te "Schiller'in hayatı" karlalilin ilk eseriydi. Jean-Field'den eleştirel analiz ve çevirileri takip ettiler.
1838'de - Avrupa Edebiyatı hakkında, 1839'da "Modern Avrupa'daki Devrim" konusunu okudu. Son kez kursu 1840'da okudum. Sadece yayınlanan ve bu nedenle bize ulaşılan kurs, tarihin tarihindeki kahramanın rolüne adanmıştır. Kahramanların listesi: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napolyon, Cromwell, vb. Bu dersler Karlalyul'a bir miktar gelir getirdi ve 1840'dan sonra artık paraya ihtiyaç duymadı ve nadiren konuşmaya taşındı.
Bu eserler gibi aynı özgünlük, "Fransız Devrimi Tarihi" ("Fransız Devrimi, Tarih" (1837), Grafik Pamflet "Charlish" (1839), Giysiler ve Tarihteki Kahramanlık Dersleri ("Açık) Tarafından Ayırtılır. Kahraman ibadeti ", 1841) ve tarihi ve felsefi yansımalar" geçmiş ve şimdiki "(1843).

Kurulan siyasi partilerin herhangi birine katılmamak, Carlel, "inanan radikalizm "ine hizmet etmek için kendi dergisinin yayımlanması hakkında bir süre yalnız hissetti ve düşündü. Belirtilen karlalil işlerinin tümü, insanlığın ilerlemesini bireysel olağanüstü karakterlerin ömrü (Karlalyl'e göre, harika insanların biyografisi olan, harika insanların biyografisi, harika insanların teorisi olduğunu görün), koyma arzusuyla etkilenir. medeniyetin temeli sadece ahlaki borç; Siyasi programı, işçilik, ahlaki his ve inancın vaaz edilmesiyle sınırlıdır. Tarihte kahramanın değerlendirilmesinden çıkın ve kurumların gücünün güvensizliği ve bilgi güvensizliği, onu geçmiş zamanların resmi bir kültürüne, kahramanca insanlar için daha elverişlidir. Her yerden daha parlak görünüyor, on iki "son günlerin broşürünü" etkiledi ("Son Günlük Broşürler", 1858); İşte siyahların, demokrasi, hayırseverlik, siyasi ve ekonomik egzersizler, vb. Üzerinden, vb.
1840'larda Karlalyl'in görüşleri muhafazakarlığa doğru değişti. Yavaş yavaş, Karleil'in eserlerinde, kapitalizmin eleştirisi tüm gloover geldi ve kitlelerin konuşmalarına karşı yönelik ifadeleri hepsi daha keskin. "Önce ve şimdi" kitapta, sıradan asil ahlakların iddia edildiği iddia edilen bir ortaçağ toplumunun pastoral resimlerini boyadı, iyi hükümdarlık iyilik ve konu özgürlüğünü sağladı ve kilise yüksek ahlaki değerlerle korunuyordu. . Romantik bir ütopya oldu, feodal sosyalistlerle vagona daha yakın getirdi.
Carlery'nin tüm yazılarından, en tarihsel önemi, "Oliver Cromwell'in harfleri ve konuşmaları" (1845-46), yorumlarla; İkincisi, Cromwell'in "kahramanı" için tarafsız. Carlel, ülkenin tarihinde, özellikle de İngiltere'nin deniz gücünün yükselmesinde ve uluslararası prestijini güçlendirmenin esası olan Cromwell'e yeni bir yol gösterdi. İş, zamanı için yenilikçi karakter giydi. İngiliz tarihçileri bu rakam tarafından göz ardı edildi, görmedi ve sadece "Tsarubytsy" ve "Tiran". Carlel, gerçek motifler ve CROMWELL'in devlet aktivitesinin önemini açmaya çalıştı. Devrimin doğasını anlamaya çalıştı, ancak İngiliz devriminin Fransızların aksine, dini ve "dünyevi hedeflere" sahip olmadığı gerçeğinden dolayı ilerledi.
En geniş kapsamlı Carlery - "Prusya Friedrich'in Tarihi, Frederick adlı The Great II adlı" (1858-65) (1858-65) Almanya'ya bir gezi yapmaya zorladı. Çok parlak niteliklerle, büyük bir gerilebilirliğe maruz kalır. Carlel bu "kral kahraman" ve serpantin prusya emirlerine hayranlık duyuyor.
1841'de, İngiliz kütüphanesinin hoşnutsuz politikası olan Londra Kütüphanesi'nin yaratılmasının başlatıcısı oldu.
1847'de, "tarihi ve kritik deneyleri", 1851'de, arkadaşının biyografisi olan şairin biyografisi olan 1851'de (dergi makalelerinin bir koleksiyonu) ortaya çıktı. 1868'den 1870 arasında Carlel, yazılarının tam bir meclisinin ("Kütüphane Sürümü", 34 hacimde) yayınlanmasıyla meşguldü. Bu basımın arkasında gelecek yıl, birçok kez tekrarlanan insanların baskısının ucuz baskısı. Ayrıca, "İlk Norveç Kings" başlığı altında bir takım deneme bastı (1875).
1866'da, Carlery, Edinburgh Üniversitesi Rektörünün onurlu yeri sunuldu. Bu yere ek olarak, sadece bir yaşam yazıcısı kalarak hiçbir pozisyonu meşgul etmedi. Franco-Prussian Savaşı sırasında, Prusya'nın yanında ve sıcak bir şekilde ve içtenlikle dileklerini zamana, yayınlanan ve ayrı ayrı (1871) savundu.
Thomas Carlel 1881'de öldü.

Carlel

Carlel

Carlile (Carlyle) Thomas (4.12.1795, Eklfech, İskoçya, - 5.2.1881, Londra), ingilizce , Yazar ve tarihçi. Worldview K. Goethe, Fichte, Schelling'in etkisi altında kuruldu. o. Romantikler. Düşman franz. Materyalizm I. schotl. faydacılık.

İÇİNDE form Roma "Sartor Rezartus" (1833-34, rus. başına. 1902) Romantizm mitolojileri için geleneksel olarak. Ruh yaratıldı form Tuhaf sembollerde "giyinmiş" dünyanın resmi. Kapak amblemleri Aşkın doğa ve toplumu gizliyor. Fichte'den sonra, duyguların yanılsaması olarak. Hangi tanrılardan gizler. Evrenin sistemi. K.'ye göre felsefe, Panthest-susturun varlığında amblemler sembolleriyle "çözmek" için tasarlanmıştır. Algılanan dünyanın görünür biçimlerinde ruh. Romantik. Naturalism K. İçen - Doğanın "varlığının" üniversal doğası ve sonsuzluğuyla, özdeş ruhla birleştirilmesi arzusu. Öznelçilik K. bazen onu solipsise götürdü. Cinci. K. teosfe temsilcileri tarafından kullanıldı.

"Sartor Resartus" nın yayınlanmasından sonra, Carlel yavaş yavaş, daha önce hiç düşünmediği literatüre kaybeder, barışı ve erkeği anlamanın yolunu gördü. Carlery'nin dünya görüşü tarih felsefesi yönünde gelişiyor. "Zaman belirtileri" (1829) ve "zamanımızın özelliği" nin çalışmalarında, kamu kurumları ile ilgili olarak, modern kamu felsefesi ile ilgili eleştirel olarak ifade edilmiştir; Carlel, modern toplumu hastada görüyor, insanların "ben" hakkında çok endişelendiğini savunuyor, sorunlarıyla birlikte giyildi; Toplumun en ciddi hastalığı, bazılarının ve başkalarının yoksulluğunun aşırı zenginliğidir. Mevcut en kötüsü, inanç ve ideallerin olmaması nedeniyle eskidir. İnsanlar sezgisel olmayan hiçbir şey yapmazlar, özlerinin derinliklerinden herkes konfigürasyon tarifleri tarafından yönlendirilir. Kendi başına inançlarını, kendi çabalarının etkinliğine, iç iyileştirme konusunda değil, dış dönüşümleri kovalayan dış adaptasyon hakkında özen gösterdiler. Bu arada, reformlar, tek başına siyasi anlamda değil, özgürlüğe ulaşmadan, öz-gelişmeden erken doğarlardır. Büyük bir halkı olan "Charlish" eskizinde, Carlel parti pozisyonlarından gerçekleştirmemektedir, şikayetçiyi kötüye kullanım işçilerinin pozisyonuyla köklü bir kamusal yaşam olarak görür. Chartesizmin genel nedenlerini araştıran Karlal, daha sonra İngiltere'nin sosyal hayatının çeşitli taraflarında ayrıntılı olarak durur, modern ekonomistlerle tereddüt eder, işçilerin kendisini ortadan kaybolan işçilerin felaketlerinin geçici doğası üzerine tezi çekmeden, kabul etmiyor Devletin ekonomik yaşamın tamamlanması ilkesi ile. 1843'te, "Geçmiş ve Gerçek" kitapta, bir ortaçağ kronikten çıkarken, Carlel mevcut durumu geçmişle karşılaştırır; İnsanlar arasındaki eski güçlü bağların parasal bir anlaşma şeklinde olan bağlantılarını değiştirdiğini ve şu anki resmi insanların durumu sadece kötüleştiğini, çünkü RAB ile konumlarını tamamen kaldırdı. Karlalyul'a göre, sadece güçlü bir insan toplumu uygun şekilde yönetebilir. "Son Günün Broşürleri" (1850) KARLAIL, moderniteyi daha keskin bir şekilde eleştirir, köleliği, devlet kurumları, parlamento, örnek hapishaneler (mahkumların yaşamının işçilerin hayatından daha iyidir), çift ahlak ( İngilizler iki dince doğrulanır: Pazar günleri, hafta içi - siyasi ekonomi), vb. Gazeteciliğinde, Carlel, şirketin modern konumunu değerlendiren ahlak, vicdan ve borç açısından bahsediyor.

1837-40'ta Karlal, halka açık derslerle Londra'da defalarca gerçekleştirdi. Son kurs "kahramanlar, kahramanlar ve tarihteki kahraman kültleri" adı altında yayınlandı (1840). Karlalyul'a göre, bir hikaye var, harika insanların biyografisi: eğitimciler, patronlar, yaratıcılar. Dünyadaki tüm mevcut şeyler, düşüncelerinin ve özlemlerinin bir düzenlemesidir. Harika insanlar peygamberler, şairler, vaizler, yazarlar, cetvellerdir. Trendlerin aksine, Karlyl'in eğilimleri, büyük insanlarda, doğaüstü bir şey, Tanrı'nın sürekli vahiyinin meydana geldiği peygamberlerin meydana geldiğini görüyor. Ruhları, yaşamın ilahi içeriğine, kalitesi, samimiyet, özgünlük, gerçeklik hissi için açıktır. 1845'te Carlel, 1851'de, D. Sterling'in biyografisi olan "Oliver Cromwell'in harflerini ve konuşmalarını" yayınlar. Karleil'in son büyük eseri - "Friedrich'in hayatı" (t. 1-5,1858-65). Carlel kitabında çalışmalar sırasında, Almanya Almanya'yı ziyaret etti (1852,1858). Franco-Prussian Savaşı sırasında, Carlel, Almanya'nın yanındaki "zamanlarda" yayınları oynadı, çünkü Bismarck'ın ona "liyakat için" siparişi verdi. Karlalov, çağdaşların yaşını savunmak ve ahlaki değerleri değiştirmek için çağdaşlar üzerinde büyük bir ahlaki ve edebi (özellikle de Dickens, Yoskina vb.) Etkisi sağladı.

OP.: WORIS, v. 1-30. L, 1899-1923; rus'ta. Her.: Novovis. M., 1901; Sartor Resartus. Hayat ve Düşünceler Herra Teifelsdek, KN. 1-3. M., 1902; Yaşamın Etiği. Kalp kaybetmedi! Petersburg, 1906; Şimdi daha önce. M., 1906; Son günün broşürleri. Petersburg, 1907; Kahramanlar, kahramanların saygısı ve tarihte kahramanlık. Petersburg, 1908; Tarihsel ve kritik deneyimler. M-, 1978; Fransız devrimi. Tarih. M., 1991.

Lit .: Yakovenko v.i. T. Karlail, hayatı ve edebi faaliyetleri. Petersburg, 1891; Genzelp. T. Carlel. Petersburg, 1903; Kareev N. I. Thomas Carlel. Hayatı, kişiliği, eserleri, fikirleri. GH., 1923; Simonsd. Carlel. M., 1981; Fraude J. A. Thomas Carlyle: İlk kırk yıllık yaşamın öyküsü, 1795-1835. L., 1882; İDEM. Thomas Carlyle: Londra'daki hayatının öyküsü, 1834-81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Felsefi düşünür, teologian, tarihçi ve şair. N. Y, 1970; Campbell L. T. Carlyle. L., 1974.

I. V. Borisov

Yeni felsefi ansiklopedisi: 4 tt. M.: Düşünce. V. S. Stupina tarafından düzenlendi. 2001 .

Diğer sözlüklerde "Carlel" ne olduğunu izleyin:

Carlel, Thomas Thomas Carlyl (İngilizce. Thomas Carlyle, 1795 1881) İngiliz (İskoç) yazar, tarihçi ve filozof ... Wikipedia

Thomas (daha doğru carlile) (Thomas Carlyle, 1795 1881) İngilizce eleştirmeni, romancı, filozof, tarihçi ve publicist. 20'li yaşlarda. XIX yüzyılda, Carlel Lite Ru'a katıldığında, endüstriyel darbe ağırlıklı olarak tamamlandı, büyük bir burjuvazi ... ... Edebi ansiklopedisi

Kökeni, çok hacimli makalelerin yazarı "Fransız Devrimi" (1837), "Kahramanlar, Batı Kahramanlar ve Tarihte Kahraman" (1841), "Friedrich II Prusya Yaşamının Tarihi" (1858-65). Romantik "Kahramanlar Kültünü" - Napolyon gibi özel kişilikler, tapularıyla İlahi Kader'i yerine getiren ve insanlığı ileriye taşır, Sınırlı Inaders kalabalığı üzerinde yükselen insanlığı ilerleten özel kişilikler. Ayrıca Victoria döneminin parlak stillerinden biri olarak da bilinir.

Ansiklopedik Youtube.

1 / 1

✪ Thomas Carlel. 19 seri. "Musulman olmayan" peygamber Muhammed gözlerinin aktarılması "

Altyazı

Etkinlik başlangıcı

Basit bir köylü ailesinde doğmuş; Ebeveynleri tarafından sağlanmıştır - 14 yaşındayken, manevi bir kariyer için katı Calvinistler, Edinburgh Üniversitesi'ne girdi. Bir rahip olmak istememek, üniversitede kursun sonunda, eyalette bir matematik öğretmeni haline geldi, ancak yakında Edinburgh'a döndü. Burada, rastgele edebi kazançlarda yaşamak, sağlığına, savunuculuk için hazırlanıyor; Fakat aynı zamanda hızlı bir şekilde terk etti, Alman edebiyatına düşkün.

Alman edebiyatı üzerinde çalışıyor

"Keyde," güneşli ve zarif goethe "de gizlenmiş, karlal sadece biraz ölümcül olarak kabul etti.

1838'de, 1839'da, 1839'da, 1839'da "Modern Avrupa'daki Devrim" konusundaki Avrupa edebiyatına ilişkin dersleri okudum. Son kez kursu 1840'da okudum. Sadece yayınlanan ve bu nedenle bize ulaşılan kurs, tarihin tarihindeki kahramanın rolüne adanmıştır. Kahramanların listesi: Dante, Shakespeare, Luther, Rousseau, Napolyon, Cromwell, vb. Bu dersler Karlalyul'a bir miktar gelir getirdi ve 1840'dan sonra artık paraya ihtiyaç duymadı ve nadiren konuşmaya taşındı.

Kitap Fransız Devrimi ile ilgili. Tarihsel ve felsefi görüşler

Aynı özgünlük, bu eserler gibi, "Fransız Devrimi Tarihi" ("Fransız Devrimi, Tarih" (), Kostik Broşür "Charlish" (), Kostik Broşür "(), Tarihteki Kahramanlar ve Kahraman'daki Dersler (" Kahraman İbadetinde) ",) ve tarihsel ve felsefi yansımalar" geçmiş ve şimdiki "().

Kurulan siyasi partilerin herhangi birine katılmamak, Carlel, "inanan radikalizm "ine hizmet etmek için kendi dergisinin yayımlanması hakkında bir süre yalnız hissetti ve düşündü. Belirtilen karlalil işlerinin tümü, insanlığın ilerlemesini bireysel olağanüstü karakterlerin ömrü (Karlalyl'e göre, harika insanların biyografisi olan, harika insanların biyografisi olduğunu, harika insanların teorisi olduğunu görün), medeniyetin temeli sadece ahlaki borç; Siyasi programı, işçilik, ahlaki his ve inancın vaaz edilmesiyle sınırlıdır. Tarihte kahramanın değerlendirilmesinden çıkın ve kurumların gücünün güvensizliği ve bilgi güvensizliği, onu geçmiş zamanların resmi bir kültürüne, kahramanca insanlar için daha elverişlidir. Onun her yerden daha parlak görünüyor, on iki "son günlerin broşürünü" etkiledi ("son gün broşürleri",); İşte siyahların, demokrasi, hayırseverlik, siyasi ve ekonomik egzersizler, vb. Üzerine özgürlüğünde güler. Sadece bu broşürler karlalille uğraştıktan sonraki önceki düşmanlar değil, aynı zamanda birçok hayran onu anlamaktan vazgeçti.

Diğer tarihi yazılar

1840'larda Karlalyl'in görüşleri muhafazakarlığa doğru değişti. Yavaş yavaş, Karleil'in eserlerinde, kapitalizmin eleştirisi tüm gloover geldi ve kitlelerin konuşmalarına karşı yönelik ifadeleri hepsi daha keskin. "Önce ve şimdi" kitapta, sıradan asil ahlakların iddia edildiği iddia edilen bir ortaçağ toplumunun pastoral resimlerini boyadı, iyi hükümdarlık iyilik ve konu özgürlüğünü sağladı ve kilise yüksek ahlaki değerlerle korunuyordu. . Romantik bir ütopya oldu, feodal sosyalistlerle vagona daha yakın getirdi.
Carlery'nin tüm yazılarından, en tarihsel önemi, "Oliver Cromwell'in harfleri ve konuşmaları" (1845-46), yorumlarla; İkincisi, Cromwell'in "kahramanı" için tarafsız. Carlel, ülkenin tarihinde, özellikle de İngiltere'nin deniz gücünün yükselmesinde ve uluslararası prestijini güçlendirmenin esası olan Cromwell'e yeni bir yol gösterdi. İş, zamanı için yenilikçi karakter giydi. İngiliz tarihçileri bu rakam tarafından göz ardı edildi, sadece "TsarubyTSA" ve "TİRANA" gördü. Carlel, gerçek motifler ve CROMWELL'in devlet aktivitesinin önemini açmaya çalıştı. Devrimin doğasını anlamaya çalıştı, ancak İngiliz devriminin Fransızların aksine, dini ve "dünyevi hedeflere" sahip olmadığı gerçeğinden dolayı ilerledi.
En geniş kapsamlı Carlery - "Prusya Friedrich'in Tarihi, Frederick adlı The Great II adlı" (1858-65) (1858-65) Almanya'ya bir gezi yapmaya zorladı. Çok parlak niteliklerle, büyük bir gerilebilirliğe maruz kalır. Carlel bu "kral kahraman" ve serpantin prusya emirlerine hayranlık duyuyor.

1841'de, İngiliz kütüphanesinin hoşnutsuz politikası olan Londra Kütüphanesi'nin yaratılmasının başlatıcısı oldu.

Carlel ve Nazizm

İngilizce filozof Thomas Carlel (1795-1881), kişisel eşyaların "kahramanlar", tarihte "kahramanlar" fikrine dönenlerden biriydi. Çağdaşlar ve torunlar üzerinde çok güçlü bir etkiye sahip olan en ünlü eserlerden biri ve "tarihte kahramanlar ve kahraman" olarak adlandırıldı (1840, rus. 1891; Ayrıca bakınız: Carlel 1994). Karlalyl'e göre, dünya tarihi harika insanların biyografisidir. Carlel ve bazı kişilikleri ve rolleri üzerindeki çalışmalarına odaklanır, yüksek hedefler ve duygular vaaz etmek, çok sayıda parlak biyografi yazar. Kitleler hakkında çok daha az konuşur. Onun görüşüne göre, kitleler genellikle yalnızca büyük kişiliklerin elindeki bir enstrümandır. Karlalyul'a göre, bir tür tarihi daire veya bir döngü var. Toplumda kahramanca başladığında, kitlenin gizli yıkıcı güçleri parçalanabilir (devrimlerde ve ayaklanmalarda) ve topluma "gerçek kahramanları", liderler (CROMWELL veya NAPOLEON gibi) yinelenene kadar hareket ederler. Benzer bir kahramanca yaklaşım Kuşkusuz, kişiliğin rolüne, (ancak karar vermedi) tarihte bu rolün salınımlarının nedenlerini açıklama görevi. Fakat çok açık kusurları vardı (sistematik olmayan bir sunuma ek olarak): Sadece "Kahramanlar" göz önünde bulunduruldu, toplum sert bir şekilde liderlere ve kütleye ayrıldı, devrimlerin nedenleri sosyal duygulara vb.