Masová kultúra a jeho vplyv na spoločnosť. Hromadná kultúra a jej vplyv na politický obraz štátu Rybakov Marina Gennadevna

Koncepcia "kultúry" je veľmi viaccenná, má iný obsah a iný význam nielen v každom smere jazyka, ale aj v rôznych vedách a filozofických disciplínach.

Koncepcia "kultúry" musí byť zverejnená vo svojich diferenciálnych a dynamických aspektoch, čo si vyžaduje použitie kategórií "verejné postupy" a "aktivity", spájajúce kategórie "verejnosti" a "verejné vedomie", "Cieľ" a "subjektívny "V historickom procese. V modernej domácej filozofickej literatúre sa koncepcia "aktivít" javí ako jedna z najzákladnejších charakteristík ľudskej existencie. Súčasne sa situácia vo všeobecnosti uznáva, že osoba je "aktívnou prirodzenou bytosťou", ktorá sama o sebe sám o sebe nárokuje na svete. Možno teda povedať, že špecifickosť sociálnej formy hmoty je vyjadrená prostredníctvom koncepcie "činnosti".

Ak si uvedomíme, že jedným z hlavných známok skutočnej kultúry je heterogénnosť a bohatstvo svojich prejavov založených na národnej etnickej a triednej diferenciácii, potom v 20. storočí nepriateľ kultúrneho "polyfónia" nebol len bolševizmus Príroda, neakceptuje žiadny pluralizmus. V podmienkach "priemyselnej spoločnosti" a HTR, ľudstvo ako celok našiel jasne vyjadrený trend smerom k šablóne a monotóniu na úkor všetkých typov originality a identity, či ide o samostatnú osobu alebo o určitých sociálnych vrstvách a skupinách . Moderný stav, ako obrovské auto, s pomocou jednotných vzdelávacích systémov a ako koordinované informácie, neustále "pečiatka" bez toho, aby sa zjavne degradovali na anonymitu ľudského "materiálu". Ak boli boľševici a ich nasledovníci násilne otáčali ľudí a nejaký druh "ozbroje", potom od polovice nášho storočia, štandardizačné procesy každodenný život Kúpené po celom svete, s výnimkou vzdialenej periférie, nedobrovoľnej a komplexnej povahy.

Kultúra modernej spoločnosti je súbor rôznych platforiem kultúry, to znamená, že sa skladá z dominantnej kultúry, subkultúry a dokonca proti koľajovania. V žiadnej spoločnosti si môžete prideliť vysokú kultúru (Elitár) a ľudovú kultúru (folklór). Vývoj hromadných informácií viedol k vytvoreniu tzv. masová kultúraZjednodušené vo význame a umeleckom vzťahu, technologicky prístupné pre všetkých. Hromadná kultúra, najmä v jej silnej komercializácii, je schopná prebytovať a vysokú a ľudovú kultúru. Všeobecne platí, že postoj k masovej kultúre nie je taký jednoznačný.

Fenomén "hromadnej kultúry" z hľadiska jeho úlohy pri rozvoji modernej civilizácie sa odhaduje z jednoznačného. V závislosti na hrobe na elitnú alebo populistickú imidž myslenia, sú kulturistickí, ktorí sú naklonení zvážiť to alebo niečo ako sociálne patológie, symptóm degenerácie spoločnosti, alebo naopak, dôležitým faktorom Jeho zdravie a vnútornú stabilitu. Na prvý, v mnohých ohľadoch kŕmenie nápady F. Nietzsche, O. Spengler, X. Ortega-I-Gazeta, E. Orm, N.A. Berdyaev a mnoho ďalších. Druhá sú reprezentovaná L. White a T. Parsons už spomenul. Kritický prístup k "masovej kultúre" sa znižuje na jeho obvinenia pri zanedbávaní klasickým dedičstvom, v skutočnosti, že údajne je nástrojom vedomej manipulácie ľuďmi; zotročenia a jednotný hlavným tvorcom všetkých kultúry je suverénna osoba; prispieva k jeho odcudzeniu skutočný život; \\ T rozptyľuje ľudí z ich hlavnej úlohy - "duchovný a praktický rozvoj sveta" (K. Marx). Apologický prístup, naopak, je vyjadrený v tom, že "masová kultúra" je vyhlásená prirodzeným dôsledkom nezvratného vedeckého a technologického pokroku, ktorý prispieva k súdržnosti ľudí, predovšetkým mladých ľudí, bez ohľadu na akékoľvek ideológie a národné \\ t etnické rozdiely v trvalo udržateľnom sociálnom systéme a nie len neodmieta kultúrne dedičstvo Minulosť, ale tiež robí jeho najlepšie vzorky v majetku najširších ľudových vrstiev replikáciou cez tlač, rádio, televíziu a priemyselnú reprodukciu. Spor o nebezpečenstvách alebo prospešnosti "masovej kultúry" má čisto politický aspektObaja demokrati a priaznivci autoritárskych orgánov nie sú bez dôvodov, že sa snažia využiť tento cieľ a veľmi dôležitý fenomén nášho času vo svojich vlastných záujmoch. Počas druhej svetovej vojny av povojnovom období sa skúmal problém "masovej kultúry", najmä jej najdôležitejším prvkom - masmédiám, tak v demokratickom aj totalitných štátoch.

Vplyv kultúry na politiku. Muse pre skutočného vodcu

Hlavným impulzom na písanie tohto článku bolo videá, v ktorých kultúrne údaje boli na podporu Maidana, nových ukrajinských orgánov atď. Diskutovali sme o vplyve kultúry o politike a otázka jej dieťaťa bola obaja našla prekvapením: "A prečo Strýko, ktorý spieva zle, zakrýva prezidenta? Vie, ako byť prezidentom? " Priznávam úprimne, nemohol som okamžite odpovedať, prečo je to možné a prečo vnímame normu. Otázka je správna, ale ako to vysvetliť, je zrozumiteľný?

Pokúsim sa čo najjednoduchší opísať. Na koho chce vážnejšie pochopiť, je lepšie ísť do tréningu - nie v jednom článku, všetky jemnosti nevysvetľujú. V tréningu, môže niekto pochopiť, aké sú moje závery založené na a vytvoriť si vlastné.

Vplyv kultúry na politiku. Právo na prežitie

Od prvých ľudí sa príroda starala o malý kmeň, určitý systém potrebný na prežitie, postavený na tuhom hierarchii, vznikol v malom kmeni. S rovnakou presnosťou ako je vytvorené ľudské telo so špecifickým súborom orgánov, je vytvorená malá skupina - primitívne balenie, kde každý vykonáva úlohu potrebnú na prežitie. Niektorí, majitelia vektora pokožky, dôstojníci starovekého kŕdľa sú obvinení lovcov a vynálezcovia nových nástrojov práce. Iní, majitelia análneho vektora, nezapadali do lovcov, ale mali zlaté ruky a talent s najvyššou presnosťou, aby sprostredkovali mladšej generácii celú múdrosť života. Po tretie, majitelia svalového vektora boli silné a nekonečné bojovníci, ktoré boli vždy dosť a záležitosti "poľnohospodárstvom."

Každý člen balenia potrebného na krmivo, každý tvrdil ženu a pokračovanie druhu. Pre organizáciu toho všetkého sa vyžaduje vodca - vlastník uretrálneho vektora, jediný nie je osobný prežitie, ale na zachovanie celého stáda.

Iba v uretrálnom vektore je koncept o najvyššej spravodlivosti - "od každej schopnostiam, všetci podľa potrieb." Iba uretrálny vektor je zameraný na budúcnosť, bez toho, aby sa platili za súčasné ťažkosti. V podstate je uretrálnym opatrením - budúcnosť.

Uretrálna stráži svoje vlastné stádo a nenávidí druhých. Toto je výkon predvoleného nastavenia. Poskytuje neporovnateľný zmysel pre bezpečnosť pre svoje vlastné a nebezpečenstvo pre iných. Pravda, škrupiny v snahe o vyššiu hodnosť sa často prehnali na jeho mieste, ale "falšovanie" sa bude cítiť každý. A ak sa necítite, stádo zomrie nevyhnutne. História všetkých krajín potvrdzuje, že je v rámci uretrálnej vládcov, ktorí začali aktívny rozvoj, dobytie nových pozemkov, progresívnych sociálnych transformácií (často, veľmi nepríjemné pre iné krajiny).

Ak nehovoríme o histórii, ale o deň dnes, vláda už nepôjde jedinú vládu do štátu, ako to bolo nedávno. Aj keď príklad moderného Bieloruska ukazuje úplne systémový obraz - uretrálny vodca s jeho obavy o krajinu, nenávisť "nepriateľov" a rotácie niektorých "znevýhodnených" kamienkov.

Vplyv kultúry na politiku. Narodenie hudby.

Jasná vec, každý vodca má právo na najlepšiu ženu. Veľa románov je napísaných o tomto páre, veľa filmov je zastrelených, ich láska k sexom básnikov. Všetko v láske na svet sa snaží navigovať tento pár, chcú vyskúšať "budúci vzťah", založený na neobmedzenej láske a altruizme.

Najkrajšia, úplná láska a nemá strach - rebríčku kožu-vizuálna žena. Iba ona sa môže stať múzeom šéfa. Pre ňu - najlepší kúsok ťažby. Záleží na tom, kde sa vedúci bude správať - \u200b\u200bk víťazstvu alebo v priepasti.

Tu je špeciálny príbeh. Poradca čuchového vodcu sleduje, aby sa zabránilo pokožke-vizuálnu ženu s nedostatočnou úrovňou vývoja vo vízii, ktorá bude nebezpečná pre celý balenie. Určitý primitívny prototyp modernej štátnej bezpečnosti a cenzúry orgánov pôsobiacich veľmi produktívne.

Ale späť na vyvinutú vizuálnu múzu. Má najširšiu emocionálnu amplitúdu v vizuálnom vektore, ide o rozvíjanie zo strachu z smrti, ktoré jej danej jej povahe druhu role - prevencia stád k nebezpečenstvu, pred láskou, ako strach o život druhých. Bola to "vyučovaná" ľudí lásky a emocionality. Vznik kultúry bol zamýšľaný na dodatočne uhasiť napätie medzi úzko žijúcimi príbuznými. Tak, aby sa nezachránili. Bola to koža-vizuálna žena, zo strachu o jeho životnosť, rozhneval život každého člena stáda na najvyššiu hodnotu. Bola to s jej láskou k kráseom sveta príčinou rozvoja umenia, čo viedlo k určitému vplyvu kultúry o politike vzťahov medzi susednými kmeňmi, národmi, krajinami.

Anal-vizuálne klenotníctva a umelci, análne zvukové spisovatelia, filozofi a iní sa začali sústrediť na to, kožné vizuálne ženy. Tí, ktorí nejako pristúpili k externému svetu konceptu etiky, estetiky, lásky.

Vyššie sme hovorili o prirodzenej silu, ako uretrálny rozsah, rovnako ako viditeľné opatrenie, môžeme povedať o podstate kultúry. V akejkoľvek malej, civilizovanej krajine má kultúrne obmedzenia. Oznámenie, teraz sa spoločnosť určuje nie tak ďaleko na etnických značkách, ale na zapojenie každého svojho člena do niektorých kultúrnych a ideologických hodnôt - "európske hodnoty", "východná kultúra".

Vplyv kultúry na politiku. Vládcovia našej dum

Kultúra sa vždy vyvinula výlučne pod záštitou sily, so zameraním na elitu, takmer bez zanechania steny palácov. Masívny, veľtrh, kultúra slúžila viac na zmiernenie sociálneho stresu, než ovplyvniť náladu jednoduchých ľudí.

Možnosti elitnej kultúry sa najlepšie zobrazujú na príklade Sovietsky zväz. Žiadna silná uretnická autorita by nemohla udržiavať integritu obrovská krajina Bez elitnej kultúry, "utiahnutie" celej populácie na jeho úroveň. Do veľkej miery a víťazstvo vo Veľkej vlasteneckej vojne nestojí bez kultúry - "Katyusha", "Blue Robs" a iné piesne podporili ducha bojovníkov, Spojených osôb, pomohol obnoviť krajinu.

Jednoducho povedané, vzťah vedúceho uretrálneho a jeho pokožky-vizuálne mušles vyjde nad rámec vzťahov dvoch ľudí, ktoré sa predpokladá na vzťahu medzi sociálnymi skupinami. Moc a kultúra. A ak je s orgánmi viac-menej jasné, otázky zostali do kultúry. Vplyv kultúry na politiku je dnes úplne nejednoznačný.

Príroda sa pýta, že kultúra je atribút a podpora moci. Kultúra určuje sentiment spoločnosti. Nebude to preháňanie povedať, že prirodzený pár je uretrálny vodca a jeho kožu-vizuálna múza - slúži ako garant prežitia a vývoja, ktorý v staroveku, že dnes. A nielen tento pár - každý nosič akéhokoľvek vektora, ktorý si uvedomuje svoje prirodzené úlohy v prospech spoločnosti, určuje a zaručuje jeho prežitie, kým sa nesnaží zapojiť sa do "nie jeho vlastného podnikania".

Čo to ukazuje na to?

Tam je moc v krajine, že alebo vykonáva funkciu, ktorá je vhodná pre uretrálnu mieru, je starostlivosť o ochranu jednoty a blahobytu krajiny, alebo sa zamerať výlučne na osobné záujmy. Okrem toho, keďže dnes vláda štátu je rozdelená medzi veľkou skupinou osôb, môže byť súčasne prítomný scenár uretrálneho a kožného archetypálne pary a análny gauč. To, čo pozorujeme.

Tam je kultúra, ktorá nesie myšlienku ľudstva masám ... alebo vaše obavy. Pokusy o vplyv kultúry pre politiku sú viac pripomínajúce Hysteriou. Filter umožňuje "hore" len vyvinutá vízia dnes nie je. Moderná kultúra v mnohých ohľadoch neslúži ako zjednocujúci faktor pre obyvateľstvo, ale snaží sa vydržať svoje vlastné chýbajúce, palivové frustrácie a nedostatok ich spotrebiteľa. Skin-vizuálna múza sa zastaví vyrovnať sa s jeho úlohou, nie je schopná obmedziť nenávisť, odstrániť napätie. Dnes vidíme mnoho dopravcov kultúry s frustráciami a urážkami v análnom vektore - už "Vyššie ideály" sú trochu iné. Pozoruje sa.

Vplyv kultúry na politiku. Budúcnosť závisí od vás

Dôvodom týchto procesov je dnešná kožná fáza vývoja, ktorá nezahŕňa závislosť histórie od jednotlivcov, ako to bolo nedávno. Štandardizácia a globalizácia neopustí priestor pre stabilný tuhý vertikálny výkon. Silní lídri idú s politickou arénou, nahrádzajú "tímy". To sa deje po celom svete, nevylučuje našu krajinu. Jediný rozdiel je naša uretrálna mentalita vnímať hodnoty kože, takže prirodzené pre západ.

Hromadná kultúra vyvinutá v západnej spoločnosti a organicky zapadajú do hodnôt a sveta pokožky, pre Rusko - novosť. Hromadná kultúra ide na túžby davu a nevyvoláva spotrebiteľa na svoju vyššiu úroveň, ako sa deje so elitnou kultúrou.

Zástupcovia masovej kultúry v Rusku však tvrdia, že úloha "vládcov Dum". Vplyv kultúry pre politiku sa stal predmetom manipulácie s pokožkou a ľuďmi, ktorí sú zvyknutí zvážiť zástupcov kultúry dopravcov "vyššieho vzdelávania", dôveru v akýchkoľvek vyhláseniach. Dnes pozorujeme, že je to už v oveľa menšom rozsahu, ale je to stále dosť silné, pretože pre našu mentalitu je vždy prioritou duchovných hodnôt a, samozrejme, kultúrne.

Spoločnosť prestala závisieť od milosti "Battyushka-King" milosrdenstvo, sociálne transformácie sa vyskytujú nižšie, čo umožňuje každému členovi spoločnosti ovplyvniť to, čo sa deje. V podstate, každý zástupca kultúry alebo slúži ako rozdelenie spoločnosti, alebo združenie ... alebo združenie "proti" vlastnej silu, ktorá je smrteľná pre akúkoľvek krajinu. A dnes to isté možno povedať o všetkých, dokonca aj "vzdialených od kultúry", človeče.

Nemusí to ešte nie je príliš známe, aby sa cítila vlastná zodpovednosť za to, čo sa deje v krajine, avšak, pokiaľ je každý člen spoločnosti zameraný na uretrálne ideály "spoločných" alebo kožných ideálov "súkromných" závisí od budúcnosti .

Čas vášnivých osobností bol preč, čas vášnivých spoločností prišiel.

Vplyv kultúry na politiku. Ile na štíte, il pod štítom

Je potrebné spomenúť a zdravé vektor hrať nie je malá úloha v kultúre a byť skutočným "pravítkom nášho dum" v oveľa väčšej miere - básnikov, spisovateľov, hudobníkov. V rozvinutom stave, zdravý vektor vytvára a podporuje myšlienky, že ak sú progresívne, uretrálne opatrenie nesie ďalej - do budúcnosti. V nerozvinutej state zvuku sa zavrie na seba, nesú myšlienku zničenia. Nosičom vizuálneho vektora takmer vždy dôveruje zvuku, ktorý "odstraňuje" vizuálne obavy alebo na rozpory.

Vzhľadom na to všetko, môžete vidieť, že vizuálna kultúra dlho prestala plniť svoju úlohu, udávajú sa pre starší brat - zvuk. Ako to bude? Vo veľkej miere závisí od vývoja a "zdravie" zdravého vektora v spoločnosti - od životaschopnosti týchto myšlienok, ktoré budú kombinovať krajinu.

Je celkom zrejmé, že tieto spoločnosti, kde kultúra funguje proti výkonu (bez ohľadu na to, aké vyššie ideáky nie je vysvetlené) je odsúdený na zánik.

Na konci roka minulého storočia sa objavuje termín "masová kultúra", to znamená, že kultúra určená na rozsiahle masy ľudí. Hromadná kultúra je žlté noviny a populácie populácie a mydla. Čo zvyčajne existuje pre "relaxáciu", napríklad po dlhom pracovnom dni. Hromadná kultúra je určená pre mnohých, ale nie pre každého. A to je dôvod.

Predstavte si zváraču vasily, ktorý dostal sekundárne špeciálne vzdelávanie. Ako by radšej strávil svoj voľný čas? Čo si vyberá, sleduje nejakú talk show v televízii alebo čítaní Dostoevskyho Tomite? Je zrejmé, že prvý. Teraz si predstavte Nikolai Petrovich, ktorý vyučuje filozofiu v jednej z univerzít. Je možné si myslieť, že vo večerných hodinách sleduje Shaw Malahov? Možno teda dospieť k záveru, že potreba masovej kultúry existuje v prvom rade, v zle vzdelaných ľuďoch. Toto je pracovná trieda a ľudia zamestnaní v sektore služieb. Hromadná kultúra je najčastejšia v priemyselných krajinách, ako je Rusko, pretože dominuje pracovná trieda. Nehovorím, že v post-priemyselných krajinách už nie je k dispozícii - neexistuje vyššia kvalita.

Zdá sa, že existuje táto masová kultúra a v poriadku. Ale, bohužiaľ, jeho distribúcia vedie k najintenzívnejším dôsledkom pre spoločnosť. Vzhľadom k tomu, jeho úlohou je uspokojiť potreby obrovského počtu ľudí - by to malo byť jednoduché a zrozumiteľné pre každého. Preto je jeho hlavná charakteristika primitívna. Táto primitivita je deštruktívna pre spoločnosť. Môže vajídne zvárač už presvedčiť, že "Batles" je lepšie ako skupina "les", ale má dcéru, ktorá je vychovaná lopata.

Hromadná kultúra tvorí mladšiu generáciu. A problémom je, že v zásade nerobí myslenie. To vedie k degradácii. Na výstupe máme neúspešnú, nemyslenú na spoločnosť, vhodnú len pre sektor služieb. Ak sa šialená dynamika zvýšenia popularity masovej kultúry, ktorá teraz existuje, bude pokračovať, potom po niekoľkých desaťročiach môžeme byť na svete, ktorý opísal slávny spisovateľista spisovateľ Rayem Bradbury. Na svete bez kníh, na svete, kde splniť všetky duchovné potreby pomerne obrovskej televízie.

Samozrejme, smer, v ktorom sa spoločnosť vyvíja, je vo veľkej miere závisí od štátu. Ale najmä naše, ako keby sa za účelom, nesnaží sa obmedziť šírenie masovej kultúry. Odpoveď možno nájsť len jeden - nie je ziskový. Koniec koncov, je oveľa jednoduchšie riadiť ľudí, ktorých myšlienky sú zaneprázdnené tým, ktorí spali v show business ako tí ľudia, ktorí premýšľajú o slobode a sociálnej spravodlivosti.

Vzniká filozofická otázka: "Čo robiť?". Po prvé, avšak trite to neznie, musíte začať so sebou. Je potrebné obmedziť svoje primitívne potreby v masovej kultúre, nechodia na ne, aby nepodľahli pokušeniu, aby ste videli večer realistickú show, nekupujte žlté noviny s iným pocitom zo sveta show business, neobťažujte albumy jednodňových albumov.

Namiesto toho je možné čítať čo najviac, aby sa zapojili do vlastného rozvoja, premýšľal o základných otázkach a netlačí. Po druhé, skúste, ak nie je špecifikovaný priamo, potom aspoň naznačil okolo ľudí o tom, že všetky populárne je zlé, pretože pochopenie toho by malo prísť k nim. Zdá sa, že toto je dlh každej osoby, ktorá používa metaforu, nepláva na povrchu a vyzerá hlboko do. Musíme tak urobiť, že záujem o kultúru tradičných a elitínov vykazujú všetkých ľudí bez ohľadu na ich úroveň vzdelania alebo sociálny status. Je to od nás, že to bude to, čo naša spoločnosť bude v budúcnosti. Je to od nás, že môžeme ísť na novú, skutočne občiansku spoločnosť, alebo bude stále slepá na mieste, vymýšľať nové idoly pre seba a žiť život niekoho iného, \u200b\u200bživoty hrdinov pre ženy v domácnosti, život slávnostného života, ale klamlivé a falošné.

480 trieť. | 150 UAH. | 7,5 dolárov ", mouseff, fgcolor," #ffffcc ", BGCOLOR," # 393939 ");" Onmouset \u003d "návrat ND ();"\u003e Dizertačné obdobie - 480 RUT., DODÁVKU 10 minút , Okolo hodín, sedem dní v týždni a sviatky

RYBAKOVA Marina Gennadyevna. Hromadná kultúra a jeho vplyv na politický obraz štátu: 23.00.04 RYBAKOVA, MATERIÁLNYCH GENNADADEVNA MASNÚ KULTÚRU A JEHO VPLYV NA POTREBNÚ POTREBUJÚCEHO POTREBUJÚCEHO STAVY (NA PRÍKLAD SPOTREBIKU): DIS. ... Candom. Polit. Sciences: 23.00.04 SPB., 2006 183 p. RGB OD, 61: 06-23 / 254

Úvod

Kapitola 1. Masová kultúra ako sociálny fenomén 17

1.1. Pôvod a hlavné fázy rozvoja modernej masovej kultúry 17

1.2. Masová kultúra ako forma interkultúrnej komunikácie 37

1.3. Teoretické prístupy k problematike určovania podstaty stereotypu, obrázku 45

Kapitola 2. Masová kultúra ako displej americkej spoločnosti 57

2.1. Historické a sociálne podmienky pre rozvoj masovej kultúry USA 57

2.2. Účinok americkej masovej kultúry na Svetové spoločenstvo v kontexte globalizácie 75

2.3. Odraz rôznych krajín o rozšírení americkej masovej kultúry 84

Kapitola 3. Hromadná kultúra Spojených štátov ako nástroja na vytvorenie politického obrazu 102

3.1. Sociálno-ekonomické a etnické predpoklady pre tvorbu politického obrazu USA 102

3.2. Hmotnostná kultúra B. ruská spoločnosť 118

3.3. Obraz Spojených štátov ako faktor pri posilňovaní politického vplyvu masovej kultúry 137

ZÁVER 147.

Literatúra 151.

Úvod do práce

Relevantnosť témy výskumu.Relevantnosť tejto štúdie je, že masová kultúra sa analyzuje v súvislosti s politikami, považuje sa za silnú páku kontroly hromadného vedomia nielen v rámci krajiny, ale aj mimo neho, sa skúma ako Účinný formulár Implementácia politického vplyvu na svete zodpovedajúce určitým politickým cieľom a záujmom. Hromadná kultúra sa považuje za jeden z nástrojov na vytvorenie politického obrazu štátu. Tieto trendy sa obzvlášť jasne prejavili v 20. storočí v Spojených štátoch, v krajine, ktorá využíva svoju masovú kultúru na realizáciu politických cieľov v kontexte hospodárskej a politickej globalizácie po celom svete, vytvorenie atraktívneho a zároveň pôsobivého s jeho silou politického obrazu.

V moderných medzinárodných vzťahoch je ťažké preceňovať význam kultúry a najmä kultúry. UNESCO na Štokholmskej konferencii (1998) navrhol dať kultúrne politiky do centra rozvojových stratégií, čo sa prejavilo v záverečnom vyhlásení. Táto ponuka našla podporu. Od roku 1999 začala Svetová banka od roku 1999 vyčleniť pôžičky rozvojovým krajinám, ktoré v ich programoch zohľadnili kultúrne faktory.

Pozornosť zaplatená prezidentom V.V. Týmto osobitným významom tohto problému ovplyvnil aj vytvorenie koncepcie kultúrnej politiky Ruska z roku 2000, 1 a je v súčasnosti v súčasnosti viditeľná v činoch popredných ruských politikov. Úloha masovej kultúry v medzinárodnej politike zdôraznila mnoho politických čísel, najmä prezident Bill Clinton, vyzvala zákonodarcov, aby sa zvýšili

1 Zahraničná kultúrna politika Ruska - Rok 2000: Abstracts // Diplomatický bulletin. - 2000. - № 4. - P. 76-84.

Úlohy v oblasti externého kultúrne spojenia (2000), figuratívne uviedol, že " studená vojna Won Elvis Presley "2. V tom istom roku sa vytvorí koncepcia kultúrnej politiky Nemecka 3. V uplynulých rokoch mnohé krajiny Svetového spoločenstva venujú osobitnú pozornosť svojej kultúrnej politike.

V ére globalizácie a diskusií o kultúrnom imperializme sa vydávajú otázky rozvoja vonkajších politických dlhopisov v oblasti masovej kultúry pre štáty.

Skutočným aspektom našej štúdie je štúdium univerzálnych trendov vo svetovej masovej kultúre a ich vplyv na politické procesy. Najmä skúsenosti v USA pri vytváraní určitého politického obrazu štátu prostredníctvom kultúry. Počas nedávno desaťročia Kultúra a umenie sa konvertujú na jeden z nich najdôležitejších foriem Aktivity vo svetovej politike a diplomacii. V mnohých ohľadoch je to zásluha Spojených štátov. Vonkajšia kultúrna politika Spojených štátov a šírenie americkej kultúry sú prepojené s procesom globalizácie. Faktom je, že vonkajšia kultúrna politika Spojených štátov a vývoz americkej masovej kultúry prispievajú k rozvoju globalizačných procesov, čiastočne je produktom rovnakých procesov; A globalizácia zase podporuje implementáciu zahraničných kultúrnych politík Spojených štátov a šírenie americkej kultúry. Tieto procesy sú teda v stave interpenetračnej a vzájomného vplyvu a objektívne sú jedným zo základných a neodhlasných zložiek všeobecného viacúrovňového globalizačného procesu.

Shmagin e.a.Kultúra a diplomacia // Medzinárodný život.-2002.-№3.-C. 61.

3 Auswaertige KUITURPOLITIK - Konzent 2000 [elektrón, zdroj]. -Access režim :. -Všetky. Z obrazovky.

Štúdia špecifikuje termín "masovú kultúru", pôvod a hlavné štádiá rozvoja modernej masovej kultúry.

Tvorba a rozvoj masovej kultúry na konci XIX - začiatkom XX storočia bola v skutočnosti zbavená teoretického porozumenia. Narodenie kritickej teórie masovej kultúry sa vyskytuje v rámci sociálno-filozofických odrazov na spoločné otázky sociálny vývoj, Najmä náčelník masovej spoločnosti 4.

Termín "masová kultúra" samotná je definovaná ako koncepcia, ktorá zahŕňa heterogénne javy kultúry 20. storočia, ktorá je distribuovaná v dôsledku vedecká a technická revolúcia a neustále aktualizáciu mediálnej komunikácie. Výroba, distribúcia a spotreba výrobkov masovej kultúry je priemyselná komerčná. Sémantický rozsah masovej kultúry je veľmi široký - od primitívnej kitchov až po zložité, v podstate nasýtené formy 5.

V modernej spoločnosti je fenomén masovej kultúry charakterizovaný ako všemocná a rôznorodá, ktorá ovplyvňuje mnoho aspektov života ľudí v ohrozovacej väčšine krajín sveta.

Medzi prejavmi a smermi modernej masovej kultúry, sprevádzajúcej osobu z narodenia, poznamenávame len tie, ktoré majú osobitný záujem v kontexte tejto štúdie:

takzvaný "priemysel subkultúry detstva" ( umelecké práce Pre deti, filmy, karikatúry, hračky priemyselnej výroby, metódy kolektívneho vzdelávania detí atď.);

Remons k.e.Hmotnostná kultúra Teória // Nová filozofická encyklopédia: v 4 tonách. - M., 2001. - T. 2: E-M. - P. 504.

5 Masová kultúra / / veľký ruský encyklopédový slovník. - M., 2003. - P. 908.

rádio, televízia, vytlačené a elektronické médiá;

kino, muzikál;

jazz, Rock, Pop Hudba;

Medzi vyššie uvedenými prejavmi masovej kultúry, je osobitne zaujímavé v kontexte tejto štúdie, interakcie medzi technológiami politického vplyvu, vytvorenie určitého politického obrazu krajiny, na jednej strane a rôznymi formami a prejavy masovej kultúry na strane druhej.

Treba tu poznamenať, že nielen médiá vlastne (rozhlas, televízia, noviny, časopisy, internet), ale aj rôzne formy umenia (kino, pop art, literatúra, maľovanie, hudba atď.), Stajú sa formami vplyvu na Vedomie hmôt, tvorilo politické preferencie, pričom sa vykonávajú funkcie ideológie. Hmotnostná kultúra sa teda mení na zvláštnu ideológiu, "pravidlo mysle".

V súvislosti so simultánnym rozvojom masovej kultúry a politických technológií v našom čase, ktorý je do značnej miery vopred určený vedeckým a technickým pokrokom (NTP), samotná kultúra sa zmení na politiku, takže hovoriť formu silného vplyvu na mysle, vytváranie Určitý obraz, obrazy, stereotypy, cez ktoré hromadne vnímajú realitu. Politika sa zároveň stáva druhou formy masovej kultúry, ktorá sa prejavuje v technológiách rôznych strán a pohybu, stáva sa formou umenia a kultovým obrazom v očiach obyvateľstva.

Politická aktivita často má rad foriem rozvinutého systému modernej masovej kultúry, tak

linka sa vymaže medzi umením a politikou; Umenie sa zmení na formu politického vplyvu a politika pôsobí ako katalyzátor pre priemysel masového umenia.

Analyzuje štúdie a odôvodňuje teoretické porozumenie a tvorbu koncepcií stereotypu, obrazu a obrazu.

Stupeň nie je nič.Fenomén masovej kultúry nie je len upevnený verejné vedomieAle tiež sa stal predmetom výskumu špecialistov rôznych pobočiek poznatkovo politických vedy, filozofie, kultúrnych štúdií, psychológie, sociológie, histórie umenia. Obsah týchto prác je rôznorodý a často protichodný, čo je vo veľkej miere spôsobené nejednoznačnosť definícií hromadnej kultúry.

Pri používaní zdrojov sme sa spoliehali na vážny teoretický výskum v oblasti masovej kultúry domácich a zahraničných autorov.

Počas 20. storočia sa ruskí a zahraniční vedci snažia preniknúť do podstaty tohto fenoménu. Mnohí z nich dospeli k záveru, že fenomén masovej kultúry nie je len veľmi zložitá, ale má tiež duálny charakter, ambivalentný av kontexte sociálno-filozofickej analýzy, musí byť masová kultúra považovaná za pozitívny aj negatívny plán . Plodnosť štúdií závisí od rozsahu, v akom sú prístupy ponúkané z hľadiska rôznych vedeckých disciplín schopní syntetizovať. Západná humanitárna myšlienka nahromadila značné množstvo výskumu tejto otázky. Môžete zavolať názvy takýchto významných mysliteľov, výskumníkov procesu kultúrneho rozvoja ako O. Spengler 6,

6 Spengler O.Európa Západ slnka: eseje morfológie svetovej histórie. -M., 2003.

X. ORTEGA-I-GASSETTE 7, K. JUNG 8, HADORNO 9, R. ARONE 10, D. BELL 11, BELON 12, CH.R. Mills 13, TARD 14, L. WHITE 15, O. HUXLEY 16, W. ECO 17.

V Rusku, fenomén masovej kultúry v rôznych časoch priťahoval pozornosť spisovateľov, sociológov, publicistov, filozofov, problémy s masovými kultúrami sa odrážajú v dielach A.I. HERZEN 18, D.S. Merezhkovsky 19, A.V. Lunacharsky 20, N. A. Berdyaev 21, G.K. Ashina 22, N.A. Anastasyeva 23,

Ortega a Gasset X.Hromadné povstanie. - M., 2001; Ortega a Gasset X."DEGUMAnizácia umenia" a iných prác: Zber. - M., 1991.

8 Jung kg.ArchetyPe a symbol. - M., 1991; Jung kg.Muža a to
Symboly. - M., 1997.

9 Adorno t.v.Estetická teória. - M., 2001; Adorno t.v.Filozofia
Nová hudba. - M., 2001.

10 Aron R.Demokracia a totalitarizmus. - M., 1993.

11 Bell D.Nadchádzajúca spoločnosť. - M., 1993.

12 Le bonPsychológie národov a masy. - SPB., 1995.

13 Mills Ch.r.Sociologická predstavivosť. - M., 2001.

14 TraťSociálna logika. - St. Petersburg., 1996.

15 Biely L.Obľúbené: Vývoj kultúry. - M., 2004; Biely L.
Obľúbené: Veda kultúry. - M., 2004.

16 Huxley O.Večná filozofia. - M., 2004.

17 Eco U.Evolúcia stredovekej estetiky. - St. Petersburg., 2004.

HERZEN A.I.Vybrané filozofické diela: v 2 tonách. T. 1.- M., 1948.

19 Merezhkovsky D.S.Atlantis - Európa: Tajomstvo Západu. - M., 1992;
Merezhkovsky D.S.Pacient Rusko: Obľúbené. - L., 1991. - (História
Ruská kultúra).

20 Lunacharsky A.V.O masových festivaloch, pop, cirkuse. - M.,
1981.

Berdyaev na A.Význam tvorivosti: [ľudské ospravedlnenia]. - M., 2002. - (vrcholy ľudského myslenia); Berdyaev N.A.Filozofia kreativity, kultúry a umenia: v 2 tonách. - M., 1994. - (Ruskí filozofi XX storočia).

Ashin G.K.Bourgeois Mass Culture. - M., 1988; Ashin G.K.Priebeh elitológie / g.k. Ashin, E.V. Okhotsky. - M., 1999.

23 Anastasyev N.A.Američania. - M., 2002; Anastasyev N.A.Posilnenie tradície: Realizmus XX storočia. V konfrontácii s modernizmom. -M., 1984.-350 s.

C.h. ICONNIKA 24, AL. FLIERA 25, A.V. KUKAKINA 26, V.V. MOLCHANOVA 27,

E.P. Smolskaya 28, v L. Glazicheva 29, A.B. Hoffmann 30, K. Zhigulsky 31,

N.N. Kozlova 32, A.YU. Melville 33, F.F. KUZNETSOVA 34, KZ. Razlogova 35
N.N. SUVOROVA 36, V.A. Shapinskaya 37 a ďalšie.

ICONNIKOVA SI."Masová kultúra" a mladí ľudia: fikcia a realita. - M., 1979.

25 Fleeru A.YA.Masová kultúra a jej sociálne funkcie//
Verejné vedy a modernosť. - 1998. - № 6. - P. 138-148.

26 KUKAKIN A.V.Bourgeois Mass Kultúra. - M., 1985.

27 MOLCHANOV V.V.Miráže hromadnej kultúry. - L., 1984.

28 Smole napr."Masová kultúra": zábava alebo politika? -
M., 1986.

29 Glazichiv V.L.Hlboké Rusko: 2000-2002. - M., 2005.

30 Gofman A.B.Móda a ľudia: Nová móda a módna teória
správanie. - M., 1994.

31 Zhigulsky K.Dovolenka a kultúra: Dovolenka starý a nový:
Odrazy sociológa. - M., 1985.

32 Kozlova N.Kde sú postavené vedy // spoločenské vedy.
1990.-№6.-C. 116-122.

33 Melllyvil A.YU.Protiúpravu a "nový" konzervativizmus. - M., 1981.
34 Kuznetsov F.F.Obľúbené: 2 tony., 1981.

35 Remons k.e.ARTISTRY IN HMOTNOSTI KULTÚRE // VOPR. filozofia. -
1997.- №7.- P. 63-73; Remons k.e.Globálne a / alebo hmotnosť? //
Sociálne vedy a modernosť. - 2003. - № 2.- S. 143-156;
Remons k.e.Globálna masová kultúra a kultúrna rozmanitosť //
Observatórium kultúry. - 2004. - č. 1. - P. 29-31; Remons k.e.Kultúra
Pre nevhodné // verejné vedy. - 1990.- №4.- S. 168-182;
Remons k.e.Masová kultúra a moderné technológie // vedy
Kultúra - Krok v 21. storočí: SAT. Materiály ROČNÝ KONTAKTOVÝ SEMINAR
Mladí vedci (november 2001, Moskva). - M., 2001. - P. 15-27.

36 Suvorov N.N.Elite a masové vedomie v kultúre
postmodernizmus. - SPB., 2004; Suvorov N.N.Elitný jazyk
Komunikácia // Moderné problémy medzikultúrnych komunikácií:
Sedel Vedecký Tr. - St. Petersburg., 2003. - T. 158. - P. 34-41.

37 SHORPINSKAYA E.N.Hromadná kultúra 20. storočia: esej teórie //
Polyground. - 2000. - № 2. - P. 77-97; SHORPINSKAYA E.N.Masová kultúra
V zrkadle konceptov // vedy kultúry - krok v XXI Century: SAT. Materiál
Výročná konf., Seminár mladých vedcov (november 2001, Moskva) .- M.
2001.-s. 28-40.

Počet výskumných pracovníkov venoval svoju prácu problém komunikácie masovej kultúry a masové vedomie s politickými procesmi spoločnosti. Patrí medzi ne 3. FreUD 38, E. odm 39, S. Moskovichi 40, M. Heveshi 41,

B.A. Shiryaev, V.I. Fokin 49,

A.V. Pavlovskaya "

P. HANDER 42, G.G. Popular 43,

Yu.v. Kosovo.

S. Chugrov 47, N.A. Vasilyeva 48,

Freud 3.Psychoanalýza. Náboženstvo. Kultúra: Zber. - M., 1992; Freud 3.Psychológia masy a analýzy ľudského "I". - M., 2004. - (Filozofia. Psychológia: FP).

39 Odo mňa.Let zo slobody: Človek pre seba. - M., 2004;
Odo mňa.Mužova duša. - M., 1998.

40 Moskovichi S.Century Crowd: Historické zaobchádzanie s psychológiou
hmotnosti. -M., 1996.

41 Hebosh ml.Politika a psychológia hmotnosti // VOPR. filozofia
1999, - № 12.- P. 32-42; Hebosh ml.Dav, masy, Politika: East.-Filos.
Esej. - m., 2001.

42 Hollander P.Anti-americký racionálny I.
iracionálne. - SPB., 2000.

43 PUMADERS G.Teória komunikácie. - m.; Kyjev, 2001; Populatts g.g.
Imigeologický. - m.; Kyjev, 2000.

44 Pavlovskaya A.V.Rusko a Amerika: Problém. Komunikačné kultúry: Rusko
Oči Američanov, 1850 - 1880s. - M., 1998.

45 Shiryaev B.A.Zásady a ciele diplomacie USA v období
Tvorba: (1775-1814) // Bulletin of St. Petersburg University. -
1997. - № 4; Shiryaev B.A.Rusko a USA: Začiatok nového vzťahu: (1991-
1993) // Bulletin University of St. Petersburg. - 2001. - № 1;
Shiryaev B.A.Americká zahraničná politika: Zásady, mechanizmy, metódy. -
St. Petersburg., 2006.

46 Kosov yu.v.Bezpečnosť: Geopolitický aspekt / / Bulletin
St. Petersburg University. - 1999. - № 2. - S. - 79-86.

47 Chugrov S.Etnické stereotypy a ich vplyv na formáciu
verejnej mienky // Svetová ekonomika a medzinárodná
vzťahy. - 1993. - № 1.

48 Vasiliev N.A.Vývojový koncept ako strategický smer
Aktivity OSN // ekológia a vzdelávanie. - 2002. - № 1-2.

49 Fokin V.I.Komisia medzinárodnej intelektuázy
Spolupráca s ligou národov / / Bulletin of St. Petersburg
Univerzita. - 1998. - № 1.

E.L. BOLYREVA 50, N.M. BOGOLYUBOVA 51, 0.A. Budarina 52, 0.IN. Manjulina 53.

Vzhľadom k tomu, fenomén masovej kultúry je nejednoznačná, nie je možné obmedziť sa len na opis svojich funkcií, je potrebné pochopiť podstatu systému s týmito funkciami. Zamerali sme sa na integrálny prístup, zvláštny pre modernú humanitárnu metodiku. Zároveň nie je možné odhaliť podstatu masovej kultúry bez cirkulácie metodické prístupy Nielen politické vedy, ale aj filozofiu, psychológiu, históriu umenia. Počas minulého storočia priťahujú pozornosť západných psychológov, politickí vedci problém obrazu - "obraz" štátu.

Skúška a jas termín "image" sám a v budúcnosti sa stalo vznik takýchto nových oblastí poznania ako Imalous a Impeoot, v našom hlbokom presvedčení, len v ére masovej kultúry. Ako uviedol, že Daniel Burstin 54, aj keď "image" sa nestal Yazpoovovým klišé, štúdie sa začali objavovať na hlbokých pozmeňujúcich a doplňujúcich návrhoch amerických názorov na realitu prostredníctvom hranolu obrazu. Je potrebné si poznamenať úlohu amerických vedcov vo vývoji koncepčných kategórie prístrojov, metodík a princípov štúdií tohto fenoménu.

BoldyReva.Porovnávacia analýza semi-prezidentských republík: (Na príklade Fínska a Francúzska): Autor. ... Candom. Polit, Sciences: 23.00.05. - SPB., 2000. - 17 p. BoldyReva.Úloha tlače v politickom systéme Fínska [elektrón, zdroj] // muž. Príroda. Spoločnosť: Skutočné problémy. - SPB., 2001. - Prístupový režim :. -Všetky. Z obrazovky.

51 BOGOLYUBOVA N.M.Na otázku historiografie štúdie etnických
Stereotypy / N.M. BOGOLYUBOVA, YU.V. Nikolaev // Skutočné problémy
Historiografia a historická veda. - Petrohrad., 2004. - P. 255-257.

52 Budiarina O.A.Komunikačné technológie pre formáciu a
Podpora obrazu obecných úradov: (Polytol. Analýza): Autor.
Disbox .... Candom. Polit, Sciences: 23.00.02. - M., 2002.

53 Manjulina O.A.Niektoré smery činnosti
Vláda USA v informačnom a obrázkovom poli // Materiály XIII
Ročný rusko-americký seminár. - SPB., 2004. - P. 179-194.

54 BOORSTIN D.Obrázok. - New York, 1992.

Na konci XIX storočia, nemecký psychológ L. Lange (1888) otvoril fenomén "Inštalácia" 55, ktorá zahŕňa koncept sociálneho stereotypu 56.

Tento problém bol vyvinutý vo výskume sovietskeho psychológa D.N. Nájde, ktorí vyvinuté všeobecnú zdravú teóriu, experimentálne dokázali existenciu všeobecnej pripravenosti jednotlivca na implementáciu aktivovanej potreby tejto situácie a zriadila vzory konsolidácie takejto pripravenosti s opakovaným opakovaním situácií na uspokojenie tejto potreby, rovnako Rovnako ako vo vývoji amerických vedcov, najmä L. Festinger 58.

V 20. rokoch 20. storočia, American Scientist W. Lippmann 59 predstavil nový koncept - "Stereotyp". Treba poznamenať osobitná úloha Americký sociológ a novinár W. Lippman, ktorej práca "verejnej mienky" bola základom všetkých západných konceptov stereotypov. V ruská veda Definície stereotypov sú tiež založené na myšlienkach W. Lippman 60.

Nájdeme pokračovanie tohto problému v práci amerického výskumníka D. Bristina "Image" 61, ktorý bol publikovaný v šesťdesiatych rokoch, opakovane vytlačil a bol zásadný vo vývoji konceptu "obrazu".

55 Filozofický encyklopédový slovník / ed. L.F. Ilyichev [I.
Dr.] .- M., 1983.-s. 708.

56 Sociálne stereotyp // Populárny encyklopédový slovník. -
M., 1999.-s. 1264.

Nájdenie D. N.Experimentálne základy inštalácie psychológie. -TB., 1961; Nájdenie D. N.Psychologický výskum. - M., 1966; Nájdenie D.N.Psychológia. - SPB., 2001.

FESTINGER L.Teória kognitívneho disonancie \u003d teória kognitívnej disonancie. - Petrohrad., 1999. - (Psychológia a psychoterapia).

59 Lippman W.Verejný názor. - MINOOLA, 2004.

60 Filozofický encyklopédový slovník. - M., 1983. - P. 654.

61 BOORSTIN D.Obrázok. - New York, 1992.

Ďalšie rozvojové vyšetrovanie pojmov "image", "imide štátu", "imid v medzinárodných vzťahoch" prijatých v práci Robert Jerwis "Logika v medzinárodných vzťahoch" (1970. Vo svojej knihe R. Jervis prináša príklad Karibiku Kríza (1962) Keď sa mierová cesta riešenia vojenských problémov dosiahla prostredníctvom obrazu štátov a ich vodcov N.S. Khrushcheva a J. Kennedy.

V poslednej dobe sa Rusko tiež vytvára nový región. Vedomostí -imergeózne. Zvlášť zaujímavé v súvislosti s témou tejto štúdie predstavuje knihu domáceho profesora E.A. GaLUBOV "Medzinárodný obraz Ruska: Stratégia formácie" (2003) 63, ktorá ponúka pôvodnú stratégiu na vytvorenie pozitívneho obrazu Ruska na základe účtovníctva národných záujmov ruského štátu.

Účelom tejto štúdieje systémová analýza vplyvu masovej kultúry na politický obraz štátu na príklade Spojených štátov; Využívanie masovej kultúry ako nástroj pre politické technológie pri vykonávaní politických cieľov v procese globalizácie.

Predmet štúdia- vplyv (rozšírenie) americkej masovej kultúry v procese interkultúrnych komunikácií v kontexte globalizácie informačnej spoločnosti.

Predmet štúdie- masová kultúra ako nástroj na vytvorenie politického obrazu Spojených štátov a vykonávanie politickej stratégie štátu v procese globalizácie.

Úlohy výskum:

Zvážte ideologický pôvod a historické fázy rozvoja masovej kultúry v informačnej spoločnosti;

62 Jervis R.Logika obrázkov v medzinárodných vzťahoch. - Princeton, 1970.

63 Galamba E.A.Medzinárodný obraz Ruska: Stratégia
tvorenie. - M., 2003.

stanoviť základné charakteristiky masovej kultúry ako globálne medzikultúrne interakčné pole;

analyzujte historické a sociálno-politické predpoklady pre rozvoj masovej kultúry USA;

zvážte sociálno-ekonomický a etnický základ pre tvorbu politického obrazu USA;

určiť stupeň vplyvu masovej kultúry na politický obraz štátu USA v kontexte globalizácie;

opíšte reflexie (rôzne pozície) krajín medzinárodného spoločenstva k rozšíreniu americkej masovej kultúry.

Metodické základy a zdroje výskumu. Teoretický a metodický základ práce je komplexná analýza Hromadná kultúra v podmienkach informačnej spoločnosti, ktorá poskytuje kombináciu systematického prístupu v štúdii interakcie sociálno-politických, ekonomických, umeleckých faktorov masovej kultúry; komparatívny historický prístup pri odôvodnení evolučnej kontinuity etáp rozvoja masovej kultúry a jej vplyv na politický obraz štátu; Politický a inštitucionálny prístup k štúdiu úlohy masovej kultúry pri vykonávaní strategických politických cieľov štátu USA v procese globalizácie. Ako teoretický a metodický základ analýzy sa používajú diela historikov a teoretikov masovej kultúry, vrátane americkej hromadnej kultúry, vedeckých diel zahraničných a domácich autorov, diela venovaných problému "Imija", v jeho \\ t Politický kontext, "medzinárodný obraz", "Imija štátu".

Vedecká novinka štúdie spočíva v inovatívnom charaktere komplexného politického výskumu vplyvu vplyvu hmotnosti

kultúry na politickom obraze amerického štátu v podmienkach informačnej spoločnosti a procesu globalizácie.

Vedecká novinka je špecifikovaná v nasledujúcich výsledkoch získaných:

historická a kultúrna a sociálno-politická analýza pôvodu a etáp formovania a rozvoja masovej kultúry ako fenoménu XX storočia;

analyzované nové trendy, typy a žánre masovej kultúry ako formy medzikultúrnej komunikácie v podmienkach informačnej spoločnosti;

vplyv mýtov, symbolov, sociálnych technológií masovej kultúry Štrukturálne funkcie politický obraz štátu USA;

hromadná kultúra sa považuje za charakteristickú "rez" sociálno-politických procesov modernej americkej spoločnosti;

formy a prostriedky rozšírenia americkej hromadnej kultúry vo svetovom spoločenstve sa skúmajú v kontexte globalizácie;

analyzuje sa odraz (postoj, reakcia) krajín Svetového spoločenstva k rozšíreniu americkej masovej kultúry.

Abstrakty vydržali ochranu:

Moderná etapa rozvoja masovej kultúry, ktorá je dôsledkom dlhého historický vývoj, získali dostatok silných sfér vplyvu a inovatívne technológie Vplyv na proces globalizácie a obsahuje základ vytvorenia novej paradigmy kultúrnej informačnej spoločnosti.

Hromadná kultúra, ktorá má určitý stupeň popularity a príťažlivosť, môže pôsobiť ako "mäkká sila", ktorá prispieva k šíreniu vplyvu, používanie vojenských, diplomatických alebo ekonomických metód tlaku.

Hromadná kultúra Spojených štátov v rozdeľovači druhov a žánrov, mýtov a symbolov je odrazom sociálnych procesov, vytvára politický obraz USA ako superveľmoce v masovom vedomí.

Krajiny Svetovej komunite sa nejednoznačne týkajú kultúrnych politík na vplyv americkej masovej kultúry.

Vedecký a praktický význam práce.Obsah a analytická časť práce môžu byť použité pri príprave všeobecných a špeciálnych kurzov o histórii kultúry, histórie americkej kultúry, politickej vedy, ako aj pri vytváraní špeciálneho kurzu na vytvorení štátneho obrazu, ako aj pri písaní relevantných sekcií návody. Teoretické ustanovenia a závery môžu byť užitočné pre ďalšie štúdie vyhliadok na rozvoj modernej kultúry, ako aj v praktickej práci politických vedcov.

Schválenie práca.Témy témy boli zahrnuté do prednáškového kurzu "Úloha masovej kultúry pri vytváraní politického obrazu štátu", ktorý bol čítaný autorom v Petrohrade Štátna univerzita kultúry a umenia; Na seminároch o histórii kultúry na tej istej univerzite. Viaceré ustanovenia tohto dokumentu boli stanovené vo vedeckých konferenciách "Moderné problémy medzikultúrnych komunikácií" (SPBGUKY, 2003), "Svetová politika a ideálne paradigmy EPOCH" (SPBGUKY, 2004) a uverejnené v monografii "masová kultúra a Jeho vplyv na politický obraz štátu (v príkladoch Spojených štátov) "(SPB, 2005).

Hromadná kultúra ako forma interkultúrnej komunikácie

Byť úzko súvisí s procesom globálnej informatizácie spoločnosti, tvorí masová kultúra, platí a pretrváva. 70. a 80. rokov 20. storočia prešli pod znamením politického boja za vytvorenie nového medzinárodného priestoru. Rozvojové krajiny presadzovali rovnaké vzťahy v oblasti výmeny počítačovej vedy a výmeny informácií, pričom sa v rozširovaní rozvinutých priemyselných právomocí pokúšajú vytvoriť monopol nielen hospodársky, ale aj politický zmysel. V politickom systéme, funkcia informovania, vzťah medzi ľuďmi, organizáciami tradične vykonávať informačný a komunikačný systém. V určitý zmysel Informačné pravidlá Svet. Vyvíja sa z rôznych názorov, inštalácií, nápadov, orientácií na hodnotu. Aké prostriedky prenášajú informácie? Môžete vybrať tri spôsoby komunikácie.

Komunikácia prostredníctvom neformálnych kontaktov. Táto metóda komunikácie prostredníctvom osobných spojení je dôležitá v primitívnych alebo tradičných spoločnostiach. Ale zachováva význam v rozvinutých spoločnostiach, dokonca aj v podmienkach rozkvetového média.

Komunikácia prostredníctvom organizácií. Táto metóda komunikácie zahŕňa predovšetkým politické, obchodné, vedecké a vzdelávacie a kultúrne kontakty. To môže zahŕňať rozsiahlu sieť vedeckých a výskumných a informačných inštitúcií, ktorých cieľom je štúdium politík a hromadenie politických informácií. Vedecká a informatívna infraštruktúra je široko vyvinutá a zastúpená vedeckými inštitúciami, konzultačné centrá. V procese globalizácie interkultúrne komunikácie Existujú v oblasti podnikania s rozvojom obchodných kontaktov, vznik nadnárodných korporácií a jednotných hospodárskych zón, ktoré je napríklad Európskou hospodárskou úniou (UES). Rozvoj vzdelávacieho globálneho systému tiež prispieva k rozšíreniu komunikácie prostredníctvom zapojenia všetkých viac Krajiny medzinárodných vzdelávacích projektov, ako napríklad bolonský proces.

Zvlášť žiarivo, komunikácia sa vyvíja v modernom svete prostredníctvom politických kontaktov štátov, pretože napriek pôsobivým úspechom modernej civilizácie, rozvoj technológií a širokých kultúrnych kontaktov, situácia na svete v politickom a konflikte sa neustále osebene. Proces rozvoja politických technológií vždy úzko súvisí s sférou kultúry, ktorá je univerzálnou formou komunikácie, apeluje na zrozumiteľné osoby na univerzálne hodnoty. Hromadná kultúra a jeho komunikačné technológie sú ideálne v tomto zmysle pre politiku.

Komunikácia sa aktívne vykonáva prostredníctvom médií. Hovoríme o tlači (tlač, knihy) a elektronické prostriedky (rádio, televízia, internet) médií.

Médiá sú jednou z najdôležitejších inštitúcií modernej spoločnosti. Vykonávajú rôzne funkcie, vrátane informovania obyvateľstva o udalostiach vyskytujúcich sa v krajine, vzdelávaní a socializácii, reklame, zábave, vedeckom a kultúrnom vzdelávaní atď. Médiá ovplyvňujú takmer všetky oblasti a inštitúcie spoločnosti vrátane politík, vzdelávania, kultúry. Tieto okolnosti získavajú osobitný význam a význam voči pozadia čoraz viac rastúcej médií prenikania do politickej sféry, ich transformáciu do jedného z najdôležitejších implementačných nástrojov politický proces. Zvláštnosť moderných médií je, že majú schopnosť priamo kontaktovať verejnosť, pokrývajú takéto tradičné inštitúcie ako školu, rodinné, politické strany a organizácie atď. Táto schopnosť používa politické údaje, politické strany atď. Médiá pôsobia ako aktívny predmet politického života av takejto úlohe môže mnoho, vrátane, a pokiaľ ide o vplyv na masovú kultúru.

Dlho, hlavný zdroj informácií Široké publikum Slúžil tlačové noviny a časopisy. Mnohí z nich vznikli ako orgány rôznych politických strán, alebo v jednej forme alebo iné sú zapojené do politického procesu.

Významne rozšírili možnosti využívania masových komunikačných procesov na politické účely rozhlasu a televízie. Vynález rádia na konci XIX storočia radikálne a navždy zmenil mechanizmus prenosu informácií, čo umožnilo prenášať ho prostredníctvom statických hraniciach a na dlhé vzdialenosti bez fyzickej prítomnosti vysielača. Počas druhej svetovej vojny sa rozhlas stal jedným z hlavných prostriedkov politickej mobilizácie spoločnosti a najdôležitejším nástrojom pre propagandu. Ďalej zvýšila svoju úlohu v povojnovom období, keď sa objavil v takmer všetkých rohoch vyspelých krajín.

Pre televíziu bola doba od svojho výskytu pred zmenou dôležitého politického nástroja kratšia ako v prípade rádia, čo je vysvetlené najmä rýchlym tempom jeho vývoja a distribúcie. V súčasnosti sa stal jedným z dominantných médií, má obrovské príležitosti pre verejnú mienku.

Úloha médií v politike nemožno jednoznačne odhadnúť. Médiá je komplexná a multi-facetovaná inštitúcia pozostávajúca z mnohých orgánov a prvkov určených na implementáciu rôznych úloh informovania obyvateľstva na vyskytujúce sa udalosti a javy v každej konkrétnej krajine a na celom svete. Hromadná kultúra v tejto hre hrá poslednú úlohu, ktorá ovplyvňuje masy nielen racionálne, rovnako ako to politické informácieAle iracionálne, tvoriace vieru a presviedčanie ľudí, ktorí sa neskôr stávajú najdôležitejšou pákou a sprievodcom sociálnych procesov.

Na masovú kultúru v moderné podmienky Informatizácia a globalizácia spoločnosti sa môže zaobchádzať rôznymi spôsobmi, ale nepochybne je to objektívny a trvalo udržateľný fenomén modernej kultúry, s ktorým nie je možné, aby sa zvážili a ktoré musia byť preskúmané a ako sa premení na viac Pozitívne a prospešné pre spoločnosť.

Historické a sociálne podmienky pre rozvoj masovej kultúry USA

Zvážte kultúrnu I. sociálne funkcie Vývoj amerického vývoja na účely hlbšieho porozumenia a hodnotenia vplyvu kultúry Ameriky na moderný svet.

Americký štát bol vzdelaný nekonvenčný, ktorý nemal analógy európska história. Proces ústavnej bývalej kolónie do národa sa uskutočnil najmä po vyhlásení nezávislosti av súlade s politickým projektom, kodifikovanému vyhláseniu nezávislosti a ústavy. S druhým polovia XIX. Sociálna štruktúra Spojených štátov, najmä po občianskej vojne, sa sociálna štruktúra Spojených štátov podstúpila niekoľko rýchlych transformácií spôsobených ekonomickými a politickými faktormi.

Ak chcete pochopiť záväzok Američanov vlastného typu myslenia, identifikovať gnosologické korene tvorby masovej kultúry Spojených štátov, je potrebné prebývať psychológiu prisťahovalcov, snahou o nový život na novom mieste a, V každom prípade, ktorý sa rozišiel s ich minulosťami, nútení opustiť "cez palubu" tradície a objednávky natívnych miest. Ak neexistuje žiadna minulosť, znamená to všetko dúfa, že túžby sú sústredené na budúcnosť (splatné) a súčasnosť (existencia) je vnímaná a odhaduje sa výlučne v korelácii s ním. Takáto imperatívna orientácia na "Príchod" sa stáva dominantnou charakteristickou americkou kultúrou, národnou tvorbou mýtu, a najprv má náboženské zdôvodnenie. Je známe, že kultúra a rozvoj Ameriky mal veľký vplyv protestantizmu. Genealógia sociálno-politických myšlienok protestantov sa môže vysledovať z teokratického sentimentu nových Anglicka Times of Wintrophe na demokratické a liberálne pohyby sociálneho reštironmentu neskorého XIX storočia a sociálnu a pesimistickú neetoodoxiu uprostred XX storočia. Je možné argumentovať, že ich vývoj išiel v úzkom dialektickom spojení s inými duchovnými prúdmi, ktorých otvorenosť (čiastočne nútená) umožnila americký protestantizmus "nie zaostáva za životom".

Americký protestantizmus bol na dlhú dobu reprezentovaný rôznymi typmi smerov, ktoré sa líšia v organizačnej štruktúre (kostoly, zhromaždenia, sekty), dogmatika, forma samosprávy, číslo, verejný význam. Stručne opíšte najväčší a sociálne významný z nich. V prvom rade by mali zahŕňať baptists, - od XVII storočia jeden z najväčších smerov v oblasti protestantizmu. Postupom času sa zmenili na dva cirkvi: spoločné baptists v blízkosti Armínčanov a súkromných (konkrétnych) baptistov zaviazaných k kalvinizmu. "Všeobecné baptists", ako aj Arminian, spochybnili Dogma predurčenie, preferujú mu doktrínu slobody vôle.

Kongregátori sú zakladatelia kolónií v New Anglicku - krajina dostala nielen zásadu organizácie spoločenstva (Kongregácia), ale aj jeden z prvých náboženských inovátorov, ktorí prispôsobili anglický pointanizmus k podmienkam nového kontinentu. Byť citlivý na vedu, stali sa priekopníkmi amerického vzdelania, vlastnia rozhodujúcu úlohu v nadácii Harvard a mnohých ďalších vysokých škôl.

Jeden z najväčších protestantských kostolov USA - metodistov, bol založený na malých mestách a vidieckych oblastiach, kde jej myšlienky kázali "cestujúci kňazi", rozšírili náboženské, s chuťou populizmu, nadšenie rivillizmu na hluchých rohoch \\ t Príbeh Amerika. Podobne ako baptists, metodiky rozdelené na dve krídla na stvorenie. Niektoré z nich zostali verní nasledovníci "klasického" kalvinizmu, časť prešla na liberálnejšie arminské pozície.

Minor Quakers sa rozlišovali slobodou od dogmatiky a symboliky, jednoduchosti a neplodnosti rituálneho života, boli väčšinou "izomorfickou" demokratovanosti amerického života, ktorý revidoval v druhej polovici minulého storočia.

V kultúrnom rozmere americkej spoločnosti, výsledok sociálnej činnosti protestantských kostolov - distribúciu hlavných tradičných hodnôt protestantov prakticky na všetky vrstvy rasovej, etnicky, národnej, kultúrnej a ekonomicky diferencovanej spoločnosti prostredníctvom začlenenia do Národné mýty amerických snov. Doteraz je jedným zo základných prvkov "amerického životného štýlu", najmä povinnosť náboženského náboženstva, hoci nie vždy priznať.

Národné skúsenosti Američanov boli nasadené v podmienkach, roztiahnuté od európskej. Americká spoločnosť nemala viacnásobnú hierarchickú štruktúru, porovnateľnú v "hĺbke" s európskymi, a preto radikálne rovnostárske ambície protestantizmu, ktorí nespĺňali inštitúcie v ich ceste, ani ideológii, ktoré ich mohli zmierniť, vytvorili špeciálne Psychologická klíma. Akýkoľvek Američan, na základe svojej viery, nebol schopný skryť, rozpúšťať v sociálnej skupine, spoločenstve, triede alebo inštitúte, presúvanie zodpovednosti za svoje činy, obraz myšlienky a života. Pracoval s kategóriami individualizmu, konať sám a prijať zaťaženie zodpovednosti za svoje činy. Preto z psychologického hľadiska nie je náhodou v USA "trieda" teórie nikdy nenašli dostatočný počet priaznivcov.

Do konca XX storočia priniesli Spojené štáty svetnú moc, symbol prosperity a príležitostí pre každého. Myšlienka "americkej exkluzivity" bola hlboko zakorenená v americkom vedomí. A hoci táto myšlienka je druhom odškodnenia za amerického chýbajúceho z USA kultúrnej a historickej minulosti, zvláštny ekvivalent vlastenectva a nacionalizmu, stal sa znakom národného genetického kódu113.

Americká kultúra môže byť rozdelená do troch období. Neexistujú žiadne jasné hranice medzi nimi a mnohé z ich kultúrnych oblastí zaznamenali rôzne vplyvy.

Odraz rôznych krajín o rozšírení americkej masovej kultúry

Americká masová kultúra sa stala synonymom obrazu amerického štátu. V médiách nás intenzívne podporujú americký životný štýl, americké hodnoty, dokonca americký jazyk. Americká masová kultúra ovplyvňuje po celom svete, snaží sa preniknúť a asimilovať v národných kultúrach.

S príchodom televízie, internetu, video produktov po celom svete sa replikuje mýtus turbulentnej politickej a ekonomickej sily Spojených štátov, sú podporované hodnoty amerického životného štýlu.

Mnohé národné kultúry sú proti tejto kultúrnej expanzii, ktorá je vyjadrená v zákazu používania titulov anglický jazyk, Americké stroje a výrobky (v krajinách východu), zákaz amerických video produktov. Je známe, že scenár americkej tragédie 11. septembra 2001 bol starostlivo kopírovaný Benovým Ládinom a jeho spolupáchateľmi, ako ideálnu scénu z typického amerického militanta, v rovnakom čase spôsobili, že nie je divákom divákov, a celý svet šok z jeho reality. Po mnoho rokov, americký kino bol navrhnutý v jeho najlepšie práce Obraz superveľmoce s názvom Spojené štáty, ktoré majú najviac nekonečno, krásni a zdraví ľudia, úspešní politici a podnikatelia, nebojíci bojovníci, Ultra-rýchle vybavenie. Ben Ben Ládon prišiel nielen na symbol Americkej ultra-All-Zdá sa, že vysoko vo svetovej dvojitej veži. Blow bol zameraný na rozbitie medzinárodného obrazu Spojených štátov, desaťročia vytvorených americkou masovou kultúrou.

Americké médiá vždy široko pokrývali politické úspechy krajiny, najmä počas volieb amerického prezidenta. Hromadné umenie vám pomohlo. Vytvorený veľká suma Filmy o amerických politikoch a podnikaniach, vďaka ktorej sa vytvára idealizácia amerického obchodného prístupu. Je dobre známe, že Amerika je v súčasnosti zákonodarcom podnikateľskej módy na svete. Zásady americkej obchodnej kultúry sú pevne zaradené do obchodná etiketa Medzinárodná spolupráca, prevažne kvôli americkej masovej kultúre.

Nedávno boli anti-americké pocity distribuované v mnohých krajinách sveta.

Trvalo udržateľné anti-americké nálady a odhady sú charakteristické v prvom rade, pre európske krajiny. Medzi obyvateľstvom krajín Európy vo všeobecnosti, USI (1983) zaznamenávať Frank Antioamericizmus na úrovni 14% v Nemecku na 23% vo Veľkej Británii. Americké vojenské základy a umiestnenie raketových zbraní na území európskych krajín spôsobujú široký pohyb sveta a jadrového odzbrojenia od konca 40. rokov a neskôr sa pohyb protestu (vrátane mládeže), ktorý v Európe sú opačné nálady. V roku 1949 sa zriaďuje prvý svetový kongres mierových priaznivcov (Paríž-Praha) Medzinárodné ceny pre mier. V roku 1950 bola vytvorená Svetová rada mieru. Podporovatelia sveta a pre jadrové odzbrojenie (radikály zo strednej triedy) sú najkritickejšie a vo vzťahu k ich vlastným krajinám. Intelektuáli sú proti kapitalizmu, blahobyt a spotrebe. Súčasne sa týkajú tlače, masmédií, škôl a univerzít vo svojej krajine. Preto možnosti ich širšieho vplyvu, ale odtiaľto a ich neustály boj o takéto schopnosti, úzkosť v prípade ich zúženia alebo na najmenších tipách.

"Vľavo", tvarovanie a podpora ideologickej štruktúry sveta vo verejnom vedomí, zdôrazniť hrozbu pre človeka a ľudstvo, hodnoty "slobody, rovnosti, bratstva" v Spojených štátoch. "Právo", pre ich časť zdôrazniť problémy etnických, náboženských, kultúrnych originalít a vidieť hrozbu v USA národná identita Európske krajiny a národy (možno povedať, že otvorené alebo poloperické rasistické rastliny nie sú vyjadrené v rovnakom čase nie v imperatívoch rasovej nadradenosti "bielej" a vyrovnania sveta v ich prospech, ale v anti- Universalist podčiarkovník, spôsobilý a kultivovaný rasové a etnické rozdiely, vrátane - v USA). Je jasné, že tieto ideologické platformy sú rôzne obrazy spoločnosti, vrátane modernej spoločnosti, rôzne nápady o sociálnej povahe človeka (opäť - moderná osoba). Veľká Británia. Tradície ostré kritiky Spojených štátov, podčiarknutia európskej a britskej nadradenosti. Amerika je roztrhaná v Anglicku na konzervatívnu pozíciu T. Karlalyla133. Vlastnosti povojnového antiamerikanizmu vo Veľkej Británii sú primárne spojené so skutočnosťou, že počas vojny nebola obsadená územie krajiny, neexistoval žiadny vlastný rozprašovací a kolaboračný pohyb, čo znamená zodpovedajúci komplex viny.

Funkcia Spojeného kráľovstva bola, že obyvateľstvo krajiny vo svojich politických hodnoteniach dodržiavala rovnakú vzdialenosť, a to tak zo Spojených štátov a ZSSR. Takže podľa údajov celoštátneho prieskumu z roku 1985 (1000 ľudí), úloha zohrávaná v modernom svete Spojených štátov a ZSSR, prevládajúcej časti respondentov bola negatívne považovaná za negatívne (51 a 58%), hoci Vo vzťahu k Amerike, v porovnaní s Ruskom, všetko bolo dominované rovnakým pozitívnym odhadom (resp. 32% a 16%).

Obraz Spojených štátov ako faktor pri posilňovaní politického vplyvu masovej kultúry

Hmotnostná kultúra, ako už bola určená, nevytvára jediné vedomie. S týmto typom zväčšenej paradigmy je však neoddeliteľne spojený s týmto typom zväčšenej paradigmy v spoločnosti, ktorý predstavuje povahu mocenských vzťahov, ovplyvňuje tvorbu určitých vzťahov medzi objektmi spoločnosti a mocenských štruktúr.

V srdci politickej porozumenia mnohými modernými politikmi a politickými vedcami existuje racionalistické hľadisko, podľa ktorého politik je výrazom, ochrana a vykonávanie rôznych záujmov, ktoré sa konajú v spoločnosti. Takže chápaná politika považuje hmotnosť ako suma jednotlivcov, z ktorých každý môže byť presvedčený, a tým presadzovať určité politické akcie. Keďže politika sa však zaoberá, v prvom rade, s masy ľudí, je nútený predovšetkým počítať s týmito impulzmi, ktoré ich tlačili na konkrétnu činnosť.

História, život samotný ukázal, že veľmi často masy sú pod vplyvom nie toľko mysle, koľko emócií, obáv, mýtov definovaných psychologický stav. Inými slovami, správanie hmôt ľudí je veľmi často určité, nie racionálne, ale iracionálne momenty.

Podľa M.A. Heveshi, "politici sa vždy snažili manipulovať so svojimi masami, viesť ich v smere potrebných pre seba. O masy a ich správania často venovala pozornosť v histórii politická filozofia. Už Makiavelli napísal o povahe masách, že sa môžu obťažovať, aby spochybnili ich panovník, a potom bez toho, aby sa navzájom dôverovali, dobyť ho. Veril, že len malá časť ľudí hľadá slobodu, hlavnú hmotnosť - na bezpečnosť "193.

Niet pochýb o tom, že masy mali vždy významný vplyv na politický život spoločnosti. Stačí si vyvolať francúzske a iné revolúcie, povstania, hromadné ľudové pohyby.

XX storočia predstavil obrovský materiál pre povedomie o podstate a úlohe masy, tých stimulačných motívov, ktoré sa pohybujú. Toto je čas dvoch svetových vojen, revolúcie, totalitných režimov, obdobia nebývalého rozsahu procesov urbanizácie, lámanie sociálnych spojení, migrácie obyvateľstva, tvorbu rôznych okrajových vrstiev.

3. Freud, prichádza do hrôzy oslavy v bezvedomí v dave, venoval osobitnú pozornosť tomu, že keď sa zaoberáme hmotou ľudí, je zrejmé, že mentálna nadstavba, vedomie, odlišné od rôznych ľudí je použité. Navyše nadácia psychiky je vystavená - nevedomé vo \u200b\u200bvšetkých ľuďoch je rovnaké. Podstatou masovej duše je emocionálne spojenia, inštinkty, ktoré vytvárajú zničenie, strach, nedostatok zmyslu pre zodpovednosť. K.G. Jung, ktorý študoval kolektívne bezvedomie, napísal, že zatiaľ čo v masovom médiu sa osoba zúčastňuje len na hnutí smerom k kolektívnemu cieľu. On je samotný pohyb. Preto môže existovať kolektívna rušenie, masová psychóza, taká masová epidémia, ktorá prispieva k uvoľneniu vojen, revolúcie. K.G. Jung verí, že hovoríme o opačnom, kompenzačnom pohybe kolektívnej osobe ako druh reakcie na vášeň pre myšlienky individualizmu a demokracie.

XX storočia jasne ukázalo, že v histórii ľudstva prišla éra masových spoločností a ľudských masy. Je to táto štúdia, ktorá stojí v centre štúdie knihy francúzskeho autora Serzh Moskovich, ktorý uverejnil prácu "Century Crow" s titulkami "Historické zaobchádzanie o psychológii MAS" v roku 1981. Autor vychádza zo skutočnosti, že na konci tohto storočia sme prítomní pod globalizáciou masy, pri vytváraní masy globálneho meradla. Zároveň to znamená aj vytvorenie národných komunít s ich obrovskými mestami a trhoch a rozvojom elektronických televíznych sietí, rýchlym rozvojom multimediálnych systémov. Píše, že "Masy sú nezávislá realitou, predstavujú kolektívne zariadenie, kolektívnu formu života ... je teda osobitným materiálom akýchkoľvek politických podnikov, potenciálnu energiu všetkých sociálnych hnutí. Masy už tvrdí, že centrálne hlavná rola vládnuca trieda "194.

Niekedy sa stav osoby v omši porovnáva so stavom vedomia súmraku, ktorý stráca svoju činnosť, umiestni mystickú extázu, vízie, panika strach. Ale zároveň zdôrazňuje, osoba, je v omši, cíti sa chránená, rovná každému. Cíti sa ako pokojný prístav, kde je chránený pred závažnosťou problémov, ktoré na neho padli. Alarmugram cíti človeka, najmä preto, že sa snaží pripojiť k omšim, kde sa cíti jeho príslušnosť k určitej ľudskej komunite. Každý, kto má v úmysle riadiť ľudí, píše S. Moskovichi, musí vychádzať zo skutočnosti, že psychológia masy sa líši od psychológie jednotlivca, okrem toho sa odvoláva od psychológie jednotlivca. V politike je veľmi dôležité vziať do úvahy, že psychológia jednotlivca a psychológie masy je úplne odlišná. "Premýšľanie davu vždy myslí na viditeľné a informované. To je dôvod, prečo, keď padneme ako ryba, v sieti davu, a začnite snívať, že budem preniknúť, nápady prenikajú naše vedomie vo forme konkrétnych schém, klišé, iných nápadov "195. Nápady, ktoré sa majú k dispozícii na masy, sú mimoriadne zjednodušené, premeniť na slogany, odvolania a myšlienku možnosti rýchleho riešenia sociálnych problémov, prináša úľavu.