Puslapis 1

Istorinė tradicija vadinamąjį iracionaliųjų skaičių atradimą priskiria Pitagorui, kuris atrado kvadrato įstrižainės nesuderinamumą su jos kraštine.

Skyriuje Istorinės tradicijos ir legendos pristatomi 87 kūriniai.

Kadangi istorinėmis legendomis ir daugeliu dokumentų jau pripažinta ir įrodyta, kad graikų stačiatikių bažnyčia Jeruzalėje, jos patriarchas ir jam pavaldūs vyskupai, nuo kalifų laikų ir valdant visiems paveldėtiems Osmanų monarchams, visada mėgavosi ypatingais dalykais. globa, visų jų teisių ir privilegijų pripažinimas ir patvirtinimas, tada „Sublime Porta“ pasižada prieš imperatorius.

Dėl vyraujančios ugdymo formos nesuderinamumo su populiariais poreikiais, polinkiais ir net istorinėmis legendomis, mūsų ugdomosiose klasėse taip išvystytas mėgdžiojimas, mažai savarankiškumo, nėra nei galimybės paklusti laiko poreikiams, nei gebėjimas priimti tas prigimtines, istorines ir apskritai už dieviškų sąlygų ir įstatymų valios ribų, pagal kuriuos už nepaklusnumą baudžiama natūraliomis kvailystės pasekmėmis.

Tarsi žaižaruojančios žvaigždės istorijos horizonte kyla ir nyksta civilizacijos, valstybės, tautos, palikdamos istorines legendas, kultūros paminklus, kuriuos nenumaldomas laikas mums atneša per šimtmečių miglą.

Iš Senojo Testamento yra Penkiaknygė (žydų tradicijoje Tora yra doktrina), kurio autorius yra žydas, o po jo krikščionis istorinė tradicijaįvardija Mozę (Moshe), legendinį pranašą, izraelitų vadą jiems bėgant iš Egipto vergijos namų. Penkiaknygė istorinio proceso turiniu laiko Jahvės ir jo išrinktosios tautos sąjungos atsiradimą, plėtrą ir gilėjimą.

Kiekviena tautinė ir socialinė bendruomenė turi tam tikrą istorinių idėjų spektrą apie savo kilmę, svarbiausius istorijos įvykius, praeities asmenis, apie savo istorijos santykį su kitų tautų istorija ir visa kita. žmonių visuomenė... Tokios idėjos pirmiausia išreiškiamos visokiose istorinėse legendose, pasakose, legendose, pasakose, kurios yra neatsiejama kiekvienos tautos dvasinio gyvenimo dalis, kaip vienas iš jos saviraiškos ir savęs patvirtinimo būdų. Dėl to ši žmonių bendruomenė suvokia save kaip tautą, remdamasi savo praeities pažinimu, žinojimu apie savo vietą pasaulio istoriniame procese. Taigi istorija organiškai įpinta į visuomenės sąmonę. Visi jos elementai, kartu sudarantys visuomenės sąmonę (pažiūros, idėjos, politinė ir teisinė sąmonė, moralė, religija, menas, mokslas), turi savo istoriją. Juos galima suprasti ir pažinti tik remiantis istoriniu požiūriu, kuris kiekvieną reiškinį vertina konkrečių jo atsiradimo sąlygų ir aplinkybių, raidos sąlygų požiūriu. Štai kodėl diskusijose apie esmines mūsų laikų problemas, remiantis praeities vertinimais, šiuolaikinis, nuolat įtraukiamas apeliavimas į praeitį. socialines teorijas ir ideologines sistemas. Taip gaunamas neatsiejamas praeities ir dabarties ryšys ir tęstinumas.

Petro daug ekonominės jėgos Rusija ir kaip ten modernūs laikai verslas su Kav – Kazanės nafta buvo išjudinta vyriausybės priemonėmis. Įpratę vykdyti nurodymus iš viršaus, Rusijos žmonės bus dar labiau linkę įsitraukti į turimas miškų urėdijas; seną istorinę tradiciją ir iškėlė daugelį prie jų jau pripratusių.

Nepavykdamas visiškai niekuo įrodyti savo abejonių dėl ryšio tarp segmentų ir vergijos egzistavimo tvirtumo, autorius toliau argumentuoja taip. Sklypų grąžinimas – tai nedidelių sklypų skyrimas, paremtas ne tiek valstietiško ūkio poreikiais, kiek istorine tradicija. Kaip ir bet koks nepakankamo žemės kiekio paskirstymas (apie pakankamai žemės negali būti kalbos), jis ne sunaikins, o sukurs baudžiavą, nes sukels trūkstamos žemės nuomą, reikalo nuomą, maisto produktų nuomą. , todėl bus reakcinga priemonė.

Nemažai susidomėjimo Bendra informacija apie finikiečių literatūrą, kurią savo knygoje „Evangelinis pasiruošimas“ išsaugojo žymus bažnyčios rašytojas Eusebijus Cezarietis. Iš jo pasakojimo (1 9 - 10) aišku, kad finikiečiai turėjo savotišką šventąjį raštą – mitų ir istorinių tradicijų rinkinį, priskiriamą Taavtui – dievui, išradusiam raštą. Iš jų buvo išgautas tam tikras aukštesnis mokymas, kurio saugotojais buvo kunigai ir į sakramentus įvesti pranašai. Šventyklose, ypač Berite, jie buvo laikomi specialiose patalpose ir buvo rašomi slaptu raštu (ammuniečių laiškai), prieinami tik iniciatoriams. Šiuose darbuose jis rėmėsi medžiaga, kuri buvo populiari senovės pasaulis Finikiečių istorikas Sanhunyatonas.

Tačiau pamažu viskas ateina į šiuolaikinę padėtį, kai nėra nei vergų, nei baudžiauninkų, o dideliuose sklypuose veikia tik asmenys [...], kurie ieško nemokamos darbo jėgos, kurie už tai gauna daugiau atlyginimo, didesnė darbo jėgos paklausa. Visi tai žino Žemdirbystė skirdamas tik laikiną darbą valkatoms ar kitiems darbininkams, net ir sunkiausiu metu jis negali mokėti tokio atlyginimo kaip pramonė, kuri savo pagrindu reiškia nemokamos darbo jėgos panaudojimą, be istorinių vergovės tradicijų ar likučių. baudžiava, nes jos šiuolaikinėje Iš esmės konvertuojanti pramonė prasidėjo tik po vergijos ir baudžiavos panaikinimo eros. Turėčiau labai pailginti savo straipsnį, jei pradėčiau teikti skaitinius įrodymus dėl to, kas išdėstyta pirmiau, todėl, atsižvelgiant į pagrindinius faktus, susijusius su čia plačiai žinomais, apsistosiu tik prie Amerikos surašymo pateiktų skaičių. Jie rodo, kad vidutinis metinis paprasto atlikėjo uždarbis (stulpelis.

Šilko žaliavos, kai jos buvo išvežamos iš Rusijos, saugoti nereikėjo; iš jos rinko net atostogų mokesčius, o šilko sėklidės, kurias Vakarų europiečiai rinko iš pradžių Užkaukazėje, o paskui ir mūsų Vidurinės Azijos valdose, siekdami atgaivinti savo šilko auginimą, užkrėstą ligomis, dar visai neseniai buvo įvestos. kai vynuogių eksportas jau buvo sustojęs, su 2 rublių eksporto muitu ... piktas. Kitaip tariant, šiltieji Rusijos regionai laikomi šilkaverpiais. Jie ginčijosi taip: šilko audinių gamyba, pasak istorinės legendos, turi būti apsaugota dideliais muitų atlyginimais, o žaliavos, tai yra kokonai, neturėtų būti, taigi, tarpinėms šilko pakeitimo formoms (žaliaviniam). ir susuktas šilkas), kurie naudojami kaip audinių žaliava, jam turėtų būti taikomas nedidelis fiskalinis muitas ir net tada tik dėl didelės tokios rūšies prekių kainos.

Socialinio apsivalymo atmosferoje daromi stebinantys atradimai: regionuose, kurie neseniai sėkmingai baigė perėjimą prie išsivysčiusio socializmo, staiga atsiskleidžia šiek tiek užmaskuotos feodalinės visuomenės struktūros, kone viduramžių gyvų ir mirusių lyderių sudievinimas. Kitais atvejais po žalia islamo vėliava ir Kristaus veidais renkasi minios buvusių ateistų, apie savo egzistavimą deklaruoja save likviduojančios Graikijos katalikų bažnyčios šalininkai. Politinį procesą apsunkina etniniai konfliktai, kurių genezėje nemažą vaidmenį vaidina istorinės legendos. Išsivadavusi istorinė sąmonė aktyviai dalyvauja formuojant naują, įvairiapusę politinę kultūrą. Viešoji mintis ir praktika, pavyzdžiui, Rusijoje atsigręžia ne tik į ankstyvąsias bolševizmo ir socialdemokratijos tradicijas, atgimsta visas nacionalinės politikos krypčių spektras: nuo M. A. Bakunino pasekėjų iki Romanovų dinastijos šalininkų.

Rusijoje iššvaistoma tiek drožlių, drožlių ir pjuvenų (užpildo kelius, daubas, o tik dalis išdega krosnyse), kad vien ši medžiaga galėtų duoti milžinišką acto rūgšties masę. Atliekų ir likučių šalinimas yra pagrindinė pradžia moderni technologija... Rusija turi ją pasivyti, o apsauginis tarifas šiuo atveju gali atlikti masalo ar rodiklio vaidmenį, o kitos vyriausybės priemonės turi būti tikri varikliai, nes daugelis Rusijos ekonominių jėgų buvo pajudinti suverenios Petro valios ir kaip pastaruoju metu. kartų reikalai su Kaukazo nafta buvo judinami valdžios priemonėmis. Įpratę vadovautis instrukcijomis iš viršaus, Rusijos žmonės tuo labiau norės imtis miškų ūkio, nes turi ilgas istorines tradicijas ir.

Iškilminga ceremonija Baškirų aukas dangiškojo Dievo (Saulės) garbei spalvingai aprašo rašytojas istorikas FD Nefedovas (XIX a. Aukojimas vyksta kalno viršūnėje, daug žmonių, gausus maistas. Visas šis siužetas visiškai nuoseklus su rašytinių paminklų informacija, todėl neabejotina, kad šis pasakojimas buvo paremtas specifine istorine tradicija.

Puslapiai: 1

Aš giriu jus, broliai, kad prisimenate viską, ką manote, ir laikotės tradicijų (παραδό σεις), kaip aš tau daviau ();

Pažodžiui graikiškas žodis παρά δοσις (tradicija, lot. traditio) reiškia nuoseklų kažko perdavimą (pavyzdžiui, paveldėjimo būdu), taip pat patį perdavimo būdą.

Kas yra tradicija stačiatikių prasme? „Tai, kas tau patikėta, o ne tai, ką tu sugalvojai, yra tai, ką tu gavai, o ne tai, ką sugalvojai, yra ne žvalgybos, o mokymo, o ne asmeninio turėjimo, o perdavimo visoje šalyje reikalas... – rašo Šv... Vikentijus Lirinskis. Šis nuoseklaus Dieviškojo Apreiškimo sklaidos metodas yra pagrįstas Šventuoju Raštu:

Nes iš paties Viešpaties gavau tai, ką jums perdaviau... ().

Pats Viešpats kalba apie tokią tiesos laikymosi formą: ...už žodžius, kuriuos man davei, aš juos daviau, ir jie priėmė ir suprato... ().

Aukščiau pateiktose Naujojo Testamento citatose galite įžvelgti savotišką „grandinę“: davė – perdavė – gavo. Pagal Šventąjį Raštą taip turi būti saugomas ir platinamas Dieviškasis Apreiškimas.

Antrojo amžiaus pabaigos – 3 amžiaus pradžios apologetas Tertulianas sako: „Mūsų mokymas... turėtų būti įtrauktas į apaštališkąją tradiciją... Jame neabejotinai yra tai, ką Bažnyčios gavo iš apaštalų, apaštalai iš Kristaus ir Kristaus. iš Dievo". Taigi Naujajame Testamente ir ankstyviesiems Bažnyčios tėvams Šventoji Tradicija yra nenutrūkstama apreikštos tiesos perdavimo iš vieno asmens ar žmonių kartos kitam grandinė ir pradinė šios grandinės grandis, kaip matyti iš Bažnyčios žodžių. Gelbėtojas, yra Dieve. Kaip tik tuo Šventoji Tradicija skiriasi nuo kitų tradicijų, pavyzdžiui, kultūrinių. Protestantai gali labai gerbti Tradiciją Stačiatikių bažnyčia, netgi pripažįsta jo „naudingumą“, bet tuo pačiu pareiškia, kad tai „iš žmonių“, todėl nėra būtinas. Bet jei vadovausimės Naujojo Testamento Šventosios Tradicijos supratimu, tai lūžis nuo jo yra ne tik kažkokios žmogiškosios tradicijos lūžis, ne tik išeitis iš Rytų Bažnyčios tradicijos, bet iš esmės atitrūkimas nuo Dievo. .

Taigi, viename ir neatsiejamame Šventosios Tradicijos sraute galima išskirti tris perdavimo lygius:

1) atskleistų mokymų perdavimas ir tie istoriniai paminklai kuriame įrašytas šis mokymas;

2) dvasinio gyvenimo patirties perteikimas pagal apreikštą mokymą;

3) malonės pilno pasišventimo perdavimas, vykdomas dalyvaujant bažnytinio gyvenimo pilnatvėje, pirmiausia per sakramentus.

1.2. Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos sąsaja: Šventasis Raštas kaip šventosios tradicijos forma

Jeigu atsiversime ikirevoliucinius dogminės teologijos vadovėlius, pamatytume, kad juose Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija skiriasi savo turiniu. Taigi, pasak Met. Makarii (Bulgakovas), „šventosios tradicijos pavadinimu reiškia Dievo žodį, neįtrauktą į raštą pačių įkvėptų rašytojų, bet žodžiu perduotą Bažnyčiai ir nuo to laiko joje nuolat saugomas“. Maždaug taip teigiama ir Protoprestatų dogminės teologijos vadovėlyje, rašytame jau emigracijoje. Michaelas Pomazanskis, kuris sako, kad Tradicija ir Šventasis Raštas yra du doktrinos šaltiniai arba du dogmų šaltiniai.

Šiuose apibrėžimuose į Šventąjį Raštą žiūrima kaip į kažką išorės nuo Tradicijos. Šio požiūrio atsiradimo priežastis – katalikų įtaka stačiatikių teologijai, kuri išryškėjo švietimo nuosmukio laikotarpiu krikščioniškuose Rytuose. Ši įtaka pasireiškė polinkiu kodifikuoti Tradiciją istoriniuose dokumentuose ir paminkluose, kitaip tariant, Tradiciją laikyti beveik išimtinai tam tikra informacija apie Dievą ir apie dvasinį gyvenimą. Tačiau Rytų tėvams Tradicija visada yra ne tik ir ne tiek žinių, nei informacijos, kiek gyva Dievo pažinimo patirtis, Dievo apreikštos tiesos regėjimo patirtis, be kurios tikras žinojimas neįmanomas.

Kokia vakarietiško požiūrio į Šventojo Rašto ir Tradicijos santykį esmė?

Katalikų doktrina apie Šventojo Rašto ir Tradicijos santykį atsirado m Vakarų Europa Reformacijos epochoje (XVI a.). Protestantizmo įkūrėjas Martynas Liuteris tuomet suabejojo ​​katalikų doktrina apie popiežiaus pirmumą, dėl ko šia tema kilo diskusija tarp katalikų ir protestantų teologų. Katalikų mokslininkai nesiryžo pagrįsti savo nuomonės dogmatiškai, motyvuodami būtinybe patikrinti autoritetingus praėjusių amžių tėvų ir teologų sprendimus. Tada Liuteris iškilmingai paskelbė, kad, skirtingai nei katalikų teologams, jam nereikia atlikti jokių „archyvinių“ tyrimų ir kad jis gali pagrįsti ir išvesti visą savo mokymą vien iš Šventojo Rašto. Ši poleminė technika, kuri kažkada pasiteisino, vėliau buvo plačiai naudojama ir paversta universaliu principu (sola Scriptura, „tik Šventasis Raštas“), kuriuo buvo remiamasi protestantų mokymu.

Romos katalikai buvo priversti formuoti savo doktriną polemikos su protestantais, kurie neigia Šventosios Tradicijos, kaip doktrinos šaltinio, autoritetą, kontekste. Šio mokymo esmė yra ta, kad Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija yra du lygiagrečiai doktrinos šaltiniai. Šie šaltiniai gali būti suprantami kaip lygiaverčiai orumu arba Šventasis Raštas gali būti laikomas kažkokiu semantiniu šerdimi, o Tradicija - kaip savotiška, nors ir būtina, bet vis tiek. smulkus papildymas prie Šventojo Rašto. Tačiau abiem atvejais Romos katalikybėje Šventasis Raštas ir Tradicija yra laikomi vienas kitą papildančiais, o tai reiškia, kad Šventasis Raštas ir Tradicija atskirai apima ne visą apreikštą tiesą, o tik dalį jos. Iš šios koncepcijos taip pat išplaukia, kad Šventojoje Tradicijoje gali būti tokių tiesų, kurios iš principo neturi jokio pagrindo Šventajame Rašte ir todėl negali būti patikrintos Šventojo Rašto pagalba. Tai atveria erdvę žmonių savivalei, į Tradiciją įtraukti nuostatas, kurios neturi pagrindo Dieviškajame Apreiškime. Tokio „valingumo“ pavyzdžiai yra Romos katalikų klaidingos doktrinos (popiežiaus pirmenybė ir neklystamumas, nekaltas Mergelės Marijos pradėjimas ir kt.).

Jei norime efektyviai apginti savo poziciją katalikų ir protestantų kritikos akivaizdoje, tai mūsų argumentacija turėtų būti grindžiama ne tik Šventojo Rašto citatomis, bet ir Šventąja Tradicija, o pats Šventasis Raštas turi būti suprantamas Tradicijos kontekste. Tačiau jeigu mes, vadovaudamiesi Vakarų išpažinimais, priešinsimės Šventajam Raštui ir Tradicijai, atsidursime teologinėje aklavietėje. Kaip turėtų būti aiškinamas Šventasis Raštas? Natūralu, kad pagal Tradiciją. Bet kuri Tradicija turi būti pripažinta teisinga, o kuri klaidinga? Toks, kuris atitinka Šventąjį Raštą. Pasirodo, tai užburtas ratas.

Romos katalikai ir protestantai šį klausimą sprendė įvairiais būdais. Protestantai tiesiog atmetė Tradicijos autoritetą Šventojo Rašto naudai. Katalikai „išsivadavo iš padėties“ apeliuodami į neklystingą popiežiaus nuomonę, kuris bet kuriuo atveju gali neabejotinai nurodyti, kaip interpretuoti Šventąjį Raštą ir kokią Tradiciją reikia priimti.

Stačiatikiams nepriimtinas ir katalikiškas, ir protestantiškas klausimo sprendimas, nes toks Šventojo Rašto ir Tradicijos santykio supratimas nesutampa su senovės Bažnyčios tėvų mokymu. Pavyzdžiui, schmch. Irenėjus iš Liono (II a. P. X.) Šventoji tradicija savo turiniu nesiskiria nuo Šventojo Rašto; priešingai, Tradicija savo turiniu yra tapati apaštališkajam pamokslui ir Naujajam Testamentui. Pagal schmch. Ireniejau, net jei apaštalai nebūtų palikę jokių šventraščių, tuomet Bažnyčia galėtų egzistuoti ir vykdyti savo misiją, vadovaudamasi apaštalų jai patikėtos Tradicijos tvarka.

Nuo XX amžiaus pradžios. ortodoksų teologijoje pamažu įveikiamas scholastinis požiūris į Šventojo Rašto ir Tradicijos santykio klausimą. Žinomas bažnyčios istorikas M. Posnovas 1906 metais rašė: „Vieną iš Kristaus gautų evangelijų Bažnyčia išreiškė Tikėjimo simboliu... kita buvo įtvirtinta sakramentuose... kita buvo pasakyta Švč. Šventasis Raštas, kuriame yra istorinių išganymo faktų nuoroda... kitą Bažnyčia išreiškė pamaldomis, giesmėmis ir maldomis; kitą, galiausiai, ji įkūnijo krikščioniškoje gyvenimo struktūroje, bažnytiniame kanoniniame valdyme, ritualuose, papročiuose ir kt.

Šiais žodžiais nėra priešpriešos tarp Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos: Šventasis Raštas yra vertinamas Tradicijos kontekste. Tačiau M. Posnove visi minėti Šventosios Tradicijos komponentai tebegalvojami būtent taip dalys Apreiškimai.

Tolesnis mokslinio ir teologinio požiūrio į Šventojo Rašto ir Šventosios Tradicijos santykį suartėjimas su patristiniu požiūriu įvyko dėl Archimandrito darbų. Sophronia (Sacharova), mokinė Šv. Silouanas Atonitas. Išreikšdamas savo mokytojo archimandrito nuomonę. Sophrony rašo: „Tradicija apima visą Bažnyčios gyvenimą tiek, kad pats Šventasis Raštas yra tik viena iš jos formų“.

Archim. Sofronijus perteikia ir kitus šv. Siluana: „Šventasis Raštas nėra gilesnis ar svarbesnis už Šventąją Tradiciją, bet... viena iš jos formų. Ši forma vertingiausia tiek dėl patogumo ją išsaugoti, tiek dėl naudojimo patogumo; bet, ištrauktas iš Šventosios Tradicijos srauto, Šventojo Rašto niekas negali suprasti taip, kaip turėtų moksliniai tyrimai» .

Labai tvirtas Šventosios Tradicijos ir Šventojo Rašto santykio supratimas yra pateiktas Rytų patriarchų laiško apie stačiatikių tikėjimą 2 dalyje, nors pats žodis Tradicija šiame tekste nevartojamas: „Manome, kad liudijimas apie stačiatikių tikėjimą Katalikų Bažnyčia yra ne mažiau galinga nei Dieviškasis Raštas. Kadangi abiejų kaltininkė yra ta pati Šventoji Dvasia, tai nesvarbu, ar mokytis iš Šventojo Rašto, ar iš Visuotinės Bažnyčios... Gyvendamas ir mokydamasis Bažnyčioje, kurioje paeiliui tęsiasi žodinis apaštališkasis pamokslas, žmogus gali studijuoti dogmas. krikščioniškas tikėjimas iš Visuotinės Bažnyčios, ir taip yra todėl, kad pati Bažnyčia savo dogmų neišveda iš Šventojo Rašto, bet yra jas pasirengusi; jei ji, ginčydama dėl kokių nors dogmų, cituoja tam tikras Biblijos ištraukas, tai ne tam, kad išvedžiotų savo dogmas, o tik jas patvirtintų, o kas savo tikėjimą grindžia vienu Raštu, nepasiekė visiško tikėjimo ir nežino jo savybių “. .

1.3. Šiuolaikinė ortodoksų teologija apie šventąją tradiciją

Šiuolaikinėje ortodoksų teologijoje posakis „Šventoji tradicija“ vartojamas keliomis reikšmėmis, atspindinčiomis įvairias Šventosios Tradicijos funkcijas Bažnyčios gyvenime:

1 ... Tradicija kaip būdas perduoti Dievo apreikštą tiesą.

2 ... Tradicija kaip tikėjimo šaltinis... Tačiau toks požiūris į Šventąją Tradiciją yra visiškai pateisinamas, jei Tradicija neprieštarauja Šventajam Raštui, Raštas ir Tradicija nėra nagrinėjami atskirai. Bažnyčios Tradicijoje viskas pateikiama apibendrintai, sistemingai ir išbaigtai, ko nėra atskirose Šventojo Rašto knygose.

3 ... Tradicija kaip Visuotinės Bažnyčios liudijimas apie Dievo jai patikėtą tiesą... Toks Šventosios Tradicijos supratimas praktiškai sutampa su Dieviškojo Apreiškimo samprata, pagal kurią galima suprasti visą krikščionišką doktriną jos vientisumu ir išbaigtumu. Šis Visuotinės Bažnyčios liudijimas yra tiesa, nes, pasak arkivysk. Silvestras (Malevanskis) Bažnyčioje „iš esmės nuolat gyvuoja ta pati religinė sąmonė, kuri buvo krikščionių gyvenimo pradinėje Bažnyčioje pagrindas, kaip ir tikėjimo dvasia, kuria jie buvo persmelkti ir vedami suprasti tiesas. tikėjimas nenutrūksta“. M. Posnovas šią tikėjimo dvasią vadina „nepagaunama Bažnyčios dvasia, paslaptinga sąmone, krikščioniškas supratimas, kurią ji paveldėjo iš Kristaus ir padedama Šventosios Dvasios ištikimai, nepažeistą ir perduoda ją iš kartos į kartą. Rytų patriarchų laiške apie stačiatikių tikėjimą (12 narys) rašoma, kad Šventoji Dvasia, „visada veikdama per ištikimus Bažnyčios tėvus ir mokytojus, saugo ją nuo bet kokių kliedesių“.

Dėl to mes pasiekiame ketvirtoji reikšmė – Tradicija yra gyvas Bažnyčios atminimas, nuo Sekminių dienos Bažnyčioje gyvavusią savimonę. Jei pateiksime analogiją tarp Bažnyčios gyvenimo ir žmogaus gyvenimo, tai nesunkiai pamatysime, kad Tradicija iš esmės Bažnyčioje atlieka tą pačią funkciją, kurią žmoguje atlieka atmintis. Šios Tradicijos funkcijos dėka išsaugomas istorinis Bažnyčios tapatumas.

Bažnyčios gyvenimo formos skirtingų epochų gali labai skirtis; pavyzdžiui, ankstyvųjų istorijos metų Jeruzalės apaštališkoji bendruomenė krikščionių bažnyčia o šiuolaikinė ortodoksinė ekumenika išoriškai turi mažai ką bendro, tačiau tai viena ir ta pati Bažnyčia, jos tapatybė įtvirtinama būtent dėl ​​Bažnyčios Tradicijos tęstinumo, nepaliaujamo Šventosios Dvasios veikimo Bažnyčioje dėka. V. N. Losskis apie Šventąją Tradiciją sako taip: „Jei Šventasis Raštas ir viskas, ką galima pasakyti raštu... ar kitais simboliais, [esmė] Skirtingi keliai išreikšti Tiesą, tada Šventoji Tradicija yra vienintelis būdas suvokti Tiesą... Mes galime duoti tikslus apibrėžimas Tradicija, teigianti, kad tai Šventosios Dvasios gyvenimas Bažnyčioje, gyvenimas, suteikiantis kiekvienam Kristaus Kūno nariui gebėjimą išgirsti, priimti, pažinti Tiesą jai būdingoje šviesoje, o ne natūralioje Dievo šviesoje. žmogaus protas“.

Taigi, Šventoji Tradicija stačiatikių teologijoje suprantama keturiomis prasmėmis:

1) kaip nuoseklaus apreikštos tiesos perdavimo būdas;

2) kaip doktrinos šaltinis;

3) kaip liudijimas ekumeninei bažnyčiai apie jai patikėtą tiesą. Šia prasme Tradicija pasirodo beveik nesiskirianti nuo Dieviškojo Apreiškimo;

4) kaip Šventosios Dvasios gyvenimas Bažnyčioje. Šio gyvenimo vaisius yra gyva Bažnyčios sąmonė ir atmintis, besitęsianti nuo istorinės Bažnyčios egzistavimo pradžios, tai yra nuo Sekminių dienos.

Kas yra Tradicijos nešėjas ir kaip galima pažinti, „studijuoti“ stačiatikių tradiciją? Pasak kun. George'as Florovskis, „gyvas Tradicijos nešėjas ir saugotojas yra viskas savo katalikiškoje pilnatvėje; ir žmogus turi likti arba gyventi Bažnyčioje, jos pilnatve, kad suprastume Tradiciją, kad galėtum ją turėti. Tai reiškia, kad Tradicijos nešėja ir saugotoja yra... visa Bažnyčia – Bažnyčia kaip katalikų kūnas...“.

Vadinasi, Tradicijos pažinimas nėra racionalus procesas. Neįmanoma Tradicijos studijų paversti mokslu, paremtu pasaulietinių mokslų modeliu. Šventoji Tradicija pažinama eksperimentiškai, tai yra, Tradiciją galima pažinti tik įžengus į Tradiciją. Priešingu atveju Tradicijos studijas pakeis „bažnytinės kultūros paminklų“ studijos, o studijų dalyku taps „ne Tradicija, o tai, kas vienaip ar kitaip buvo sukurta Tradicijos...“ . Tik tas, kuris pats tapo gyvu Tradicijos nešėju, gali pasakyti, kad pradėjo studijuoti Tradiciją. Kitaip tariant, kiekvieno krikščionio tikslas yra pats tapti grandimi šioje nuolatinėje apreikštos tiesos perdavimo grandinėje.

2 skyrius. Tradicijos formos

Iš pradžių Šventoji Tradicija egzistavo žodinio apaštališkojo pamokslavimo forma, kurios pagrindu buvo sukurtas Šventasis Raštas. Šventasis Raštas niekada nebuvo vienintelė forma, kuria buvo įkūnytas apreikštas mokymas; Ji buvo prieš tai, o paskui kartu su ja egzistavo dar mažiausiai dvi formos: tikėjimo taisyklė (regula fidei) ir liturginė Bažnyčios praktika (liturginė tradicija). Vėliau atsirado ir kitos formos, kuriose buvo aprengta Šventoji Tradicija. Iš jų kūryba Šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai.

2.1. Tikėjimo taisyklė

2.1.1. Tikėjimo straipsniai ir tikėjimo išpažinimai

Nuo seniausių laikų krikšto sakramentas Bažnyčioje nebuvo atliekamas be pakrikštijamo žmogaus tikėjimo išpažinimo. Tikėjimas buvo išpažįstamas per trumpą tikėjimo pareiškimą, vadinamą simbolis... Kiekviena Vietinė bažnyčia turėjo savo simbolį, kuris buvo išstudijuotas skelbiant ir perskaitytas pakrikštytųjų prieš sakramentą. Akivaizdu, kad į kunigus įšventinti asmenys savo turiniu turėjo išpažinti tą patį ar panašų simbolį. Nepaisant kai kurių formuluočių skirtumų, apaštališkųjų bažnyčių krikšto simbolių turinys yra vieningo apaštališkojo tikėjimo išraiška, kilusi iš paties Jėzaus Kristaus mokymo.

Su didele tikimybe galima daryti prielaidą, kad visų senovės simbolių esmė yra tam tikra bendra išpažintis, kuri siekia pačius apaštalus. Pavyzdžiui, Tertulianas sako, kad laikosi tikėjimo taisyklės, gautos tiesiogiai iš Kristaus. Naujajame Testamente yra nuorodų, kad toks išpažintis tikrai egzistavo. Hebrajams 4ap. Paulius ragina: tvirtai laikykimės savo išpažinties... O 1 Timotiejui 6 skyriuje sakoma: ... laikykis amžinojo gyvenimo, kuriam buvai pašauktas ir gerai išpažinėjai daugelio liudytojų akivaizdoje... Matyt, tai reiškia išpažintį, kurią Timotiejus išpažino prieš krikštą arba prieš įšventinimą.

Ypatinga prasmė dogmatinei teologijai yra Nikėjos, sudarytos ir patvirtintos I ekumeniniame susirinkime Nicoje (325), ir Nikėjos-Konstantinopolio simbolis, kuris bažnytinėje tradicijoje siejamas su II ekumeniniu susirinkimu (Konstantinopolis, 381). Pastarojo sukūrimo aplinkybės lieka neaiškios. Nėra jokių istorinių įrodymų, kad naujasis Tikėjimo simbolis buvo oficialiai patvirtintas Antrojoje ekumeninėje taryboje. Nepaisant to, IV ekumeninio susirinkimo aktuose (451 m.) šis Simbolis vadinamas 150 381 m. Konstantinopolio susirinkimo tėvų tikėjimu ir pripažįstamas neklystančia tikėjimo formule.

V amžiaus antroje pusėje. Nikėjos-Konstantinopolio simbolis paplito visur ir išstūmė tiek Nikėjos, tiek senesnius krikšto simbolius iš Bažnyčios liturginės praktikos.

Tikėjimo išpažinimus reikėtų skirti nuo tikėjimo išpažinimų. Tikėjimo išpažinimas– Tai pagrindinių doktrininių tiesų teiginys, sudarytas konkretaus asmens ar žmonių grupės. Jei simbolis yra kažkas, kas suformuluota Vietinėje bažnyčioje ir ištariama jos vardu, tada išpažintis visada turi konkretų autorių ar autorius.

Išpažinčių ir tikėjimo išpažinimų skirtumai yra tokie:

1) prisipažinimai paprastai yra platesni nei simboliai;

2) išpažintys labai dažnai turi poleminę orientaciją;

3) jie nėra naudojami liturginiame Bažnyčios gyvenime.

Garsiausi yra šie prisipažinimai:

Seniausias buvo sudarytas tarp 260–265 m. pagal P. X. St. Grigalius Neocezarietis ir buvo patvirtintas VI ekumeninės tarybos. Šioje išpažintyje visų pirma nagrinėjama Švenčiausiosios Trejybės dogma.

Rajono laiškas Šv. Sofronijus, Jeruzalės patriarchas (VII a.), nukreiptas prieš monoenergijos ereziją, patvirtintas VI ekumeninės tarybos.

Gerai žinomas tikėjimo išpažinimas, priskiriamas šventajam. Atanazas Aleksandrietis (IV a.) (vadinamasis Quicumque simbolis) iš tikrųjų jam nepriklauso. Tai gana vėlyvas tekstas, kilęs iš pietinės Galijos m. 430-500 m.pr.Kr Šiame išpažinime yra Kristaus ir Trejybės doktrina, be to, lotyniška dvasia su Filioque. Rusijoje jis buvo gerai žinomas XIX a. (be Filioque).

2.1.2. Tarybos apibrėžimai

Istoriškai, atsižvelgiant į Bažnyčios poreikius, tikėjimo taisyklė buvo papildyta, įtraukta Ekumeninės ir kai kurių Vietinių tarybų apibrėžimai.

Susitaikomas ryžtas- suformuluotas ir patvirtintas Bažnyčios katedra tekstas, kuriame išdėstyti tam tikri ortodoksų tikėjimo aspektai.

Be Nikėjos ir Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo teiginių, yra dar keturi dogmatiniai apibrėžimai, kurie buvo priimti ekumeninėse tarybose.

III ekumeninės tarybos nustatymas- nedaryti esamo pakeitimų ir papildymų.

IV ekumeninės tarybos nustatymas- dekretas dėl dviejų prigimtių sąjungos Kristuje įvaizdžio.

VI ekumeninės tarybos nustatymas- dviejų valių ir dviejų jėgų Kristuje doktrinos ekspozicija.

VII ekumeninės tarybos nustatymas- apie ikonų garbinimą.

Iš Vietos tarybų sprendimų didžiausią reikšmę turi šie:

Antrasis penktojo-šeštojo kanonas, vadinamasis Trulli, 691–692 m. susirinkimas, patvirtino dogminius tekstus, esančius šventųjų apaštalų kanonuose, Šv. tėvų ir devynių vietos tarybų taisyklėse.

Kartaginos susirinkimo taisyklės 419 metais (pagal Taisyklių knygoje pateiktą numeraciją – 109-116) – jose kalbama apie gimtosios nuodėmės, malonės ir kt.

Didelę dogmatinę reikšmę turi IX-XIV amžių Konstantinopolio katedros. 1156 ir 1157 metų katedros išdėstė Eucharistijos doktriną; 1341, 1347 ir 1351 metų katedros - apie Dieviškųjų energijų, per kurias žmogus susijungia su Dievu, nesukurtumą. Žinoma, negalima teigti, kad šios vietos tarybos istoriškai pakeitė ekumenines tarybas, bet už Ortodoksų pasaulis jų reikšmė buvo labai didelė.

Visi dogminiai apibrėžimai, sudarantys tikėjimo taisyklę, yra neatskiriamai susiję vienas su kitu ir atstovauja vieną dieviškai apreikštos tiesos visumą. Tikėjimo taisyklė nuo Šventojo Rašto skiriasi ne turiniu, o forma. Jei Šventasis Raštas apreikštą tiesą atskleidžia kaip išganymo ekonomikos istoriją, tai tikėjimo taisyklė yra „tikėjimo tiesų“ rinkinys, kuris trumpi žodžiai turi visas pamaldumo žinias, esančias Senajame ir Naujajame Testamente.

2.1.3. Simbolinės knygos

Simbolinės knygos Stačiatikių teologijoje nuo XVIII amžiaus jie pradėjo vadinti stačiatikių dogminius paminklus, išreiškiančius Bažnyčios tikėjimą ir teologinį mokymą, susijusį su šiuolaikinėje epochoje atsiradusiomis klaidomis ir erezijomis.

Met. Makarijus (Bulgakovas) svarbiausiais iš jų laiko šiuos:

1 ... „Katalikų ortodoksų išpažintis Apaštalų bažnyčia Rytų “, sudaryta Met. Kijevo Petro (kapo), o vėliau su pataisymais patvirtintas dviejose Vietinėse tarybose: Kijevo (1640 m.) ir Jasko (1643 m.), taip pat penkiuose Rytų patriarchuose.

2 ... Rytų patriarchų laiškas apie stačiatikių tikėjimą, keturių patriarchų patvirtintas 1725 m. Konstantinopolio susirinkime. Jis pagrįstas Jeruzalės patriarcho Dozitėjo išpažinimu (1672).

3 ... „Platus krikščioniškas stačiatikių katalikų Rytų bažnyčios katekizmas“, sudarytas Met. Maskvos Filaretas (Drozdovas) 1823 m. ir gavo Rusijos stačiatikių bažnyčios Švenčiausiojo Sinodo pritarimą (su kai kuriais pataisymais) 1839 m.

Šios knygos yra gana autoritetingi ortodoksų teologinės minties paminklai. Tačiau pagal savo reikšmę jos negali būti prilygintos reglamentams Ekumeninės tarybos... Kai kuriais atvejais jie atskleidė būdingus šiuolaikinio teologijos mokslo būklei bruožus, pavyzdžiui, lotyniškų scholastinių sampratų ir terminijos įtaką medžiagos pateikimui.

2.2. Liturginė tradicija

Prot. Georgijus Florovskis pateikia tikslią pastabą apie krikščioniškojo garbinimo pobūdį: „Krikščioniškas garbinimas nuo pat pradžių turi dogmatinį, o ne lyrinį pobūdį... Iš žmogiškosios pusės garbinimas yra visų pirma išpažintis – tikėjimo, o ne liudijimas. tiesiog jausmų išsiliejimas“.

Iš tiesų, krikščionių garbinimas iš pradžių buvo kupinas dogmatinio turinio. Neatsitiktinai jau ginčuose II a. liudijimai iš liturginės tradicijos įgauna teologinio argumento galią. Taigi, schmch. Ignacas Dievnešis rašė, kad eretikai „atsitraukia nuo Eucharistijos ir maldos, nes nepripažįsta, kad Eucharistija yra mūsų Gelbėtojo Jėzaus Kristaus kūnas, kuris kentėjo už mūsų nuodėmes, bet kurį Tėvas savo malone prikėlė“. Taigi, pagal schmch idėją. Ignaco, svarbiausios doktrininės tiesos yra saugomos Bažnyčioje per pagrindinį krikščionių sakramentą.

Tai, kad liturginis gyvenimas yra Bažnyčios tradicijos šerdis, matyti iš Šv. Paulius. Pavyzdžiui, in klausime kad ap. Paulius gavo iš Viešpaties Jo duotą įsakymą krikščionims švęsti Eucharistiją, iš kurio aišku, kad Eucharistija iš esmės yra pagrindinis Tradicijos turinys. Tradicijoje pats Viešpats dovanoja (perduoda) tikintiesiems. Ir šis paties Kristaus atsidavimas savo mokiniams realizuojamas būtent Eucharistijos sakramente. Šventasis Romos Hipolitas, prieš pasakodamas apie pasišventimą vyskupijai ir apie Eucharistijos sakramentą, sako: „Atėjome prie paties Tradicijos šaltinio“. Schmch. Irenėjus iš Liono pabrėžė, kad stačiatikių „mokymas atitinka Eucharistiją, o Eucharistija savo ruožtu patvirtina mokymą“.

Šventoji Tradicija senovės bažnyčioje buvo išsaugota pirmiausia per sakramentus ir buvo išreiškiama apeigomis, maldomis ir ritualais. Šventoji. Bazilijus Didysis rašė: „Mano tikėjimas... visada toks pat. Už ... kaip tikime, mes taip pat dėkojame“.

Rytų patriarchų laiške apie liturginių tekstų svarbą Bažnyčios gyvenime rašoma: „Visos šios knygos turi tvirtą ir tikrą teologiją ir susideda iš giesmių, parinktų iš Šventojo Rašto arba sudarytų Dvasios įkvėpimo, todėl kad mūsų giesmėse tik žodžiai skiriasi nuo Šventojo Rašto, bet iš tikrųjų mes giedame tą patį, ką ir Šventajame Rašte, tik skirtingais žodžiais“.

Tai visiškai aiškus įrodymas, kad liturginis gyvenimas yra ne Tradicijos dalis, o būtent viena iš jos formų, kartu su Šventuoju Raštu ir kitomis formomis.

2.3. Kūriniai Šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai

691 m. Penktasis-Šeštasis (Trullo) Susirinkimas su savo 19-uoju kanonu nustato tokį Šventųjų knygų aiškinimo požiūrį: „... o jei pasiūlomas Šventojo Rašto žodis, tegul jie jį paaiškina ne kitaip, kaip tik Bažnyčios šviesuoliai ir mokytojai išdėstė savo raštuose... „Ši taisyklė yra gairės, kaip visada reikia suprasti Šventojo Rašto knygas.

„Bažnyčia pažįsta daug šventųjų, kurie, būdami teologais ir dvasiniais mokytojais, gynė ir aiškino stačiatikių tikėjimą. Jie vadinami šventaisiais Bažnyčios tėvais, o jų mokymas – patristiniu“.

Siekiant išskirti šv. Bažnyčios tėvai iš kitų bažnyčios rašytojų ir teologų, yra keli formalūs kriterijai.

2.3.1. Gyvybės šventumas

Gyvybės šventumas yra viena iš svarbiausių sąlygų pripažinti tą ar kitą teologą šv. tėvas ir mokytojas dėl to, kad šventumas plečia pažintinius žmogaus gebėjimus. Rašo apie šią ap. Paulius:... dvasinis viską sprendžia ().

Šventoji. Metodijus Patarskis (olimpinis) (III a.) plėtoja apaštalo idėją. Paulius: „Tie, kurie yra tobuliausi pagal savo sėkmės laipsnį, sudaro tarsi vieną Bažnyčios asmenį ir kūną. O tie, kurie tikrai, geriau ir aiškiau įsisavino tiesą, kaip tobuliausio apsivalymo ir tikėjimo dėka atsikratę kūniškų geismų, tampa Bažnyčia... kad, gavę tyrą ir vaisingą doktrinos sėklą, būtų naudinga. prisidėti prie pamokslavimo dėl kitų išganymo“.

„Visi šventieji tėvai... sujungė puikų protą su sielos tyrumu ir gyvenimo teisumu, todėl jie tapo tikrai šventais Bažnyčios tėvais“.

Bažnyčia pasitiki šv. tėvams ne tik todėl, kad jų mokymas atrodo logiškas ir įtikinamas, bet pirmiausia todėl, kad jie šventu gyvenimu, savo išnaudojimais liudijo savo mokymo tiesą. Todėl ortodoksai neatskiria dogminio mokymo šv. tėvai iš savo moralinės ir asketiškos patirties, iš savo švento gyvenimo pavyzdžio.

2.3.2. Sveikas protas arba tiesa, mokymai

Doktrinos tiesa arba patikimumas reiškia ištikimybę pirminei apaštalų tradicijai. Stačiatikiai neprieštarauja apaštalų tradicijai ir patristiniam mokymui. Stačiatikių supratimu, šventasis tėvas yra tas, kuris teisingai interpretuoja Apaštališkąją Tradiciją, atsižvelgdamas į savo laiko poreikius. Stačiatikių požiūriu, Bažnyčia yra apaštališka būtent todėl, kad yra patristinė.

2.3.3. Bažnyčios liudijimas

Ryšys tarp to ar kito mokymo grynumo Šv. tėvas ir bažnyčia Tradicija įtvirtinta per Bažnyčios liudijimas... Tik Dievo duotomis priemonėmis jis gali paliudyti to ar kito bažnytinio rašytojo teologinės minties orumą.

Romos katalikų teologija, be trijų įvardintų kriterijų, naudoja ir „senumo“ kriterijų. Remdamiesi šiuo kriterijumi, katalikų teologai apriboja patristinį laikotarpį Graikijos rytuose nuo Šv. Jonas Damaskas (VIII a.), o Lotynų Vakaruose – Izidorius Sevilietis (VII a.). Remiantis stačiatikių bažnyčios mokymu, „Dieviškasis Apreiškimas nėra ribojamas jokiais chronologiniais pagrindais. Šventoji Dvasia veikia per visų laikų žmones ir „atpažįsta“ žmonėse savo „šventuosius tėvus“ ne dėl senovės, o vedama savo vidinės intuicijos ... “. Dėl to stačiatikių bažnyčia neapriboja patristinės Tradicijos jokiais chronologiniais pagrindais.

Siekiant išskirti tikrąjį šv. Tėvai, turintys autoritetą, iš privačių, taip pat ir klaidingų, nuomonių, yra speciali sąvoka: „tėvų sutikimas“ (consensus patrum). Patristinis mokymas priima tą jo dalį, pagal kurią yra vieninga visų arba žymioji dauguma šv. tėčiai.

Kaip taisyklė, šv. tėčių nėra (šie nesutarimai daugiausia vyksta antraeiliais klausimais). Rev. Jonas Damascenas tai paaiškina taip: „Tėvas nesipriešina savo tautiečiams, nes jie visi tapo vienos Šventosios Dvasios dalininkais“. Todėl kiekvienas teologas, bandantis pagrįsti vienos ar kitos teologinės nuomonės teisingumą, kaip patvirtinimą, visada privalo cituoti sprendimus pagal Ši problema daug šv. tėčiai, ne vienas.

Reikia turėti omenyje, kad tėvų sutikimas konkrečiu klausimu yra sprendimas, į kurį reikia atsižvelgti, jei nori likti ištikimas Tradicijai. Todėl kiekvienas, kuris nukrypsta nuo vieningo tėvų sutikimo, rizikuoja nutolti nuo Bažnyčios.

Jei pagrindiniais dogmatiniais klausimais galima kalbėti apie tobulą tėvų sutikimą, tai smulkesniais klausimais tokio susitarimo gali ir nebūti. Nereikėtų manyti, kad šv. Tėvai, į bet kurį teologinį klausimą galite rasti vienareikšmius atsakymus. Pavyzdžiui, tokio susitarimo nėra Dievo paveikslo ir panašumo žmoguje klausimu. Tuo pačiu ir kitais klausimais, pavyzdžiui, dėl pasaulio sukūrimo Dievo iš nieko, toks susitarimas yra.

Kitus bažnyčios rašytojus reikėtų skirti nuo Bažnyčios tėvų, kurie taip pat stengėsi sąmoningai reikšti bažnytinį mokymą, bet nebuvo Bažnyčios šlovinami. Kai kurie iš jų tam tikrais savo gyvenimo laikotarpiais galėjo pakliūti į ereziją ar išvengti schizmos (Tertulianas), kiti buvo pasmerkti po mirties (Origenas), treti visada buvo bendrystėje su Bažnyčia ir nebuvo pasmerkti (Klementas Aleksandrietis, Eusebijus). Cezarėjos, Jonas Cezarėjos Gramatikas, Leoncijus Bizantietis, Leoncijus Jeruzalietis ir kt.). Nors autoriteto požiūriu šių bažnytinių rašytojų kūriniai negali būti prilyginami šv. Tėvai, jie taip pat neturi dogmatinės reikšmės ir kai kuriais atvejais gali būti laikomi Bažnyčios Tradicijos balsu. Šių bažnytinių rašytojų kūryba sudaro istorinį foną, be kurio patristinio mokymo supratimas pasirodo esąs sunkus, o kartais net neįmanomas.

2.4. Kitos sakralinės tradicijos formos

Be aukščiau aptartų, yra ir kitų šventosios tradicijos formų, kuriose istoriškai įkūnytas Dieviškasis Apreiškimas:

kankinystės aktai ir šventųjų gyvenimas;

bažnyčios menas (ikonų tapyba, bažnyčios architektūra ir kt.);

senovės bažnyčių istorijos (Eusebijus Cezarietis, Sokratas Scholastikas, Evagrius Scholasticas, Palaimintoji Kiro Teodoretė, Rufinas iš Akvilėjaus, Kasiodoras ir kt.);

senovės bažnytinė praktika, įvairūs drausmės įstatai ir taisyklės, susijusios, pavyzdžiui, pasninko, pamaldų tvarkos ir kt.

Mitas, pasaka, legenda

Atskirdami mitą ir pasaką, šiuolaikiniai folkloristai pažymi, kad mitas yra pasakos pirmtakas, kad pasakoje, palyginti su mitu, susilpnėja griežtas tikėjimas pateiktų fantastinių įvykių tikrumu, sąmoningo išradimo vystymas (o mitų kūrimas turi nesąmoningą meninį pobūdį) ir kt. Skirtumas tarp mito ir istorinės tradicijos, legendos, sukelia dar daugiau nesutarimų, kad ji iš esmės yra sąlyginė.
Tie kūriniai dažniausiai vadinami istorine legenda. liaudies menas, kurie yra pagrįsti kai kuriais istoriniais įvykiais. Tokios yra legendos apie miestų įkūrimą (Tėbai, Roma, Kijevas ir kt.), apie karus, apie iškilias istorines asmenybes ir kt. Tačiau šio ženklo ne visada pakanka atskirti mitą nuo istorinės tradicijos. Iliustratyvus pavyzdys- daug senovės graikų mitų. Kaip žinia, juose buvo įvairių pasakojimų (dažnai įgaunančių poetinę ar dramatišką formą) apie miestų įkūrimą, apie Trojos karą, apie argonautų kampaniją ir kitus svarbius įvykius. Daugelis šių pasakojimų yra pagrįsti tikrais istoriniais faktais, patvirtintais archeologiniais ir kitais duomenimis (pavyzdžiui, kasinėjimais Trojoje, Mikėnuose ir kt.). Tačiau labai sunku nubrėžti ribą tarp šių istorijų (t. y. istorinių legendų) ir pačių mitų, juo labiau, kad pasakojime apie iš pažiūros istorines istorijas įpinti mitologiniai dievų ir kitų fantastinių būtybių įvaizdžiai.
Klausimai ir užduotys: 1) Kuo pasaka skiriasi nuo mito? 2) Ar istorinę tradiciją galima priskirti prie savotiškų mitų? Pagrįskite savo išvadą.

Peržiūrėkite ištraukas iš T. P. Grigorjevo knygos „Tao ir Logos“ ir vadovėlio „Filosofijos įvadas“ (redagavo I. T. Frolovas).

Tradicija – tai istorija apie praeitį, kartais labai tolimą. Tradicija tikrovę vaizduoja įprastomis formomis, nors būtinai naudojama fantastika, o kartais net fantazija. Pagrindinis legendų tikslas – išsaugoti tautinės istorijos atminimą. Legendos pradėtos užrašyti anksčiau nei daugelis tautosakos žanrų, nes jos buvo svarbus metraštininkų šaltinis. V didelis skaičius legendos žodinėje tradicijoje gyvuoja iki šių dienų.

Legendos yra „žodinė kronika“, nepasakų prozos žanras, orientuotas į istorinį tikslumą. Pats žodis „tradicija“ reiškia „perduoti, išsaugoti“. Legendoms būdingos nuorodos į senus žmones, protėvius. Legendų įvykiai telkiasi aplink istorines asmenybes, kurios, nepaisant jų Socialinis statusas(ar tai būtų caras, ar valstiečių sukilimo vadas) dažnai pateikiami idealioje šviesoje.

Bet kuri legenda yra istorinė savo esme, nes jos kūrimo impulsas visada yra tikras faktas: karas su svetimais įsibrovėliais, valstiečių maištas, didelio masto statyba, karališkosios vestuvės ir kt. Tuo pačiu metu tradicija nėra tapati tikrovei. Kaip folkloro žanras, jis turi teisę į grožinę literatūrą, siūlo savo istorijos interpretaciją. Siužetinė fantastika kyla iš istorinis faktas(pavyzdžiui, po legendos herojaus viešnagės šioje vietoje). Grožinė literatūra neprieštarauja istorinei tiesai, o, priešingai, prisideda prie jos identifikavimo.

1983 metų liepą folkloro praktikos metu Maskvos valstybinio pedagoginio universiteto Podolske prie Maskvos studentai iš 78 metų A.A.Voroncovo užrašė legendą apie šio miesto vardo kilmę. Istoriškai tiesa, kad Petras I lankėsi Podolske. Tradicija išreiškia neigiamą žmonių požiūrį į svetimą žmoną (Kotryną I), dėl kurios teisėta karalienė buvo ištremta į vienuolyną (žr. Skaitytoje).

Yra du pagrindiniai legendų kūrimo būdai: 1) prisiminimų apibendrinimas; 2) prisiminimų apibendrinimas ir jų projektavimas naudojant paruoštas siužeto schemas. Antrasis kelias būdingas daugeliui legendų. Bendri motyvai ir siužetai pereina iš šimtmečio į šimtmetį (kartais kaip mitai ar legendos), siejami su skirtingais įvykiais ir asmenimis. Pasikartoja toponiminiai siužetai (pavyzdžiui, apie žlugusias bažnyčias, miestus). Paprastai tokie siužetai nuspalvina pasakojimą pasakiškais ir legendiniais tonais, tačiau sugeba perteikti kažką svarbaus savo erai.

Viena iš tarptautinių – pasakojimas apie tai, kaip karalius nuramino siautėjančią vandens stichiją. (Pavyzdžiui, jis buvo priskirtas persų karaliui Kserksui.) Rusų žodinėje tradicijoje siužetas ėmė figūruoti legendose apie Ivaną Rūsčiąjį ir Petrą I (žr. Skaitytoją).

Siužetai apie Stepaną Raziną taip pat vėliau buvo pririšti prie kitų veikėjų. Pavyzdžiui, V. I. Čapajevas, kaip ir Razinas, nepriima jokios kulkos; jis fantastiškai išsivaduoja iš nelaisvės (nerdamas į kibirą vandens ar išplaukdamas ant sienos nupiešta valtimi) ir pan.

Ir vis dėlto legendos įvykis vaizduojamas kaip vientisas, užbaigtas, unikalus.

Tradicija byloja apie visuotinai reikšmingą, svarbią kiekvienam. Tai turi įtakos medžiagos parinkimui: tradicijos tema visada yra nacionalinės svarbos arba svarbi tam tikros vietovės gyventojams. Konflikto pobūdis yra nacionalinis arba socialinis. Atitinkamai veikėjai yra valstybės, tautos, konkrečių luomų ar valdų atstovai.

Legendose buvo sukurti specialūs istorinės praeities vaizdavimo metodai. Atkreipiamas dėmesys į didelio įvykio detales. Bendra, tipiška vaizduojama pasitelkiant konkretų, konkretų. Legendoms būdinga lokalizacija – geografinis uždarumas į kaimą, ežerą, kalną, namą ir pan.. Siužeto patikimumą patvirtina įvairūs daiktiniai įrodymai – vadinamieji herojaus „pėdsakai“ (pastatė bažnyčią, paklojo bažnyčią). kelias, pristatė daiktą)

Olonecų lūpose. parodė sidabrines taures ir penkiasdešimt dolerių, neva paaukotų Petro I; žiguliuose visi žemėje rasti antikvariniai daiktai ir žmonių kaulai buvo priskirti skirtumams.

Legendų paplitimas nevienodas. Legendos apie carus buvo paplitusios visoje valstybėje, o legendos apie kitus Rusijos istorijos veikėjus buvo pasakojamos daugiausia toje vietovėje, kurioje šie žmonės gyveno ir veikė.

Taigi 1982 metų vasarą folkloro ekspedicija MSGU įrašytas Dorofejevo kaime, Ostrovskio rajone, Kostromos srityje. iš valstiečio DI Jarovicino, 87 m., legenda „Apie Ivaną Susaniną“ (žr. Skaitytoje).

Legendų siužetai, kaip taisyklė, yra vieno motyvo. Aplink veikėją galėtų kurtis konsoliduotos (užterštos) legendos; atsirado siužetų ciklai.

Legendos turi savo herojų vaizdavimo būdus. Dažniausiai veikėjas tik įvardijamas, o legendos epizode parodomas vienas jo bruožas. Pasakojimo pradžioje arba pabaigoje leidžiamos tiesioginės charakteristikos ir vertinimai, kurie būtini, kad vaizdas būtų teisingai suprastas. Jie veikia ne kaip asmeninis nuosprendis, o kaip bendra nuomonė (apie Petrą I: Čia tai caras – taigi caras duonos nevalgė už dyką; jis dirbo geriau nei baržos gabenimas; apie Ivaną Susaniną: ... po viskas, jis išgelbėjo ne carą, o Rusiją!) ...

Herojaus portretas (išvaizda) buvo vaizduojamas retai. Jei portretas pasirodydavo, tai lakoniškas (pvz.: plėšikai – stiprūs vyrai, gražūs vyrai, gražūs bičiuliai raudonais marškiniais). Portreto detalė(pvz., kostiumas) galėtų būti siejamas su siužeto raida: neatpažintas karalius vaikšto persirengęs paprasta suknele; plėšikas puotoje pasirodo su generolo uniforma.

Mokslininkai nustato įvairių žanrų legendų atmainas. Tarp jų – istorinės, toponiminės, etnogenetinės legendos, apie krašto gyvenvietę ir raidą, apie lobius, etiologinės, kultūrologinės – ir daugelis kitų. Turime pripažinti, kad visos žinomos klasifikacijos yra sąlyginės, nes neįmanoma pasiūlyti universalaus kriterijaus. Legendos dažnai skirstomos į dvi grupes: istorines ir toponimines. Tačiau visos legendos yra istorinės (jau savo žanrine esme); todėl bet kokia toponiminė tradicija taip pat yra istorinė.

Remiantis kitų žanrų formos ar turinio įtaka, legendose išskiriamos pereinamųjų, periferinių kūrinių grupės. Legendinės tradicijos – tai stebuklingo motyvo turinčios tradicijos, kuriose istoriniai įvykiai interpretuojami religiniu požiūriu. Kitas reiškinys - pasakiški siužetai skirta istorinės asmenybės(žr. Skaitytoje siužetą apie Petrą I ir kalvį - garsus pasakotojas F. P. Gospodarevas).

Zueva T.V., Kirdanas B.P. Rusų folkloras - M., 2002 m

„Bandydami įsijausti į šiandienos pasaulį, semiamės iš vakarykštiame pasaulyje susiformavusio žodyno“, – sakė Antoine'as de Saint-Exupery. Ir mums sunku su juo nesutikti.

Taip, kadaise filosofijos mokslo nebuvo. Tačiau žmonija jau egzistavo ir mylėjo išmintį. Ir šiandien skaitome išmintingas rusų, prancūzų, turkų ir kitas pasakas, atkeliavusias pas mus iš laiko bedugnės, matuojamas ne tik tūkstančiais, bet ir dešimtimis tūkstančių metų. Taigi Kolobokas atėjo pas mus iš eros, kai žemės ūkis tik prasidėjo. O pasakoje apie jį yra ir filosofinė išvada, nors ir paprasta: kad ir kaip greitai žinai, kaip išsisukti nuo senelių, nuo meškos ir vilko, lapės gudrumas stipresnis už tave. Tą auksinę sėklidę, kurią pelė uodega nubraukė nuo suolo, o ji nukrito ir lūžo, mokslininkai teigia seniausias mitas apie visatos gimimą. Pažvelkime į tolimą praeitį ir susipažinkime su senovės mąstytojų idėjomis apie žmogų ir visuomenę. Žmonės jau seniai bandė paaiškinti visuomenės egzistavimą. Ir jie uždavė šiuos klausimus:

Kaip atsiranda visuomenė?

Kaip tai vystosi?

Kur ji vystosi?

Kokios jo perspektyvos?

Atsakymus į šiuos klausimus lėmė konkrečios visuomenės išsivystymo lygis. Kartais tolimoji žmonijos praeitis lyginama su vaikyste. Vaikystėje gyvename fėjų pasaulis, mūsų vaizduotės ir fantazijų sukurtas pasaulis. Pasakos, kurias mums pasakojo suaugusieji, davė pirmąją mintį apie gėrį ir blogį, apie galingas jėgas ir aistras, apie žmogų, apie mus supantį pasaulį.

Taigi ankstyvosiose žmonijos raidos stadijose senolių idėjos atsispindėjo mituose.

Mitologija– iš graikų kalbos. legenda, legenda ir žodis, mokymas.

Perskaitykite šiuos mitus ir atsakykite į klausimą: „Apie ką mitai pasakoja?

1. Australų mite Brontės gervė meta kiaušinį į dangų. Jis lūžta ir nuo tada jo trynys, tapęs saule, apšviečia žemę. Vienoje iš šventų Indijos knygų rašoma, kad kažkada, epochoje, kai visatoje nebuvo nieko, išskyrus vandenį, tam tikras dievas pavirto kiaušiniu ir pradėjo plaukti šiuose vandenyse. Tada kiaušinis „įtrūko. Iš dviejų kriauklės pusių viena buvo sidabrinė, kita auksinė. Sidabras yra žemė, auksas yra dangus“.

Kai tikintieji dažo kiaušinius stačiatikių Velykoms, jie irgi tik dabar, patys nežinodami, prisimena mitą apie „pasaulio kiaušinį“. Naujas tikėjimas priima senų daiktų likučius.

2. Skandinavijos legendos piešia didingą pasaulio atsiradimo paveikslą.

Pirmiausia buvo juoda bedugnė, skirianti viena nuo kitos rūkų karalystę (šiaurėje) ir ugnies karalystę (pietuose). Rūkų karalystėje tryško šaltinis, jo vandenys, užšalę, užpildė bedugnę, kol ledas priartėjo prie ugnies karalystės. Kibirkštys, maišydamosi su ledu, įkvėpė jam gyvybės, iš tirpstančio ledo kilo milžinai – pirmasis iš jų buvo Ymiras – ir milžiniška karvė, maitinusi milžinus pienu. Karvė, laižydama ledo luitą, sukūrė milžiną, kurio trys vaikai tapo pirmaisiais tūzų dievais. Jie nužudė Ymirą ir padarė žemę iš jo kūno, skliautą iš jo kaukolės, kalnus iš kaulų, medžius iš plaukų ir t.t. Tada jie iškirto pelenus ir padarė iš jų vyrą, o iš alksnio - moterį. Aukštai virš debesų dabar yra dievų žemė. Jo viduryje yra didžiulio Igdrazilio uosio viršūnė, kurios šaknys glūdi rūkų šalyje ir milžinų šalyje, ir žmonių šalyje. Šio uosio šakos pasklido po visą pasaulį.

Toks pasaulio medis aptinkamas daugelio tautų mituose. Žinoma, Afrikoje tai yra baobabas ar palmė, o ne šiauriniai skandinavų pelenai.

Pasaulis sudėtingas, bet pasmerktas – anksčiau ar vėliau tai prasidės Didysis karas tarp dievų, viena vertus, ir milžinų bei pabaisų, kita vertus. Pelenai Ygdrazil, laikantys dangaus skliautą, sugrius, žemė pasiners į pasaulinę jūrą, vilkai, amžinai besivaikantys saulę ir mėnulį, pagaliau juos praris ...

Štai ir pasaulio pradžia, ir jo istorija, ir dabartinė padėtis, ir ateitis, įskaitant pasaulio pabaigą.

Viskas paaiškinta (čia perpasakota mažytė skandinavų mitologijos dalelė), viskas suvokta... Norite sužinoti, kodėl įvyksta žemės drebėjimai? Prašau. Už daugybę nusikalstamų gudrybių asilai nubaudė ugnies dievą Lokį, pririšdami jį už rankų ir kojų prie uolos (kaip Dzeusas – Prometėjas). Virš Lokio galvos kabo gyvatė, iš kurios burnos nuolat varva nuodai. Atsidavusi Lokio žmona surenka šiuos nuodus į dubenį, saugodama savo vyrą, tačiau dubenį kartais reikia ištuštinti, ir šiuo metu Lokiui ant veido krenta nuodų lašai, jis dreba iš skausmo, drebėdamas žemę.

Kitas dalykas, kad šie paaiškinimai prieštarauja bet kokiam patikrinimui ir negali būti logiškai įrodyti. Tačiau mitui nereikia logikos ir įrodymų, tai tikėjimo ir tik tikėjimo reikalas.

3. Viena iš Afrikos tautų turi pasaką apie tai, kaip išmintingas vėžlys nusprendė surinkti visą pasaulio išmintį į moliūgo butelį – kalabašą, kad šios išminties pagalba pataisytų pasaulį. Savo ruožtu vėžlys klausinėjo skirtingų gyvūnų, kokia kiekvieno iš jų išmintis.

„Iltinėse! Į nagus! Šuolyje “, - atsakė leopardas.

- Stiprus ir ramus, - pasakė dramblys.

Kiškio išmintis buvo kojose ir ausyse. Sparnuose ir skrydyje buvo erelio išmintis.

Taip po truputį, po grūdo, po grūdo ji rinko išmintį iš visos žemės ir, nenuleisdama nė trupinėlio, paslėpė ją savo didžiausioje, geriausioje kalabašoje...

Galų gale vėžlys nusprendė, kad aplenkė visus nusipelniusius dėmesio gyvūnus, jo kalabaše susikaupė visa jų išmintis. O dabar kalabašą reikia pakabinti ant medžio, aukščiau, kad viskas, kas surinkta, liktų nepažeista. Ir arti tinkamas medisžemėje rausėsi Gvinėjos viščiukas. Tik tuo atveju, protingas vėžlys susidomėjo jos išmintimi, tačiau Gvinėjos viščiukas buvo kvailas kaip viščiukas ir dar kvailesnis už visas kitas pasaulio viščiukus.

Vėžlys užlipo ant medžio, ant krūtinės pasikabinęs kalabašą. Aišku, kad lipti jai buvo nepatogu. O iš apačios višta šaukia: „Na, jei nusprendei lipti į medį, tai užsimesk kalabašą ant nugaros“.

Ir vėžlys suprato, nes ji buvo tikrai išmintinga, kad net ir kvailiausia višta gali turėti išminties grūdelį, kad visos pasaulio išminties negali paslėpti net didžiausioje ir geriausioje pasaulyje kalabaše, kad išmintis negali priklausyti vienam. , bet jei tai išmintis, tai jos turi turėti kiekvienas.

Ir vėžlys iš visų jėgų numetė savo nuostabią kalabašą ant žemės. Suskilo į gabalus. Ir su ja pasklido – po visą žemę – išmintį, kurią vėžlys rinko daug daug metų.

Išsklaidyta, kad pasaulis būtų išmintingesnis!

Apskritai tai, be jokios abejonės, yra filosofinės dvasios palyginimas, nors ir įgavo pasakos formą.

(Perskaitytų mitų aptarimas.)

Taigi, mitologija - tai istoriškai pirmoji pasaulio supratimo forma, žmonių socialinio gyvenimo paaiškinimas.

Skaitykite ištrauką iš knygos „Pasaulio tautų mitai“ (vadovėlio p. 25).

Kuo pasaka skiriasi nuo mito?

Ar istorinę tradiciją galima priskirti prie savotiškų mitų? Pagrįskite savo išvadą.

Mito pagalba buvo susieta praeitis su dabartimi ir ateitimi, užtikrintas dvasinis ryšys tarp kartų. Iš kartos į kartą buvo perduodamos dvasinės vertybės: žinių užuomazgos, religiniai įsitikinimai, politinės pažiūros, įvairios meno rūšys ir kt.

Taigi mitologija išreiškia neatidėliotiną žmogaus poreikį suvokti save ir jį supantį pasaulį. Ir šį poreikį įkūnija įvairios fantastiškos realaus pasaulio nuotraukos.

Senovės mituose apie pasaulio ir žmonių kilmę dažniausiai išskiriamos dvi idėjos:

1) kūrimo idėja - pasaulį sukūrė būtybė-dievas;

2) vystymosi idėja - pasaulis palaipsniui išsivystė iš chaoso. Pagrindiniai teminiai mitų ciklai:

Kosmogoniniai mitai – mitai apie žmogaus ir žmonių visuomenės kilmę;

Mitai apie kultūros herojus – mitai apie tam tikrų kultūros gėrybių kilmę ir įvedimą;

Eschatologiniai mitai – tai mitai apie „pasaulio pabaigą“, laikų pabaigą. Vadinasi, ankstyvoje savo vystymosi stadijoje žmonės turi vadinamąją mitologinę sąmonę.

Dirbdami su 2 § 1 dalimi, išryškinkime pagrindinius mitologinės sąmonės bruožus ir apibrėžkime jos bruožus.

Ar, Jūsų nuomone, mitologinė sąmonė išsaugoma šiuolaikinėmis sąlygomis? Argumentuokite savo atsakymą.

Taip, iš tiesų būtų neapgalvota tvirtinti, kad mitologinis gyvenimo aiškinimo būdas žmonėms buvo būdingas tik ankstyvoje žmogaus raidos stadijoje. Pavyzdžiui, in sovietinis laikotarpis sukurta daug mitų, su kuriais šiandien beveik nesiskiriame.

2. Senovės Indijos filosofija: kaip pabėgti nuo pasaulio kančių

Norint suprasti indėnų pasaulėžiūros ypatumus, būtina žinoti, kaip jie įsivaizdavo aplinkinį pasaulį, kokią vietą ir vaidmenį žmogui skyrė šiame pasaulyje. Klausydamiesi mano istorijos, savo sąsiuviniuose parašykite atsakymo į šį klausimą metmenis.

Pirmieji rašytiniai ankstyvosios filosofijos šaltiniai Senovės Indija yra Veda- himnų dievams rinkiniai, giesmės, ritualai, posakiai, aukojimo formulės ir kt. Manoma, kad Vedos buvo sudarytos I tūkstantmečio prieš Kristų pirmoje pusėje. NS. Tradiciškai Vedų literatūra skirstoma į kelias tekstų grupes. Tai visų pirma keturi Veda(pažodžiui – saugojimas, iš čia ir kilo viso laikotarpio ir jo rašytinių paminklų pavadinimas); seniausias ir svarbiausias iš jų - Rigeeda(giesmių žinios) – giesmių rinkinys, kuris susidarė santykinai ilgas laikas ir galutinai susiformavo XII amžiuje. pr. Kr NS. Pasirodo kiek vėliau Brahmanai(nuo 10 a. pr. Kr. – Vedų ritualo žinynai, iš kurių svarbiausias yra Šatapatabrahmana(šimto kelių Brahmanas). Pristatoma Vedų laikotarpio pabaiga Upanišados- filosofines pažiūras indėnai.

Upanišadų tekste minima, kad savo išsilavinimui žmogus įvaldo „... etimologiją, sakralinių žinių mokslą, demonų mokslą, karo mokslą, mokslą apie gyvates ir žemesnes dievybes“.

VI-V a. pr. Kr NS. Indijoje yra keletas mąstymo mokyklų, kurios viena kitai daro neabejotiną įtaką, tačiau išsaugo unikalumą. Tai budizmas, džainizmas, sankhja, joga, vaišesika, nyaja, mimamsa, vedanta ir kt.

Senovės indėnų pasaulėžiūra persmelkia giliu gyvosios visatos jausmu. Apmąstymai apie būtį ir visatą, ko gero, išsamiausią atspindį rado „Himne apie pasaulio sukūrimą“. Jis randamas ankstyviausiose Vedose - Ragwede(Giesmių Veda) ir sukurta, kaip anksčiau tikėta X a. pr. Kr NS.

Iš pradžių buvo "Vienas dalykas"- turintis vienintelę savybę - nedalumą Kvėpavimas Tada atsirado Visata Kūrimas prasidėjo nuo auka

Kosmoso milžinas Puruša buvo padalintas į dalis ir tapo visų gyvų būtybių gyvybės šaltiniu.

Visatos pasaulis užpildytas: žmonėmis, dvasiomis, gyvūnais

Kokią vietą šiame pasaulyje užėmė žmonės?

1 vieta - dievų pasaulis -„Erdvė, kurioje klesti rojaus gyvenimas“.

II etapas - žmonių pasaulis, paklūsta griežtai kosminei hierarchijai, kuri atsispindėjo Indijos kastų struktūroje:

brahmanai - išminčiai, Vedų aiškintojai;

kšatrijai- kariai ir valdovai;

vaišas- ūkininkų ir ganytojų klasė;

šudras- tarnai.

III etapas - demonų pasaulis, dvasios, gyvūnai ir daugybės pragarų gyventojai.

Jie neturi teisės rinktis ir priklauso nuo sąlygų, kuriose atsiduria.

Išvestis:žmonių pasaulis visatoje užima vidurinę vietą, todėl žmonės turi vienodą pasirinkimą ir gali pakilti į dieviškas aukštumas arba nusileisti į pragarišką gyvenimą.

Senovės indėnų nuomone, žmogus, atsiradęs vienu metu su visomis Visatos būtybėmis, nuolatos kinta: medžiai, paukščiai, upės, kalnai, pati žemė, žmonės nuolat miršta ir atgimsta. Todėl pagrindinė idėja buvo amžinojo gyvenimo ciklo idėja ir amžinojo dvasinio šaltinio idėja (amžinos nemirtingos sielos idėja).

Po kūno mirties siela toliau gyvena, apsigyvendama gimusios būtybės kūne (reinkarnacija). Bet kokį kūną pasirenka siela? nuo ko tai priklauso?

Atsakymą į šį klausimą duoda Karmos dėsnis.

Jame rašoma: ankstesniuose gyvenimuose gautų gerų ir blogų žmogaus poelgių suma lemia vėlesnių gimimų formą.

Gera karma garantuoja sėkmingą atgimimą Žemėje ir gyvenimas tęsis su minimaliomis kančiomis.

Bloga karma sukels blogiausią kūno egzistencijos būklę. Naujame gyvenime galite gimti vergu, gyvuliu, kirminu ar net pakelės akmeniu, kuris prisiima visus tūkstančių pėdų smūgius kaip atlygį už praėjusių metų nuodėmes.

Tavo kančios priežastis yra tavyje, tu to nusipelnei savo veiksmais praeityje.