L. N. Tolstoy ve Rus din adamları L. N. Tolstoy'un Rus din adamlarına karşı tutumunun sorunu yanı sıra, yazarın Rus din adamlarının bilimsel araştırmalardaki faaliyetlerinin Rus din adamları tarafından daha önce tartışılmadı. Bu soru, diğer şeylerin yanı sıra, bu anlaşmazlıklarla bağlantılıdır.

Ek 4 L. N. Tolstoy ve V. G. Chertkov Burada, tezgah metninde ayrıntılı olarak tartışılan üç önemli belgeyi buraya yerleştirilir. Mektup A. P. Sergeyenko D. P. Makovitsky. "5/18 Mart 1907. Dushan Petrovich. Sana yazmanızı sağladım, ancak burada bulunduğumuz işler için

Her yıl, kamu hizmeti ve tamamen Bakanlığa terk etme isteği, sahip olduğu, Lord edebi yaratıcılık, daha fazla daha güçlü hale gelir. Birçok araştırmacının, ruhun çığlığı, en sevdiği kahramanlarından birinin ağzından kaçtı, aynı isimdeki şiirden John Damaskina, çok kalın melankoliyi ifade eder: "Oh Sovereign, Mesh: san, // büyük , Bulmaca, güç ve güç, / / \u200b\u200bher şey benim için zor, her şey itildi. // diğer meslek yatırım yaptı, // İnsanları yönetemiyorum: // Basit doğan, bir şarkıcı oluyorum, // glagol Tanrı'yı \u200b\u200bövmek için donuyor! ".

Bununla birlikte, bu dilekler hiç yakında yok olmuyor: Uzun yıllar boyunca, Alexey Konstantinovich emekli olamadı, sadece 1861'de alır.

Uzun süredir, kişisel hayatı oluşmaz. Tolstoy'un ilk ciddi hissi Elena Meshcherskaya'ya oldu. Ancak, Alexey, onu seven kızı yapmak için izin annesine sorduğunda, Anna Alekseevna nimet vermiyor. Alexey bekarlığa veda kalıyor.

Farklı varyasyonlarda bu durum uzun yıllardır tekrarlanır: Tolstoy'un belirli bir kıza samimal eğilimi, anne tarafından desteklenir, daha sonra bir oğul seçimi ile anlaşmazlığını doğrudan ifade ederek Alexey'in acil bir kalkışına duyulan ihtiyaç duyulmaz. Ya da yurtdışında veya akrabalardan birine. Anna Alekseevna, Alexey'in hayatını çok kesin olarak kontrol ediyor, her zaman onunla birlikte olduğunu deniyor (Alexey Konstantinovich, tiyatroya ve konserlere götürür, arkadaşlarını birlikte ziyaret edeceklerdir), ve eğer onsuz bir yere bırakırsa, yatmaya gitmez. geri dönmeyecek. Alexey böyle bir "aile" hayatı pek değil gibi görünüyor - o itaat ve annesi için sevgi uyandırdı. Bununla birlikte, bu idyll, sonsuza dek devam etmeye mahkum değildir - Tolstoy, nihayet bu kadar rahatlıkla feda etmeye hazır olmadığı ilişkiyi karşılıyor. Dahası, içinde, sadece buluşmanın ilk günlerinden sadece çekici bir kadın olmadığını görüyor, ancak Slavonic'in "arkadaş edin" anlamına gelen "arkadaş edin": bir yoldaş, bir hayat yolunda bir arkadaş. Ve her şeyden önce - Yaratıcı yolda asistan.

"Henüz bir şey yapmadım - asla desteklenmemiş ve her zaman cesaret kırılmadım, çok tembelim, bu doğrudur, ama sanatsal bir yankı bulduğumdan emin olsaydım, - ve ve Şimdi buldum ... bu sensin. Kutsal yazımla ilgilendiğinizi biliyorsam, tanıdıklarının başında Sophie Andreevna Miller'ı yazdı. İlişkeleri kolay değildi: Sophie'nin daha önce ayrıldığı kocanın, hala bir boşanma yapmadığı ve Alexei'nin annesi, tüm önceki vakalarda olduğu gibi, seçilen şefe karşı aniden yapılandırıldı. Eski püf noktaları işe yaramadığını ve oğlunun niyeti ciddi olduğunu görmek, Anna Alekseevna açıkta hareket etmeye karar verdi. Bir akşam, sevdiklerinin adıyla ilişkilendirilen tüm söylentileri ve dedikoduları geri alır. Gerçek şu ki, Sofya'nın laik yaşamının başlangıcının bir aşk trajedi tarafından gölgede kaldığı: Vyazemsky prensi, söyledikleri gibi, onu baştan çıkardılar ve bir başkasına evli. Brother Sofia, kız kardeşinin onuruna geldi ve düellolarda öldürüldü. Hafızda, bu hikayeyi korumak, ona, görünüşe göre, diğerlerini ekleyerek. DIR-DİR. Turgenev bir şekilde Sofia Andreevna yazdı: "Bana çok şey kötülüğü söyledim ...". Sofier hakkında "çok şey kötülük", oğlu ve Anna Andreevna'ya söyledi. Annenin ödülünü duyduktan sonra, Alexey Konstantinovich her şeyi attı ve Smalkovo'ya koştu - Sophia Andreevna'nın mülkü kendi ağzından gerçeği öğrenmek için.

Bu, bu dramatik tarihi böyle tarif eder. Modern nesir Ruslan Kireev: "Sofya Andreevna onunla sakince tanıştı. Lipov çayı, pencerenin yanında oturdu, ardından Soğuk yağmur altında Mokley izledi ve itiraf başladı.

Yavaşça ... sırayla ... uzaktan ...

Zihinsel olarak, seninle birlikte, son yılları geçtim,

Her şey seninle işten çıkarıldı ve üzüntü ve umut,

Çok incindim, pek çok yollarla suçluyum ...

Öyleyse, doğal dürüstlüğü olan şair, yapamayacağını kabul edilmez ... Hayır, yapamaz, ancak hatalarını unutmak istemiyor, ne de - önemli bir açıklama! - çile. Onun "gözyaşları ve her kelimeyi pahalı" yolları. Bu şiirde ilk kez bir karşılaştırma, bir akış aşağı ağacıyla (pencerenin ötesinde üzgün ivas olanlar değil mi? - E.V.), büyük, güçlü, onun, büyük, güçlü, yardımını önerir.

Beni, köyü, Yeşil VSEEM'e öğreniyorsun:

Beni öğreniyorsun, güvenli bir şekilde ve sıkıca duruyorum! ".

Frank sohbeti ilişkilerini yok etmedi ve aksine, aşıklara daha yakın getirdi, çünkü Alexei Konstantinovich için pişman olabilecek ve affetti.

Birkaç yıl sonra, savaş sırasında Tolstoy, Tifya ve Sophia Andreevna ile hastalandı, enfekte olmasına rağmen, tam anlamıyla dünyadan çekerek dışarı çıktı.

Annesinin hayatının son yılları, Alexey Konstantinovich onunla Sophia arasında patladı. Tüm zorluklara ve yanlış anlamalara rağmen, Anna Alekseevna'nın despotizmine rağmen, annesiyle çok yakındılar, sevinçleriyle ve üzüntüleriyle paylaşmaya alışkındı, hayatını doğumundan ve ne zamandan itibaren adanmış olanı sevdi. 1857'de Anna Alexandrovna öldü, Alexey uyuşuktu. Ancak ölümü nihayet aşka bağlanmasına izin verildi - birlikte yaşamaya başladılar. Ancak, kocası Sofya Boşanması, sadece birkaç yıl sonra - 1863'te işaretlenmiştir. Rab, onlara çocuklarını vermedi, ancak kendilerini sevdiler, örneğin, Tolstoy'un kendi oğlu olarak kabul ettiği Yeğenli Andreyku'nun Yabaniw Andreyku'yı sevdiler.

Yıllar boyunca Alexei Konstantinovich ve Sofya Alekseevna'yı zayıflamadı ve yaşamının son yıllarında karısı tarafından yazılan Tolstoy'un mektupları, aynı hassasiyetini, iletişimlerinin ilk yıllarının satırları olarak nitelendirdi. Böylece, Tolstoy 1870'te ona yazıyor: "... Sana 20 yıldır sana ne anlattığımı söylemeden yalan söyleyemem - sensiz yaşayamayacağım, sen benim dünyadaki tek hazinemsin. Ve 20 yıl önce ağladığı gibi, bu mektubu öderim. "

Kilise kanonlarının katı bakış açısına yaklaşırsanız, Alexei Konstantinovich'in hayatındaki her şey ortodoks standartlarını karşılamaktadır. 12 yaşında, aydınlatılan, aslında, - medeni evlilikte olan sevgili bir kadınla yaşadı. XIX yüzyılındaki neredeyse tüm laik toplumları kucaklayan, "Epiphany Epidemic", başka bir deyişle, maneviyatla çıkan günahkar hobileri yoktu. Rusya'ya gelen Yum'un ünlü ruhu olan "oturumlarında" bulundu. Yurtdışında yaşamak, Alexey Konstantinovich ve orada böyle olayları ziyaret etmişlerdir. Tyutchev, "Parfümler" nden "parfümlerden" duyulduğunu iddia etmiş olsa da, Tyutchev, Tyutchev'in genel olarak, Tolstoy'un sözleşmeden dikkatlice ve ciddiye aldığını fark etti: "Alexey Tolstoy'tan duyduğum detaylar, Çalışmalar, herhangi bir olasılık üstündür: Görünür, havada asılı masalar ve keyfi olarak denizdeki gemiler gibi taşıyan tablolar, vb., Örgünlüklerin var olduğu kelimeler, gerçek ve dokunsal kanıtlar. "

Ancak en parlak evlilik ve maneviyat, XIX yüzyılda toplumun genel olarak manevi rahatlamasının bir sonucudur. Alexei'nin hayatında Konstantinovich bir başkasıydı. Örneğin, Optina'daki yürüyüş hacları, yaşlılara. Ya da duaya karşı saygı tutumu, sadece ayetler içinde değil ("dua ediyorum ve ben tövbe ederim, //, kötülük durumundan // ///////////////////// ("), ama gerçekte. Böylece, tanıklıklar, onu ölüm yüzünde belirleyen başlığın hastalığı sırasında ne kadar sıcak olduğu konusunda korunur. Karakteristik nedir - pahalı insanlar, anne ve sophia için kendim için çok fazla değil dua ettim. Şoku neydi, bu tür dualardan sonra, Brad'ın dakikalarından sonra kesildiğinde, gözlerini açarak, yaşayan Sophia'yı yatağından gördüğü, ona bakmaya başladılar. Dua için böyle bir cennetsel cevap, Tolstoy'un inancını çok güçlendirdi.

Bu inançla, tüm edebi yaratıcılık Alexey Konstantinovich: Şiirler, Ballad, Oyunlar ve Prosaic Eserleri bu inançla nüfuz eder. Tolstoy'un kendisi şiirlerinden birinde yazdığı gibi, "Dünya için sevgiyle bakıyorum, // ama ruhu yukarıda soruldu." Bununla birlikte, "John Damaskin" şiirindeki "John Damaskin" şiirinde bulunan tüm edebi credo AK Tolstoy'un en iyisi, kahramanının hayatına alındı \u200b\u200b- şair, onun tarafından yaratılan tüm dünyayı tereddüt eden Tanrı'nın sloopfusluğuna katılmalı (" Nefes, RAB tarafından övüldü ... "):" Konuşma Serbest // tarafından tavsiye edilir ve John şarkılarında övgüler, // fiilinde övgüde olan // // alandaki her desteyi asla durdurmadı, / / Her yıldız gökyüzünde. "

İşte kuzen Alexei Konstantinovich'in anılarının ünlü bir parçası:

"- Alyosha, Tanrı'ya inanıyor musunuz?

Her zamanki gibi, şakaya cevap verdi, ancak muhtemelen yüzümde ciddi bir ifadeyi fark ettim, zihnini değiştirdi ve bir şekilde kesinlikle cevaplandı:

- Zayıf, Louise!

Acı çekmedim.

- Nasıl? Sen inanmıyorsun? - Bağdaştım.

"Tanrının olduğunu biliyorum" dedi, "Bence bu şüphem yok, ama ..." diyor.

Genellikle, bu an, Alexey Konstantinovich'in inanan bir Ortodoks kişi olmadığını kanıtlamak için kullanılır, dini meselelere kayıtsızdır ve kilise tarafından onaylanmayan maneviyatla tutkusuyla ilgili talimatlar tarafından böyle bir görüşü desteklemektedir. Kuzina'yla Tolstoy'un iletişim kutusunda, yaramazlığın güvenilir bir şekilde konuşmasında olduğu gibi, kötüleşmeyi ve kötüleşmeyi isteyebilirsiniz, ancak zorlu sevgililer:

Margarita

<…>
Tanrı'ya inanır mısın?

Fırça

Bal hakkında, dokunmayın
Bu tür sorular. Hangisiyiz cesaret
Cevap taşıma değil: "Tanrıya inanıyorum"?
Ve Cevapla Scholasta ve Pop
Bu puanın üzerinde içtenlikle aptalca,
Alaycı bir şamandıra gibi görünen şey.

Margarita

Yani inanmıyorsun, o zaman?

Fırça

Kover yapmayın
Konuşmalarım, gözlerimin ışığı hakkında!
Doğrulama için kim
Kimin
Cesaret deyin: "İnanıyorum"?
Kimin yaratığı
Kudret olarak hız: "inanmıyorum"?
İçinde
Her şeyin yaratıcısı.
Destek
Toplam: ben, sen, uzay
Ve kendinizi? (İ.v. Goethe. Faust. Bölüm 1. CH. 16)

Fakat Alexey Konstantinovich'in ne dediğini cidden dinlerseniz, o zaman Gururun günahına girmek istemeyen gerçek bir Hıristiyanın alçakgönüllülüğünü hissedebilirsiniz. İnancının "hardal tanısı" olan "hardal tanısı", eğer Müjdedeki Apostle Peter bile Dökümen (Çarşamba Matt. 14, 31) olarak adlandırılıyorsa, dindarlığın güç ve derinliğini ilan etmeye cesaret eder.

S.A'ya mektuplardan birinde. Tolstoy (05/11/1873'ten itibaren) Yazar, her zamanki gibi, her zamanki gibi, yakın insanlarla kişisel iletişimde, ciddi bir konuyu bağlayan, "Sabah saat yedi, astım, astım geçmeye başladı. Ve ben odadaki mutluluktan dans etmeye başladım ve ben Rab Tanrı'nın zahmet hissetmesi, beni çok teşekkür ettiğimden çok teşekkür ediyorum. Özünde, eğer ona bağlıysa onu asla göndermeyeceğinden eminim; Ancak bu, ilk "Urheber" ın benim olduğu ve belki de astımdan kurtarmak için gerekli şeylerin bir sonucu olmalıdır, insanların benden daha az günahkâr hale getirmesi gerekecekti. Yani, bir şey varsa, o var olmalı, BEN. asla beni Tanrı'ya, tam ve sonsuzca olduğuma inanıyorum.» .

Yaratıcılık'ın dini yönü A.K. En kalın "tamamen", XIX yüzyılın Rus edebiyatında özel bir yer ve bir tür "doğal döngü" un bileşenlerini işgal eden iki şiirde kendini gösterir: "günahkar" (1857) ve "John Damaskin" (1858).

"Sinny"

"Rusça Sohbeti" dergisinde yayınlanan "Greyatnik" şiiri, listelerde dağıtılan okuyucular arasında büyük bir popülerlik kazanmış, edebi akşamları şarj edin (bu gerçek, bu gerçek komedi A.P. Chekhov "kiraz bahçesi") . İlk bakışta, Evanjelik tarihine yapılan itiraz, modern yağlı yerli edebiyat için karakteristik bir şekilde görünüyor ve bölgedeki "günün kötülüğü" nin "günün kötülüğü" nin bilinçli bir ayrılma olarak yorumlanabilir. Yani temelde, eleştirmenlerin çoğunluğu tarafından yapıldı. Bununla birlikte, XIX yüzyılın ortasında, Rus şairlerinin bu özel komployu defalarca kullandığı merak ediyor: Mesih'in bir günahkarla buluşması.

İşte orijinal kaynağın metni - JOHN'un müjdesi:

... sabah, yine tapınağa geldi ve bütün insanlar ona yürüdü. O oturdu ve onlara öğretti. Burada Scribes ve Pharisees, kendisine zina içinde alınan bir kadına yol açtı ve ortasına koydu, ona söyledi: Öğretmen! Bu kadın zina içinde alınır; Kanunda Musa bize bu tür taşları kırmamızı emretti: Ne diyorsun? Bunu, onu suçlayacak bir şey bulması için sessiz olduğunu söylediler. Ancak, Düşük eğilerek İsa, dünyaya parmağını yazdı, onlara dikkat etmiyor. Ona sormaya devam ettiğinde, o, o, onlara şöyle dedi ki: Sinahsız, ilk önce onun üzerine taş bırakan. Ve yine, düşük yaslanmış, dünyaya yazdı. [Daha sonra] duyuyorlar ve vicdanla implante edilerek, yaşlılardan sonuncuya kadar birer bırakmaya başladı; Ve bir İsa ve ortada duran bir kadın kaldı. İsa, rascribing ve bir kadın dışında kimseyi görmemek, ona söyledi: kadın! Savcıların nerede? Kimse seni mahkum etmedi mi? Cevap verdi: Kimse, Lord. İsa ona şunları söyledi: ve seni kınamıyorum; Günahlamamaya devam et (8, 2-11).

XIX yüzyılın ortasındaki bu bölümün en popüler "okunması", sosyal problemlerle ilişkilendirildi: Taşla ilgili ünlü İfadesi, Pharisee İkiyüzlülüğünün etkisi olarak yorumlandı. Müjde tarihinin böyle bir "dış" yönü çok popülerdi, çünkü 1850'lerin sonunda radikal-demokratik basında yaygın olan "orta" teori ("Çarşamba") için gerekçelendiriliyordu. Bu teoriye göre, hiçbir suçlu yoktur, talihsiz dezavantajlı yaşam kurbanları, değişmesi gereken haksız bir sosyal cihaz vardır. Açık bir günahkar, kendisinin çok günahkarını ve bu nedenle yargılama hakkına sahip olmadığı, ikiyüzlü bir toplumun, kınadığı (ve cezalandırılması) ortaya çıktı. Burada daha az uygun değildi ve "yargılamayın, yargılamayın" kelimeleri çok basit bir şekilde anlayın. Yani, bu tür bir yorumda Mesih'in ilk sosyalistlerden biri olduğu ortaya çıktı, XIX yüzyılın radikallerinin kendine özgü bir "Öncü". Dostoevsky'nin Bölümünü, 1873 için "Yazarın Günlüğü" nde Belinsky hakkındaki hatıralarını görün:

"Belinsky dedi ki:

- Bana zamanımızda doğmuşsa, Mesih'inizin en görünmez ve sıradan kişi olacağına inan bana; Bu yüzden şu anki bilimin altında ve şu anki insanlığın altındaki sıkışmış olurdu.

- Evet, yemek yemiyor! - arkadaşı belinsky'yi aldı. (Hatırlıyorum, oturduk ve o odayı ileri ve geri topladı). - Hoş, hayır: Mesih şimdi ortaya çıkıyorsa, harekete katılırdı ve onun tarafından yönetilecekti ...

"Eh, evet," Belinsky şaşırtıcı, "Sosyalistlere katılırdı ve onlara gittidi." Görünüşe göre, görünüşte, yazarın son romanında Alesh Karamazov ile Krasicna ile ünlü sohbet temelinde uzanırlar: "Ve eğer istersen, Mesih'e karşı değilim. Tamamen insancıl bir insandı ve o zamanımızda yaşıyor, doğrudan devrimciye katılırdı ve belki de belirgin bir rol oynayacaktı ... Kesinlikle bile olurdu. "

Mesih'e benzer bir görünüm, çağdaşların şiirinde yansıtıldı. Tolstoy - D.D. Minaeva ve V.P. Burnin, kim (1864'te, ikincisi) - 1868'de) Rus şiirine Alfred de Vinyi "Bludnitsa" ("Sinnia") transfer edildi.

Alexey Konstantinovich Tolstoy, "Sinnia" şiirindeki müjde bölümünün sanatsal anlayışını sunan, sosyal bir yönü kökten çıkarır: Mesih, taşla ilgili ünlü kelimeleri söylüyor ve ikiyüzlü hakimler vermiyor. Bu özellik, ilkeli olarak, O. Miller'in dikkatini kapsamlı makalesinde "COUNT AK) çekti. Lirik bir şair olarak Tolstoy ":" ... Şaumuzda tamamen bu konuda tamamen gömülüdür [şiirde] tamamen dini bir fikir kişiye özel Tanrı'nın yaşam ruhuna hitap ediyor. Nimalo, sorunun sosyal tarafını etkilemeyecek, ancak Kurtarıcı'nın uzun vadeli sözleriyle mükemmel bir Gospel hikayesi tarafından doğrudan tutulursa dokunmak kolay olmaz: "Sizden günahsız, ilk izin verin biri içinde bir taş atıyor. " Zaten şairimizin hiç kullanmadığı bu kelimeler temelinde, bu kadının günahını koymak mümkün olacak - tüm toplumun günahı, içinde kurulan emirlerin doğal sonucu - ve böyle bir açıklama Eski, modernitenin uzun öyküsü, modernitenin uzun öyküsünü doğrudan "kötü gün" ile verirdi.

Tolstoy, "modernitenin yaşama ilgisi" olan Evanjelik Tarihi Vermenin Nedeni'nden yararlanmadı.

Bu kınama olası bir açıklama içeriyor - Tolstoy neden Tolstoy, "modernitenin yaşayan ilgisini" elde etmek için nedenden ötürü avantajdan yararlanmadı. Bu yüzden kullanmadı: Ebedi Hikayenin "günün kötülüğü üzerine" okunmasını istemedim ve böylece manevi "ölçümünü" kaybetti. Taşla ilgili Mesih'in sözleri, Hıristiyanlıktan uzakta kullanılabilir: "Çevre" konusundaki modern tolstoy sosyal teorileri, "protesto" konusundaki "protesto" olarak, elbette, tabii ki başkalarının günahlarını yargılamak için önce kendi ruhu. Bir başkasının içindeki bir orospu işaret etmeden önce kendi gözünüze bir kütük görme ihtiyacı hakkında. Ve "kötü gün", bu sonsuz gerçeği "parti" gerçeğine dönüştürüyor: legislands, suçluyu yargılama hakkına sahip değil, çünkü daha kötüsü, çünkü toplumun bu kadar haksız olduğu için, günahkar değil, Ve halkın hiyerarşisinde aşağıda değerli olan daha zayıf olan kişi. Ve bu adaletsizlik düzeltilmesi gerekiyor.

Tolstoy'un, Mesih'in cümlenin pragmatik yorumu tehlikesini hissettiği muhtemeldir ve bu nedenle onsuz yapmayı gerekli buldu. Özellikle bir kişinin Mesih'le bir toplantıda içsel dönüşümünün düşüncesinden bu yana (ve bu günahkarda ve Ferisilerle birlikte oldu), şiirde tutarlı bir şekilde ve ikna edici bir şekilde sanatsal bir bakış açısıyla gösterilir. Dahası, şair bile günahkarın çevre tarafından kınadığı hiç olmadığını, Mesih'i kurtarmaya gelen bu dünyanın meşru bir parçası olduğunu vurguladı. İsterseniz, bu dünyanın sembolü, carnal zevkinin yaşam değeri olarak kişileştirilmesi.

Kendi başına, HarmNica'nın görüntüsü, modern yağ şiirindeki düşen kadın genellikle sosyal problemlerin işaretlenmesinde, genel olarak "reddedilen" ile ilgili merhamet ve şefkat çağrısının bir nedeni haline geldi. Ve bu gibi durumlarda Gospel analojisi arka plana reddedildi, sadece modern bir zalim dünyaya sahip kontrast için kullanıldı. Ya da bir Leock Reproach oldu. Bir günahkarın ruhu ile yapılan Mesih'in, "sevgi ve affetme" adına kınamanın reddedilmesi yoluyla sosyal yardımcılardan evrensel bir kurtuluş aracı olduğunu düşünüyordu. TRUE, Mesih, hatırladığımız gibi, ona müjdede olduğunu söylüyor: "Geleceğe git, günah değil", yani günah - günah çağırıyor ve böylece denemesini Bludnitsa üzerinden bildirdi. Aksi takdirde, bir kişi, irade özgürlüğü eksikliği ve seçim olasılığı nedeniyle sadece şefkati hak eden "masum", "yanlış" bir "fedakarlık" haline gelecektir. Ve bu zaten Hıristiyanlık karşıtı.

Tabii ki, doğada, doğada derinden dini bir şekilde şüphe edemez, hangi bir görünümde, bir hırsız, katil, harmnitsa, bir hırsız olan kişinin imajına hitap eden büyük Rus yazarlarının bir animasyonunun - sarhoşlar vb. Aynı isimden Oblomov'un sıcak monologu Roman Goncharova, bu ortak "tutkulu" bu yaygın "tutkulu" bir kişiyi bulmak için bu ortak "tutkulu", "Bir hırsız göreceğim, düşmüş bir kadın, şişirilmiş aptal ve derhal bir kişi unutma. İnsanlık nerede? Bir kafa yazmak istiyorsun! .. düşünce için gerekli olmadığını düşünüyor musun? Hayır, sevgiyi döllüyor. Bir eli yükseltmek için düşmüş bir kişiye uzatın, ya da ölürse, alay etmeyinse, onun üzerinde acı bir şekilde ağlayın. Onu seviyorum, kendin hatırla ve onunla iletişim kurun ... ". Sadece gördüğümüz gibi, şefkat sosyal teoriler için baştan çıkarıcı bir kapak, doğada Hristiyan karşıtı, bilinçli bir şekilde karıştırılıyor, böylece bir kişiye sempati maskesi altında, anlamsızlıksız bir şekilde kötülüğe tolerans öğretiyor. Belki de "Yanlış Kadınlar" nın suçluluğunun böyle bir inkarının en radikal versiyonu - Roma L.N. Tolstoy "diriliş" (1899).

"Sinnia" şiirindeki Alexey Konstantinovich Tolstoy için, konunun dikkate alınmasının daha önemli bir yönünü ortaya çıkarır. Birçok şair, toplumsal anlayışının hızlanmasıyla açıldığında, Tolstoy zamansız önemini vurgulamayı amaçlıyorsa, dini bir fikir, okuyucunun kalbine ulaşmak için bir "modern" maskeli almaya ihtiyaç duymaz. Aksine, Mesih'in ve günahkarların hikayesini ve günahkarın, şiirden sanatsal olarak ortaya çıkan paralel özelliklerini veren çok özel niteliklerden özgür görünüyor.

"Büyük" kahramanın hiçbir yerde adı olarak adlandırılmıyor, genel olarak bir kişi hakkında bu hikaye, "Sinahsız hangisi" için? Buna ek olarak, bu şiir "gücü için kontrol edildi", yazarın yaratıcı bilinci için en önemli değerlerden biri güzelliktir. "Satış Aşk" Bakanı'nın açıklamasında, "Sinful Yaşamın" dış özelliklerini aktardıktan sonra, çoklu rismicious birliği sağlanır. Fakat:

Onun fantezi kıyafeti
İstemsizce gözleri çekiyor,
Onun bozuklukları
Günahkar yaşam konuşması hakkında;
Fakat Başak Düşmüş Güzeldir;
Ona bakıyor
Güç öncesi takılar tehlikeli
Erkekler ve Yaşlılar Stand:
<…>

Ve gölge çizgilere atıyor,
Güzelliğin bolluğunda,
İnci ipliği geçiş,
Lüks Vlassee düşecek ...

Burada birkaç "baştan çıkarıcı" sorusu var: düşmüş tarafından düşen eşanlamlı mı? Ya da onun sonucu? Güzelliğin bedensel doğası ile vurgulanır mı? Ya da ahlaki kategorilerden bağımsızlığı? Ya da belki birleşme "ama" bu kavramları karşılar, bir kişide oksimüler, doğal olmayan kombinasyonlarını belirtir mi? "Charm" kelimesi burada "Dünya", "Puşkin" - ya da dini anlamında kullanılır?

İlk açıklama, bir günahkarın bir monsologunda ortaya çıkıyor, yanlışlıkla Mesih'e kendisi için kabul ettiği John'a bakıyor:

Sadece güzelliğe inanıyorum,
Suçluluk ve öpücükler servis etmek,
Ruhum endişelenmeyebilir
Temizliğine gülüyorsun! (1, 62)

Anlamlı kafiyeli doğrudan bir muhalefet yaratır: güzellik - saflık. Aynı zamanda temiz ve güzel olmanın imkansız olduğu ortaya çıkıyor, çünkü iki tanrıya hizmet etmez, bir seçim gereklidir. Ve "güzel bakire" bu seçimi doğru yaptığı gibi görünüyor. Sadece nedense, günahkarın tüm övünen monologu "zayıf kırgın" denir. Belki de harika bir öğretmen hakkındaki hikayelerde uyandığı gurur başka bir şey mi gizler? Kendi seçiminde iç belirsizlik? Kırılganlık hissi, "güzelliğinizin" olasılığı? Kendi ruhuna bakmak korku?

Ancak, Mesih belirir ve "güzel" epitheti ona gider:

Onun güzel ağzının ülkesi,
Hafifçe bölünmüş kardeşi ... (1, 63)

Şiir Tolstoy'taki Kurtarıcının "harika ağzının" olduğunu merak ediyor. Bu sadece sanatsal değil, aynı zamanda şairin manevi ritmini de etkiledi: Mesih, İncil'deki her şeyi söyledi. Sözlerinin modern şiirsel diline çevirisi, küfürle doludur (bu arada, başka bir açıklama olabilir - Tolstoy neden taş hakkındaki cümleyi hatırlamıyor). İnsanlar arasındaki görünümü bile "Sessizliğin Gungement" ile karşılaştırıldığında: Küçülen bir büyü sessiz, dünya, insanın oğlunun sessiz adımlarını dinliyor gibi görünüyor. Bu nedenle, günahkarın harika dönüşümü "üzgün bakışları" - ve sessizlikten kaynaklanmaktadır.

Ve bir dennica ışını olarak bu göz vardı.
Ve her şey ona açık
Ve kasvetli bir harrotun kalbinde
Gece karanlıktan ayrıldı ... (1, 64)

Bu bakışları içgörü ayırıyor: Günahkar kendi karanlığını gerçekleştirmeye başlar, çünkü ışığı gördü ve karanlığı ışıktan ayırdı.

Dünyanın yaratılmasına benzer - bir kişinin manevi doğumunun bir mucizesi, tövbe etmeden imkansız. "Böyle bir tövbe için - devletin ölümünden diriliş için - Apostle Paul'ün çağrıları:" Ayağa kalk, uyuyor ... ve Pazar günü ölülerden ve Mesih seni aydınlatacak "(Eph. 5, 14). Ters çevrilmişmnica'nın hikayesi, Risen Lazarus'un hikayesinin belirli bir analoğunu beliriyor; SV olarak. Macarius Great, "Tabut - Kalp, oraya gömülür ve zihninizi yoksul karanlıkta ve dökümünüzde içerir. RAB, kendisiyle cehennemde, yani, kalbin derinliklerinde, ve orada, ruhların mahkumlarına izin vermek için ölümleri emir ... O zaman, o zaman, ağır bir taştan, ruh üzerinde yatan , tabutları reddeder, tam olarak bir ruh ruhunu diriltirir ve onu, zindandaki mahkum, ışıkta görevden alınır. "

Ve şimdi, kahramanın içsel gelişiminden sonra, güzelliğin özü hakkında soruya açık bir cevap haline gelir - Başak'ın yanlış olduğu ile aynı hediye oldu:

Çok fazla güç gibi ne kadar faydalar
Lord o cömertçe sundu ... (1, 64-65)

Katı bir anlamda, herhangi bir Tanrı'nın hediyesi, hediye bunun için sorumluluk gerektirmediğinden, kelimenin evsel anlamında bir hediye değildir. Ve Evanjelik bağlamında, hediye, günahkarın güzelliği ile yaptığı gibi, toprağa bağırılmaması gereken ya da dikkatsizce boşa gitmemesi gereken yetenektir. Ve nihayetinde, kendisi bu hediyenin ilk doğası ile kabul etti, ondan itibaren kötüye kullandı, bu, kendisi.

Ve o düştü, kovbaz,
Mesih'in tapınmasından önce (1, 65).

Bu durumda gözyaşları, henüz yeni kelimeler kazanmamış, ancak eskiden kurtulmuş olan ruhun en saf tezahürüdür. Ve "düştü" fiili, ilk bakışta, ilk bakışta, kahramanayı Mesih'le bir toplantıya karakterize eden "düşmüş" epitheti ile korele. Bekar kelimeler burada, Mesih'in tapınağının önündeki Nic'in sonbaharında zıt olarak, ahlaki, manevi düşüşün üstesinden gelmek anlamına gelir. Bu, figüratif anlamda, günahkar "kalktı", "Rose" ve Kurtarıcı'nın üzücü ve şefkatli bakışları Günahkar'ın ruhuna en önemli Hıristiyan temyizini taşıyor: Talifa Kumi. (MK. 5, 41), "Ayağa kalk ve git" (sadece bu kelimelerin, Roman F.M. Dostoevsky "Brothers Karamazov" içindeki büyük informatör hakkında sessiz kurtarıcı söylüyor.

Tabii ki, bizden önce bir mucizeyiz, ancak kahramanın yeniden doğuşunun psikolojik motivasyonunu tamamen ortadan kaldırmak olasıdır. Gelecekteki dönüm, dağınıklığın tuhaf dolgusunun övünen "zayıf suçlular" ile hazırlanmış gibi görünüyor. Görünüşe göre doğdu, bu övünme (günahkarın başkalarıyla sonuçlandığı bir tür bahis bile), seçilen yolun doğru olduğu bir şüphedir. Ayrıca, Mesih ile olan toplantıyı ve bu toplantının bir günahkar üzerindeki etkisini anlatmak, evrim hakkında değil, insanın ruhunda meydana gelen devrim hakkında konuşmak daha uygundur.

Tolstoy'un çalışmalarında, Mesih Gerçeği ile bir toplantıda bir günahkarın "bereket şoku" olarak adlandırılabilecek başka durumlar da var. Yani "Vladimir'in Korsun'a Kampanyası Şarkısında", Pagan vaftizden sonra harika acı çekiyor:

Baskılı Sedelles'dan Vladimir kalktı,
Kesintiye uğramış pürüzsüz şarkı
Ve sessizlik anı ve sessizlik geldi -
Ve Prens, Yeni Başkanın aklında,
Outlook Yeni Etrafında:

Bir rüya olarak, geçmiş hayatta süpürüldü,
Rab'bin gerçeğini endişeliyim
Ve gözlerden ilk kez sıçrayan gözyaşları,
Ve Vladimir, MNG: Birincisinde
Şehrimi bugün gördüm (1, 652-653).

Öyleyse, Tolstoy'un bazı şiirlerinin lirik kahramanının aşkı, örneğin, "Ben, karanlıkta ve tozdaki ...", "rüzgar değil, bir yükseklikten bir damar ...", ruhunu serbest bırakarak "Sora" yaşamından ve ana şeyi açmak.

Şiirlerin finalleri bir kerede birkaç edebi derneklere neden olur.

İlk olarak, bu şekilde Roma Rodion Skolnikov'un Roman F.M'nin epilogunda dirilişi ile tanımlanacaktır. Dostoevsky "Suç ve Ceza": "Nasıl oldu, kendisi bilmiyordu, ama aniden onu aldı ve sanki bacaklarını atıyormuş gibi bir şey. Ağladı ve dizlerine sarıldı. " Bu anlamda, şiir, yerli edebiyatın birçok eseri gibi tolstoy, bir ülke çapında Paskalya arketip türü satıyor: Korku ve düşme karanlığını gösteren, zihinsel ölüm - adamı ışığa ve dirilişe geri çeker.

İkincisi, şiir neredeyse aynı, A.S. Pushkin "Güzellik":

Ama, onunla şantaj, utandım, sen
Aniden istemsizce durur,
Bogomolo'nun saygı
Güzelliğin tapınmasından önce.

Mesih'in tapınağı, gerçek güzelliğin tapınağıdır.

Son analoji, varsaymaya cesaret ederek, şiirde bir tam olarak bilinçli (polimik olarak) bir hatırlatma gösterir. Tolstoy ve "daha büyük" de güzelliğin sebebinin gelişiminde noktayı ortaya koyuyor: Mesih'in tapınağı, gerçek güzelliğin tapınağıdır. Bu çok, dünyayı kurtaracak. Diğer tapınaklar sahte idollerdir. Burada, muhtemelen bir açıklama, ilk bakışta, "Mesih'in Thrine" ifadesinin gramer belirsizliğinde garip bir açıklama içerir - katı bir anlamda, bir müjde bağlamında imkansızdır. Bir yandan, kahraman için azizler, Mesih için kutsal olandır, böylece yeni bir ruh alarak önceki değerlerin hiyerarşisini reddediyor. Öte yandan, kahraman için Mesih'in kendisi bir tapınak olur, saygılı ibadetin amacı - kilisenin öncesi kilisede olduğu gibi.

Böylece, "sinnitsa" şiiri, A.K. tarafından oluşturulur. Bir kerede en önemli konulara karar vermek için Tolstoy: Güzelliğin doğası ve özü, bedensel ve ruhsal hiyerarşisi hakkında, Mesih'in gelişiminin anlamı hakkında, son olarak, son olarak, sonsuz ve ilgili olanların oranı hakkında: herkes, Dönem, belki (ve bir günahkar olmalıysa, Kurtarıcı ile yapılan toplantıyı takdir ettiler.

"John Damaskin"

AK en iyi şiirsel kreasyonlardan biri Tolstoy, "John Damaskin", "Günahkarlar" nın payına düşen bu başarının başarısına sahip değildi. Şiir Çağdaşların bu çoğunluğu (en parlak örnek, Tolstoy'un kendisi "ana kahramanının" kendini tasvir ettiğinin "ana kahramanında" otobiyografik "bakış açısından yorumlandığına inanan N.S. Leskov'dur. Bunun hakkında belirli bir neden var: Şiir, Califa Mahkemesi Mahkemesi'nde, John'un dışarıdan müreffeh hayatının açıklamasıyla başlar, ancak "servet, onur, barış ve okşama", kahramanın manevi taleplerini yerine getirmezler. Aksine, ruhu ve hediyesi için bir zindan haline gel. Bu nedenle, bu kadar tutkuyla "başarılı bir mahkemeye" geliyor: "Oh, gitmeme izin ver, Calif, / Doszvol Nefes al ve iradesinde şarkı söyle!"

Poetical olarak derinden kişisel rahat rahatsızlıkları, A.K. Tolstoy kendi hayatı, doğrudan yalnızca sevgili harflerle itiraf etmeye karar verdi: " Bir sanatçı ile doğdum, Fakat bütün koşullar ve bütün hayatım hala bana karşı çıktı tam Sanatçı ... "(S.A. Miller, 10/14/1851 tarihli). "Benim ortamımda yaşamıyorum, mesleğimi takip etmiyorum, ne istediğimi yapmıyorum, bana - tam mola ..." (S.A. Miller, 1851. (55)). "Ancak, kelimenin her tarafından duyduğunuzda sanat için nasıl çalışılır: servis, çene, vitzmundir, patronlar vb? Nasıl yazdırılmayacağınızdan emin olduğunuzda bir şair ne olursa olsun, çünkü kimse sizi tanımayacak mı? Vitzmundir'e hayran olamıyorum ve sanatçı olmayı yasaklarlar; Uykuya dalmazsanız ne yapmalıyım? .. "(S.A. 07/31/1853 tarihli Miller. (63)).

Burada Alexey Konstantinovich tarafından bir başka bir soruna, aile olarak adlandırılabilecek Alexey Konstantinovich tarafından temas ediyoruz: Anne ve Kardeşleri, Pazar Oyunları'ndan Their'e Tahtla Tahtına ve Yüksek Lorçalarla (Flygel Adjutant, Tören Master), sonuncusu - Bahçe avcısı - rütbelerin tablosu gizli danışmana karşılık gelir, yani "genel". Muzun Antika Patron Saint'ine mizahi temyiz başvurusunu nasıl hatırlamamaktadır: "Bana, Şubat, genel olarak vermeyin, / umurum olsun olmama izin vermeyin!" ("Ebedi bir ideal tarafından yürütülen ..."). Tolstoy şiirinin kahramanının Califa'ya dönüştüğü bir istek, gerçekte, yazar işi yazdıktan sonra sadece iki yıl telaffuz etmeyi başardı; Böylece "John Damaskin" nin bir derecesine kadar "John Damaskin" başlangıcı ve şairin özel niyetinin "yüceltilmesi" ve ardından istifa için sonraki istifa talebinin bir tür provası: "egemen, hizmet, ne olurdu? doğama karşı; Herkesin güçlerinden en iyi şekilde yararlanmaları gerektiğini biliyorum, ancak faydalanmanın farklı yolları var. Bu Providence için bana belirtilen yol benimdir. edebi tanışmaVe her yol benim için imkansız ...<…> Sanırım ... Sanatçının doğasını yenebileceğimi düşündüm, ancak deneyim, onunla savaştığım görüldüğümü gösterdi. Servis ve sanat uyumsuz, biri diğerine zarar verir ve bir seçim yapmanız gerekir.<…> Majesteleri'nizin asil kalbi beni kovmak için beni affedecek, eğer beni kovma, senden emekli olmamak için değil, aynı zamanda yabancı tüyleri etkileyen bir kuş olmayacak şekilde açıkça belirlemek için beni açıkça belirlemek için beni affedecek "(Alexander II, Ağustos veya Eylül 1861. (139-140)).

Bu nedenle, "John Damaskin" şiirinin sorunlarının "kişisel-biyografik" yorumu için bazı temeller açıktır. Bununla birlikte, bir önemli değişiklikle: sadece şiirin başlangıcı, ilk bölümüyle, yani katılım hakkında. Kahramanın atanması ile Califa avlusundaki resmi rolü arasındaki çelişki, bu çelişkinin çözünürlüğü sadece Şam'ın şiirinin adanmış yolu üzerindeki bir sonraki hareketi için bir durumdur. Califa, hatırladığımız gibi, Moluba şarkıcısı kırgın ve koşullar olmadan reddedildi, bu yüzden zengin sarayından hiçbir iç çatışma yok John taşımıyor:

"Göğsünde
Hakimiyet yapmayın arzuyu geride tutmalıyım:
Şarkıcı, sen özgürsün, git
Aciliyet size nereden yararlanıyor? " (1, 31)

Kendi mesleğinin belirlenmesi, kendisinden içsel memnuniyetsizlik ve meslek için aykırı yaşam - Bütün bunlar, Tolstoy'un şiirinin bir tür "geleceği", yolu seçme sorununun sık sık yükseltildiği (bkz. Örneğin: "Sadece bir tane bende kalacağım ...", "Sizi, Saints Conviction ...", "Karanlık ve sis yolunda ..."), ancak John bir kişi tarafından gösteriliyor, ancak Onun yolu zaten işin farkındaydı.

Diğer meslek yatırım yaptı
İnsanları düzenleyemiyorum:
Basit doğmuş ben bir şarkıcıyım,
Özgür Tanrı'nın fiili övgü.
Bir şarap kalabalığında, her zaman bir,
Benden, ben ve can sıkıntısı;
Peters, adamın bölümünde,
Diğerleri beni duyuyor;
Görünmez temyiz başvurusu
Bütün Bole beni ona gerektirir ... (1, 29)

Sadece farkındalık hareket etmemek. Ve mükemmel seçim, gelecekte kahramanın tekrar tekrar tekrar seçim problemiyle yüzleşmek zorunda olmadığı anlamına gelmez. Şiirsel anlayışı için St. John Tolstoy'un canlılığından, en ünlü bölümü seçmeyeceğini göstermeye değer. Saint'in haksız cümle tarafından bebeğin harika dönüşü. Belki burada, aynı durumda olduğu gibi, şairin kasıtlı olarak ünlü Mesih'in ünlü kelimelerinden faydalanmadığı "günahkar", "akımın karşısına" harekete geçmedi: tolstoy ilginç olmayan yollar, ancak bu açıklama Belirli bir durumda netlik yapmak için çok evrensel. Yazarın sanatsal görevinin, kutsanmış bakire Meryeminin müdahalesinde John'u iyileştirmeye itiraz gerektirmediğini varsayalım, çünkü şiirin kompozisyonu sadece bir sonuçlandırıcı bölüm önerir. Ve Tolstoy'a göre, Damascus'un mahkeme yaşamından kurtulmadan sonra beklediği testi, en önemliyle bağlantılı.

Kahramanın yolu Mesih'e giden yoldur ve aynı zamanda

Şam'ın namazının ünlü monologu "seni korusun, ormanlar" - uyumlu ve aydınlık; Yaşam ve randevu arasındaki en önemli çelişki kaldırılır, manevi chanting konusunun seçimi başlangıçta yapıldı: "Gremi, sadece Mesih'in adıyla / coşkulu sözcüğüm." Kahramanın yolu, Mesih'in yoludur ve aynı zamanda kendilerine. Ancak, bu şekilde kolay olamaz. En zor seçim, Şam'ın başkentindeki kraliyet başlıklarında değil, aynı zamanda manevi mentorun acımasız cümlesinin çalacağı Saint Sava'nın kutsanmış meskeninde, John'a yapılacak.

Ama ertelemelisin
Gereksiz mahsuller meyvesiz fermente;
Algı ruhu ve güzellik şarkısı
Post, şarkıcı, kazanmalısın.
Çölde bir keşiş geldiğinden beri,
Gündelik tatilinin rüyaları,
Ve ağzın üzerinde, alçakgönüllülükten sonra,
Sessiz sessizliksin;
Dua ve üzüntü ruhunu perfore -
İşte Newcomer'daki Charter'ım! " (1, 37-38).

Orijinal kaynağın, tolstoy-yaşamın eserlerinin (Chenet-Minei'ye dahil olan St. Dimitri Rostovsky'nin sunumunda), neşeli alçakgönüllü olan John, sessizliğin yeminini benimsemiştir. Şiirlerin kahramanı kelimenin tam anlamıyla "taş" cümlesini ezdi. Bunun yanı sıra her şey için hazırdı:

Yani bu nerede gülüyorsun, tazminat,
Dualarda bir kereden fazla söz verdiğim için!
Oyuncum şarkı oldu,
Ve sen feda ettin, Lord, onu seçtin! (1, 38-39).

Belki de, bir folklor arketipi burada, kahramanın durumu kabul ettiğinde, (örneğin, yerli bir çocuk) sahip olduğu en pahalı olanı vermek zorunda kalacağını tahmin etmeden birçok muhteşem arazide uygulandı. Tolstoy'un John'un açıkça böyle bir fedakarlık olduğunu varsaymadı. Ancak bir yaban mersini çözülmesinde sert mantık: Tanrı'ya yaklaşmak için gereken öz-indial ve kendini reddetmesi anlamına gelir. Yaşlı adamın yükü ruhu diriltmek için sıfırlanmalıdır. Doğru, bu mantık, Şam'ın şiirsel armağanı, bununla mücadele edilmesi gereken günah ya da zayıflık olduğunu varsaymaktadır. Ve John için bu zayıflık bu zayıflık, sert ve daha tutarlı bir mücadele olmalı.

Bununla birlikte, burada korkunç bir ikame olmasın olmasın - günahtan vazgeçme yerine, ruhun feragatnamesi var mı? Ruhunu onu kurtarmak isteyenler için, onu kaybedecek ve ruhunu benim için kaybedecek, onu bulacak (Matt. 16, 25). Mesih'in bu sözleri, yaşlıların uygun olmayan haklarını doğrulamaktadır: şarkıların güzelliği tarafından yakalanan ruh, yani yanmış gurur, yani ölü, "ateşe atılmalıdır", sadece Diriliş (ilk bakışta, ilk bakışta, kahraman, yaşam ve güzellik armağını ne kadar yanlış emrettiği ve "eski", "çok güzel" olan "eski", "sevimli" tövbe etmek " Mesih'in tapınağının ").

Her durumda, ölümün nedeni, John tarafından getirilen sessizlik yemininden sonra şiirde ses çıkarmaya başlar. Aslında, bu durumda seçeneği yoktur - itaat, Şam'ın aslen seçildiği yolun kilit koşullarından biridir. Ancak, Tanrı'nın kalbine dayanıklı bir dalış, ne de akıllı (kârlı olmayan) dua, ne "köyün düşünceleri" yalanlarından kurtuluşun neşesi, kahramanı edemez. Aksine, hala duruşma kaybı ile depresyonda bulunur ve imgelerdeki iç aşırı kalabalık ve "Kılıç olmayan Mezmurlar" gerektirir ve bir çıkış bulamaz ve içeriden yanmaz. Sessizlik ağzını getiren kahraman, "ünsüzlük" ve "primer olmayan Duma" nın "ünsüzlük" ve "primer olmayan DUMA" nın onu aramaya devam edilmesini "engelleyemez. Damaskina'nın iç çatışması, "yasal sözlerin" ve "sıkılmış duaların", kendisine rıza göstermesi, hareket etmemesi, şifa kuvvetlerinden yoksun bırakma umuduyla - tam olarak "yasal" ve öğrendi. "

Ve yürütme boş hediyesiydi,
Her zaman uyanmaya hazır;
Bu yüzden sadece rüzgar dunzen için bekliyorum
Küllerin altında yangın ateşi.
Endişeli ruhumdan önce
Kalabalık görüntüler kalabalık,
Ve sessizlikte, hassas bir kulaktan,
Titreme ünsüz ölçüm sistemi;
Ve ben, kutsal değil
Onları Karanlık Krallığından Hayata Getirmek için,
Chaos Gecesi'nde geri kovalayan
Benim boşuna olmayan Mezmurlarım.
Ama boşuna, çorak bir savaşta,
Başlangıç \u200b\u200byasal sözcükleri
Ve öğrenilen dualar -
Ruh haklarını alır!
Ne yazık ki, bu Rhea Black,
Bolery'nin altındaki günlerde olduğu gibi,
Canlı ateş ateşi
Nane kalp tekrarlanır. (1, 41-42)

Anlamlı bir paralel: Kalp, Califa'dan Saray Yaşamının "Büyüklüğü, Pomp, Güç ve Gücü" alamadığı gibi "Durum" manastırı yaşamını kabul etmiyor. Özünde hiçbir şey değiştirmedi ve kurtuluş yerine kahramanın ruhu, sadece yeni bir hapishane buldu mu? Tabii ki, Şam'ın kendisinin düşünmesi muhtemel değildir, burada anında duygusal tecrübesi için daha önemlidir, hala ruhsal kazançlara boyanacak zihinsel ağrıları. Ancak, her durumda, çatışmanın özü - "harici" ve "iç" kişi arasında, itaat (sessizlik) - ve "kârlı olmayan" kalp (kısa). Bu çatışmanın sonucu anlamlı bir dize tarafından önceden belirlenmiştir: "Ruh haklarını alır!" Yani, John'da zalim bir yemin yaratan yaşlı, yaşlı, ruhunun "haklarını" kırdı mı? "Haklar" kategorisinin, bu kadar sevilen tolstoy'un sosyal ve politik anlamında tolstoy olduğunu varsaymaya cesaret ettik, burada yeni bir anlamsal gölge edindi. Doğru ve sorumluluk arasında çelişki hakkında değil. Raying Soul Kahraman - Haklar. Bu zaten okuyucu için anlaşılabilir ve yakında açık ve şiirin aktörleri için açık olacak.

Burada, o anda, onun ruhu olan trajik açıklama, Damascus gerçek ve çok zor bir seçim haline geldi: bir yaşın yasağını kırmak ya da bir erkek kardeşi reddetmek, yakın kaybı ile depresif.

Buradaki kederli olana bir Chernorizeta'ya yaklaştı,
Ondan önce dizlerinin üzerine düştü ve şöyle dedi: "Yardım, John!
Et için kardeşim basıldı; Kardeşim gibiydi.
Kravat acısı beni kovacak; Ağlamak istiyorum -
Gözyaşları gözlerden dökmeyin, ancak keder kalbinde atılır.
Bana yardım edebilirsin: Sadece bir dinamist şarkıyı yaz
Cenaze erkek kardeşinin şarkısı, duyusu,
Ağlayabilirim ve özlemim zayıfladı! " (1, 43)

Merhamet Kazandı, Özgürlük Kelimesini Serbest Bıraktı, Tamaskin'in Ruhu

En önemli Hıristiyan erdemi değildir - Merhametli Yardım, kendinizi unutabileceğiniz komşudur ve yeminin (yani acı çekmek için kendinize acı çekecek)? Ancak bu durumda, daha fazlası kontrol edilir: John'un kelimenin armağanı olmadan yaşama yeteneği. Ya da belki de kendini kontrol ediyor ve kendini seslendirir, onun ruhsal anlamı? Şefkat, sözcüğü serbest bırakarak, Şam'ın ruhunda özgürlüğüne bıraktı. Ve bu kelimenin ölümle ilgili olduğu tesadüfi değil - sanki bir tür duygusal ve felsefi sonuç yapıldı: Tlen ve John'un zengin testlerinin, çölün ölümcül peyzajının, ruhun ölümünü, ölümünün ölümü Onun erkek kardeşi ... Tolstoy şiirinde ünlü Şam Tropharin - dünyevi yaşamın vurulması arttıkça sanatsal olarak güvenilir bir düzenleme.

Bu hayatta ne tatlım
Zemin üzüntü dahil değil mi?
Beklentisi boşuna değil,
Ve insanlar arasındaki mutlu nerede?
Hepsi açık, hepsi önemsiz
Neredeyse edindiğim için -
Dünyaya ne şöhret
Zor ve değişmez mi?
Tüm Küller, Hayalet, Gölge ve Duman,
Dusty Vikhori gibi her şey kaybolacak,
Ve ölümden önce dururuz
Ve silahsız ve güçsüz.
Güçlü zayıfların eli
Önemsiz Royal Velin -
Ölen köleyi kabul et,
Lord, mutlu dikişlerde! (1, 46)

İçerik, bu Tropear, şiirdeki seçim problemini anlamak için bazı bağımsız "dikey" ayarlar: Tweeted ve Ebedi arasında, telaşlı ve önemli arasında, Tweeted ve Ebedi arasında. Sözcüğün ve seslenmenin antitezin kenarlarına nasıl ait olduğunu anlamak için kalır. Kelime günahkar bir dünya adamının sadece telaşlı bir kendini ifade ederse, manevi dürtüleri ve şehvetli tutkuları, daha sonra doğal olarak, kelimedeki yasak kahramanı sonsuzluğa getirmelidir. Ancak o zaman ciddi bir şekilde günahkar bir şekilde hayatın ve ölümün ölümünde ve kendisini reddettiğini söylüyor. Bu durumda, soru ortaya çıkıyor, anında bir cevap gerektiren: Dara kelimesinin doğası nedir? Yaşlılar için Yabani'nin yeminini ihlal ettiği için, cevabın açıktır - ruh, ruhun sessizce konuşur. Monastic Charter'da itaatsizlik için, sert-epitimia itaatsizlik içindir ve Şam, manevi babasının haklarını tanıymış gibi, kötü ve hatta mutlu kabul eder. Her durumda, ceza, eğer koyabiliyorsanız, yavaş yavaş oluşturulduğu, yasaklanma anından ve ihlalinden önce, ağır bir taşı giderir.

Ve yaşlı, Şam'a harcandı;
Epidia öğrenme şartları,
Şarkıcı, çubuk suçluluğuna acele ediyor;
Tüzüğün duyulusunu onurlandırmak için acele edin;
Acı zekice sevincini değiştirdi.
Ropy olmadan, ellerindeki kürek
Mesih'in şarkıcısı merhamet hakkında düşünmüyor
Ancak aşağılama uğruna tanrıya acı çekiyor. (1, 52)

Suçluluk olamayacağı ve hikayenin kahramanı olduğu söylenebilir. Leskova "saati adam" (1887). Bir insanı kurtaramadım. Ancak, görevden ayrılmak için cezalandırılan, bu cezayı adil olarak algılar! Bu dini bir bilinçtir. Evet, hayat günahlamamak bazen imkansız olacak şekilde düzenlenmiştir. Ancak bu, kişinin kendisi hakkında söyleme hakkına sahip olduğu anlamına gelmez: "Suçlu değilim." Yalnızca affedileceğini umabilir, suçlamayı bırakacaklar - özgür ya da istemsiz. Ve cezalandırılmanın sevinci - tamamen doğal, çünkü dış ceza sadece ana yükü kolay değil, vicdanın unu, ancak aynı zamanda merhamet ve suçluluk duygusu sözü olarak algılanıyor.

Şam, bahaneler aramıyor ve kendini affetmeye çalışmıyor. Tanrı'nın annesi John için duruyor ve hediyesinin gerçek doğasını keşfetti:

Mail sana, yaşlı adam, engellendi
Acilously kaynak güçlü
Hangi dünya içecek
Su Şifalı ve Bol!
Hayat lütuf mu
Rab, yaratılışını gönderdi.
Böylece meyvesiz işkence
Kendi kendine yürütür ve öldürmek? (1, 54)

Hayat ve günah - özdeş kavramlar değil

Kelimelerin armağanı - kökenli ilahi ve "kants cazibesi" olacak ya da göndericisini yüceltecek şekilde kişiye bağlı. Şam kelimelerinin hediyesi RAB'a hizmet etti ve bu nedenle, insanın ruhu üzerinde ve ona ağzını anlatan ruhun üstünde bir sessizlik olmaz. John yeminini kabul eden yaşlıa itaatsizlik edemedi. Ancak, tercih edilen bir durumda ve manevi babanın iradesini kırmak, ilk bakışta paradoksal olan, ilk bakışta, cennetsel babanın iradesine geçer. Sonuç olarak, manevi baba bu iradenin bir iletken değildi. Bir Chernarizer, gözlerini en önemli gerçeğe kadar açan bakire olgusu sayesinde bunu anlar: Yaşam ve günah - özdeş kavramlar. Genellikle Rus dini geleneğinin ortak bir özelliği vardır - manevi Bakanlık dünyayı inkar etmiyor, ancak onu aydınlatmak, merhametli ve alçakgönüllülükle kabul etmeye çalışıyor. Bu anlamda, John ve Chernorris'in antitezi daha sonra hafif yaşlı Zosima ve kasvetli Baba Ferapont'un "Karamazov Kardeşleri" F.M.'nin muhalefetine cevap verecektir. Dostoevsky. Ve Virgin'in çok fenomeni, ardından John'un "Volyn TABANNA FIYB" için meşru bir fırsat aldığını ve açıklamalardan biri haline gelebilir - neden A.K. Tolstoy, şefkatle harika bir şekilde iyileştirilmiş olan ciddi bir saint ile bölümü dönmedi. John'un iki olayının içsel ünsüzlüğü, şairin manevi bir duruşmayı yakaladı - ve onlardan sadece birini gösterdi. Gizli analoji sayesinde, gösterilen olay yeni anlamlarla titreyen ek bir "hacim" edinir. El ve kelimelerin, mütevazi evlat edinme ve ıstırabının haksız yere yoksun bırakılması, nihayet, iyileşme hediyenin geri dönüşüdür. Bu genel model, insan yaşamının manevi bileşimi: ölümden dirilişe. Yani, bir veya başka bir testin "adaletsizliği" çok koşullu, sadece kısa görüşlü bir dünyevi görünüm, yaşam ve sağlık için doğru bir ihlal görecek (John, suçlandığı suçu taahhüt etmedi ve hangi boşa harcanan) ya da konuşma özgürlüğüne. Aksi takdirde, o zaman chernorizer bir sansür haline gelir ve tüm şiir, gördüğüm gibi Pamflet'e geliyor. Mike:

İşte Şam Alexei Tolstoy - Yazar için acıtıyor!
Görevden ne kadar duygusal boya ve özellikler ilham aldı.
Svetvah O ne oldu? "Ücretsiz kelime" için protesto üzerinde
Sansüre karşı ve harika bir efsane yerine broşür çıktı.
Hepsi Çünkü konuşan kişi Ondan önce görmedi.

Yaylı, kahramanın yoksunluğuna en yüksek ihtiyaç, manevi perspektifte açıktır: diriltilmek için ölmeniz gerekir. Ayrıca, bu, insan kaderi kitabındaki "Muhasebe Hesapları" bilgisi olarak "ceza düzeltmesinin" sert şemasına tabi değildir. Düşmek ya da suç saint taahhüt etmedi. Ancak sonuçta, acı çeken Mesih kesinlikle innojendi. Şamın başlangıcında Şam kendisi şikayet ediyor - neden kurtarıcı bir çağdaş değil ve yükünü bölemez. Rab, bu merhametleri duymuş gibiydi ve şarkısını şarkısını yerine getirdi. Diriliş, büyümesi gerekmeden önce hak edilemez ... tutmak için.

En iyi özlemleri kimin
Hediye boyunduruğun altında ölüyor,
İnan, kurtulmak için -
Tanrı'nın ışığına ıslahız.
Sen, kruchino bükülmüş
Sen, sürükledi zincirleri,
Sen, Mesih Pişirdi,
Mesih ile Sovisukkres! (1, 52)

Şiir, hafif bir Paskalya akoru ile tamamlanır:

Söyleyin, Pazar Şarkısım,
Güneş dünyayı nasıl geçiyor?
Yansıtma rüyası çözme
Ve her yerde hafif parlaklık,
Kirli ile oluşturulan gök gürültüsü! (1, 56)

Şiirin son kelimelerinin - "fiilinde kimin karşılığını / hiç durmayacak / gökyüzündeki yıldızla övgüde bulunmayacak," şiirin başlangıcına, şamın başlangıcına, şamın başlangıcına yönlendirmesi "dikkat çekicidir. sen, ormanlar. " Sadece şimdi Değirmen ve Yıldız - şarkıcının "nimetinin" ve kendileri için - Rab'be övgü kaynağı değil. "Fiil" gibi, Bfenceforth, sadece bir kişi değil, aynı zamanda bir bütün dünyaya değil, "Sağır ve aptal evren" geliyordu ve hediyesinin Şam'a döndüğü gerçeğinden dolayı bu bir şekilde.

Tabii ki, şiir Tolstoy'dur - seçim ve yol ve daha fazlası ve daha fazlası - varlığın, bir insanın dünyevi dünyaya geldiği şeyin adına. Ancak bu, bir kişinin kelimesinin yoludur - Tanrı'nın hediyesinin yüksek anlamında. Dahası, Şam'dan gelen bu hediye, yalnızca yaratıcının yüceltilmesiyle de bağlı değildir (ve bu konuda, kişi, dünyanın yaratığı "orkestranın" bir parçasıdır), aynı zamanda mücadeleyle, yüzleşmesi, "Karanlık", sessizlik, kötülük ve ölüm. Bunun "bir kişinin", "özel" randevusunun "özel" randevusunun ortak bir senfoniden tahsis ettiği ortaya çıktı. Her neyse, Tolstoy'un şiiri, sonsuz kelimelerin, yaratıcılık, sanat ve varış noktasından birinin sanatsal anlayışının en önemli "koordinatlarını" sorar.

Sanat tolstoy anlayışı "laik", "dünyevi" ve "kilise" muhalefeti yanlış - ya da herhangi bir durumda, bulundukları bir "ortak nokta" bulur. Modern araştırmacı YU.K. Gerasimov, S.T harfinden bir parça parçalandı. Aksakova: "Meydanlıkla iki din itiraf etmek imkansız. Boşuna onları birleştirmek ve uzlaştırmak için fikir. Hristiyanlık şimdi sanatın yapamayacağı bir görevi soruyor, yapamayacağı ve geminin patlaması "ve daha sonra Tolstoy'un şiirini Aksakovskaya düşüncesinin sanatsal bir reddetmesi olarak algılamayı öneriyor (herhangi bir durumda, kuraldan bir istisna olarak): "John Damaskin, Prysnopovts ve İnanç Regülatörünün Tolstone, şiirin lirik beyanları ve yaratılmasının gerçeği, temel uyumluluğu, sanat ve din yapma olasılığını onayladı. Şairler, dünyanın ilahi uyumunu hissetmek ve almak için verildi. "

Ve burada Raherde Şam'ın şiirin kahramanı olmasının nedeni - sadece kanonik dini uyaranların tanınmış bir yazarı olarak değil, aynı zamanda "simgelerin onuru için güreşçi, sanatsal çit" olarak da bir "güreşçi olarak" değil. İconoboretlere karşı ünlü "sözcüklerini" belirtir, bu da ilahi görüntüde görünür ve görünmez oranı ile ikonografinin özünü ortaya çıkarır.

"Etin doğası için Tanrı tarafından yapıldı, ancak bir kelime olarak, bir kelime olarak, değişiklik yapmadan, et yapıldı, et yapıldı ve et yapıldı ve ne olduğunu kaybetmek değil, et yapıldı. , söylemek daha iyidir: hipostaz tarafından sözcüğü olan biri olmak daha iyidir. Bu nedenle, görünmez kartın tanrısını cesurca, görünmez değil, ancak bize etimizi etmeye katılımda ve kanda gördüğümüz için yaptığımız gibi. Betimleyen görünmez bir tanrı değil, ama yoluyla görünür olan Tanrı'nın etimi ifade ederim (1, IV).

Görünmezden ne kadar gösterilecek? Rahatsız olmayı nasıl sevecek? Miktar ve miktar ve sınırsız nasıl olacak? Hiçbir türden nasıl eklenecek? Boyalar boyalar tarafından nasıl çizilir? Peki, gizemli bir şekilde gösterilenler [bu yerlerde]? Cevabın, garip olan, daha sonra bir erkeğin görüntüsünün görüntüsünü yaptığınız için bir dini gördüğünüzde açıktır. Ette tadını çıkardığında, görünür olduğunda, görülebilir hale gelir, ardından Javirch'in semblance'ını gösterir. Doğanın üstünlüğü nedeniyle, vücut ve şekil ve miktarlardan ve kaliteyi ve değerleri olanlardan biri olan kişi tanrı'nın görüntüsünde köleyi kabul ediyoruzKantitatif ve nitel bir ilişkide sınırlı olmasına ve vücut görüntüsünde keyif almasına rağmen, tahtaları çizin ve döküntü saçmalıklarını düşünmeye maruz bırakın. Belirgin şekilde düzeltilir. Küçülmesi, bakire'nin doğuşu, Ürdün'deki vaftiz, favoro üzerindeki dönüşüm, çilebizi dondurmak tutkuÖlüm, mucizeler - ilahi gücü, eteğin aktiviteleri ile taahhüt, çapraz, mezar, diriliş, cennetin modernitesini kurtarmak; Tüm çizim ve kelime ve boyalar. Korkma, korkma! (1, vii)<…>

Blentless ve gereksiz formlar Tanrı bir zamanlar herhangi bir şekilde göstermiştir. Şimdi, Tanrı ette göründüğünde ve İnsan hayatı ileTanrı'nın görünür tarafını tasvir ediyorum. Maddeye ibadet etmiyorum, ancak benim uğruna maddenin yaptığı maddenin yaratıcısına, maddedeki baştan çıkarıcı yerleşimin ve ortam boyunca ibadet ediyorum. dövme kurtuluşum ve maddeyi okumaktan vazgeçmeyecek dövme Benim kurtuluşum "(1, xvi).

Böylece, kahramanın seçimiyle ve simgelerin korunmasından bahsettikçe, yani tarihi ve dini allusion-analoji nedeniyle, Tolstoy, modern estetik (veya oldukça metrik karşıtı) eğilimlerle ilişkili tamamen aydınlatılmış bir konuya gider. . Daha sonra "Simgeler Fighters" zafer kazandığında "Rahatların Günü" nin bir göstergesi olan "Mevcut" (1867) şiirine yansıtılacaktır. Önceden, Nihilizm, 1860'ların bir fenomeni, iki yıl, Turgenev romanı "babalar ve çocukların ışığında, neredeyse pisarev ve radikal gibi düşünen insanları ile aynı anda Ge Bir nimet dergisi "Rusça kelime" şairi, sadece edebiyatla değil aynı zamanda toplumu bir bütün olarak yüzleşmek üzere olan ciddi bir tehlikeyi gösterir. VS. Solovyov, tolstoy şiirindeki bu gizli analojinin sadakatini vurguladı, ikonoborets hakkında konuşan ve "disipodied" tasvir etme ihtimalinin inkar edilmesiyle ilgili olarak: "Kuşkusuz, bilinçsizce, güzelliğin en fazla ilkesi ve sanatın gerçek bilgisi . Aynı bakış açısıyla, kurgunun tüm estetik bölgesini ve rölanti eğlencesinin tüm estetik bölgesini düşünenler var ... Tolstoy yanılmadı: Zamanında mevcut kursa karşı mücadele ettiği şey, John Şam ve onun için destekçiler ikonocrust'a karşı durdu. "

Doğru ve son derece bir assetik yaşlı (ikon kanlılığıyla, ilişkili değil gibi görünüyor) "Nihilistler" ile de ilişkili olabilecek "Nihilistler" ile korele olabilir. Nitekim, "Ayrıldığını ..., sanatın ve güzelliğin tüm zulmetlerine ve şairin hristiyanlarının ideallerine karşı çıktığını da ortaya çıkarsa, yazar, şiirlerin fikrinin edinilen iç birliğini manevi görünümün tamamında birleştirdi. HERO'nun tüm alanlarında. "

Tabii ki, dini şiirlerin bütünsel bir analiziyle. Tolstoy, bir tür "Paskalya Delojisi" bileşenleri olarak birbirleriyle yakın ilişkilerde göz önünde bulundurulmalı, ancak doğrudan yazarın kendisi tarafından belirtilmemektedir. Aslında, bu şiirler birbiri olarak olmaya devam ediyor - "kronolojik" (- kutsal efsane) düzeyinde olduğu gibi, John'un sadece Mesih'in çağdaşını ve metafizik düzeyde olmayı hayal edebileceği tesadüf değil: Günahkarın tarihçesi, Kurtarıcı ile yapılan toplantı nedeniyle ruhun dönüşümü ile bağlantılıdır, Damaskina'nın hikayesi, asıl testler ve cazibeler yoluyla aktarılmış ruhun yoludur. Dostoevsky'nin romanlarıyla uzak bir analoji geçirirseniz, düşmüş Niet Niet Niznitsa, Skolnikov mahkumunun, yeni bir kişinin doğumunun gösterildiği "suçların ve ceza" nın finalinin içgörüle ilişkilidir; Ve bu "yeni kişinin" yeni bir hikayesi ", günahsız kahramanın sürekli olarak dünyasal seçimin görelisinin önündeyken" salak "romanında açıklanmıştır. İlahi Gerçeği ile bağlantısındaki güzelliğin teması, şiirlerin her birinin manevi problematiğini anlamak için de önemlidir: Yapaylık, Falsity, güzel ve azizin muhalefetinin bozulması eserlerin finaline geçti. Son olarak, her iki şiir her iki şiir, ruhun dirilişi ve Mesih'in dirilişi ile ilgili ortak Paskalya fikrine bağlıdır, ilk şiir tarafından ortaya çıkan ve ilham verenlerin ilham verici bakışlarından önce ortaya çıkan ve İkinci olarak, Tanrı'nın şanlısının şanlısından önce ortaya çıkıyor.

A.K.'in çalışmasında Mesih'in görüntüsü. Tolstoy, bir kez daha aynı anda, sadece şarkı sözlerinde gerçekleşir: "Madonna Raphael" şiirinde (Mayıs 1858'e kadar):

Genç Mesih'e yaslanmış
Maria boyandı
Göksel Oversyl'i seviyorum
Onun dünyevi güzelliği.
Ve o, içgörü derinlikte,
Zaten dünyaya savaşa girme,
Dört gözle - ve Tamam'ı temizle
Calvary ondan önce görüyor. (1, 709-710)

Kısa süre önce aynı dergide şiirin yayınlanmasından önce "Rus Bülteni" yazdı. A.V. Nikitenko (bu arada, ilk baskılı çalışmanın sansürü AK Tolstoy - Tale "Ghoul", 1841) "Raphaeleva Sicstinskaya Madonna": "Bebeğin yüzünden bu kadar düşünceli değil, düşünceli karasal geleceğini belirsiz ki ve Bir yaratık, yeni bir insan tarafından başladım, içgüdüsel olarak kederli insanın varlığının ilk heyecanını mu var? " Düşünce hakkındaki açıklamanın ve Mesih'in bebeğinin geçerli hediyesi, yas tutulan dünyevi yolunun başlangıcında, aynı sanatçının başka bir resmine adanmış olmasına rağmen, Tolstoy şiirinin dergisini etkileyebileceğini varsaymak için girişimde bulunacağız.

Şiir A.K. Dergi yayınındaki Tolstoy, başka bir başlığa sahipti - La Madonna della Seggiola - ve ikinci stanza'nın biraz farklı bir başlangıcı: "ve o, derin düşünmek, / zaten hayatla savaşa hazırlanmak, / mesafeye bakıyorlar ..." (1, 982). Bir içgörü haline gelen düşünme, aksanın önemli bir değişimini gösteriyor - bu dünyadaki trajik misyonu da dahil olmak üzere, gizemli bir şekilde ve manevi anlama, dengesiz bir bilgi için makul, "felsefi" bir bilgiye sahip. Bizden önce bir adaçayı değil, düşünür değil ve Tanrı'nın oğlu. Amaçlandığı doğumdan itibaren yoluna başladı, "Hazırlanmak" için "zaman yok", böylece bebek, Calvary'i derhal dünyanın en üstü ve amacı olarak görüyor. Dolayısıyla "Insight", sonsuza dek erişilemeyen bir alanda amaçlanan "net OK" ile kapatılır. Ve bir tane daha önemli bir açıklama hayatta değil ve Mesih dünyaya giriyor. Ben bir yolum ve gerçek ve hayatım (Yuhanna 14, 6) Ölümün üzerine zafer getiren kişi, kelimenin yüksek ruhsal anlamında hayatla savaşamaz. "Yaşam" sözlerinde kalın bir şekilde "Baba", "BABA YAGA", "BABA YAGA" olarak birleştirildiği gerçeğine rağmen, tüm küçük, başıboş, siing, ruhun yaratıcı özlemleri için yıkıcı olan, burada yazar değişir. Bu kelime "dünyaya", tamamen dünyevi varlığa sahip, kurtarıcı kurbanı tarafından aydınlanmadı. Dünyaya gelmedim, ama kılıç (Matt. 10, 34) - Esasen, her şeyin eleştirisinin geleceğinin mücadeleden ayrılamaz olması, ruhsal kılıcı, sevgi ve öfke gibi, sevgi ve öfke gibi, şiirin lirik kahramanının ana ilahi hediyeleri haline gelmesi "RAB" Savaş için ... ".

Ve yine de, Tolstoy'un şiirinde, ikonun bir duruşma-dua tefekkür değiliz, renk ve çizgilerdeki manevi olayın mükemmel bir düzenlemesinin birçok estetik kabulü vardır. Mary'nin dünyevi güzelliğinin üçüncü ve dördüncü çizgilerinin, "izleyicinin dikkatini çeken izleyicinin dikkatini", insan özelliklerinde "Cennetteki Aşk" ile atölye sayesinde izleyicinin izleyicisinin dikkatini çekiyormuş gibi. Muhtemelen, dünyevi sanatı dini bakanlığın yaratıcısını övgüyün bir yolu olarak getirme arzusuydu, aynı zamanda Alexei Konstantinovich'in ruhsal ritminin, lirik işlerde hiç tanımlamayan Alexei Konstantinovich'in manevi ritmi ortodoks simgesinde gösterilmektedir. Simge hayran değil, önce dua etmek gereklidir.

Şiirsel dua

Dua hakkında, ruh üzerindeki iyileştirici etkileri, aralarındaki mesafeden bağımsız olarak, Alexey Konstantinovich, Alexey Konstantinovich, S.A'ya bir mektubu yansıtır. 10 Mayıs 1852 tarihli Miller: "... Tüm eylemlerden en güçlü - ruhun eylemi ve ruhun herhangi bir yerinde, Tanrı'ya yaklaştığında daha kapsamlı gelişme kazanmaz. Tanrı'nın Tanrı'ya sevgili kişinizden talihsizliği ortadan kaldırmasını istemek - bazı filozoflar temin eder, çünkü bazı filozoflar temin eder, sadece Tanrı'yı \u200b\u200btanımak, onunla iletişim kurmak ve varlığını hissetmek.

Her şeyden önce, dua dua eden bir kişinin ruhu üzerinde doğrudan ve güçlü bir etki yaratır, çünkü daha fazla tanrıya yaklaşırsanız, vücudunuzdan daha fazla bağımsızlık olursanız ve bu nedenle ruhunuz uzay ve madde ile daha az kısıtlanır. Bu onu dua ettiği ruhdan ayırır.

Neredeyse bir seferde birbirleriyle aynı güçlü inançla dua edecek iki kişinin, herhangi bir malzeme yardımı olmadan ve mesafeye aykırı olmadan birbirleriyle iletişim kurabileceği konusunda neredeyse ikna oldum.

Düşüncenin, dileklerinde ve bu nedenle büyüyen ruhu çözme konusunda doğrudan bir etkisidir. Bu eylem her zaman Tanrı'ya dua ettiğimde seni yapmak istedim ... ve bana Tanrı'nın beni duyduğu gibi görünüyor ... ve bu eylemi hissettiğini, - ve Tanrı'ya şükranlarım sonsuz ve sonsuz ...<…> Tanrı sizi tutar, anladığımız gibi bizi mutlu etmesine izin verin, yani. Evet, bizi en iyisini yapacak. "

Ve tolstoy harfinden yeğeni - Andrei Bakhmetiev'e kadar harika bir yer - Andrei Bakhmetiev: "Her şey sana bağlıdır; Ama eğer hiç becerebileceğinizi düşünüyorsanız, Tanrı'ya iyi dua edin ve nasıl sessiz olacağınızı ve dürüst bir yola çıkmanın nasıl kolaylaşacağınızı göreceksiniz (08/17/1870 (351)).

Yazarın çalışmalarında dua, neredeyse tüm büyük eserlerin bileşiminde çok çeşitli sunulmaktadır: John'un duaları Grozny (Roma "Prens Silver", "John Grozny'nin Ölümü"), Fedor John ("Tsar Fedor John" ), John Damaskin (Şiir "John Damaskin") vb.

Ama aslında tolstoy birinde Tanrı'ya lirik çekicilik: "denedim, ponurier bölümü ..." şiiri (Mayıs 1858'e kadar).

Denedim, Poner'ın bölümü,
Ve eski güçleri tanımıyorsunuz;
Dokhny, Lord, Canlı Bory
Ruhum uykulu.

Kirişlerin sesi olarak, ihtiyacım var
Gök gürültüsün bir yüce bir rode
Ve pas dinlenme yalamak
Ve kirlenmenin etkileşiminin tozu.

Evet, umursayacağım, geleceksin,
Ve, cezalandırmayı cezalandıran,
Mlata darbesinden bir taş olarak,
Ateş yakan daireler! (1, 362)

Üç katreninden oluşur ve birleştirilmiş mantıksal ve kesinlikle düzenli ve kesinlikle: İlk katrorda - İsteğin nedeni ve isteğin kendisi ( denedim, tanıyamıyorum - Dokhny); İkinci Katrer'da - Lirik kahramanın ne sorduğunun açıklanması ( binmek, yanmak, süpürme); Üçüncüsü - ilahi yardımın ruhu üzerindeki etkinin istenen sonucu ( Şema, daireler).

Bu şiirdeki eski Slav Kelimesinin bolluğu: "Bölüm", "Glas", "Prah", "şair", "Çekme", Molla. Bir yandan, XVIII yüzyılın mirasını gerçekleştirir, klasik "koordinat sisteminde" Kilise Türü, manevi bir ODu'ya dönüştüğünde. Örneğin, "Sabah, Tanrı'nın Majesteleri hakkında düşünüyorum ..." M.V. Lomonosov, tolstoy'tan alıntı gibi görünen bazı çizgiler:

Yaratıcı! benimle kaplı baca
Işınların bilgeliğinden önce ...

Öte yandan, Tolstoy şiirindeki Kilise Slav Kelimesi, özel bir ciddiyet patosu yaratmaz, Yüce ile önemli ölçüde konuşur (Beklenmesi gerektiği gibi, XIX yüzyılın sözleriyle ilgili klasik geleneklerin gelişimini göz önünde bulundurun. ); Aksine, garip bir şekilde, bu konuşmanın tonlanması samimi ve "samimi", Rab ile iletişim, "göze gözüyle", "dinleyiciler" ya da tanıklar olmadan "göze" olarak gerçekleşir. Buradaki Slavların sadece konunun sınırını ve durumun sınırını işaret ettiği varsayılmaktadır. Neden ilahi yardıma ihtiyacı var? Şair ilk iki satırda hakkında konuşuyor:

Denedim, Poner'ın bölümü,
Ve ben eski gücü tanımıyorum ...

Öyleyse, poetical olarak, müstehan edebiyatında tekrar tekrar anlaşılan ruhun özel durumunu geçti, çünkü antik çağlardan gelen rüya, ölümün eş anlamlılarından veya görüntülerinden biri olarak kabul edilir ve yaşamın ve ölü rüyanın Hristiyan anlayışından biri olarak kabul edilir. Açıkça manevi bir anlamlı dolum: Kalk, uyumak ve ölülerden diriltilmiş ve sizi Mesih tarafından aydınlatacak (Eph. 5, 14). Tolstoy şiirinde belirtilen ruhun "uykudan" durumu, "dilekçe içi içi içi" olan derneklere neden olur - kilisenin babalarının yazılarında ortak bir cümle: "Lord, beni talihsiz ve unutulmamayı kurtarmak için) bir malignite ve iç içedir "(John Zlatoust); "Bazen, günahlarımızı görmediğiniz ve hissetmediğiniz ruhta böyle bir aptallık var; Ne ötede ne de bir sudia, ne de korkunç bir mahkeme korkuyor, her şeyin söyleseleri, çimenleri denedikleri gibi gerçekleşir. Ah salladı, gurur duymak, kötü et hakkında! " (John Kronstadt).

Tabii ki, kendi başarısızlık, günahkarlık, zayıflık, "göz kırpma" hissi (mütevazı tanıma) - gerekli bir durum ve Pushkin peygamberini seraphim ("manevi üçüncü Tim ve çölde, söz verdim" ile karşılamak için, Ve Alevin Depresyonu ve Kelimelerin Depresyonu için Erken Tolstovsky Şiiri'nin kahramanı ("Ben, yaralı zincirin karanlığında ve tozları ...").

Bununla birlikte, burada önümüzde "Dünya", belirli bir "otoportin" kroki - neredeyse jest seviyesindedir. Ancak bu jest derinden semboliktir: Baş aşağı indirilir, yani bilinç, günlük, günlük, sesin tefekkür etmeye daldırılır. Bizden önce, manevi ölümün eşiğinde kahraman ve bağımsız olarak bu tehlikeyi bağımsız olarak yenemez, çünkü "eski kuvvetler" tanımayacak. Tabii ki, manevi güçler hakkında konuşuyoruz - en çok daha önce bir şiirde elde edildikleri "Lord, beni savaşa içmek ...":

Violel Mighty Word
Kalbimde çok fazla güçle nefes aldı ... (1, 286)

Ve duada Tanrı'ya yapılan itiraz, "Dahchni" kelimesiyle başlar. Yaratık sadece yaratılışta değil, aynı zamanda Yaratıcısının daimi yardımında da destekleniyor. Uykulu ruh "hayvancılık" tarafından uyandırılmalıdır. Çoğu zaman, fırtınanın şiirsel sözlüğünde bile yıkım tehdidini gösterir. Ve burada tam tersi görünüyor - neredeyse oksimoronla tanımlanır: "yaşamak." Yani, bir fırtına ölü ruhu canlandıracak belli bir verimli şoktur. Ve sonra fırtınanın metaforu, Fırtına Resimdeki Rab'bin Keyine'nin geleneksel fikrine bağlanarak gelişimini alıyor:

Vso benim tarafımdan nasıl temsil ediyor?
Onun gök gürültüsü kabahat ...

Buradaki şairin karşılaştırma unsurlarını değiştirmesinin şaşırtıcı olması şaşırtıcıdır: Reproach'in sesi değil, gökgürültüye kıyasla, ancak aksine, kendisine erişilemeyen muhteşem doğal fenomenlere "tercümesi" olduğu için. Onlar aracılığıyla rabbeyi algılar.

Fonetik düzeyde bile, "gök gürültüsü kabini Raman" dizesi, haddelenmiş hileli öfkenin haddelenmiş sesini transfer ediyor gibi görünüyor; Bu satır sayesinde sesin tüm şiirinde bulunur: sadece iki satır bu sesle ilgili kelimelerden yoksundur. Böylece, aliterasyon, Tolstoy'un şiirsel duasının anlamsal motiflerinin en önemli fonetik "enstrümanları" haline gelir: geri sarma, bırak, fırtına, suçlama, gök gürültüsü, düşündürücü, haddeleme, pas, toz, döktü, cezalandırma, darbe - Bu kelimeler şiirin bir "conceposphere" oluşturur ve lirik düşüncenin hareketini ve lirik deneyimin geliştirilmesinin hareketini ileterek, bir şiir okumada veya söylemekten belli bir ruh hali yaratır.

Ve şiirde olmayan cennetteki ateş, başka bir metaforik eylemle kurulmuştur: "dinlenme pas." Farklı kalın eserlerde hiç barış belirir ve belirsiz, CF. Örneğin, Vasily Shibanov'da:

Alçakgönüllü giysilerde kral ayık.
Eski dinlenme olduğunu geri alacak mı?
İle vicdan sonsuza kadar gömülü? (1, 250)

Bu bağlamda, barış kendi ruhuna rıza gösteriyor, iç şeytanlar üzerinde zafer barışı. Ve duada, barış, hareket eksikliğinden kaynaklanan pas haline gelir. Dinlenme statik. Barış ölüm gibidir. Barış sakin ve yok edildi. Neredeyse aynı anda ve pratik olarak aynı diyor L.N. Harflerden birinde Tolstoy: "Dürüst olmak gerekirse, acele etmek, karıştırılması, kavga edilmesi, mücadele edilmesi, başlayıp atılması gerekir ve tekrar başlayın ve tekrar başlayın ve tekrar atın ve sonsuza dek kavga et ve kaybeder. Ve sakinlik manevi anlamıdır. "

Ölümün nedeni, aşağıdaki satırda gelişmektedir: "Kirlenmenin akışının tozu". Ses, ateş (ışık) ve hareket (darbe), lirik kahramanın ruhunun daldırıldığı sessizlik, karanlık ve huzuru yenmelidir. Toz, insan vücudunun dünyevi, ölümlü doğasının bir hatırlatıcısıdır, ancak bu tozu, Tanrı'nın kokusu olan ruhla uyumak gerekir. Ve sonra üçüncü stanza'da söylenen şey olacak:

Evet, umursayacağım, geleceksin,
Ve kelimeleri cezalandırmak
Mlata darbesinden bir taş olarak,
Ateş yakan daireler!

İlk olarak, hareket yerine, yükseliş başlayacak - mümkün. İkincisi, fosil ruhu "Yaygın" ateşi esaretten serbest bırakacaktır. Bu, herhangi bir kişide yanan (veya tweys) aynı ilahi ateştir. Ve ilahi yardım sayesinde, orijinal kaynağıyla bağlantı kurmak için ayrılacaktır. Bu, Tanrı'ya bağlı, canlı - ruhun ruhudur.

Paradoksal olarak, duada, ilk bakışta, talebin özü affetmek için azaltılmaz, ancak cezalandırmak kızdırma kınama İkinci Stanza'da döner sözler üçüncüde). Bizden önce bir Kara için bir dua değil gibi görünebilir. Ancak bu Kara, Ruhu adadığı lezzetlere hitap edilmelidir. Ve sonra dua diriliş için bir istek haline gelir.

Şaşırtıcı bir şekilde, dua olarak, bir lirik monologun gelişimi olduğu gerçeği, kahraman için sorduğu etkisi alır: onun tonasyonu artan devam ediyor ve şiirin sonunda, neredeyse hiçbir şey orijinal apati uyuyan bir şey hatırlatmıyor ve son ünlem işareti - bir çeşit zafer sembolü. Dua, telaffuz anında, kendisinden en kötüsünden kurtulma arzusundan bu yana, ilahi yardıma samimi bir inançla ısındığından, neredeyse bir bağlılığın kendisiyle ısındığını sanıyormuş gibi duyar ve idam edilir.

Yani ruhsal şiirlerde dini konular. Tolstoy çok çeşitli sorular içeriyor: Dünyanın yaşamındaki sonsuz ve geçici oranı; bir yol seçme; Bir misyon ve sorumluluk olarak anlaşılan hediye satışı; Güzellik ve gerçek ve iyi olan ilişkisi; Cazip ve zihinsel ölüm, hangi ilahi yardım olmadan imkansız olanı üstesinden gelmek; kelime ve sessizlik; vazgeçme ve itaat; Günah ve kınama. Bu sorunları aşamalı ve çözme gösterir. Derin ve kendine özgü bir dini düşünce sanatçısı olarak Tolstoy. Ebediğin, bir insanın bir insanın bir insanı olmaya ve her neslin cevabınızı aramanız gereken "lanet olası soruları" olarak nitelendirilebilmesi için, sonsuza dek.

Üretimimizin okuyucularının, harika bir Rus yazarının çalışmalarını kendileri için ortaya çıkaracağına inanmak istiyorum. Ve bu keşif, öz-bilgi, manevi dönüşüm - ve Tanrı'ya hareket mucizesine benzer olacak.

Günahkâr

İnsanlar kaynar, eğlenceli, kahkahalar,

Daire ve yeşillikler ve çiçekler,
Ve sütunlar arasında, evin girişinde,
Ağır kırıkların parselleri
Sıkılmış desenli kaldırdı;
Çizimler zengince uzaklaştırılır
Crustal ve Zlatto her yere yanıyor,
Kapaklar ve Atlar Polon Yard;
Büyük Yemeklerin Arkasında Test Edildi
Konuklar gürültülü bir koro,
Git, müzikle birleştirin,
Onların çapraz konuşmaları.

Hiçbir şey konuşma
Özgürce konuşuyorlar
Roma'dan nefret edilen IG hakkında
Pilat'ın nasıl olduğu hakkında
Yaşlıları hakkında gizli toplandı
Ticaret, Barış ve Savaş,
Ve koca olağanüstü
Ülkelerinde ortaya çıkan şey.

"Kıtlığa yakın aşk,
İnsanlar daha küçük, öğretti
O hepsi Musa'nın yasalarıdır.
Yasa boyun eğdirin;
Öfkeyi tolere etmeyin o ne de çok
Affetmeyi vaaz ediyor,
Kötülüğün iyi ödemek için erimiş;
İçinde ortaya çıkan bir güç var,
Kör göze çarpıyor
Hem kale hem de hareket verir
Hem zayıf hem de krom olan kişiye;
İtiraflara ihtiyacı yok
Kalpler momottle splendo,
Onun fırçalama görünümü
Kimse henüz direnmedi.
Hedefler Ailment, Doktorun Unu,
Her yerde kurtarıcı
Ve iyi elin tüm refahı,
Ve hiç kimse kınanmadı.
Bu görülebilir, Tanrı Tanrı tarafından seçilir!
Ürdün'in toprağında, orada,
Cennet gönderildiği gibi yürüdü,
Orada çok fazla mucizeler yaptı,
Şimdi şikayetçi olarak geldi,
Nehrin bu tarafında
Çalışkan ve itaatkar kalabalığı
Öğrenciler ona gidiyor. "

Yani misafirler, savunarak,
Uzun yemeğin arkasında oturuyor;
Aralarında, kase
Harlot oturan genç;
Onun fantezi kıyafeti
İstemsizce gözleri çekiyor,
Onun bozuklukları
Günahkar yaşam konuşması hakkında;
Fakat Başak Düşmüş Güzeldir;
Ona bakıyor
Güç öncesi takılar tehlikeli
Erkekler ve Yaşlılar Stand:
Gözler alaycı ve cesur,
Lübnan'ın karı gibi, beyazın dişleri,
Bir ısı olarak, sıcak gülümse;
Değirmenin etrafında geniş düşüyor,
Hücreli kumaşlar gözü kızdırır,
Omuz çıplak.
Onun ve küpe ve bilek,
Bağlantılar, Sweistance'ın zevkine,
Ateşli ismin rahatlığına,
Elmaslar orada ve burada parlıyor,
Ve gölge çizgilere atıyor,
Güzelliğin bolluğunda,
İnci ipliği geçiş,
Lüks vlas düşecek;
İçinde, vicdan kalbi rahatsız etmiyor,
Utangaç bir şekilde kan üflemez,
Altın için satın almak
Satan aşk.

Ve konuşmalara Başak Para
Ve bir suçlama gibi geliyorlar;
Gurur ona uyandı
Ve övünen gözlerle diyor:
"Yetkililerden korkmuyorum;
Ayakkabı benimle birlikte tutuyor mu?
Öğretmeninin görünmesine izin ver
Gözlerimi utandırmayacak! "

Şarap akışı, gürültü ve kahkaha,
Zil Lute ve Kimvalov Rumble
Smin, Güneş ve Çiçekler;
Ve böylece kalabalık, gürültülü boşta
Kocası iyi için uygundur;
Onun harika özellikleri
Duruş, kavga ve hareket,
Genç güzelliğin parlaklığında,
Yangın ve ilham dolu;
Onun görkemli görünümü
Karşı konulmaz nefes alma gücü,
Dünyevi sevinceye kader yok,
Ve gelecek bakışlara bakış.
Mortal üzerinde kocaya sevmedim
Onu seçilen yazdırma
Archangel tanrısı olarak seviyelendirildi.
Ne zaman bir kılıç
Perde zincirlerinde düşman
Mania Yehova'da sürdü.
İstemsiz günahkar karısı
Hilesi karıştı
Ve timidly görünüyor, aşağı bakıyor,
Ancak, son meydan okumanızı hatırlayın,
Sedelle'den kalkıyor
Ve değirmen esnek doğrultur
Ve cesaretle ileri doğru yapmak
Ani bir gülümsemeyle uzaylılar
Hırpalık filial beslemeleri.

"Yenileme öğreten sensin -
Öğretmene inanmıyorum
Güvenilir ve daha fazla güvenilir!
Şimdi kafam karıştı,
Biri çölde dolaştı
Postada kırk gün geçirdim!
Sadece zevk ben aob
Yazı ile, tanıdık bir dua ile,
Sadece güzelliğe inanıyorum,
Suçluluk ve öpücükler servis etmek,
Ruhum endişelenmeyebilir
Temizliğine gülüyorsun! "

Ve aynı zamanda geldi.
O güldü
Ve köpük ışık şarabı
Ellerinin halkalarında kaçtı,
Etrafında ortak bir konuşma olarak
Ve utançlı günahkarları duyar:
"0na yanılıyordu, yanılıyordu.
Yabancılar Yalama tarafından verildi -
Bu daha önce öğretmen değil,
Sonra Galile'den John,
En sevdiği öğrenci! "

Dikkatsizce zayıf
Bakire genç dinliyordu,
Ve sakin bir manzara ile ondan sonra
Başka bir knamine için uygundur.
Mütevazı ifadesinde
Lokum no, ne de ilham
Ama derin yatma düşüncesi
Harika Chela'nın taslağında.
O zaman peygamber görünmüyor Kartal
Melek güzelliğinin cazibesi değil
İki yarıya bölünmüş
Onun dalgalı değerleri;
Chiton'un üzerinde bırakılması,
Yürüdü rie yün
Sadece bir bez ince büyüme,
Hareketlerde, mütevazıdır;
Onun güzel ağzının ülkesi,
Bir erkek kardeşi hafifçe bölün
Böyle gözler iyi ve net
Kimse asla görmedi.

Ve insanların üstünde eğilimli
Perişan sessizlik olarak,
Ve harika advent
Kalpler şok oldu.
Tokatladı. Beklentiyle
Gayrimenkul toplandı,
Endişeli Ruh Tercüme.
Ve sessizce derin,
Sessiz bir gözle oturan çiftler
Ve, girmeden eğlence evinde,
Kendinden kaçan cesur kızlıkta
Bakışlarını üzdü.

Ve bir dennica ışını olarak bu göz vardı.
Ve her şey ona açık
Ve kasvetli bir harrotun kalbinde
Gece karanlığını dağıttı;
Ve hepsi orada taimo,
Günah olarak, ne oldu,
Gözlerinin içinde
Aydınlatılan derinliklere;
Birdenbire netleşti
Yaşam çizgisi kutsal
Kısır şeylerinin tüm yalanları,
Ve mülkiyeti aldığı korku.
Zaten ezilme eşiğinde,
Şaşkınlıkla acı çekti,
Çok fazla güç gibi ne kadar faydalar
Lord o cömertçe sundu
Ve nasıl güneş doğuyor?
Kasvetli günah saatliktir;
Ve ilk kez kötülüğü büktü,
Sevindirici
Ve günlerdeki Kara, ahlaksız,
Ve merhamet okumak.
Ve, hasta yeni bir başlangıç,
Hala dünyasal engellerden korkuyor.
O, tereddütlü, durdu ...

Ve aniden sessizlikte bir zil oldu
Düşmüş phial elinden ...
Sıkışık göğüsler inilti duydu,
Solun Günah İşlemi Mladaya,
Titreme açık ağızları
Ve o düştü, kovbaz,
Mesih'in tapınmasından önce.

Seni öğrendim Kutsal inançlar,
Sen geçtiğimiz günlerimin uyduyumsun
Ne zaman, gölgeyi kovalamadan kaçak,
Ve düşündüm ve hissettim
Ve genç bir ruh gördüm
Bütün bunlar sevilen ve hepsi nefret!

Dünyanın ortamı, dünyanın ortamı benim için başkası
Sonsuza dek soğutulmuş kanım değil,
Zaman ve tekrar tekrar diriltiniz,
Eski öfke ve eski aşkım!
Sis dağınık ve, teşekkür ederim,
Eski yola gidiyorum!

Güç hala parlıyor,
Şüpheleri tutulmaz
Yapılan gezegenin düzensiz çemberi
Ve güneşe tekrar geri alır,
Kış geçti, doğa yeşil
Çayırlar çiçek açar, ilkbaharda, ruh sigortalar!

Sanatçı Brullov. A. K. Gençlik'te Tolstoy

Gençliğinde Alexey Tolstoy, parlak bir diplomatik kariyer önerdi, ama genç adam gerçekten insanın bilincini manipüle etmek istemediğini fark etti. Lermontov ayetleri üzerine getirilen, bu belirgin soylu çocuğun bu temsilcisi idolünü taklit etmeye çalıştı. Bu nedenle, Alexey Tolstoy'un yakında şiirlerini yazmaya çalışması mümkündür. Tıpkı Lermontov gibi, parlaklığın arkasında ve en yüksek ışıktan küçük, yanlışlık, kimya ve ihanet gördü. Bu nedenle, zemini en azından dürüst kaldı.

Kısa süre sonra, Alexei Tolstoy'u, genç şairin dışına çıkan laik bir toplumla açık bir yüzleşmeye girmesini zorladı. Mesele şu ki, evli bir bayana aşık olmanın ihmali olması ve ona cevap verdi. Bu tür romanlar hiç kimseyi şaşırtmadı ve şok olmadı, ancak çiftin evliliği birleştirmeye niyetini ilan ettiğinde, yerel aristokrasi arasında bir kınama dalgasına neden oldu. Şairin annesi kategorik olarak bu birliğe aykırı oldu, bu yüzden sevgili ilişkilerini sadece 13 yıl sonra ilişkilerini yasallaştırdı. O zamanlar 1858'in sonbaharında şiir yazılmıştı "Kutsal inançları öğrendim ...".

Bu zamana kadar şair uzun zamandır genç maksimalizm döneminde büyümüştür. Bununla birlikte, yazar hala gençlerde onun için çok önemli olan ruhteki idealleri korumayı başardı. Bir miktar fraksiyonu olan Tolstoy, daha önce, "ve ben düşündüklerini ve hissettiğini," nin sevilmeleri gerektiği konusunda net bir fikrine sahip olduğunu ve nefret olduğunu itiraf etti. Fakat aynı zamanda, Alexey Tolstoy'u kutluyor: "Yalanlar dünyasının ortamı, dünyadaki dünyanın benim için başkası, sonsuza kadar soğutulmuş kansız değil." Düşündüklerine karşı olsa bile, kendi fikrini savunabildiğini biliyor. Aynı zamanda, şair hala önünde temiz kalır, çünkü arkadaşlarına ve sevgili kadını ihanet etmedi ve laik bir toplumdaki davranış kurallarına uymaya çalışmadım, eğer onları aptal olarak kabul ettiler. . "Güçlüler hala parlar, şüpheleri tutulmaz," şair notları, yaşam pozisyonu seçiminde tövbe etmediğini ima etmeyin.

Sophia Miller

Ve bu sadece en yüksek ışığa muhalefet için de geçerlidir, ancak şairin boşta olduğu ve uzun yıllardır başka bir kişinin meşru bir eşi olmasına rağmen kadınlık standardı olan Sofia Miller ile olan ilişkisi de geçerlidir.