Su kuo nukryžiuotas Kristus. Kristaus taupymo darbai ant kryžiaus ir sekmadienio

Ortodokso teologinėje sąmonėje, kaip ir ortodoksų liturginis gyvenimas, Kristaus taupymas ant kryžiaus ir prisikėlimo yra neatsiejamas nuo visos Viešpaties taupymo atvejo, kuris yra Dievo meilės įrodymas asmeniui, nors ir False ir dingsta iš Dievo, bet sukūrė jo savo įvaizdį ir panašumą. Visa Jėzaus Kristaus žemė yra prasiskverbė į vieną mintį apie žmonijos išgelbėjimą ir vystosi nuo atskirų istorinių akimirkų - įsikūnijęs, krikštatėvis, prisikėlimas, pakilimas ir, galiausiai, siunčiant iš Šventosios Dvasios tėvo, nors Paskutinis ir peržengti Gelbėtojo žemiškojo gyvenimo ribas. Bažnyčios liturginiu gyvenimu, išreiškiant savo teologinę sąmonę, du liturginiai ciklai, kuriuose prisimenami pagrindiniai mūsų išgelbėjimo įvykiai, būtent Kalėdų ir epifanui skirta ciklas, kitaip tariant, amžinojo žodžio įgyvendinimo variante Jo pasaulio reiškinys ir Kristaus Kristaus mirties maldos atšaukimo ciklas, jo trylika prisikėlimo, pakilimo ir Šventosios Dvasios pranešimo, kurių vaisiai, kuriuos ketiname pastarąsias šio ciklo atostogas - visų šventųjų atmintis. Centrinis ir aukštesnis šiame cikle, kaip ir visame liturginiuose metais, yra šventė šventa Velykų, mirusiųjų presser Kristus sekmadienis. Šiame dokumente bandoma paaiškinti kai kuriuos su Velykų ciklu susijusius klausimus.

Dėl stačiatikių teologinės sąmonės, viso taupymo darbai Kristaus, jo nukryžiavimas ant kryžiaus medžio ir atoning mirties yra nesuprantama ir nesuprantama paslaptis, kurio prasmė ir svarba negali būti visiškai sąmoningas žmonių. JAV, tikinčiųjų, Viešpaties kryžius visada yra "nenugalimas ir nesuprantamas ir dieviškoji galia" (Puikus kaimas). Šventoji apaštalas Paulius rašė: "Žydai reikalauja stebuklų, o Elleina ieško išminties; Ir mes skelbiame Kristaus nukryžiuotą, už žydų pagundą, ir Elle kambariai, beprotybė, už save suprojektuoti, žydai ir mielleris, Kristus, Dievą ir Dievo išmintį " (). "Madness" ir "tolerancija" iš tikrųjų yra didžiausia Dievo išmintis ir galia, "Nes Dievo išminties žmonės ir Dievo silpnumas stipresni žmonės» (). Neįmanoma išreikšti žodžiais, nes nesuprantamas kryžiaus paslapties gylis negali būti visiškai suprantamas žmogaus protas. Bet koks bandymas suvokti Kristaus taupymo darbą ant kryžiaus ir sekmadienį neišvengiamai iškraipo ar nufotografuoja klausimą. Šia prasme būdinga Anselma Canterbury išpirkimo teorija, įsiskverbė į daugelį stačiatikių teologinių vadovų. Jis yra pagrįstas teisinė koncepcija "Sumažinimas), pagal kurį bet kokį įstatymo pažeidimą galima išpirkti tik atitinkamu bausmės kaltinimu. Pasak šios teorijos, Adomas įžeidė Dievo didybę savo klausytis. Nesugebėjimas kaip asmuo, turintis proporcingą nusikaltimo gylį. Jis turėjo mirti amžinai. Tačiau Dievo tiesa reikalavo aukų, lygių dieviškojo orumo. Tokia auka yra vyras, kaip kūryba negalėjo atnešti. Tik Dievo Sūnus, vienintelis tėvas, jis galėjo turėti padorų auką Dievo mirtimi. Siekiant to, Dievo Sūnus buvo išnaikintas ir mirė ant kryžiaus žmonijos, nes jis buvo nemirtingas į Divy. Jis patenkino savo mirtį dieviškajam teisingumui ir kraujas nuplauna įžeidimą, kurį sukelia Adomo Dievo didybė. Dievo Sūnaus nuopelnų dėklai priskiriami žmonijai ir suderinti Dievą su žmogumi ir ramybe.

Išreiškiamas ekstremali forma Išpirkimo teorija negali būti priimta stačiatikiu. Tai yra vienpusis teisinis pobūdis, nes visas gelbėjimo atvejis teorija yra tik pagal įstatymą (Dievo įsakymus), jo pažeidimai, atsirandantys dėl to, kad kaltas ir bausmė reikalaujama iš blaškytų teisingumo. Šie teisiniai sklypai yra nudažyti feudaliu, būdingas viduramžių į vakarus nuo nuomonių, kad aukščiausios klasės atstovo įžeidimas gali būti nuplaunamas tik vienodo socialinio orumo akivaizdoje, šio principo degolio institutas buvo įkurtas.

Tačiau Dievo didybės įžeidimas ir jo pasitenkinimo poreikis yra svetimas į šventus Raštus ir patrict išpirkimo idėją. Mums mintis yra labiau priimtina patenkinti Dievo tiesą, bet ir čia, Anselma teorijoje, sunku susitarti su Dievo tiesos prieštaravimu ir Dievo meile kaip antagonistinės jėgos. Dievas daro daug veiksmų, ir jie nesilaiko vieni su kitais, tačiau jie atskleidžia tą patį siekį. Kryžius yra ne tik bausmės ir kankinimo priemonė, Dievo rūstybės pasireiškimas, bet ir jo meilės patvirtinimas, pasaulio pergalės ir ginklų simbolis. Jis yra ne tik gedulas, bet ir malonu. "Ce Pring kryžius yra viso pasaulio džiaugsmas," dainuoja Šventoji Bažnyčia, nes kryžius veda prie prisikėlimo ir yra neatskiriamai susijęs su juo. Tai nėra pažymėta teisine išpirkimo teorija, kurioje nėra vietos prisikėlimui, nes pagal šios teorijos sąvoką nėra būtina išgelbėti žmogaus rasę, nes įžeidžiantis Dievo didybė jau yra patenkinta su kryžiumi ir todėl suderinama su pasauliu. Tuo tarpu apaštalas sako: "Jei Kristus nėra pakilęs, tada mūsų pamokslavimas yra veltui, veltui ir tikėjimui ..: Jūs vis dar esate savo nuodėmėse" ().

Teisinėje išpirkimo teorijoje įsikūnijimo svarba yra ribota ir sumažinta iki to, kad Dievas priėmė mirtį žmonijoje. Taigi prarasta supratimas apie įsikūnijimą kaip dieviškosios prigimties derinį su žmogumi, žmogaus prigimties suvokimą į dievišką hipostažą logotipų ir žmogaus prigimties naštą, dėl kurių mes tapsime dievo prigimties dalyviai (). Arba, kaip sako šventasis: "Žodis padarė, todėl mes stebėjome." Teisinėje išpirkimo teorijoje, pagal kurią asmuo nepažeidžia krikštatėvio galios; Kristaus kraujas ne plaunamas, bet tik nekaltas dėka Kristaus kritikos, ontologinio supratimo apie išgelbėjimą, būdingą stačiatikių, dingsta.

Tačiau teisinis Kristaus išpirkimo bylos supratimas nesąžiningai laikomas visiškai neteisingai. Tai vienašališki, neišsamūs ir atliekami elementai, dažnai užsienietis Šventasis Raštas Bažnyčios legenda (tenka Dievo didybės įžeidimas ir kt.), Tačiau jo koncepcija yra pastatyta, nors ir dažnai ir iškraipoma, apie apreiškimo mokymą. Dievo Sūnus tikrai savanoriškai mirė ant kryžiaus mūsų nuodėmių ir išgelbėjo mus su savo krauju. "Jis paėmė mūsų silpnumą- Isaijo pranašai, - ir patyrė mūsų ligas ... jis buvo opas už mūsų nuodėmes ir mes buvo kankinami pagal mūsų neteisingumą; Mūsų pasaulio bausmė buvo jam, ir mes buvome išgydyta žaizdomis ... Viešpats dedamas visų mūsų nuodėmes. Jis buvo skanus, bet patyręs savanoriškai ... jis patyrė daug daug ir nusikaltėliai susidomėjo (). Kristus paėmė nuodėmingą prakeikimą, kad suteiktų mums Dievo palaiminimą: "Kristus išpirko mus nuo įstatymo priesaikos, padaręs mums priesaiką (už tai parašyta: aš prakeiksiu ką nors kabančiu ant medžio), kad Abrahamovo palaima per Kristų Jėzų išplito į pagonį" (). Šis bažnyčios tikėjimas išpirkimo ir taupymo galios kryžiaus, Bažnyčia išreiškia, visų pirma, kunigo malda ancestradia: "Aš išpirkau ESI iš teisėtai priesaikos, aš sąžiningai, į kryžių, atvyko į kryžių Ir kopijavimas, nemirtingumas išreiškė asmenį, mūsų deasses, šlovės jums! "

Kitose bažnyčios giesmėse pabrėžiama kryžiaus kūrybinė jėga, atkuriant Dievo amžinąjį ketinimą apie Adomo dekretą: "Gaukite visas kalbas, palaimintas medis bus amžina tiesa; "Bo Adom" plokštės yra pateiktos su medžiu, kryžius yra priklausomas ir patenka į keistą, apsėstą karališką pastatą; Dievo kraujas, Zmejevo nuodai nuplaunami ir nuniokojant teisingų teisingų teisėjo pasmerkimą būti nuteistas. Bo medžio medis yra išgydytas medis ir ne išlaidų aistra, kaip ant medžio, aistra yra nuteista. Bet šlovė, Kristus karalius, ežys apie mus savo išmintį išvaizda, turėčiau išgelbėti visus visus, iko gerus ir humuso! " (Atostogos dėl kryžiaus išaukštinimo "šlovė ir dabar" ant "Viešpatie, pažastų"). Šioje vietoje su nuostabiu išsamumu, Šventosios mokymo sintezė apie Apmokėjimą, atitinkančią visus Šventosios Raštų. Pratybos širdyje yra amžinosios Dievo tiesos samprata, tačiau suprato, kad nėra teisinio jausmo, kad patenkintų įžeidžiamą Dievo garbę su aukos auka, ir atsižvelgiant į Sūnaus sūnaus atkūrimo prasme Dievas sunaikino atitinkamu veiksmu ("Bo medžio medis išgydytas, Dievo kraujas Zmievo nuodų plaunamas ..." ir tt) Dievo žodis liudija, kad Dievas davė savo sūnui su gelbėjimo taikos labui: "Viešpats įdėjo visų mūsų nuodėmes jam ... Viešpats buvo malonu paspausti jį, ir jis išdavė savo kankinimą" (). Arba, kaip pats Kristus: "Dievas mylėjo pasaulį, kuris davė savo vienintelio žvėries sūnui, kad jis tikėjo juo, ne mirė, bet turėjo amžinąjį gyvenimą." (). Taigi, ne trikdomo teisingumo reikalavimas, o kuo daugiau nesutiko Dievo didybės, bet viena Dievo meilė yra vairavimo galia Nesuprantamos savanoriško Dievo sūnaus patekimo paslaptys pasaulio išgelbėjimo vardu. "Dievas įrodo savo meilę už tai, kad Kristus mirė už mus, kai mes vis dar buvo nusidėjėliai. Todėl dabar jis yra dar labiau, kad pateisinama jo kraujas, išgelbėjome juos nuo pykčio " (). Kryžiaus paslaptyje, pasak Maskvos filareto metropolijos, buvo išreikštas "Meilės tėvo pjovimas, sūnaus krano meilė, Šventosios Dvasios meilė, triumfuojanti kryžiaus galia. Taigi bo mylėjo pasaulį. "(Žodis Didžiuose kulniukuose).

Kryžiaus, kaip aukščiausia Dievo meilės išraiška, yra Dievo šlovė ir galia. "Dabar žmogaus sūnus buvo garsus, ir Dievas tapo žinomas jame. Jei Dievas tapo garsus Jame, Dievas jį šlovins jį į save ir netrukus jį šlovins " () "Kristus sako savo mokiniams, eina į kančias ir krikštatėvis. Ir tai krikštatėvis, kaip matote, yra trikstinė šlovė, nes Dievo tėvas yra pašlovintas šventoje sūnaus mirtyje. Kristaus šlovinimas yra neatskiriamai susijęs ir Šventosios Dvasios nusileidimas: "Tai dar nebuvo ant jų (Tikintieji. - Apytiksl. Ed.) Šventoji Dvasia, nes Jėzus dar nebuvo pašlovintas " (). Štai kodėl ant Mount Favorsky, kai Kristaus dieviškoji šlovė, Mozė ir Elijas, pasirodė Kristaus perleidimo šlovėje, kalbėjo apie jo rezultatus, kurį jis turėjo padaryti Jeruzalėje (žr.). Kryžius taip pat yra Kristaus galia, imuniniame imuniniame (). Mirtis yra mirtis ir. Nemirtingas Viešpats yra nesuderinamas ir suvokia Nekaltojo žmogaus prigimtį kunigo Adama nuo Šventosios ir Mergelės Marijos dvasios ir savanoriškai priimti mirtį už mus, išlaisvino mus nuo nuodėmės ir mirties. Savanoraštis mirties turėtų būti suprantama ne tik ta prasme, kad Kristus neatsiliko nukryžiuotai jam, bet netgi tai, kad už mirties tikimybė, jis mirė savo valia ant kryžiaus žmonijos.

Būtina dar kartą pabrėžti, kad tai buvo ne žmogus (homo adsumptus), suvokė Dievo Sūnaus, bet Dievo Sūnus, labai įkūnijęs žodis, šlovės Viešpats. Apaštalas Paulius rašo: "Jeigu buciau zinojes (Dievo išminties paslaptis), tai nesumažintų Viešpaties šlovės " (). Dievo Sūnus, Kristus, mirė ne dieviškame, bet pagal žmoniją, bet Kristaus žmonija buvo prilyginta jo dieviška, yra paskirta jame. Nemirtingas Dievo pobūdis Kristaus liko nepaprastai kančiose, nesuprantamai suvokia Dievo Sūnaus ir jį išmoko. Ir todėl sakome, kad Dievo sūnus sūnus kruopščiai patyrė ir mirė ant kryžiaus žmonijos, likusį amžiną dieviškame. Tai suprantama, nes tai nėra Dievybės draugas, bet žmogus, Dievas, kuriam nereikia Apmokėjimo, bet Adomo ir su juo viso žmogaus genties. Tai nuostabu "Canon" Didžioji šeštadienį: "Žmonija, bet ne Dievo infrastruktūra; Daugiau nei Bo ir kūno auka yra tvirta tvarinys, bet dievybė yra brangiai liko ... Beje ir pakelti savo šventyklą aistros metu, bet ir vienas yra dievybės ir kūno sudėtis abiem Bo One sudėtinga, Sūnus, Dievo, Dievo ir žmogaus žodis. "

Kryžius yra pergalės, pergalės virš velnio ir tamsių pajėgų blogio, "Pasaulio ginklas, nenugalimas pergalė", kaip Šventoji Bažnyčia dvejoja. "Tu, - rašo kolosiečius į šventą apaštalą Paul, - kurie buvo mirę nuodėmėse... (- Apytiksl. Auth.) atgaivino su juo (Kristus. - Apie. Auth.), ieškote mums visų nuodėmių sunaikinant savo rankraštį, kuris buvo prieš mus, ir jis paėmė jį iš aplinkos ir prikalsto į kryžių; Atsižvelgiant į stiprumą viršininkų ir valdžios institucijų, teisingai juos išgirsta, turintys bandymus juos (). Ir šis nenugalimas Dievo stiprumo ginklas, Viešpaties kryžius, mes garbiname džiaugsmą ir meilę: "Yra Viešpaties kryžiaus kryžius, - dainuoja Šventąją Bažnyčią, - ir Belie priima tą norą ... Tai bučiavosi džiaugsmas ir baimė. Baimė - nuodėmės labui, I. UKO yra labai svarbus, išgelbėjimo džiaugsmas dėl to, kad ežiukas gina pasauliui Kristaus privatumą, turintys senų gailestingumą "(kryžiaus atostogų" šlovė ir dabar, dėl giriamų "). Kryžius yra dieviškoji meilės ir savęs aukos, kuri yra pagrįsta pasauliu ir kuris švenčia visus visatos galus: "ketvirčio taikos pasaulis yra pašventinta, ant jūsų kryžiaus, Dievo montavimo Dievas "(atostogų išaukštinimas kryžiaus, stimit, kad garbintų kryžių). Tai yra kosminės tvarka. Ir istoriniame ir lauke - "kryžius - visos visatos valdytojas, kryžius - bažnyčios grožis, kryžius - teisingas pareiškimas, kryžius - šlovės angelai ir opos demonai" (apšvietimas) kryžiaus iškėlimo atostogos).

Dieviškoji galia krikštatėvis veikė dėvėti: pasaulio ir žmogaus kūrimas negalėjo būti be jo. Kryžius yra užrašytas asmens kūno įvaizdžio. Senajame Testamente matome kryžiaus mėginius į gyvenimo medžio rojus, Jokūbo palaiminimu, Mozės ir ištemptų rankų lazdele, jis mūšio prieš Amaliką, vario zmey ir kt. Bet tik Kalvarijos, savanoriškai krikštatėvis Dievo sūnaus, nesuprantamas ir nenugalimas Dievo meilės galia žmogui visiškai pasireiškė. JAV išpirkta brangaus Kristaus kraujas, kaip subtilus ir švarus ėriukas, sukurtas prieš pasaulio kūrimą (), Kristaus auka yra naujo gyvenimo pradžia.

Čia mes atėjome į giliausią ir paslaptingą Viešpaties krikštatį, kaip žmonių išgelbėjimo aukas. Kristus sako: "Žmogaus sūnus neatėjo tarnauti jam, bet tarnauti ir suteikti savo sielai išpirkti daug" (). Labiausiai visiškai paaukoti dievo mirties prasmė yra atskleista Šventosios apaštalo Pauliaus pranešime žydams, kurioje didžioji evangelikų kalba apie mirties krikščionį, kaip aukštas kalėjimo auka, kurią atnešė Kristus Šventoji Didžioji dalis ir amžina išpirkimo dotacija: "Kristus, vyriausiasis ateities naudos kunigas ... su savo krauju kartą įžengė į šventyklą ir įgijo amžinąjį išpirkimą ... Kristaus kraujas, kuris Šventoji Dvasia atnešė save į nepriekaištingą Dievą, išvalys mūsų mirusiųjų sąžinę reikalai, tarnauti Dievui gyventi ir teisingai. Todėl jis yra Naujojo Testamento peticija, todėl dėl jo mirties rezultatas, buvęs išpirkimui iš pirmojo Testamento padarytų nusikaltimų, skirtos visam laikui, gautam pažadintam paveldui " (). Episte į žydus, išpirkimo ir valymo auka už nuodėmę yra labiau priimtas: "IT (Kristus) tai padarė vieną kartą, paaukojusi save " (); "Jis vieną kartą, iki šimtmečių pabaigos, atrodė sunaikinti nuodėmę, jo auką (); "Mes pašventiname vienintelį Jėzaus Kristaus kūno šaką" (). Svarbu pažymėti, kad pabrėžti Kristaus aukos išskirtinumą, taip pat požymių, kad Kristus yra vyriausiasis Naujojo Testamento kunigas, idėja išreiškiama, kad Kristaus mirtis ant kryžiaus yra visiškai pradžia Nauji Dievo ir žmogaus santykiai. Ir į tokį požymį, kad Dievo Sūnus atsidūrė aukoti Dievui Šventosios Dvasios tėvui, yra kelionė mirties mirties pobūdis: vienas veiksmas Palaiminta Trejybė Nuo jo sūnaus tėvo šventojo dvasia.

Kas yra atoning esmė ir dieviškosios meilės aukai ir kuriam ji buvo atnešta, jie daug apie tai parašė ir teigė šventiems tėvams. Visiškai ir teisingai išreiškė Šv. Saint stačiatikių bažnyčios mokymus: "Kam ir už tai, kas buvo didžiulis ir garsus Dievas, vyriausiasis kunigas ir aukos? Nes mes buvome blogio galia, parduodama pagal nuodėmę ir pasimėgavo blogiu. Ir jei išpirkimas nėra skiriamas kitam asmeniui, bet aš klausiu, aš klausiu, kas jis buvo sumokėtas ir kokios priežasties? Jei žvejyba, turas, kas yra įžeidimas ... ir jei tėvas, pirmiausia, kaip? Nes ne mes buvo užfiksuoti ... arba tai yra aišku, kad tėvas gauna, nei kas, kurie turėjo poreikius, bet statybai (ty asmeniui gelbėjimo. - Autorius.), Ir kadangi ji buvo būtina a Asmuo turi būti pašventintas žmonija Dievo, kad Dievas atsikrato iš JAV nuo Tirano, nugalėjo jį ir paskatino jį per sėjamą "(Word 45, 22 pg 36, 653). Šis nuostabus patristinis įrodymas supranta, kad Apmokėjimas yra laisvas dieviškosios meilės veiksmas ir atkreipia dėmesį į pergalingą kryžiaus galią, pabrėžiant savo sakramentą, neišraišką ir nesuprantamumą.

Pranešime žydams sakoma, kad Dievo auka Kristaus yra savo šlovinimo pradžia: Kristus, atneša vieną auką už nuodėmes, amžinai nuslysti savo Dievą (). Arba: "Vietoj to, kad džiaugsmas jam apsimeta, kryžius, nepaisė dekreto ir tylų Dievo scenos" ().

Kristaus Dievo mirtis, būdama jam prisikėlimo būtina sąlyga, yra neatskiriamai susijusi su prisikėlimu ir nemanau be jo. Tai moko JAV Kristų: "Tiesa, tikrai pasakykite: jei kviečių grūdai, paviršinio aktyvumo medžiaga į žemę, nebus mirti, tada vienas išliks; Ir jei jis miršta, jis atneš daug vaisiaus " (). Ir stačiatikių bažnyčios pamaldumu kryžiaus pagarba yra neatsiejama nuo prisikėlimo šlovinimo: "Jūsų kryžiai moka, Vladyko ir Šventoji sekmadienis Jūsų slavim! " Sekmadienis atskleidžia linksmą kryžiaus galią. "Gauti, Wsy Veria, mes dainuoti už kiekvieną sekmadienio rytą", mes lanksime į Kristaus sekmadienį. CE BO prevenuoja viso pasaulio džiaugsmo. " Prisikėlime, taupymo darbai Kristaus.

Jo pergalė per mirtį ir pragarą yra aktyvus ir veiksmingas, todėl Kristaus prisikėlimas yra aukščiausias "Godchild House" pastato etapas prasidėjo įsikūnijimas ir užbaigtas pakilimas. Tiesa, jau ant kryžiaus, Kristus sakė: Pagamintas! (Žiūrėkite), bet jam, artėjanti mirtis ir prisikėlimas buvo vienas taupymo atvejis. Štai kodėl prisikėlimas yra svarbiausia Kristaus taupymo misijos dalis tapo pagrindiniu apaštalinio pamokslavimo turiniu, kad pagal Maskvos filareto metropolijos išraišką, amžinąsias naujienas, kurias jie paskelbė ir bažnyčia po jų suderina pasaulį. "Aš iš pradžių mokiau jus, kad aš pats paėmiau, tai yra, kad Kristus mirė už mūsų nuodėmes, dėl Raštų ir kad jis buvo palaidotas, ir kad jis buvo pakilęs trečią dieną, Raštu."- rašo šventą apaštalą Pavel Corinthians (). Ir vietovėje, Apaštalas Paulius pamokslavo atėnais "Jėzus ir prisikėlimas" (). Bet pats Viešpats liudijo: "Aš esu pirmasis ir paskutinis ir karūnuotas; Ir buvo miręs ir se, gyvas akių vokuose, amen. Ir aš turiu pragaro ir mirties raktus. " (). Be tikėjimo Kristaus sekmadienį, mirties ir pragaro nugalėtojas, virsta nesąmone ir apgaule. "Ir jei Kristus nėra pakilus, tada mūsų pamokslavimas yra mūsų tuštybė, veltui ir tikėjimui jūsų ... Jūs vis dar esate savo nuodėmėse" () - liudija Šventosios apaštalo Pauliui.

Prisikėlimo taupymas prasideda Kristuje ir taikoma visam pasauliui. Aš savanoriškai suvokiu mirtį ir "mirties mirtį", Kristus ją laimėjo su savo prisikėlimu iš mirusiųjų. Kristaus Dievybė nėra atskirta mirties nuo savo sielos ir kūno, su kuria jis prijungtas įgyvendinimo variantu (nepaisant to, kad dušas po mirties yra atskirtas nuo kūno). "Gvazdiko kape, pragare su Yako, Dievo, Rai ir plėšikau siela, ir ant sosto buvo arba, Kristus, su tėvu ir dvasia, visais vykdomaisiais išmetemais" (nuo žiūrėti paslaugą).

Kristaus sielos prisikėlimu vėl sujungia su kūnu, o Kristus prisikelia kaip vienintelis dieviškas dievybės ir žmonijos išsamumui. Dėl Krikščioniško Krikščionio prisikėlimo fizio, ypač primygtinai reikalauja. Krikščionybė yra užsienietis į abstrakčios sielos nemirtingumo idėją ir žvilgsnį į asmenį, kaip įkūnijusi dvasią, arba, kaip ir dvasia, pridedama prie kūno požemyje. Žmogus buvo sukurtas kaip sudėtinga kūrinija; jo dvasinis ir fizinis Dievo sūnaus prigimtis suvokė savo Dieviška ilostazija. Kristus yra prisikėlęs visai jo žmonijos pilnatvėje, tai yra, pirmiausia, fiziškai, žmonėms, nukentėjusiems nuo mirties ir drenažo, ir todėl organizme buvo būtina pažeisti ir mirtimi. Kristaus prisikėlimo įvaizdis yra dar nesuprantamas mums nei jo krikštatėvis. Mes vaizduojame Viešpaties nukryžiavimą ir jo pašalinimą iš kryžiaus, tačiau tikrasis stačiatikių piktogramos tapybos tradicija yra užsienietis į "labai" Kristaus prisikėlimo momentą.

Jis nesilaiko nuo to, kad stačiatikių bažnyčia neatpažįsta istorinio Kristaus prisikėlimo pobūdžio, suvokia ją simboliškai. Kristaus prisikėlimas yra neabejotinas betonas istorinis faktaskas atsitiko vieną kartą tam tikroje vietoje ir tam tikrą laiką. Neleidžiama tai atmeta Evangeliją, apaštalų ir tikėjimo skelbimą. Tačiau tuo pačiu metu XPISTOIS prisikėlimas yra kažkas nepalyginamai daugiau, turintys pakankamumo prasme, tam tikras nesuprantamas dieviškasis veiksmas, kūrybinis ir transformavimas.

Kristaus prisikėlimo realybė negali būti sumažinta iki vidinio perversmo, kuris įvyko apaštalų sielose, ir subjektyvių vizualinių vizijų, išreiškiančių jų būklę. Ne, trečią dieną, karstas buvo nuostabus, mirusio kūnas atėjo į gyvenimą ir prisikėlęs, kaip Angelas pasakė žmonai: "Jėzus ieško naciarijos, nukryžiuotos; Jis yra prisikėlęs, jis nėra čia. Čia yra vieta, kur jis buvo pastatytas. " (). Arba: "Ką jūs ieškote gyvenimo tarp mirusiųjų? Jis nėra čia: jis yra prisikėlęs (). Ir Šventoji bažnyčia Donna dainuoja kartu su angelais: "Taika negyvoji esmė Prichin, Kristus yra nesąmonė, kuri yra užsienietis "(Didžioji šeštadienis).

Tačiau, kita vertus, Kristaus prisikėlimas nėra paprastas "atgimimas", kai miręs yra atgimęs, kad jis vėliau mirtų. Taigi buvo Lozoriaus ir kitų prisikėlimas, nors jie turėjo generacinę reikšmę, todėl buvo susijęs su Kristaus prisikėlimu ir ateities visuotiniu prisikėlimu iš mirusiųjų. Kristaus sekmadienis yra dvasinio dvasinio kūno kūno transformacija, priklausanti ateityje šimtmetį ir todėl matoma tik apšviestos tikėjimo šviesos akys. Dvasinis organas nėra apmokestinamas finansiškai, bet gali praeiti kalinių durys. Tai nėra kitokia korpusas, bet identiškas nukryžiuotas ir pablogėjo į kryžiaus, ką Viešpaties rūmai liudijo apaštalo fome, suteikiant jam apšviesti savo pakilo kūną tASPS CLIFFS. Ir žaizda nuo ietės.

Kristaus prisikėlimas yra visuotinio mirties prisikėlimo pradžia, "Nes jei negyvas nepareiškite, tada Kristus nėra prisikėlęs." (), - sako Šventoji apaštalas Paulius, skelbdamas apie Kristų kaip antrąjį Adomą ir dangiškas žmogus, priešingos pirmajam Adamui, be nuodėmės ir mirusiojo. Jo Kristaus prisikėlimas yra pastatytas nukritęs Adomas: "Bet Kristus pakilo iš mirusiųjų, pirmagimis iš mirusiųjų. Už, kaip mirtis per asmenį, tai per asmenį ir mirusiųjų prisikėlimą. Kaip ir Adome visi miršta, todėl Kristuje visi ateis į gyvenimą " (). Kristaus prisikėlimo perskaičiavimo jėga mūsų kūnai pasikeis nuo dvasinių valstybių ir neveiks.

"Universal Cosmos" keitimas ir perėjimas nuo jo egzistavimo medžiagos, kad būtų dvasinė othert į atliekų, bet jokiu būdu neteisėtai - tai yra mūsų supratimo apie Kristaus prisikėlimo pagrindas pagrindas. Šventoji apaštalas Paulius rašo: "Taigi dėl mirusiųjų prisikėlimo; Apskaičiuota gylis, sukilėliai tinkle. Parduodami pažeminimui, jis sukilė šlovėje; Parduodami į glibliatorijai, sukilėliai; Dainavimas kūnas yra dvasinis, dvasinis kūnas sukils ... jis parašytas: pirmasis žmogus Adomas tapo siela Lyesshum siela; Ir paskutinis Adomas yra gyvenimo dvasia " ().

Nepaisant analogijų su natūralaus (grūdų daigumas ir kt.), Visuotinis mirusiųjų prisikėlimas išlieka nesuprantamas paslaptis, o prisikėlimo Kristaus galia bus visiškai eschatologinėje situacijoje, kai Kristus nugalės visus savo priešus ir ar Dievas bus viskas viskas (). Sakau jums paslaptį, baigia apaštalo Paul savo skyrių apie mirusiųjų prisikėlimą, ne visi mirs, bet viskas pasikeis staiga akies mirksi, su paskutiniu vamzdeliu; Vastobit ir mirusieji bus prisikėlę ne nonplaten, ir mes pasikeisime. Dėl griaustinio turėtų būti ištrauktas į nepastovus ir atsigulti nemirtingumą į mirtingąjį. Kai padoraus tai bus tilptų į nepastovumą ir mirtingųjų sėdi nemirtingumo, tada žodžio parašyta bus tiesa: "Mirtis absorbuojamas amžinai" (; ).

"Mirtis! Kur yra tavo girgždėjimas? pragaras! Kur yra jūsų pergalė? Mirties dilgas yra nuodėmė; Ir nuodėmės galia yra įstatymas. Dievo dėka, kuris baigė mūsų Viešpatį mūsų Jėzaus Kristaus! " (). Šv. Pakilo Kristus ir Padosha demonie. Padidinkite Kristų ir mėgaukitės Angeli. Prisikėlimo Kristų ir gyvenimo gyventojai. Prisikėlęs Kristus ir mirusieji karstu. Kristus nuliūdino nuo mirusiųjų, mirusiojo pradžios. "

Kristaus prisikėlimo taupymo stiprumas bus visiškai atskleisti antrajame ateinančiame ir visuotiniame prisikėlime nuo mirusiųjų, dabar nematomai veikia pasaulyje nuo Kristaus prisikėlimo, kuris baigė pakilimą Viešpačiui, kai Dievo Sūnus tylėjo Odesa Dievas tėvas ir padalintas į jo sostą suvokiamas jo hipostazės ir išvados žmogaus prigimties, ir išsiuntė iš Šventosios Dvasios tėvo, švenčia pasaulį. Kristaus prisikėlimo taupymo stiprumas sukuria žemėje amžinas gyvenimas Ir rengia visuotinį mirusiųjų prisikėlimą. Čia prasideda amžinasis gyvenimas, nors savo pilnatvėje pasirodys tik ateityje.

Kristaus prisikėlimo jėga, amžinojo gyvenimo galia pasireiškia pirmiausia bažnyčioje ir jos sakramentuose. Krikšto sakramente, triviečiu panardinimu ir laipiojimu iš vandens, mes atvėsime ir mes padarysime gerą Kristų, o tada su su juo su Cossice. Mes esame jo mirties ir prisikėlimo dalyviai. "Mes visi tylūs Kristuje Jėzuje, - rašo Šventąjį apaštalą Pavel Romans, - jis buvo pakrikštytas į mirtį. Taigi mes palaidojome su juo su krikštu mirtimi, kad Kristus pakilo iš mirusiųjų tėvo mirusiųjų, ir mes einame į atnaujintą gyvenimą. Nes jei mes esame prijungti prie jo atrenkant mirtį, turiu būti prijungtas prie prisikėlimo atrankos ... " (). Jau dabar mes esame atnaujinto gyvenimo savininkai, suteikiantys mums pasitikėjimą prisikėlimu paskutinę dieną: "Jei mes mirėme su Kristumi, mes tikime, kad mes gyvensime su juo, žinodami, kad Kristus, prisikėlęs nuo mirusiųjų, nebėra miršta: mirtis nebėra valdžios institucijų." (). Tada ritė ir egzistuoja su Kristų krikštu yra galioja, kai mes tikrai mirsime nuodėmę ir pradėsime naujas gyvenimas. "Taigi- Šventoji apaštalas Paulius seka JAV, - perskaitykite sau mirusį už nuodėmę, gyvai Dievui Jėzuje, mūsų Viešpats " (). Krikštas yra amžinojo gyvenimo gimimas: "Tiesa, tikrai pasakykite, ar kas nors nėra gimęs iš vandens ir dvasios, negali patekti į Dievo karalystę" ().

Eucharistijos sakramentas taip pat yra mirties ir Kristaus gyvybės sakramentas ir tuo pačiu metu apie jo taupymo priežastį ir jo antrosios ateities lūkesčius: "Kai valgote šią duoną ir išgerkite dubenį, Viešpaties mirtis yra erzina, jis ateis." (). Šventosios Šventosios Kristaus bendrystė yra mūsų prisikėlimo šaltinis ir įkeitimas, nes Viešpats liudija su "Cam": "Jei neturite žmogaus sūnaus kūno, aš jį geriu jam, tada jūs neturite jokio gyvenimo. Mano kūnas ir gėrimas mano krauju turi amžinojo gyvenimo gyvenimą, ir aš jį prisikėliau paskutinę dieną ... baseinas duona gyvens amžinai " (). Štai kodėl šventasis kviečia kūnas ir Kristaus kraujas yra nemirtingumo, priešnuodžio, taip, kad nebūtų mirti (žr K).

Dvasinėje patritinėje literatūroje rasite daug įrodymų, kad šiandien Kristaus prisikėlimo galia yra šventųjų sielų ir kūnų, numatant visuotinį prisikėlimą. Taigi, garbingas, kalbėdamas apie imszmo bhaktus, vadina sielos prisikėlimą prieš visuotinį prisikėlimą. Garbė moko, kad šviesos ir dangiškojo įvaizdžio karalystė, kuri paslaptingai dabar švenčia sielą ir karaliauja šventųjų sielomis ir kad Kristus mato tik sielos sielas iš tiesų iki prisikėlimo dienos, kai pati įstaiga taps žinoma Dėl Viešpaties šviesos, jau šiandien žmogaus sieloje, kad įstaiga paruoštų kartu su dušu ir dabar atliktų Kristaus karalystę (žr dvasinius pokalbius 2, 5, 81-91, Ed. Dorris-Klosterman-Kroher) . Ir pagarbiai jo žodis Velykams sako, kad "mūsų Dievo kalno prisikėlimo paslaptis yra nenutrūkstamai paslaptinga, vyksta mūsų noro" ir paaiškina ", kaip Kristus yra palaidotas JAV, kaip karstu, ir kaip karstu , jungiantis su mūsų sielomis, prisikėlimas, ir mes su savimi "(paskelbtas žodis, 13, 36-40). "Kai tai atsitinka JAV dvasia, jis atgauna mus nuo mirusiųjų ir ateina ir suteikia mums galimybę matyti save tik JAV, nemirtingų ir nesunaikinamų" (ibid, 13, 120-122). Šiuose "Chungy" tėvų teiginiuose atskleidžiamas Kristaus prisikėlimo poveikis asmenų sielai.

Ortodokso garbinimui Kristaus prisikėlimo reikšmė taikoma visai visatoms, matomam ir nematomam. Jis yra lengvai atsekamas, pavyzdžiui, Šventosios Velykų garbinimo "atostogų šventės ir šventės šventės", sudaryta pagal Rev. daugiausia Remiantis Žodžiu Velykų Šv. Gregory teologu. Kristaus prisikėlimas - Naujasis Testamentas Velykas suvokiamas kaip perėjimas prie naujos būtybės: "Prisikėlimo diena! Apšviesti, žmonės: Velykos, Velykų Viešpats, nuo Bo iki gyvenimo mirties ir nuo žemės į dangų, Kristus Dievas už mus, pergalingas dainininkas "(Canon Velykų, dainų 1 -st). Visas pasaulis yra pripildytas prisikėlimo Kristaus šviesos: "Šiandien visame pasaulyje, danguje ir žemėje bei požemyje. Taip, visa tvarinys švenčia Kristaus švaistymą, tuo mažiau dalykų, kuriuos jie yra tariami "(" Canon Velyks "," Song 3rd ").

Velykų naktis su savo šventė, yra visuotinio prisikėlimo prototipas, turi gilų eschatologinę reikšmę: "Yako yra šventas ir neapsaugotas Savaya taupymas ir šviesa, šviesiai kraujo taupymo tvarui, kaimyninėje šviesoje nuo visų pagalbos karsto" (Canon Velykų, dainų 7 -i). Kartu su pasauliniu pobūdžiu Velykų giesmių prisikėlimo, tai rodo mūsų asmeninio dalyvavimo kančių ir prisikėlimo į Kristaus poreikį, kad galėtume pasidalinti ir šlovę jam, ir džiaugsmas, "vakar išlipti iš tavęs, Kristus, "mes dainuojame Velykų naktį, kartojame Šv. Gregory teologo žodžius" "Aš išgelbėsiu tave Rustelle, jie kovojo jus vakar. Aš pats klausiu, SPA, jūsų karalystėje "(" Canon Velyks "," Song 3rd "). Džiaugsmas velykų naktis Šviesos mūsų gyvenime apie brolijos, meilės ir visų suskyrimų dvasią: "Prisikėlimo diena, ir apšviesti su šventė ir vieni kitiems, mes rcho, RSC:" Brahi "ir nekenčiu mums atleisti visą prisikėlimą ir tamo iopy: Kristus yra prisikėlęs nuo mirusiųjų, mirties mirties ir tiesiog gobech pilvo duoti! "

Kristaus nukryžiavimas

(Matthew, 27: 33-56; Mark, 15: 22-41; Luke, 23: 33-49; John, 19: 17-37)

(33) Ir atėjau į vietą, vadinamą Kalvarija, o tai reiškia: priekinė vieta, (34) davė jam gerti actą, sumaišytą su tulžimi; Ir, paragavo, nenorėjo gerti.(35) Jo drabužiai pasidalino, mesti partijas; (36) ir sėdi,ten ištrinta; (37) ir įdėti savo galvos savo užrašą jo kaltė: tai yra Jėzus, žydų karalius. (38) Tada su juo nukryžiavo durobber: vienas dešinėje pusėje, o kitas kairėje. (39) praeitijo kirsta, linkdamas savo galvas (40) ir kalbėdamas: destruktyvi šventykla irtrys dienos kuria! Išsaugokite save; Jei esate Dievo Sūnus, ateis iš kryžiaus.(41) Kaip ir aukštieji kunigai su raštininiais ir vyresniaisiais bei fariziejais, \\ tmocking, jie sakė: (42) išgelbėjo kitus, ir jis pats negali išgelbėti; jeiguJis yra Izraelio karalius, leiskite jam nužudyti iš kryžiaus ir tikime juo; (43) turidievui; Leiskite jam išgelbėti jį, jei jis yra malonus jam. Jis sakė: Aš esu Dievo sūnus. (44) Taip pat plėšikai, nukryžiuoti su juo, pone. (45) Nuo šeštosios valandos tamsos buvo visoje žemėje iki devintojo valandos; ir apie devintą valandą aš girdėjau garsiu balsu: arba, arba! Lama.savhwani? Tai yra: Mano Dievas, mano Dievas! Kodėl mane palikai? Kai kurie iš jų stovi, tai išgirdo: "Aš negaliu to pavadinti. Ir nedelsiant bėgo vienas iš jų, paėmė kempinę, pripildytą actu ir nuskusticukranendrių davė jam gerti; (49) Ir kiti sakė: Palaukite, pažiūrėkime ar Elijas jį išgelbės. (50) Jėzus, vėl pakilstavo garsiai,aš norėjau dvasios. (51) Ir čia šventykloje užuolaidos buvo dirginančios dviem, ant Donion; ir. \\ TŽemė sukrėtė; ir akmenys yra zerosset; (52) ir karstai buvo atmesti; Ir daug kūnųmizinkūs šventieji buvo prisikėlę (53) ir išeina iš jo kartų dėl jo prisikėlimo, atvyko į Šventąją gradą ir pasirodė daugeliui. (54) Centurket ir tie, kurie su juo energli Jėzus, matydamas žemės drebėjimą ir visus buvusius, bijojo labaijie sakė: Iš tiesų jis buvo Dievo Sūnus. (55) Taip pat buvo stebimidaugelis moterų, kurios sekė Jėzumi iš Galilėjos, tarnaujaJo; (56) Buvo Marija Magdalenas ir Marija, Jokūbo ir Jozijo motina ir Zezedejevo sūnų motina.

(Matt. 27: 33-56)

Jėzaus Kristaus nukryžiavimas ant kryžiaus turėjo vietą Kalvarijoje, apibūdinkite visus keturis evangelistus - jų istorijas skiriasi tik tam tikra informacija. Tačiau prieš aprašydama vaizdingų šių istorijų interpretavimus, būtina atkurti įvykių seką, įvykusią Kalvarijoje, kitaip tariant, palyginti šiuos įrodymus, nes šiuo atveju, kaip aprašant kitus epizodus nuo Kristaus gyvenimo, jie papildyti vienas kitą.

1. Jėzaus išvaizda Kalvarijoje (Matt. 27:33; Mk. 15:22; Lux. 23:33; 19:17).

2. Toks Jėzus geriamojo actas, sumaišytas su tulžiu (Matt. 27:34; Mk. 15:23).

3. Jėzaus pristatymas tarp dviejų plėšikų (MF, 27: 37: 35-8; MK. 15: 24-28; Luke. 23: 33-38; 19:18).

4. Pirmasis "žodis" Jėzaus iš kryžiaus: "Tėvas! Atleisk jiems, nes jie nežino, ką jie daro "(Lux 23:34).

5. Tiems, kurie pasiekė Jėzų, jie dalijasi savo drabužiais (Matt. 27:35; MK.15: 24; Lux. 23:34; 2019: 23).

6.Idesas yra prižiūrimi Jėzus ir sumaišyti juos (MF. 27: 39-43; MK. 15: 29-32; LC. 23: 35-37).

7.IISUS prisijungia pokalbį su dviem plėšikais (LC. 23: 39-43).

8.Slovaisus, kreipėsi į Robberry žlugimą (antrasis "žodis"): "Tiesa aš jums pasakysiu, dabar jūs būsite su manimi Rojuje" (LC 23:43).

9. Frazės režimas, skelbėjas su kryžiumi (trečiasis "Žodis"): "Moteris! CE, jūsų sūnus "(1999: 26-27).

10. Paskirta į žemę nuo trijų valandų po pietų (Matt. 27:45; Mk, 15:33; Lc. 23:44).

11. Evopl Jėzus, adresuotas Tėvui (ketvirtasis "žodis"): "Mano Dievas, mano Dievas! Kodėl mane palikai? " (Matt. 27: 46-47; MK.15: 34-36).

12. "Žodis" iš Jėzaus iš kryžiaus: "Thirst" (2019 82).

13. Geriamojo "vyno acto" (Matt. 27:48; In.19: 29).

14.Shis "Jėzaus žodis" iš kryžiaus: "Pagaminta!" (1999: 30).

15. Paskutinis Jėzaus šauksmas (septintasis "žodis"): "Tėvas! Jūsų rankose pretenduoju savo dvasią "(Luke. 23:46).

16. Žiūrėkite apie Jėzaus valios kryžminį aktą (Matt. 27:37; MK.15: 37; LUX. 23:46; 2019: 30).

17. Šventyklos kambarys yra sugadintas dviem (Matt. 27:51; MK.15: 38; LC. 23:45).

18. Didėjantys Romėnų kariai: "Jis buvo tikrai Dievo Sūnus" (Matt. 27:54; Mk, 15:39).

Jėzaus Kristaus mirtis ant kryžiaus yra pagrindinis krikščioniškojo meno įvaizdis. Iš kertono vykdymo Kristaus prasmė buvo paaiškinta Justinas kankinys savo "dialogo su trifonu": "Jis (Kristus. -A.. M..) jis nukrito nuo gimimo ir nukryžiuoto ne todėl, kad jis turėjo tai, bet jis padarė jį žmogaus genties, kuris nuo Adomo mirties ir Zmiah gundymo, nes kiekvienas sukūrė blogį savo kaltės. "(88) . Ir toliau: "(...) Jei tai (Kristaus pranašystės įgyvendinimas. -A.. M..) apibūdina ir nurodo jį visiems, kaip mes galime ir mes netikime juo drąsiai? Ir kiekvienas, kuris priėmė pranašo žodžius, kad tai yra, o ne kitas, jei tik jie girdi, kad jis buvo nukryžiuotas "( Justin MartyR.. Dialogas su TRIFON, 89).

Kaip buvo pavaizduotas kitoks nukryžiavimas - pirmojo tik kryžiaus ir vėliau Kristaus figūra, - jie atsispindi dominuojančiam skirtingi epochai Krikščionių tikėjimo doktrinos. Viduramžių mene krikščionybės dogmas išreiškė šakotą simbolių ir alegorijų sistemą (vėliau Liuteris naikino šią aistrą, kad pamatytumėte simbolinę svarbą ir viskas yra aiškinama alegoriškai). Nuotraukos menininkų italijos atgimimasPavyzdžiui, ne visi elementai, iliustruojantys evangelistinį pasakojimą apie Kristaus dievą, vargu ar galėjo apgyvendinti. Tapyba, būdas garbinti, tai buvo dažniau kryžiaus su Kristumi nukryžiuotas ant jo.

Per pirmuosius šimtmečius krikščionybės Vakarų tapyboje, kuri po Bizantijos tradicijos laikotarpį buvo išvengta nukryžiuotojo Kristaus įvaizdis. ERA, kai krikščionybė buvo draudžiama religija, krucifiksas buvo pavaizduotas simboliškai kelis skirtingi keliai: Pirma, per ėriuko vaizdą, stovintį šalia kryžiaus; Antra, su pagalbacrux. invicta. (Triumfinis kryžius) - kryžius, jungiantis lotynų kryžius su Kristaus graikų monogramu - ant kitos pirmosios dvi raidėsX. (Hee) ir r (ro) žodis "Kristus". Šis simbolis buvo suformuotas lauro vainiku. Pirmasiscrux. invicta. Esu pavaizduotas viename iš romėnų sarkofago nuo maždaug 340 metų. Šis Viešpaties aistrų simbolis buvo laikomas iki imperatoriaus feodosijos (379-395) karaliavimo laiko.

Carroliavimo eroje galite rasti nemažai vaizdų, nukryžiuotų Kristaus kryžiaus; Mes juos randame ant sriegio darbų dramblio kaulo, chasenso, apšviestų rankraščių. Tuo pačiu metu, daugelis iš šių simbolių pradeda būti pavaizduota, kuri bus skirta tapti pagrindiniais veikėjais paveikslų su šiuo sklypu tapyboje. Vakarų Europa Vėlesnis laikas. Tai pirmiausia Mergelė Maria, evangelistas John, St. žmona, du plėšikai, romėnų milicijos, šimtmetis ir karys su kempine mediop. Žemiau analizuojama išsamiai, kaip ji buvo įprasta vaizduoti šiuos simbolius.

Jo mirtis ant kryžiaus Jėzaus išpirko pradinę nuodėmę, kurią paveldėjo žmogus iš Adomo. Viduramžių teologai ypač pabrėžė, kad kryžius buvo pastatytas iš to paties medžio, nuo kurio Adomas paragavo draudžiamus vaisius rojuje, arba, pagal kitą koncepciją nuo medžio, kuris padarė rojaus medžio sėklą. Be to, Kalvarija, kuri reiškia "kaukolę" (šis pavadinimas pateikiamas kalnai, kuris jo priminta kaukolė), atsižvelgiant į viduramžių teologų įsitikinimą, buvo būtent vieta, kur Adomo liekanos buvo poilsio. Taigi, kaukolė dažnai pasirodo nuotraukose su šiuo sklypu - tai ne tik priekinės vietos nuoroda, bet konkrečiai ADAM; Kartais pavaizduota keli kaukolės (veinsam), o tada patarimas, konkrečiai Adomui, yra šiek tiek užsikimšęs.

Kartais į senųjų Adomo meistrų nuotraukas galima pamatyti išsaugotas (prisikėlęs) dėka Kristaus atoning auka ant kryžiaus. Šiuo atveju Adomas simbolizuoja visą nuodėmingą žmogaus rasę. Tai yra simbolinė BUKV tinkamumo reikšmė, otkotchototy, simbolizuojanti keturias pasaulio puses: šių raidžių (graikų kalba) yra žodžių santrumpaAntelis. (Į rytus),Desis. (Vakarų), Arkos. (Šiaurė), Mesembra. (Pietų). Kartais Adomas pavaizduotas pakilus, o tada jis renka kraują nuo Kristaus žaizdos (žr. Toliau: kraujas).

Nukryžiavimas ant kryžiaus Senovės Roma Buvo bendra bausmės forma, už kurią buvo padaryta vergai ir labiausiai atskleisti nusikaltėliai. Pasak jo skausmingumo, ši bausmė yra paskutinė daugelyje labiausiai siaubingas kankinimas. "Emperor Konstantin" puikiai panaikino "Emperor Konstantin"IV. amžiuje. Vykdymo žydai per kryžiaus nukrypimą nebuvo.

Būtina priminti, kad pats vykdymas nebuvo atliktas kaip seni Europos meistrai. Apibūdinti procesijos vaizdus dėl Calvary (žr Procesija golgotha. ), mes jau pažymėjome, kad nuteista dėl godfų faktiškai nuvedė viso kryžiaus, bet tik jo viršutinio skersinio -patibulum.- kuris buvo sustiprintas vykdymo vietoje vienaip ar kitaip (tai yra toliau pateiktas byla) į skurdą iš anksto tinkama vieta Publi. Ir kryžiaus skersai, o pats ramstis buvo naudojamas daugiau nei vieną kartą.

Nuo daugybė garsių skaičių kryžiaus į nukryžiuoto Kristaus įvaizdį, du buvo labiausiai paplitęs Vakaruose: vadinamasis "tau" -crest (nuo graikų raidės t, kuris toks kryžminis primena pavadinimą su konfigūracija); Kitas jo vardas -crux. /64.golgofa/64.shestvie_na_golgofu.htm \u003e. commissa. (Lat. - Cross sujungtas), nes jo kryželis buvo patalpintas ant vertikalaus ramsčio viršaus, nes jis buvo prijungtas prie jo (Rogir van der Pavėluotas, Vonzam, nežinomas Budapešto meistras) ir vadinamasis lotynų kryžius, kurio kryžius buvo mažesnis už kelių stulpelio viršaus; tai vadinamacrux. imlissa. (Lat. - kryžminis kryžius); Tai toks kryžius, dažniausiai vaizduojamas Vakarų Europos tapybai (Mazolino, Antonella da Messina. , ).

Albrecht Altdorfer. Kristaus nukryžiavimas (po 1520). Budapeštas. Dailės muziejus.

Jau minėjo mūsų daugiau nei Šv. Justin, kuris nepraleis vieno atvejo, esančio Naujajame Testamente, pranašų įgyvendinimą Senas testamentas, lygina tokį kryžių nuo ragų figūra, kaip Mozė sako apie tai: "(33) Jo tvirtovė yra kaip originalus bulius, ir jo ragai, kaip ir buivolų ragai" (dev. 33:17). Komentuodamas šį tekstą, Šv. Justinas sako: "(...) Niekas nesako ir neįrodys, kad vienaragio ragai yra kitu dalyku arba figūra, išskyrus vaizdą, išreiškiantį kryžių" ( Justin MartyR.. Dialogas su TRIFON, 91). Bažnyčios tėvai buvo lyginami taip pat su naminiais paukščiais, kurie skrenda su atviru sparnais, taip pat su asmeniu, plaukiančiu arba meldžiančiu su atviromis rankomis ir net su stiebu ir šydu.

Žinomos ir kitos menininkų pavaizduotų kryžiaus veislių. Taigi, daugelį šimtmečių, pradedant nuoVI. amžiaus ir ikiXiv. Century, įprasta lotynų kryžius pasuko, ypačXII - XIII. šimtmečius, gyvo medžio šakoje (lat. -lingum. vitae.). Remiantis "Bonaventiture", viduramžių teologo ir filosofo patvirtinimo, vienas iš penkių didžiausių bažnyčios mokytojų, tai buvo geros ir blogio žinios medis, vėl žydėjo gelbėjimosi g. Gelbėtojo kraujas. Toks kryžius buvo vadinamas lotynų kalbacrux. floricla.. Ši koncepcija yra dar vienas glaudaus ryšio išraiškos pavyzdys, kuris nuotaikos viduramžių teologai, tarp Adomo dekreto ir Kristaus nukryžiavimo.

Žinomas kitas kryžiaus figūra -Y. - Pasirenkamas kryžius, nukreipiantis į jo "rankas". Jis susitinka daugiausia Vokietijos meno, iš pradžių - įXII. Šimtmečio - B. užsakyti miniatiūros.ir apie 1300-ųjų ir monumentalių nukryžiavimo.

Nors kryžius paprastai buvo suteiktas mažai, o Jėzaus atveju nebuvo jokios priežasties judėti nuo tradicijos, John liudijimo: "(29) buvo laivas, pilnas acto. Warriors, gerti kempinę acto ir nuskurdino ISSOP, atnešė jį į jo burnas "(John 19:29) - įrodo, kad kempinė, reikalinga didelei patekti į Kristaus lūpų. Būtent šis liudijimas, kuris dažnai paragino menininkus dažnai vaizduoti Kristų ant aukšto kryžiaus ( , Chemiskerk).

Hans memling. Kristaus nukryžiavimas (1491). Budapeštas. Meno muziejus.

Svetonia sertifikatas ateina į galvą: "Globėjas, kuris išplėtė Sirota nuodų gauti paveldėjimą po jo, jis nukryžiavo ant kryžiaus; Ir kai jis pradėjo kreiptis į įstatymus, užtikrinant, kad jis buvo Romos pilietis (dėl Romos piliečių Romos teisės negalėjo būti nutraukta. -A.. M.. ), Ši Galba, tarsi palengvinant jo bausmę, įsakė paguodos ir garbės perduoti jį į kitą kryžių, virš kitų ir balinimo "( Svetoniy.. Dvylika Cesesees gyvenimas, 7 (Galba): 8).

Buvo pažymėta pirmiau, kad viduramžių menas praėjo pagal Jėzaus įvaizdį ant kryžiaus gyvo ir kiek kalbėti su artėjančiais kryžiais - jo akys yra atviros, nėra kančių pėdsakų, tarsi jis teigia pergalė per mirtį (trečiadienį su šiuo Kristaus vaizdu ant kryžminio vaizdų apie procesijos scenos vaizdą dėl tos pačios epochos. Procesija golgotha. ). Kristaus atgimimo ir prieštaravimo eroje jie jau buvo mirę. Jonas liudija: "(30) (...) ir, pastatydami skyrių, išdavė Dvasią" (John 19:30). Todėl Kristus yra pavaizduotas su drumstu - paprastai dešinysis petys - vadovas (pagal patvirtintą simbolinę partijos reikšmę dešinė ranka Kristus kaip teisingų vietų).

Pradedant nuo viduryjeXIII. Kristaus šimtmetis vis dažniau pavaizduotas ant kryžiaus į Ternswent. Evangelikų tyloje apie Kristaus erškėčių karūną nukryžiavimo metu neleidžia pasitikėti savo buvimu ar nebuvimu. Tačiau Nikodemijos Evangelijoje tai yra pasakyta neabejotinai: "ir erškėčių karūna ant galvos dėjo" (10) (Engelbrechts, Grunevald. ). Tokio įvaizdžio impulsas buvo šio ev.relvia įgijimas Prancūzijos karaliaus LouisIX metu VII. Kryžminis žygis Artimuosiuose Rytuose (1248-1254). Kristaus įvaizdis "Ternswater" taip pat turi pagrindimą, kad Šio karūnos karūna, pasak Kristaus vykdytojų, išreiškia tą patį kaip užrašas apie Kristaus kaltę, tai yra, patvirtinimas - ant rankų Kristaus karališkasis pobūdis.

Viduramžių teologai aistringai nepalanki ant temos, ar Kristus buvo nuogas ant kryžiaus ar nukryžiuotą jį apsirengęs. Evangelikai sako, kad kariai grojo savo drabužius. Todėl jis nebuvo apsirengęs ant kryžiaus, jis nebuvo visiškai nuogas, kaip sulaužyti nusikaltėliai atrodė senovės Romoje. Aš visiškai nepriimčiau visiškai nuogas, kad pavaizduotų Kristų. PirmasV. Šimtmetis Kristus buvo pavaizduotas ant kryžiaus į vieną padažu (lat. -perionium.), kuris atitinka Nikodemijos evangeliją (10) (10) , Perugino, Andrea del Kastano). Kitos amžiaus pradžioje pasiskirstymas buvo Kristaus vaizdas į dešimtąjį tuniką ar colobium (lat. -colobium.), ir šis triumfinis figūra, kurio drabužiai slepia visus fizinių taisyklių pėdsakus, išliko pakaitomis beveik visose Vakarų nukryžimuose iki pabaigosXII. amžiaus ir kartais pavaizduota taip vėliau.

IX. Šimtmetis, Bizantijos bažnyčia pristatė realistiškesnį nukryžiuoto Kristaus įvaizdį, kuriuo tik laisvas tvarstis; Jo akys yra uždarytos ir kraujo teka iš žaizdos ant krūtinės. Šis vaizdas pabrėžė žmogaus pažeidžiamumą Kristaus ir taip jo įsikūnijimo tikrovę. Mirusiojo į Kristaus kryžiaus vaizdasXi. Šimtmetis tapo dominuojančia Bizantijos meno, Vakaruose, tačiau jis išplito ne anksčiauXIII. Century - kelios išimtys gali būti pažymėtos tik paminkluose, sukurtuose pagal Bizantijos meno įtaką (pavyzdžiui, San Marco bažnyčios Mozai Venecijoje).

XIII. Šimtmetis Italijoje nustatė, kad išraiška netgi natūralia nukryžiuoto Kristaus koncepcija. Jis buvo sukurtas pagal Sankt France of Assisi pamokslus. Pagal šią koncepciją Kristus nebuvo įkvepiantis dėl fizinių kančių. Tokie - kančia - jis pasirodo "Crucifix" (1260) chimabue viršutinėje bažnyčioje Asyžiečio. Šis Kristaus kančios vaizdas tampa dominuojančia visuose Vakarų mene: Kristus pasirodo auka, jo agonija turi išpirkimo mokestį už žmonijos nuodėmę. "Islander Altar" Grunevaldas demonstruoja ypatingą Kristaus fizinių kančių laipsnį (Grunevald).

Mattias Grünevald, Isenhaimsky altorius (1513-1515). Colmar. Unterlinden muziejus.

Kristaus kraujas, kuris pabėgo nuo jo žaizdų į kryžių, turi, pasak krikščioniškos doktrinos, atoning jėga. Todėl jis buvo paprastas, kad būtų pavaizduotas jos gausiai sugadintas. Jis gali tekėti į kaukolę (Adomą), esančią kryžiaus pagrindu. Kartais kaukolė yra pavaizduota apversta, tada Šv. Kraujo vyksta į jį kaip dubenį. Kartais kraujas dubenyje renka, kaip jau buvo minėta pirmiau, prisikėlęs Adomas, bet dažniau tai daro didėjančią angelus. Šio įvaizdžio stiprinimas renesanso paveiksle buvo lygiagreti didėjant ch. Gelbėtojo kraujas, nes viduramžių teologai tikėjo, yra tikra medžiaga, iš kurių vienas lašas būtų pakankamai išgelbėti pasaulį, ir jis iškėlė, teigė Bernard Clervosky, transbrma. Thomas Aquinas išreiškė tą pačią mintį apie Bernard Clervoskoy vienoje iš jo giesmių (apie pelikano simbolis, žr žemiau):

Pie Pelicane, Jesu Domine,

Man impundum munda tuo sanguine,

Cuiusn und Stilia Salvum Facere

"Tottum Mundum" mesti AB "Omni scclere".

Lojalūs Pelikanas, Kristus, mano Dievas,

Be nuodų nuo nuodėmių

Kraujo sąžiningai, kuri nepakanka.

Taigi, kad visas pasaulis išsaugotų.

(Už. Nuo lat. D. Silvestrov)

"Sv" paplitimo parodoje. Kraujo monologas apie dragišką dr. Fausto istoriją "K. Garlo:

Žiūrėkite!

Čia yra Kristaus kraujas danguje.

Būčiau išsaugotas tik vienas lašas. Kristus!

Negalima atmesti krūties už tai, kad Kristaus vardas!

Aš jį paimsiu! Gailestingumas, Liuciferis!

Kur yra Kristaus kraujas? PRADINGO.

(Už anglų e.Birulukova)

Senųjų meistrų nuotraukose dažnai galite matyti angelus, besisukančius per nukryžiavimą ir surinkti gausų kraują iš Kristaus kraujo žaizdų.

Kompoziciniame plane nukryžiavimo figūra paskatino menininkus tokiam temos interpretavimui, kuriame dominuoja simetrinė simbolių ir individualių epizodų vieta šioje vietoje. Tai ypač būdinga paminklams. viduramžių menas (Nežinomas fochlo altoriaus meistras ; Nežinomas Čekijos meistras ).

Nežinomas meistras. Krikščiuojamas Kristus tarp Marijos ir John Evangelisto (su Jono Krikštytoju ir St. Barbara ant šoninių atvartų) (Pokhl Altar) (Gerai 1400). Miunchenas. Bavarijos nacionalinis muziejus.

Nežinomas Čekijos meistras. Nukryžiuotas Kristus tarp Marijos ir John Evangelisto; (1413). Brno. Šv. Jokūbo biblioteka (miniatiūra iš Oljowski paslaugos).

Kai krucifiksas virsta daugiafunkciniu kompozicija, nes jis buvo atgimimo tapyboje, jis tampa tradiciniu pagal Kristaus dešinę ranką (kairėje nuotraukos pusėje) įdėti teisumą ir kairėje - nusidėjėliai (Trečiadienį su tuo pačiu išdėstymais dėl baisaus teismo tapybos, cm. Baisu teismas ). Jis yra toks ant Kristaus šonuose, kryžiai yra sumontuoti su plėšikau - atgailauju ir nesusijusiais (žr. Daugiau apie juos žemiau), yra alegoriški bažnyčios skaičiai (pagal Kristaus dešinę ranką) ir sinagogomis (kairiajame rankoje) ; Pasak "geros" pusės nuo Kristaus, Mergelės Marijos ir kitos Šv. Žmonos ir pan. simbolinė reikšmė Mergelės Marijos ir Šv. John ir jų buvimo vieta kryžiuje žr. Žemiau).

Apie du plėšikas, nukryžiuotas su Kristumi, su didelėmis ar mažesnėmis detalėmis kalbama visų keturių evangelikų. Jų vardai Gestas ir diamo yra perduodami apokryžo evangelijos Nikodemo (9). "Auksinė legenda", šaltinis, o ne iš Nikodemijos evangelijos, vakarų menininkai Skirtinga informacija apie savo vaizdingų interpretacijų krikščionių sklypų, suteikia šiek tiek kitokio (unreepreederable) plėšikas, nors arti Nikodemijos, pavadinimas - Geesmas (Gesmas.) (Graikijos ir Rusijos šaltiniuose yra ir kitų galimybių plėšikų pavadinimams). Vienas iš plėšikų - išardykite - pagal Luko liudijimą (ir vienintelis Luko, kuris ypač pabrėžė viską, kas suinteresuota nusidėjėlių atgailai), atgailauti. Jau pirmasis krikščionys stebėjosi, kas padarė jį skubiam Kristaus pažeminimo metu, kai visi atsigręžė nuo jo, atpažindamas Juo Gelbėtoją? "Kokia galia esate, plėšikas? Kas mokė jus garbinti paniekintą ir kartu su jumis nukryžiuotą? " - Cyril Jeruzalė (13-asis paskelbtas žodis, 31). "Koks instrukcija gimė šį tikėjimą? Ką tai davė mokymas? Koks pamokslininkas pradėjo jį širdyje? " - užduodami Šv. Lion klausimai. "Jis turi (plėšikas. -A.. M..) išliko tik širdies ir burnos; Jis atnešė Dievui Dievui viską, ką jis turėjo: Jis tikėjo tiesa ir prisipažino išgelbėjimą. "

Yra legenda, kad jis buvo tas, kuris išgelbėjo Mergelės Marijos ir kūdikio Jėzaus gyvenimą, kai Šv. Šeima bėgo į Egiptą ir susitiko su plėšikais kelyje.

Tie menininkai, kurie paėmė Luko istoriją, siekė perteikti skirtumą kaip ryškesnis kaip šviesesnis psichinė būsena Plėšikai: atgailaujantis nepavyko pavaizduoti su "geros" pusės nuo Kristaus (pagal jo dešinę), jo veido, ramybe ( GAUDENCIOFERRARI. );

HAUDENCE FERRARI. Kristaus nukryžiavimas. (1515). Varallo seima (Vercelli).

Bažnyčia Santa Maria Della Grazia.

Neatidaroma visada iki kairėje Gelbėtojas ir jo veidas yra sujungtas iš fizinių kančių miltų, jis gali būti kankinamas velniu ( , ).

Conrad von sest. Kristaus nukryžiavimas (1404 arba 1414). Bad Wildungen. Parapijos bažnyčia

Robert Campen. Piktas nesąžiningas ant kryžiaus (1430-1432).

Frankfurtas prie Maino. Shadelian Institute.

Iš pradžių Italijos atgimimo meno, plėšikai buvo pavaizduoti, taip pat Kristus, laipsnių savo kryžių. Štai ta pati forma Kristaus vykdymas išsiskiria, pirma, su savo centrine pozicija, antra, tai, kad jo kryžius buvo padarytas vaizduoti didelį dydį. Tačiau norint padaryti dar labiau matomą plėšikų skirtumą iš Kristaus, vėlyvieji meistrai pradėjo vaizduoti plėšikus, kurie nėra prikabinti nagai į savo kryžius, bet susietas (šlifavimas, , , , Engelbrechts, ).

Be to, plėšikai kartais vaizduojami ne ant kryžių, bet ant sauso medžio kamieno ( Antonello da Messina. , Chemiskerk).

Antonelod Mesina. Nukryžiavimas (Gerai 1475 - 1476). Antverpenas. Grakšto meno muziejus .

Kartais matome juos užrištomis (wang ayke). Iki to, jie taip pat prieštaravo Kristui, atmetė visus pasiūlymus, kad palengvintų jo kančias ant kryžiaus.

Jono istorija apie tai, kad kariai atėjo ir paspartinti nuteistųjų mirtį, nužudė savo kojas, taip pat randa išraišką tapyboje. ().

Pordenone. Kristaus nukryžiavimas. (1520 - 1522). Cremona. Katedra.

.

Tokia buvo praktika senovės Romoje; Tai buvo pavadintacruirifragija.; Jėzus pabėgo nuo šio likimo, nes iki šiol jis jau buvo ištuštintas Dvasia), atsispindėjo tapyboje ( , , ). Mes matome plėšikus su žaizdomis ant kojų. Ypač dažnai šis epizodas buvo pavaizduotas vokiečių kalba ( ).

Anton Wenzam. Kristaus nukryžiavimas (1500-1541). Budapeštas. Meno muziejus .

Iš plėšikų (Nicodema Evangelijos) vardai kartais galite pamatyti parašyta ant jų kryžių. Dažnai seni meistrai, ypač ankstyvo atgimimo menininkai, vaizduojami angelai ir demonai, kurie atlieka sielas atitinkamai atgailaujančius ir nestandartinius plėšikus. Siela, pasak senu tikėjimu, išvyksta nuo mirusiojo per burną.

Virgo Maria ir mėgstamiausias Kristaus Jono studentas, stovintis skausminguose keliuose kryžiaus, - mėgstamiausia Vakarų tapybos sklypas. Jam pagrindas yra Jono liudijimas: "(25) Kryžiaus stovėjo jo motina ir jo motinos sesuo, Maria Cleopova ir Maria Magdalenas. (26) Jėzus, matydamas motiną ir studentą čia, kurį jis mylėjo, sako jo motina: moterys! CE, jūsų sūnus. (27) Tada studentas sako: čia, tavo motina! Ir nuo to laiko studentas paėmė ją į jį "(John 19: 25-27).

Katalikų himnas "buvo daug įtakos Thor menininkų plėtraiStabat. Mater." Ryškus tapybos variantas gavo pirmojo dvidešimt trijų apdailos stočių:

Stabat Mater Dolorosa.

Juxta Crucem Lacrimoosa,

Quapendebatfilius.

"Sowulful, ašaros, stovėjo motina šalia kryžiaus, ant kurio jos sūnus buvo nukryžiuotas"; Mes suteikiame šią audrą poetiniame S. Shevyreva vertimui:

Motina krikštatėvis

Į kartaus ginklų sūnų

Ištemptas - valandą atėjo ...

S. SHEVYREV sukurtas vaizdas reikalauja komentarų krikščioniškos ikonografijos požiūriu: Mergelė Marija niekada nebuvo pavaizduota kryžiaus savo rankose savo sūnui. Tradicinis mournful mary (Mater. dolorosa.) - Kairė ranka, kad išlaikytumėte galvą ir dešinę - alkūnės kairė ranka. Marija neišstumia ašarų: kas gali verkti, jis nesiskureks visų sielvarto stiprumo, į kurį žmogaus širdis yra pajėgi.

Menininkų darbuose viduramžiais, Mergelės Marija gali būti pavaizduota nukryžiavimo su septyniais kalavijais, auskarų savo širdyje, kuri simbolizuoja Simeono pranašystę (žr Jėzaus kūdikių pristatymas šventykloje ).

Mergelė Maria ir Jonas, kai jie yra vaizduojami tik kryžiaus, yra arti nukryžiavimo. Tai pateisinama tuo, kad Kristus, pasak Jono liudijimo, kreipėsi į juos nuo kryžiaus ( Nežinomas menininkas (Pokhl Altar) ; ). Nėra nieko stebina mūsų ponia ir jūsų mylimo studento nukryžiavimo - jie čia užima vietą, atitinkančią savo vietą Evangelijoje. Tačiau sudėtingas viduramžių pobūdis rado paslaptį net ir šioje natūralioje sudėtyje. Teologų akyse Mergelė Marija visada simbolizavo bažnyčią ir visais savo gyvenimo aplinkybėmis, bet ypač tuo metu, kai ji stovėjo prie kryžiaus. Kai krucifiksai, visi vyrai, neatsižvelgdami į Petrą, prarado savo tikėjimą; Vienintelė Mergelė Marija išliko ištikimi. Visa bažnyčia sako Jakovas Vorgansky, rado prieglobstį savo širdyje. (Taip pat buvo nurodyta, kad Maria nepadarė Miro į karstą, nes ji neprarado vilties dėl Kristaus sekmadienį; tomis dienomis ji buvo viena iš bažnyčios.) Emil Mal atkreipė dėmesį į kitą žinomą viduramžiais Lygiagrečiai: Maria kaip bažnyčia stovi dešiniajame dešiniajame Kristumi, todėl ji laikė antrąją išvakares, verta Kristaus dešinėje, kuris laikė antrąjį Adomą; "Eva. "Primena E. Mal, pakeitė archangelą apie paskelbimą"Ave "(" Ave Maria ... "; cm. Anotacija ) - Vienas iš daugelio šio lygiagrečio įrodymų (M.â le., É. Gotikinis vaizdas, p. 191).

Kaip ir Šv. Jono, jis gali atrodyti netikėtas - pristato sinagogą. Iš tiesų, Jono Evangelijose, tiesa tik vieną kartą simbolizuoja sinagogą. Tačiau tai paaiškėjo, kad Jonas į kairę nuo kryžiaus. Bažnyčios tėvai pateikia tokio personifikacijos paaiškinimą. Jo Evangelijoje Jonas kalba apie tai, kaip jis nuėjo į sekmadienio rytą, kartu su Petru į karstą. "Jie bėgo abu kartu; Bet kitas studentas (tai yra, John - -A.. M..) greičiau skrido Petro ir atėjo į karstą "(John 20: 4). Bet tada John praleido Petro, kad jis pirmą kartą pateko į kapą. Tai, kas gali reikšti šį faktą, nustato retorinį klausimą gregory savo 22-ame homilijoje dėl Jono Evangelijos, nes Jonas (tai yra, sinagoga) yra prastesnė už Peterį (tai yra, Bažnyčia). Toks aiškinimas paaiškina Jono vietą nuo kryžiaus kairėje pusėje nuo Kristaus ir jo opozicijos į Mergelės Mariją.

Du iš nežinomų meistrų tarptautinio gotikos epochą, mes sukelia tokios nežinomų meistrų paveikslo pavyzdį, nusipelno išsamesnių charakteristikų. Pekhlskio aukuro tapybos pusiausvyros simetriška ritminė ritminė konstrukcija, neišvengiamų simbolių ramybė prisideda prie vieno kontempliacinio nuotaikos kūrimo žiūrovui. Plika figūra Kristaus yra lengviausia dėmių paveikslėlyje, skaičiai ant varčios - Jono Krikštytojo ir barbarus su savo tradiciniais atributais - Avinėlio (Jono) ir bokšto (prie barbarų) - labiausiai tamsiai. Savarankiškai ryskios spalvos - Papildyti mėlynos ir raudonos lenktynių Marijos ir John Evangelisto spalvų papildymas. Jonas yra arčiau kryžiaus nei Marija, tačiau jo kūnas šiek tiek nukrypsta nuo kryžiaus; Priešingai, priešingai, šiek tiek pasviręs į kryžių, todėl viršutinės jų kūnų dalys yra lygiagrečios. Ryšys tarp Marijos ir Kristaus atvaizdų yra labai įdomus ir plonas: Maria kelia savo galvos pusių galus surinkti jam Šv. Kraujo nuo žaizdos į Kristaus krūtinę. Audinių panašumas yra Mary headscarf ir palaidi Kristaus padažas - sukuria papildomą subtilų ryšį tarp šių dviejų vaizdų.

Ant nežinomo Čekijos meistro iš Oljowski tarnybos miniatiūrumo, visi vaizdo elementai yra pavaldūs su dailininko priklausomybės nuo dekoratyvumo: Kristaus šonkauliai formuoja teisę geometrinis modelisStilizuoti karūnos erškėčiai primena galvos apdailą, o ne aistros priemonę. Kraujo lašai su apvalaus Kristaus, nukrito ant galvos nykščiu Mergelės Marijos, gražiai "rimas" su savo vyšnių raudonų lūpų. Stovi prie kryžiaus formų yra plonas, elegantiškas ir pagal eros stilių, uždarytas į neįprastai erdvius drabužius, labai gausiai draped. Tačiau šios scenos reikšmė neatitinka linksmo įvaizdžio, rodomo beveik šokio padėtyje Marijos. Tačiau išsiblaškęs simbolinis vaizdas Kristaus karūnoje daugiau atitinka jų kalbą su stilizuotų formų kraštutinumu, ir čia atrodo, kad yra įleidimo žaidimas, pavyzdžiui, motyvas, kaip ir lojalaus tvarsčio pabaiga, kaip ir lojalaus tvarsčio pabaiga jis yra pavaizduotas - į aukštas laipsnis Dekoratyviai ir krikščioniško figūros ir sarkofago krašto medalione (Kristaus passionerpec) pagal pagrindinę istoriją.

Kai Kristų pavaizdavimas ant kryžiaus yra jau miręs, tada Marijos liūdesys įgijo daugiau išraiškingą charakterį: pažodinę Jono žodžių reikšmę: "Jėzaus kryžiaus, jo motina stovėjo ..." - ignoruojama, Ir menininkai pradeda vaizduoti Maria prarasti sąmonę ir kristi į alpimas (Chemiskerk, Fuka, , , Nežinomas Dunojaus mokyklos magistras ).

Nežinomas Dunojaus mokyklos magistras nuo Yorga shaving vyresniųjų dirbtuvių.

Kristaus nukryžiavimas (po 1502). Esergom. Krikščionių muziejus.

Tačiau tokiam aiškinimui, griežtai kalbant, Biblijoje nėra pagrindų - tai yra viduramžių teologų darbo rezultatas, dėl kurio buvo natūralu manyti, kad Virgo Marija buvo kenksminga Jėzaus kančia prieš praradimą jausmai. Perėjimas nuo įvaizdžio, tiesiogiai stovinčio Dievo Motina į tai, kad jis patenka į alpimas įvyko palaipsniui: kuo anksčiau tokio aiškinimo, ji vis dar verta, nors SV. Žmonių palaiko jį ().

Dutcho. Nukryžiavimas "Maest" gale. (1308 - 1311). Sienna. Katedros muziejus.

Paveiksle XV. Century Maria yra pavaizduota jau mažėja žemėje be jausmų.

Kaip ir Švč. Mergelės Marijos moterims, tada jie pasakojami visose keturiose Evangelijose: Jonas kalba apie Mary Cleopovaya ir Marijos Magdaleno buvimą (2019: 25); Matthew ir Mark ataskaita Maria kaip mažesnių ir Iosia Jokūbo motina (Matt. 27:56; Mk. 15:40). Į dailė Populiarus buvo "motyvas" "Trys Marija kryžiaus" (Engelbrechts). Tais atvejais, kai pavaizduota keturios moterys, galima įsitikinti, kad menininkas rėmėsi šio epizodo pateikimu ženklu, kuris paminėjo moteris, išskyrus tai, išskyrus jau pavadintas Mari, Salomija, Apaštalų motina " ir Jonas. Nustatykite juos, išskyrus mūsų ponia ir Marijos Magdaleno Mariją, tai nėra lengva.

Kalbant apie Mary Magdaleną, tai galima žinoti, pirma, pagal jo atributą, tradiciškai pavaizduota ir nukryžiavimo scenoje, - ąsotis ar vaza, kurioje ji dėvėjo Miro (Braunschweig monogramist (?)), Antra, Pagal jo charakteristikos kelia kryžių: ekstazės skubėti, jis patenka į savo kelius ir apkabina kryžių ( , ; Tiesa, įvaizdžio pavyzdžiai tokioje laiktyje taip pat yra Mergelė Marija), bučiuoja Kristaus kraujavimo žaizdas arba trina juos su savo ilgais plaukais, tokiu būdu įrodo, kad Simono farisay namuose epizodas (žr Kristus Vifania. ) Tai buvo kryžiaus scenos prototipas. Kartais jį pavaizduota Jėzaus kraujo lašų surinkimo burnoje - Eucharistijos simbolis. Tvarkoma katedra pasmerkė tokį vaizdą, taip pat pernelyg didelį simbolių skaičių, vaizduojamus iki to laiko nukryžiavimo scenoje.

Kiti žmonės arti žmonių, įskaitant jo mokinius, nebuvo nukryžiuotai, ir natūraliai jie nebuvo pavaizduoti tapyboje. Ir jei evangelistai tiesiog nenurodo Kristaus nukryžiavimo, kad griežtai kalbant, dar neįrodo, kad jie nebuvo, tada Justin Martyty (dialogas su Trifon, 106) tiesiogiai nurodo jų nebuvimą. Tačiau Petras buvo jo "kryžius" - jis mirė savo atsisakymu ir šaukė vienatvės. Jis jau tris kartus pripažino Kristaus studentu, negalėjo pasirodyti jo priešų akyse, nepažeidžiant mirties. Juozapas Arimafi ir Nikodemus - slapti Kristaus gerbėjai Sancedrin nariai - vėliau ras savo tikėjimą, kai jie ateina paprašyti Pilato pašalinti Kristaus kūną ir išduoti jį į Judeos papročio laidojimą.

Yra daug legendų ir spekuliacijos egzistuoja dėl scenos dalyvio, kuris pradeda Jėzaus kūną su ietimi. Jonas vienintelis iš evangelikų, kurie nurodo šį epizodą, tačiau šio asmens pavadinimas neskambina; Jis kalba tik tai, kad tai yra karys. Buvo bandoma identifikuoti jį su Centurion (šimtmetis), kurį Matthew sako: "Sotnik, ir tiems, kurie ištrino Jėzų, matydamas žemės drebėjimą ir visus pirmuosius, bijojo labai daug ir pasakė: Tiesą sakant, jis buvo Dievo Sūnus" (Matp 27: 54) ir Markas: "Sotnikas, kuris stovėjo priešais jį, matydamas, kad jis, taip įkrauti, išlaisvinti dvasią, pasakė: tai buvo tiesa šiam Dievo sūnui" (MK 15:39). Šį identifikavimą, kuris laikė šį identifikavimą, kartais davė karys su slinkties, kokie žodžiai, kuriuos pateikė Matfey buvo parašyta lotynų kalba: "Vere. filius. Dei erat. iste.» ( Conrad von Sesta. ). Tačiau reikėtų pripažinti, kad šimtmečio su kariuomene identifikavimas, Kristaus ant ietos kryžiaus, nesilaikoma, nes šimtmetis liudijo Jėzaus dieviškumą po. \\ TŽemės drebėjimas.

Apokryphac Evangelijoje Nikodemija sako (10), o tada į "auksinę legendą" kartojasi, kad kario, auskarų Kristaus vardas buvo ilgas. Jis buvo aklas ir, pasak "Auksinės legendos", dvejojau nuo jo aklumo stebuklingai - kraujas teka nuo krikščionio iš Kristaus. Vėliau, pasak legendos, jis buvo pakrikštytas ir paėmė kankinystę.

Paprastai pavaizduota su "gera" pusės nuo Kristaus (chemiskerk, ). Menininkai buvo skiriami skirtingai, kad suprastų žiūrovą, kad ilgai siaurai: ietis, kurį jis siekia pakelti Kristaus kūną, gali nukreipti šalia nuolatinio kario (Chemskerk, , , ) Arba longin specialiai nurodo pirštus į akis, kreiptis į Kristų ir kaip pasakyti: "Gydyti mane, jei esate Dievo Sūnus!" (\\ T Nežinomas Dunojaus mokyklos menininkas nuo Yorga vyresniųjų dirbtuvių).

Be ietrijos, Lohgina atributas yra Daronijos, kurioje legenda pasakoja apie tai (Evangelija nesako nieko), surinko Šv. Kristaus kraujo lašus.

Simbolinės žaizdos sukeltos žaizdos ir kraujo ir vandens bei vandens bei vandens ir vandens ir vandens bei vandens prasmės aiškinimas atgal į Augustiną: Šv. Kraujo ir vandens yra Šv. Paslaptis - Eucharistijos ir krikšto simboliai; Ir abu EVA buvo sukurta iš krašto, pašalinimo iš Adomo, ir du pagrindiniai krikščionių sakramentai tekėjo iš Kristaus Rebar, šis naujas Adomas. Taigi bažnyčia, šis Viešpaties nuotaka, kilęs iš Kristaus krašto. Pasak krikščionių dogmos, žaizda buvo taikoma Kristui su dešine ("gera") pusėje arba, rugpjūčio mėn., "Amžinojo gyvenimo" pusėje. Iki viršausXVII. Šimtmetis, šis simbolizmas pradėjo pamiršo, ir nuo tada žaizda pavaizduota tiek dešinėje ir kairėje.

Dažnai senų meistrų nuotraukose galite pamatyti dviejų purkštukų, kurie išpilstų nuo Kristaus žaizdos - kraujo ir vandens (). Spear yra vienas iš Viešpaties aistrų įrankių.

Prieštaravimas dėl to, kas buvo suteikta gerti Jėzų, kai jie paskatino jį į Glgff, - acto su tulžies (Matthew) arba vyno su Smirnoye (Mark) - matyt, tik: jei lyginate visų keturių evangelikų istorijas , Pasirodo, kad paaiškėja, kad paaiškėja, kad Jėzus buvo pasiūlytas du kartus, o pirmą kartą tai buvo dashing (narkotiniai) (rankovėmis su Smith), skirta palengvinti fizinius miltus (jo Kristus atmetė) ir antrąjį Laikas - po jo šauktuko: "troškulys" - acto (John) arba netgi sumaišyti su tulžiu (Matthew), kad pasukamas su naujais miltais arčiau jo pabaigos. Šis antrasis gėrimas yra nieko, bet gėrimas, kuris buvo pranašesnis Psalms: "Mano liežuvis užsikabinęs į mano gerklį" (PS 21:16) ir "ir jie davė man tulžies maisto, ir mano troškulys aš gavau man actul" (PS 68:22). Reikia nepamiršti, kad rūgštinis vynas buvo vadinamas actu.

Warrior, kuris atneša ISSOP planuojamą kempinę ir iš anksto supjaustytą actu, kuris, atrodo, yra kaip laivas su pleistru (kovo mėn. Warriors gėrimas), legenda buvo padaryta Stephanton (Fuki; čia Renginių chronologija yra tiksli: Kristus vis dar be žaizdos sukeltos kario, nes pastarieji pradūrė mirusio Kristaus kūną; menininkai ne visada yra punktualus įvykių chronologijos klausimais).

Stephantonas paprastai pasirodo poroje su longin, ir jei pastarasis beveik visada vaizduojamas su "gera" pusėje nuo Kristaus, tada Stephanton - su "bloga" (Fuka - retos išimtis): jų ginklai yra labai pakelti - kartais simetriškai - per minią aplink kryžių. Atgimimo mene Stephanton pasirodo mažiau nei Longgin, tačiau šiame sklype yra kempinė, ji visada gali būti ant žemės netoli nukryžiavimo ( ) arba ISSOP lengvai galima pamatyti kopijas rankose didelis skaičius Romos kariai. Issop su kempine, kaip ir ietis, yra vienas iš Viešpaties aistrų įrankių.

Ši tema yra labai dažnai esanti paveiksluose, vaizduojančiose Calvary. Jono istorija apie tai yra detaliausias: "(23) kariai, kai nukryžiuotas Jėzus, paėmė drabužius ir padalintas į keturias dalis, kiekvienam kariai iš dalies; ir chitonas; Hitonas nebuvo susiuvęs, bet visas audinys iš viršaus. (24) Taigi jie tarė vieni kitiems: Aš nekalbėsiu apie tai, bet mesti daug apie jį, kurio ateis, "kalboje išsipildys Rašte: mes padalijome mano tarp jų ir mano drabužiai išmetė partija. Taip padarė karius "(John 19: 23-24). Menininkai sekė šią konkrečią literatūrinę programą.

Warriors grojo Kristaus drabužius (pannicularia.), mesti partijas ( dice.); Toks drabužių atskyrimas buvo legalizuotas senovės Romoje Kristaus (Digesites,XLVII, XX. ); Todėl žaisti kaulai tapo vienu iš Viešpaties aistrų instrumentų.

Paprastai ši scena pavaizduota kryžiaus pakraštyje į nukryžiavimo dešinę, tai yra "blogai" pusėje ( , Chemiskerk). Karių skaičių lemia Jono liudijimas - jie pasidalino Kristaus drabužiais "keturioms dalims, kiekvienam kariai." Taigi, tai buvo nuimamas romėnų armijos undereone ", ir dažniausiai tai yra keturi kariai ir yra pavaizduota šioje scenoje ( , , Fuka). Tačiau kartais yra ir kitų numerių - trys (chemiskerk) arba penki ( ). Kartais menininkai eina toliau ir vaizduoja ne tik drabužius, bet ir karių ginčą dėl Kristaus hitono, kuris buvo iš kieto audinio gabalo ir jis negalėjo būti padalytas. Iki dalies senovės legenda Bažnyčia, jo austi Mergelė Maria. Menininkai po teologų davė sceną su kariais labai svarbuČia buvo atlikta senovės Dovydo pranašystė, kuri apibūdino savo nelaimes, buvo atliktas: "(19) Mano pakyla yra suskirstyta į save, o partijos yra išmestos apie drabužius" (PS 21:19). Patikrintas Kristaus Chitonas, taip pat nepastovūs tinklai su nuostabiu žuvų sugavimu į jūrų Galilėją (žr Procation Petras, Andrejus, Jokūbas ir Jonas ant apaštalijos ministerijos ) yra Bažnyčios vienybės simbolis.

Laikui bėgant Evangelijoje trūkstamos detalės pradeda atsirasti paveiksluose su sklypu, nukryžiavimu. Jie buvo atvežti čia dėl viduramžių ir vėlesnių ekzegetų darbų. Tapyba, viduramžiais dažnai galima rasti šioje saulės ir mėnulio įvaizdžio scenoje. Pasak Augustino, mėnulis simbolizuoja Senojo Testamentą ir saulę - Naujasis TestamentasIr kaip mėnulis gauna savo šviesą nuo saulės, todėl įstatymas (Senasis Testamentas) tampa suprantamas tik tada, kai apšviesta savo Evangelija (Naujasis Testamentas). Pagrindinis kosmologinio simbolizmo tikslas buvo parodyti, kad Kristaus pergalė per Mirtį ant kryžiaus apima visą pasaulį ir kad Kristus yra tikras erdvės valdovas. Per šimtmečius šių shtamils \u200b\u200bįvaizdis pasikeitė, krikščionių doktrinos pokyčiai atsispindi. Vakarų mene, saulė ir mėnulis šiame sklype dažnai pasirodo klasikinio (antikvarinių) triumfo simbolių forma: saulė - vyrų pusiau įsivaizduojančia (Helios) forma Quadriga su degikliu su degikliu ir visada virš kryžiaus dešinėje pusėje; Mėnulis yra moterų semofigur (Selena) forma, keliaujanti į vežimėlį, kenksmingą valią, ir visada virš kryžiaus kairėje pusėje Kristaus. Kiekvienas iš šių duomenų buvo įdėta į diską, kuriam yra liepsnos. Kartais saulė buvo simbolizuojama žvaigždė, apsupta liepsnos kalbų, o mėnulis buvo moteriškoji veidas su pjautuvu. Be to, visos šios formos turi antikvarinį kilmę, jų reikšmė krikščioniškojo meno paminkluose yra kitokia. Nors yra paaiškinimų saulės ir mėnulio formos simbolinių nuorodų dviejų pobūdžio Kristaus prasme, arba kaip pats Kristaus simboliai (saulė) ir bažnyčia (mėnulis), arba kaip nakties pergalė Per popietę, mėnulis per saulę kaip mirtį per gyvenimą (Kristaus mirtis ant kryžiaus), kas pasakyta Vakarų Europos poezijos paminkluose ", - tai neįtikinami paaiškinimai ir saulės formos buvimas ir Mėnulis nukryžiavimo metu turėtų būti laikoma Evangelijos pasakojimo išraiška apie nuolatinę Saulę.

Negyvosios saulės įvaizdžiui, evangelikų šaltinis yra aiškus (žr. 10 punktą įvykių sąraše, įvykusių nukryžiavimo metu). Bet kur kilo mėnulio vaizdas? Istorijoje apie Kristaus nukryžiavimą, tai nėra paminėta. Reikia daryti prielaidą, kad mėnulis turėtų būti rodomas danguje, menininkai negalėjo, nes žydų Velykų metu, kai įvyko Kristaus nukryžiavimas, mėnulis negalėjo būti matomas per dieną. Galimą šio įvaizdžio paaiškinimą davė N. Pokrovsky: "Visai tikimybė, menininkai buvo perkelti į katastrofos mintį nukryžiavimo į kitą katastrofą, turintį sekti antrajame Kristaus ir baisaus teismo atėjime. Kaip Babilono bandymo metu preliminarus Baisu teismas, nesuteikia šviesos nei dangaus žvaigždė, nei Orion (lietinga žvaigždynas), nei mėnulis, o saulė išnyksta (yra 13:10) ir paskutinio teismo dieną saulė išnyks ir mėnulis nebus duoti šviesą (Mf. 24:29; Mk. 13:24; Luch. 21:25). (...) Vakarų paminkluose, kartais saulėje ir mėnulio (sieros vaizdai) yra uždarytos su savo rankomis jų veidai: ši informacija gali būti vertinama kaip šviesos trūkumo ir liūdesio nuorodos. Kūrėjo užuojauta jų kūrėjui ir Dievo didybei, kuri netgi Svetila Dangiai praranda blizgesį "( Pokrovsky N.., nuo. 369). "Nesreunster Evangelijos ąklade"XII. Šimtmetis turi užrašą: "Saulė yra uždarytas, nes saulė patirs tiesą ant kryžiaus, mėnulio, nes bažnyčia kenčia. Laikui bėgant, žmogaus figūrų ir vaizdų, kaip saulės ir mėnulio simboliai dingo, ir abu žibintai pradėjo būti vaizduojami tik diskų pavidalu (nežinoma Venecijos meistrasXIV a ).

Matthews Skaityti: "(51) Ir čia šventykloje užuolaida buvo dirginanti ant viršaus, nuo viršaus į apačią" (Matt. 27:51). Jis susieja užuolaidą su Kristaus mirtimi ant kryžiaus. Viduramžių teologai aiškino šį renginį kaip sinagogų ir pašventintų Kristaus mirties pabaigoje - Naujasis Testamentas - kuris vis dar buvo paslėptas anksčiau. Idėja priešingos senosios ir naujosios bažnyčios buvo pasireiškė vaizdinguose kryžkelių interpretacijose įvairiais būdais. Literatūros programa Menininkai rado pseudo-isidor savo gydymui "DE. altercatione. ecclesia. et. synaagogae. dialogas." Jis buvo parašytas viduryjeIX. Šimtmečio, nors tapyba šios opozicijos idėjas buvo atsispindi anksčiau.

Sinagoga buvo imtasi į formą pavaizduoti moteris figūra, su žvilgsniu atgal, jis eina. Į krucifikso paveikslėlį, pradedant nuoXII. Century, sinagoga yra aprūpinta naujais atributais, kurie pabrėžia pergalę per bažnyčią: siena, kurią ji turi, ji yra sulaužyta, karūna nukrenta iš savo rankų, karūna nukrenta nuo galvos, jos akys gali būti susietos. "Banderoli", kuri dažnai lydi sinagogos įvaizdį, vilkite iš savo burnos, įrašyti žodžius nuo Jeremijo verksmo: "(16) nukrito nuo mūsų galvos; Mount pas mus, kad mes nusidėjome! (17) Iš to širdies širdis valgo; Nuo to, mūsų akys buvo sunerimę "(verkia 5: 16-17). Sinagoga personuoja žydus, kurie nepripažino Mesijo Kristuje ir nukryžiavo.

Snake B. simbolinė prasmė Jis yra pagrindinis Dievo antagonistas. Ši vertė yra iš Senojo Testamento istorijos rudenį Adomo. Dievas prakeikė gyvatę šiomis išraiškomis: "(14) ... už tai, ką jūs tai padarėte, jūs esate prakeiktas prieš visus galvijus ir priešais visus žvėrys laukus; Jūs eisite į savo gimdą, ir jūs turėsite dulkes visose gyvenimo dienomis "(Gen. 3:14). Kristaus mirtis ant kryžiaus visada buvo laikoma šio prakeikimo išpirkimu. Antitezė: gyvatės (nuodėmės) - kryžminis (išpirkimas Kristaus) dažnai randamas viduramžių meno mene. PradžiaXII. Tapyba yra miręs gyvatės vaizdas. Kartais galite pamatyti, kaip jis yra ant kryžiaus. Kitais atvejais jis yra pavaizduotas punkturuotas kryžius.

Pelikanas kaip Kristaus simbolis jau yraIII. Šimtmetis tampa stabili metafora. Pagal senovės legendą, perduodamą Pelica, Pelican, siekiant išgelbėti gyvatę, maitinti savo viščiukus į nuodingą kvapą gyvatės, maitina juos su savo krauju, kurį jis išsiskiria nuo snapelių, padarytų pats.

Renesanso epochoje šis vaizdas buvo gailestingumo simbolis. Kristus Pelican ateina Dante į "Dieviškoji komedija":

Jis su Pelican mūsų poilsio,

Jo krūties studentas; ir su krikšto ženklu

Priėmė didelę skolą, tarnauja jam.

(Dante. Dieviškoji komedija. Paradise, 23: 12-14.

Už. M.Lozinsky)

Viduramžių Pelicano menininkų paveiksluose galite matyti posėdį ar lizdą ant kryžiaus viršaus.

Iš evangelistų paminėtų stebuklų, pažymėjo Kristaus kankinys, - trijų valandų tamsos, žemės drebėjimo įžeidimas, šydo pasiskirstymas Jeruzalės šventykloje - scenoje, pirmoji nukryžiavimas buvo pavaizduotas. Saulė, pagal Zlatousto Jono išraišką, negalėjo padengti gėdingumo gėdos.

Tamsos priežastis, kuri yra svogūnai, skirtingai nuo kitų orų prognozių (kaip Jonas, jis nesako nieko apie dangaus nuolatinį), lemia saulės užtemimą: "(45) ir saulė atsibodo" ( Luk. 23:45), negalėjo būti natūralus užtemimas, nes žydų Velykos visada patenka į visą mėnulį, kai mėnulis negali būti tarp žemės ir saulės, iš kurio įvyksta "Eclipse". Be to, visi orų prognozės prideda tą tamsą buvo "visoje žemėje" (Mf 27:45; Mk. 15:33; Luke. 23:44) Ir tai aiškiai nurodykite mes kalbame Apie stebuklą. Paaiškinimas Suteikia Šv. Kyril Jeruzalės: "Lituokite dieną ir užpildykite saulę, nes nebuvo kantrybės matyti kenkėjiškumo neteisingumą" (13-osios leidybos žodžio, 38). Ir kitur: "Ir saulė maitino saulę tiesos saulei" (ibid., 34). Ypač dažnai pakabinti virš krucifikso juodųjų debesų galima pamatyti priešperkio menininkų, kurie grąžino visą scenos, prarastos ankstesnėje eros rimto kontempliatyvaus simbolio (El GRECO, ).

Dažnai paveiksluose, vaizduojančiuose Crucifix, menininkai rašo Jono Krikštytojo figūrą, kuris iš tikrųjų, tiesiai, Kristaus nukryžiavimas, žinoma, nebuvo, nes jis buvo ilgai, kol jis buvo nužudytas Herod. Jis yra įtrauktas į simbolių skaičių šioje scenoje, pirma, dėl vertės, kurią jis turi krikščionių tikėjimo sistemoje kaip Kristaus dieviškumo pranašas, antra, kad perskaitytų savo ankstyvą pranašumą: "Čia yra ėriena Dievas, kuris užima pasaulio nuodėmę "(1:29). Šiuos žodžius galima skaityti slinkimo, kurį jis dažnai turi savo rankoje kartu su savo tradiciniu atributu - cukranendrių kryžiumi.

Apie vidurįXV. Šimtmečiai pradeda kurti paveikslus nukryžiavimo tik su nedideliu skaičiumi didelių Evangelijos simbolių, kaip taisyklė, tai yra Mergelė Maria ir Jonas, o kartais net be jų, bet su vėlesniais krikščionių šventųjų (ar nesuderinamumo) padarė nesvarbu. Jie stovi, svarsto Kristaus dramą, ir daugeliu būdų šis nukryžiavimas yra primenamas "SACRA. conversazione."(Šventasis pokalbis) (Andrea del Kastano). Šie šventieji paprastai randami jų tradiciniuose atributuose. Tų vietų menininkai, kur šis šventasis yra gerbiamas, arba kapitonas, kuris sukūrė vaizdus bažnyčioms ar vienuolynams, pristatomiems garbei šitam Saint, kuris yra jų globėjas, pradėjo savo vaizdus į šį sklypą. Dėl šios priežasties daug nukryžiavimas (arba platesnis, Kalvarijos scenose) gali būti matomas Šv. taip pat vienuolių užsakymai, kuriuos nustato šie šventieji ( Jean de Bomets. ).

Jean de Bomck. Kristus ant kryžiaus su malda vienuolynu-vežimais (OK.1390-1396). Cleveland. Menų muziejus.

Paskirta šiame sklype, donorų vaizdai liudija, kad ši nuotrauka parašyta įžadui ir pateikiami bažnyčiai ar vienuolynai dėkingumui atsikratyti ligos ar epidemijos.

Nuostabus šiuo požiūriu "Monumental Fresco" GAUDENCIOFERRARI. . Menininkas pagal instrukcijas "Devotio. moderna."(LAT. - modernus pamaldumas) atributai evangelijos sklypas pasekmė. Taigi, kryžiaus pakraštyje dešinėje, dešinėje, vaizduoja du lokomotyvus su džiaugsmingu šokinėjimu ir žavingomis moterimis su vaikais savo rankose. Šie malonūs namų scenos labai kontrastuoja su karikatūros fiziologiomiomoldat, grojant Kristaus drabužių kaulus.

Pavyzdžiai:

Dutcho. Nukryžiavimas "Maest" gale. (1308 - 1311). Sienna. Katedros muziejus.

Jotto. Kristaus nukryžiavimas (1304-1306). Padua. Capella užsienyje.

Jean de Bomck. Kristus ant kryžiaus su malda vienuolynu-vežimais (OK.1390-1396). Cleveland. Menų muziejus.

Conrad von sest. Kristaus nukryžiavimas (1404 arba 1414). Bad Wildungen. Parapijos bažnyčia .

Nežinomas meistras. Krikščiuojamas Kristus tarp Marijos ir John Evangelisto (su Jono Krikštytoju ir St. Barbara ant šoninių atvartų) (Pokhl Altar) (Gerai 1400). Miunchenas. Bavarijos nacionalinis muziejus.

Nežinomas Čekijos meistras. Nukryžiuotas Kristus tarp Marijos ir John Evangelisto; Kristus Tern Vency (1413). Brno. Šv. Jokūbo biblioteka (miniatiūra iš Oljowski paslaugos).

Antonelod Mesina. Nukryžiavimas (Gerai 1475 - 1476). Antverpenas. Elegantiškas muziejus.

Hans memling. Kristaus nukryžiavimas (1491). Budapeštas. Meno muziejus.

Luko vyresnieji kranai. Nukryžiavimas (1503). Miunchenas. Senas Pinakotekas.

Cornelis Engelbrechts. Calvyary (pradžioje. \\ TXVI. amžiaus). Sankt Peterburgas. Ermitažas.

HAUDENCE FERRARI. Kristaus nukryžiavimas. (1515). Varallo seima (Vercelli). Bažnyčia Santa Maria Della Grazia.

Nežinomas Dunojaus mokyklos magistras nuo Yorga shaving vyresniųjų dirbtuvių. Kristaus nukryžiavimas (po 1502). Esergom. Krikščionių muziejus.

Dėl Jėzaus Kristaus nukryžiavimo visi keturi evangelistai yra susiaurinti ir visi informuoja savo duomenis:

Evangelija	apibūdinimas
Nuo Matthew. (Matt. 27: 33-38)	Ir atėjau į vietą, vadinamą Kalvarija, o tai reiškia: priekinę vietą, davė jam gerti actu, sumaišytą su tulžimi; Ir, paragavo, nenorėjo gerti. Jo drabužiai pasidalino, mesti partijas; Ir sėdi, ten ištrino; Ir uždėkite savo galvos užrašą, tai reiškia, kad jo kaltė: tai yra Jėzus, žydų karalius. Tada nukryžiavo su juo dviem plėšikau: vienas dešinėje pusėje, o kitas kairėje.
Nuo ženklo. (MK 15: 22-27)	Ir paskatino jį į Calvary vietą, o tai reiškia: priekinę vietą. Ir jie davė jam gerti vyną su smirnoy; Bet jis nepriėmė. Pjovimo jis pasidalino savo drabužiais, mesti partiją, kuriam imtis. Buvo trečioji valanda ir nukryžiuota. Jis buvo užrašas jo kaltės: karaliaus žydai. Du plėšikai nukryžiavo su juo, viena dešinė, o kita jo kairėje. Rašto žodis įvyko: ir buvo laikomasi piktadarių. Pasikalbėjimas jį, linkdamas savo galvas ir kalbėdamas: E! Sunaikindami šventyklą ir tris dienas kurti! Išsaugokite save ir eikite iš kryžiaus.
Iš Luko. (LUX. 23: 33-43)	Ir kai jie atėjo į vietą, vadinamą priekyje, jie nukryžiavo jį ir piktadariai, vieną dešinę ir kitą kairėje pusėje. Jėzus pasakė: Tėvas! Atleisk jiems, nes jie nežino, ką jie daro. Ir pasidalino savo drabužiais, mesti partijas. Ir žmonės stovėjo ir stebėjo. Su jais ir viršininkais, sakydami: kiti išgelbėti; Leiskite jam išgelbėti save, jei jis yra Dievo pasirinktas Kristus. Be to, kariai prisiekė jį, kreiptis ir atneša jam acto ir sakydami: Jei esate karalius žydai, išgelbėk save. Ir ten buvo užrašas ant jo parašyta žodžių graikų, Romos ir žydų: tai yra žydų karalius. Vienas iš pakabintų piktadarių jį nusiminęs ir pasakė: jei esate Kristus, išgelbėk save ir mus. Kita, priešingai, buvo išmestas ir pasakė: "Ar nebijote Dievo, kada ir yra nuteistas pats už tą patį? Ir mes teisingai, nes mūsų tinka verslui priimta, ir jis nedarė nieko plonas. Jėzus tarė: Prisimink mane, Viešpatie, kai pasiekiate savo karalystę! Jėzus jam pasakė: Tiesa sakau jums, dabar jūs būsite su manimi rojuje.
Nuo John. (John 19: 17-25)	Ir, vežantis savo kryžių, jis nuėjo į vietą, vadinamą priekyje, žydų malvarijoje; Jie nukryžiavo jį ir su juo kitą du, kitoje pusėje, ir Jėzaus viduryje. Pilotas rašė ir užrašo ir įdėti į kryžių. Tai buvo parašyta: Jėzus Norzhai, karalius žydai. Šį užrašą perskaitė daugelis žydų, nes vieta, kur Jėzus buvo nukryžiuotas, buvo ne toli nuo miesto, ir jis buvo parašytas žydų, graikų, Romos. Aukštieji kunigai Tas pats žydų sakė Pilotas: Nerrašykite: Caro žydai, bet tai, ką jis pasakė: Aš esu žydų karalius. Pilotas atsakė: tai, ką parašiau, parašiau. Kariai, kai nukryžiuotas Jėzus, paėmė drabužius ir padalino į keturias dalis, kiekvienam kariai iš dalies ir chitonas; Hitonas nebuvo susiuvęs, bet visa austi ant viršaus. Jie tarė vieni kitiems: aš ne erzinti jį, ir užtruksime daug apie jį, kurio bus, - išsipildys Rašte: mes padaliname mano kilimas tarp jų ir mano drabužiai daug išmetė daug. Taip padarė karius. Jėzaus, jo motinos ir motinos sesuo, Marija Cleopova ir Maria Magdaline.

Veikiant veidus ir atributus

Liudytojų vykdymas

Pagal evangelikų ataskaitas Jėzaus nukryžiavimo metu dalyvavo:

• Marija, Jėzaus Kristaus motina, tradiciškai mergelė;
• John Theologianas (jis džiaugėsi rūpintis savo motina: "Jėzus, matome motiną ir studentą čia stovėdamas, kurį jis mylėjo, sako jo motina: Moterys! se, sūnus. Tada jis sako studentą: cE, motina jūsų! Ir nuo to laiko, studentas paėmė ją į jį "(Jono 19: 26-27);
• Maria Magdalenas;
• Maria Cleopova;
• Du plėšikas, nukryžiuotas iš Jėzaus;
• Romėnų kariai, kuriems vadovauja šimtmetis, vadinama ilgalaikių apokrytų;
• Žmonės, aukštieji kunigai ir Rašto žinovai, kurie išgąsdino Jėzų.

Aistros įrankiai

Jėzaus nukentėjimuose naudojami daiktai buvo tarp Kristaus aistrų ir pagerbto krikščionių relikų. Jie apima:

• Gyvybės suteikimo kryžius, dėl kurio Jėzus buvo nukryžiuotas, yra šventas krikščionybės relikvija.
• "Titlo Inri" - ženklas su žodžiais " Jėzus norazhai, karalius žydai"Parašyta apie Pilato nurodymus (Jn 19:19).
• Nagai, kuriuos Jėzaus kūnas buvo trapūs į kryžių.
• Kempinė, su kuria Jėzus buvo suteiktas actu.
• Gralo dubuo, kuriame, pasak legendų, surinko Jėzaus Kristaus kraują.
• Spear Longin, kuris pradėjo mirties Jėzaus hipochondriją, kad įsitikintų, jog jo mirtis.
• Laiptai, su kuriais jie pašalino mirusio Jėzaus kūną iš kryžiaus.
• Replės, kurie buvo paimti nagai.

Calary.

Kalvarijos (IVR. גולגלתא, "priekinė vieta" nuo Aramo. gûlgaltâ., raidės. Skull) - mažas Jeruzalės miesto sienų kalnas užsienyje. Buvo tradicinė vieta Viešieji veiksmai.

Kalnas gavo savo vardą nuo to, kad buvo kaukolės forma. Taip pat yra legenda, kurią aš paėmiau kaukolė ir Adomo kaulai į Arką, o jo pabaigoje Sim palaidojo kaukolę ir du kaulus Kalvarijoje.

Krikščioniški teologai mano, kad Kristaus kraujas nuplauna palaidotą "Calvary" ant Dievo Žuvininkystės Adomo ir jo veido visi žmonija nuo nuodėmingo blogo, suteikiant jai išgelbėjimo galimybę. Vizualiniame mene Adomo skyriaus paveikslėlis plaunamas Jėzaus krauju, žinomas iš IX amžiaus.

Nuotraukų galerija

Naudinga informacija

Jėzaus Kristaus nukryžiavimas

Art

Skiriamasis bruožas katalikų nukryžiavimas - peržengė ir pertraukė vienas nagų abiejų Kristaus kojų. Į stačiatikių tradicija Kristus yra pavaizduotas nukryžiuotas ant keturių nagų: abi rankos, tiek kojos yra priklijuotos kiekvieną nagą. Taip pat stačiatikių nukryžiavimas Kristaus delnai nebūtinai yra atidaryti. 1553 m. 1553 m. 1553 m. DEAC 1553 m. 1553 m. 1553 m. Bent Kristaus pirštų atvaizdo nepriimtinumas buvo panaikintas 1553 m.

Nukryžiuoto Kristaus skulptūrinis vaizdas (žr. Nukrypimą) yra tradicinis Vakarų bažnyčių apdailos atributas stačiatikių bažnyčia Šventosiose šventyklose tradiciškai naudoja raižytus medinius krucifiksus (kartais su artėjančiu).