Hľadanie zmyslu života literárnych hrdinov. Literárne argumenty

PROBLÉM ODPORU A ODVAHY RUSKEJ ARMÁDY POČAS VOJENSKÝCH SKÚŠOK

1. V románe L.N. Tostoyho „Vojna a mier“ Andrej Bolkonskij presviedča svojho priateľa Pierra Bezukhova, že bitku vyhráva armáda, ktorá chce za každú cenu poraziť nepriateľa a nemá lepšie dispozície. Na poli Borodino bojoval každý ruský vojak zúfalo a nezištne s vedomím, že za ním je starobylé hlavné mesto, srdce Ruska, Moskva.

2. V príbehu B.L. Vasiliev „Tu sú úsvity tiché...“ Päť mladých dievčat, ktoré sa postavili nemeckým sabotérom, zomrelo pri obrane svojej vlasti. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich a Galya Chetvertak mohli prežiť, ale boli si istí, že musia bojovať až do konca. Protilietadloví strelci preukázali odvahu a vytrvalosť, ukázali sa ako skutoční vlastenci.

PROBLÉM NEHY

1. príkladom obetavej lásky je Jane Eyre, hrdinka román s rovnakým názvom Charlotte Bronteová. Jen sa šťastne stala očami a rukami osoby, ktorú najviac milovala, keď oslepol.

2. V románe L.N. Tolstého „Vojna a mier“ Marya Bolkonskaya trpezlivo znáša tvrdosť svojho otca. K starému princovi sa správa napriek jeho láske s láskou ťažký charakter. Princezná ani nepomyslí na to, že otec je na ňu často zbytočne náročný. Máriina láska je úprimná, čistá, jasná.

PROBLÉM ZACHOVANIA CESTY

1. V románe A.S. Puškin" Kapitánova dcéra„pre Petra Grineva najdôležitejšie životný princíp bola česť. Aj zoči-voči nebezpečenstvu trest smrti Peter, ktorý prisahal vernosť cisárovnej, odmietol uznať panovníka v Pugačeve. Hrdina pochopil, že toto rozhodnutie ho môže stáť život, no nad strachom zvíťazil zmysel pre povinnosť. Naopak, Aleksey Shvabrin sa dopustil zrady a stratil vlastnú dôstojnosť, keď prešiel do tábora podvodníka.

2. Problém zachovania cti nastoľuje príbeh N.V. Gogoľ "Taras Bulba". Dvaja synovia hlavného hrdinu sú úplne odlišní. Ostap je čestný a odvážny človek. Nikdy nezradil svojich spolubojovníkov a zomrel ako hrdina. Andriy je romantická povaha. Pre lásku poľskej ženy zradí svoju vlasť. Jeho osobné záujmy sú na prvom mieste. Andriy zomiera rukou svojho otca, ktorý mu nedokázal odpustiť zradu. Človek by teda mal vždy zostať úprimný predovšetkým sám k sebe.

PROBLÉM VERNEJ LÁSKY

1. V románe A.S. Pushkin "Kapitánova dcéra" Pyotr Grinev a Masha Mironova sa navzájom milujú. Peter bráni česť svojej milovanej v súboji so Shvabrinom, ktorý dievča urazil. Masha zase zachráni Grineva pred vyhnanstvom, keď cisárovnú „prosí o milosť“. Základom vzťahu medzi Mášou a Petrom je teda vzájomná pomoc.

2. nezištná láska- jedna z tém M.A. Bulgakov "Majster a Margarita" Žena je schopná prijať záujmy a túžby svojho milenca ako svoje vlastné, pomáha mu vo všetkom. Majster napíše román - a ten sa stane obsahom Margaritinho života. Prepisuje vybielené kapitoly a snaží sa udržať majstra pokojného a šťastného. V tom žena vidí svoj osud.

PROBLÉM POKÁnia

1. V románe F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ ukazuje dlhú cestu k pokániu Rodiona Raskoľnikova. Je presvedčený o platnosti svojej teórie „povolenia krvi vo svedomí“, Hlavná postava pohŕda sebou pre vlastnú slabosť a neuvedomuje si závažnosť spáchaného zločinu. Viera v Boha a láska k Sonye Marmeladovej však vedú Raskolnikova k pokániu.

PROBLÉM HĽADANIE ZMYSLU ŽIVOTA V MODERNOM SVETE

1. V príbehu I.A. Bunin „Gentleman zo San Francisca“, americký milionár obsluhoval „zlaté teľa“. Hlavná postava veril, že zmysel života spočíva v hromadení bohatstva. Keď Majster zomrel, ukázalo sa, že skutočné šťastie ho minulo.

2. V románe Leva Tolstého „Vojna a mier“ Natasha Rostová vidí zmysel života v rodine, láske k rodine a priateľom. Po svadbe s Pierrom Bezukhovom hlavná postava odmietne svetský životúplne sa venuje svojej rodine. Natasha Rostova našla svoj osud v tomto svete a stala sa skutočne šťastnou.

PROBLÉM LITERÁRNEJ NEGRAMOTNOSTI A NÍZKEHO VZDELANOSTI MEDZI MLÁDEŽMI

1. V "Listy o dobrých a krásnych" D.S. Lichačev tvrdí, že kniha vzdeláva človeka lepšie ako akákoľvek práca. Známa vedkyňa obdivuje schopnosť knihy človeka vzdelávať, formovať jej vnútorný svet. Akademik D.S. Likhachev prichádza k záveru, že sú to knihy, ktoré učia myslieť, robia človeka inteligentným.

2. Ray Bradbury vo Fahrenheite 451 ukazuje, čo sa stalo ľudstvu po úplnom zničení všetkých kníh. Môže sa zdať, že v takejto spoločnosti niet sociálne problémy. Odpoveď spočíva v tom, že je jednoducho bez duše, keďže neexistuje literatúra, ktorá by ľudí prinútila analyzovať, premýšľať a rozhodovať sa.

PROBLÉM VZDELÁVANIA DETÍ

1. V románe I.A. Goncharov "Oblomov" Iľja Iľjič vyrastal v atmosfére neustálej starostlivosti rodičov a vychovávateľov. Ako dieťa bol hlavný hrdina zvedavý a aktívne dieťa, ale nadmerné znepokojenie viedlo k Oblomovovej apatii a nedostatku vôle počas dospelosti.

2. V románe L.N. Tolstého „Vojna a mier“ v rodine Rostovovcov vládne duchom vzájomného porozumenia, vernosti, lásky. Vďaka tomu sa Natasha, Nikolai a Petya stali dôstojnými ľuďmi, zdedili láskavosť, šľachtu. Prispeli teda k tomu podmienky, ktoré vytvorili Rostovovci harmonický rozvoj ich deti.

PROBLÉM ÚLOHY PROFESIONALIZMU

1. V príbehu B.L. Vasiliev "Moje kone lietajú ..." Smolenský lekár Janson neúnavne pracuje. Hlavný hrdina sa za každého počasia ponáhľa na pomoc chorým. Dr. Janson si vďaka svojej ústretovosti a profesionalite dokázal získať lásku a rešpekt všetkých obyvateľov mesta.

2.

PROBLÉM OSUDU VOJAKA VO VOJNE

1. Osudy hlavných postáv príbehu B.L. Vasiliev "A úsvity sú tu tiché ...". Proti nemeckým diverzantom sa postavilo päť mladých protilietadlových strelcov. Sily neboli rovnaké: všetky dievčatá zomreli. Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Brichkina, Sonya Gurvich a Galya Chetvertak mohli prežiť, ale boli si istí, že musia bojovať až do konca. Dievčatá sa stali príkladom vytrvalosti a odvahy.

2. Príbeh „Sotnikov“ od V. Bykova rozpráva o dvoch partizánoch, ktorých zajali Nemci počas veľ. Vlastenecká vojna. Ďalší osud Vojak sa vyvíjal rôznymi spôsobmi. Rybak teda zradil svoju vlasť a súhlasil, že bude slúžiť Nemcom. Sotnikov sa odmietol vzdať a zvolil si smrť.

PROBLÉM EGOIZMU ZAMILOVANÉHO MUŽA

1. V príbehu N.V. Gogol "Taras Bulba" Andriy, kvôli svojej láske k Poliakovi, prešiel do tábora nepriateľa, zradil svojho brata, otca, vlasť. Mladík sa bez váhania rozhodol vyraziť so zbraňami proti svojim včerajším spolubojovníkom. Pre Andrii sú osobné záujmy na prvom mieste. Mladý muž zomiera rukou svojho otca, ktorý nedokázal odpustiť zradu a sebectvo svojho najmladšieho syna.

2. Je neprijateľné, keď sa láska stane posadnutosťou, ako napríklad "Parfumér. Príbeh vraha" hlavnej postavy P. Zyuskinda. Jean-Baptiste Grenouille nie je schopný vysokých citov. Všetko, čo ho zaujíma, sú vône, vytvorenie vône, ktorá inšpiruje ľudí k láske. Grenouille je príkladom egoistu, ktorý pácha tie najzávažnejšie zločiny, aby vykonal svoje meta.

PROBLÉM ZRADY

1. V románe V.A. Kaverin "Dvaja kapitáni" Romashov opakovane zradil ľudí okolo seba. V škole Romashka odpočúvala a informovala šéfa o všetkom, čo sa o ňom hovorilo. Neskôr Romašov zašiel tak ďaleko, že zozbieral informácie dokazujúce vinu Nikolaja Antonoviča na smrti výpravy kapitána Tatarinova. Všetky činy Harmančeka sú nízke a ničia nielen jeho život, ale aj osud iných ľudí.

2. Ešte hlbšie dôsledky má čin hrdinu príbehu V.G. Rasputin „Ži a pamätaj“. Andrei Guskov dezertuje a stáva sa zradcom. Táto nenapraviteľná chyba ho odsúdi nielen k osamelosti a vylúčeniu zo spoločnosti, ale spôsobí aj samovraždu jeho manželky Nasti.

PROBLÉM KLAMAÉHO VZHĽADU

1. V románe Leva Nikolajeviča Tolstého Vojna a mier Helen Kuragina, napriek svojmu skvelému vzhľadu a úspechu v spoločnosti, nie je bohatá. vnútorný svet. Jej hlavné priority v živote sú peniaze a sláva. V románe je teda táto kráska stelesnením zla a duchovného úpadku.

2. V Katedrále Victora Huga Notre Dame v Paríži"Quasimodo je hrbáč, ktorý počas svojho života prekonal mnohé ťažkosti. Výzor hlavného hrdinu je úplne nevkusný, no skrýva sa za ním ušľachtilá a krásna duša, schopná úprimnej lásky.

PROBLÉM ZRADY VO VOJNE

1. V príbehu V.G. Rasputin „Ži a pamätaj“ Andrey Guskov dezertuje a stáva sa zradcom. Na začiatku vojny hlavná postava čestne a odvážne bojovala, chodila na prieskum, nikdy sa neskrývala za chrbtom svojich kamarátov. Guskov však po chvíli premýšľal, prečo by mal bojovať. V tej chvíli zavládlo sebectvo a Andrej urobil nenapraviteľnú chybu, ktorá ho odsúdila na osamelosť, vylúčenie zo spoločnosti a spôsobila samovraždu jeho manželky Nasti. Výčitky svedomia hrdinu trápili, ale už nedokázal nič zmeniť.

2. V príbehu V. Bykova "Sotnikov" partizán Rybak zradí svoju vlasť a súhlasí so službou "veľkému Nemecku". Jeho súdruh Sotnikov je naopak príkladom húževnatosti. Napriek neznesiteľnej bolesti, ktorú počas mučenia zažíva, partizán policajtom odmieta povedať pravdu. Rybár si uvedomuje podlost svojho činu, chce utiecť, no chápe, že už niet cesty späť.

PROBLÉM VPLYVU LÁSKY K VLASTI NA TVORIVOSŤ

1. Yu.Ya Jakovlev v príbehu „Prebudení slávikmi“ píše o ťažkom chlapcovi Selyuzhenka, ktorého jeho okolie nemalo radi. Jednej noci hlavný hrdina počul trilk slávika. Krásne zvuky zasiahli dieťa, vzbudili záujem o kreativitu. Selyuzhenok sa zapísal umelecká škola, a odvtedy sa postoj dospelých k nemu zmenil. Autor presviedča čitateľa, že príroda sa prebúdza v ľudskej duši najlepšie vlastnosti pomáha uvoľniť kreativitu.

2. Milovať rodná krajina - hlavný motív kreativita maliara A.G. Venetsianov. Jeho štetec patrí k množstvu obrazov venovaných životu obyčajných roľníkov. "Reapers", "Zakharka", "Spiaci pastier" - to sú moje obľúbené plátna umelca. život Obyčajní ľudia, krása ruskej prírody podnietila A.G. Venetsianov vytvárať obrazy, ktoré svojou sviežosťou a úprimnosťou priťahujú pozornosť divákov už viac ako dve storočia.

PROBLÉM VPLYVU SPOMIENOK Z DETSTVA NA ŽIVOT ĽUDIA

1. V románe I.A. Goncharova "Oblomov" hlavná postava považuje detstvo najviac šťastné časy. Iľja Iľjič vyrastal v atmosfére neustálej starostlivosti svojich rodičov a vychovávateľov. Prehnaná starostlivosť spôsobila Oblomovovu apatiu v dospelosti. Zdalo sa, že láska k Olge Iljinskej mala prebudiť Iľju Iľjiča. Jeho spôsob života však zostal nezmenený, pretože spôsob jeho rodnej Oblomovky navždy zanechal stopu v osude hlavného hrdinu. Tak ovplyvnili spomienky z detstva životná cesta Iľja Iľjič.

2. V básni „My Way“ S.A. Yesenin priznal, že detstvo hralo dôležitá úloha vo svojej práci. Raz vo veku deviatich rokov, inšpirovaný prírodou svojej rodnej dediny, napísal chlapec svoje prvé dielo. Detstvo teda predurčilo životnú cestu S.A. Yesenin.

PROBLÉM VOĽBY ŽIVOTNEJ CESTY

1. Hlavnou témou románu I.A. Goncharov "Oblomov" - osud muža, ktorý si nedokázal vybrať správnu cestu v živote. Spisovateľ zdôrazňuje, že apatia a neschopnosť pracovať zmenili Iľju Iľjiča na nečinného človeka. Nedostatok vôle a akýchkoľvek záujmov neumožnili hlavnej postave, aby sa stala šťastnou a realizovala svoj potenciál.

2. Z knihy M. Mirského "Liečenie skalpelom. Akademik N.N. Burdenko" som sa dozvedel, že vynikajúci lekár najskôr študoval v seminári, no čoskoro si uvedomil, že sa chce venovať medicíne. Vstupom na univerzitu, N.N. Burdenko sa začal zaujímať o anatómiu, ktorá mu čoskoro pomohla stať sa slávnym chirurgom.
3. D.S. Lichačev v „Listy o dobrom a krásnom“ tvrdí, že „človek musí žiť život dôstojne, aby sa nehanbil zapamätať“. Týmito slovami akademik zdôrazňuje, že osud je nevyspytateľný, no dôležité je zostať veľkorysým, čestným a nie ľahostajným človekom.

PROBLÉM PSA DEFOY

1. V príbehu G.N. Troepolsky „Biely Bim čierne ucho"povedal tragický osudškótsky seter. Pes Beam sa zúfalo snaží nájsť svojho majiteľa, ktorý má infarkt. Po ceste sa pes stretáva s ťažkosťami. Žiaľ, majiteľ nájde zvieratko po zabití psa. Bima možno určite nazvať skutočným priateľom, oddaným majiteľovi až do konca svojich dní.

2. V románe Erica Knighta Lassie sa rodina Carracloughovcov musí kvôli finančným problémom vzdať svojej kólie iným ľuďom. Lassie túži po svojich bývalých majiteľoch a tento pocit sa len umocní, keď si ju nový majiteľ odvedie z domu. Kólia uniká a prekonáva množstvo prekážok. Napriek všetkým ťažkostiam sa pes opäť stretáva s bývalými majiteľmi.

PROBLÉM ZRUČNOSTÍ V UMENÍ

1. V príbehu V.G. Korolenko „Slepý hudobník“ Pyotr Popelsky musel prekonať mnohé ťažkosti, aby našiel svoje miesto v živote. Napriek svojej slepote sa z Petrusa stal klavirista, ktorý svojou hrou pomáhal ľuďom stať sa čistejší v srdci a láskavejší v srdci.

2. V príbehu A.I. Kuprin "Taper" chlapec Jurij Agazarov je samouk. Spisovateľ zdôrazňuje, že mladý klavirista je prekvapivo talentovaný a pracovitý. Chlapcov talent neostáva bez povšimnutia. Jeho hra ohromila slávneho klaviristu Antona Rubinsteina. Yuri sa tak stal známym po celom Rusku ako jeden z najtalentovanejších skladateľov.

PROBLÉM VÝZNAMU ŽIVOTNÝCH SKÚSENOSTÍ PRE SPISOVATEĽOV

1. V románe Borisa Pasternaka Doktor Živago má hlavný hrdina rád poéziu. Jurij Živago - svedok revolúcie a občianska vojna. Tieto udalosti sa odrážajú v jeho básňach. Takže život sám inšpiruje básnika k tvorbe krásnych diel.

2. Téma spisovateľského povolania je nastolená v románe Jacka Londona „Martin Eden“. Hlavným hrdinom je námorník, ktorý dlhé roky vykonáva ťažkú ​​fyzickú prácu. Martin Eden navštívil rozdielne krajiny, videl život obyčajných ľudí. Toto všetko sa stalo Hlavná téma jeho kreativita. Takže životná skúsenosť umožnil jednoduchému námorníkovi stať sa slávnym spisovateľom.

PROBLÉM VPLYVU HUDBY NA DUŠEVNÝ STAV ČLOVEKA

1. V príbehu A.I. Kuprin" Granátový náramok"Vera Sheina zažíva duchovnú očistu za zvukov Beethovenovej sonáty. Počúvanie." klasická hudba, hrdinka sa po prežitých skúškach upokojí. Magické zvuky sonáty pomohli Vere nájsť vnútornú rovnováhu, nájsť zmysel svojho budúceho života.

2. V románe I.A. Gončarova "Oblomov" Iľja Iľjič sa zamiluje do Olgy Iľjinskej, keď počúva jej spev. Zvuky árie „Casta Diva“ vyvolávajú v jeho duši pocity, aké ešte nezažil. I.A. Gončarov zdôrazňuje, že Oblomov dlho necítil „takú živosť, takú silu, ktorá akoby vystupovala z hĺbky duše, pripravená na výkon“.

PROBLÉM MATERSKEJ LÁSKY

1. V príbehu A.S. Puškin „Kapitánova dcéra“ opisuje scénu rozlúčky Petra Grineva s matkou. Avdotya Vasilievna bola v depresii, keď sa dozvedela, že jej syn musí na dlhý čas odísť do práce. Pri rozlúčke s Petrom sa žena neubránila slzám, pretože pre ňu nemôže byť nič ťažšie ako rozlúčka so synom. Láska Avdotya Vasilievna je úprimná a nesmierna.
PROBLÉM VPLYVU VOJNÉHO UMENIA NA ČLOVEKA

1. V príbehu Leva Kassila „Veľká konfrontácia“ Sima Krupitsyna každé ráno počúvala správy z frontu v rádiu. Raz dievča počulo pieseň „Svätá vojna“. Sima bola tak nadšená slovami tejto hymny na obranu vlasti, že sa rozhodla ísť na front. Umelecké dielo teda inšpirovalo hlavnú postavu k výkonu.

PROBLÉM VEDY PSEÚ

1. V románe V.D. Dudintsev "Biele šaty", profesor Ryadno je hlboko presvedčený o správnosti biologickej doktríny schválenej stranou. V záujme osobného zisku začína akademik boj proti genetickým vedcom. Viacerí vehementne obhajujú pseudovedecké názory a za účelom dosiahnutia slávy idú do tých najnečestnejších činov. Fanatizmus akademika vedie k smrti talentovaných vedcov, k zastaveniu dôležitého výskumu.

2. G.N. Troepolsky v príbehu „Kandidát vied“ oponuje tým, ktorí obhajujú falošné názory a myšlienky. Spisovateľ je presvedčený, že takíto vedci bránia rozvoju vedy a následne aj spoločnosti ako celku. V príbehu G.N. Troepolsky zdôrazňuje potrebu boja proti pseudovedcom.

PROBLÉM NESKORÉHO POKÁANIA

1. V príbehu A.S. Puškin" Riaditeľ stanice» Samson Vyrin zostal sám po tom, čo jeho dcéra utiekla s kapitánom Minským. Starý muž nestratil nádej, že nájde Dunyu, ale všetky pokusy zostali neúspešné. Od úzkosti a beznádeje zomrel správca. Len o niekoľko rokov neskôr prišla Dunya k hrobu svojho otca. Dievča sa cítilo vinné za smrť správcu, ale pokánie prišlo neskoro.

2. V príbehu K.G. Paustovskij "Telegram" Nasťa opustila svoju matku a odišla do Petrohradu budovať kariéru. Katerina Petrovna predvídala svoju blížiacu sa smrť a viac ako raz požiadala svoju dcéru, aby ju navštívila. Nastya však zostala ľahostajná k osudu svojej matky a nemala čas prísť na jej pohreb. Dievča činilo pokánie iba pri hrobe Kateřiny Petrovna. Takže K.G. Paustovský tvrdí, že k svojim blízkym treba byť pozorný.

PROBLÉM HISTORICKEJ PAMÄTE

1. V.G. Rasputin v eseji „Večné pole“ píše o svojich dojmoch z cesty na miesto bitky pri Kulikove. Spisovateľ poznamenáva, že prešlo viac ako šesťsto rokov a počas tejto doby sa veľa zmenilo. Spomienka na túto bitku však stále žije vďaka obeliskom postaveným na počesť predkov, ktorí bránili Rusko.

2. V príbehu B.L. Vasiliev „Tu sú úsvity tiché...“ päť dievčat padlo v boji za svoju vlasť. O mnoho rokov neskôr sa ich spolubojovník Fedot Vaskov a syn Rity Osyaninovej Albert vrátili na miesto smrti protilietadlových strelcov, aby tam nainštalovali náhrobok a zvečnili svoj čin.

PROBLÉM ŽIVOTNEJ CESTA NADANÉHO ČLOVEKA

1. V príbehu B.L. Vasiliev „Moje kone lietajú...“ Smolenský lekár Janson je príkladom nezáujmu v kombinácii s vysokou profesionalitou. Najtalentovanejší lekár sa každý deň za každého počasia ponáhľal pomáhať chorým bez toho, aby za to niečo požadoval. Pre tieto vlastnosti si lekár získal lásku a úctu všetkých obyvateľov mesta.

2. V tragédii A.S. Puškin „Mozart a Salieri“ rozpráva príbeh o živote dvoch skladateľov. Salieri píše hudbu, aby sa preslávil, a Mozart nezištne slúži umeniu. Kvôli závisti Salieri otrávil génia. Napriek Mozartovej smrti jeho diela žijú a vzrušujú srdcia ľudí.

PROBLÉM NIČIVÝCH NÁSLEDKOV VOJNY

1. V príbehu A. Solženicyna " Matrenin dvor» zobrazuje život ruskej dediny po vojne, ktorá viedla nielen k ekonomický úpadok ale aj k strate morálky. Dedinčania stratili časť svojho hospodárstva, stali sa bezcitnými a bezcitnými. Vojna teda vedie k nenapraviteľným následkom.

2. V príbehu M.A. Sholokhov "Osud človeka" ukazuje životnú cestu vojaka Andreja Sokolova. Jeho dom zničil nepriateľ a jeho rodina zomrela počas bombardovania. Takže M.A. Sholokhov zdôrazňuje, že vojna pripravuje ľudí o to najcennejšie, čo majú.

PROBLÉM ROZPORU VNÚTORNÉHO SVETA ČLOVEKA

1. V románe I.S. Turgenev „Otcovia a synovia“ Jevgenij Bazarov sa vyznačuje inteligenciou, usilovnosťou, odhodlaním, ale zároveň je študent často drsný a hrubý. Bazarov odsudzuje ľudí, ktorí podľahnú citom, no je presvedčený o nesprávnosti svojich názorov, keď sa zaľúbi do Odintsovej. Takže je. Turgenev ukázal, že ľudia sú vo svojej podstate protichodní.

2. V románe I.A. Gončarov "Oblomov" Iľja Iľjič má negatívne aj pozitívne vlastnosti charakter. Na jednej strane je hlavná postava apatická a závislá. Oblomov to nezaujíma skutočný život, to ho nudí a unavuje. Na druhej strane sa Iľja Iľjič vyznačuje úprimnosťou, úprimnosťou a schopnosťou porozumieť problémom inej osoby. Toto je nejednoznačnosť Oblomovovho charakteru.

PROBLÉM SPRÁVNEHO PRÍSTUPU K ĽUĎOM

1. V románe F.M. Dostojevského „Zločin a trest“ Porfirij Petrovič vyšetruje vraždu starého zástavníka. Vyšetrovateľ je fajnšmeker ľudská psychológia. Chápe motívy zločinu Rodiona Raskoľnikova a čiastočne s ním sympatizuje. Porfirij Petrovič dáva mladý muž možnosť odovzdať sa. To neskôr poslúži ako poľahčujúca okolnosť v prípade Raskoľnikov.

2. A.P. Čechov v príbehu „Chameleon“ nás zavedie do príbehu sporu, ktorý vypukol kvôli uhryznutiu psom. Policajný dozorca Ochumelov sa snaží rozhodnúť, či si zaslúži byť potrestaná. Ochumelov verdikt závisí len od toho, či pes patrí generálovi alebo nie. Dozorca nehľadá spravodlivosť. Jeho hlavným cieľom je získať si priazeň generála.

PROBLÉM VZÁJOMNÉHO VZŤAHU ČLOVEKA A PRÍRODY

1. V príbehu V.P. Astafieva „Cár-ryba“ Ignatich sa pytliakom venuje už mnoho rokov. Raz jeden rybár chytil na háčik obrovského jesetera. Ignatich pochopil, že len on si s rybou neporadí, no chamtivosť mu nedovolila zavolať na pomoc brata a mechanika. Čoskoro bol cez palubu aj samotný rybár, zamotaný do svojich sietí a háčikov. Ignatich pochopil, že môže zomrieť. V.P. Astafiev píše: "Kráľ riek a kráľ celej prírody sú v rovnakej pasci." Takže autor zdôrazňuje neoddeliteľné spojenie medzi človekom a prírodou.

2. V príbehu A.I. Hlavná postava Kuprin "Olesya" žije v súlade s prírodou. Dievča sa cíti ako neoddeliteľná súčasť sveta okolo seba, vie, ako vidieť jeho krásu. A.I. Kuprin zdôrazňuje, že láska k prírode pomohla Olesyovi udržať si dušu neporušenú, úprimnú a krásnu.

PROBLÉM ÚLOHY HUDBY V ĽUDSKOM ŽIVOTE

1. V románe I.A. Dôležitú úlohu zohráva hudba Goncharova „Oblomov“. Iľja Iľjič sa zamiluje do Olgy Iľjinskej, keď počúva jej spev. Zvuky árie „Casta Diva“ prebúdzajú v jeho srdci pocity, aké ešte nezažil. I.A. Goncharov zdôrazňuje, že Oblomov dlho nepociťoval „takú živosť, takú silu, ktorá, ako sa zdalo, vyrástla zo dna duše, pripravená na výkon“. Hudba teda dokáže v človeku prebudiť úprimné a silné city.

2. V románe M.A. Sholokhov Ticho Don» piesne sprevádzajú kozákov po celý život. Spievajú vo vojenských ťaženiach, na poli, na svadbách. Kozáci dali do spevu celú svoju dušu. Piesne odhaľujú ich zdatnosť, lásku k Donovi, stepi.

PROBLÉM KNÍH PREDPOKLADANÝ TV

1. Román 451 stupňov Fahrenheita od R. Bradburyho zobrazuje spoločnosť, ktorá si zakladá na populárna kultúra. V tomto svete sú ľudia, ktorí vedia kriticky myslieť, zakázaní a knihy, ktoré vás nútia premýšľať o živote, sú zničené. Literatúru vytlačila televízia, ktorá sa stala hlavnou zábavou ľudí. Sú neduchovní, ich myšlienky podliehajú normám. R. Bradbury presviedča čitateľov, že ničenie kníh nevyhnutne vedie k degradácii spoločnosti.

2. V knihe „Listy o dobrom a kráse“ sa D.S. Likhachev zamýšľa nad otázkou: prečo televízia nahrádza literatúru. Akademik sa domnieva, že sa to deje preto, lebo televízia odvádza pozornosť od starostí, núti vás pomaly sledovať nejaký program. D.S. Lichačev to vidí ako hrozbu pre ľudí, pretože televízia „diktuje, ako sa pozerať a čo pozerať“, robí ľudí slabou vôľou. Podľa filológa len kniha môže urobiť človeka duchovne bohatým a vzdelaným.

PROBLÉM RUSKEJ DEDINY

1. Príbeh A. I. Solženicyna „Matryonin Dvor“ zobrazuje život ruskej dediny po vojne. Ľudia nielen schudobneli, ale stali sa aj bezcitnými, neduchovnými. Iba Matryona si zachovala pocit súcitu s ostatnými a vždy prišla na pomoc tým, ktorí to potrebovali. tragická smrť hlavnou postavou je začiatok smrti morálnych základov ruskej dediny.

2. V príbehu V.G. Rasputinovo „Rozlúčka s Materou“ zobrazuje osud obyvateľov ostrova, ktorý by mala zaplaviť voda. Starí ľudia sa ťažko lúčia s rodnou krajinou, kde prežili celý svoj život, kde sú pochovaní ich predkovia. Koniec príbehu je tragický. Spolu s obcou zanikajú aj jej zvyky a tradície, ktoré sa po stáročia dedili z generácie na generáciu a formovali jedinečný charakter obyvateľov Matery.

PROBLÉM POSTOJA K BÁSNIKOM A ICH TVORIVOSTI

1. A.S. Puškin v básni „Básnik a dav“ to nazýva ruská spoločnosť ktorí nepochopili účel a zmysel tvorivosti. Podľa davu sú básne vo verejnom záujme. Avšak A.S. Puškin verí, že básnik prestane byť tvorcom, ak sa podriadi vôli davu. Touto cestou, hlavný cieľ básnik nie je populárny uznanie, ale túžba urobiť svet krajším.

2. V.V. Majakovskij v básni „Nahlas“ vidí poslanie básnika v službe ľuďom. Poézia je ideologická zbraň, ktorá dokáže inšpirovať ľudí k veľkým úspechom. Preto V.V. Mayakovsky verí, že osobná tvorivá sloboda by sa mala opustiť v záujme spoločného skvelý účel.

PROBLÉM VPLYVU UČITEĽA NA ŽIAKOV

1. V príbehu V.G. Rasputin "Lekcie francúzštiny" triedny učiteľ Lidia Mikhailovna je symbolom ľudskej odozvy. Učiteľ pomáhal vidieckemu chlapcovi, ktorý študoval ďaleko od domova a žil z ruky do úst. Lidia Mikhailovna musela ísť proti všeobecne uznávaným pravidlám, aby pomohla študentovi. Okrem toho, že sa s chlapcom učil, učiteľ ho učil nielen hodiny francúzštiny, ale aj hodiny láskavosti a súcitu.

2. V rozprávkovom podobenstve o Antoine de Saint-Exupery " Malý princ„Starý Fox sa stal učiteľom hlavnej postavy, rozprával o láske, priateľstve, zodpovednosti, vernosti. Prezradil princovi hlavné tajomstvo vesmíru: "hlavná vec, ktorú nemôžete vidieť očami - iba srdce je bdelé." Fox teda chlapcovi udelil dôležitú životnú lekciu.

PROBLÉM POSTOJA K SIROTÁM

1. V príbehu M.A. Sholokhov "Osud človeka" Andrei Sokolov stratil svoju rodinu počas vojny, ale to nerobilo hlavnú postavu bezcitnou. Hlavná postava dala všetku zvyšnú lásku bezdomovcovi Vanyushkovi, ktorý nahradil jeho otca. Takže M.A. Sholokhov presviedča čitateľa, že napriek životné ťažkosti, človek nesmie stratiť schopnosť súcitiť so sirotami.

2. Príbeh G. Belykha a L. Panteleeva „The Republic of ShKID“ zobrazuje život študentov školy sociálnej a pracovnej výchovy pre deti bez domova a mladistvých delikventov. Treba poznamenať, že nie všetci študenti sa dokázali stať slušnými ľuďmi, ale väčšina sa dokázala nájsť a pokračovala správna cesta. Autori príbehu tvrdia, že štát by sa mal k sirotám správať pozorne, vytvárať pre ne špeciálne inštitúcie, aby vykorenil kriminalitu.

PROBLÉM ÚLOHY ŽENY V 2.SV

1. V príbehu B.L. Vasiliev „Tu sú úsvity tiché...“ päť mladých protilietadlových strelcov zahynulo v boji za svoju vlasť. Hlavní hrdinovia sa nebáli postaviť proti nemeckým diverzantom. B.L. Vasiliev majstrovsky zobrazuje kontrast medzi ženskosťou a brutalitou vojny. Spisovateľka presviedča čitateľa, že ženy na rovnakej úrovni ako muži sú toho schopné vojenské vykorisťovania A hrdinské činy.

2. V príbehu V.A. Zakrutkina "Matka človeka" ukazuje osud ženy počas vojny. Hlavná postava Mária prišla o celú rodinu: manžela a dieťa. Napriek tomu, že žena zostala úplne sama, srdce jej nezatvrdlo. Maria zanechala sedem leningradských sirôt, nahradila ich matku. Príbeh V.A. Zakrutkina sa stala hymnou pre ruskú ženu, ktorá počas vojny zažila veľa ťažkostí a problémov, no zachovala si láskavosť, súcit a túžbu pomáhať iným ľuďom.

PROBLÉM ZMIEN V RUSKOM JAZYKU

1. A. Knyshev v článku „Ó veľký a mocný nový ruský jazyk!“ ironicky píše o milovníkoch pôžičiek. Podľa A. Knysheva sa prejav politikov a novinárov často stáva smiešnym, keď je preťažený cudzie slová. Televízny moderátor si je istý, že nadmerné používanie pôžičiek upcháva ruský jazyk.

2. V. Astafiev v príbehu "Lyudochka" spája zmeny v jazyku s poklesom úrovne ľudskej kultúry. Reč Artyomky-mydla, Strekacha a ich priateľov je prešpikovaná kriminálnym žargónom, ktorý odráža trápenie spoločnosti, jej degradáciu.

PROBLÉM S VÝBEROM POVOLANIA

1. V.V. Majakovskij v básni „Kto byť? nastoľuje problém výberu povolania. Lyrický hrdina premýšľa o tom, ako nájsť správny spôsob života a povolania. V.V. Majakovskij prichádza k záveru, že všetky profesie sú dobré a pre ľudí rovnako potrebné.

2. V príbehu E. Grishkovetsa „Darwin“ si hlavný hrdina po skončení školy vyberie podnikanie, ktorému sa chce venovať celý život. Uvedomuje si „zbytočnosť toho, čo sa deje“ a odmieta študovať na Inštitúte kultúry, keď sleduje hru, ktorú hrajú študenti. Mladý muž žije s pevným presvedčením, že toto povolanie by malo byť užitočné, prinášať potešenie.

Zloženie na tému „Problém hľadania zmyslu života“ 4.00 /5 (80.00%) 4 hlasy

Každý z nás žije svoj život tak, ako sa rozhodne byť verný. Všetci si dávame určité ciele, úlohy, plníme alebo neplníme. Aby človek žil slušný život a bol s ním spokojný, musí si sám určiť zmysel života.

Pomáhajú nám v tom naši rodičia. V prvom rade nás samozrejme ovplyvňuje naša výchova a náš svetonázor. Ako sme boli vychovávaní v detstve, čo sa do nás investovalo, bude nás ovládať, od toho budú závisieť naše plány do budúcnosti a naše činy.
O zmysle života písali mnohí spisovatelia a básnici. Tento problém je aktuálny v každej dobe, takže uvažovanie o zmysle života nebude nikomu prekážať, práve naopak, treba naňho myslieť čo najviac.
V románe Alexandra Sergejeviča „Eugene Onegin“ sa hlavný hrdina ocitá vo veľmi ťažká situácia. Nevie, ako žiť vo svojej modernej spoločnosti. Dôvodom je jeho neochota a neschopnosť pracovať, nájsť sa, konať. Preto hrdina nenachádza svoje šťastie, svoj zmysel života a zostáva sám a nešťastný.
Aj v románe Michaila Jurijeviča Lermontova „Hrdina našej doby“ Pechorin, hlavná postava diela, nedokázal nasmerovať svoje sily správnym smerom a rovnako ako Onegin nemohol nájsť svoje šťastie. Pečorin cítil, že je v ňom sila, v jeho duši, môže konať. Hrdinovi ale prekážalo, že nevedel, na čo túto silu použiť, akým smerom ju nasmerovať. Dôvodom, prečo sa Pečorin nemohol nájsť, je spoločnosť. Jeho svetonázor a svetonázor totiž závisí aj od spoločnosti, ktorá ho obklopuje. Pečorinská spoločnosť bola taká, že výnimočná osobnosť nebolo miesta. Preto sa Pečorin nemohol stať šťastným a nájsť svoj zmysel života.
I.A. ako predchádzajúci autori veľa hovoril o zmysle života. Hlavný hrdina Iľja Iľjič Oblomov vo svojom románe Oblomov nemohol vlastnou hlúposťou nájsť zmysel života. Oblomov bol milý talentovaný človek, no jeho svetonázor mu bránil konať a byť šťastný. Oblomov, vychovaný v vrúcnom, milom rodinnom kruhu, sa stal zraniteľným, mäkkým a slabým človekom. Preto nemohol sám určiť zmysel života. Nedostatok vysokých cieľov v živote spoločnosti, lenivosť a slabosť charakteru zničili talentovaného človeka.
Zmysel života je dôležitou súčasťou života každého človeka. Každý z nás by mal mať zmysel žiť, konať, tvoriť. Napokon, rovnako ako motivácia, nám pomáha o niečo sa snažiť, dosahovať výsledky, zlepšovať sa a svet. To pomáha človeku stať sa skutočne šťastným a žiť svoj život dôstojne.

Kde sa začína hľadanie zmyslu života? Aký je účel človeka na zemi? Presne tieto

otázky vznikajú pri čítaní textu K. G. Paustovského.

Odhalením problému hľadania zmyslu života nás autor zavedie do malej epizódy zo života. Rozprávanie je v prvej osobe. Rozprávač vyštudoval strednú školu, chystá sa na univerzitu, sníva o tom, že sa stane spisovateľom. Keď sa o tom dozvie dedinský lekárnik Lazar Borisovič, radí mladému mužovi, aby sa zamyslel nad sebou, o živote, o svojom mieste v živote, o tom, čo by chcel urobiť pre ľudí.

Postoj autora je vyjadrený slovami starého lekárnika: hľadanie zmyslu života začína predovšetkým túžbou človeka urobiť niečo dôležité a užitočné pre ľudí, od premýšľania o sebe, o živote, o svojom mieste. v živote.

Potvrdme správnosť našich úsudkov odvolaním sa na literárne príklady. Hrdinovia románu Leva Tolstého „Vojna a mier“ Pierre Bezukhov a Andrei Bolkonsky neustále hľadajú zmysel života.

ich morálne hľadanie spojené s túžbou byť celkom dobrý, venovať sa užitočným činnostiam. Vo vojne v roku 1805 sa princ Andrej ukázal ako čestný dôstojník, ktorý vidí zmysel svojej služby v úspechu spoločnej veci. Pierre Bezukhov sa po stretnutí so slobodomurárom Bazdeevom venuje filantropii a snaží sa zlepšiť situáciu svojich roľníkov.

IN krátky príbeh„Študent“ A.P. Čechova, hlavná postava, študent teologickej akadémie, ktorý sa vracia z poľovačky, má pochmúrnu náladu. Zdá sa mu, že život nemá zmysel, všade naokolo je chudoba, hlad, zima, nevedomosť, tma, tak ako pred tisíc rokmi. Ale keď Ivan Velikopolsky pri ohni na zemiakovom poli povie dvom vdovám, Lukeryi a Vasilise, evanjeliový príbeh o Petrovom trojnásobnom odmietnutí Ježiša a vidí, aké je to dojemné večné dejinyženy, príde na dôležitý objav. Chápe, že pravda a krása mali vždy zmysel ľudská existencia a v jeho duši sa zrazu rozprúdila radosť. Je mladý, zdravý, plný energie a má čo robiť.

Poďme si to zhrnúť. Sme presvedčení, že ľudia neustále hľadajú zmysel života, usilujú sa o dobro a dobro, snažia sa pochopiť svoj osud. (325 slov)

Efektívna príprava na skúšku (všetky predmety) -

Logika sledu troch literárnych metód, dalo by sa povedať, svetonázorov – klasicizmu, romantizmu a realizmu – je kľúčom k pochopeniu procesov, ktoré sa odohrávali v literatúre a spoločnosti v 19. a 20. storočí.

klasicizmus bola prvou vedomou a jasne definovanou metódou v umení modernej doby. Začalo to sériu, ktorá pokračuje dodnes.

Ako je známe, každý smer dostáva energiu afirmácie a rozvoja z negácie svojho predchodcu. Ale klasicizmus je založený výlučne na napodobňovaní, na tradícii. Až s romantizmom sa začína kult „nového“.

V mene nového sa neustále mení školy, štýly, svetonázory. Romantizmus stojí pri počiatkoch historického zrýchlenia. Podobne aj v živote spoločnosti a jednotlivcov dochádza ku kardinálnej reorientácii vo svete. Mottom doby je novinka, ktorá dala vzniknúť najmä takému fenoménu, akým je móda.

Vo všeobecnosti sa človek vo svojom živote začína riadiť nie starým, ale novým, nie tradíciou, ale rozumom. „Okázalá móda nášho tyrana je chorobou najnovších Rusov,“ poznamenal Puškin. Namiesto presvedčenia, že pravda má svoju najdôležitejšiu črtu antiky, sa objavuje nemenej pretrvávajúci stereotyp: pravda je to, čo objavuje moderné poznanie. Ak pred otázkou: ako žiť? muž bez váhania odpovedal: tak, ako žili jeho predkovia, sa teraz spolieha na pokrokové, pokrokové myšlienky. Začiatok tejto revolúcie v Rusku sa odohral pred Puškinovými očami, čo mu dalo príležitosť stať sa zakladateľom novej ruskej literatúry.

Je príznačné, že autora "Eugena Onegina" charakterizovať moderný človek odkazuje na literárne trendy a chápe historické zmeny prostredníctvom porovnávania literárneho vkusu čitateľov rôznych období. V nich nachádza presné znaky prebiehajúcich metamorfóz.

Svet klasicizmu- svet nemenných, jasných kritérií a hodnotení, pevných predstáv o dobre a zle, neresti a cnosti, pravde a lži. Jeho hlavnou kategóriou je hierarchia, ktorá zoraďuje všetky predmety, problémy, témy v súlade s nepopierateľným, všeobecne akceptovaným významom. Človek éry klasicizmu žil v prísne usporiadanom svete, jasne si uvedomoval svoje miesto v ňom, t.j. vlastnil to, čo ľuďom éry siahajúcej od kolapsu klasicizmu až po naše dni bude chýbať.

V romantizme prísne požiadavky a pravidlá vystriedala sloboda, ktorej spevákom bol Puškin a zostal jej verný až do konca. Puškin však jasne videl tieňové stránky sprevádzajúce slobodu a venoval svoj román „Eugene Onegin“ ich odhaleniu. Keď hovoríme o vkuse čitateľov románov, kde cnosť vždy víťazí, básnik poznamenal:

A teraz sú všetky mysle v hmle,

Morálka nás robí ospalými

Neresť je láskavá - a v románe

A tam triumfuje.

Jeden z najdôležitejších znakov nastupujúcej novej éry videl Puškin v poetizácii neresti a zla, ktorá sa ešte nikdy nestala a ktorá svedčila o maximálnej možnej miere deštrukcie všetkých základov. Pred nami predsa nie je schválená žiadna iná norma, ale oslavovanie toho, čo je potrebné odmietnuť odsúdiť, t.j. presadzovanie neobmedzenej negácie. Negácia zabezpečila rozvoj ako nevyhnutný moment pohybu, no zároveň tým, že zničila základy ľudského života, dala vzniknúť tragickému svetonázoru človeka bez neotrasiteľných hodnôt, ktoré vyjadroval romantizmus. Puškin predstavil sklamaného hrdinu. „Od čias Puškina sa vo svete objavilo niekoľko neslýchaných sťažností na život. Elégia zmenila ódu“ 1 .

„Sťažnosti na život“, sklamanie, ľahostajnosť k životu, ochladenie pocitov - to všetko je dôsledkom straty zmyslu života.

Situácia človeka, ktorý nepozná zmysel svojej existencie, sa zakorenila v európskej literatúre od Byrona až po existencialistov. A v ruskej literatúre sú Ivan Iľjič Tolstoj a Nikolaj Stěpanovič z Čechovovho „Nudného príbehu“ a Buninovi hrdinovia na rovnakej úrovni ako Onegin, Pečorin.

Romantizmus vyjadroval sklamanie a zároveň impulz k ideálu bezhraničnej moci. Jeho najhlbším impulzom bola „túžba po nedosiahnuteľnom, láska po neobjektívnom“ 1 .

Nemôže existovať spokojný romantik, ktorý našiel harmóniu s okolitým svetom a so sebou samým. Je pravda, že „poézia starých ľudí bola poéziou vlastníctva“, poézia romantizmu je „poéziou túžby“2.

Ale malátnosť vyvoláva túžbu vlastniť normy, pravidlá, zákony a napokon hodnoty, ktoré dávajú životu zmysel.

Nájsť zmysel života bola úloha, ktorú si vytýčil romantizmus, ktorý si žiadal ísť ďalej.

Cesta od malátnosti, sklamania, ľahostajnosti k vlastníctvu a láske k životu sú hrdinovia ruského románu. Keď si v duchu prezrieme ich sekvenciu od Eugena Onegina po Alyosha Karamazova a princa Nechlyudova ("Vzkriesenie"), jasne vidíme smer tohto procesu.

Puškin napísal o hrdinovi " Kaukazský väzeň“, ktorý bol Oneginovým romantickým predchodcom: „Chcel som v ňom zobraziť túto ľahostajnosť k životu a jeho rozkošiam, túto predčasnú starobu duše, ktorá sa stala charakteristickým znakom mládeže 19. storočia“3.

Puškin a s ním aj ruský román ako celok, ktorý je jadrom ruskej literatúry 19. storočia, začína hlavnou otázkou, z najhlbšej úrovne akéhokoľvek svetonázoru – otázkou hodnoty života, jeho opodstatnenia. . Stratu zmyslu života moderného človeka spájali romantici zjavne a oprávnene s pokrokom, s historickým vývojom Európy. Preto obľúbená situácia romantikov: sklamaný, civilizovaný hrdina uprostred „divokého“, patriarchálneho ľudu. Nie nadarmo nazval Puškin svojho zajatca „Európanom“.

Patriarchálne národy - Čerkesi, Cigáni boli v prehistorickom štádiu. Ich harmónia a bezprostrednosť boli nezlučiteľné s vývojom. Ale nepoznali chorobu moderného človeka – ľahostajnosť k životu, sklamanie.

Európania dostali iný podiel: vývoj, históriu. Disharmónia, ktorej podliehajú, je zdrojom života, ktorý zabezpečuje pohyb na historickej ceste.

Dostojevskij vo svojej slávnej Puškinovej reči právom nazval hrdinov Puškinových romantických básní „tulákmi“, ktorí opustili svoj domov. Očividne sa však mýlil, pretože v neopodstatnenosti videl osud iba ruského intelektuála. Taký bol európsky a ako ukazuje história, osud sveta.

Intenzívny historický vývoj 19. a najmä 20. storočia urobil obraz romantického tuláka prorockým. Nie sú hrdinovia Kafku alebo Camusa Outsidera priamo spojení s Childe Haroldom, Alekom, zajatcom?

Práve romantické básne a „Eugen Onegin“ si dal Puškin za úlohu, ktorej riešenia sa chopili jeho nasledovníci: Lermontov, Gogoľ, Turgenev, Dostojevskij, L. Tolstoj – hľadanie zmyslu života v historicky sa meniacej sveta.

Preto v ruskej literatúre, počnúc Kaukazským zajatcom a Cigánmi, stále prebieha diskusia o pokroku a predkladajú sa rôzne koncepcie histórie. Nejde, samozrejme, o to, že by sa niektoré námety a myšlienky zachovali aj poldruha storočia, hoci aj to je ukazovateľ jednoty literatúry.

Alekova kritika mestskej civilizácie, ktorá narúša súlad človeka s prírodou, vyznieva aj teraz absolútne aktuálne. Jeho slová o „zajatí dusných miest“, kde „ľudia v haldách, za plotom nedýchajú rannú pohodičku“, vnímajú ako deklaráciu akejsi „zelenej“ strany. Spomeňme si na L. Tolstého, jeho „Lucernu“, „Kozákov“ a napokon „Vzkriesenie“. " Bez ohľadu na to, ako tvrdo sa ľudia, ktorí sa zhromaždili na jednom malom mieste, niekoľko stoviek tisíc pokúšalo znetvoriť zem, na ktorej sa chúlili....“ Slávny začiatok „Vzkriesenia“, ktorý slúži ako ladička celého románu, kritizuje mestskú civilizáciu z približne rovnakých rousseauistických pozícií ako Puškinove básne.

Potom sa tradičná opozícia civilizácie a prírody, mesta a vidieka náhle objavila v 60. rokoch 20. storočia v „ dedinská próza". Jeho objavenie bolo neočakávané, a preto obzvlášť účinné kvôli predsudkom pevne zakoreneným v povedomí verejnosti, ktoré považovalo celú ruskú literatúru 19. storočia za nepretržitú oslavu pokroku. Všetci skutoční spisovatelia sa preto u nás nazývali pokrokovými. Pravda, dobro, krása boli dostupné len progresívnym umelcom. A éra bezpodmienečnej nadvlády nad myšlienkou pokroku v našej krajine sa skončila relatívne nedávno, keď „celé progresívne ľudstvo“ zmizlo z povrchu zeme, zmizlo tak nepostrehnuteľne, ako sa zdalo.

Ale v skutočnosti ruská literatúra 19. storočia nebola panegyrikom, ale diskusiou, debatou o pokroku. Predstavovalo celú škálu hodnotení pokroku: od jeho fanatického vychvaľovania Belinským, Černyševským, Pisarevom až po rovnako fanatické odmietnutie K. Leontievom, medzi ktoré sa zaradili Turgenev, Gončarov, Dostojevskij, L. Tolstoj. . Dá sa povedať, že ústrednou úlohou, spájajúcou úsilie všetkých spisovateľov, bolo hľadanie zmyslu života v spojení s pokrokom. Smer hľadania dal Puškin, ukázal, ktorým smerom sa má pohybovať, keďže je tvorcom „poézie reality“.

Stojí za zamyslenie, prečo a náhodou začala ruská realistická literatúra románom pomenovaným po hrdinovi, na čele ktorého stojí množstvo „nadbytočných“ ľudí a postáv, tak či onak s nimi korelujúcich: Pečorin, Beltov, Rudin, Oblomov, Raisky? Puškinov obraz „nadbytočnej osoby“ je ústredný: básnik bol s ním zaneprázdnený najviac zrelá kreativita v rokoch 1820 až 1833.

Výraz „nadbytočný človek“ zo školských lavíc udomácnil a nudil každého natoľko, že jeho diskusia sa zdá byť úplne zbytočná a takmer nemožná. Ale zaužívané, všeobecne akceptované, často obsahuje možno to najpodstatnejšie.

Najznámejšie interpretácie Oneginovho obrazu od Belinského a Dostojevského sa teraz zdajú úzke. Cez hranol historickej skúsenosti Obraz 20. storočia Puškinov hrdina Zdá sa, že je to symbolické. Tragédia človeka, ktorý nemá zmysel života, sa stala znamením novej doby . A keďže podstata Onegina spočíva v odpadnutí od univerza, v nedostatku Boha a náboženskom pohľade na svet, stáva sa zjavným jeho spojenie s hrdinami L. Tolstého, Dostojevského, Čechova, Bunina. To, čo sa zdalo byť znakom dekády 30. rokov 19. storočia, odhalilo vlastnosť periodického oživenia.

Nejaká myšlienka, ktorá dáva životu na desaťročia trvalý zmysel, v literatúre hodnotená ako bezpodmienečná, sa nenašla. Upokojujúci princíp vysvetľovania striedania prehier a získavania zmyslu života zmenou spoločensko-politickej situácie nie je bez zrnka pravdy, ale zoči-voči katastrofám – vojnám a revolúciám 20. storočia – treba priznať svoju zjavnú nedostatočnosť.

Zdalo by sa, že Tolstoj a Dostojevskij našli presvedčivú odpoveď na pesimizmus, neveru a ľahostajnosť k životu. Ale po Pierrovi Bezukhovovi sa objavili Andrej Bolkonskij, Aljoša Karamazov, Ivan Iľjič (Smrť Ivana Iľjiča) a Nikolaj Stepanovič z Nudnej histórie.

Puškin kladie problém v lokálnom, národno-historickom aspekte a v globálnom, svetovom. Ale tradične, najmä vďaka Belinskému, sme vyvinuli silnú tradíciu chápania Onegina v kontexte preddecembristickej éry.

Belinský ako hlásateľ nového realistického svetonázoru dotiahol myšlienku historizmu „Eugena Onegina“ na hranicu, pričom obsah románu označil za zastaraný a považoval ho za „najväčšiu zásluhu“.

Kritik považoval „Eugena Onegina“ iba v kontexte súčasnej doby, pričom napravil zmeny, ktoré sa udejú v priebehu desaťročia. Belinsky, fanatik pokroku, bol úplne presvedčený, že všetko ide k lepšiemu a história je pokrokovým hnutím, kde každá ďalšia éra prevyšuje tú predchádzajúcu v intelektuálnom a duchovnom rozvoji.

Preto neplatil, a zrejme ani nemohol venovať pozornosť Puškinovým myšlienkam a pozorovaniam, nesúcim všeobecný charakter. Básnik považoval za charakteristický znak éry sebectvo, ktoré je vlastné nielen playboyovi vysokej spoločnosti:

Zničte všetky predsudky

Všetci sa pozeráme na Napoleonov

Existujú milióny dvojnohých tvorov

Máme len jeden nástroj

Cítime sa divoko a vtipne.

Nie nadarmo sa Puškin uchyľuje k fráze „všetci sme“. „Egoizmus je naše legitímne božstvo, pretože sme zvrhli staré modly a ešte sme neverili v nové“1. Takto je „sebectvo legitímny“ jav. Tu je význam slova egoizmus trochu odlišný od toho každodenného. Vyjadruje myšlienku, že mimo človeka neexistuje žiadny predmet hodný uctievania. A Puškin hovorí o tom istom, o strate náboženstva jeho súčasníkmi: Zničte všetky predsudky". Náboženstvo ako predsudok popierala filozofia osvietenstva, ktorá bola posledným slovom múdrosti. Je príznačné, že Onegin, trpiaci nudou, hľadá spásu v čítaní, cestovaní, ale nie v náboženstve, ani si to nepamätá a medzi knihami, ktoré číta, nebola žiadna Biblia. Zdá sa, že cesta ku kresťanským pravdám je pre Onegina absolútne uzavretá. Decembristi vyčítali Puškinovi, že si pre román vybral takého obyčajného, ​​podľa ich názoru, hrdinu ako Onegin. Ale autorovi „Eugena Onegina“ nešlo o hrdinské osobnosti, ale o charakteristické, reprezentatívne alebo, jednoducho povedané, typické. Snažil sa predovšetkým pochopiť ducha svojej doby. Nenáboženstvo sa ukázalo ako charakteristický znak nielen 30. rokov 19. storočia, ale celého 19. storočia, čo potvrdilo správnosť a presnosť jeho výberu.

Onegin, po krátkom a búrlivom svetskom živote, unavený a sklamaný, začal čítať knihy, ktoré ho väčšinou neuspokojovali. A v tých, ktoré „vylúčil z hanby“, našiel v podstate ospravedlnenie pre svoju pochmúrnu skepsu, neveru a nudu. Ukázalo sa, že zo všetkého, čo čítal, sú mu blízke iba diela Byrona:

Áno, s ním ešte dva alebo tri romány,

V ktorom sa odráža storočie

A moderný človek

Znázornené celkom správne.

Samotný Onegin je moderný človek. V jeho kancelárii sú namiesto náboženských symbolov úplne iné: Byron a Napoleon, namiesto Spasiteľa ukrižovaného na kríži, je veliteľ:

Pod klobúkom so zakaleným obočím,

S rukami zopnutými do kríža.

A Byron a Napoleon boli podľa Puškina vládcami myšlienok. V románe sú zastúpené ako symboly egoizmu, jeho dvoch variantov. Anglický básnik bol spevákom „tupého sebectva“, francúzsky cisár – stelesnenie túžby po moci a sláve, zbožštenie svojho „ja“.

Nič iné, čo éra nemohla ponúknuť Oneginovi . Takže ruský realizmus začal štúdiom individualizmu, v ktorom pokračoval Lermontov v Hrdinovi našej doby.

Oneginova slezina -" je to trápenie, pri ktorom je najvyšší čas nájsť príčinu.“ V skutočnosti to robí Puškin v románe, ktorý je jednou z čŕt realizmu ako vysvetľujúceho umenia. Literatúra sa obrátila k realite, k tomu, čo človeka obklopuje, vedľa neho, na rozdiel od romantizmu, ktorý ašpiruje na nevšednosť, exotiku. Zo všetkých čŕt realizmu sa snaha o obyčajnosť ukázala ako najhlbší a najtrvalejší impulz. Dá sa povedať, že myšlienka obyčajnosti bola hnacia sila vývoj ruskej literatúry od Puškina po Bunina a Nabokova.

klasicizmusbolo prísne hierarchické umenie hierarchickej spoločnosti, kde dôstojnosť človeka bola určovaná jeho postavením v štáte. Ideál klasicizmu bol v podstate pohanský.

Romantizmus bol boj s klasickým chápaním človeka: "Svet bojoval a krvácal tridsať rokov. Aristokratizmus, ponižujúci ľudskú dôstojnosť, musí byť zavrhnutý – tým sa začal boj.

Ale sám romantizmus vyvolal novú nerovnosť vo vzťahu k človeku a najmä realite uprednostňoval vzácne, exotické, mimoriadne. Pre realizmus neexistovali žiadne tabuizované témy, preň neexistovalo delenie reality na sféry hodné a nehodné zobrazenia v literatúre.

Tento pohyb smerom k inkluzívnosti začal romantizmom a pokračoval s výnimočnou intenzitou. Začiatkom storočia bolo tvrdenie Karamzina, že aj sedliak je muž, brané ako prekvapivý objav. Puškin ako prvý uviedol do literatúry hrdinov z nižších vrstiev vážne, bez exotiky a sentimentálnej nehy. " Prednosta stanice, „Hrobár“, „Kapitánova dcéra“, potom Gogoľ so svojím slávnym "mužíček “- to sú hlavné míľniky prekonávania sociálnych hraníc pri zobrazovaní osoby v ruskej literatúre. prírodná škola s ňou charakteristický žáner fyziologická esej je generovaná touto pozornosťou k hrdinom všetkých tried, profesií, povolaní. V budúcnosti bol takmer každý ruský spisovateľ chválený za to, že kreslí obyčajných ľudí a jednoduchý každodenný život.

Zdá sa nám, že od Karamzina po Bunina s jeho programom: „Záleží na tom, o kom hovoríme? Každý, kto žije na zemi, si to zaslúži » - existuje jedna súvislá vývojová línia. Rozhodujúci krok však urobil Puškin. V "Eugene Onegin" povedal, ako sa jeho názory zmenili:

Vtedy sa mi zdalo, že potrebujem

Púšte, perleťové vlny,

A hluk mora a hromady skál,

A ideál hrdej panny,

A bezmenné utrpenie.

Tu v štyroch líniách nachádzame charakteristické črty romantického svetonázoru: exotiku (more, púšť, hromady skál) a túžbu po nedosiahnuteľnom: nemožno sa zbaviť utrpenia, ktoré nemá dôvod („bezmenné“). , ako aj dosiahnuť ideál.

Ďalšie obrázky, ktoré potrebujem:

Milujem piesočný svah

Pred chatou sú dva horský jaseň,

Brána, rozbitý plot,

Tieto básne Puškina sa stali krédom novej literatúry. CM. Bondi napísal, že veda ešte nevysvetlila, akým zázrakom sa Puškinovi podarilo ukázať obyčajné veci, najprozaickejšiu realitu ako krásnu a prečo, ak použijeme slová vedca, čitateľa “ sa stáva sladkým, drahý, čo míňali ľahostajne.

Je príznačné, že len v realizme o kráse vznikajú otázky „ako?“. a „prečo?“ a podstata krásy v romantizme a klasicizme je zrejmá.

Je jasné, že hrdinstvo spievané klasickým básnikom je krásne, rovnako ako titanická, mimoriadna osobnosť alebo svetlá, exotická krajina v romantizme. Ale "brána, zlomený plot"! V čom je ich čaro, aké hlboké city v nás oslovujú?

Ich krása vyjadruje myšlienku významu každého ľudského života, nad všetky možné normy, systémy a hodnoty, ktoré sú vždy dočasné a čiastkové. . Krása obyčajnosti v realizme spočíva v poznaní nepoznateľnej nekonečnej podstaty človeka.

Zo všetkých vlastností realizmu sa ukázal ako najodolnejší. Nájdeme ho aj medzi spisovateľmi, ktorí sa do značnej miery odklonili od tradícií realizmu, ako napríklad Bunin a Nabokov..

Cez pery jeho hrdinky z „lyrického“ príbehu “ Neznámy priateľ" Bunin povedal: „V podstate všetko na svete je očarujúce, dokonca aj toto tienidlo na lampe...“

Navyše práve to „obyčajné“ malo v spore rôznych pojmov človeka a reality rozhodujúce slovo.

Ale, ako viete, realizmus bol charakterizovaný komplexom vlastností a myšlienok. Bolo to vysvetľujúce umenie na historickom základe. Samotný tento postoj k štúdiu reality v umení, na rozdiel od všeobecného presvedčenia, nie je vôbec zrejmý a môže byť úplne jedinečný. Jeho základnou premisou je, že realita je nám neznáma, preto ju treba pochopiť. Klasicizmus predsa nepoznal realitu, lebo mu bola známa. To sa samozrejme vzťahuje na duchovnú realitu noriem, ideálov a pravidiel.

Dopyt po obraze bežného človeka komplexne interagoval s orientáciou na historické vysvetlenie reality. Namiesto hrdinu vysokých morálnych kvalít prišiel reprezentatívny hrdina reprezentujúci sociálnu skupinu, triedu, éru, ideu. V porovnaní s hrdinami klasicizmu a romantizmu bol vnímaný ako obyčajný, ale vo vzťahu k hrdinom nasledujúcej literárnej éry - ako výnimočný človek. Dekabristi vyčítali Puškinovi bezvýznamnosť Oneginovho charakteru. Ale vedľa hrdinov Čechova sa zdá, že stojí na piedestáli. V podstate do kategórie „obyčajných“ patrila negácia

POUŽITIE zloženie:

Zmysel života. Každý z nás sa aspoň raz zamyslel nad tým, prečo sa narodil. A ak sa pre niekoho stane cieľom hromadenie, iní sa budú venovať službe slabším, nešťastným, ktorí potrebujú pomoc. V oboch prípadoch môže blaho a osud ľudí okolo nás závisieť od našej voľby. Tak dôležité moderná spoločnosť Problém hľadania zmyslu života kladie autor textu, ktorý mi bol navrhnutý - slávny náboženský filozof A.I. Ilyin.

Analyzuje sa tento problém, autor rozpráva rozprávku-podobenstvo o čudákovi, ktorý bol veľmi bohatý a mal všetko, „čo si človek môže len priať“. Dozvedáme sa, že napriek tomu hrdina cítil, že mu v živote chýba to najdôležitejšie. Nie je náhoda, že spisovateľ upriamuje pozornosť čitateľa na „žalostné bremeno“, hrdinovo nešťastie: autor potrebuje ukázať, ako podobný je excentrik z rozprávky a človek žijúci v modernom svete. Dôležité miesto v texte zaujíma zvláštna predpoveď: z pohľadu autora, bez ohľadu na to, aké „nové a nové nástroje, prostriedky a príležitosti“ sa človeku poskytujú, bez určitého životného cieľa, „ bude v ňom chýbať hlavná vec. Spisovateľ analyzuje prírodovedné a technické vynálezy minulého storočia a hovorí, že je to „driemajúca ohnivá hora, nepredvídateľná a vrtošivá“. Záverečná časť je apelom na súčasníkov s upozornením na problémy, ktoré nastanú, ak človek „nebude hľadať zmysel života“.

Postoj autora je nepochybný: A.I. Ilyin je presvedčený, že každý človek potrebuje nájsť svoj vlastný zmysel života, pretože „život bez zmyslu... sa stáva nebezpečnejším ako kedykoľvek predtým“. Len v tomto prípade sa podľa autora „možnosti stvorenia“ nestanú „prostriedkom univerzálnej deštrukcie“.

Samozrejme, súhlasím s názorom filozofa: človek, ktorý nenašiel zmysel života, ho premieňa na existenciu. Okrem toho som si istý, že pri definovaní priorít pre seba musí každý z nás pochopiť, že blaho a osud ľudí okolo nás môžu závisieť od cieľov, ktoré si stanovíme.
Aby sme to dokázali, obráťme sa na prácu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“. Pred nami je hrdina, ktorého zmyslom života je byť tým, komu je „dovolené prekročiť krv“. Za týmto účelom zabije starú záložne a jej sestru Lizavetu, zničí pre svoj nápad živá duša, odvracia sa od blízkych, spôsobuje vážne obavy matke, sestre, Sonye Marmeladovej, Razumikhinovi. Príbeh Raskolnikova pomáha pochopiť, že priority stanovené hlavnou postavou ovplyvnili samotného Raskolnikova a osud ľudí okolo neho.

Aby sme pochopili, aké dôležité je určiť zmysel života, obráťme sa na prácu B. Vasiljeva „Moje kone lietajú ...“. Autor rozpráva o hrdinovi, ktorý ovplyvnil osud nie jedného človeka, ale celého mesta. Dr. Jansen – lekár v najchudobnejšom okrese Smolensk – bol rešpektovaný pre život naplnený zmyslom slúžiť ľuďom. Za svoje povolanie považoval oddanosť, schopnosť obetovať čas v prospech pacientov. Príbeh Dr. Jansena je potvrdením, že každý z nás, ktorý určuje hlavné hodnoty svojho života, musí myslieť nielen na seba.

Text podobenstva od I.A. Ilyin, diela F.M. Dostojevskij a B. Vasiliev mi umožnili prehodnotiť svoj postoj k problému zmyslu života. Myslel som si, že aj v dvadsiatom prvom storočí by mal človek cítiť, „kam“ ide, „prečo“ dostáva veľké príležitosti, „ako“ musí využiť, toto všetko uplatniť, aby sa jeho životná cesta nezmenila na „cesta ruín“.

Text od I.A. Ilyina:

(1) Jeden excentrik žil v istom meste... (2) Bol veľmi bohatý a mal všetko, čo si človek môže priať. (3) Jeho dom bol vyzdobený mramorovými schodmi, perzskými kobercami a pozláteným nábytkom. (4) V záhrade, ktorá obklopovala tento nádherný palác, voňali kvety, búchali chladivé fontány, zámorské vtáky tešili ucho svojim bizarným spevom.
(5) Náš excentrik však napriek vonkajšej pohode cítil, že mu chýba niečo z toho najdôležitejšieho, čo nevie ani pomenovať. (6) Odhodlaný a odvážny muž, dokázal tak veľa, trúfal si takmer na všetko, no nevedel, o čo sa má snažiť, a život sa mu zdal nezmyselný a mŕtvy. (7) Nič ho nepotešilo a bohatstvo, ktoré sa stále viac zväčšovalo, sa mu postupne stávalo smutnou príťažou.
(8) Potom išiel do jedného stará žena ktorá svoju prastarú múdrosť pestovala v jaskyni driemajúcej ohnivej hory. (9) Excentrik jej povedal o svojom probléme a stará žena mu odpovedala: (10) „Choď do Veľký svet nájsť to, čo chýbalo. (11) Tvoje nešťastie je veľké: chýba ti to hlavné, a kým to nenájdeš, život bude pre teba nešťastím a mučením.
(12) Táto rozprávka mi vždy príde na um, keď premýšľam o modernom svete a jeho duchovná kríza. (13) Aké bohaté je ľudstvo na tovary nižšieho rádu! (14) A všetko bude bohatšie. (15) Vesmír bude dobytý, tajomné formy hmoty budú objavené a zvládnuté. (16) Človek bude mať k dispozícii stále viac nových nástrojov, prostriedkov a príležitostí, ale chýba to hlavné.
(17) „Ako“ pozemského života sa neustále vyvíja, ale „prečo“ sa nepozorovane stráca. (18) Je to, ako keby človek, ktorý trpí roztržitosťou, hral šach a vyvinul pre seba prezieravosť, komplikovaný plán, ktorého realizácia je už z polovice dokončená a zrazu na svoj plán zabudne. (19) „Skvelé! (20) Ale prečo som to všetko urobil? (21) Čo som tým vlastne chcel?! (22) Spomeňme si na prírodné vedecké a technické vynálezy minulého storočia. (23) elektrina, dynamit, bakteriálne kultúry, železobetón, lietadlá, rádio, štiepenie atómov. (24) To je dosť a super postačujúce na vytvorenie niečoho skvelého. (25) Prístup k takejto transcendentálnej úrovni na takýchto cestách znamená prítomnosť komplexného, ​​inšpirovaného, ​​prezieravého, cieľavedomého vedomia, rozvoja umenia, ktoré nesie obrovskú duchovnú a vzdelávaciu silu. (26) Život bez zmyslu za takýchto podmienok sa stáva nebezpečnejším než kedykoľvek predtým. (27) Možnosti stvorenia sa môžu stať prostriedkom univerzálneho ničenia. (28) Veď sami o sebe nie sú ani dobrí, ani zlí, sú len mocnou, neurčitou „príležitosťou“, spiacou ohnivou horou, vo všetkom nevyspytateľnou a vrtošivou.
(29) Moderné ľudstvo by malo aspoň intuitívne cítiť, „kam“ ide, „prečo“ sa mu tieto príležitosti dávajú, „ako“ je potrebné využiť, toto všetko uplatniť, aby kreatívnym spôsobom poznanie sa nezmenilo na cestu ruín. (30) Čo sa stane, ak sa banda duchovne zakorenených a morálne bezuzdných „dobyvateľov sveta“ začne hrať s nástrojmi? moderná chémia, technika a veda? (31) Nešťastie moderného človeka je veľké, lebo mu chýba to hlavné – zmysel života. (32) Musí ísť hľadať. (33) A kým nenájde to hlavné, problémy a nebezpečenstvá budú číhať čoraz častejšie. (34) Napriek všetkej sile jeho mysle a šírke jeho schopností.

(Podľa I.A. Ilyina*)