20. yüzyıl edebiyatında kısaca iç savaş. 20. Yüzyıl Rus Edebiyatında Bir veya Daha Fazla Esere Dayalı İç Savaş Teması - özet
Ayrıca okuyun
1920'lerin yazarlarının ana teması devrim ve iç savaştır. Hem yurtdışındaki Rus yazarların hem de Sovyet Rusya'da çalışanların eserlerinin ana siniriydi. Göçmen yazar B. Osorgin'in “Sivtsev Vrazhek” romanında yazdığı gibi, iki gerçek vardı: “Hem vatanı hem de devrimi yeni despotizm ve şiddetle kirletenlerin gerçeği ve anavatanı anlayanların gerçeği. farklı olarak, ... bu saygısızlığı Almanlarla müstehcen bir barışta değil, insanların umutlarını aldatmada gördü. İdeolojik olarak, görüntüde iki çizgi vardı iç savaş. Bazı yazarlar Ekim Devrimi'ni yasadışı bir darbe, iç savaşı ise "kanlı, kardeş katili" olarak algıladılar. Özellikle belirgin nefret Sovyet gücü ve yarattığı her şey, I. Bunin'in "Lanetli Günler" de, R. Gül'ün "Buz Yürüyüşü", I. Shmelev'in "Ölülerin Güneşi" romanlarında kendini gösterdi.
Kişisel kederden (Sergei'nin oğlunun Bolşevikler tarafından vurulması) doğan "Ölülerin Güneşi" kitabı, devrimin korkunç bir mozaiğidir. Shmelev devrimci liderleri kör bir güç olarak gösteriyor. Bu "kızıl yıldız" hayat yenileyiciler sadece öldürebilir. Hıristiyan ahlakı açısından, hiçbir haklılıkları yoktur. Kurbanlar ruhen onlardan üstündür. Acıları, ruhlarının acısı, Shmelev tarafından ideoloji tarafından zehirlenmemiş tüm Rus halkının acısı olarak gösterilir. Ayrı hikâyelerden oluşan romanda ana motif, ölünün görüntüsü güneş, Anavatan Bolşeviklerinin yönetimi altında ölen, saygısızların trajik bir sembolüdür.
Genel hümanist bir konumdan, iç savaş M. Bulgakov'un romanında tasvir edilmiştir. beyaz muhafız”, A. Tolstoy'un “Sisters” adlı romanında.
Beyaz Muhafız romanında, çevreleyen kaos, tutarsızlık ve yıkım, kişinin evini "krem perdeler", çinili soba ve bir aile ocağının sıcaklığıyla koruma konusundaki inatçı arzusuyla tezat oluşturuyor. Geçmişin dışsal belirtilerinin maddi bir değeri yoktur, önceki istikrarlı ve yok edilemez yaşamın sembolleridir.
Turbin ailesi - askeri ve aydınlar - Evlerini sonuna kadar savunmaya hazır; geniş anlamda - Şehir, Rusya, Anavatan. Bunlar onur ve görev adamları, gerçek vatanseverler. Bulgakov, Kiev'in elden ele geçtiği 1918 olaylarını kıyamet, trajik olaylar olarak gösteriyor. Petluristlerin vahşi vahşetinin resimleri, savunmasız kurbanıyla birlikte “pan kurenny” katliamının sahneleri ortaya çıktığında, İncil'deki “ve kan vardı” kehaneti akla geliyor. Uçurumun kenarında duran bu dünyada, düşmekten alıkoyabilecek tek şey Vatan'a, Rusya'ya olan sevgidir.
Bulgakov, Beyaz Muhafız kahramanlarını hümanist bir konumdan tasvir etti. İç savaşın kaosuna dalmış dürüst ve saf insanlara sempati duyuyor ve sempati duyuyor. Acıyla, milletin en değerli renginin ölmekte olduğunu gösteriyor. Ve bu, tüm roman bağlamında, tüm Rusya'nın, geçmişin, tarihin ölümü olarak kabul edilir.
Devrimle ilgili genel hümanist ve eleştirel çalışmaların aksine, 1920'lerde devrimi yücelten ve iç savaşı Sovyet hükümetinin gerekli ve kaçınılmaz bir adımı olarak gören eserler ortaya çıktı. Bu eserler, bir insanı ve tarihi tasvir etme ilkeleri, üslup özellikleri bakımından farklıydı. Bazılarında, devrim unsurlarıyla kucaklanan bir halkın genelleştirilmiş şiirsel bir imajı yaratıldı. Devrimci kitle, "çoğullar", "kırmızı lav" onlarda işliyordu. Bunlar A. Malyshkin'in “The Fall of Dair”, Vs. Ivanov, "Çıplak Yıl", B. Pil-nyak.
Çıplak Yıl'da Pilnyak, devrimi, insandaki mağaramsı, temeli serbest bırakan bir unsur olarak gösterir. Bu, Avrupa ilkesini yok eden Asya ilkesinin bir isyanıdır. Vahşi yenilgi, hayvani içgüdüler, sinizm yüce ideallerle çarpışır " en iyi insanlar- Bolşevikler. Pilnyak'ın Bolşevikleri bireyselleştirilmemiştir, psikolojik olarak ana hatlarıyla belirlenmemiştir. Sadece dış işaretleri düzeltir, sonuç olarak, Bolşeviklerin imaj sembolü haline gelen literatüre giren “deri ceketler”.
Özür dileyerek devrimle bağlantılı olan diğer yazarlar, devrimci halkın psikolojik anlayışını aradılar. "Demir Akıntı" da A. Serafimovich, geçiş sürecinde rengarenk, dizginsiz, vahşi bir kalabalıktan tek bir amaç tarafından lehimlenen bir akışın nasıl doğduğunu gösterdi. Kalabalık, yalnızca zalimlik, irade, dikte yoluyla onu tek bir demir akışı haline getirebilecek lideri iter, iter. Ve Kozhukh bu “demir akımını” amaçlanan hedefe getirdiğinde, insanlar aniden Kozhukh'un “mavi gözleri” olduğunu şaşkınlıkla fark eder.
D. Furmanov'un "Chapaev" romanlarında ve A. Fadeev'in "Rout" adlı romanlarında her karakter psikolojik olarak zaten ana hatlarıyla çizilmiştir. Fadeev'e göre, “bir iç savaşta, insan malzemesinin seçiminin gerçekleştiğini, düşman olan her şeyin devrim tarafından süpürüldüğünü, gerçek devrimci mücadeleden aciz olan her şeyin ... ortadan kaldırıldığını gösterme görevini üstlendi. ... Bu değişiklik başarılı çünkü devrime ... komünistler öncülük ediyor ... ”Görevler tamamen sosyalist gerçekçiliğin gereklilikleri tarafından belirleniyor. “İnsan materyali” devrimi sırasında değişiklik fikri, Morozko'nun romanında kişileştirilir ve seçim ve “eleme” fikri Mechik tarafından kişileştirilir. aynı tipte yaşam durumları kahramanların bir karşılaştırması, ahlaki ve psikolojik potansiyellerinin belirlenmesi var. Sosyalist gerçekçi yoruma göre, Morozko birçok durumda Mechik'ten daha yüksek çıkıyor, yani “proleter hümanizmi” (müfrezenin ilerlemesine müdahale ettiği için yaralı bir yoldaşın öldürülmesine izin verdi) evrensel kavramlardan daha yüksek. Finalde, Morozko bir fedakarlık sergileyerek takımı kurtarırken, Mechik ayrılır. Romandaki oturmayan kahramanların karşıtlığı psikolojik değil, doğası gereği toplumsaldır.
Fadeev, Morozka'nın (“sorun çıkaran”, başkalarının alçak olduğundan şüphelenme alışkanlığı, işten kaçma, yalan söyleme, çalma yeteneği) eksikliklerini yaşam koşulları nedeniyle yüzeysel olarak gösterdi. Devrime katılımın etkisi altında bu ortadan kalkmalıdır.
Aksi takdirde, bir Kılıç çekilir. Devrimi romantik bir şekilde kabul eden, ancak kirini, kanını, kabalığını kabul etmeyen zeki bir genç adam, Fadeev tarafından kesin olarak olumsuz olarak değerlendirilir. Yazar, düzgün bir görünümün altında bir hainin ve bir egoistin ruhunun yattığını gösteriyor. Fadeev, entelektüeli basitçe onun dışına atarak "aydınlar ve devrim" fikrini basitleştirdi. siteden malzeme
Fadeev'in başarısı, kendini ve başkalarını nasıl yöneteceğini makul bir şekilde bilen, zayıf yönleri olan basit görünümlü bir adam, ancak güçlü bir ruh olan komünist Levinson'un tasviriydi.
"Bölünmezlik ve devrimle birleşmeme" - I. Babel'in Süvari'deki konumu budur. Devrimde sadece güç ve romantizm değil, aynı zamanda kan ve gözyaşı da gören Babel, gerçeği trajik bir şekilde tasvir etti. Babel devrimi inkar etmeden, tüm "gündelik vahşet" ile onu doğal bir şekilde gösteriyor. Kadında yüceyi ve aşağıyı, kahramanlığı ve bayağılığı, iyiyi ve zalimi görür. Yazar, devrimin aşırı bir durum olduğuna ve bu nedenle herhangi bir olağanüstü durum gibi sona ermesi gerektiğine inanıyor. Ancak aşırı bir durumda izin verilen eylemler olağan hale gelir. Korkunç olan bu, Süvarilerin trajedisi bu.
Devrim ve iç savaş farklı şekillerde tasvir edildi: bir unsur, bir kar fırtınası, bir kasırga (Pilnyak'ın Aç Yılı), kültür ve tarihin sonu (Bunin'in Lanetli Günleri, Shmelev'in Ölülerin Güneşi), bir savaşın başlangıcı olarak. yeni dünya (Fadeev'den “Yenilgi”, Serafimovich'ten “Demir Akıntısı”). Devrimi kabul eden yazarlar, eserlerini kahramanca-romantik pathoslarla doldurmuşlardır. Devrimdeki dizginsiz unsurları görenler onu bir kıyamet olarak tasvir ettiler, gerçekler trajik bir tonda ortaya çıktı.
Aradığınızı bulamadınız mı? Aramayı kullan
Bu sayfada, konularla ilgili materyaller:
- 20. yüzyılın Rus nesirinde devrim ve iç savaş
- 20. yüzyılın devrimi ve iç savaşının teması
- 1920'lerin şiirinde vatan ve devrim teması
- 1920'lerin edebiyatında devrim ve iç savaş
- Rusya'da devrim hakkında eserler
UYGULAMA PLANLAR
XX. YÜZYIL RUS EDEBİYATINDA (II. Kısım)
UYGULAMA #3
M. Bulgakov'un romanı "Usta ve Margarita".
Plan.
1. Romanın yaratılış ve yayın tarihi.
2. Konunun ve kompozisyonun çok yönlülüğü (roman içinde roman), Yershalaim ve Moskova'yı karşılaştırmanın anlamı (manzara, mevsim, olay örgüsü paralellikleri). Romanın tarihi ve modern bölümlerindeki karakterlerin imgelerinin karşılaştırılması.
3. Romanda 1920'lerde ve 1930'larda Sovyet gerçekliğinin tasviri.
4. İyi ve kötünün "ebedi" sorunları, insan özgürlüğü ve yaşamın anlamı, yaratıcılık özgürlüğü. Ana görüntü.
Romanda aşk teması. Yazarın ahlaki ve felsefi konumunun özellikleri. Margarita imajı ve Ortodoks ahlakı sorunu.
Woland ve beraberindekilerin romandaki rolü. Woland imajının yaratılmasında İncil ve Ortodoks kanonunun bozulması.
Eserin tür-üslup özgünlüğü, belirli tarihsel ve grotesk-fantastik görüntülerin bir kombinasyonu, romanın dilinin özellikleri.
EDEBİYAT:
1. Bulgakov M.A. "Usta ve Margarita" (herhangi bir baskı).
2. Amusin M. "Romanınız size daha fazla sürpriz getirecek" ("Usta ve Margarita" daki fantastik özelliklerin üzerine) // Edebiyat Soruları. - 2005. - No. 2. - S. 111.
3. Boborykin V. Mihail Bulgakov. - M., 1991.
4. Gavryushin N. Litostroton veya Margarita'sız bir usta // Edebiyat Soruları. - 1991. - No. 8.
5. Zerkalov A. Mihail Bulgakov İncili. - M., 2003.
6. Zolotonosov M. "Dayanılmaz ihtişamda Şeytan" // Edebi inceleme. - 1991. - No. 5.
7. Kachurin M.G., Shneerson M.A. "İşte sonsuz yuvanız": Mihail Bulgakov'un kişiliği ve yaratıcılığı. - St.Petersburg, 2000.
8. Kovalchuk D.A. M. Bulgakov'un "Usta ve Margarita" adlı romanında insan ve zaman. – Sat: Rusça edebiyat XIX- XX yüzyıl: Gerçek araştırma sorunları. - Armavir, 2001. - S. 118.
9. Korablev E. "Usta ve Margarita" da gizli eylem // Edebiyat Soruları. - 1991. - No. 5.
10. Lazareva M.A. Tür özgünlüğü M. Bulgakov tarafından "Ustalar ve Margaritalar" // filolojik bilimler. - 2000. - No. 6. - S. 22.
11. Mihail Bulgakov'un Lakshin V. Dünyası. /Giriş. Sanat. koleksiyona op. M. Bulgakov. 5 ciltte. - T. 1. - M., 1989. - S. 5-68.
12. "21. Yüzyılda Mikhail Bulgakov" Uluslararası Konferansının Materyalleri. "Usta ve Margarita" adlı romanın yayınlanmasının 40. yıldönümüne // Rus Edebiyatı. - 2007. - No. 3. - S. 243.
13. Novikov V.V. Mihail Bulgakov bir sanatçıdır. - M., 1996.
14. Palievskiy B.V. son kitap M. Bulgakov. / Kitapta: Bulgakov M. Master ve Margarita. - M., 1989. - S. 474-482.
15. Petelin V.V. Bulgakov'un hayatı. - M., 2000.
16. Sokolov B. Bulgakov Ansiklopedisi. - M., 1996.
17. Sokolov B. Mihail Bulgakov. - M., 1991.
18. Yablokov E.A. Mihail Bulgakov'un düzyazısının motifleri. - M., 1997.
19. Yanovskaya L.M. Mikhail Bulgakov'un yaratıcı yolu. - M., 1983.
UYGULAMA #4
M. Sholokhov'un "Sessiz Akışlar Don" adlı romanı.
Plan.
2. Kazaklar ve devrim. Romanda iç savaşın trajedisi.
3. Grigory Melekhov'un imgesi, kahramanın "üçüncü yol" arayışı ve kahramanın trajedisi. Eleştiride kahraman hakkında tartışmalar.
4. kadın resimleri Rusların somutlaşmışı olarak destanlar Ulusal karakter(Natalya, Ilyinichna, Dunyasha). Aksinya'nın resmi. Romanda aşk ve aile teması.
5. Destanın kompozisyon ve üslup özellikleri. Romanda doğanın dünyası ve felsefi işlevi.
EDEBİYAT:
1. Sholokhov M. Sessiz Don. (herhangi bir sürüm)
2. "Don'un Sessiz Akışı": hayali ve gerçek bilmeceler // Edebiyat Soruları. - 1989. - No. 8.
3. "Sholokhov sorusu": konuşmanın devamı // Edebiyat Soruları. - 1991. - No. 2.
4. Biryukov F.G. Sanatın sırlarını kavramak (M. Sholokhov'un üslubu üzerine notlar) / Kitapta: Yazar ve Yaşam. - M., 1987.
5. Gura V. "Sessiz Don" nasıl yaratıldı. – M.. 1989.
6. Ermolaev G.S. Mihail Sholokhov ve eseri. - St.Petersburg, 2000.
7. Ermolaev G.S. Bilinmeyen tarihi kaynaklar" sessiz Don" // Rus edebiyatı. - 2006. - No. 4. - S. 184.
8. Kolodny L. El Yazması "Sessiz Don" // Moskova. - 1991. - Hayır. 10.
9. Litvinov V. Mihail Sholokhov. - M., 1985.
10. Petelin V.V. Sholokhov'un hayatı. Rus dehasının trajedisi. - M., 2002.
11. Plevko N. Sholokhov'un yanında // Çağdaşımız. - 2000. - No. 5. - s. 152.
12. Semyonov S. "Sessiz Don" un felsefi ve metafizik yönleri // Edebiyat Soruları. - 2002. - No. 1. - S. 71.
13. Semanov S.N. "Sessiz Don" dünyasında. - M., 1987.
14. Tamarchenko E. "Sessiz Don" da gerçek fikri // Yeni Dünya. – 1990. – № 6.
15. "Quiet Flows the Don"u yazan Khyetso G. - M., 1989.
UYGULAMA #5
1920'lerin nesirinde devrim ve iç savaş teması.
Plan.
1. A. Serafimovich'in "Demir Akıntısı", A. Fadeev'in "Yenilgi", D'nin "Chapaev" adlı romanlarında devrime ve iç savaş olaylarına devrimci ahlak ve sınıf hümanizmi açısından bir bakış Furmanov, AN Tolstoy'un "Acıların İçinden Yürümek".
2. R. Gül'ün "Buz Kampanyası"nda devrim ve iç savaş teması, entelijansiya ve devrim sorunu, M. Bulgakov'un "Beyaz Muhafız" romanı, M. Sholokhov'un "Don Hikayeleri". Bu eserlerde Hıristiyan hümanizmi sorunu.
EDEBİYAT:
1. Boris Pilnyak: Bugünün okuma deneyimi. Doygunluk. Sanat. - M., 1996.
2. Golubkov M.M. XX yüzyılın Rus edebiyatı: Bölünmeden sonra. öğreticiüniversiteler için. - M., 2002.
4. Sözlerde ve nesirde iç savaş. 2 ciltte. / Comp., giriş. Sanat, yorum. S.N. Semanova, P.I. Rudneva. - M., 2003.
5. Groznova N.A. Erken Sovyet nesir: 1917-1925. - L., 1976.
6. Zaika S.V. A. Fadeev'in romanı "Rout" / Kitapta: Rus edebiyatı: XX yüzyıl: Referans malzemeleri/ Komp. L.A. Smirnova. - M., 1995. s. 206-228.
7. XX yüzyılın Rus edebiyatı tarihi (1910-1930). 4 kitapta: Ders Kitabı / Ed. L.F. Alekseeva. Kitap. I, II, III, IV. - M., 2005. - S. 239-256; s. 274-286.
8. XX yüzyılın Rus edebiyatı tarihi (İlk yarı): Üniversiteler için ders kitabı. - 2 kitapta. - Stavropol, 2004. s. 487-529; s. 584-638.
9. Kovalenko A.G. XX yüzyılın Rus edebiyatı. 20'ler - 30'lar - M., 1994.
11. Malakhov V. Zamanın Dönüşü Limanı (Mikhail Bulgakov'un "Beyaz Muhafızları"ndaki Evin Ontolojisi) // Edebiyat Soruları. - 2000. - No. 5.
12. Musatov V.V. XX yüzyılın ilk yarısının Rus edebiyatı tarihi (Sovyet dönemi). - M., 2001. - S. 53-61, S. 62-71, S. 129-144.
13. Pavlov Yu.M. Dinyeper'ı geçin. "Beyaz Muhafız" ın yazarının dindarlığı üzerine // Çağdaşımız. - 2007. - No. 3. - S. 249.
14. Pavlov Yu.M. Devrim, iç savaş ve ideolojik ve ahlaki arayış 10'ların - 30'ların edebiyatındaki kişilikler (A. Serafimovich, R. Gül, A. Tolstoy, M. Tsvetaeva, S. Yesenin). / İçinde: Tarihsel çağların başında Rusya. - Moskova-Armavir, 1998. - S. 31
15. Ryabtsev V.P. Yeni bir hayata "Çıkış" veya A. Fadeev ve B. Lavrenev'in nesirinde iç savaş teması // In: Tarihsel dönemlerin başında Rusya. - Moskova, Armavir, 1998. - S. 18.
16. Chalmaev V. "Don hikayeleri": XX yüzyılın nefret / Rus edebiyatı psikozu aracılığıyla evrensel ideallere. Denemeler. Portreler. Makale. 2. Bölüm - M., 1994.
17. Chalmaev V. Serafimovich. asla. - M., 1982 (ZhZL)
Benzer bilgiler.
Bir adam birbirine dönüştü - şeytan,
Kan, ruhların lehimlenmesidir.
Yaşam mücadelesi yasadır;
Ve görev intikamdır.
M. Voloshin “Torunlara”
Amaç: Çeşitli yazarların eserlerinde devrim ve iç savaş temasının kapsamı hakkında bir fikir vermek ve birçoğu için iç savaşın ulusal bir trajedi haline geldiğini göstermek
1) öğrencilerin iç savaşla ilgili eserlerin ideolojik ve sanatsal özgünlüğünü öğrenmelerine yardımcı olun;
2) üretmek Karşılaştırmalı analiz, yani yazarın genel tarihsel süreçteki yerini görmeye yardımcı olur. edebi süreç.
eğitici:
- incelenen materyaldeki ana şeyi karşılaştırma, genelleme, vurgulama yeteneğini geliştirmek;
- Ön bağımsız ev ödevi kullanarak, metnin gözlemini kullanarak düşünce bağımsızlığını geliştirmek.
eğitici:
- öğrencilerin hayattaki konumları hakkında düşünmelerini sağlamak;
- insan ilişkilerinde hümanizm ilkesinin bozulmazlığına ikna olmak;
- Ulusal konsensüs ihtiyacının belirlenmesi.
Dersler sırasında
Öğretmenin tanıtım konuşması
Devrim ve iç savaş olayları herkesi ve herkesi etkiledi ve duyguların ifadesinden çok idraklerini gerektiriyordu. 1920'lerin Sovyet düzyazısı ne ortaya çıktığı anda ne de daha sonra okuyucunun algılama sürecinde heterojendi. Diğer eserler okuyucularını hemen buldu ve çok geçmeden üzerlerine bir ders kitabı cilası koyabildiler. Diğerleri, farklı nesiller tarafından bitmeyen bir ilgiyle okundu ve okunuyor. Yine de diğerleri, edebiyat tarihinde ancak şimdi değerli bir yer işgal ediyor ve bizi genç Sovyet edebiyatının yollarına ve kaderlerine farklı bir şekilde bakmaya zorluyorlar, onların anlayışı henüz gelmedi. Şimdi açıklığa kavuşuyor: 1920'lerin edebiyatı heterojen bir fenomendi ve bazen genel çerçeveye uymuyordu. Özünde, çalışmalarında sadece poz vermeye değil, aynı zamanda zamanımızın en yanan sorunlarını çözmeye çalışan gençlerin edebiyatıydı. edebiyat oldu bugün ve edebiyat “gelecek için”.
Manevi yüzleşmenin anlamı derinden yaratıcıdır, görevi olumludur: devrimden sonra yeni bir demokratik kültürün yaratılması. 1920'lerin yazarları, devrimci Rusya'nın gerçek yüzünü hiçbir şekilde yumuşatmadan gördüler ve ülkenin nereye doğru gittiğini anladılar. Çok yakın zamana kadar, bize ahlaki değerlerin önceliğini ilan eden sanatçılar gibi görünüyordu. dönüş noktası Ancak bugün hayatımızın her alanında meydana gelen değişiklikler onların tarihsel doğruluğunu kanıtlamaktadır.
İÇİNDE son yıllar“Devrim ve Edebiyat” konulu yayınlar kitle okuyucusuna sunuldu: M. Gorky'nin “Zamansız Düşünceler”, Bunin'in “Lanetli Günler”, V.G. Korolenko'nun “Lunacharsky'ye Mektuplar”. Bu gazetecilik makalelerinin her birine ayrı ayrı aşinayız. Bugün derste, uyarıların, kaygıların, acıların olduğu bu eserlerden alıntılar duyulacak.
Kardeşler arası iç savaşın trajik zamanında, evrensel insani değerleri savunmak için seslerini yükselttiler.
Öğrencilerin alıntılarını okumak. "Ahlak ve adalet şövalyeleri" yazar S. Zalygin, bu tür sanatçıları Korolenko'nun mektuplarına giriş makalesinde çağırdı.
Zamanımız, tüm keskinliği ile, Sovyet edebiyatının gelişimindeki rollerini ve yerlerini belirlemekle bağlantılı olarak, okuyucular tarafından zaten iyi bilinen yeni bir çalışma anlayışı görevini ortaya koydu. Bu, M. Sholokhov'un “Don hikayeleri” nin hikayelerinin koleksiyonunu ifade eder. Don döngüsünün M. Sholokhov tarafından keşfi, iç savaşın suçluluğunu, hem “sessiz Don” un kaderi hem de bir bütün olarak Rusya için feci yıkıcı sonuçlarını göstermesinden oluşuyordu. Sholokhov, kardeş katlinin akıllara durgunluk veren anlamsızlığını ve günahkârlığını gösterdi. Hayatının çok erken dönemlerinde, bu savaşta her iki tarafın da hatalı olduğu fikri olgunlaşır, bu yüzden bazen şüpheli bir yolcu etiketini alır. Yazar Grigory Melekhov'un çok sevdiği Don'daki Sessiz Akışlar'ın kahramanının bu fikri kovalanan destansı bir formülle ifade etmesi tesadüf değildir: “Bana göre doğruyu söylersem ne biri ne de diğeri iyi durumda. vicdan."
Parçaları yorumlarla okuma
Tüm koleksiyon olarak adlandırılabilecek hikayelerin tüm başlıklarından birini seçin. (Bu "Kolovert")
Niye ya? (Sholokhov'un kahramanlarının kaderlerinde ve ruhlarında yer alan zildir)
“Köstebek” (öğrenci mesajı)
Ana karakterler- devrimin barikatın karşı taraflarına yerleştirdiği baba ve oğul Koshevoy. Nikolka, Kazak babasını neredeyse hatırlamıyordu, yetim olarak büyüdü, ancak hafızası çocukluktan önemli bir ayrıntıyı koruyor - babasının onu Kazak hizmetine nasıl alıştırdığı, ata bindirdiği ve ona binmeyi öğrettiği. Nikolka'ya babasından miras kalan bu at sevgisi ve “ölçülemez cesaret”, bu nedenle 18 yaşında savaşçı ve yetenekli bir komutan olarak ünlenmiştir.
Babasıyla girdiği trajik düellonun arifesinde Nikolka'nın hayatının "çarpık" gidişatı hakkındaki düşüncelerini bulun. (İç savaşın bu açık değerlendirmesini anlamlı bir ayrıntı tamamlıyor: kurye atı sürdü)
Çete lideri Nikolka'nın babasının ruh hali hakkında ne söyleyebilirsiniz? (Ruhun bir şekilde “harika ve anlaşılmaz” acısını yaşar)
Hikayede başka bir karakterin bakış açıları var - eski değirmenci Lukic. (Okuma)
Filolojik Bilimler Adayı Lyudmila Grigoryevna Satarova, “Don Masalları”nın ana temasını “savaş sırasında hem Kızılların hem de Beyazların insanlıktan çıkarılması ve çok zor bir ters sürecin zaferinin nadir anları - enkarnasyon” olarak tanımladı.
Örneğin, "Shibalkovo Tohumu" hikayesi.
Çocuk Shibalka ile ilgili olarak Kırmızı Kazaklar?
Ve Shibalk, her insanın koşulsuz değerine ilişkin Hıristiyan fikrini korur. (“Ve atıcı için aşırı derecede üzülüyorum ...”)
Yazar tarafından yalnızca manevi ilke değil, aynı zamanda tensel kan da sınıf mücadelesinin "ahlakı"nın üzerine yerleştirilir.
Onlar. Sholokhov, Kırmızılar ve Beyazlar arasındaki mücadelenin iniş çıkışlarıyla çok fazla ilgilenmiyor, hem Kırmızıların hem de Beyazların hem hayvanlar hem de insanlar olabileceği gerçeğiyle ilgileniyor. (Gıda Komiseri”)
“Alien Blood” hikayesi, Don döngüsünün ahlaki meseleler açısından taçlandırılmış başarısıdır. (İleti)
Sohbete, iç savaşta (“Köstebek”) tarafların karşı karşıya gelmesinin anlamsızlığı ve intiharına yönelik bir analizle başlayan M. Sholokhov, Yeni Ahit ahlakının gerekliliği fikrine geliyor: düşmanlarınızı sevin.
Beyazlar ve Kızıllar, idealleri için savaşma ihtiyacını farklı şekillerde haklı çıkardılar.
Ancak M. Sholokhov hiçbir hikayede iç savaştan bahsetmedi, onun için bu bir suç. Ve bu bağlamda 1920'lere ilişkin siyasi ifadesi farklı yorumlanabilir:
“Barut kokusu almamış bir yazar, iç savaştan, Kızıl Ordu askerlerinden, - kesinlikle “kardeşlerden”, kokulu gri tüylü otlardan ve şok olmuş izleyiciden - çoğunlukla ikinci seviye okullardan sevimli kızlardan - cömertçe bahseder. coşkulu alkışlarla okuyucu.
M. Sholokhov, iç savaşı kazananların olduğu ve olamayacağı ulusal bir felaket olarak değerlendirdi. Ve bu sadece Don sanatçısının eline geçen hayatın gerçeği değil, aynı zamanda gelecek için bir uyarı, bir kehanet.
Sholokhov'un Don Stories üzerinde çalıştığı sırada Fadeev'in Yenilgi romanı yazıldı. Pratik derste, roman fikrinin yazarın kendisi tarafından formüle edildiği gerçeğinden bahsettik, görüntü sistemi, devrimin yeni idealleri ile miras arasındaki çatışmada iyi tanımlanmış bir güç uyumunu yansıtıyor. eski dünyanın. Aynı zamanda, edebiyat eleştirmeni S. Zinin'e göre Levinson'un müfrezesi, olduğu gibi, sadece zorlu sınavlardan geçen layık olanlara bir yer olan devrimin "Nuh'un Gemisi" dir. zaman.
Buraya kimler dahil edilebilir? ("Kömür kabilesi" Morozka'nın ve kaderlerini devrimin kaderleriyle birleştiren diğerlerinin temsilcisi olan Shepherd Metelitsa)
Onların aksine, Fadeev devrim için “gereksiz” insan türleri yarattı - “mutlu” yaşlı adam Piku, kendinden memnun Chizh, zayıf, zayıf iradeli Mechik.
Mechik, devrimin gidişatı tarafından siyasi yokluğa geri döndürülen "kararsız" entelijansiyanın bir temsilcisidir.
Bu görüntünün yorumu, Levinson'ın "değersiz boş bir çiçek" tanımına indirgendi.
Ancak son yıllarda bu görüntünün anlamı yeni gölgelerle dolduruldu.
Nedeni ne?
Son yıllarda, birçok farklı yayın ortaya çıktı ve kurgu ve gazetecilik için neredeyse hiç “yasak bölge” kalmadı. En çok aydınlatılanlar arasında entelijansiya ile devrim arasındaki ilişki sorunu vardı.
Bu sorun bugün, devrimci yangının ateşli unsurunda kaybolan, uzlaşmaz güçlerin şiddetli mücadelesinde yerini bulamayan insanların trajedisi olarak görülüyor.
Fadeev'in romanında bu sorun nasıl çözülür? (Öğrenci mesajları)
A. Fadeev, iç savaşın gerçeğini gördüğü ve kişisel deneyiminden yaşadığı, ona katıldığı ve devrimin “Levinsoncu” bilgeliğini romanda somutlaştırdığı gibi gösterdi.
İç savaş olaylarına evrensel olarak diğer konumlardan bakmaya çalışalım.
Bulgakov'un yaratıcı bireyselliği, devrimde acı çeken "eski" sınıflara olan yoğun ilgiyle karakterize edilir. Muhtemelen 1920'lerin yazarları arasında ilk olan Bulgakov, Beyaz Muhafız'da (1925) sadece beyaz subayların trajedisini göstermedi; dürüst insanlar kendilerini tarihsel ilerlemenin yanında, aynı zamanda kültürün ve taşıyıcılarının tarihin çarkı altına düştüğü ülkenin trajedisi içinde buldular. M. Voloshin tarafından verilen “Beyaz Muhafız” özelliği oldukça dikkat çekicidir. 1925'te yazara bağışlanan suluboyalarından birinde şöyle yazdı: "Sevgili Mihail Afanasyevich'e - Rus çekişmelerinin ruhunu derin bir sevgiyle ele geçiren ilk kişi." Bulgakov'un eserinin kahramanları, bu mücadelede yenilen sınıfın temsilcileriydi.
Bulgakov'un bu tanımı, "Rus entelijansiyasının ülkemizdeki en iyi tabaka olarak inatçı tasviri", onu, tam olarak entelijansiyaya en şiddetli ahlaki taleplerde bulunmaya sevk etti.
Sorulara bakın. (Bulgakov'un “kırmızıların ve beyazların üzerinde durma” arzusu yine de entelektüel bir dünya görüşü konumundan gerçekleştirildi. Yazar, belirli ahlaki değerler, kalıcılığı olan sonsuz anlam ve anlam.
Öğrenci mesajları:
Turbin ailesi, yüksek bir yaşam kültürü, gelenekler ve insan ilişkileri ile karakterizedir. Misafirperverdirler, candandırlar ve insanların zayıflıklarına karşı hoşgörülüdürler, ancak edep, onur, adalet eşiğinin ötesindeki her şeye karşı uzlaşmazlar. Bütün bunlar insanı cezbediyor ve bir türbin gibi harekete geçen yeni karakterleri değerlendirmeye başlıyorsunuz.
İşte Myshloevsky - "beyaz".
Thalberg, ona:
“Gri saçlı bankacılar kaçtı ... yetenekli işadamları, ev sahipleri ... sanayiciler, tüccarlar, avukatlar, halk figürleri. Gazeteciler kaçtı, Moskova ve St. Petersburg, yozlaşmış, açgözlü, korkak. Kokotki. Aristokrat ailelerin dürüst hanımları… prensler ve barmenler, şairler ve tefeciler, imparatorluk tiyatrolarının jandarmaları ve aktrisleri…”
Bulgakov'a “bankacı”, “satıcı”, “avukat” oldukları için antipatik değiller, çünkü Almanların arkasına saklanarak hayatlarını yakıyorlar, aşırı yemek, sefahat.
Çünkü köşeden tıslayan, korkakça bir nefretle Bolşeviklerden nefret ediyorlar.
Romanın ilk bölümü neredeyse tamamen güçlerin sınırlandırılmasına ayrılmıştır. Ve bu sınır ne kadar ileri giderse, Turbinlerin ve romanın anlattığı entelijansiyanın tüm bölümünün durumu o kadar trajik: ordu subayları, “yüzlerce teğmen ve teğmen, eski öğrenci ... savaş ve devrim yoluyla yaşam” görünüyor.
Ne Almanlarla, ne hetman'la, ne de devrimin kar fırtınası tarafından her iki başkentten süpürülen "piçler"le ortak hiçbir şeyleri yok. Ancak bu kar fırtınasının en acımasız darbelerini üstlenenler, “acı çekmek ve ölmek zorunda kalacaklar” onlardır.
Yazarın önemli ideolojik sonuçlarının içerdiği "Beyaz Muhafız" da. Bunlardan biri saatin görüntüsü ile bağlantılıdır, zaman (öğrenci okur).
Bu yaşam sabitleri - barış ve kalp - Bulgakov cesurca öncelikli görevler şeklinde ortaya koydu ve sonsuz değerler 20'li yaşların ortalarında.
Bugün, 20'li ve 30'lu yılların yazarlarının çoğu tarafından bilinmeyen, bastırılmış, yarı unutulmuş, çoğu kez bilinmeyenlerin yeni hayatından bahsetmek zorundayız. Eleştirmenlerin çabalarıyla kitapları basitleştirildi, dünya hakkındaki fikirleri kasıtlı olarak çarpıtıldı. Babil'in başına böyle bir kader geldi.
Kısa biyografik bilgi (öğrenci raporu).
Birinci Süvari'deki zorunluluk, Babil'in şiddeti ve yıkımı reddetmesine neden oldu.
Çevresindeki insanlarla ilgili dostane notların yanı sıra acıyla şöyle yazar: “Ben yabancı mıyım?” “Neden sonsuz bir özlemim var? Babel soruyor. “Evden uzakta olduğumuz için, yıktığımız için, kasırga gibi, lav gibi, herkesin nefret ettiği, hayat uçup gittiği için, devam eden büyük bir anma törenindeyim” (6 Ağustos 1920).
Böylece devrime karşı tutumunda trajik bir “ayrılmazlık ve uyumsuzluk” ortaya çıktı.
Süvari Ordusu döngüsünden (grup görevi) 2. hikayelere dönelim.
1. “İlk kazım”
2. “Dolgushov'un Ölümü”
Hikayenin ilk versiyonlarında bir devam var: “Ve Grishuk'tan sadaka kabul ettim ve elmasını üzüntü ve saygıyla yedim? -
Babel çıkardı, çıkardı çünkü sordu: Kim haklı? Kim suçlu? Kim daha yüksek?
Kim zayıf? Kim harika?
Bu soruları tarihin yargısına açık bıraktı. O zaman geldi.
Devrimle birlikte “ayrılmazlık ve ayrılmazlık” – bu trajik bir duyguydu.
Ama daha da önemlisi, trajik bir gerçekti. Trajedinin yansıması hem kahramanlarda hem de anlatıcı Lyutov'da yatıyordu.
Deneyimle zenginleştirilmiş gerçek hayat, Babel devrimde sadece gücü değil, aynı zamanda "gözyaşı ve kanı" da gördü.
Babil, devrimin dokunaklılığının ardında farklı bir yüz gördü: Devrimin, insanın sırrını ortaya çıkaran uç bir durum olduğunu fark etti. Babel, devrimin aşırı durumunda izin verilen şeyin geleceğin insanları üzerinde bir mühür bıraktığını gösteriyor. Babil, ölüm ve yıkımın aksine, yaşamı en yüksek değer olarak ilan etti. Süvari döngüsünden ayrı hikayeler 1923'te yayınlanmaya başladı ve 1924'te Budyonny'nin bir makalesi çıktı. Yazarın Birinci Atı iftira etmekle suçlamasıyla “Krasnaya nov”dan (gazete) Babil Babizmi. Burada tarihin kasıtlı olarak kahramanlıktan arındırıldığını, “eşkıya şiiri”ni gördük. Babel, Birinci Süvari'nin kahramanlık tarihini yaratma niyetinin olmadığını açıklayarak kendini savunmaya çalıştı. Ancak tartışma azalmadı. Babil'in eşsiz sanat dünyası uzun süre çözümsüz kaldı. Çalışmalarında çağdaşlar yaklaşmakta olan trajedilerin öngörülerini yakalamadılar.
Epigraf: Voloshin'in "Torunları" şiirinden.
İnsan birbirine dönüştü - şeytan;
Kan, ruhların lehimlenmesidir.
Yaşam mücadelesi yasadır;
Ve görev intikamdır.
Maximilian Voloshin, az bilinen bir başka isimdir, iç savaşın tüm Rusya için bir talihsizlik olduğunu şiddetle anlayan bir şairin adıdır (öğrenci raporu, “İç Savaş” şiirinin “Çekim” döngüsünden okunması).
Hangi sanatsal teknik bu şiirin kalbinde?
Bu pozisyonu nasıl değerlendiriyorsunuz? (Belki yanlış, pasif, ancak şairin hissi, Rus toplumunda trajik bir bölünmenin durumunu, son dörtlükte üzüntüyü derinden vatansever bir şekilde tasvir eder)
Sonuç: Birçok yazar için iç savaş ulusal bir trajedidir. Eserlerinde gerçek vatanseverler olarak karşımıza çıkıyorlar, bugünkü konumları bize çok yakın. Bu gazetecilik, düzyazı ve şiirsel eserler, bugün ulusal bir uyum çağrısı ve bir trajedi, ulusal bir felaket hakkında bir uyarı olarak ses veriyor. Bu sadece Rusya için değil, herkes için geçerlidir. eski cumhuriyetlerülke. kıymetini bilmeliyiz insan hayatı, zulmü ve şiddeti terk et, ahlaki mutlakları hatırla.
21. yüzyılın başında, 70 yıllık toplumsal deneyim düzeyinde, daha derin tarihsel gerçeği kimin dile getirdiği kesinlikle söylenebilir.
Ama A. Fadeev'in "Yenilgi", D. Furmanov'un "Chapaev" kitaplarını reddetmeyelim,
Serafimovich'in “Demir Akıntısı”, V. Ivanov'un “Zırhlı Tren 14-69”.
Edebiyat tarihini terk etmezler, sadece gerçek estetik ağırlıkları ve doğrulukları temelinde farklı bir yer işgal ederler.
Görüntülemek için arşivden bir belge seçin:
350,76 KB freundlich_cvetaeva_06_rastoyaniya.mp3
2.01 MB Pioneer_songs_-_Young_drummer___We_went_under_the_roar_of_cannonade.._ 00_00_00-00_02_11.mp3
İki Rus edebiyatı veya one.docx
Kütüphane
malzemeler
I. Sukhikh İki Rus Edebiyatı mı, Bir mi? 1920'ler
Gerçeğin YüzüDRusya'da yirminci yüzyıl nihayet 1917'de belirlendi. Bir yılın başında ve sonunda gerçekleşen iki devrim, ülkenin adını değiştirmekle kalmamış, uzun yıllar boyunca yaşamına yeni kurallar da getirmiştir.
Ekim Devrimi büyük, devasa, çığır açan bir olaydı - bu, karşıt inançlara sahip insanlar tarafından nesnel olarak gerçekleştirildi. Bu pozisyon taraftarları için doğaldı. Mayakovsky, "Devrime Övgü"de (1918) onu kutsar ve "ROSTA'nın Pencereleri"nde işbirliği yapmaya, Kızıl Ordu için tasarlanmış propaganda şiirleri ve posterler yazmaya başlar. Blok "devrimin müziğini" dinlemeye çağırıyor ve entelijansiyanın yeni hükümetle "işbirliği yapabileceğini ve yapması gerektiğini" iddia ediyor.
Ancak başkaları tarafından algılanan ve kendisini bir iç göçmen olarak hisseden Mikhail Bulgakov, SSCB Hükümetine yazdığı bir mektupta şunları söyleyecektir: “Aşırı büyüklük nedeniyle devrime iftira yazmak MÜMKÜN DEĞİLDİR” (28 Mart 1930) ). Ve beyaz bir subay olan kocasının ardından sürgüne giden Marina Tsvetaeva şunu fark edecek: “Zamanımızın Devrimden sonra sesi titremeyen ve büyümeyen tek bir büyük Rus şairi yok” (“Şair ve Zaman” , 1932). Yazarların devrimle ilişkisinin bir parçası olduğu ortaya çıktı. ortak sorun, Tsvetaeva'nın makalesinin başlığında belirttiği:şair ve zaman .
Bolşevikler yeni bir sosyalist toplum inşa ederken kültüre büyük bir rol verdiler. için mücadele yeni kültür"diktatörlük" çağında (aslında proletarya değil, muzaffer Bolşevik parti) her türlü ihlalle ve genellikle eski kültürün yok edilmesiyle başladı. Ekim Devrimi'nden sonraki ilk aylarda, Saltykov-Shchedrin ve Chekhov, Blok ve Gorky'nin yayınlandığı neredeyse tüm eski dergiler ve gazeteler ortadan kalktı. 1922'de Edebiyat ve Yayım Ana Müdürlüğü kuruldu (glavlit) - neredeyse yetmiş yıldır dergilerin, kitapların ve bireysel yazarların kaderini belirleyen güçlü bir sansür kurumu. O zamandan beri, SSCB'de ön sansür kuruldu: herkesin zorunlu olarak değerlendirilmesi basılı yayınlar onların yayınlanmasından önce. Bu nedenle, özgürlük koşullarında, Rus edebiyatı yirmi yıldan az yaşadı: 1905 devrimi sırasında sansür kaldırıldı.
Çoğu yirminci yüzyıl boyunca sürecek olan yeni Sovyet dergileri,vardıideolojiko zamandan beribaşlıklar: "Kırmızı Yeni", "Yıldız", "Yeni Dünya", "Ekim", "Banner". Editörleri, yalnızca edebi zevklerin değil, aynı zamanda siyasi çıkarların da yönlendirmesi gereken insanlardı: herhangi bir gerçek veya hayali ihmal için, görevlerinden atılabilirler ve hatta kovuşturulabilirlerdi. Devrimden sonra, Rus kültürü ve Rus edebiyatı büyük bir bölünme yaşadı: sonuçlarının 20. yüzyıl boyunca üstesinden gelinmesi gerekecekti.
Yazarların konumu, 1920'lerdeki kamu itibarı, bu nedenle, çalışmalarına değil, eleştirinin onları getirdiği kampa bağlıydı. Proleter yazarlara değer verildi ve desteklendi, yol arkadaşları sürekli azarlandı ve eğitildi.
Ancak, erken Sovyet edebiyatı sanatsal olarak çeşitli ve ruhsal olarak orijinaldi. Devrim öncesi yıllarda çalışmaları başlayan birçok yazar ve şair onun içinde yer aldı: A. Akhmatova, M. Tsvetaeva, M. Gorky, V. Veresaev, V. Mayakovsky, B. Pasternak, O. Mandelstam, S . Yesenin.
Devrim sonrası on yıl, yeni yazarların isimlerinin ortaya çıkmasıyla belirlendi: M. Sholokhov, A. Platonov, L. Leonov, A. Fadeev, I. Babel, M. Zoshchenko, M. Bulgakov, I. Ilf ve E. Petrov.
1926-1927'de yayınlanan devrim ve İç Savaş ile ilgili eserler, bir dereceye kadar nihai nitelikteydi. 1927'de iki roman yayınlandı: Fadeev'in “Yenilgi” ve M. Bulgakov'un “Beyaz Muhafız”. Bu eserler kuruldu keskin sorular Devrimin hümanist anlamı, birbirleriyle tartışarak. Bu romanların yazarları, yirmili yılların Rus edebiyatındaki farklı eğilimlere aitti.
Bulgakov, klasik Rus kültürünün geleneklerini sürdürürken, Fadeev yeni zamanın edebiyatının görüntülerini yaratmaya çalışan bir yazar, devrimci hümanizmin pozisyonlarını savunan devrimin yeni bir kahramanıydı. Kahramanlık, mücadele, acıma, sevgi, sadakat, görev gibi manevi değerleri farklı bir şekilde aydınlatır. Bulgakov'un kahramanları, entelijansiyanın birkaç nesli tarafından benimsenen kültürlerinin seviyesi, onların batmalarına, canavar olmalarına izin vermiyorsa, Fadeev'in kahramanları zalim, acımasız, sahtekârdır. Ancak, her ikisinin de yaşam koşulları hala kıyaslanamaz.
Fadeev'in kahramanları için ahlaki olan, işçilerin ve köylülerin yararına olan, devrimin zaferine ve onun savunmasına hizmet eden şeydir. Tüm araçlara izin verilir ve suçlar meşrudur üstün fikir. Fadeev'in kahramanlarına bu tür ahlaki ilkeler rehberlik eder.
Bulgakov iç savaştan dehşete düşer. Kendisini kalabalığın idolü ve lideri olarak sunan karanlık kişiliklerin, kendi güçlerini elde etmek için “köylülerin gazabını” kullanma arzusundan özellikle korkar.
1926'da yazılan bir başka kitap da dikkatimizi çekiyor. Bunlar "Don hikayeleri"M. Sholokhov. Yazar sadece 21 yaşındaydı ve arkasında zaten çok şey vardı: Veshenskaya köyünde Don'dan geçen çocukluğu anında aşan iç savaşın ayaklanmaları.Mikhail Sholokhov daha sonra otobiyografisinde “Farklı ciltlerde olmak zorundaydım” diye yazdı. Kendisini on altı yaşındayken, Nestor Makhno tarafından yürütülen sorgulamada ve genci serbest bırakırken “babanın” gelecek için acımasız misillemelerle nasıl tehdit ettiğini hatırlayacaktır. Gıda müfrezesinin komutanı olan kendisinin görevi kötüye kullanmaktan nasıl ölüme mahkûm edildiğini hatırlayacaktır. O zamanın olayları gerçek malzeme bu da ilk hikayelerinin temelini oluşturdu.Don Stories'de Sholokhov, iç savaşı, hem Don'un kaderi hem de bir bütün olarak Rusya'nın kaderi üzerindeki sonuçlarını tasvir etmeye çalıştı. Onlarda yazar korku gösterir kardeş kardeşe savaş bu da Kazakların yaşam biçimini mahveder.
Sivil şarkı sözleri eşi görülmemiş bir güçle duyuldu, doğrudan kitlelere hitap eden en etkili türler geliştirildi: marş, şarkı, şiirsel çekicilik, mesaj: V. Mayakovsky'nin “Devrime Övgü”, V. Kirillov'un “Mayıs Günü İlahisi”, “ Cantata”, S. Yesenin. Gelenekler aşk, doğa, felsefi yansımalar sözleri arka plana çekildi.
M. Voloshin toplumsal karışıklıklardan uzak durmadı. Ekim Devrimi ve İç Savaş onu Koktebel'de bulur. Devrimi tarihsel bir kaçınılmazlık olarak kabul eden Voloshin, "rengi" ne olursa olsun zulme yardım etme görevini gördü - "hem kırmızı lider hem de beyaz subay" evinde "sığınak, koruma ve tavsiye" buldu.
V. Bryusov, "Böyle günlerde" koleksiyonunu yayınlar. Bu derlemenin şiirlerinde yaratılışın ana motifleri "zamanların buluşması", "halkların dostluğu" olur. Yüzyılların derinliklerine giden arkaik kahramanlık çağrışımları kullanıyor.
M. Tsvetaeva'nın ("Kilometre Taşları" ve "Kuğu Kampı" koleksiyonu) sözlerinde trajik motifler vardı. Çalışmalarının ana temaları Şair ve Rusya teması, ayrılık, kayıp temasıdır. Bu, şiirlerinde halk, şarkı motiflerinin ortaya çıkması ile bağlantılıdır.
1920'lerde E. Bagritsky'nin şiirlerini kahramanca romantizm renklendirir. Bagritsky'nin şiirleri mecazi parlaklık, taze tonlama, ritim ile ayırt edildi ve onu hızla devrimci romantizmin şairlerinin ön saflarına getirdi. Şair, İç Savaşın tüm trajedisini doğru bir şekilde gösterdi, ondan uzaklaşmanın, tarafsız bir pozisyon almanın neredeyse imkansız olduğunu vurguladı.
Görüntülemek için seçilen belge Ders özeti - kopyala.docx
Kütüphane
malzemeler
form
ana şeyi seçme yeteneği;
,
Eğitim görevleri: .
Geliştirme görevleri için beceri
bilgisayar, projeişlem, ekran
yöntemler
ders aşaması
Sunum slaytları
öğretmen etkinliği
Öğrenci aktiviteleri
Önerilen cevaplar:
Kısmi arama yöntemi
şarkılar.
ilişkilendirme yöntemi
2. Algı ve idrak organizasyonu yeni bilgi
Önerilen cevaplar:
ilişkilendirme yöntemi
3. Dersin konusunu kaydetme
Sadece duymak için değil, aynı zamanda bilgileri görmek için 6 - 10 numaralı slaytlara giden köprüleri takip edebilirsiniz.
Yöntem analitik okuma
Özetlemek, sonuçlandırmak
Etkileyici okuma, konuşma
1. Çalıştır karmaşık plan I. Sukhikh'in makaleleri.
Seçilebilecek sorular:
1. M. Sholokhov ve M. Bulgakov'un eserlerinde devrim ve iç savaşın tasvirinde ortak olan ve ne gibi farklılıklar görüyorsunuz? (M. Sholokhov "Köstebek", "Tay" hikayelerini okuyun)
2. B. Lavrenev, "41" hikayesinde İç Savaş olaylarını nasıl tasvir etti?
Görüntülemek için seçilen belge Ders özeti.docx
Kütüphane
malzemeler
11. sınıf edebiyat dersi. Konu: "1920'lerin edebiyatında İç Savaş imajı"
Eğitim görevleri:
form
sorunu çözmek için çeşitli alanlardan bilgi çekme yeteneği;
ana şeyi seçme yeteneği;
tek bir tema tarafından birleştirilen fenomenleri sistematize etmek;
önceden edinilmiş bilgileri alışılmadık bir durumda uygulamak;
monolog konuşma becerilerini geliştirmek;
analiz becerilerinizi geliştirinedebi eser bölümü,
Eğitim görevleri: estetik zevk, hümanizm duygusu geliştirmek.
Geliştirme görevleri : çağrışımsal düşünmeyi geliştirmek; ekip çalışması becerilerini geliştirmek; oluşumuna katkıda bulunmakiçin beceriişin öz değerlendirmesi.
Ders için malzeme ve ekipman:
I. Sukhikh'in makalesi “İki Rus Edebiyatı mı, Bir mi? 1920,
A. Fadeev'in "The Rout" adlı romanından alıntı,
M. Tsvetaeva'nın şiirleri “Pasternak'a”, “Ah, sen benim mantarımsın, mantarım, beyaz mantarım”, ayetler üzerine bir şarkı
M. Svetlova "Genç davulcu", V. Nabokov, R. Rozhdestvensky'nin şiirleri,
bilgisayar, projeişlem, ekran
Ders türü: grup çalışması.
Formlar: ön çalışma, grup çalışması.
yöntemler : anlamlı okuma, konuşma; bölümün analizi ile ilgili pratik çalışma.
ders aşaması
öğretmen etkinliği
Öğrenci aktiviteleri
Ders aşamasında kullanılan formlar ve yöntemler
1. Motivasyon aşaması, öğrencilerle birlikte hedefler belirleme
11. sınıf öğrencilerine "Tarih ve Edebiyatta İç Savaş" konulu bir anketin sonuçlarını sunar. Öğrencilerle ilgili sorunları tanımlar:
(Anket hangi sorunu ortaya çıkardı?)
Önerilen cevaplar:
İç Savaş ile ilgili eserler bizim için çok az biliniyor;
tarihsel dönem hakkında sadece tarihi kaynaklar ama aynı zamanda sanat eserlerinden;
Böylesine zor bir dönemde yaşamış yazar ve şairlerin görüşlerini öğrenmek ilginç.
Kısmi arama yöntemi
2. Algı organizasyonu ve yeni bilgilerin anlaşılması
Şairin ayetlerinde "Genç davulcu" şarkısını dinleyin
M. Svetlova (1903 - 1964). Dinlerken sahip olduğunuz çağrışımları yazın
şarkılar.
Şu soruyu önerir: “Şarkının yazılabileceği dönemi tarif edin?”
Bir şarkı dinleyin, ilişkilendirme kelimeleri yazın;
slayttaki animasyon, öğretmenin dinlerken sahip olduğu çağrışımları göstermesini sağlar;
1-2 cümle soruyu cevaplıyor
ilişkilendirme yöntemi
2. Algı organizasyonu ve yeni bilgilerin anlaşılması
Şairin "Pasternak" şiirini dinleyin
1925'te yazılan M. Tsvetaeva (1892 - 1941). Şiiri dinlerken sahip olduğunuz çağrışımları yazın.
Dinlediğiniz eserler aynı anda yazılmıştır. Neden bu kadar farklı geliyorlar?
Oyunculuk performansında bir şiir dinler, aynı görevleri yerine getirirler.
Önerilen cevaplar:
Yazarların ülkede meydana gelen olaylara karşı farklı bir tutumları vardı, farklı bir zaman algıları var: M. Svetlov için bu, devrimin zaferi adına bir kahramanlık ve fedakarlık dönemi, Tsvetaeva için bu bir insanların bölünmesine ve bölünmesine yol açacak bir trajedi.
ilişkilendirme yöntemi
Eserleri karaktere, konuya göre karşılaştırma yöntemi, sanatsal fikir
3. Dersin konusunu kaydetme
Slaytta, derste tartışılacak olan yazarların portreleri var, öğrenciler onlar hakkında I. Sukhikh'in makalesinden öğrenecekler.
Defterlerde not alma
4. Yeni materyal çalışmasının organizasyonu
I. Sukhikh'in makalesinin metnini tanıma teklifleri “İki edebiyat mı yoksa bir mi?”, görevleri gruplara dağıtır, talimat verir, makale ile çalışma süresini gösterir - 7 dakika.
Gruplardaki görevlerle tanışma, görevleri tamamlama talimatlarını dikkatlice dinleme.
Arama ve seçim yöntemi gerekli bilgi Metinde
5. Grup faaliyetlerinin sonuçlarının tartışılması
Görevin performansını kontrol eder, bilgi makalesinin metni ile çalışma yeteneğinin oluşum seviyesini belirler.
Gruptaki soruları cevaplarlar, tüm sınıfı gruptaki çalışmanın sonuçları hakkında bilgilendirirler.
Öğrencilerin düşünme faaliyetini ve bağımsızlığını sağlayan planlama yöntemleri ve çalışma biçimleri (bir soru sistemi)
6. "The Rout" romanından bir bölümün farklı seviyelerdeki konularda analizi
Bölümü gruplar halinde analiz etmeyi teklif eder. sorunlu konular(son soru, yazılı eserler arasında bir bağlantı kurmayı içerir. farklı zaman- edebiyat görevi C2) sınavında
Grup için önerilen soruyla ilgili bölümü okuyun ve analiz edin.
Analitik Okuma Yöntemi
Yapılan çalışmaları tartıştıktan sonra, öğrencilerin gruplar halinde geliştirilen tüm materyalleri özetlemelerini sağlayacak genel bir sonuca varılması önerilmektedir.
Özetlemek, sonuçlandırmak
7. Beyazların ve kırmızıların "mücadelesinin üstüne çıkan" yazarların konumuyla tanışma
Slaytta Bulgakov'un "Beyaz Muhafız" romanından bir alıntı ve Tsvetaeva'nın bir şiiri var. Şu soruyu düşünmeyi önerir: "Bulgakov'un romanından ve Tsvetaeva'nın şiirinden bir alıntıyı hangi fikir birleştiriyor?"
Konuyla ilgili beklenen sonuç: "Bulgakov ve Tsvetaeva, iç savaş olaylarını evrensel bir konumdan betimliyor."
Etkileyici okuma, konuşma
8. Derste öğrenilenleri özetlemek ve daha önce edinilen bilgi sistemine tanıtmak
Zaman Beyazları ve Kızılları yargılayabilirdi. Savaş sonucunda ülkede meydana gelen bölünme, kritik bir dönemde yaşamak zorunda kalan insanların hayatlarını trajedilere sürükledi.
Nabokov ve Rozhdestvensky'nin şiirlerini ezbere okumak.
Kalpten etkileyici okuma
10. Dersi özetlemek, ödev
Görüntülemek için seçilen belge Bir gruptaki bir öğrencinin etkinliklerini değerlendirme kriterleri.docx
Kütüphane
malzemeler
| Bir öğrencinin grup içindeki etkinliklerini değerlendirme kriterleri | 1 öğrenci | 2 öğrenci | 3 öğrenci | Öğrenci | Öğrenci |
| Fikir üretme, bir grup içinde bakış açısını ifade etme | |||||
| Grup tarafından yapılan sonuçları içeren derste sözlü yanıt | |||||
| Bir sorunu çözmenin yollarını arar | |||||
| Sorular sorar, diğer grup üyelerine tavsiyelerde bulunur | |||||
| Bilgiyle çalışma, bir sanat eserinin metnini analiz etme becerisini gösterir. | |||||
| Puan |
Görüntülemek için seçilen belge A. Fadeev'in romanından bir alıntı.docx
Kütüphane
malzemeler
A. Fadeev'in "The Rout" adlı romanından bir alıntı. 11. Bölüm "Acı"
Kılıç çalılığın derinliklerine daldı, çalıların altına yattı ve endişeli bir uykuda kendini unuttu...
Bir şoktan çıkmış gibi aniden uyandım. Kalp düzensiz atıyor, terli gömlek
vücuda yapıştı. Çalılığın arkasından iki adam konuşuyordu: Mechik Stashinsky'yi tanıdı ve
Levinson. Dalları dikkatlice ayırdı ve dışarı baktı.
Yine de," dedi Levinson kasvetli bir şekilde, "bu bölgede daha uzun süre kalmak düşünülemez. Tek yol"Kuzey..." Çantasının fermuarını açtı ve bir harita çıkardı. - İşte ... Burada sırtlardan geçebilir ve Khaunihedze'den aşağı inebilirsiniz. Uzakta, ama ne yapabilirsin ... Stashinsky haritaya değil, tayganın derinliklerinde bir yere baktı, sanki insan terinden sırılsıklam olmuş her zerreyi tartıyormuş gibi. Aniden gözlerini hızla kırptı ve Levinson'a baktı.
Ve Frolov?..yine unutuyorsun...
Evet - Frolov ... -Levinson ağır ağır çimenlerin üzerine oturdu. . Kılıç, önündeki solgun profilini gördü.
Tabii ki onunla kalabilirim ... - Stashinsky bir aradan sonra donuk bir şekilde dedi. "Aslında bu benim görevim...
Saçmalık! Levinson elini salladı. "Yarın öğleden sonra, Japonlar buraya taze raylarla gelecekler... Yoksa öldürülmek senin görevin mi?"
O zaman ne yapmalı?
Bilmemek...
Kılıç, Levinson'ın yüzünde hiç bu kadar çaresiz bir ifade görmemişti.
Geriye tek bir şey kalmış gibi görünüyor... Bunu çoktan düşündüm... –Levinson bocaladı ve çenesini sertçe sıkarak sustu.
Evet? .. - Stashinsky beklentiyle sordu.
Kendini kaba hisseden kılıç, daha güçlü bir şekilde öne eğildi, neredeyse varlığını ele veriyordu.
Levinson, kendisine kalan tek kelimeyi tek kelimeyle belirtmek istedi, ama görünüşe göre, bu kelime o kadar zordu ki telaffuz edemedi.. Stashinsky ona endişe ve şaşkınlıkla baktı ve ... anladı.
Birbirlerine bakmadan, titreyerek, kekeleyerek ve buna eziyet ederek, her ikisi için de zaten açık olan, ancak her şeyi hemen ifade edip eziyetlerini sona erdirebilse de, tek kelimeyle söylemeye cesaret edemedikleri hakkında konuşmaya başladılar."Onu öldürmek istiyorlar..." Kılıç fark etti ve sarardı. Kalbi içinde o kadar hızlı atıyordu ki, çalının arkasından onlar da onu duyacakmış gibi görünüyordu.
O nasıl kötü? Çok mu?" Levinson birkaç kez sordu. "O olmasaydı... Şey... biz olmasaydık... tek kelimeyle, iyileşme umudu var mı?"
Umut yok ... ama konu bu mu?
Bir şekilde daha kolay, diye itiraf etti Levinson. Kendini aldattığı için hemen utandı, ama gerçekten daha iyi hissetti. Kısa bir duraklamadan sonra sessizce dedi ki: "Bunu bugün yapmamız gerekecek... sadece kimsenin tahmin etmemesini sağlayın ve en önemlisi, kendisinin... Bunu yapabilir misin?"
Tahmin etmeyecek ... yakında brom yerine brom verilecek ... Ya da belki yarına kadar erteleyeceğiz? ..
Neden bekle... önemli değil... Levinson haritayı sakladı ve ayağa kalktı. - Gerekli - yapacak bir şey yok ... Gerekli mi? .. - İstemsiz olarak kendisinin desteklemek istediği bir kişiden destek istedi.
"Evet, yapmalıyım..." diye düşündü Stashinsky, ama söylemedi.
Dinle," Levinson yavaşça başladı, "doğrudan söyle bana, hazır mısın? Direk söylesen iyi olur...
Hazır mıyım? dedi Stashinsky. -- Evet, hazırım.
Hadi gidelim..." Levinson koluna dokundu ve ikisi de ağır ağır kışlaya doğru yürüdüler.
"Gerçekten yapacaklar mı?.." Kılıç yere yattı ve yüzünü ellerinin arasına gömdü. Kim bilir ne kadar süre orada yattı. Sonra ayağa kalktı ve yaralı bir adam gibi sendeleyerek çalılara yapışarak Stashinsky ve Levinson'ın peşinden gitti.
Soğuk, eyersiz atlar yorgun başlarını ona çevirdiler; Partizanlar açıklıkta horluyor, bazıları yemek pişiriyordu. Kılıç ustası Stashinsky'yi aradı ve onu bulamayınca neredeyse kışlaya koştu. Zamanında geldi. Stashinsky, sırtı Frolov'a dönük duruyor, dışarı çıkıyor
titreyen eller, bir behere bir şey döktü.
Bekle! .. Ne yapıyorsun? .. - Kılıç bağırdı, korkudan irileşmiş gözlerle ona doğru koştu. -- Beklemek! Her şeyi duydum!
Stashinsky titreyerek başını çevirdi, elleri daha da şiddetle titriyordu. Aniden Mechik'e doğru adım attı ve alnında korkunç bir kıpkırmızı damar çıktı.
Çık dışarı! .. - dedi uğursuz, boğuk bir fısıltıyla. - Seni öldüreceğim!
Kılıç gıcırdadı ve kendini hatırlamadan kışladan çıktı. Stashinsky hemen kendini yakaladı ve Frolov'a döndü.
Ne... bu ne?... - diye sordu, ihtiyatla behere gözlerini kısarak.
Brom, iç şunu ... - Stashinsky ısrarla ısrar etti.
Gözleri buluştu ve birbirlerini anlayarak dondu, tek bir düşünceye bağlı ...
"Son..." diye düşündü Frolov ve nedense şaşırmadı, hiçbir korku, heyecan ya da acılık hissetmedi. Her şeyin basit ve kolay olduğu ortaya çıktı ve hayat ona yeni acılar vaat ettiyse ve ölüm sadece onlardan kurtulduysa, neden bu kadar çok acı çekmesi, hayata bu kadar inatla sarılması ve ölümden korkması bile garipti. Kararsızca etrafına baktı, sanki
bir şey arıyordu ve el değmemiş bir akşam yemeğinde, yakınlarda, bir taburede durdu. Sütlü jöleydi, çoktan soğumuştu ve üzerinde sinekler dönüyordu. Hastalığı sırasında ilk kez Frolov'un gözlerinde bir insan ifadesi belirdi - kendisine ve belki de Stashinsky'ye yazık. Göz kapaklarını indirdi ve tekrar açtığında yüzü sakin ve uysaldı.
Olursa, Suchan'da olacaksın, - dedi yavaşça, - onlara orada zarar vermemelerini söyle zaten ... öldürülüyorlar ... Herkes bu yere gelecek ... evet ... Herkes gelecek, - öyle bir ifadeyle tekrarladı ki, sanki insanların ölümünün kaçınılmazlığı düşüncesi henüz tam olarak açıklığa kavuşmamış ve ona kanıtlanmamış gibi, ama onu kişisellikten yoksun bırakan tam da bu düşünceydi -o, Frolova, onun özel ölümü, ayrı
korkunç bir anlam ve bunu yaptı - bu ölüm - sıradan, tüm insanlara özgü bir şey. Bir süre düşündükten sonra şöyle dedi: “Orada madende bir oğlum var… Adı Fedya… Her şey döndüğünde onu hatırlasınlar, oraya herhangi bir şekilde veya nasıl yardım etsinler… Evet , hadi ya da bir şey! .. aniden nemli ve titreyen bir sesle araya girdi.
Beyazlatılmış dudaklarını büken, titreyen ve tek gözü korkunç bir şekilde kırpan Stashinsky, bardağı kaldırdı. Frolov onu iki eliyle destekledi ve içti.
Bölümü analiz etmek için sorular
Roman, bir dönüm noktası çağında insan yaşamının değeri sorusunu nasıl çözüyor?
Fadeev "devrimci hümanizm" kavramını literatüre soktu. Anlamını nasıl anlıyorsunuz? "Hümanizm" kelimesinin tanımları olabilir mi?
Kim haklı - müfrezenin komutanı Levinson ve partizan Frolov'un yaklaşan cinayetini öğrenen doktor Stashinsky veya Mechik?
Levinson'a umutsuz hasta Frolov'u öldürmek için korkunç bir karar verme gücünü veren nedir?
19. yüzyılın Rus yazarlarından hangisi de kahramanını bir seçimin önüne koymuş ve eserinin sayfalarında hümanizm sorununu nasıl çözmüştür?
Görüntülemek için seçilen belge Nabokov ve Rozhdestvensky'nin şiirleri.docx
Kütüphane
malzemeler
Küçük kilise. Mumlar şişti.
Taş yağmurdan beyaza döner.
Eski burada gömülü. Önceki.
Saint-Genevieve-des-Bois Mezarlığı.
Rüyalar ve dualar buraya gömülür.
Gözyaşları ve cesaret.
"Güle güle!" ve "Yaşasın!".
Kurmay kaptanları ve deniz piyadeleri.
Albaylar ve Harbiyeliler.
Beyaz muhafız, beyaz sürü.
Beyaz ordu, beyaz kemik...
Islak levhalar çim ile büyüyecek.
Rus harfleri. Fransız kilisesi…
Şöhret yoktu. Anavatan artık yoktu.
Kalp gitmişti. Ve hatıra...
Ekselansları, asaletleri -
Sainte-Genevieve-des-Bois'de birlikteyiz.
Yeterince bilerek yoğun bir şekilde yalan söylüyorlar
Eziyetleri ve yolları.
Yine de Ruslar. Bizimmiş gibi görünüyor.
Sadece bizimki değil, çizer ...
Nasıl peşindeler - unutulmuş, eski
Şimdi ve bundan sonra her şeyi lanetleyerek,
Ona bakmak için koştu -
Kazanan, anlaşılmaz olsa da,
Affetmeyenlere izin ver
Vatan ve öl ...
Öğlen.
Barışın huş yansıması.
Gökyüzündeki Rus kubbeleri.
Ve bulutlar, tıpkı beyaz atlar,
St. Genevieve-des-Bois üzerinde acele.
Robert Rozhdestvensky
V. Nabokov'un İnfazı
Geceler var: Sadece uzanıyorum,
Rusya'ya bir yatak yüzecek;
Ve şimdi beni vadiye götürüyorlar,
Öldürmek için vadiye götürürler.
Uyanıyorum ve karanlıkta, bir sandalyeden,
Kibritlerin ve saatlerin olduğu yerde,
Gözlerin içine, bir niyet namlu gibi,
Yanan kadran görünüyor.
Elleriyle göğsünü ve boynunu örterek,
Bana ateş etmek üzere! -
uzağa bakmaya cesaret edemiyorum
Loş ateş çemberinden.
uyuşmuş bilinç
Saatin tiktaklarıyla dokundu,
mutlu sürgün
Kendimi tekrar kaplanmış hissediyorum.
Ama, kalp, nasıl istersin,
Bunun böyle olması için:
Rusya, yıldızlar, idam gecesi
Ve hepsi kuş kiraz vadisinde!
Görüntülemek için seçilen belge 20'lerin edebiyatında İç Savaş teması - 30s.ppt
Kütüphane
malzemeler
Dersler 47-48
Devrim ve iç savaş
edebiyatta 20- 1990'lar
Hedefler : 20'li yılların yazar ve şairlerinin eserlerinde devrim ve iç savaş temasının sesinin özelliklerini not edin; edebiyatta tarihselcilik kavramını derinleştirmek; yazma becerilerini geliştirmek.
ders kursu
Tarih kibir tahammül etmez,
Onun milli yolu zordur,
Sayfaları kanla kaplı,
Düşüncesiz bir aşkla sevemezsin
Ve hafıza olmadan sevmemek mümkün değil.
Ya Smelyakov. "Rusya Günü"
I. Öğretmenin dersi.
Edebiyat, bilimden daha az (ve bazen daha fazla) ölçüde bir tarih fikri oluşturur. Devrim hakkında birçok efsane yaratan edebiyat, yine de 1920'lerde, olayların sıcak peşinde koşarken, karmaşık, son derece tartışmalı görüntü zaman, bu onun tarihselciliğidir. Sanatçıların gözleri önünde meydana gelen değişiklikler hakkındaki fikirlerin çeşitliliğini yansıtıyordu (Pilnyak onlara "tarihin yeniden düzenlenmesi" adını verdi). Uzun bir süre, sanatsal açıdan önemli olan, ancak devrimin ve iç savaşın nasıl “tazmin edilmesi gerektiği” konusundaki resmi fikirlere uymadığı için, zamanın bu resminin tamlığını temsil etmedik. edebi süreç. Gazeteciliğin ve sanat eserlerinin dönüşü I. Bunin, M. Gorky, V. Korolenko, M. Bulgakov, I. Babel, B. Pilnyak, V. Zazubrin, A. Platonov, V. Veresaev, göçmenlerin kitapları I. Shmelev , M. Osorgin , M. Aldanova, klasiklerin daha derin bir okuması Sovyet dönemi 20. yüzyılın hem tarihi hem de edebi süreci fikrini birçok yönden değiştirdi.
1920'lerin edebiyatının en çarpıcı özelliklerinden biri, onun özgünlüğüdür. tarihsel bilinç.
Gerçek şu ki, 20'li yıllarda yaratılan devrim ve iç savaş hakkındaki eserler, esas olarak günümüz hakkında kitaplar olarak kabul edildi (The Quiet Flows the Don, The Path Through the Eziyet ve bazı çekincelerle, The Quiet Flows the Don için istisnalar yapıldı). Beyaz Muhafız). V. Veresaev'den “Çıkmazda”, M. Osorgin'den “Sivtsev Vrazhek”, B. Pilnyak'tan “Sönmeyen Ayın Öyküsü” - 20'li yılların bu ve diğer birçok eseri uzak tarihsel geçmişi anlatmadı, ama kişisel deneyim hakkında, tarihin dönüm noktasında yerli ülke ve insanlarla birlikte deneyim hakkında.
Bugünü tarihsel bir gerçeklik olarak anlamak 20. yüzyılın ilk üçte birinde Rus edebiyatının en parlak özelliği haline geldi. Zamanın kendisi bu fikrin oluşumuna katkıda bulundu. Yüzyılın başındaki durum, sanatçılar tarafından açıkça hissedilen dünyanın kriz durumu ve insan kişiliği, 20. yüzyılın başlarındaki büyük toplumsal çalkantılar - savaşlar ve devrimler, büyük bilimsel keşifler - tüm bunlar, sanata olan ilgiyi artırmadan edemedi. tarihin konusu.
Yazarlar sadece olayların tarihçileri değildi, eserlerinin anlamı o yılların olaylarının gerçek bir tasviri ile sınırlı değil. Tarihin anlamı olan "zaman fikri" için aktif bir arayış vardı. Sanatçılar, tarihsel bir perspektifte neler olup bittiğini anlamaya, çatışmaların kökenlerini keşfetmeye, Rusya'nın geleceğini, dünya tarihindeki yerini görmeye çalıştılar. N. Berdyaev'e göre, "sınıfların ve partilerin, doktrinlerin ve öğretilerin kaderinden sonsuz derecede daha değerli olan" Rusya fikri, yüzyılın edebiyatında merkezi hale geldi.
Sanatçılar, bir dönüm noktasında insanın kaderini ve ebedi değerleri de düşünmekten kendilerini alamadılar. tarihi çağ. Görüş farklılıklarına, siyasi tartışmaların uzlaşmazlığı ve keskinliğine rağmen, o dönem için doğal olan yazarlar, en iyi işler kendi kanaatlerinin ve tercihlerinin tarihsel sınırlarına galip geldiler.
Tarihsel kasırga sadece eski toplumsal ilişkileri yok etmekle kalmadı. Devrim, ahlaki standartların, insanların yaşadığı her şeyin, neye inandıklarının yeniden değerlendirilmesine yol açtı ve bu, sanatın da bahsettiği zor, çoğu zaman acı verici bir süreçti.
II. 20'li yılların şiiri.
1. Öğretmen. "... Sanatçının amaçladığından daha fazlasını yaptığı (düşündüğünden fazlasını yapabilirdi!), amaçladığından daha fazlasını yaptığı ortaya çıkabilir." Marina Tsvetaeva'nın bu sözleri, sanat dersleri, yaratıcılığın yasaları hakkındaki düşünce zincirindeki halkalardan biridir. Onlarda, şiir, 20. yüzyılın karakteristik bir özelliğini yansıtıyordu ve bu, belki de her zamankinden daha fazla, şiirsel kelimenin kaderini ve şiirsel kelimenin kaderini sıkıca kaynaştırdı. insan kaderi yaratıcısı, bu 20'lerin şiirine yansıdı. Tsvetaeva'nın “Vicdan Işığında Sanat” makalesinde şunları okuyoruz: “Hiçbir unsuru kabul etmeyen şair yoktur. Kişi kabul etmez (reddeder ve hatta kusar)... Şairin tek duası sesleri duymamaktır: Duymazsam cevap vermem. Çünkü bir şair için duymak zaten cevap vermektir..."
2. Öğrenci Mesajı Tsvetaeva'nın şiiri "Perekop" (veya "Kuğu kampı") dayanmaktadır.
Çıktı. ile barışma notu İyi dilekler herkese - hem cesur savaşçılara hem de korkak mürtedlere:
Gönder, Tanrım, kırmızı ve beyaz -
Tu - yatak için, arkadaş - koşmak için!
Tsvetaeva'nın bu "Perekop" dizelerinde, "Kuğu Kampı" ndan kendi şiirlerinin bir incelemesi duyulabilir:
Beyaz - kırmızı oldu:
Kan lekeli.
Kırmızıydı - beyaz oldu:
Ölüm beyazladı.
Böylece, acı, ölümcül saatte, insan birliği ortaya çıktı. ölü askerler. Böylece, bu dönemin Rus şairlerinin eserlerinde görünüşte beklenmedik ve aynı zamanda son derece doğal olan bir tema ana hatlarıyla çizildi - kardeş katlinin İncil motifine kadar uzanan savaşan kardeşler teması: Cain Habil'i öldürüyor.
Cain ve Abel'ın hikayesi hakkında ne biliyorsun?
Ve Tsvetaevsky'nin "Perekop" da bir kereden fazla bu nedeni duyuyoruz - ya epizodik bir açıklamada (“Kardeş kardeşe karşı!”), sonra doğrudan sirkülasyonİncil hikayesine (“Cain, kardeşin nerede? ..”), sonra, nihayet, alay rahibinin ayrılık sözleriyle:
Kardeşler, işte burada.
Son bahis!
Üçüncü yıl zaten
Kabil ile Habil
3. Göçmen şairlerin şiirleri.
Öğretmen . İç Savaş'a doğrudan katılan ve her şeyden önce savaşan kardeşler temasına kendi yaklaşımlarını aktarmak isteyen göçmen şairler eleman Tecrübeli. Onlarla birlikte, bu tema lirik bir itirafta bir ipucu, kısa bir vuruş veya bir anlatı ayetinde özlü, zor kazanılmış bir değerlendirmeye yoğunlaşır.
Öğrenci 1. Beyaz Ordu'nun bir savaşçısının şiirleri Vladimir Smolensky- cehennemin hükümdarına atılan müthiş bir sitem:
ülkemi benden aldın
Ailem, evim, benim rahatım...
Beni soğuğun, sıcağın ve dumanın içinden geçirdin
Beni kardeşinin eliyle öldürmekle tehdit etti...
Bu İncil motifi Smolensky'nin başka bir şiirinde somutlaştırılmış gibi - geniş bir lirik hatıra:
Karadeniz'in üzerinde, beyaz Kırım'ın üzerinde
Rusya'nın görkemi duman gibi uçtu ...
Rus mermileri dolu gibi uçtu,
Yanımda bir arkadaşımı öldürdü
Ve melek, ölü meleğin üzerine ağladı...
Wrangel ile yurt dışına gittik.
"Rus mermileri" bir erkek kardeşin eliyle gönderildi - bir yurttaş, bir düşman ...
Öğrenci 2. Beyaz Kırım, Gönüllü Ordu saflarında savundu ve Yuri Terapiano,“Perekop'ta yanıyordu” ve sonsuza dek son Kırım hatırasını koruyan:
Rusya'nın bayrağı haline gelen,
Kaybolan bir arazi şeridi.
Smolensky gibi Terapiano da kardeşlerin yüreğini katılaştırmakla kalmayıp aynı zamanda harap eden, insanı yalnızlaştıran düşmanlığını şiddetle hisseder. Ve sadece Tanrı'ya itiraf etmek için kalır:
lütuftan ayrıldı
Seni kaybettik - ve şimdi
Bu dünyada kardeş yoktur...
Öğrenci 3. Ama şair Arseny Nesmelov (bu takma adla eski beyaz Kolçak subayı Arseny Mitropolsky bu takma adla konuştu) İç Savaşı hatırlıyor, Rusya ikiye bölündüğünde onu “savaşların en kardeş katili” olarak hatırlıyor. Ancak böyle bir bölünmeye tanık olan Nesmelov, "gecenin mırıltılarında biriken öfkeyi dinleyerek" beklenmedik bir dönüş bulur. trajik tema barikatların diğer tarafında duran bir yazar arkadaşı hakkında yazdığında. Bunlar, Nesmelov'un şahsen tanıdığı ve yeteneğini takdir ettiği Vladimir Mayakovski hakkında şiirler. "Mayakovski'nin Dehası" ve şiirsel hikayesini kurt adam, ormanda “bir zamanlar bir bufalo olan”, düşmanlar arasında “kargaşaya neden olan” ve şimdi “boğa boynuzları takan”, “hayvansal azmini soğuk derinliklerden getiren”, gücünü:
Dişli bir dirgen ile yükseltir
Paslanmış çeliği önleyin!
Ancak kurt adam şairle ilgili bu hikayede en dikkat çekici şey, gözlerimizin önündeki değişen görünümünün önemli detayıdır:
Ve gözü, göz kapağını yukarı kaldırarak,
Düşmanı hipnotize eder.
Çok büyüleyici düşmanlar için göz felaket olur. Ama aynı zamanda, içinde bir kişiyi görmek için bir kurt adama bakma arzusuna neden olarak çekiyor - belki de Tsvetaeva'nın Mayakovski'yi gördüğü gibi, hipnotize edilmiş ayetleri: "Her güç, onun gücü haraç öder." Ve bu Mayakovski, görmüş değil mi? çekici onlara bir düşman olarak karar verdi: “Muhtemelen beyaz bir adama yardım edeceğim ...” Ve artık onun içinde soyut, poster benzeri bir figür değil, ölümcül bir hata yapsa bile bir yurttaş gördü. ...
İç savaş aileleri mahvetti, hayatları mahvetti, insanları barınaktan yoksun bıraktı. Anavatan. Bu konuda gösterge, Arseny Nesmelov'un kendisini “reddeden” ülke hakkındaki dizeleridir:
Yaşayan bir ülkede, bugünlerde Rusya'da,
Bombay'daki gibi bir evim yok!
Memleketimden mektup almayın
Basit, kısa bir tane ile:
"Geri dön canım!"
Son iplik kesilir
Uçları ayrıldı - mil.
Bu ayetler Nesmelov'un kitabını uzun süredir acı çeken, kendi kendini açıklayıcı bir başlıkla açar - "Rusya Olmadan" (Kharbin, 1931). Tsvetaeva'nın "Rusya'dan Sonra" kitabını polemik olarak tekrarlıyor (Marina Tsvetaeva'nın bu kitabı üç yıl önce, 1928'de Paris'te yayınlandı). Nesmelov, Tsvetaeva ile yazıştı, çalışmalarını yakından takip etti. Böyle yüksek bir dönüm noktası ona yardımcı oldu - tanınabilir yoklama - kalbinde “ihtiyaç duyulmadığını ve yabancı” olduğunu, anavatanının “kayıp olduğunu” fark eden bir kişinin dünya görüşünün dramasını açıkça ifade etmek için kitabınızın başlığını bulmak, netleştirmek onun için değerli bir taş”.
4. Alt satırda.
Öğrenci. Trajedi, "barikatların farklı taraflarında" duran tüm Rus halkı için İç Savaştı. Özgürlük için susuzluk, yaşam için susuzluk, buna rağmen Ağır kayıplar ve ölüm, beyazları ve kırmızıları “ölümcül anlarda” birleştirdi, göçmen şair Korvin-Piotrovsky “Yenilgi” şiirinde bundan bahsediyor:
Burada tüm dakikalar hesaba katılır -
Daha çok yaşa, daha çok nefes al,
Kambur bakım yerine -
Ruhun hızlı uçuşu.
Ve işte burada, şaşkın
havadan bakmak
Zamanla ve unutulmuş
Bir zamanlar olduğun her şey için.
Herkes ölmeden önce eşittir. Muhtemelen, bu kardeş katli savaşın kurbanları için, İspanya'da Franco'nun bu ülkedeki iç savaşın kurbanları için diktiği anıt olarak, onlara “zamanın ve unutuşun üzerinde yükselen” gibi bakmamızı sağlayacak bir anıta ihtiyacımız var. bizi yapmaya zorladı.
Paris'te yaşayan yazar Zinaida Shakhovskaya bu anıt hakkında şöyle diyor: “Bütün “beyaz” ve “kırmızı” kahramanların kemiklerinin bir arada yattığı mezarlığı biliyor musunuz? Bu ortak mezar etkileyici. Her yerde böyle olsaydı, yeryüzünde barış olurdu. Bu bağlamda, Tsvetaev'in satırları akla geliyor:
Hepsi yan yana yatıyor
Çizgiyi bozma.
Bakın: asker.
Seninki nerede, başkasınınki nerede?
Beyaz - kırmızı oldu:
Kan lekeli.
Kırmızıydı - beyaz oldu:
Ölüm beyazladı.
sanatta böyle vicdanın ışığında: seninki nerede, başkasınınki nerede? "Şairlerin en devrimcisi" Vladimir Mayakovski'nin ölümünden sonra, Marina Tsvetaeva onu beklenmedik bir şekilde hatırladı. haberci beyaz gönüllülük. Politikacıların bölümlerini kesin olarak yırtarak, bölünmeyi hatırladım. kendi ve diğerleri, böylece, “şairi kendi içinde yenen” kişiye haraç ödedikten sonra, nefes verin: “Sen benim canım düşmanımsın!”
III. insanın kaderi nesir eserlerİç Savaş hakkında.
1. Sohbet, kendi kendine okunan kitaplarla devam ediyor:
- A. Fadeev. "Yenilgi", I. Babel. "Süvari".
- A. Remizov. "Ağla."
- I. Şmelev. "Ölülerin Güneşi"
- B. Pilnyak. "Çıplak Yıl", "Sönmeyen Ayın Öyküsü".
- B. Lavrenev. "Rüzgâr".
- D. Furmanov. "Çapaev".
Kim o, gerçek kahramanİç savaş? adalet savaşçısı ve ulusal mutluluk? Yoluna çıkan her şeyi silip süpüren yeni bir hayatın kurucusu, onu durduran ne? Ya da savaşın ateşi içinde kendini manevi düşüşten koruyabilen, onurunu, vicdanını ve sevgisini koruyan bir İnsan mı?
2. Öğrenci. Sorun kendi ve diğerleri 1920'lerin şiirinde olduğu kadar düzyazıda da önemlidir. İşte 30'larda ünlü düşmana bir bakış ve - abartmadan - Vasilyev kardeşlerin "Chapaev" olağanüstü filmi. Filmdeki can alıcı sahne Kappelevitlerin psişik saldırısıdır. Senaryoyu okurken film kareleri gözlerinizin önünde canlanıyor:
"Beyazlar sıkı ve yakın bir düzende ilerliyor.
Siyah, "özel" form. Omuzlarda köpüklü apoletler. Bunlar memurlar...
Kappelitler, sanki bir geçit törenindeymiş gibi, atışlara dikkat etmiyorlar, adımlarını davulun ritmine göre ölçtüler ...
Subayların sütunları çok yakın. Kızıl Ordu askerleri durmadan ateş ediyor. Kappelevitlerin saflarında siyah figürler oraya buraya düşer. Ancak sıralar hemen kapanır ve aynı öğrenme adımıyla devam ederler. Ateş onlara zarar vermiyor.
Zincirli Kızıl Ordu askeri istemeden tükürdü.
- Güzel gidiyorlar!
Komşu anlayışla başını salladı.
- Akıllılar!
Kappelitler gittikçe yaklaşıyor ... "
Dikkate değer, "Chapaev" filminin yaratıcılarından birinin - "Kappel savaşını gösterme ilkesi" hakkında konuşan Sergei Vasiliev'in yorumu: "... Kırmızı olanlar. Buradaki insanlarla ilgili. İşte iki iradenin çatışması ve bunu beyazlar üzerinde değil halkımız üzerinde çözmek önemlidir.
Bu tutum ne kadar önemlidir: “Beyazların tek bir yakın çekimi değil”, yurttaş düşmanlarının deneyimlerini, iç dünyasını açıkça göz ardı etmektir. Unutmayalım: Mayakovski'nin Wrangelşiirin parçası "İyi!" oldukça farklı. Şair, Wrangel'e yakından bakarak, ona "siyasete baktığını" değil, - Tsvetaev'inkini tekrar ediyorum - başına gelen talihsizliğin "büyümesinde", "trajedinin büyümesinde" gösterir.
"Çapaev" filminde kapatmak savaş sahnesinde, gördüğümüz gibi, temelde Beyazları atlıyor. Ve zaten bir sonraki adım: altı çizili “bizim” ve “bizim değil” ayrımı - kavramın tamamen unutulmasına yol açar yurttaş. Ve burada, Kappel'in Chapaev'deki saldırısı bölümünün çarpıcı bir özelliği vurgulanıyor. Beyaz Muhafızlar, Rusya'nın tarlalarına dışarıdan, ona yabancı, ondan uzak bir yerden gelen bir tür yabancı güç gibi görünüyor.
Şöyle trajediİç savaş: Kardeş kardeşe gider, kazanan yoktur.
Ödev:"İç Savaşın Ateşinde Bir Adam" konusunda okuduklarınızla ilgili izlenimlerinizi yansıtan bir deneme-muhakeme yazın.