Šventosios Trejybės paslaptis. Jam pasirodė šventoji trejybė

Trejybės dogma– pagrindinė krikščionybės dogma. Dievas yra vienas, vienas iš esmės, bet trigubas Asmenyse.

(Sąvoka " veidas“, arba hipostazė, (ne veidas) yra artimas „asmenybės“, „sąmonės“ ir asmenybės sąvokoms).

Pirmasis asmuo yra Dievas Tėvas, antrasis asmuo yra Dievas Sūnus, trečiasis asmuo yra Dievas Šventoji Dvasia.

Tai ne trys Dievai, o vienas Dievas trijuose Asmenyse, Esminėje ir Neatskiriamoje Trejybėje.

Šv. Grigalius teologas moko:

„Mes garbiname Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, dalindamiesi asmeninėmis savybėmis ir vienydami Dievybę“.

Visi trys asmenys turi tą patį dieviškąjį orumą., tarp jų nėra nei vyresniojo, nei jaunesniojo; kaip Dievas Tėvas yra tikras Dievas, taip Dievas Sūnus yra tikras Dievas, taip Šventoji Dvasia yra tikras Dievas. Kiekvienas Asmuo turi savyje visas dieviškąsias savybes. Kadangi Dievas savo esybe yra vienas, tai visos Dievo savybės – Jo amžinybė, visagalybė, visur buvimas ir kitos – vienodai priklauso visiems trims Švenčiausiosios Trejybės Asmenims. Kitaip tariant, Dievo Sūnus ir Šventoji Dvasia yra amžini ir visagali, kaip ir Dievas Tėvas.

Jie skiriasi tik tuo, kad Dievas Tėvas nėra gimęs ir iš niekuo neišsiskiria; Dievo Sūnus gimsta iš Dievo Tėvo – amžinai (neseniai, bepradžioje, be galo), o Šventoji Dvasia kyla iš Dievo Tėvo.

Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia – amžinai pasilieka vienas su kitu nuolatinėje meilėje ir sudaro vieną Būtį su savimi. Dievas yra tobuliausia Meilė. Dievas yra pati meilė savyje, nes Vieno Dievo egzistavimas yra dieviškųjų hipostazių egzistavimas, pasilikimas tarp savęs „amžiname meilės judėjime (gerbiamasis Maksimas Išpažinėjas).

1. Šventosios Trejybės dogma

Dievas yra vienas iš esmės ir trejopas Asmenyse. Trejybės dogma yra pagrindinė krikščionybės dogma. Daugelis didžiųjų Bažnyčios dogmų ir, svarbiausia, mūsų atpirkimo dogmos, yra tiesiogiai ja grindžiamos. Švenčiausiosios Trejybės doktrina dėl savo ypatingos svarbos yra visų stačiatikių bažnyčioje naudotų ir naudojamų tikėjimo simbolių, taip pat visų privačių tikėjimo išpažinčių, įvairiomis progomis parašytų stačiatikių ganytojų, turinys. bažnyčia.

Švenčiausiosios Trejybės dogma, būdama svarbiausia iš visų krikščioniškų dogmų, yra sunkiausia, kai ją įsisavina ribota žmogaus mintis. Štai kodėl senovės Bažnyčios istorijoje nebuvo taip intensyviai kovojama dėl jokios kitos krikščioniškos tiesos, kaip dėl šios dogmos ir su ja tiesiogiai susijusių tiesų.

Šventosios Trejybės dogmoje yra dvi pagrindinės tiesos:

A. Dievas yra vienas iš esmės, bet trejopas Asmenyse, arba kitaip tariant: Dievas yra triasmenis, triasmenis, substancialioji Trejybė.

B. Hipostazės turi asmeninių arba hipostatinių savybių: Tėvas negimsta. Sūnus gimsta iš Tėvo. Šventoji Dvasia ateina iš Tėvo.

2. Apie Dievo vienybę – Švenčiausiąją Trejybę

Rev. Jonas Damascenas:

„Taigi, mes tikime vieną Dievą, vienintelį pradžią, beprasmį, nesukurtą, negimusį, nepaperkamą, vienodai nemirtingą, amžiną, begalinį, nenusakomą, beribį, visagalį, paprastą, nesudėtingą, nekūnišką, svetimą tėkmę, bejausmį, nekintamą ir nepakeičiamą, nematomą. , - gėrio ir tiesos šaltinis, protinė ir nepasiekiama šviesa, - jėga, neapibrėžiama be saiko ir matuojama tik savo valia, - už viską, kas džiugina, gali - visi matomi ir nematomi padarai, kūrėjas, visa apimantis ir išsaugantis, aprūpinantis viską, visagalis , kuris viską valdo ir viešpatauja begalinėje ir nemirtingoje karalystėje, neturintis varžovo, viską užpildantis, nesuvokiamas, bet viską apimantis, viską talpinantis ir viršijantis, kuris prasiskverbia į visas esmes, išlieka tyras pati, lieka už visko ribų ir yra pašalinta iš visų būtybių rato kaip pati svarbiausia ir esanti aukščiau už viską, pati dieviškiausia, pati geriausia, pilna, pavargusi. Ji išlieja visas valdžias ir rangus, o pati yra aukščiau už bet kokią vadovybę ir rangą, aukštesnė už esmę, gyvenimą, žodį ir supratimą, kuris yra pati šviesa, pats gėris, pats gyvenimas, pati esmė, nes ji neturi nei būties, nei bet kas iš kito iš to, kas yra, bet pati yra būties šaltinis viskam, kas egzistuoja, gyvybė - viskam, kas gyva, protas - viskam, kas protinga, viso gero priežastis visoms būtybėms, - dėl jėgos, kuri viską žino prieš viskam egzistuojant viena esmė, viena Dievybė, viena jėga, vienas troškimas, vienas veiksmas, viena pradžia, viena galia, vienas viešpatavimas, viena karalystė, trijose tobulose hipostazėse, pažintos ir garbinamos vienu garbinimu, garbinamos ir gerbiamos iš kiekvienos žodinės būtybės (hipostazėse), neatskiriamai susivienijusios ir neatskiriamai padalintos, kuri yra nesuprantama - į Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, kurios vardu buvome pakrikštyti, nes taip Viešpats įsakė apaštalams krikštyti, sakydamas : „Jis krikštija juos vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios“ (Mt. 28, 19).

… Ir kad yra vienas Dievas, o ne daug, tai neabejotinai priklauso Dieviškojo Rašto tikintiesiems. Nes Viešpats savo įstatymų kūrimo pradžioje sako: „Aš esu Viešpats, tavo Dievas, kuris išvedžiau tave iš Egipto žemės, kad nebūtum Bozi inini, jei ne aš“ (Iš 20, 2); ir dar: „Klausyk, Izraeliui: Viešpats, tavo Dievas, yra vienas Viešpats“ (Įst 6, 4); ir pranašas Izaijas: „Aš esu pirmasis Dievas ir tebesu, bet aš esu Dievas“ (Iz. 41, 4) – „Anksčiau aš nebuvau Dievas ir pagal mane taip nebus ... . 43, 10-11). O Viešpats Šventosiose Evangelijose taip sako Tėvui: „Štai tai yra amžinasis gyvenimas, kad jie pažintų Tave, vienintelį tikrąjį Dievą“ (Jn 17, 3).

Su tais, kurie netiki Dieviškuoju Raštu, samprotuosime taip: Dievas yra tobulas ir neturi gerumo, išminties ir jėgos trūkumų – beprasmis, begalinis, amžinas, neribotas ir, žodžiu, tobulas pagal viską. Taigi, jei pripažinsime daug dievų, tuomet reikės pripažinti skirtumą tarp šių daugybės. Nes jei tarp jų nėra skirtumo, tai jau vienas, o ne daug; jei tarp jų yra skirtumas, kur yra tobulumas? Jei tobulumo trūksta arba gėrio, ir jėgos, arba išminties, ar laiko, ar vietoje, tada Dievo nebebus. Tapatybė visame kame rodo vieną Dievą, o ne daug.

Be to, jei dievų būtų daug, kaip būtų išsaugotas jų nenusakomas dalykas? Nes ten, kur buvo vienas, kito nebūtų.

Kaip tada pasaulis būtų valdomas daugelio ir nebūtų sunaikintas bei nusiminęs, kai tarp valdovų prasidėtų karas? Nes skirtumas įveda konfrontaciją. Jei kas nors sako, kad kiekvienas iš jų valdo savo dalį, tai kas įvedė tokią tvarką ir padarė tarp jų padalijimą? Tai iš tikrųjų būtų Dievas. Taigi, yra vienas Dievas, tobulas, nenusakomas, visko Kūrėjas, Turinys ir Valdovas, aukščiau ir aukščiau už bet kokį tobulumą.
(Tikslus stačiatikių tikėjimo pareiškimas)

Protopresbiteris Michaelas Pomazanskis (stačiatikių dogminė teologija):

„Tikiu į vieną Dievą“ – pirmieji tikėjimo išpažinimo žodžiai. Dievui priklauso visa tobuliausios būtybės pilnatvė. Išbaigtumo, tobulumo, begalybės, visa apimančio Dievo idėja neleidžia galvoti apie Jį kitaip, kaip apie Vieną, t.y. vienintelis ir esminis Jame. Šį mūsų sąmonės reikalavimą vienas iš senovės bažnyčios rašytojų išreiškė žodžiais: „jei Dievas nėra vienas, vadinasi, Dievo nėra“ (Tertulijonas), kitaip tariant, dievybė, apribota kitos būtybės, praranda savo dieviškąjį. orumo.

Visi Naujojo Testamento Raštai užpildyti vieno Dievo mokymu. „Tėve mūsų, kuris esi danguje“, – meldžiamės Viešpaties maldos žodžiais. „Nėra kito Dievo, tik vienas“, – pagrindinę tikėjimo tiesą išreiškia apaštalas Paulius (1 Kor 8, 4)“.

3. Apie Asmenų Trejybę Dieve su Dievo vienybe iš esmės.

„Krikščioniškąją tiesą apie Dievo vienybę pagilina triasmenybės vienybės tiesa.

Mes garbiname Švenčiausiąją Trejybę vienu nedalomu garbinimu. Tarp Bažnyčios tėvų ir garbinimo metu Trejybė dažnai vadinama „vienetu Trejybėje, Trejybės vienetu“. Daugeliu atvejų maldos, skirtos garbinamam vienam Švenčiausiosios Trejybės Asmeniui, baigiasi doksologija visiems trims Asmenims (pavyzdžiui, malda Viešpačiui Jėzui Kristui: „Nes buvai pašlovintas su savo Dievo duotu Tėvu ir Šventoji Dvasia per amžius, amen“).

Bažnyčia, maldingai atsigręždama į Švenčiausiąją Trejybę, šaukiasi Ją vienaskaita, o ne daugiskaita, pavyzdžiui: „Kaip Ty (o ne tu) šlovink visas dangaus galias, o tau (o ne tau) mes šloviname Tėvą ir Sūnų, ir Šventąją Dvasią, dabar ir per amžių amžius ir per amžius, amen“.

Krikščionių bažnyčia, suvokdama šios dogmos paslaptį, įžvelgia joje didžiulį apreiškimą, kuris krikščionišką tikėjimą neišmatuojamai iškelia aukščiau už bet kokį paprasto monoteizmo išpažintį, kuris yra ir kitose nekrikščioniškose religijose.

<...> Trys dieviškieji asmenys, turintys amžiną ir amžiną egzistavimą, apreiškiami pasauliui su Dievo Sūnaus atėjimu ir įsikūnijimu, būdami „viena jėga, viena būtybė, viena dievybė“ (Sekminių dienos stichera).

Kadangi Dievas savo esybe yra visa sąmonė, mintis ir savimonė, tai kiekvienas iš šių trigubų amžinųjų Dievo apraiškų turi savimonę, todėl kiekvienas yra Asmuo, o Asmenys nėra tik formos ar individualūs reiškiniai. , arba savybės, arba veiksmai; Trys Asmenys yra pačioje Dievo Esybės Vienybėje... Taigi, kai krikščioniškame mokyme kalbame apie Dievo Trejybę, sakome apie paslaptingą, paslėptą dieviškojo vidinio Dievo gyvenimo gelmėse, apreikštas - atviras pasauliui laike, Naujajame Testamente, siunčiant į pasaulį Dievo Sūnų iš Tėvo ir veikiant stebuklingai, gyvybę teikiančiai, išganingajai Guodėjos - Šventosios Dvasios jėgai. “.

„Švenčiausioji Trejybė yra tobuliausia trijų Asmenų sąjunga vienoje būtybėje, nes ji yra tobuliausia lygybė“.

„Dievas yra Dvasia, paprasta Būtybė. O kaip pasireiškia dvasia? Mintis, žodis ir darbas. Todėl Dievas, kaip paprasta būtybė, nesusideda iš daugybės ar iš daugybės minčių, iš daugybės žodžių ar kūrinių, bet Jis yra vienoje paprastoje mintyje – Dievas Trejybė, arba vienas paprastas žodis. Trejybė, arba trijuose Asmenyse, sujungtuose į vieną ... Bet Jis yra viskas ir visame, kas egzistuoja, viskas praeina, viską užpildo savimi. Pavyzdžiui, jūs skaitote maldą, o Jis yra kiekviename žodyje, kaip Šventoji ugnis, prasiskverbia į kiekvieną žodį: - kiekvienas gali tai patirti pats, jei meldžiasi nuoširdžiai, stropiai, su tikėjimu ir meile.

4. Senojo Testamento liudijimas apie Švenčiausiąją Trejybę

Dievo Trejybės Tiesa Senajame Testamente yra tik slaptai išreikšta, tik šiek tiek atskleista. Senojo Testamento liudijimai apie Trejybę atskleidžiami, išaiškinami krikščionių tikėjimo šviesoje, kaip apie žydus rašo apaštalas: „... iki šiol, kai jie skaito Mozę, uždanga guli ant jų širdžių, bet kai jie atsigręžia į Viešpatį, ši uždanga nuimama... ją nuima Kristus“ (2 Kor. 3, 14–16).

Pagrindinės Senojo Testamento ištraukos yra šios:

Gen. 1, 1 ir kiti: vardas "Elohim" hebrajiškame tekste, kuris turi daugiskaitos gramatinę formą.

Gen. 1, 26: " Dievas tarė: Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą„Daugiskaita rodo, kad Dievas nėra vienas asmuo.

Gen. 3, 22: " Ir Viešpats Dievas pasakė: Štai Adomas tapo kaip vienas iš mūsų, žinodamas gėrį ir blogį„(Dievo žodžiai prieš protėvių išvarymą iš rojaus).

Gen. 11, 6-7: prieš kalbų painiavą pandemonijoje - " Viena tauta ir viena kalba visiems... Leiskime žemyn ir sumaišykime jų kalbą".

Gen. 18, 1-3: apie Abraomą - " Ir Viešpats jam pasirodė prie Mavre ąžuolyno ... pakėlė (Abraomas) akis, ir štai trys vyrai stovėjo priešais jį ... ir nusilenkė iki žemės ir tarė: ... jei turiu Radai malonę tavo akyse, nepraeik pro savo tarną"-" Matote, palaimintasis Augustinas moko, Abraomas susitinka Tris ir garbina Vienintelį... Pamatęs Tris, jis suprato Trejybės paslaptį ir, garbinęs kaip Vieną, išpažino Vieną Dievą trijuose Asmenyse.

Be to, Bažnyčios tėvai netiesioginę nuorodą į Trejybę mato šiose vietose:

Nr. 6, 24-26: Kunigiškas palaiminimas, Dievo nurodytas per Mozę, trejopa forma: Tepalaimina tave Viešpats... tegul Viešpats pažvelgia į tave savo šviesiu veidu... tegul Viešpats atkreipia veidą į tave…".

Is. 6.3: serafimų, stovinčių aplink Dievo sostą, šlovinimas triguba forma: „Šventas, šventas, šventas kareivijų Viešpats".

Ps. 32, 6: "".

Galiausiai Senojo Testamento Apreiškime galima nurodyti vietas, kur atskirai kalbama apie Dievo Sūnų ir Šventąją Dvasią.

Apie Sūnų:

Ps. 2, 7: " Tu esi mano Sūnus; Šiandien aš tave pagimdžiau".

Ps. 109, 3: "... nuo įsčių prieš dieną kaip rasa tavo gimimas".

Apie dvasią:

Ps. 142, 10: " Tegul Tavo geroji Dvasia veda mane į teisumo žemę“.

Is. 48, 16: "... Viešpats ir Jo Dvasia mane atsiuntė".

Ir kitos panašios vietos.

5. Naujojo Testamento Šventojo Rašto liudijimai apie Švenčiausiąją Trejybę

Asmenų Trejybė Dieve atsiskleidžia Naujajame Testamente Dievo Sūnaus atėjimo ir Šventosios Dvasios atsiuntimo metu. Dievo Tėvo, Žodžio ir Šventosios Dvasios, žinia žemei yra visų Naujojo Testamento raštų turinys. Žinoma, Trejybės Dievo apsireiškimas pasauliui čia pateikiamas ne dogmatine formule, o Šventosios Trejybės Asmenų apraiškų ir poelgių pasakojimu.

Dievo apsireiškimas Trejybėje įvyko Viešpaties Jėzaus Kristaus krikšto metu, todėl ir pats krikštas vadinamas Apsireiškimu. Dievo Sūnus, tapęs žmogumi, priėmė vandens krikštą; Tėvas liudijo apie Jį; Šventoji Dvasia, pasirodžiusi balandio pavidalu, patvirtino Dievo balso tiesą, išreikštą Viešpaties Krikšto šventėje:

„Jordane, krikštijant Tave, Viešpatie, pasirodo Trejybės garbinimas, Tėvai liudija Tave, šaukdami mylimąjį Sūnų, o Dvasia balandėlio pavidalu davė žodį žodžiui“.

Naujojo Testamento Šventajame Rašte yra pasakymų apie Triasmenį Dievą pačiu glausčiausiu, bet tuo pačiu tiksliausiu pavidalu, išreiškiančiu Trejybės tiesą.

Šie posakiai yra tokie:

Mt. 28, 19: " Taigi eikite, mokykite visas tautas, krikštydami jas vardan Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios". - pažymi šv. Ambraziejus:" Viešpats pasakė: vardu, o ne vardais, nes yra vienas Dievas; nedaug vardų: nes ne du dievai ir ne trys dievai.

2 Kor. 13, 13: " Viešpaties (mūsų) Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo (Tėvo) meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė su jumis visais. Amen".

1 Jonas 5, 7: " Nes trys liudija danguje: Tėvas, Žodis ir Šventoji Dvasia; ir šie trys yra vieno esmė“(Šios eilutės nėra išlikusiuose senovės graikų rankraščiuose, tačiau ji randama tik lotyniškuose, vakarietiškuose rankraščiuose).

Be to, šv. Atanazas Didysis yra kitas laiško Ef. 4, 6: " Vienas Dievas ir visų Tėvas, kuris yra aukščiau už visus ( Dievas Tėvas) ir per visus (Dievas Sūnus) ir mumyse (Dievas Šventoji Dvasia).

6. Šventosios Trejybės dogmos išpažinimas senovės Bažnyčioje

Tiesą apie Švenčiausiąją Trejybę Kristaus Bažnyčia išpažįsta nuo pat pradžių visa pilnatve ir vientisumu. Aiškiai kalba, pavyzdžiui, apie tikėjimo Šventąja Trejybe universalumą Šv. Irenėjus iš Liono, mokinys šv. Polikarpas iš Smirnos, paties apaštalo Jono teologo pamokytas:

„Nors Bažnyčia yra išsibarsčiusi po visą visatą iki pat žemės pakraščių, tačiau iš apaštalų ir jų mokinių ji priėmė tikėjimą į vieną Dievą Tėvą, visagalį... ir į vieną Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, įsikūnijusį mūsų labui. išganymą, o Šventojoje Dvasioje per pranašus, skelbiančius mūsų išganymo ekonomiją... Priėmusi tokį pamokslą ir tokį tikėjimą, Bažnyčia, kaip sakėme, nors ir išsibarsčiusi po visą pasaulį, rūpestingai jį saugo, tarsi gyvendamas viename name; lygiai taip pat tuo tiki, tarsi turėdamas vieną sielą ir vieną širdį, ir apie tai pamokslauja, tarsi turėdamas vieną burną, moko ir perduoda. Nors pasaulyje yra daug tarmių, Tradicijos galia yra tas pats ... nemokantis žodžio“.

Šventieji tėvai, gindami katalikišką Švenčiausiosios Trejybės tiesą nuo eretikų, ne tik cituodavo Šventojo Rašto įrodymus, taip pat racionalius, filosofinius pagrindus paneigdami eretišką išmintį, bet ir patys rėmėsi pirmųjų krikščionių įrodymais. Jie nurodė kankinių ir išpažinėjų pavyzdžius, kurie nebijojo kankintojams pareikšti tikėjimą Tėvu ir Sūnumi bei Šventąja Dvasia; rėmėsi apaštališkų vyrų ir apskritai senovės krikščionių rašytojų Šventuoju Raštu ir liturginėmis formulėmis.

Taigi, Šv. Bazilikas Didysis cituoja nedidelę doksologiją:

„Garbė Tėvui per Sūnų Šventojoje Dvasioje“, o kitas: „Jam (Kristui) su Tėvu ir Šventąja Dvasia, garbė ir šlovė per amžių amžius“, ir sako, kad ši doksologija bažnyčiose naudojama nuo tada tuo metu, kai buvo paskelbta Evangelija... Nurodo šv. Bazilikas taip pat yra šviečianti padėkos, arba vakaro giesmė, vadinama „senovine“ giesme, perduota „iš tėvų“, ir cituojama iš jos žodžiai: „Šloviname Tėvą ir Sūnų bei Dievo Šventąją Dvasią“. parodyti senovės krikščionių tikėjimą Šventosios Dvasios lygybe su Tėvu ir Sūnumi.

Bazilijus Didysis šv taip pat rašo, aiškindamas Pradžios knygą:

„Padarykime žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą“ (Pradžios 1:26).

Sužinojote, kad yra du asmenys: Kalbėtojas ir Tas, kuriam skirtas žodis. Kodėl Jis pasakė ne: „Aš sukursiu“, o „Padarykime žmogų“? Kad žinotum aukščiausią galią; kad atpažindami Tėvą neatstumtumėte Sūnaus; kad žinotumėte, jog Tėvas sukūrė per Sūnų, o Sūnus sukūrė Tėvo įsakymu; kad šlovintumėte Tėvą Sūnuje ir Sūnų Šventojoje Dvasioje. Taigi jūs gimėte kaip bendras kūrinys, kad taptumėte bendru Vieno ir Kito garbintoju, garbindami nesiskirdami, o traktuodami Dieviškąjį kaip vieną. Atkreipkite dėmesį į išorinę istorijos eigą ir gilią vidinę teologijos prasmę. „Ir Dievas sukūrė žmogų. – Kurkime! Ir nesakoma: „Ir jie tai sukūrė“, kad neturėtumėte jokios priežasties patekti į politeizmą. Jei veidas būtų daugialypis, tada žmonės turėtų priežastį pasidaryti daug dievų. Dabar posakis „kurkime“ vartojamas tam, kad pažintumėte Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią.

„Dievas sukūrė žmogų“, kad jūs atpažintumėte (suvoktumėte) dieviškumo vienybę, o ne Hipostazių vienybę, o galios vienybę, kad šlovintumėte vieną Dievą, nepaisydami garbinimo skirtumų ir nepakliūdami į politeizmą. Juk sakoma ne „dievai sukūrė žmogų“, o „Dievas sukūrė“. Ypatinga Tėvo hipostazė, ypatinga – Sūnaus, ypatinga – Šventosios Dvasios. Kodėl ne trys dievai? Nes Dieviškumas yra vienas. Tai, kokią Dievybę aš kontempliuoju Tėve, tas pats yra Sūnuje, o kas Šventojoje Dvasioje, tas pats Sūnuje. Todėl atvaizdas (μορφη) Abiejuose yra vienas, o iš Tėvo kylanti jėga Sūnuje išlieka ta pati. Vadinasi, mūsų garbinimas ir šlovinimas yra vienodi. Mūsų kūrybos pranašystė yra tikroji teologija.

Prot. Michailas Pomazanskis:

„Yra daug senovės Bažnyčios tėvų ir mokytojų liudijimų, kad Bažnyčia nuo pirmųjų savo gyvavimo dienų vykdė krikštą Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios vardu, kaip trys dieviškieji asmenys, ir pasmerkė eretikus, kurie bandė krikštytis arba vieno Tėvo vardu, žemesnių jėgų turėdamas Sūnų ir Šventąją Dvasią, arba Tėvo ir Sūnaus ir net vieno Sūnaus vardu, pažemindamas Šventąją Dvasią jų akivaizdoje (Justino Kankinio, Tertuliano liudijimai, Irenėjus, Kiprijonas, Atanazas, Ilarijus, Bazilijus Didysis ir kiti).

Tačiau Bažnyčia patyrė didelių neramumų ir atlaikė didžiulę kovą, kad apgintų šią dogmą. Kova daugiausia buvo nukreipta į du dalykus: pirma, patvirtinti tiesą apie Dievo Sūnaus su Dievu Tėvu nuoseklumą ir lygybę; paskui – Šventosios Dvasios vienybės su Dievu Tėvu ir Dievo Sūnumi patvirtinimui.

Senovės Bažnyčios dogmatinė užduotis buvo surasti tokius tikslius dogmos žodžius, kurie geriausiai apsaugotų Šventosios Trejybės dogmą nuo eretiko peraiškinimo.

7. Apie asmenines Dieviškųjų Asmenų savybes

Asmeninės, arba hipotatinės, Švenčiausiosios Trejybės savybės žymimos taip: Tėvas – negimęs; Sūnus gimsta amžinai; Šventoji Dvasia ateina iš Tėvo.

Rev. Jonas Damascenas išreiškia mintį apie Šventosios Trejybės paslapties nesuvokiamumą:

„Nors mes buvome mokomi, kad yra skirtumas tarp gimimo ir procesijos, bet koks skirtumas ir kas yra Sūnaus gimimas ir Šventosios Dvasios atėjimas iš Tėvo, mes to nežinome.

Prot. Michailas Pomazanskis:

„Visi dialektiniai samprotavimai apie tai, kas yra gimimas ir kas yra procesija, negali atskleisti vidinės dieviškojo gyvenimo paslapties. Savavališkos spekuliacijos gali netgi sukelti krikščioniškojo mokymo iškraipymą. Patys posakiai: apie Sūnų – „gimęs iš Tėvo“ ir apie Dvasią – „kyla iš Tėvo“ – atspindi tikslų Šventojo Rašto žodžių perdavimą. Apie Sūnų sakoma: „viengimis“ (Jn 1, 14; 3, 16 ir kt.); taip pat -" nuo pilvo prieš dešinę kaip rasa tavo gimimas(Psalmė 109:3); Tu esi mano Sūnus; Aš tave pagimdžiau"(2, 7 psalmė; psalmės žodžiai cituojami laiškuose hebrajams 1, 5 ir 5, 5). Šventosios Dvasios procesijos dogma remiasi šiuo tiesioginiu ir tiksliu Gelbėtojo posakiu:" Kai ateis Guodėjas, kurį aš jums atsiųsiu iš Tėvo, Tiesos Dvasia, kylanti iš Tėvo, Jis paliudys apie mane"(Jono 15:26). Remiantis aukščiau pateiktais posakiais, apie Sūnų paprastai kalbama būtuoju gramatiniu laiku -"gimęs", o apie Dvasią - gramatiniu esamuoju laiku. "Tačiau skirtingos gramatinės formos Laiko terminai nenurodo jokio ryšio su laiku: ir gimimas, ir procesija yra „amžini“, „belaikiai“. Kalbant apie Sūnaus gimimą, teologinė terminija kartais vartoja esamojo laiko formą: „amžinai gimęs“ iš Tėvo;

Dogma apie Sūnaus gimimą iš Tėvo ir Šventosios Dvasios eiseną iš Tėvo nurodo paslaptingus vidinius Asmenų santykius Dieve, į Dievo gyvenimą Jame. Šie amžini, amžini, laikui nepavaldūs santykiai turi būti aiškiai atskirti nuo Šventosios Trejybės apraiškų sukurtame pasaulyje, atskirti nuo apvaizdinis Dievo veiksmai ir pasireiškimai pasaulyje, kaip jie buvo išreikšti pasaulio sukūrimo, Dievo Sūnaus atėjimo į žemę, Jo įsikūnijimo ir Šventosios Dvasios atsiuntimo įvykiuose. Šie apvaizdos reiškiniai ir veiksmai vyko laiku. Istoriniu laiku Dievo Sūnus gimė iš Mergelės Marijos, ant jos nusileidus Šventajai Dvasiai: Šventoji Dvasia nužengs ant tavęs, o Aukščiausiojo jėga nustelbs tave; todėl gimęs Šventasis bus vadinamas Dievo Sūnumi"(Lk 1, 35). Istoriniais laikais Šventoji Dvasia nužengė ant Jėzaus per Jo krikštą nuo Jono. Istoriniais laikais Šventąją Dvasią Sūnus siųsdavo iš Tėvo, pasirodydama ugnies liežuvių pavidalu. Sūnus ateina į žemę per Šventąją Dvasią; Dvasia siunčiama žemyn, Sūnus, pagal pažadą: „“ (Jn 15, 26).

Į klausimą apie amžinąjį Sūnaus gimimą ir Dvasios procesiją: „kada šis gimimas ir procesija? Šv. Grigalius teologas atsako: "prieš kada. Girdite apie gimimą: nemėginkite žinoti, koks yra gimimo kelias. Girdite, kad Dvasia kyla iš Tėvo: nemėginkite sužinoti, kaip ji išeina."

Nors posakių: „gimimas“ ir „procesija“ reikšmė mums yra nesuprantama, tai nesumenkina šių sąvokų svarbos krikščioniškoje Dievo doktrinoje. Jie rodo tobulą Antrojo ir Trečiojo Asmenų Dieviškumą. Sūnaus ir Dvasios būtis neatsiejamai glūdi pačioje Dievo Tėvo būtyje; taigi posakis apie Sūnų: „ nuo įsčių ... pagimdė tave"(Psalmė 109: 3), iš įsčių - iš būties. Per žodžius" gimęs "ir" sklinda "Sūnaus ir Dvasios buvimas priešinamas visos kūrinijos buvimui, viskam, kas sukurta, kas yra sukeltas Dievo valios iš nebūties.Būtis iš Dievo esmės gali būti tik Dieviška ir Amžina.

Tai, kas gimsta, visada yra tos pačios esmės kaip ir gimdančioji, o tai, kas sukurta ir sukurta, yra kitokios esmės, žemesnė, yra išorinė kūrėjo atžvilgiu.

Rev. Jonas Damascenas:

„(Mes tikime) į vieną Tėvą, visa ko pradžią ir priežastį, ne iš gimusio, kuris vienintelis neturi priežasties ir negimsta, visa ko Kūrėju, bet Tėvą iš prigimties, savo viengimį Sūnų, Viešpatį. ir Dievas bei Gelbėtojas, mūsų Jėzus Kristus ir Visos Šventosios Dvasios gydytojas. Ir į viengimį Dievo Sūnų, mūsų Viešpatį, Jėzų Kristų, gimusį iš Tėvo prieš visus amžius, Šviesą iš Šviesos, tikrąjį Dievą iš tikrojo Dievo, gimusį, nesukurtą, esantį su Tėvu, per kurį viskas įvyko. Kalbėdami apie Jį: prieš visus amžius mes parodome, kad Jo gimimas yra nesenstantis ir be pradžios; Dievo Sūnui – šlovės spindesys ir Tėvų Hipostazės atvaizdas (Žyd 1, 3), gyvoji išmintis ir galia, hipostatiko Žodis, esminis, tobulas ir gyvas neregimojo Dievo paveikslas, buvo sukurtas ne iš egzistavimo; bet Jis visada buvo su Tėvu ir Tėve, iš kurio gimė amžinai ir be pradžios. Nes Tėvas niekada neegzistavo, kai nebūtų Sūnaus, bet kartu Tėvas, kartu ir Sūnus, gimęs iš Jo. Nes Tėvas be Sūnaus nebūtų vadinamas Tėvu, jei jis būtų kada nors egzistavęs be Sūnaus, jis nebūtų buvęs Tėvu, o jei po to, kai jis pradėjo turėti Sūnų, tada jis ir tapo Tėvu vėliau, anksčiau būdamas Tėvu ir pasikeistų tuo, kad nebūdamas Tėvu jis tapo Juo, ir tokia mintis yra baisesnė už bet kokią šventvagystę, nes apie Dievą negalima sakyti, kad Jis neturi prigimtinės galios gimimas, o gimimo galia susideda iš sugebėjimo pagimdyti iš savęs, tai yra iš savo esmės, būties, panašios į save iš prigimties.

Taigi, būtų nemandagu teigti apie Sūnaus gimimą, kad jis įvyko laiku ir kad Sūnaus egzistavimas prasidėjo po Tėvo. Juk išpažįstame Sūnaus gimimą iš Tėvo, tai yra iš Jo prigimties. Ir jei nepripažinsime, kad Sūnus egzistavo nuo pat pradžių kartu su Tėvu, iš kurio Jis gimė, tada mes pakeisime Tėvo hipostazę tuo, kad Tėvas, nebūdamas Tėvu, vėliau tapo Tėvu. Tiesa, kūryba atsirado paskui, bet ne iš Dievo esmės; bet Dievo valia ir galia ji iš nebūties buvo perkelta į būtį, todėl Dievo prigimtyje nebuvo jokių pokyčių. Nes gimimas susideda iš to, kad iš gimdančiojo esmės gimsta kažkas, kas gimsta, savo esme panašus; kūryba ir kūryba susideda iš to, kad tai, kas kuriama, ir tai, kas kuriama, ateina iš išorės, o ne iš kūrėjo ir kūrėjo esmės ir yra visiškai nepanaši savo prigimtimi.

Todėl Dieve, kuris vienintelis yra aistringas, nekintamas, nekintantis ir visada tas pats, ir gimimas, ir kūryba yra bejausmiai. Nes būdamas iš prigimties aistringas ir svetimas tekėjimui, nes tai paprasta ir nesudėtinga, Jis negali būti nei gimimo, nei kūrybos kančios ar tekėjimo pavaldinys, ir jam nereikia niekieno pagalbos. Bet gimimas (Jame) yra beprasmis ir amžinas, nes tai yra Jo prigimties veiksmas ir kyla iš Jo esmės, antraip gimdytojas pasikeistų ir būtų Dievas pirmas, kitas Dievas, ir ten būtų daugyba. Kūryba su Dievu, kaip valios veiksmas, nėra amžina su Dievu. Nes tai, kas iš nebūties paimama į būtį, negali būti amžina Beprasidės ir visada Esančiam. Dievas ir žmogus nekuria vienodai. Žmogus nieko neatneša iš nebūties į būtį, o tai, ką daro, daro iš anksčiau buvusios materijos, ne tik norėdamas, bet ir apgalvodamas bei mintyse įsivaizduodamas, ką nori daryti, tada jis veikia su jo rankas, priima darbą, nuovargį ir dažnai nepasiekia tikslo, kai sunkus darbas nesiseka taip, kaip norisi; Bet Dievas, tik pasidžiaugęs, viską išvedė iš nebūties: lygiai taip pat Dievas ir žmogus gimdo ne vienodai. Dievas, būdamas neskraidantis ir beprasmis, be aistros, laisvas nuo tekėjimo, bekūnis, vienintelis ir begalinis, ir gimdo be tekėjimo ir beprasmiškai, ir be aistros, ir be tekėjimo, ir be derinio, o Jo nesuvokiamas gimimas neturi pradžia, be pabaigos. Jis gimdo be pradžios, nes yra nepakeičiamas; - be galiojimo pabaigos, nes jis yra aistringas ir nekūniškas; - iš kombinacijos, nes vėlgi jis yra bekūnis, ir yra tik vienas Dievas, kuriam niekam nereikia; - be galo ir nepaliaujamai, nes yra neskraidantis, belaikis, begalinis ir visada tas pats, nes tai, kas be pradžios, yra begalinė, o tai, kas begalinė iš malonės, jokiu būdu nėra be pradžios, kaip, pavyzdžiui, angelai.

Taigi amžinasis Dievas pagimdo savo Žodį, tobulą be pradžios ir be galo, kad Dievas, turintis aukštesnį laiką ir prigimtį bei būtį, negimdytų laiku. Žmogus, kaip aišku, gimdo priešingai, nes yra pavaldus gimimui, irimui, iškvėpimui ir dauginimuisi, ir yra apsirengęs kūnu, o žmogaus prigimtyje slypi vyriškoji ir moteriškoji lytis ir vyrui reikia žmonos pagalbos. Bet tebūnie gailestingas tas, kuris yra aukščiau už viską ir pranoksta visas mintis bei supratimą“.

8. Antrojo asmens įvardijimas žodžiu

Ortodoksų dogminė teologija:

„Dievo Sūnaus įvardijimas Žodžiu arba Logosu, kuris dažnai sutinkamas tarp šventųjų tėvų ir liturginiuose tekstuose, yra pagrįstas pirmajame Evangelijos pagal Joną Teologą skyriuje.

Sąvoka arba Žodžio pavadinimas išaukštinta reikšme ne kartą randamas Senojo Testamento knygose. Štai tokie posakiai Psalmėje: „ Amžinai, Viešpatie, tavo žodis įtvirtintas danguje"(Ps. 118, 89);" Atsiuntė savo žodį ir išgydė juos„(106, 20 psalmė – eilėraštis, kuriame kalbama apie žydų išvykimą iš Egipto);“ Viešpaties žodžiu buvo sukurti dangūs, o jo burnos dvasia – visa jų kareivija"(Ps. 32, 6). Saliamono išminties autorius rašo:" Tavo visagalis Žodis nusileido iš dangaus iš karališkųjų sostų į nykstančios žemės vidurį, kaip baisus karys. Jis nešė aštrų kardą - Tavo nesikeičiantį įsakymą ir, tapęs, viską užpildęs mirtimi, palietė dangų ir vaikščiojo žeme“ (Išminčių 28:15–16).

Šventieji Tėvai šio dieviškojo vardo pagalba bando kažkiek suprasti Sūnaus santykio su Tėvu paslaptį. Šventasis Dionisijus Aleksandrietis (Origeno mokinys) tokį požiūrį paaiškina taip: „Mūsų mintis išspjauna iš savęs žodį pagal tai, ką pasakė pranašas:“ Iš mano širdies išliejo geras žodis"(Ps. 44, 2). Mintys ir žodis skiriasi vienas nuo kito ir užima savo ypatingą ir atskirą vietą: kol mintis gyvena ir juda širdyje, žodis - liežuvyje ir burnoje, tačiau jie yra neatskiriami ir nė akimirkai.atimami vienas nuo kito.Nei mintis be žodžio,nei žodis be minties...joje gavusi būtį.Mintis yra tarsi slaptas žodis viduje, o žodis yra apreikšta mintis. Mintis pereina į žodį, o žodis perduoda mintį klausytojams, todėl mintis žodžio terpėje įsišaknija klausytojų sielose, įeina į jas kartu su žodžiu. O mintis, būdama iš savęs, yra tarsi žodžio tėvas, o žodis yra tarsi minties sūnus; prieš mintį tai neįmanoma, bet ne iš kur. arba iš išorės. atsitiko kartu su mintimi ir iš jos prasiskverbė. Taigi Tėvas, didžiausia ir visa apimanti Mintis, turi Sūnų – Žodį, Jo pirmąjį Vertėją ir Pasiuntinį “((cit. Šv. Athanasius De sentent. Dionis., n . 15 )).

Šv. Jonas iš Kronštato savo apmąstymuose apie Šventąją Trejybę („Mano gyvenimas Kristuje“). Aukščiau pateiktoje citatoje iš Šv. Dionizo Aleksandriečio nuoroda į Psalterį rodo, kad Bažnyčios tėvų mintys rėmėsi vardo „Žodis“ vartojimu Šventajame Rašte ne tik Naujajame, bet ir Senajame Testamente. Taigi nėra pagrindo teigti, kad pavadinimą Logos-Word krikščionybė pasiskolino iš filosofijos, kaip tai daro kai kurie Vakarų interpretatoriai.

Žinoma, Bažnyčios tėvai, kaip ir pats apaštalas Jonas teologas, neignoravo Logoso sampratos, kaip ją aiškino graikų filosofija ir žydų filosofas – Aleksandrijos Filonas (Logoso kaip asmeninės būtybės samprata, tarpininkaujantis tarp Dievo ir pasaulio arba kaip beasmenė dieviškoji galia) ir priešinosi Jų supratimas apie Logos yra krikščioniškoji doktrina apie Žodį – viengimį Dievo Sūnų, identišką su Tėvu ir lygų Dievui su Tėvu ir Dvasia.

Rev. Jonas Damascenas:

„Taigi šis vienintelis Dievas nėra be Žodžio. Jei Jis turi Žodį, tada Jis turi turėti Žodį, kuris nėra hipostatinis, kuris pradėjo būti ir kuris turi nutrūkti. Nes nebuvo laiko, kai Dievas būtų be Žodžio. Priešingai, Dievas visada turi savo Žodį, kuris gimsta iš Jo ir kuris nėra panašus į mūsų žodį – nehipostatiškas ir sklindantis ore, bet yra hipostatinis, gyvas, tobulas, ne už Jo (Dievo), bet visada pasiliekant Jame. Nes kur Jis gali būti už Dievo ribų? Bet kadangi mūsų prigimtis yra laikina ir sunaikinama; net mūsų žodis nėra hipostatinis. Bet Dievas, kaip amžinas ir tobulas, ir Žodis taip pat turės tobulą ir hipostatinį, kuris visada yra, gyvena ir turi viską, ką turi Tėvas. Mūsų žodis, kilęs iš proto, nėra nei visiškai tapatus protui, nei visiškai kitoks; nes, būdamas iš proto, tai yra kažkas kita jo atžvilgiu; bet kadangi jis atskleidžia protą, jis visiškai nesiskiria nuo proto, bet būdamas iš prigimties vienas su juo, skiriasi nuo jo kaip ypatingas subjektas: taigi Dievo Žodis, kadangi egzistuoja pats savaime, skiriasi nuo kam ji turi hipostazę; nes ji apreiškia savyje tą patį, kas yra Dieve; tada iš prigimties su juo yra vienas. Nes kaip tobulumas matomas Tėve visais atžvilgiais, taip tas pats matomas iš Jo gimusiame Žodyje“.

Šv. dešinė. Jonas iš Kronštato:

„Ar išmokote numatyti Viešpatį prieš jus, aš jį pašalinsiu – kaip visur esantį protą, kaip gyvą ir veiksmingą Žodį, kaip gyvybę teikiančią Dvasią? Šventasis Raštas yra proto, žodžio ir dvasios sfera – Trejybės Dievas: joje Jis aiškiai pasireiškia: „veiksmažodžiai, net aš esu veiksmažodžiai jums, dvasia yra esmė ir pilvas“ (Jn 6, 63) tarė Viešpats; šventųjų tėvų raštai – čia vėl hipostatiko Minties, Žodžio ir Dvasios išraiška, labai dalyvaujant pačiai žmogaus dvasiai; paprastų pasaulietinių žmonių raštai yra puolusios žmogaus dvasios apraiška su savo nuodėmingais prisirišimais, įpročiais, aistromis. Dievo Žodyje mes matome akis į akį su Dievu ir – savimi, kas – esame. Atpažinkite save, žmonės, ir visada vaikščiokite Dievo akivaizdoje.

Šv. Grigalius Palamas:

„Ir kadangi tobulas ir visapusiškas Gėris yra Protas, kas dar galėtų kilti iš Jo, kaip iš Šaltinio, jei ne Žodis? Be to, jis nėra panašus į mūsų ištartą žodį, nes tai mūsų žodis yra ne tik proto, bet ir kūno veiksmas, kurį pajudina protas. Tai nepatinka ir mūsų vidinis žodis, kuris tarsi turi būdingą nusiteikimą garsų vaizdiniams. Taip pat neįmanoma lyginti Jo su mūsų minties žodžiu, nors jis tyliai vykdomas visiškai nekūniškais judesiais; tačiau jai reikia intervalų ir nemažų laiko tarpų, kad, palaipsniui einant iš proto, taptų tobula išvada, iš pradžių būdama kažkuo netobula.

Atvirkščiai, šį Žodį galima palyginti su mūsų protu glūdinčiu žodžiu, arba žinojimu, visada sugyvenančiu su protu, dėl kurio turėtume manyti, kad mus sukūrė Tas, kuris sukūrė mus pagal savo paveikslą. Dažniausiai šios Žinios yra būdingos Aukščiausiajam visiškai tobulo ir supertobulo Gėrio Protui, kuris neturi nieko netobulo, nes, išskyrus tik tai, kad Žinios kyla iš Jo, viskas, kas su ja susiję, yra toks pat nekintantis Gėris kaip ir Jis pats. Todėl Sūnus yra ir yra mūsų vadinamas Aukščiausiuoju Žodžiu, kad pažintume Jį kaip Tobulą savo ir tobuloje Hipostazėje; juk šis Žodis yra gimęs iš Tėvo ir jokiu būdu nėra prastesnis už Tėvo esmę, bet yra visiškai identiškas Tėvui, išskyrus tik Jo buvimą Hipostazėje, kuri parodo, kad Žodis yra dieviškai gimęs iš Tėvo. “

9. Apie Šventosios Dvasios procesiją

Ortodoksų dogminė teologija:

Senovės stačiatikių mokymas apie asmenines Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios savybes yra iškreiptas Lotynų bažnyčioje, sukuriant mokymą apie amžiną, amžiną Šventosios Dvasios eiseną iš Tėvo ir Sūnaus (Filioque). Išraiška, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo ir Sūnaus, kilusi iš palaimintojo Augustino, kuris teologinių samprotavimų metu kai kuriose savo raštų vietose rado galimybę taip išreikšti save, nors kitur jis išpažįsta, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo. Taip pasirodžiusi Vakaruose, ji ten pradėjo plisti apie VII a. ji ten buvo įsteigta, kaip privaloma, IX a. Dar IX amžiaus pradžioje popiežius Leonas III, nors ir pats asmeniškai buvo linkęs į šios doktrinos pusę, uždraudė keisti Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimo tekstą šios doktrinos naudai ir už tai įsakė įrašyti Simbolį. tikėjimo savo senovės ortodoksų skaitymu (ty . be Filioque) ant dviejų metalinių lentų: ant vienos - graikų, o antrosios - lotynų kalba - ir eksponuojamos Šv. Petras su užrašu: „Aš, Liūtas, įdedu jį iš meilės stačiatikių tikėjimui ir norėdamas jį apsaugoti“. Tai padarė popiežius po Acheno susirinkimo (IX a., kuriam pirmininkavo imperatorius Karolis Didysis), reaguodamas į Susirinkimo prašymą, kad popiežius paskelbtų Filioque visos bažnyčios doktrina.

Nepaisant to, naujai sukurta dogma toliau plito Vakaruose – ir kai IX amžiaus viduryje pas bulgarus atėjo lotynų kalbos misionieriai, Filioque laikėsi jų tikėjimo.

Stiprėjant santykiams tarp popiežiaus ir stačiatikių Rytų, Vakaruose lotyniškoji dogma vis labiau stiprėjo ir galiausiai ten buvo pripažinta visuotinai įpareigojančia dogma. Protestantizmas šį mokymą taip pat paveldėjo iš Romos bažnyčios.

Filioque lotynų dogma yra reikšmingas ir svarbus nukrypimas nuo stačiatikių tiesos. Jį išsamiai išanalizavo ir pasmerkė, ypač patriarchai Fotijus ir Mykolas Kerularijaus, taip pat Efezo vyskupas Markas, Florencijos susirinkimo dalyvis. Iš Romos katalikybės į stačiatikybę atsivertęs Adomas Zernikavas (XVIII a.) savo veikale „Apie Šventosios Dvasios procesiją“ cituoja apie tūkstantį liudijimų iš Šventųjų Bažnyčios Tėvų darbų, palankiai vertinančių stačiatikių mokymą apie Šventoji Dvasia.

Šiais laikais Romos bažnyčia savo „misionieriškais“ tikslais užgožia skirtumą (tiksliau – jo reikšmę) tarp ortodoksų mokymo apie Šventąją Dvasią ir Romos mokymo; šiam tikslui popiežiai unitams ir „Rytų apeigoms“ paliko senovės ortodoksų Tikėjimo išpažinimo tekstą be žodžių „ir iš Sūnaus“. Tokios technikos nereikėtų suprasti kaip Romos pusiausvyros atsisakymą nuo savo dogmos; geriausiu atveju tai tik paslėptas požiūris į Romą, kad stačiatikių Rytai yra atsilikę dogmatinės raidos prasme, ir šis atsilikimas turėtų būti traktuojamas nuolaidžiai, o Vakaruose išreikšta dogma išplėtota forma (aiškiai, anot romėnų teorija apie „dogmų vystymąsi“), paslėpta stačiatikių dogmoje dar neaptiktoje būsenoje (numanoma). Tačiau vidiniam vartojimui skirtoje lotyniškoje dogmatikoje randame tam tikrą stačiatikių dogmos aiškinimą apie Šventosios Dvasios procesiją kaip „erezija“. Oficialiai patvirtintoje teologijos daktaro A. Sandos lotyniškoje dogmoje skaitome: "(šio romėnų mokymo) priešininkai yra graikų schizmatikai, mokantys, kad Šventoji Dvasia kyla iš vieno Tėvo. Jau 808 m. graikų vienuoliai protestavo prieš lotynų įvestą žodį Filioque į simbolį ... Kas buvo šios erezijos įkūrėjas, nežinoma "(Sinopsis Theologie Dogmaticae specialistas. Autore D-re A. Sanda. I tomas).

Tuo tarpu lotyniškoji dogma nesutampa nei su Šventuoju Raštu, nei su Šventosios Bažnyčios tradicija, ji net nesutinka su seniausia vietinės Romos bažnyčios tradicija.

Romos teologai savo gynybai cituoja keletą ištraukų iš Šventojo Rašto, kur Šventoji Dvasia vadinama „Kristaus“, kur sakoma, kad Ją davė Dievo Sūnus: iš to jie daro išvadą, kad Jis taip pat kyla iš Sūnaus. .

(Svarbiausia iš šių ištraukų, cituojama Romos teologų: Gelbėtojo žodžiai mokiniams apie Šventąją Dvasią Guodėją: " Jis paims iš manojo ir paskelbs tau„(Jono 16:14); apaštalo Pauliaus žodžiai: Dievas atsiuntė savo Sūnų Dvasią į jūsų širdis"(Gal. 4: 6); tas pats apaštalas" Jei kas neturi Kristaus Dvasios, tas ne Jo"(Rom. 8, 9); Jono evangelija:" Jis įkvėpė ir tarė jiems: priimkite Šventąją Dvasią“ (Jono 20:22)).

Taip pat Romos teologai Šventųjų Bažnyčios tėvų darbuose randa vietų, kur dažnai kalbama apie Šventosios Dvasios atsiuntimą „per Sūnų“, o kartais net apie „procesiją per Sūnų“.

Tačiau niekas negali panaudoti jokių samprotavimų, kad nuslėptų visiškai aiškius Gelbėtojo žodžius: Guodėją atsiųsiu tau iš Tėvo„(Jono 15:26) – ir šalia – kiti žodžiai:“ Tiesos Dvasia, kuri kyla iš Tėvo"(Jono 15:26). Šventieji Bažnyčios tėvai negalėjo pasakyti nieko kito" per Sūnų, "tik tai, kas yra Šventajame Rašte.

Šiuo atveju Romos katalikų teologai painioja dvi dogmas: asmeninės hipostazių egzistencijos dogmą ir su ja tiesiogiai susijusią, bet ypatingą konsubstancialumo dogmą. Tai, kad Šventoji Dvasia yra vienalytė su Tėvu ir Sūnumi, todėl ji yra Tėvo ir Sūnaus Dvasia, yra neginčijama krikščioniška tiesa, nes Dievas yra Trejybė, substanciali ir nedaloma.

Palaimintasis Teodoritas aiškiai išreiškia šią mintį: „Apie Šventąją Dvasią sakoma, kad ji nėra iš Sūnaus ar per Sūnų, bet kad ji ateina iš Tėvo, yra neatskiriama nuo Sūnaus, kaip ji vadinama substancija su Juo. "(Palaimintasis Teodoritas. Trečiajame ekumeniniame susirinkime) ...

Ir stačiatikių pamaldose dažnai girdime žodžius, skirtus Viešpačiui Jėzui Kristui: „Tavo Šventąja Dvasia apšviesk mus, mokyk, išsaugok... „Išraiška“ Tėvo ir Sūnaus Dvasia „taip pat savaime yra ortodoksiška. , egzistencinė Sūnaus ir Dvasios Priežastis. Visi Rytų tėvai pripažįsta, kad Tėvas yra monosas – Vienintelė Sūnaus ir Dvasios priežastis. Todėl kai kurie Bažnyčios tėvai vartoja posakį „per Sūnų“, būtent šiuo posakiu jie saugo procesijos dogmą nuo Tėvo ir neliečiamumo dogminė formulė „kyla iš Tėvai kalba apie Sūnų – „per“, siekdami apsaugoti posakį „nuo“, kuris reiškia tik Tėvą.

Prie to reikėtų pridurti, kad posakis „per Sūnų“, sutinkamas kai kurių šventųjų tėvų, daugeliu atvejų neabejotinai reiškia Šventosios Dvasios pasireiškimus pasaulyje, tai yra Šventosios Trejybės apvaizdos veiksmus ir ne Dievo gyvenimui Jame. Kai Rytų Bažnyčia pirmą kartą pastebėjo dogmos apie Šventąją Dvasią iškraipymą Vakaruose ir ėmė priekaištauti Vakarų teologams dėl naujovių, šv. Maksimas Išpažinėjas (VII a.), norėdamas apginti vakariečius, teisino juos sakydamas, kad žodžiais „iš Sūnaus“ jie reiškia, jog Šventoji Dvasia „per Sūnų duodama kūrinijai, pasirodo, yra atsiųstas“, bet ne tai, kad Šventoji Dvasia iš Jo. Šv. Maksimas Išpažinėjas griežtai laikėsi Rytų Bažnyčios mokymo apie Šventosios Dvasios procesiją iš Tėvo ir apie šią dogmą parašė specialų traktatą.

Apie Dievo Sūnaus apvaizdinį Dvasios atsiuntimą kalbama šiais žodžiais: Aš atsiųsiu jį jums iš Tėvo"(Jono 15:26). Taigi mes meldžiame: "Viešpatie, kaip Tavo Švenčiausioji Dvasia trečią valandą atsiuntė Tavo apaštalus, tą Gerąjį, neatimk iš mūsų, bet atnaujink mumyse tuos, kurie Tave meldžiasi.

Maišydami Šventojo Rašto tekstus, kuriuose kalbama apie „procesiją“ ir „perdavimą“, Romos teologai apvaizdos santykių sampratą perkelia į pačias Šventosios Trejybės Asmenų egzistencinių santykių gelmes.

Įvesdama naują dogmą, Romos bažnyčia, be dogminės pusės, pažeidė Trečiojo ir vėlesnių susirinkimų (ketvirtojo – septintojo susirinkimo) dekretą, uždraudusi bet kokius Nikėjos tikėjimo išpažinimo pakeitimus po to, kai Antrasis ekumeninis susirinkimas suteikė jam galutinę formą. . Taigi ji padarė ir aštrų kanoninį nusikaltimą.

Kai Romos teologai bando teigti, kad visas skirtumas tarp Romos katalikybės ir stačiatikybės Šventosios Dvasios doktrinoje yra tas, kad pirmoji moko apie procesiją „nuo Sūnaus“, o antroji – „per Sūnų“, tada tokiame teiginys yra bent jau nesusipratimas (nors kartais mūsų bažnytiniai rašytojai, sekdami katalikais, leidžia sau pakartoti šią mintį): mat posakis „per Sūnų“ visai nesudaro stačiatikių bažnyčios dogmos, o yra tik paaiškinimas. kai kurių šventųjų tėvų įtaka Šventosios Trejybės doktrinoje; pati Ortodoksų Bažnyčios ir Romos Katalikų Bažnyčios mokymo prasmė iš esmės skiriasi.

10. Šventosios Trejybės asmenų substanciali, lygiavertė dievybė ir pusiausvyra

Trys Šventosios Trejybės hipostazės turi vieną ir tą pačią būtį, kiekviena iš Hipostazių turi dievybės pilnatvę, beribę ir neišmatuojamą; trys Hipostazės yra vienodai garbingos ir garbinamos.

Kalbant apie Šventosios Trejybės Pirmojo asmens dieviškumo pilnatvę, krikščionių bažnyčios istorijoje nebuvo jį atmetusių ar sumenkinusių eretikų. Tačiau sutinkame nukrypimų nuo tikrai krikščioniško mokymo apie Dievą Tėvą. Taigi senovėje, gnostikų įtakoje, doktrina apie Dievą kaip Absoliutą, Dievą, atitrūkusį nuo visko, kas ribota, baigtinė (pats žodis „absoliutinis“ reiškia „atsižadėjęs“) ir todėl neturi tiesioginio ryšio su absoliutu. pasauliui, kuriam reikia Tarpininko; taigi Absoliuto samprata priartėjo prie Dievo Tėvo vardo, o prie Tarpininko – su Dievo Sūnaus vardu. Toks požiūris visiškai prieštarauja krikščioniškam supratimui, Dievo žodžio mokymui. Dievo Žodis mus moko, kad Dievas yra arti pasaulio, kad „Dievas yra Meilė“ (1 Jono 4:8; 4:16), kad Dievas – Dievas Tėvas – taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų. , kad kiekvienas, kuris Jį tiki, turėtų amžinąjį gyvenimą; Dievas Tėvas, neatsiejamas nuo Sūnaus ir Dvasios, priklauso pasaulio sutvėrimui ir nepaliaujamai pasaulio apvaizdai. Jei Dievo žodyje Sūnus vadinamas Tarpininku, tai dėl to, kad Dievo Sūnus perėmė žmogiškąją prigimtį, tapo Dievu žmogumi ir sujungė dieviškumą su žmonija, sujungė žemiškąjį su dangiškuoju, bet visai ne todėl, kad Sūnus yra tariamai būtinas jungiamasis principas tarp Dievo Tėvo be galo nutolusio nuo pasaulio ir sukurto baigtinio pasaulio.

Bažnyčios istorijoje pagrindinis Šventųjų Tėvų dogminis darbas buvo nukreiptas į substancialumo tiesą, dieviškumo pilnatvę ir antrosios bei trečiosios Šventosios Trejybės hipostazės lygybę.

11. Dievo Sūnaus ir Dievo Tėvo esminė, lygiavertė dievybė ir lygybė

Rev. Jonas Damascenas rašo apie Dievo Sūnaus su Dievu Tėvu substancialumą ir lygybę:

„Taigi šis vienintelis Dievas nėra be Žodžio. Jei Jis turi Žodį, tada Jis turi turėti Žodį, kuris nėra hipostatinis, kuris pradėjo būti ir kuris turi nutrūkti. Nes nebuvo laiko, kai Dievas būtų be Žodžio. Priešingai, Dievas visada turi savo Žodį, gimusį iš Jo... Bet Dievas, kaip amžinas ir tobulas, ir Žodis taip pat turės tobulą ir hipostatinį, kuris visada yra, gyvena ir turi viską, ką turi Tėvas. <...> Dievo Žodis, kadangi egzistuoja pats savaime, skiriasi nuo to, nuo kurio jis turi hipostazę; nes ji apreiškia savyje tą patį, kas yra Dieve; tada iš prigimties su juo yra vienas. Nes kaip tobulumas matomas Tėve visais atžvilgiais, taip tas pats matomas iš Jo gimusiame Žodyje.

Bet jei sakome, kad Tėvas yra Sūnaus pradžia ir yra didesnis už Jį (Jn 14,28), tai nereiškia, kad Jis turi viršenybę prieš Sūnų laike ar prigimtyje; nes per Jį Tėvas kuria amžinai (Žyd 1:2). Ji taip pat neturi viršenybės jokiu kitu požiūriu, jei ne dėl priežasties; tai yra todėl, kad Sūnus gimė iš Tėvo, o ne Tėvas iš Sūnaus, todėl Tėvas iš prigimties yra Sūnaus pradininkas, kaip ir mes nesakome, kad ugnis kyla iš šviesos, bet, atvirkščiai, šviesa kyla iš ugnies. Taigi, kai girdime, kad Tėvas yra pradžia ir didesnis už Sūnų, tuomet turime suprasti Tėvą kaip priežastį. Ir kaip mes nesakome, kad ugnis yra vienos esmės, o šviesa – kitos, taip negalime sakyti, kad Tėvas yra vienos esmės, o Sūnus – skirtingas, bet (abu) yra viena ir ta pati. Ir kaip mes sakome, kad ugnis prasiskverbia pro iš jos sklindančią šviesą, ir netikime, kad iš ugnies sklindanti šviesa yra jos tarnavimo organas, o, priešingai, yra jos prigimtinė jėga; taigi mes sakome apie Tėvą, kad visa, ką daro Tėvas, jis daro per Savo viengimį Sūnų, ne kaip tarnystės įrankį, o kaip per prigimtinę ir hipostatinę jėgą; ir kaip mes sakome, kad ugnis apšviečia, ir dar kartą sakome, kad apšviečia ugnies šviesa, taip daro viską, ką daro Tėvas ir Sūnus (Jono 5:19). Tačiau šviesa neturi hipostazės, kuri būtų ypatinga nuo ugnies; Sūnus yra tobula hipostazė, neatsiejama nuo Tėvo hipostazės, kaip parodėme aukščiau.

Prot. Michailas Pomazanskis (stačiatikių dogminė teologija):

Ankstyvuoju krikščionybės laikotarpiu, kol Bažnyčios tikėjimas Šventosios Trejybės asmenų substancialumu ir lygybe nebuvo tiksliai suformuluotas griežtai apibrėžtais terminais, atsitiko taip, kad tie Bažnyčios rašytojai, kurie rūpestingai išlaikė savo susitarimą su visuotine Bažnyčios sąmone ir to nepadarė. ketina bet kokiu būdu ją pažeisti, savo asmeninėmis pažiūromis, greta aiškių stačiatikių minčių, kartais pripažindavo ne visai tikslius posakius apie Šventosios Trejybės Asmenų Dievybę, aiškiai nepatvirtindavo asmenų lygybės.

Tai daugiausia lėmė tai, kad Bažnyčios ganytojai įvedė vieną ir tą patį terminą – vienokį turinį, kiti – kitokį. „Būties“ sąvoka graikų kalboje buvo išreikšta žodžiu usia, ir šį terminą visi suprato, apskritai, vienodai. Kalbant apie sąvoką „Asmenys“, ji buvo išreikšta skirtingais žodžiais: ipostasis, prosopon. Dėl įvairių žodžio „hipostazė“ vartojimo jis tapo neaiškus. Šiuo terminu vieni žymėjo Šventosios Trejybės „veidą“, kiti – „būtį“. Ši aplinkybė trukdė tarpusavio supratimui, tuo tarpu, pasiūlius šv. Atanazo, nebuvo nuspręsta aiškiai reikšti žodį „hipostazė“ – „asmuo“.

Tačiau be to, senovės krikščionių laikotarpiu buvo eretikai, kurie sąmoningai atmetė arba menkino Dievo Sūnaus Dievybę. Tokio pobūdžio erezijų buvo daug ir jos kartais sukeldavo didelius neramumus Bažnyčioje. Tai visų pirma buvo eretikai:

Apaštalų amžiuje – evionitai (pavadinti eretiko Eviono vardu); ankstyvieji šventieji tėvai liudija, kad prieš juos šv. evangelistas Jonas Teologas parašė savo Evangeliją;

Trečiame amžiuje Paulius iš Samosatos, pasmerktas dviejų Antiochijos susirinkimų, tame pačiame amžiuje.

Tačiau pavojingiausias iš visų eretikų buvo – IV amžiuje – Aleksandrijos presbiteris Arijus. Arijus mokė, kad Žodis, arba Dievo Sūnus, savo būties pradžią gavo laike, nors ir aukščiau už viską; kad Jį sukūrė Dievas, nors tada per Jį Dievas sukūrė viską; kad Jis vadinamas Dievo Sūnumi tik kaip tobuliausia iš sukurtųjų dvasių ir turi kitokią prigimtį nei Tėvas, o ne dieviškąją.

Šis eretiškas Arijaus mokymas sujaudino visą krikščionių pasaulį, nes nusinešė tiek daug. Pirmoji ekumeninė taryba prieš jį buvo sušaukta 325 m., joje 318 vyriausiųjų Bažnyčios hierarchų vienbalsiai išreiškė senovės stačiatikybės mokymą ir pasmerkė klaidingą Arijaus mokymą. Susirinkimas iškilmingai paskelbė anatemą tiems, kurie sako, kad buvo laikas, kai nebuvo Dievo Sūnaus, prieš tuos, kurie teigia, kad Jis buvo sukurtas arba kad Jis yra iš kitokios būtybės nei Dievas Tėvas. Susirinkimas sudarė Tikėjimo simbolį, vėliau patvirtintą ir papildytą II ekumeninėje taryboje. Susirinkimas tikėjimo išpažinime išreiškė Dievo Sūnaus vienybę ir lygybę su Dievu Tėvu žodžiais: „substancialus su Tėvu“.

Arijonų erezija po Susirinkimo suskilo į tris šakas ir gyvavo kelis dešimtmečius. Jis buvo toliau paneigtas, apie jį buvo pranešta keliose vietinėse tarybose ir IV amžiaus, o iš dalies ir V amžiaus didžiųjų bažnyčios tėvų raštuose (Atanazas Didysis, Bazilijus Didysis, Grigalius teologas, Jonas Chrizostomas, Grigalius Nysietis, Epifanijus, Ambraziejus Mediolanskis, Kirilas Aleksandrija ir kiti). Tačiau šios erezijos dvasia vėliau rado savo vietą įvairiuose klaidinguose mokymuose tiek viduramžiais, tiek naujaisiais laikais.

Bažnyčios tėvai, atsakydami arijonams į jų samprotavimus, nepaisė nė vienos iš tų Šventojo Rašto ištraukų, kuriomis eretikai nurodė pateisinti savo mintį apie Sūnaus nelygybę Tėvui. Šventojo Rašto posakių grupėje, kurioje tarsi kalbama apie Sūnaus nelygybę Tėvui, reikia turėti omenyje: a) Viešpats Jėzus Kristus yra ne tik Dievas, bet ir tapo Žmogus, ir tokie posakiai gali reikšti Jo žmogiškumą; b) be to, Jis, kaip mūsų Atpirkėjas, savo žemiškojo gyvenimo dienomis buvo savanoriško pažeminimo būsenoje, nusižemino, būdamas klusnus net iki mirties„(Fil. 2, 7-8); todėl, net kai Viešpats kalba apie savo dieviškumą, Jis, kaip Tėvo siųstas, kaip Tas, kuris atėjo vykdyti Tėvo valios žemėje, kreipiasi į klusnumą. Tėvas, būdamas substancialus ir lygus Jam, kaip Sūnui, teikdamas mums paklusnumo pavyzdį, šis pavaldumas reiškia ne Dievybės Būtį (usia), o Asmenų veikimą pasaulyje: Tėvas yra Siuntėjas yra siųstas Sūnus, tai yra meilės klusnumas.

Ypač tokią reikšmę turi Gelbėtojo žodžiai Jono evangelijoje: Mano Tėvas yra didesnis už mane"(Jono 14:28). Reikia pažymėti, kad jie buvo pasakoti mokiniams atsisveikinimo pokalbyje po žodžiais, išreiškiančiais mintį apie Dieviškumo pilnatvę ir Sūnaus vienybę su Tėvu -" Kas mane myli, laikysis mano žodžio: jį mylės ir mano Tėvas, ir mes ateisime pas jį ir apsigyvensime pas jį."(Jono 14:23). Šiais žodžiais Gelbėtojas sujungia Tėvą ir save vienu žodžiu" Mes "ir kalbame vienodai Tėvo vardu ir iš Jo paties, bet kaip Tėvo siųstas į pasaulį (Jonas). 14:24), Jis atsiduria pavaldiniame santykyje su Tėvu (Jono 14:28).

Kai Viešpats pasakė: " Niekas nežino apie tą dieną ar valandą, nei dangaus angelai, nei Sūnus, o tik Tėvas ts "(Mk 13, 32), - sakė apie save savanoriško pažeminimo būsenoje; vadovaudamasis Dieviškumu, jis nusižemino iki žmonijos neišmanymo. Panašiai šiuos žodžius aiškina ir šventasis Grigalius teologas.

Kai Viešpats pasakė: " Mano tėvas! Jei įmanoma, tegul ši taurė praeina nuo Manęs; tačiau ne kaip aš noriu, o kaip Tu"(Mato 26, 39), - parodė savyje žmogišką kūno silpnumą, bet derino savo žmogiškąją valią su savo dieviškąja valia, kuri yra viena su Tėvo valia (palaimintasis teofilaktas). Ši tiesa išreiškiama žodžiais. Jono Chrizostomo liturgijos eucharistinio kanono apie Avinėlį – Dievo Sūnų, „kuris atėjo ir tebežiūri į mus naktį, atsidavęs vikriam, net labiau nei atsiduodamas už Avinėlio gyvybę. pasaulis“.

Kai Viešpats pašaukė ant kryžiaus: Mano Dieve, mano Dieve! Kodėl mane palikai?"(Mt 27, 46), - tada jis pašaukė visos žmonijos vardu. Jis atėjo į pasaulį, kad kartu su žmonija kentėtų savo kaltę ir nutolimą nuo Dievo, jo apleistumą Dievo, nes, kaip sako pranašas Izaijas, Jis yra „nuodėmės, jis neša mūsų ir serga dėl mūsų“ (Iz 53, 5-6). Taip šiuos Viešpaties žodžius aiškina šventasis Grigalius teologas.

Kai, eidamas į dangų po prisikėlimo, Viešpats pasakė savo mokiniams: Aš kylau pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, ir pas savo Dievą ir jūsų Dievą"(Jono 20:17), - tada jis ne ta pačia prasme kalbėjo apie savo požiūrį į Tėvą ir apie jų požiūrį į Dangiškąjį Tėvą. Todėl atskirai pasakė: ne" mūsų "Tėve, bet" Mano Tėvui ir tavo Tėvui". Dievas Tėvas yra Jo Tėvas iš prigimties, o mūsų iš malonės (Šv. Jonas Damaskietis). Gelbėtojo žodžiuose yra mintis, kad Dangiškasis Tėvas dabar tapo arčiau mūsų, kad Jo Dangiškasis Tėvas dabar tapo mūsų Tėvu - o mes esame Jo vaikai - iš malonės. Tai pasiekiama žemišku gyvenimu, kryžiaus mirtimi ir Kristaus prisikėlimu. Pažiūrėkite, kokią meilę mums suteikė Tėvas, kad būtume pašaukti ir būti Dievo vaikais“ – rašo apaštalas Jonas (1 Jono 3, 1). Baigęs mūsų priėmimo į Dievą darbą, Viešpats pakyla pas Tėvą kaip Dievas žmogus, tai yra ne tik savo dieviškumu, bet ir Žmonija, būdama su mumis vienos prigimties, prideda žodžius: " mano Dievui ir tavo Dievui“, o tai rodo, kad Jį amžinai su mumis vienija Jo žmogiškumas.

Išsamus šių ir panašių Šventojo Rašto ištraukų nagrinėjimas yra Šv. Atanazas Didysis (žodžiais prieš arijonus), šv. Bazilijus Didysis (IV knygoje prieš Eunomijų), Šv. Grigalius teologas ir kiti, kurie rašė prieš arijonus.

Bet jei yra numanomų posakių, panašių į Šventajame Rašte apie Jėzų Kristų, tai jų yra daug, o galima sakyti – begalė vietų, liudijančių Viešpaties Jėzaus Kristaus Dievybę. Evangelija, paimta kaip visuma, liudija Jį. Iš atskirų ištraukų nurodysime tik keletą, svarbiausių. Kai kurie iš jų sako, kad Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas. Kiti – kad Jis lygus Tėvui. Dar kiti – kad Jis yra substancialus su Tėvu.

Reikia atsiminti, kad Viešpaties Jėzaus Kristaus įvardijimas Dievu (Theos) pats savaime byloja apie Dievybės pilnatvę. „Dievas“ negali būti (loginiu, filosofiniu požiūriu) – „antrasis laipsnis“, „žemesnė klasė“, Dievas yra ribotas. Dieviškosios prigimties savybės nėra sutartinės, keičiamos, nemažėja. Jei „Dievas“, tai visa, o ne dalis. Tai nurodo apaštalas Paulius, kalbėdamas apie Sūnų, kad " Nes Jame gyvena visa kūniška dievybės pilnatvė“ (Kol. 2: 9). Kad Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, sako:

a) Dievo tiesioginis jo įvardijimas Šventajame Rašte:

"Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Pradžioje tai buvo su Dievu. Viskas per Jį pradėjo būti, o be Jo nepradėjo būti nieko, kas pradėjo būti“ (Jono 1, 1–3).

"Didelė pamaldumo paslaptis: Dievas pasirodė kūne“ (1 Tim. 3:16).

"Taip pat žinome, kad Dievo Sūnus atėjo ir davė mums (šviesą ir) protą, kad pažintume (Dievu) tikrąją ir būtume Jo tikrame Sūnuje Jėzuje Kristuje: Tai yra tikrasis Dievas ir amžinasis gyvenimas.(1 Jono 5:20).

"Jų yra tėvai, o iš jų yra Kristus pagal kūną, kuris yra virš viso Dievo, palaimintas per amžius, amen“ (Rom. 9:5).

"Mano Viešpats ir mano Dievas!“ – apaštalo Tomo šūksnis (Jono 20, 28).

"Taigi saugokitės savęs ir visos kaimenės, kurioje Šventoji Dvasia paskyrė jus prižiūrėtojais, kad ganytumėte Viešpaties ir Dievo bažnyčią, kurią Jis įsigijo savo krauju.“ (Apaštalų darbai 20, 28).

"Šiame amžiuje gyvenome pamaldžiai, laukdami palaimingos vilties ir mūsų didžiojo Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus šlovės pasireiškimo.(2 antraštė, 12-13). Kad vardas „didysis Dievas“ čia priklauso Jėzui Kristui, tuo įsitikinome iš graikų kalbos struktūros (bendras žodžių „Dievas ir Gelbėtojas“) ir šio skyriaus konteksto.

c) pavadinti jį „Viengimiu“:

"Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno su mumis, pilnas malonės ir tiesos, ir mes regėjome Jo šlovę, šlovę kaip Tėvo viengimiui.“ (Jono 1:14, 18).

"Nes Dievas taip pamilo pasaulį, jog atidavė savo viengimį Sūnų, kad kiekvienas, kuris Jį tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą.“ (Jono 3:16).

Dėl Sūnaus lygybės su Tėvu:

"Mano Tėvas vis dar tai daro, ir aš darau“ (Jono 5:17).

„Nes ką Jis daro, tą daro ir Sūnus“ (Jono 5:19).

"Nes kaip Tėvas prikelia mirusius ir suteikia jiems gyvybę, taip ir Sūnus atgaivina, kam nori.“ (Jono 5:21).

"Nes kaip Tėvas turi gyvybę savyje, taip Jis atidavė ir Sūnui gyvenimą savyje“ (Jono 5:26).

"Kad kiekvienas gerbtų Sūnų taip, kaip gerbia Tėvą“ (Jono 5:23).

Apie Sūnaus ir Tėvo substancialumą:

„Aš ir Tėvas esame viena“ (Jono 10:30): en esmen – substancialus.

"Aš esu Tėve ir Tėvas yra manyje„(yra) (Jono 24:11; 10:38).

"Ir visa, kas mano, yra tavo, o tavo yra mano“ (Jono 17:10).

Dievo Žodis taip pat kalba apie Dievo Sūnaus amžinybę:

"Aš esu Alfa ir Omega, pradžia ir pabaiga, sako Viešpats, kuris yra, buvo ir ateis, Visagalis“(Rev. 1, 8).

"Ir dabar, o Tėve, pašlovink mane su Tavimi ta šlove, kurią turėjau su Tavimi prieš pasaulio atsiradimą.“ (Jono 17:5).

Apie Jo buvimą visur:

"Niekas nepažengė į dangų, tik Žmogaus Sūnus, nužengęs iš dangaus, kuris yra danguje“(Jono 3:13).

"Nes kur du ar trys susirinkę mano vardu, ten ir aš esu tarp jų“ (Mato 18:20).

Apie Dievo Sūnų kaip pasaulio Kūrėją:

"Viskas per Jį pradėjo būti, o be Jo neatsirado nieko, kas pradėjo būti "(Jono 1, 3).

"Nes per jį buvo sukurta visa, kas yra danguje ir kas žemėje, regima ir neregima: ar sostai, ar viešpatijos, ar valdovai, ar jėgos – viskas sukurta Jo ir Jam; Ir Jis yra aukščiau už viską, ir viskas Jo verta“ (Kol. 1: 16–17).

Taip pat Dievo žodis kalba apie kitas dieviškas Viešpaties Jėzaus Kristaus savybes.

Kalbant apie Šventąją Tradiciją, joje yra gana aiškių įrodymų apie visuotinį krikščionių tikėjimą pirmaisiais amžiais tikrąja Viešpaties Jėzaus Kristaus Dievybe. Matome šio tikėjimo universalumą:

Iš tikėjimo teiginių, kurie buvo naudojami kiekvienoje vietinėje bažnyčioje dar prieš Nikėjos susirinkimą;

Iš Susirinkimuose arba Bažnyčios ganytojų tarybos vardu surinktų tikėjimo išpažinimų iki IV a.

Iš pirmųjų amžių Bažnyčios apaštalų vyrų ir mokytojų raštų;

Iš rašytinių asmenų, nepriklausančių krikščionybei, liudijimų, pranešančių, kad krikščionys garbina „Kristus kaip Dievą“ (pvz., Plinijaus Jaunesniojo laiškas imperatoriui Trojanui; krikščionių priešo, rašytojo Celso ir kitų liudijimas).

12. Substanciali, lygiavertė Šventosios Dvasios dievybė ir lygybė su Dievu Tėvu ir Dievo Sūnumi

Senovės Bažnyčios istorijoje eretikai menkino Dievo Sūnaus dieviškąjį orumą paprastai lydėjo eretikai menkinant Šventosios Dvasios orumą.

Antrajame amžiuje apie Šventąją Dvasią klaidingai mokė eretikas Valentinas, sakęs, kad Šventoji Dvasia savo prigimtimi nesiskiria nuo angelų. Arijonai taip pat manė. Tačiau apaštališkąją Šventosios Dvasios doktriną iškraipyusių eretikų galva buvo IV amžiuje Konstantinopolio arkivyskupo palatą užėmęs Makedonijus, suradęs pasekėjų buvusiuose arijonuose ir pusiau arijonuose. Šventąją Dvasią jis pavadino Sūnaus kūrinija, tarnaujančia Tėvui ir Sūnui. Jo erezijos smerkėjai buvo Bažnyčios tėvai: šventieji Bazilijus Didysis, Grigalius Teologas, Atanazas Didysis, Grigalius Nysietis, Ambraziejus, Amfilokijus, Diodoras Tarsietis ir kiti, rašę kūrinius prieš eretikus. Klaidinga Makedonijos doktrina pirmiausia buvo paneigta daugelyje vietinių tarybų, o galiausiai – II Konstantinopolio ekumeniniame susirinkime (381 metai). Antroji ekumeninė taryba, siekdama išsaugoti stačiatikybę, Nikėjos tikėjimo išpažinimą papildė žodžiais: „(Mes tikime) į Šventąją Dvasią, Viešpatį, gyvybę teikiantį, kilusį iš Tėvo, kuris yra garbinamas ir šlovinamas su Dievu. Tėvas ir Sūnus, kurie kalbėjo pranašus“, – taip pat kiti nariai, įtraukti į Nicos-Konstantinopolio tikėjimo išpažintį.

Iš daugybės Šventajame Rašte aptinkamų liudijimų apie Šventąją Dvasią ypač svarbu nepamiršti tokių ištraukų, kurios a) patvirtina Bažnyčios mokymą, kad Šventoji Dvasia yra ne beasmenė dieviškoji jėga, o Šventosios Trejybės Asmuo. ir b) patvirtina Jo esminį ir vienodą dieviškąjį orumą su pirmuoju ir antruoju Šventosios Trejybės Asmenimis.

A) Pirmosios rūšies liudijimai – kad Šventoji Dvasia yra asmeninio principo nešėja – yra Viešpaties žodžiai atsisveikinimo pokalbyje su mokiniais, kur Viešpats Šventąją Dvasią vadina „Guodytoja“, Kuris ateiti“, „mokyti“, „nuteisti“: „ Kai ateis Guodėjas, kurį aš jums atsiųsiu iš Tėvo, Tiesos Dvasia, kylanti iš Tėvo, Jis paliudys apie mane"(Jono 15, 26) ..." Ir Jis, atėjęs, įteisins pasaulį apie nuodėmę, teisumą ir teismą. Apie nuodėmę, kad jie netiki Manimi; Apie teisumą, kad aš einu pas savo Tėvą, o jūs manęs nebematysite. Apie teismą, kad pasaulio kunigaikštis yra pasmerktas“ (Jono 16:8–11).

Apaštalas Paulius aiškiai kalba apie Dvasią kaip apie asmenį, kai kalbėdamas apie įvairias Šventosios Dvasios dovanas – išminties, pažinimo, tikėjimo, išgydymo, stebuklų, dvasių atpažinimo, skirtingų kalbų, skirtingų kalbų aiškinimo dovanas daro išvadą: " Tačiau ją gamina ta pati Dvasia, dalindama kiekvienam atskirai, kaip jai patinka“ (1 Kor 12:11).

B) Apaštalo Petro žodžiai, skirti Ananijui, kuris slėpė savo turto vertę, kalba apie Dvasią kaip apie Dievą: " Kodėl leidote šėtonui į jūsų širdį mintį meluoti Šventajai Dvasiai... Melavote ne žmonėms, o Dievui“ (Apaštalų darbai 5, 3–4).

Ištraukos, tokios kaip:

„krikštijant juos vardan Tėvo ir Sūnaus ir Šventosios Dvasios“ (Mato 28, 19),

"Viešpaties (mūsų) Jėzaus Kristaus malonė ir Dievo (Tėvo) meilė ir Šventosios Dvasios bendrystė su jumis visais"(2 Kor. 13, 13):

Visi trys Šventosios Trejybės Asmenys čia įvardijami vienodai. Pats Gelbėtojas Šventosios Dvasios dieviškąjį orumą išreiškė tokiais žodžiais: Jei kas pasakytų žodį prieš Žmogaus Sūnų, jam bus atleista. jei kas kalbėtų su Šventąja Dvasia, jam nebus atleista nei šiame amžiuje, nei ateityje“ (Mato 12:32).

13. Šventosios Trejybės paslaptį paaiškinantys vaizdai

Prot. Michailas Pomazanskis:

„Norėdami Švenčiausiosios Trejybės slėpinį priartinti prie mūsų žemiškų sampratų, nesuvokiamą – prie suprantamo, Bažnyčios tėvai griebėsi panašumų iš gamtos, kurie yra: a) saulė, jos spindulys ir šviesa; b) medžio šaknis, kamieną ir vaisius; c) šaltinis, iš jo trykštantis šaltinis ir upelis; d) trys žvakės, degančios viena prie kitos, skleidžiančios vieną nedalomą šviesą; e) ugnis, šviesk nuo jos ir šiluma iš jos; f) protas, valia ir atmintis; g) sąmonė, pasąmonė ir troškimas ir panašiai.

Vienuolio Kirilo, slavų šviesuolio, gyvenimas pasakoja, kaip jis paaiškino Šventosios Trejybės paslaptį:

Tada saracėnų išminčiai paklausė Konstantino:

Kodėl jūs, krikščionys, skirstote vieną Dievą į tris: vadinate jį Tėvu, Sūnumi ir Dvasia. Jei Dievas gali turėti Sūnų, tai duoti Jam žmoną, kad būtų daug dievų?

Nepiktnaudžiaukite Dieviškosios Trejybės, - atsakė krikščionių filosofas, - ką mes išmokome išpažinti iš senovės pranašų, kuriuos taip pat pripažįstate kartu su jais apipjaustytais. Jie mus moko, kad Tėvas, Sūnus ir Dvasia yra trys hipostazės, tačiau jų esmė yra viena. Šis panašumas matomas danguje. Taigi saulėje, Dievo sukurtoje pagal Šventosios Trejybės paveikslą, yra trys dalykai: ratas, šviesos spindulys ir šiluma. Šventojoje Trejybėje saulės ratas yra Dievo Tėvo panašumas. Kaip ratas neturi nei pradžios, nei pabaigos, taip Dievas yra be pradžios ir begalybės. Kaip iš saulės rato ateina šviesos spindulys ir saulės šiluma, taip iš Dievo Tėvo gimsta Sūnus ir trykšta Šventoji Dvasia. Taigi saulės spindulys, apšviečiantis visą visatą, yra Dievo Sūnaus, gimusio iš Tėvo ir pasirodančio šiame pasaulyje, panašumas, o saulės šiluma, sklindanti iš to paties saulės rato kartu su spinduliu, yra Dievo Šventojo panašumas. Dvasia, kuri kartu su gimusiu Sūnumi yra amžina, ateina iš Tėvo, nors laikui bėgant ją žmonėms siunčia Sūnus! [Tie. už Kristaus nuopelnus ant kryžiaus: „nes ant jų dar nebuvo Šventosios Dvasios, nes Jėzus dar nebuvo pašlovintas“ (Jn 7, 39)], kaip išp. jis buvo išsiųstas pas apaštalus ugnies liežuvių pavidalu. Ir kaip saulė, susidedanti iš trijų objektų: apskritimo, šviesos spindulio ir šilumos, ji nėra padalinta į tris saules, nors kiekvienas iš šių objektų turi savo ypatybes, vienas yra apskritimas, kitas yra spindulys, trečias yra šiluma, bet ne trys saulės, o viena, taigi Šventoji Trejybė, nors ir turi tris Asmenis: Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią, nėra Dieviškojo padalinta į tris dievus, bet yra Vienas Dievas. Ar prisimeni, kaip Šventasis Raštas sako apie tai, kaip Dievas pasirodė protėviui Abraomui prie Maurianijos ąžuolo, nuo kurio laikotės apipjaustymo? Dievas pasirodė Abraomui trijuose asmenimis. "Jis pakėlė akis (Abraomą) ir pažvelgė, ir štai trys vyrai stovėjo priešais jį, matydami, jis išbėgo jų pasitikti nuo įėjimo į palapinę ir nusilenkė iki žemės. Būk palankus tau, nepraeik pro savo tarną“ (Pradžios 18, 2–3).

Atkreipkite dėmesį: Abraomas mato tris vyrus priešais save, bet kalba tarsi su Vienu, sakydamas: „Viešpatie, jei rasiu malonę pas Tave“. Akivaizdu, kad šventasis protėvis išpažino vieną Dievą trijuose asmenyse.

Norėdami išsiaiškinti Šventosios Trejybės paslaptį, šventieji tėvai taip pat nurodė asmenį, kuris yra Dievo paveikslas.

Šventasis Ignacas Brianchaninovas moko:

"Mūsų protas yra Tėvo atvaizdas; mūsų žodis (neišsakytą žodį paprastai vadiname mintimi) yra Sūnaus atvaizdas; dvasia yra Šventosios Dvasios atvaizdas. Kaip ir Trejybėje-Dieve, trys Asmenys yra nedalomi ir neatskiriami. viena Dieviška Būtybė, taigi Trejybėje-žmoguje trys asmenys sudaro vieną būtybę, nesimaišydami tarpusavyje, nesusiliedami į vieną asmenį, nesiskirstydami į tris būtybes. Mūsų protas pagimdė ir nepaliauja gimęs minties, minties , gimęs, nenustoja gimti iš naujo ir tuo pačiu išlieka gimęs, intymus galvoje. Protas be minties negali egzistuoti, o mintis yra be proto. Vieno pradžia tikrai yra kito pradžia; proto egzistavimas neišvengiamai yra minties buvimas. Lygiai taip pat mūsų dvasia kyla iš proto ir prisideda prie mąstymo. Štai kodėl kiekviena mintis turi savo dvasią, kiekvienas mąstymo būdas turi savo dvasią, kiekviena knyga turi savo dvasia. Mintis negali būti be dvasios, vieno egzistavimą neišvengiamai lydi kito egzistavimas. Abiejų egzistavimu yra proto egzistavimas.

Šv. dešinė. Jonas iš Kronštato:

„Mes nusidedame mintimis, žodžiais ir darbais. Kad taptume grynais Švenčiausiosios Trejybės atvaizdais, turime siekti savo minčių, žodžių ir darbų šventumo. Mintis atitinka Dievą Tėvą, žodžiai – Sūnų, darbai – Šventajai Dvasiai – visa tai. Krikščionio mąstymo nuodėmės yra svarbus dalykas, nes visas mūsų malonumas Dievui yra, kaip liudija šv. Makarijus iš Egipto mintyse: nes mintys yra pradžia, iš jų kyla žodžiai ir veikla – žodžiai, nes jie arba suteikia malonę tiems, kurie girdi, arba yra supuvę žodžiai ir tarnauja kaip pagunda kitiems, gadindami žmonių mintis ir širdis. kiti; poelgius tuo labiau, nes pavyzdžiai daro stipriausią poveikį žmonėms, traukia juos mėgdžioti“.

„Kaip Dieve Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra neatsiejami, taip maldoje ir mūsų gyvenime mintyse žodis ir darbas turi būti neatsiejami. Ar ko nors prašai Dievo, tiki, kad tai, kas atsitiks, bus padaryta tavo prašymu, kaip Dievas duos; skaitai Dievo žodį – tikėk, kad viskas, kas jame sakoma, buvo, yra ir bus, arba buvo padaryta, yra daroma ir bus padaryta. Taigi tikėk, taip kalbi, taip skaityk, taip melskis. Puikus dalykas yra žodis. Puikus dalykas yra mąstanti, kalbanti ir veikianti siela, visagalės Trejybės atvaizdas ir panašumas. Žmogus! Žinokite, kas esate, ir elkitės pagal savo orumą“.

14. Šventosios Trejybės slėpinio nesuvokimas

Šventųjų tėvų siūlomi vaizdiniai padeda mums šiek tiek priartėti prie Šventosios Trejybės slėpinio supratimo, tačiau neturime pamiršti, kad jie yra nepilni ir negali mums to paaiškinti. Štai ką jis sako apie šiuos panašumo bandymus Šventasis Grigalius teologas:

„Kad ir ką aš smalsiame savo protu svarsčiau, kuo nepraturtinau savo proto, kur neieškojau panašumo į šį sakramentą, neradau nieko, su kuo būtų galima prilyginti žemiškąją prigimtį su Dievo prigimtimi. daugiau pabėgimų, paliekant mane žemiau su tuo, kas buvo pasirinkta palyginimui. "Sekdamas kitų pavyzdžiu, įsivaizdavau šaltinį, raktą ir upelį ir samprotavau: ar jie neturi panašumų su vienu Tėvu, su kitu Sūnumi, su trečiu Šventoji Dvasia?Savo šaltiniui šaltinis ir upelis yra neatsiejami nuo laiko, o jų sambūvis yra nenutrūkstamas, nors atrodo, kad juos skiria trys savybės. Toks panašumas taip pat neįveda skaitinės vienybės. raktas ir srautas skaičiaus atžvilgiu yra vienas, skiriasi tik atvaizdavimo vaizde.Vėl atsižvelgiau į saulę, spindulį ir šviesą. o bet kokie sunkumai, matomi saulėje ir saulėje. Antra, kad, priskyrus Tėvui esmę, neatimtų iš kitų Asmenų tos pačios savarankiškos esmės ir nepadarytų jų Dievo galiomis, kurios egzistuoja Tėve, bet nebūtų nepriklausomos. Nes spindulys ir šviesa yra ne saulė, o kai kurie saulės išliejai ir esminės saulės savybės. Trečia, kad nepriskirtume Dievui ir būties, ir nebūties (prie kokios išvados gali nuvesti šis pavyzdys); ir tai būtų dar absurdiškiau, nei buvo pasakyta anksčiau... Ir apskritai nerandu nieko, kas apsvarsčius sustabdytų mintis apie pasirinktus panašumus, nebent kas nors su deramu apdairumu paimtų ką nors iš vaizdo ir išmestų Visa kita. Galiausiai padariau išvadą, kad geriausia atsisakyti visų vaizdų ir šešėlių, nes jie yra apgaulingi ir toli nuo tiesos, išlaikyti pamaldesnių žmonių mąstymą, sustoti ties keletu ištarimų, turėti Dvasią kaip vadovą ir kokį apšvietimą. gautas iš Jo, taigi, laikydamiesi iki galo, su Juo, kaip su nuoširdžiu bendrininku ir pašnekovu, eikite per šį šimtmetį ir, kiek įmanoma, įtikinėkite kitus garbinti Tėvą ir Sūnų bei Šventąją Dvasią, vieną Dievybę ir viena galia“.

Vyskupas Aleksandras (Mileantas):

„Visi šie ir kiti panašumai, palengvinantys Trejybės paslapties įsisavinimą, yra tik menkiausios aliuzijos į Aukščiausiosios Esybės prigimtį. Jie palieka neadekvatumo, nesuderinamumo su tuo aukštu objektu, kurio supratimui jie naudojami, sąmonę. Jie negali pašalinti iš Trejybės Dievo doktrinos to nesuvokiamumo, paslapties šydo, kuris yra apgaubtas šia žmogaus proto doktrina.

Šiuo atžvilgiu yra išlikęs vienas pamokantis pasakojimas apie garsųjį Vakarų Bažnyčios mokytoją – Švč. Pasinėręs į mintis apie Trejybės paslaptį ir sudaręs esė šia tema planą, jis iškeliavo į pajūrį. Ten pamatė berniuką, žaidžiantį smėlyje, kasantį duobę. Priėjęs prie berniuko, Augustinas jo paklausė: „Ką tu darai? „Noriu įpilti jūrą į šią skylę“, – šypsodamasis atsakė berniukas. Tada Augustinas suprato: „Ar aš nedarau to paties, kaip šis vaikas, kai protu bandau išsemti Dievo begalybės jūrą?

Taip pat ir tas didis ekumeninis šventasis, kurį Bažnyčia teologo vardu gerbia už gebėjimą mintimis prasiskverbti į giliausias tikėjimo paslaptis, rašė sau, kad dažnai kalba apie Trejybės suvokimą apie dogmos dogmą. Trejybė. „Kad ir ką aš svarsčiau savo tyrinėjančiu protu, – sako jis, – kad ir kuo praturtinčiau protą, kad ir kur ieškojau tam panašumo, neradau nieko, kam būtų galima pritaikyti dieviškąją prigimtį.

Taigi Švenčiausiosios Trejybės doktrina yra giliausia, nesuvokiama tikėjimo paslaptis. Visos pastangos padaryti ją suprantamą, įvesti į įprastus mūsų mąstymo rėmus yra bergždžios. „Čia yra to riba“, – pažymi Šv. Atanazas Didysis - „tas cherubų dangalas su sparnais“.

Maskvos Filareto šv atsakydamas į klausimą "ar įmanoma suvokti Dievo Trejybę?" - rašo:

„Dievas yra vienas iš trijų žmonių. Mes nesuvokiame šios vidinės dieviškumo paslapties, bet tikime ja nekintamu Dievo žodžio liudijimu: „Niekas nepažįsta Dievo, tik Dievo Dvasia“ (1 Kor 2, 11).

Rev. Jonas Damascenas:

„Tarp būtybių neįmanoma rasti atvaizdo, kuris visame kame panašiai parodytų Šventosios Trejybės savybes. Sukurtiems ir sudėtingiems, trumpalaikiams ir kintamiems, aprašytiems ir turintiems įvaizdį ir greitai gendantiems – kaip tiksliai paaiškins dieviškoji esmė, kuriai visa tai svetima? Ir yra žinoma, kad kiekviena būtybė yra pavaldi daugumai šių savybių ir dėl savo prigimties gali irti “.

„Žodžiui turi būti kvėpavimas; nes mūsų žodis nėra be kvapo. Tačiau mūsų kvėpavimas skiriasi nuo mūsų buvimo: tai yra oro įkvėpimas ir iškvėpimas, įtraukiamas ir ištraukiamas, kad kūnas egzistuotų. Kai žodis ištariamas, jis tampa garsu, atskleidžiančiu žodžio galią. O Dievo prigimtyje, paprasta ir nesudėtinga, reikia pamaldžiai išpažinti Dievo Dvasios egzistavimą, nes Jo Žodis nėra nepakankamas už mūsų žodį; bet būtų neteisinga manyti, kad Dieve Dvasia yra kažkas už įėjimo, kaip tai vyksta mumyse, sudėtingose ​​būtybėse. Priešingai, girdėdami apie Dievo Žodį, atpažįstame Jį ne kaip hipostatinį ar tokį, įgyjamą mokant, ištariamą balsu, pasklinda ore ir išnyksta, o kaip tokį, kuris egzistuoja hipostatiškai, turi laisvą valią, - yra aktyvus ir visagalis: taigi, sužinoję, kad Dvasia Dievas lydi Žodį ir apreiškia savo veiksmą, mes į jį nežiūrime nehipostatišku kvapu; nes tokiu būdu mes visiškai pažemintume dieviškosios prigimties didybę, jei turėtume tą patį supratimą apie Jame esančią Dvasią, kaip ir apie savo dvasią; bet mes laikome Jį galia, kuri iš tikrųjų egzistuoja, kontempliuota savo ir ypatingoje asmeninėje būtyje, kylančia iš Tėvo, besiilsinčia Žodyje ir apreiškiančia Jį, kuri todėl negali būti atskirta nei nuo Dievo, kuriame yra, nei nuo Žodžio. kuris jį lydi ir kuris neatsiskleidžia taip, kad išnyktų, o, kaip ir Žodis, egzistuoja asmeniškai, gyvena, turi laisvą valią, juda savaime, yra aktyvus, visada nori gero, kiekvieną valią jėga lydi troškimas ir turi nei pradžia, nei pabaiga; nes Tėvas niekada nebuvo be Žodžio, nei Žodis be Dvasios.

Taigi gamtos vienybė visiškai paneigia helenų politeizmą, o Žodžio ir Dvasios priėmimas atmeta žydų mokymą; ir iš abiejų lieka tai, kas naudinga, tai yra iš žydų mokymo - gamtos vienybė, o iš helenizmo - vienas hipostazių skirtumas.

Jei žydas pradeda prieštarauti Žodžio ir Dvasios priėmimui, jis turi jį įtikinti ir užkimšti jam burną Dieviškuoju Raštu. Nes Dieviškasis Dovydas apie Žodį sako: per amžius, Viešpatie, Tavo Žodis gyvena danguje (Ps. 119, 89), ir kitur: Siųsk Jo žodį ir išgydyk mane (Ps. 106, 20); - bet žodis, ištartas lūpomis, nėra siunčiamas ir nesitveria amžinai. O apie Dvasią tas pats Dovydas sako: Pagal tavo Dvasią ir jie bus sukurti (Psalmė 103, 30); ir kitur: Viešpaties žodžiu buvo sutvirtinti dangūs, o Jo burnos Dvasia – visa jų galia (Ps. 32, 6); taip pat Jobas: Dievo Dvasia mane sukūrė, bet Visagalio kvapas mane moko (Job 33, 4); - Bet siunčiama, kurianti, tvirtinanti ir sauganti Dvasia nėra nykstantis kvėpavimas, kaip ir Dievo burna nėra kūniškas narys, bet abu turi būti suprantami dievotai“.

Prot. Serafimas Slobodskojus:

„Didysis slėpinys, kurį Dievas mums apreiškė apie save – Šventosios Trejybės slėpinys, mūsų silpnas protas negali sulaikyti, suprasti.

…Šventasis Augustinas kalba:

„Matai Trejybę, jei matai meilę“. Tai reiškia, kad Šventosios Trejybės slėpinį galima greičiau suprasti širdimi, tai yra meile, nei mūsų silpnu protu.

15. Trejybės dogma rodo paslaptingo vidinio gyvenimo Dieve užbaigtumą: Dievas yra Meilė

Ortodoksų dogminė teologija:

„Trejybės dogma rodo paslaptingo vidinio gyvenimo Dieve užbaigtumą, nes „Dievas yra meilė“ (1 Jn 4, 8; 4, 16), o Dievo meilė negali apimti tik Dievo sukurto pasaulio. Šventoji Trejybė, ji taip pat yra nukreipta į vidų dieviškąjį gyvenimą.

Dar aiškiau mums trejybės dogma rodo Dievo artumą pasauliui: Dievas aukščiau mūsų, Dievas su mumis, Dievas mumyse ir visoje kūrinijoje. Virš mūsų yra Dievas Tėvas, amžinai tekantis Šaltinis, pagal bažnytinės maldos išraišką, visos būties Pagrindas, dosnumo Tėvas, mylintis mus ir besirūpinantis mumis, Jo kūryba, mes esame Jo vaikai iš malonės. . Su mumis yra Dievas Sūnus, Jo gimimas, dėl Dieviškosios meilės Jis apsireiškė žmonėms kaip Žmogus, kad mes žinotume ir savo akimis pamatytume, jog Dievas yra su mumis, „nuoširdžiai“, tai yra, tobuliausiu būdu „dalyvauti iš mūsų“ (Žyd. 2:14).

Mumyse ir visoje kūrinijoje – savo jėga ir malone – Šventoji Dvasia, kuri viską pripildo, gyvybės davėja, gyvybę teikianti, guodėja, lobis ir gėrio šaltinis.

Šv. Grigalius Palamas:

„Aukščiausio žodžio Dvasia yra tarsi kažkokia neapsakoma Tėvų meilė pačiam Neišsakomam Žodžiui. Šia Meile mėgaujasi pats Mylimas Sūnus ir Tėvo Žodis, turėdamas Ją Tėvo atžvilgiu, kaip atėjusį su Juo iš Tėvo ir vieningai besiilsintį Jame. Iš šio Žodžio, bendraujančio su mumis per savo kūną, mes mokome apie Dvasios vardą, kuris hipostatiniu egzistavimu skiriasi nuo Tėvo, taip pat apie tai, kad Ji yra ne tik Tėvo Dvasia, bet ir Dievo Dvasia. sūnus. Nes Jis sako: „Tiesos Dvasia, kylanti iš Tėvo“ (Jn 15, 26), kad pažintume ne tik Žodį, bet ir Dvasią, kuri yra iš Tėvo, kuri nėra gimusi, bet kylanti. taip pat yra Sūnaus Dvasia, kuri turi Jį iš Tėvo kaip Tiesos, Išminties ir Žodžio Dvasią. Nes Tiesa ir Išmintis yra Žodis, atitinkantis Tėvą ir besidžiaugiantis su Tėvu, pagal tai, ką Jis pasakė per Saliamoną: „Aš buvau ir džiaugiausi su Juo“. Jis pasakė ne „džiūgavo“, o būtent „džiūgavo“, nes amžinasis Tėvo ir Sūnaus Džiaugsmas yra Šventoji Dvasia kaip bendra abiem, pagal Šventojo Rašto žodžius.

Štai kodėl Šventoji Dvasia abiem siunčiama vertiems žmonėms, kurie yra vien tik iš Tėvo ir vien tik iš Jo, išplaukiantys būtimi. Šios Aukščiausios Meilės paveikslas taip pat turi mūsų protą, sukurtą pagal Dievo paveikslą, [maitina jį] pažinimui, iš Jo ir Jame nuolat pasiliekančio; ir ši meilė yra iš Jo ir Jame, kylanti iš Jo kartu su vidiniu Žodžiu. Ir šis nepasotinamas žmonių troškimas pažinti yra aiškus tokios meilės įrodymas net ir tiems, kurie nesugeba suvokti slapčiausių savo gelmių. Tačiau tame archetipe, tame visiškai tobulame ir supertobulame Gėriuje, kuriame nėra nieko netobulo, išskyrus tai, kas kyla iš Jo, Dieviškoji Meilė yra visiškai Pats Gėris. Todėl ši Meilė yra Šventoji Dvasia ir kita Guodėja (Jono 14:16), todėl mes ją vadiname, nes Jis lydi Žodį, kad žinotume, jog Šventoji Dvasia, būdama tobula tobuloje ir savoje hipostazėje, yra niekaip nenusileidžiantis Tėvo esmei, bet savo prigimtimi visada identiškas Sūnui ir Tėvui, besiskiriantis nuo jų hipostaze ir pateikiantis mums savo dieviškąją eiseną iš Tėvo.

Bp. Aleksandras Milantas:

„Tačiau, nepaisant viso savo nesuprantamumo, Šventosios Trejybės mokymas mums turi didelę moralinę reikšmę ir, aišku, todėl ši paslaptis žmonėms yra atvira. Iš tiesų, tai iškelia pačią monoteizmo idėją, pastato ją ant tvirto pagrindo ir pašalina tuos svarbius, neįveikiamus sunkumus, kurie anksčiau kildavo žmogaus mintims. Kai kurie ikikrikščioniškosios antikos mąstytojai, iškilę iki aukščiausiosios Būtybės vienybės sampratos, negalėjo išspręsti klausimo, kas iš tikrųjų išreiškia šios Būtybės gyvenimą ir veiklą pačiam, už Jo santykio su pasauliu ribų. Ir taip Dievybė buvo arba tapatinama jų požiūriu su pasauliu (panteizmas), arba buvo negyva, uždara savyje, nejudri, izoliuota pradžia (deizmas), arba paversta grėsmingu likimu, nenumaldomai dominuojančiu pasaulyje (fatalizmas). Krikščionybė Šventosios Trejybės doktrinoje atskleidė, kad Trejybės būtybėje ir be Jo santykio su pasauliu nuo neatmenamų laikų pasireiškia begalinė vidinio, paslaptingo gyvenimo pilnatvė. Dievas, vieno senovės Bažnyčios mokytojo (Petro Chrysologo) žodžiais, yra vienas, bet ne vienas. Jame skiriasi Asmenys, kurie nuolat bendrauja tarpusavyje. „Dievas Tėvas negimsta ir neišeina iš kito Asmens, Dievo Sūnus amžinai gimsta iš Tėvo, Šventoji Dvasia amžinai kyla iš Tėvo“. Nuo neatmenamų laikų šis dieviškųjų asmenų ryšys susideda iš vidinio, paslėpto dieviškojo gyvenimo, kuris prieš Kristų buvo uždengtas nepraleidžiamu šydu.

Per Trejybės slėpinį krikščionybė mokė ne tik gerbti Dievą, Jį gerbti, bet ir mylėti. Per šią paslaptį ji suteikė pasauliui tą džiuginančią ir reikšmingą idėją, kad Dievas yra beribė, tobula Meilė. Griežtas, sausas kitų religinių mokymų (judaizmo ir mahometizmo) monoteizmas, nepakildamas iki atviros dieviškosios Trejybės idėjos, negali pasiekti tikrosios meilės, kaip dominuojančios Dievo nuosavybės, sampratos. Meilė pagal savo esmę neįsivaizduojama už sąjungos, bendravimo ribų. Jei Dievas yra vienas, tai kam galėtų būti atskleista Jo Meilė? Į pasaulį? Tačiau pasaulis nėra amžinas. Kaip dieviškoji meilė galėtų pasireikšti amžinybėje? Be to, pasaulis yra ribotas, ir Dievo meilė negali būti atskleista visoje savo begalybėje. Aukščiausiai meilei, kad ji visapusiškai pasireikštų, reikia to paties aukščiausio objekto. Bet kur jis yra? Tik Triasmenio Dievo paslaptis pateikia visų šių sunkumų sprendimą. Ji atskleidžia, kad Dievo meilė niekada neliko neveikli, be apraiškų: Šventosios Trejybės Asmenys nuolat bendraudami meilėje yra nuo amžinybės. Tėvas myli Sūnų (Jono 5:20; 3:35) ir vadina Jį mylimuoju (Mato 3:17; 17, 5 ir kt.). Sūnus apie save sako: „Aš myliu Tėvą“ (Jono 14:31). Trumpi, bet išraiškingi palaimintojo Augustino žodžiai yra visiškai teisingi: „Krikščioniškosios Trejybės slėpinys yra dieviškosios meilės slėpinys. Matai Trejybę, jei matai meilę.

Turbūt visi žino, kas yra Šventoji Trejybė. Šia sąvoka jie reiškia triasmenį Dievą – Tėvą, Sūnų ir Šventąją Dvasią (kartais vadinamą Šventąja Trejybe). Bet ką tai reiškia – kitaip tariant, kaip vienas Dievas gali apsireikšti trijuose asmenyse vienu metu?

Išsamus atsakymas į šį klausimą, tiesioginis bažnyčios atstovo komentaras – visa tai galima rasti medžiagoje.

Trejybė yra pagrindinė krikščionių religijos apie Dievą samprata. Tai reiškia, kad Dievas turi tris asmenis (kartais jie dar vadinami hipostazėmis):

• Dievas Tėvas;
• Dievas Sūnus (Jėzus Kristus);
• Dievas Šventoji Dvasia.

Šie veidai žmonijos istorijoje atsiranda nuosekliai, vienas po kito – pirmiausia Tėvas sukūrė dangų ir žemę ir visa, kas ant jų yra. Tada Sūnus atėjo išgelbėti nuodėmingos žmonijos. Ir penkiasdešimtą dieną po jo fizinės mirties Šventoji Dvasia nusileido į žemę. Tai reiškia, kad prasideda maloningas laikas, kai kiekvienas žmogus gali gauti atleidimą ir išganymą per nuoširdžią atgailą maldoje.

Be to, iš tikrųjų visi trys asmenys turi tą pačią prigimtį ir egzistuoja be pradžios ir be pabaigos. Įdomu tai, kad tam tikrą užuominą apie tai galima pamatyti pačiame pirmajame Biblijos puslapyje.

Pradžios knygoje (1 skyrius) žingsnis po žingsnio aprašomas pasaulio kūrimo procesas. Visi žino frazę „Ir Dievas pasakė... ir taip buvo“. Pirmiausia atsirado šviesa, paskui žemė, vandenynai, augmenija, gyvūnai. Pagaliau atėjo šeštoji diena – atėjo vyro eilė.

Ir šiuo metu dėmesingas skaitytojas nesunkiai pastebės savotišką staigmeną:

Ir Dievas tarė: Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą ir panašumą, ir tegul jie valdo jūros žuvis, padangių paukščius, galvijus, visą žemę ir visus roplius. dalykų, kurie šliaužia žemėje.

Kaip tai? Iki tos akimirkos Dievas į nieką nesikreipė, tiesiog davė įsakymus ir sukūrė dangų ir žemę, taip pat gyvas būtybes. Kalbant apie žmogaus sukūrimą, Dievas aiškiai kam nors kalba.

Štai čia – pirmasis Biblijos Trejybės paminėjimas: net remiantis šia vieta galima suprasti, ką tai reiškia (tiek stačiatikybėje, tiek apskritai krikščioniškoje doktrinoje).

Švenčiausioji Trejybė yra Dievas, kuris egzistuoja be pradžios ir be pabaigos. Tačiau daugeliui žmonių vis dar sunku suprasti, kas yra Trejybė stačiatikybėje ir apskritai krikščionybėje.

Kitaip tariant, kaip gali būti, kad trys asmenys atstovauja vienam Dievui? Tai ne žmogaus kaltė – proto balsas dažnai dominuoja prieš tikėjimą ir nori gauti tik konkrečius, aiškius atsakymus: 1 diena, 2 kilogramai, 3 kilometrai ir t.t.

Dievo trejybės idėja netelpa į loginę sistemą. Matematika juk yra tikslusis mokslas, kuris sako, kad vienas yra vienas, o trys yra trys. Bet esmė ta, kad tikėjimas nėra matematika.

Be to, Dievo prigimtis ir jo galios daugeliu atžvilgių išlieka didžiule paslaptimi žmogui. Beje, mokslas turi ir savų „didžiųjų“ mįslių – pavyzdžiui, iš kur atsirado žmonija, kokiu tikslu ji atsirado žemėje. Įdėmiai pažvelgę ​​į savo gyvenimą atrasime vieną kuriozinį faktą: klausimų jame kur kas daugiau nei atsakymų.

Be to, kalbame ne tik apie svarbias užduotis, bet net ir apie kasdienius, kasdienius reikalus. Kartais net paprasčiausias veiksmas sukelia žmogui tam tikrą sumaištį. Ką galime pasakyti apie Visatos paslaptis, o juo labiau apie paslaptis, susijusias su jos Kūrėju?

Taip, Dievas yra vienas, bet tuo pat metu jis apsireiškia trijuose asmenyse. Tačiau net ir mūsų planetoje galime rasti daug pavyzdžių, kurie bent gerai iliustruoja šią analogiją. Pavyzdžiui, vanduo gali būti garas, ledas ir skystis – ir tai vienintelė medžiaga, kuri antžeminėmis sąlygomis vienu metu gali būti 3 būsenose. Ir tuo pačiu vanduo išlieka vandeniu, jo prigimtis yra viena.

Ir štai dar vienas pavyzdys – vaivorykštė su begaliniu tonų ir pustonių skaičiumi. Iki šiol niekam nepavyko jo „išardyti“ į dalis, tačiau to ir nereikia: vaivorykšte galima atpažinti tik spalvų derinį. Ir atskirai kiekvienas iš jų yra ne kas kita, kaip vieno ar kito tono atspalvis.

Ir tokių pavyzdžių yra daug daugiau. Tačiau jų esmė ta pati: ta pati daiktų prigimtis, o kartu – skirtinga jų pasireiškimas. Tai reiškia, kad Šventoji Trejybė yra vienas Dievas, apsireiškęs trijuose asmenimis.

Todėl į klausimą, kas yra Šventoji Trejybė stačiatikybėje ar apskritai krikščionybėje, galima atsakyti labai trumpai: tai yra Dievas.

Ką stačiatikybėje reiškia Šventoji Trejybė: kunigo atsakymas

Išsamų kunigo vaizdo komentarą apie tai, kas yra Šventoji Trejybė ir ką Šventoji Trejybė reiškia krikščionybėje, galite pamatyti čia.

Trejybės šventės istorija ir reikšmė

To paties pavadinimo šventė švenčiama Švenčiausiosios Trejybės garbei. Tradiciškai sutinkama 50-ąją dieną po Velykų (t. y. taip pat visada būna sekmadienį).

Įdomu tai, kad pats žodis „Trejybė“ atsirado jau po Biblijos parašymo ir net po žemiškojo Kristaus gyvenimo – jį į apyvartą įvedė senovės graikų kunigas Teofilis Antiochietis II mūsų eros amžiuje. O Dievo trejybės idėja kilo dar anksčiau – ją inicijavo istorija, nutikusi lygiai 50 dienų po Jėzaus prisikėlimo.

Net per savo gyvenimą Gelbėtojas pažadėjo, kad po jo mirties Šventoji Dvasia tikrai nusileis į žemę. Greičiausiai tada žmonės iki galo nesuprato jo žodžių. Tada įvyko gana daug įvykių – dramatiškų ir šventiškų. Pirmiausia, kaip žinote, Viešpats įžengė į Jeruzalę (šią dieną švenčiame Verbų sekmadienį), paskui mirė ir prisikėlė (Velykos), o po 40 dienų pateko į dangų (Ascension).

O penkiasdešimtą dieną keli apaštalai, Jėzaus mokiniai, susirenka į vienus namus Jeruzalėje. Biblijoje apie tai rašoma gana gražiai (Apd 1:14):

Jie visi buvo vieningai kartu.

Šie žmonės susirinko, nes sekė Kristumi. Nesvarbu, ar jie laukė pranašystės apie Šventąją Dvasią išsipildymo, ar ne – bet tą akimirką įvyko tikras stebuklas.

Danguje pasigirdo labai stiprus triukšmas, tarsi griaustinis arba, kaip šiandien pasakytume, žemai skrendančio lėktuvo ūžesys. Tačiau niekas to nebijojo. Ir staiga, kažkuriuo momentu, liepsnos liežuvis užsiliepsnojo virš kiekvieno apaštalo galvos. Tuo pat metu publika pradėjo kalbėti įvairiomis kalbomis, kurias tikrai vartojo daugelis to meto aplinkinių tautų.

Šis stebuklas sukrėtė visus Jeruzalės gyventojus, jie net manė, kad Kristaus mokiniai tiesiog girti. Tačiau iš tikrųjų Jėzaus pasekėjai buvo pripildyti Šventosios Dvasios. Jie nedelsdami nuėjo skelbti jo žodžio ir mokyti visas tautas, kaip, beje, Viešpats įsakė.

Taip išeina, kad Sekminių dieną į žemę nusileido mokytojas, žmonių globėjas ir kartu Dievo pagalbininkas, o kartu ir jo trečiasis asmuo. Ir visa tai yra Šventoji Dvasia.

Štai kodėl Trejybė dažnai vadinama Dvasių diena (nors iš tikrųjų ji švenčiama ne Sekminių sekmadienį, o kitą dieną – pirmadienį). Įdomu tai, kad Trejybė švenčiama visas tris dienas (sekmadienį, pirmadienį ir antradienį, o pagrindinės šventės vyksta pirmąsias dvi iš jų).

Kas mums yra Šventoji Trejybė?

Ką mums reiškia Šventosios Dvasios nusileidimas? Kitaip tariant, kas tiksliai įtraukta į Šventosios Trejybės sąvoką?

Žinoma, tai yra pats Triasmenis Dievas. Žmogui gali būti sunku tai suvokti remiantis gryna logika, tačiau visiškai įmanoma patikėti šia tiesa, jei teisingai nusiteiksite. Trejybė yra Dievo visumos pasireiškimas, taip pat tam tikras įvaizdis, simbolizuojantis dieviškojo žmonijos plano išsipildymą.

Labai trumpai jį galima apibūdinti taip: Tėvas sukūrė dangų ir žemę, Sūnus išgelbėjo visus žmones iš nuodėmės ir suteikė išgelbėjimą, o Šventoji Dvasia padėjo pamatą dieviškosios malonės laikui.

Štai kodėl būtent Šventosios Dvasios pasirodymo dieną švenčiama Švenčiausioji Trejybė, o tai reiškia Dievo apsireiškimą visuose trijuose jo asmenyse. Kiekvienas tikintysis dabar gali tiesiogiai į jį kreiptis ir maldoje prašyti atleidimo, nuraminimo ir savo poreikių patenkinimo. Įdomu tai, kad iki šiol žmonės į savo dievus kreipdavosi tik per gyvūnų aukas ir specialius ritualus, kurie lydėjo šį įvykį.

Štai kodėl Švenčiausioji Trejybė įkūnija Dievo požiūrį, jo meilę ir gailestingumą kiekvienam žmogui. Nepaisant mūsų nuodėmingos prigimties, kiekvienas iš mūsų turi teisę ne tik šauktis atleidimo, bet ir išganymo. Toje pačioje Apaštalų darbų knygoje parašyta (2:21):

Kiekvienas, kuris šaukiasi Viešpaties vardo, bus išgelbėtas.

Štai ji – amžina ir neįkainojama išganymo dovana, ateinanti iš dangaus. Kiekvieno Švenčiausiosios Trejybės nario įvykdytos misijos dėka šią dovaną šiandien gali gauti kiekvienas iš mūsų. Tereikia noro ir bent trupučio tikėjimo.

Krikščionių šventė Trejybė yra viena iš stačiatikių dvylikos metų švenčių, švenčiama praėjus 50 dienų po Velykų, sekmadienį. Vakarietiškos tradicijos bažnyčios šią dieną švenčia Šventosios Dvasios nusileidimą apaštalams, Sekmines, o pačią Trejybę – per kitą prisikėlimą.

Trejybės šventės prasmė

Biblija sako, kad Šventosios Dvasios malonė apaštalams nusileido būtent šią dieną. Dėl to žmonėms buvo parodytas trečiasis Dievo asmuo, jie prisijungė prie sakramento: Dievo vienybė pasireiškia trijuose asmenyse – Tėve, Sūnuje ir Dvasioje. Nuo tos dienos žinia skelbiama visoje žemėje. Apskritai Trejybės kaip šventės prasmė ta, kad Dievas žmonėms apreiškia etapais, o ne iš karto. Šiuolaikinėje krikščionybėje Trejybė reiškia, kad Tėvas, sukūręs viską, kas gyva, atsiuntė žmonėms Sūnų, Jėzų Kristų, o paskui – Šventąją Dvasią. Tikintiesiems Šventosios Trejybės prasmė susiaurinama iki Dievo šlovinimo visais jo pavidalais.

Trejybės šventimo tradicijos

Švenčiausioji Trejybė, kurios šventimo istorija siekia tūkstančius metų, šiandien taip pat plačiai švenčiama. Žmonės švenčia Trejybę tris dienas. Pirmoji diena – Klechalny arba Žaliasis sekmadienis, kai žmonės turėjo būti itin atsargūs dėl undinių, mavokų, kaučiukų ir kitų mitinių piktųjų dvasių agresyvumo. Kaimuose Rusijos Trejybės šventė švenčiama laikantis tradicijų ir tam tikrų ritualų. Bažnyčių ir namų grindys buvo puoštos žole, ikonos – beržo šakomis. Žalia simbolizavo atnaujinančią ir gyvybę teikiančią Šventosios Dvasios galią. Beje, kai kuriose stačiatikių bažnyčiose auksinė ir balta spalvos turi tą pačią reikšmę. Merginos Žaliąjį sekmadienį spėja su vytiniais vainikais. Jei vainikai ant vandens susidės, tai šiemet jauna moteris bus priderinta. Šią dieną kapinėse buvo minimi mirusieji artimieji, ant kapų paliekant vaišių. O vakarais kaimo gyventojus linksmindavo stuburai ir mamytės.

Klechany Pirmadienis ateina ryte. Po pamaldų bažnyčioje dvasininkai eidavo į laukus ir skaitė maldas, prašydami Viešpaties apsaugos būsimam derliui. Vaikai tuo metu dalyvavo įdomiuose žaidimuose, linksmybėse.

Trečią dieną, Bogodukhovo dieną, merginos „paėmė tuopą“. Jos vaidmenį atliko gražiausia nesusituokusi mergina. Ją neatpažįstamai papuošė vainikais ir kaspinais, išvežė į užmiesčio kiemus, kad šeimininkai dosniai elgtųsi. Vanduo šuliniuose šią dieną buvo pašventintas, atsikratant nešvarios dvasios.

Vakarų krikščionių tradicija

Liuteronybė ir katalikybė dalijasi Trejybės ir Sekminių šventes. Ciklas prasideda Sekminėmis, po savaitės švenčiama Trejybė, 11 dieną po Sekminių - Kristaus Kraujo ir Kūno šventė, 19 dieną - Švenčiausiosios Kristaus Širdies šventė, 20 dieną - Švenčiausiosios Kristaus Širdies šventė. Marijos Nekaltoji Širdis. Lenkijoje ir Baltarusijoje, šių dienų katalikų bažnyčios Rusijoje, šventyklos puošiamos beržo šakelėmis. Trejybė valstybine švente laikoma Vokietijoje, Austrijoje, Vengrijoje, Belgijoje, Danijoje, Ispanijoje, Islandijoje, Liuksemburge, Latvijoje, Ukrainoje, Rumunijoje, Šveicarijoje, Norvegijoje ir Prancūzijoje.

Trejybė ir modernumas

Šiandien Trejybė ypač švenčiama kaime. Iki šios dienos šeimininkės dažniausiai sutvarko reikalus ir namuose, ir kieme, ruošia šventinius patiekalus. Anksti ryte surinktomis gėlėmis ir žole jie puošia kambarius, duris ir langus, tikėdami, kad į namus neįleis piktųjų dvasių.

Rytais šventyklose vyksta šventinės pamaldos, o vakare galima lankytis koncertuose, folkloro šventėse, dalyvauti smagiose varžybose. Dauguma tradicijų, deja, prarastos, tačiau šventė tikintiesiems tebėra viena svarbiausių.

Šventosios Trejybės diena

Šis straipsnis yra apie bažnytinę šventę. Apie slaviškus ritualus skaitykite Trejybės diena. Užklausa „Šventosios Dvasios nusileidimas“ nukreipiama čia; taip pat žr. kitas reikšmes. Sekminių prašymas nukreipia čia; apie žydų šventę žr. Shavuot. Tipas Kitu atveju Įdiegta Šventės data 2016 m. 2017 m. 2018 m. Šventė, susijusi su

Šventosios Trejybės diena

El Greco. „Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų“.

krikščionių, daugelyje šalių teigia

Pentikostijos savaitė, Sekminės, Trejybės diena, Trejybė

Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų garbei 50-ąją dieną po Velykų

dauguma pasaulio krikščionių

50 diena (8 sekmadienis) po Velykų, 10 diena po Žengimo į dangų

pamaldos, šventės, liaudies šventės

Velykos ir Šventosios Dvasios diena

Šventosios Trejybės diena Wikimedia Commons

Šventosios Trejybės diena(trump. Trejybė), Sekminės(graikų Πεντηκοστή), Šventųjų Sekminių savaitė, (graikų Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής), kartais Sekminių pirmadienis yra viena pagrindinių krikščioniškų švenčių.

Stačiatikių bažnyčios sekmadienį švenčia Šventosios Trejybės dieną Sekminės- 50 diena po Velykų (Velykos - 1 diena). Šventė yra viena iš dvidešimtųjų švenčių.

Vakarų krikščioniškoje tradicijoje šią dieną švenčiamos Sekminės arba Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų, o pati Švenčiausiosios Trejybės diena – kitą sekmadienį (57 dieną po Velykų).

Naujajame Testamente

Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų Sekminių (Šavuot) dieną aprašytas Šventųjų Apaštalų darbuose (Apd 2:1-18). Penkiasdešimtą dieną po Jėzaus Kristaus prisikėlimo (dešimtą dieną po Jo įžengimo į dangų) apaštalai buvo viršutiniame Siono kambaryje Jeruzalėje, „... staiga iš dangaus pasigirdo triukšmas, tarsi nuo smarkaus vėjo, ir užpildė visą namą, kur jie buvo. Ir jiems pasirodė suskaldyti liežuviai, tarsi ugnies, ir ilsėjosi po vieną ant kiekvieno. Ir jie visi buvo pilni Šventosios Dvasios ir pradėjo kalbėti kitomis kalbomis, kaip Dvasia davė jiems kalbėti“.(Apaštalų darbų 2:2-4).

Šią dieną šventės proga mieste buvo įvairių miestų ir šalių žydai. Išgirdę triukšmą, jie susirinko priešais namą, kuriame buvo apaštalai, ir nuo to laiko "Kiekvienas girdėjo juos kalbant savo tarme"(Apaštalų darbai 2:6), visi buvo nustebę. Kai kurie iš jų tyčiojosi iš apaštalų ir "Jie sakė, kad gėrė saldų vyną"(Apaštalų darbai 2:13). Atsakant į šią reakciją:

Petras, stovėdamas su vienuolika, pakėlė balsą ir sušuko jiems: Žydų vyrai ir visi Jeruzalės gyventojai! Tai tebūnie jums žinoma ir klausykite mano žodžių: jie nėra girti, kaip jūs manote, nes dabar yra trečia valanda po pietų; Bet štai ką išpranašavo pranašas Joelis: Paskutinėmis dienomis,sako Dievas, Aš išliesiu savo Dvasią ant kiekvieno kūno, ir jūsų sūnūs bei dukterys pranašaus. ir jūsų jaunuoliai matys regėjimus, o vyresnieji bus apšviesti sapnų. Tomis dienomis aš išliesiu savo Dvasią ant savo tarnų ir tarnaičių, ir jos pranašaus. (Apaštalų darbai 2: 14-18)

Pavadinimas ir interpretacija

Šventė gavo savo pirmąjį pavadinimą Šventosios Dvasios nusileidimo ant apaštalų garbei, kurią Jėzus Kristus jiems pažadėjo prieš savo žengimą į dangų. Šventosios Dvasios nusileidimas rodė Dievo trilypumą. Ką apie tai rašo Jonas Chrysostomas:

– Ir jis užpildė visus namus. Audringas kvėpavimas buvo kaip vandens šaltinis; o ugnis tarnauja kaip gausos ir stiprybės ženklas. Taip niekada neatsitiko pranašams; taip buvo tik dabar – su apaštalais; bet su pranašais yra kitaip. Pavyzdžiui, Ezechieliui duodama knygos ritinys ir jis valgo tai, ką turėjo pasakyti: „Ir tai buvo, – sako jis, „mano burnoje saldus kaip medus“ (Ez 3:3). Arba dar kartą: Dievo ranka paliečia kito pranašo liežuvį (Jer. 1, 9). Ir čia (viską daro) pati Šventoji Dvasia ir tuo prilygsta Tėvui ir Sūnui

Sekminių dieną, pasak vyskupo Aleksandro (Mileanto), susiformavo visuotinė apaštalų bažnyčia (Apd 2, 41-47).

Naujajame Testamente tiesiogiai neužsimenama, kad Dievo Motina buvo su apaštalais, kai nužengė Šventoji Dvasia. Tradicija apie jos buvimą šio įvykio ikonografiniuose vaizduose grindžiama Apaštalų darbuose nurodyta nuoroda, kad po Žengimo į dangų Jėzaus mokiniai „Mes buvome vieningai maldoje ir prašyme, su keliomis žmonomis ir Marija, Jėzaus Motina, ir su Jo broliais“(Apaštalų darbai 1:14). Šiuo atžvilgiu vyskupas Innokenty (Borisovas) rašo: „ Ar tas, kuris pastojo ir pagimdė per Jį, negalėjo būti Šventosios Dvasios atėjimo momentu?».

Dieviškoji tarnystė

Stačiatikybėje

Trejybė (Andrejaus Rublevo piktograma, XV a. pradžia)

Pavadinimas liturginėse knygose: „Šventosios Penticostijos savaitė“(bažnyčios-slavų Nєdѣѣlѧ Svѧtyѧ iš Antikostijos, graikų Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) Šią dieną švenčiamų metų bažnyčioje atliekamos gražiausios šv. Išvakarėse, šeštadienio vakarą, vyksta šventinis visą naktį budėjimas, kurio metu per Didžiąsias Vėlines skaitomos trys paremijos: pirmoji iš jų pasakoja, kaip Senajame Testamente Šventoji Dvasia nusileido ant teisiųjų (Sk 11, 16). -17 + Skaičius 11: 24-29), antroji (Joel. 2: 23-32) ir trečioji (Ez. 36: 24-28) paremija, pagal stačiatikių bažnyčios tikėjimą, yra stačiatikių pranašystės. Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų Sekminių metu; pirmą kartą po Didžiosios gavėnios eilėmis giedama garsioji šeštojo balso stichera Dangaus karaliui, kuri po to kartojama dar du kartus visos nakties budėjimo matiniuose; nuo tos dienos malda Dangaus Karaliui tampa pirmąja įprastos pradžios malda tiek bažnyčios, tiek namų maldose. Matinuose patiekiamas polieleos ir skaitoma Jono evangelija, 65-oji prasidėjimas (Jn 20, 19-23); Matinse giedami du šios šventės kanonai: pirmąjį parašė Cosma Mayumsky, antrąjį – Jonas Damaskas. Pačios šventės metu patiekiama šventinė liturgija, kurios metu skaitomas apaštalas, 3-oji prasidėjimas (Apd 2, 1-11) ir sudėtinė Jono evangelija, 27-oji prasidėjimas (Jono 7:37-52 + Jonas). 8:12). Po liturgijos aptarnaujama devinta valanda ir Didžiosios vakarienės, kurių metu giedamos Šventosios Dvasios nusileidimą šlovinančios sticheros, per Vėlines tris kartus meldžiamasi, vadovaujamas kunigo, atsiklaupti – atsiklaupti, o kunigas skaito septynias maldas. (pirmą ir antrą kartą klūpėdamas kunigas skaito dvi maldas, o trečią - tris maldas) apie Bažnyčią, apie visų besimeldžiančių išganymą ir apie visų išėjusiųjų sielų atilsį (įskaitant „ laikomi pragare») - taip baigiasi laikotarpis po Velykų, kai šventyklose nėra kelių ar nusilenkimų.

Troparion, kontakion ir zadostinik šventųjų Sekminių savaitę graikų kalba bažnytinėje slavų kalba (transliteracija) rusų k.

Šventės troparionas, 8 balsas (Ἦχος πλ. Δ ")	Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι.	Palaimintas tu, Kristau, mūsų Dieve, kuris taip pat esi apraiškų gaudytojų išmintis, nusiuntęs jiems Šventąją Dvasią ir taip pagaunantis visatą:	Palaimintas Tu, Kristau, mūsų Dieve, kuris atskleidė žvejus kaip išmintingus, atsiuntė jiems Šventąją Dvasią ir per juos pagavote visatą. Humanitarinė, šlovė tau!
Šventinis kontakionas, 8 balsas (Ἦχος πλ. Δ ")	Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα.	Kai susiliejančios kalbos nusileidžia, atskirdamos Aukščiausiųjų kalbas, kai išplatinate liepsnojančius liežuvius, visas šauksmas yra vienybėje ir pagal Visos Šventosios Dvasios šlovę.	Kai Aukščiausiasis nusileido ir maišė kalbas, Jis taip padalijo tautas; Išplatindamas ugnies liežuvius, Jis pakvietė visus vienytis, ir mes šloviname Šventąją Dvasią.
Atostogų kūrėjas, 4 balsas (Ἦχος δ ")	«Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν»	Džiaukis, Karaliene, motiniška šlove, bet kokia lengvai skaitoma, geranoriška burna negali būti gerbiama, verta giedoti už tave, bet kiekvienas protas stebisi tavo Kalėdomis, kad suprastų. Mes taip pat giriame tave.	Džiaukis, karaliene, šlovė motinoms ir mergelėms! Nes jokia judri, iškalbinga burna, kalbanti, negali oriai giedoti apie Tave; kiekvienas protas taip pat išsenka, stengdamasis suvokti Kristaus gimimą iš Tavęs; todėl giriame tave pagal tave.

Pagal rusišką tradiciją, bažnyčios (ir tikinčiųjų namų) grindys šią dieną dengiamos ką tik nupjauta žole, ikonos puošiamos beržo šakomis, o rūbų spalva – žalia, vaizduojanti gyvybę teikiantį ir atsinaujinantį. Šventosios Dvasios galia (kitose stačiatikių bažnyčiose taip pat naudojami balti ir auksiniai rūbai). Kitą dieną, pirmadienį, yra Šventosios Dvasios diena.

Katalikybėje

Pagrindinis straipsnis: Šventosios Trejybės diena (romėnų apeigos)

Katalikų bažnyčioje ir liuteronybėje Sekminių (Šv. Dvasios nusileidimo) ir Švenčiausiosios Trejybės šventės yra atskirtos, Švenčiausios Trejybės diena švenčiama kitą sekmadienį po Sekminių. Katalikiškoje tradicijoje Šventosios Dvasios nusileidimo šventė atidaro vadinamąjį „Sekminių ciklą“. Tai įeina:

• Trejybės diena (sekmadienis, 7 diena po Sekminių)
• Kristaus Kūno ir Kraujo šventė (ketvirtadienis, 11 diena po Sekminių)
• Jėzaus Širdies šventė (penktadienis, 19 diena po Sekminių)
• Mergelės Marijos Nekaltosios Širdies šventė (šeštadienis, 20 diena po Sekminių)

Dvasios nusileidimo šventės ir Švenčiausiosios Trejybės diena Romos liturginiame kalendoriuje turi aukščiausią statusą – šventes. Kunigų rūbų spalvos Sekminių dieną – raudonos, primenančios „ugnies liežuvius“, nusileidusius ant apaštalų; o Švenčiausios Trejybės dieną – balta, kaip ir kitose didžiosiose šventėse. Dvasios nusileidimo dieną pagal skirtingas apeigas aukojamos dvi mišios - Vėlinių (šeštadienio vakarą) ir popietės (sekmadienio popietę).

Kai kuriose Rytų Europos šalyse (Lenkija, Baltarusija) ir katalikų bažnyčiose Rusijoje taip pat yra tradicija šventyklą puošti medžio šakomis (beržu).

Ikonografija

Daugiau šia tema rasite Trejybės ortodoksų ikonografijoje. Šventosios Dvasios nusileidimas
(Rabulos evangelija, VI a.) Šventosios Dvasios nusileidimo kupolas Katedra Šv. Markas Venecijoje.
Ugnies liežuviai sklinda iš etymo su balandžiu; žemiau apaštalų tarp langų pavaizduoti skirtingų tautų atstovai Šventosios Dvasios nusileidimas
(Ikona iš Novodevičiaus vienuolyno Šventosios dvasinės bažnyčios XVIII a.)

Šventės ikonografija prasideda VI amžiuje, jos atvaizdai atsiranda veido evangelijose (Rabulos evangelija), mozaikose ir freskose. Tradiciškai vaizduojamas Siono kambarys, kuriame, remiantis Apaštalų darbų knyga, rinkdavosi apaštalai. Į rankas įdedamos knygos, ritinėliai arba į pirštus įteikiamas palaiminimo gestas (istoriškai oratoriaus ar pamokslininko gestas).

Tradiciniai Šventosios Dvasios nusileidimo scenos veikėjai yra:

• 12 apaštalų, o Judo Iskarijoto vietą dažniausiai užima ne Motiejus, o Paulius;
• kartais – Dievo Motina (jau žinoma iš VI a. miniatiūrų, vėliau išnyksta rytų tradicijoje (išliko vakaruose) ir vėl atsiranda ant ikonų nuo XVII a.).

Tuščia erdvė tarp Petro ir Povilo (kompozicijose be Dievo Motinos) primena Jėzaus Kristaus dvasios buvimą, kurios nėra šioje antrojoje „Paskutinėje vakarienėje“. Apaštalai, kaip taisyklė, yra išdėstyti pasagos forma, kuri ikonografiškai taip pat artima „Kristui tarp mokytojų“. Tą pačią kompoziciją, susijusią su tradicinio nusileidimo įvaizdžio perkėlimu į šventyklos kupolą, pakartos ekumeninių tarybų vaizdai, nes jų užduotis yra išreikšti santarvės, bendruomeniškumo idėją. , čia aiškiai išreikšta.

„Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų“. Arkivyskupo dirbtuvės Veliky Novgorod mieste. XV-XVI amžių sandūra.

Viršutinėje ikonos dalyje dažniausiai vaizduojami šviesos ar liepsnos spinduliai. Ši besileidžianti ugnis paremta Biblijos aprašymu (Apd 2:3) Šventosios Dvasios nusileidimo vaizdavimo būdu, kartu su kuriuo, ypač Vakarų tradicijoje, iš Krikšto aprašymo perkeltas besileidžiančio balandio vaizdas. Viešpaties, galima naudoti.

Apatinėje dalyje, pasagos formos kompozicijos viduje, palikta tamsi erdvė, žyminti pirmąjį Jeruzalės namo aukštą, po viršutine patalpa, kurioje vyko įvykis. Jis gali likti neužpildytas, taip susiedamas su tuščiu Kristaus kapu ir būsimu mirusiųjų prisikėlimu arba su pasauliu, dar neapšviestu apaštališkojo Evangelijos skelbimo. Viduramžių miniatiūrose čia dažniausiai buvo vaizduojamos minios žmonių iš įvairių šalių, liudijančių Šventosios Dvasios nusileidimą (vadovaujantis kupolinėmis kompozicijomis). Vėliau juos pakeičia (kartais su jais pavaizduota) karaliaus figūra su dvylika mažų ritinėlių drobėje. Šis paveikslas aiškinamas kaip karalius Dovydas, kurio pranašystę apie Kristaus prisikėlimą citavo apaštalas Petras savo pamoksle (Apd 2) ir kurio kapas, kaip manoma, yra pirmame aukšte po Siono viršutine patalpa. Mažiau paplitę jo aiškinimai kaip pranašas Joelis, kurį taip pat cituoja Petras, Adomas, atsimetęs Judas (plg. Apd 1, 16), arba Jėzus Kristus Senojo Denmio atvaizdu, pasiliekantis su savo mokiniais iki pat mokslo pabaigos. amžiaus.

Šiuolaikinė graikų Sekminių ikona.
Pirmame aukšte per šventę Jeruzalėje rodomi skirtingų tautų atstovai, šoninėje juostoje – Dovydas ir Joelis su Petro cituojamų pranašysčių tekstais.

Tradicinis, nors ir vėlyvas aiškinimas – karaliaus supratimas kaip žmonių, kuriems skirtas Evangelijos pamokslas ir kuriai atstovauja valdovas, įvaizdžio. Karalius rankose laiko ištemptą šydą, ant kurio paklota 12 ritinių – jie simbolizuoja apaštališkąjį pamokslą (arba, kitaip interpretuojant, imperijos tautų visumą). Ryšium su šiuo aiškinimu, šalia figūros buvo pradėtas dėti graikiškas užrašas κόσμος - „taika“, pagal kurį karaliaus atvaizdas gavo pavadinimą „Caras-Kosmosas“.

Pasak filosofo Jevgenijaus Trubetskojaus, caro atvaizdas ikonoje simbolizuoja Kosmosą (Visatą). Savo darbe „Spekuliacijos dažais“ jis rašė:

... Žemiau po žeme, po skliautu, merdi kalinys – „kosmoso karalius“ karūnoje; o viršutiniame ikonos aukšte pavaizduotos Sekminės: ugnies liežuviai nusileidžia ant sostuose šventykloje sėdinčių apaštalų. Iš pačios Sekminių priešpriešos prieš kosmosą karaliui aišku, kad šventykla, kurioje sėdi apaštalai, suprantama kaip naujas pasaulis ir nauja karalystė: tai yra kosminis idealas, kuris turėtų išvesti tikrąjį kosmosą iš nelaisvės; kad būtų vietos šiam karališkajam kaliniui išlaisvinti, šventykla turi sutapti su visata: joje turi būti ne tik naujas dangus, bet ir nauja žemė. Ir ugnies liežuviai virš apaštalų aiškiai parodo, kaip suprantama galia, kuri turi sukelti šią kosminę revoliuciją.

Šis aiškinimas, pagrįstas išplėstiniu graikų žodžio „κόσμος“ aiškinimu, taip pat aptinkamas tarp daugelio meno istorikų. Bažnyčios aplinkoje vartojama caro-Kosmoso sąvoka, bet pasaulio (Visatos) prasme, be pasaulietinei filosofijai būdingų interpretacijų.

Liaudies tradicijos

Italijoje, prisimenant ugningų liežuvių suartėjimo stebuklą, nuo bažnyčių lubų buvo įprasta barstyti rožių žiedlapius, dėl kurių buvo vadinama ši šventė Sicilijoje ir kitose Italijos vietose. Pasqua rosatum(Velykų rožės). Kitas itališkas vardas Pasqua rossa, atsirado iš raudonos Trejybės kunigiškų drabužių spalvos.

Prancūzijoje pamaldų metu buvo įprasta pūsti į trimitus, prisimenant stipraus vėjo garsą, lydėjusį Šventosios Dvasios nusileidimą.

Anglijos šiaurės vakaruose prie Trejybės (kartais dvasinį penktadienį po Trejybės) vykdavo bažnyčios ir koplyčios procesijos, vadinamieji „dvasiniai pasivaikščiojimai“ (angl. Whit vaikšto). Šiose procesijose paprastai dalyvaudavo pučiamųjų orkestrai ir chorai; merginos buvo apsirengusios baltai. Tradiciškai buvo rengiamos „Dukhovskie mugės“ (kartais vadinamos „Trinity ales“). Su Trejybe buvo susijusios tradicijos virti alų, šokti moreskus, rengti sūrio lenktynes ​​ir šaudymo iš lanko turnyrus.

Pagal suomių patarlę, jei nesusirasi sau poros iki Trejybės, kitus metus liksi vienišas.

Slavų liaudies tradicijoje ši diena vadinama Trejybės arba Trejybės diena ir švenčiama kaip šventė vieną dieną (sekmadienis) arba tris dienas (nuo sekmadienio iki antradienio), o apskritai Trejybės švenčių laikotarpis apima prepolovene, dangun žengimą, semiką. , savaitė prieš Trejybę, pati Trejybės savaitė, atskiros savaitės dienos po Troickos, kurios švenčiamos siekiant išvengti sausros ar krušos, arba kaip nešvarių mirusiųjų atminimas (pirmiausia ketvirtadienis), taip pat Petro užkalbėjimas. Trejybė užbaigia pavasario ciklą, o po kitos Petro gavėnios prasideda naujas vasaros sezonas.

Daugiau šia tema rasite Trejybės diena. Taip pat žiūrėkite: gegužė

Sekminės įvairiomis kalbomis

Iš graikų kalbos. Πεντηκοστή „Sekminės“ Iš lat. Rosalia, Pascha rosata„Rožių šventė, Rožinės Velykos“ Iš šv.-slavų k. Trejybė Iš "Dvasios" Iš "Baltojo sekmadienio" (pagal katechumenų drabužių spalvą) Kita

Trejybės šventė: ką apie ją žinome?

Krikščionybės istorija saugo daugybę puikių įvykių. Kad būtų lengviau juose naršyti ir nepraleisti svarbios dienos, daugelis tikinčiųjų naudoja stačiatikių kalendorių. Tačiau yra tik kelios pagrindinės šventės, ir viena iš jų yra Švenčiausiosios Trejybės šventė. Kiek mes apie jį žinome? Jei paklaustumėte pirmojo susidūrusio žmogaus, kodėl krikščioniškame pasaulyje švenčiama Trejybė, jis greičiausiai pasakys, kad ši diena simbolizuoja dieviškosios esmės trejybę: Dievą Tėvą, Dievą Sūnų ir Dievą Šventąją Dvasią. Nors tai tiesa, bet tuo pat metu tai toli gražu ne viskas, ką reikia žinoti apie šią puikią dieną.

Kaip atsirado Trejybės šventė

Pasak Šventojo Rašto, penkiasdešimtą dieną po Kristaus prisikėlimo įvyko tikras stebuklas. Devintą valandą ryto, kai žmonės susirinko į šventyklą maldai ir aukai, virš Siono kameros kilo triukšmas, tarsi nuo audringo vėjo. Šis triukšmas pradėjo girdėti kiekviename namo, kuriame buvo apaštalai, kampe, ir staiga virš jų galvų pasirodė ugnies liežuviai, kurie lėtai nusileido ant kiekvieno iš jų. Ši liepsna turėjo nepaprastą savybę: švietė, bet nedegė. Tačiau dar nuostabesnės buvo dvasinės savybės, kurios užpildė apaštalų širdis. Kiekvienas iš jų jautė didžiulį energijos, įkvėpimo, džiaugsmo, ramybės ir karštos meilės Dievui antplūdį. Apaštalai pradėjo šlovinti Viešpatį, o tada paaiškėjo, kad jie nekalba savo gimtąja hebrajų kalba, bet kitomis kalbomis jie nesuprato. Taip išsipildė senovinė Jono Krikštytojo pranašystė (Evangelija pagal Matą 3:11). Šią dieną gimė Bažnyčia, kurios garbei pasirodė Trejybės šventė. Beje, ne visi žino, kad šis renginys turi kitą pavadinimą – Sekminės, vadinasi, švenčiama penkiasdešimt dienų po Velykų.

Kokia yra Trejybės šventės reikšmė

Kai kurie žmonės mano, kad šis įvykis yra tik Biblijos rašytojų fantazija. Kadangi dažniausiai šis netikėjimas paaiškinamas Šventojo Rašto nežinojimu, mes jums papasakosime, kas nutiko toliau. Pamatę, kas darosi su apaštalais, aplink juos pradėjo burtis žmonės. Ir jau tada buvo skeptikų, kurie juokėsi ir viską, kas nutiko, aiškino apie vyno įtaką. Kiti žmonės buvo suglumę, o tai pamatęs apaštalas Petras priėjo ir paaiškino, kad Šventosios Dvasios nusileidimas yra senovės pranašysčių išsipildymas, įskaitant Joelio pranašavimą (Joelio 2:28-32), kurio tikslas. gelbėdamas žmones. Šis pirmasis pamokslas buvo labai trumpas ir tuo pat metu paprastas, bet kadangi Petro širdis buvo pripildyta dieviškosios malonės, daugelis nusprendė tą dieną atgailauti, o vakare pakrikštytųjų ir priėmusių krikščionių tikėjimą skaičius išaugo nuo 120 iki 3000 žmonių. .

Ne veltui stačiatikių bažnyčia šią datą laiko savo gimtadieniu. Po šio įvykio apaštalai pradėjo skelbti Dievo Žodį visame pasaulyje, kiekvienas turėjo galimybę rasti savo tikrąjį kelią ir rasti teisingas gyvenimo gaires. Žinant visas šio grandiozinio įvykio detales, sunku išlikti skeptiku ir netikinčiu. Belieka pridurti, kad Trejybės šventė 2013 metais buvo švenčiama birželio 23 dieną, o kitais, 2014 metais, šis įvykis bus minimas birželio 8 dieną. Tuo tarpu kitų metų Velykos patenka į balandžio 20 d.

Kas yra ŠVENTOJI TREJYBĖ? Maldos Švenčiausiajai Trejybei.

Citata iš pranešimo Lunny_Svet-Zakharinka Perskaitykite jį visą savo citatų knygoje ar bendruomenėje!
Kas yra ŠVENTOJI TREJYBĖ? Maldos Švenčiausiajai Trejybei.

Šventoji Trejybė - Dievas, vienas iš esmės ir trejopas Asmenyse

(hipostazės); Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia.
Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Dievas Šventoji Dvasia – vienas ir vienintelis Dievas,

atpažįstami trys vienodi, lygūs, nesusiliejantys vienas su kitu,

bet ir neatsiejami nuo vienos Esybės, Asmenų ar Hipostazių. Šventosios Trejybės atvaizdai materialiame pasaulyje
Kaip Viešpats Dievas gali būti vienu metu vienas ir Trejybė?

Nepamiršk

kad mums žinomi žemiški matmenys yra netaikomi Dievui, įskaitant

erdvė, laikas ir galia. O tarp Šventosios Trejybės asmenų nėra

jokio tarpo, nieko įskiepio, jokios sekcijos ar atskyrimo.

Dieviškoji Trejybė yra absoliuti vienybė. Dievo Trejybės paslaptis

neprieinamas žmogaus protui (žr. išsamią informaciją).

Kai kurie matomi jo pavyzdžiai, apytikslės analogijos gali būti:
saulė yra jos ratas, šviesa ir šiluma;
protas, gimdantis nenusakomą žodį (mintį), išreikštą kvėpavimu;
žemėje paslėptas vandens šaltinis, šaltinis ir upelis;
protas, žodis ir dvasia, būdingi dieviškajai žmogaus sielai. Viena prigimtis ir trys savimonės
Būdami viena iš prigimties, Šventosios Trejybės Asmenys skiriasi tik savo asmeninėmis savybėmis: negimimu su Tėvu, gimimu su Sūnumi, procesija su Šventąja Dvasia.

Tėvas yra bepradžios, nesukurtas, nesukurtas, negimęs; Sūnus – amžinai

(nelaikei) gimęs iš Tėvo; Šventoji Dvasia – amžinai ateina iš Tėvo.
Asmeninės Sūnaus ir Šventosios Dvasios savybės nurodytos Tikėjimo išpažinime: „iš gimusio Tėvo

visų pirma amžių “, iš išeinančio Tėvo “. „Gimimas“ ir „progresavimas“ negali būti laikomi nei vienu aktu, nei kaip kažkokiu pratęstu laiku.

procesas, nes Dieviškumas egzistuoja už laiko ribų. Patys terminai:

„Gimimas“, „procesija“, kurią mums atskleidžia Šventasis Raštas,

yra tik paslaptingo dieviškųjų asmenų bendravimo požymis,

tai tik netobuli jų nenusakomo bendravimo vaizdai. Kaip jis sako

Šv. Jono Damasceno, „gimimo kelias ir procesijos būdas mums nesuprantami“.
Dieve yra trys asmenys, trys „aš“. Tačiau žmogaus veidų analogija čia netinka,

Asmenys vienijasi nesusiliedami, bet vienas kitą skverbdamiesi, kad jų nebūtų

vienas už kito, Šventosios Trejybės Asmenys yra nuolat tarpusavyje susiję

bendrystė tarp savęs: Tėvas gyvena Sūnuje ir Šventojoje Dvasioje;

Sūnus Tėve ir Šventoji Dvasia; Šventoji Dvasia yra Tėve ir Sūnuje (Jono 14:10).
Trys asmenys turi:
- viena valia (noras ir valios išraiška),
- viena jėga,
- vienas veiksmas: bet koks Dievo veiksmas yra vienas: iš Tėvo per Sūnų Šventojoje Dvasioje. Veiksmų vienybė Dievo atžvilgiu neturėtų būti suprantama kaip tam tikra suma

trys tarpusavyje solidarūs Asmenų veiksmai, bet kaip tiesioginė, griežta vienybė.

Šis veiksmas visada teisingas, gailestingas, šventas ... Tėvas yra Sūnaus ir Šventosios Dvasios egzistavimo šaltinis
Tėvas (būdamas bepradžios) yra viena pradžia, šaltinis

Šventojoje Trejybėje: Jis amžinai pagimdo Sūnų ir amžinai kankina Šventąją Dvasią.

Sūnus ir Šventoji Dvasia vienu metu kyla pas Tėvą kaip viena priežastis, o Sūnaus ir Dvasios kilmė nepriklauso nuo Tėvo valios. Žodis ir Dvasia, perkeltine šventojo Irenėjaus Liono išraiška, yra „dvi Tėvo rankos“. Dievas yra ne vienas

nes Jo prigimtis yra viena, bet ir todėl, kad jie kyla į vieną žmogų

tuos Asmenis, kurie yra iš Jo.
Tėvas neturi didesnės valdžios ir garbės už Sūnų ir Šventąją Dvasią. Tikras Dievo Trejybės pažinimas neįmanomas be vidinio perkeitimo

asmuo.
Patirtinis Dievo Trejybės pažinimas įmanomas tik mistiniame apreiškime

Dievo malonės veikimu žmogui, kurio širdis yra apvalyta

aistros. Šventieji tėvai patyrė Vienos Trejybės kontempliaciją, tarp jų galima

pabrėžkite didžiuosius kapadokiečius (Bazilijus Didįjį, Grigalius teologą,

Grigalius Nysietis), Šv. Grigalius Palamu, gerbiamasis Simeonas naujasis teologas,

Šv. Serafimas iš Sarovo, gerbiamasis Aleksandras Svirskis, gerbiamasis Silouanas Atonitas. Šventasis Grigalius teologas:
„Aš dar nepradėjau galvoti apie Vienintelį, nes Trejybė apšviečia mane savo spindesiu.

Kai tik pradėjau galvoti apie Trejybę, Vientis vėl mane apkabina. Kaip suprasti žodžius "Dievas yra meilė"
Pagal apaštalo ir evangelisto Jono teologo pateiktą apibrėžimą,

Dievas yra meilė. Bet Dievas yra meilė ne todėl, kad Jis myli pasaulį ir

žmonija, tai yra jos kūryba, – tada Dievas nebūtų visiškai Pats išorėje

ir be kūrimo akto jis neturėtų tobulos būties savyje,

ir kūrimo veiksmas būtų ne laisvas, o priverstas pačios Dievo „prigimties“.

Pagal krikščionišką supratimą, Dievas yra meilė savyje, nes

Vieno Dievo egzistavimas yra Dieviškųjų Hipostazių, kurios yra, sambūvis

tarpusavyje „amžinajame meilės judėjime“, VII amžiaus teologo vienuolio Maksimo Išpažinėjo žodžiais.
Kiekvienas iš Trejybės Asmenų negyvena dėl savęs, o dovanoja save be atsargų

kitos hipostazės, likdamos visiškai atviros savo abipusiams veiksmams, kad visos trys būtų įsimylėjusios viena kitą.

Dieviškųjų asmenų gyvenimas yra įsiskverbimas, kad vieno gyvenimas

tampa kito gyvenimu. Taip suvokiamas Dievo Trejybės egzistavimas

kaip meilė, kurioje identifikuojama paties asmens egzistencija

su atsidavimu. Šventosios Trejybės doktrina yra krikščionybės pagrindas
Pagal žodį šv. Grigaliaus teologo, Šventosios Trejybės dogma yra pati svarbiausia

visų krikščioniškų dogmų. Šventasis Atanazas Aleksandrietis patį krikščionių tikėjimą apibrėžia kaip tikėjimą „nekintančia, tobula ir palaimintąja Trejybe“.
Visos krikščionybės dogmos remiasi Dievo doktrina, viena iš esmės

ir trigubai Asmenyse, Esminėje ir Neatskiriamoje Trejybėje.

Švenčiausiosios Trejybės doktrina yra aukščiausias teologijos tikslas, nes pažinti

Šventosios Trejybės slėpinys savo pilnatvėje reiškia įėjimą į dieviškąjį gyvenimą.
Norėdami išsiaiškinti Šventosios Trejybės paslaptį, šventieji tėvai nurodė

ant žmogaus sielos, kuri yra Dievo atvaizdas.

„Mūsų protas yra Tėvo atvaizdas; mūsų žodis (neištartas žodis mes paprastai

vadiname mintimi) – Sūnaus atvaizdas; dvasia yra Šventosios Dvasios atvaizdas“, –

dėstė šv.Ignacas Brianchaninovas. - Kaip ir Trejybėje-Dieve, trys Asmenys nepainioja

ir neatskiriamai sudaro vieną Dieviškąją Būtį, taigi Trejybėje-žmoguje

trys veidai sudaro vieną būtybę, nesimaišydami vienas su kitu, nesusiliejantys

viename asmenyje, nesiskirstant į tris būtybes. Mūsų protas pagimdė ir nesiliauja

pagimdyti mintį, mintis, gimusi, nenustoja gimti iš naujo ir kartu

su tuo jis gyvena gimęs, intymus galvoje. Protas be minties egzistuoti

negali, o mintis yra beprotiška. Vieno pradžia tikrai yra kito pradžia; proto egzistavimas yra ir minties buvimas.

Taip pat mūsų dvasia kyla iš proto ir bendradarbiauja su mintimi.

Štai kodėl kiekviena mintis turi savo dvasią, kiekvienas mąstymo būdas

savo dvasia, kiekviena knyga turi savo dvasią.

Mintis negali būti be dvasios, būtina vien tik egzistencija

lydimas kito egzistavimo.

Abiejų egzistavimo atveju yra ir proto egzistavimas.
Pati Šventosios Trejybės doktrina yra doktrina

„Protas, žodis ir dvasia – viena prigimtis ir dieviškumas“, kaip jis pasakė apie Ją

Šv. Grigalius teologas. „Pirmąjį egzistuojantį protą turi Dievas, kuris savyje yra substancialus

Žodis su Dvasia yra nykstantis, be Žodžio ir Dvasios, niekada neegzistuojantis“

moko šv. Nikita Studijskis.
Krikščioniškas mokymas apie Šventąją Trejybę yra mokymas apie Dieviškąjį Protą (Tėvą), Dieviškąjį Žodį (Sūnų) ir Dieviškąją Dvasią (Šventąją Dvasią) –

Trys dieviškieji asmenys, turintys vieną ir nedalomą dieviškąją būtybę.
Dievas turi tobulą protą (protą). Dieviškasis protas yra beprasmis

ir begalinis, neribotas ir neribotas, visažinis, pažįsta praeitį, dabartį

ir ateitis, žino, kas neegzistuoja kaip jau egzistuojanti,

žino visus kūrinius, kol jie nebuvo.

Dieviškasis protas turi visos visatos idėjas,

yra planų visoms sukurtoms būtybėms.

„Viskas, kas yra iš Dievo, turi savo būtį ir egzistavimą, ir viskas randama anksčiau nei yra

Jo kūrybiniame prote“, – sako šv. Simeonas Naujasis teologas.
Dieviškasis protas amžinai sukuria Dieviškąjį Žodį, kuriuo Jis

kuria pasaulį. Dieviškasis žodis yra „didžiojo proto žodis,

pranokdamas kiekvieną žodį, kad žodžio nebuvo, nėra ir nebus,

kuris yra aukštesnis už šį Žodį “, - moko šv. Šventasis Maksimas Išpažinėjas.

Dieviškasis Žodis yra tobulas, nematerialus, begarsis, nereikalauja žmogaus kalbos ir simbolių, be galo ir be galo, amžinas.

Jis visada būdingas dieviškajam protui, gimsta iš Jo nuo amžinybės,

kodėl Protas vadinamas Tėvu, o Žodis – Viengimiu Sūnumi.
Dieviškasis protas ir dieviškasis žodis yra dvasingi, nes Dievas yra nematerialus,

nekūniškas, nematerialus. Jis yra Visapusiška Dvasia.

Dieviškoji Dvasia gyvena už erdvės ir laiko ribų,

neturi įvaizdžio ir formos, be jokių apribojimų.

Jo tobula Esybė yra begalinė, „bekūnė ir beformė,

ir nematomas, ir neapsakomas “(Šv. Jonas Damaskietis).
Dieviškasis protas, žodis ir dvasia yra visiškai asmeniški, todėl jie vadinami

Asmenys (hipostazės). Hipostazė arba asmuo yra asmeninis buvimo būdas

Dieviškoji esmė, kuri vienodai priklauso Tėvui,

Sūnui ir Šventajai Dvasiai. Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra viena

pagal savo dieviškąją prigimtį ar esmę jie yra tos pačios prigimties ir yra esminiai.

Tėvas yra Dievas, o Sūnus yra Dievas, o Šventoji Dvasia yra Dievas.

Jie yra visiškai lygūs savo dieviškuoju orumu.
Kiekvienas žmogus turi visagalybę, visur buvimą,

tobulas šventumas, aukščiausia laisvė, nesukurta ir nepriklausoma

iš kažko sukurto, nesukurto, amžino. Kiekvienas Asmuo turi savyje visas dieviškąsias savybes. Doktrina apie tris asmenis Dieve reiškia, kad santykiai

Dieviškieji asmenys kiekvienam asmeniui yra trejopi.

Neįmanoma įsivaizduoti vienas iš Dieviškųjų veidų be

kad iš karto neegzistuotų du Kiti.
Tėvas yra Tėvas tik Sūnaus ir Dvasios atžvilgiu.

Kalbant apie Sūnaus gimimą ir Dvasios eiseną, vienas suponuoja kitą.

Dievas yra „protas, proto bedugnė, žodžio tėvas ir per Žodį – Dvasios davėjas,

Kas Jį apreiškia“, – moko šv. Jonas Damascenas.
Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia yra trys pilnavertės asmenybės – asmenys,

kurių kiekvienas turi ne tik būties pilnatvę,

bet ir yra visas Dievas. Viena hipostazė nėra trečdalis bendros esmės,

bet savyje talpina Dieviškosios esmės pilnatvę.

Tėvas yra Dievas, o ne trečdalis Dievo, Sūnus taip pat yra Dievas, o Šventoji Dvasia taip pat yra Dievas.

Bet visi trys kartu yra ne trys dievai, o vienas Dievas. Išpažįstame „Tėvas ir Sūnus

o Šventoji Dvasia – esminė ir neatskiriama Trejybė“

(iš Šv. Jono Chrizostomo liturgijos).

Tai reiškia, kad trys hipostazės nepaskirsto vieno subjekto į tris esybes,

bet viena esmė nesujungia ir nesumaišo trijų Hipostazių į vieną. Ar krikščionis gali kreiptis į kiekvieną iš
trys Šventosios Trejybės asmenys?
Be jokios abejonės:

maldoje „Tėve mūsų“ kreipiamės į Tėvą, Jėzaus maldoje į Sūnų,

maldoje „Dangiškasis karalius, Guodėtojas“ – į Šventąją Dvasią. Kas kiekvienas iš Dieviškųjų Asmenų suvokia save ir kaip mes galime teisingai suvokti

mūsų atsivertimas, kad nepatektume į pagonišką trijų dievų išpažintį?

Dieviškieji asmenys nesuvokia savęs kaip atskirų asmenų.
Mes kreipiamės į Tėvą, kuris amžinai pagimdo Sūnų,

kurios kalbėtojas yra amžinai iš Tėvo sklindanti Šventoji Dvasia.
Mes kreipiamės į Sūnų, amžinai gimusį iš Tėvo,

kurios kalbėtojas yra amžinai iš Tėvo sklindanti Šventoji Dvasia.
Mes kreipiamės į Šventąją Dvasią kaip į Sūnaus atstovą,

kuris yra amžinai gimęs iš Tėvo.
Taigi mūsų maldos neprieštarauja Šventosios Trejybės Asmenų vienybės (įskaitant valią ir veiksmą) ir neatskiriamumo doktrinai.
* * *
Pasak legendos, kai palaimintasis Augustinas vaikščiojo pajūriu,

galvodamas apie Šventosios Trejybės paslaptį, jis pamatė berniuką,

kas iškasė duobę smėlyje ir įpylė vandens,

kurį iš jūros ištraukė su kriaukle. – paklausė palaimintasis Augustinas

kodėl jis tai daro. Berniukas jam atsakė:
- Noriu į šitą skylę įsmeigti visą jūrą!
Augustinas nusijuokė ir pasakė, kad tai neįmanoma.

Į ką berniukas jam pasakė:
– O kaip bandai išsekinti protu

neišsemiama Viešpaties paslaptis?
Ir tada berniukas dingo.
šaltinis http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml

Malda Švenčiausiajai Trejybei

Šventoji Trejybe, pasigailėk mūsų;
Viešpatie, apvalyk mūsų nuodėmes;
Mokytojau, atleisk mūsų kaltę;
Šventasis, aplankyk ir išgydyk mūsų negalias dėl savo vardo.
Viešpatie pasigailėk. Viešpatie pasigailėk. Viešpatie pasigailėk.
Šlovė Tėvui ir Sūnui, ir Šventajai Dvasiai ir dabar ir per amžių amžius ir per amžius.

Malda Dievui Tėvui

Visagalis mokytojas, išmintingas ir visapusis Viešpatie,
Pirmykščio Tėvo pirmapradis Sūnus,

ir Tavo gyvybę teikiančią dvasią
amžina ir būdinga Savarankiškam Gamintojui,
Jo didybė nesuskaičiuojama, jo šlovė neapsakoma ir jo gailestingumas neišmatuojamas,
Ačiū, kad paskambinai mums iš nebūties

ir tu pagerbei savo brangiu atvaizdu,
tarsi tu davei mus nevertus ne tik pažinti ir mylėti tave,
bet tai dar mieliau ir vadink Tave savo Tėvu.
Dėkojame Tau, gailestingumo ir dosnumo Dieve, tarsi jie pažeidė Tavo įsakymą
Tu nepalikai mūsų tarp nuodėmės ir mirties šešėlio,

bet tu palaikai savo viengimį Sūnų,
Jo esmė ir akių vokai buvo sukurti, atsiųsk į mūsų žemę išgelbėjimo labui,
Taip dėl Jo įsikūnijimo ir siaubingų velnio kančių kančių

o mirtingieji amarai tegul būname laisvi.
Ačiū, Dieve, meilė ir stiprybė, kaip

po mūsų brangiausio Gelbėtojo įžengimo į dangų,
Jo kryžiaus manęs maldaudavo, Tu atsiuntei savo Dvasią
apie Jo išrinktuosius mokinius ir apaštalus,

taip, jų įkvėpto pamokslavimo galia,
apšvies visą pasaulį negendančia Kristaus Evangelijos šviesa.
Pats ubo, žmogų mylintis meistras,

dabar išgirsk nuolankią savo nevertų vaikų maldą,
Taip, kaip tu sukūrei mus vien dėl savo gerumo,

Tu atpirkai tave už savo vienintelį gerumą,
taigi ir gelbėk mus pagal Tavo vienintelį gailestingumą:
už mūsų darbų, žemiau imamo išganymo pėdsakų,
bet teisaus keršto ir atsiskyrimo nuo palaimintojo Tavo veido ilgesys:
Netgi už vieną nenaudojamą veiksmažodį jis bus atgautas Teismo ir teismo dieną,
apie mūsų nesuskaičiuojamas kaltes, atvaizdas tų, kurie nusidėjo prieš tave, užuomina,
vargšai, imamai grąžina atsakymą;
dėl šios priežasties beviltiškas išteisinimas priklauso nuo mūsų darbų, Tavo,
Kiekvienas protas ir kiekvienas žodis, kuris pranoksta, mes kreipiamės į gėrį, yuzhe,
Kaip tvirtas turto vilties pamatas, meldžiame Tave:

Nuodėmes, apvalyk, Viešpatie!
Piktas žmogus, atleisk, meistre!
Su pykčiu Ty, susitaikyk, Ištvėrusi!
Ir išgelbėk likusį mūsų protą, sąžinę ir širdį nuo pasaulio nešvarumų, išlaisvink
ir išgelbėk mus nuo daugybės aistrų ir nuopuolių audros,
laisvas ir nevalingas, vadovaujamas ir nežinomas,
ir ramiame tikėjimo, meilės ir amžinojo gyvenimo vilties prieglobsčio valdyme.

Atsimink mus savo gailestingumu, Viešpatie,
duok mums visiems, net ir dėl išganymo, prašymų,

o veikiau tyras ir be nuodėmės gyvenimas;
leisk mus mylėti tave ir bijoti visa širdimi,

ir visame kame vykdyk savo šventą valią,
su Švenčiausiosios Ponios Theotokos ir visų tavo šventųjų maldomis,
kaip Dievas yra geras ir mylintis žmones,

ir Tau šloviname, dėkojame ir garbiname,
su Tavo Viengimiu Sūnumi ir su Švenčiausiuoju bei Geriausiuoju

ir Tavo gyvybę teikiančia Dvasia,
dabar ir amžinai, ir amžinai ir amžinai. Amen.

Malda Dievui Sūnui

Viengimis Sūnus ir Dievo Žodis,
dėl mūsų, dėl mūsų išgelbėjimo, įsikūnyti ir iškęsti mirtį, dabar,
ir su savo tyriausiu Kūnu, danguje, soste su Tėvu, sėsk,
ir valdyk visą pasaulį, nepamiršk mūsų su savo gailestingumu,
žemyn su tais, kurie yra, ir su daugybe nelaimių bei sielvarto gundomųjų,
tarsi labai nešvaru ir neverta manęs, bet tavyje,
Mūsų Gelbėtojas ir Viešpats, mes tikime

ir jokio kito Užtarėjo, ir mes neturime vilties išsigelbėti.
Duok, o gerasis Atpirkėju, nepamirškime jį išsiimti,
Jūsų sielos ir kūno dieglių kankinimo reikia daugiau,
ežiuke patenkink savo Tėvo amžinąjį teisumą už mūsų nuodėmes,
ir kaip net po velnių nužengei nuo kryžiaus tyriausia siela,
išlaisvinkime pragaro jėgą ir kančias:
Prisimindami tai, būkime apsaugoti nuo aistrų ir nuodėmių,

kurie buvo kalti dėl tavo nuožmių kančių ir mirties,
o mes mylėkime teisumą ir dorybę, kiekvienos dovanos, kurią tu turi mumyse, ežiukas yra pats maloniausias.
Lyg visais atžvilgiais gundomas, pasverk pats, o Visa palaimintasis,

jei mūsų dvasios ir kūno silpnumas didelis,
bet mūsų priešas stiprus ir gudrus, kaip riaumojantis liūtas, einantis, ieškantis ką nors praryti.
nepalik mūsų su visagale pagalba ir pažadink tave kartu su mumis, saugok ir pridengk,
pamokydami ir stiprindami, džiugindami ir džiugindami mūsų dvasią.
Mes, Tavo meilės ir gailestingumo prieglobstyje, esame nuversti, visas mūsų pilvas,
laikina ir amžina, mes įsipareigojame Tau, mūsų Valdovui, Atpirkėjui ir Viešpačiui,
Meldžiuosi iš mano sielos gelmių, taip, pasverkite atvaizdo likimą,
priversk mus praleisti patogiai niūrų šio žemiškojo slėnio gyvenimą,
ir tavo raudonieji rūmai buvo pasiekti, ir tu pažadėjai juos paruošti visiems,
tiems, kurie tiki Tavo vardą, ir tiems, kurie seka Tavo dieviškomis pėdomis. Amen.

Malda Dievui Šventajai Dvasiai

Dangiškasis karalius, visapusis guodėjas, tiesos siela,
amžinai išeikite iš Tėvo ir atsipalaiduokite Sūnuje,
nepavydėtinas dieviškųjų dovanų Šaltinis, tam tikru būdu dalinantis jomis,
Kaip tu mėgsti,

Jo dėka mes taip pat būsime pašventinti neverti ir paskyrė mus krikšto dieną!
Pasiimk savo tarną melstis, ateik pas mus, apsigyvenk mumyse ir apvalyk mūsų sielas,
būkime pasiruošę Švenčiausiosios Trejybės būste.
Jai, o Geroji, nesibjauk mūsų nešvarumu ir nuodėmingomis žaizdomis,
bet išgydyk mane visa duodančiu patepimu.
Apšvieskime savo protą, supraskime pasaulio ir net pasaulyje tuštybę, atgaivinkime savo sąžinę,
Tegul tai nepaliaujamai mums skelbia, net dera kurti ir net nušluoti,

sutvarkyk ir atnaujink savo širdį,
tegul likusi diena ir naktis nesklinda piktų minčių ir skirtingų troškimų,
sutramdyk kūną ir užgesink aistrų liepsną savo rasotu kvapu,
taip pat aptemdo mumyse brangų Dievo paveikslą.
Išvaryk nuo mūsų dykinėjimo, nevilties, teisumo ir tuščiažodžiavimo dvasią,
duok mums meilės ir kantrybės dvasią, romumo ir nuolankumo dvasią,

tyrumo ir tiesos dvasia,
taip, susilpnėjusių širdžių ir kelių taisymas,

be ceremonijų einame šventųjų įsakymų keliu, ir taip,
vengdamas visų nuodėmių ir vykdydamas visą teisumą,

būkime saugūs sulaukti pabaigos, taikūs ir nesigėdydami,
įnešk į dangiškąją Jeruzalę ir pagarbink Tave, pirktą su Tėvu ir Sūnumi,
giedoti per amžių amžius: Šventoji Trejybė, šlovė tau!

Malda Švenčiausiajai Trejybei

Šventoji Trejybė, esminė visų gerų vynų galia,
kad mes tau atsilyginsime už viską, net tu mums, nusidėjėliams ir anksčiau nevertiems, atlyginai,
net jei tu iškvėptum į pasaulį, už visus, net atlygink mums už visas dienas,
ir jūs pasiruošėte mums visiems ateičiai!
Atrodo kaip tu, už dalelę gerų darbų ir dosnumo,

ačiū ne už žodžius
bet dar labiau tie darbai, kurie laikosi ir vykdo tavo įsakymus:
mes, mūsų aistra ir blogi papročiai lauke,
Daugybė nuodėmių ir nedorybių buvo sunaikinta nuo jaunystės.
Dėl to, tarsi nešvarus ir suteptas,

ne visai prieš pasirodant beveidiškai Tavo Trisagionui,
bet žemiau savo Švenčiausiojo vardo duok mums daugiau,

jei tu pats nebūtum patenkintas,
mūsų džiaugsmui, skelbkite kaip tyrą ir teisų mylintį,
o nusidėjėliai, kurie atgailauja, yra gailestingi ir maloniau priimtini.
Prizri ubo, Dieviškoji Trejybė, iš Tavo šventosios šlovės aukštumos
ant mūsų, nusidėjėlių, ir mūsų gera valia, o ne geri darbai, priimti;
ir suteik mums tikros atgailos dvasią, kad nekęstume kiekvienos nuodėmės,
tyrai ir tiesoje gyvensime iki savo dienų pabaigos, vykdydami Tavo šventą valią
o tavo mieliausias ir šlovingiausias vardas šlovina tavo tyras mintis ir gerus darbus.
Amen.
TIKĖJIMO SIMBOLIS
Mes tikime vieną Dievą Tėvą visagalį,

Kūrėjas dangui ir žemei, visiems matomas ir nematomas.

Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viename,

Panašiai iš Tėvo, gimusio prieš visus amžius;

Šviesa iš šviesos, Dievas tikras iš Dievo

tikras, gimęs, nesukurtas, su Tėvu susijęs,

Imzhe buvo viskas bysh.

Dėl mūsų dėl žmogaus ir dėl mūsų dėl išganymo, nužengęs iš dangaus,

ir įsikūnijęs iš Šventosios Dvasios ir Marijos Mergelės bei įsikūnijusios.

Nukryžiuotas už mus, vadovaujant Poncijai Pilotui, kentėjo ir buvo palaidotas.

Ir jis prisikėlė trečią dieną pagal Raštą.

Ir jis pakilo į dangų ir sėdi Tėvo dešinėje.

Ir ateisiančių būriai su šlove teisi gyvus ir mirusius,

Jo karalystė niekada nesibaigs.

Ir Šventojoje Dvasioje, Viešpatyje, gyvybę teikiančiame,

Kaip išeinantis tėvas,

Mes, kaip ir Tėvas bei Sūnus, esame garbinami ir šlovinami, pranašai, kurie kalbėjo.

Vienoje Šventojoje, Katalikų ir Apaštalų Bažnyčioje.

Išpažįstame vieną krikštą nuodėmėms atleisti.

Arbata apie mirusiųjų prisikėlimą ir ateinančio šimtmečio gyvenimą. Amen.

mėnulio šviesos dienoraštis

Ką reiškia „Šventoji Trejybė“?

Ką reiškia „Šventoji Trejybė“? Ar tai reiškia trejopą Viešpaties prigimtį?

Olesya Astachova

Stačiatikių krikščionybėje (o ne katalikų krikščionybėje ir protestantizme, kur pripažįstamas tik vienas Dievas - Kristus ir jo motina, Dievo Motina), tris komponentus atstovauja Dievas - Dievas Tėvas (tas yra danguje, tai yra yra makrokosmosas, erdvė - jei pagal šiuolaikinį), Dievas Sūnus (tas, kuris yra Žemėje, žmonių atstovas - Jėzus Kristus, jis tai įrodė, tai yra, tai yra gyvi planetos organizmai - sūnūs ar būtybės Dievo), Dievas Šventoji Dvasia (kuri jungia Dievą Tėvą ir Dievą Sūnų, tai yra dvasingumas, moralė, tikėjimas Dievu, įstatymai, pagal kuriuos viskas egzistuoja). Apskritai tokį Dievo aiškinimą galima priimti ir įsivaizduoti ... Kodėl gi ne.. . Tik Dievas turi turėti kiekvienas savo (savo Dievo supratimą)... turi juo tiketi... Bet jūs turite suprasti ir gerbti kitus pagal jų dvasingumą, tikėjimą, religiją ... Nors Dievas yra bendras visiems - tai yra GAMTA ir jos dėsniai ... Tai viskas.

Dieviškojo gyvenimo pilnatvė Trejybėje
Kad Trejybės doktrina būtų suprantamesnė, Šventieji Tėvai kartais griebdavosi analogijų ir palyginimų. Pavyzdžiui, Trejybę galima palyginti su saule: sakydami „saulė“, turime omenyje patį dangaus kūną, taip pat saulės šviesą ir saulės šilumą. Šviesa ir šiluma yra nepriklausomos „hipostazės“, tačiau jos neegzistuoja atskirai nuo saulės. Bet ir saulės nėra
be šilumos ir šviesos... Kita analogija: vanduo, šaltinis ir upelis: vienas negali egzistuoti be kito ... Žmoguje yra protas, siela ir žodis: protas negali būti be sielos ir žodžio, kitaip jis būtų buvęs be užgniaužimo ir be žodžių, bet siela ir žodis negali būti be proto. Dieve yra Tėvas, Žodis ir Dvasia, ir, kaip Nikėjos susirinkime sakė „substancialumo“ gynėjai, jei Dievas Tėvas kada nors egzistavo be Dievo Žodžio, tai Jis buvo bežodis arba neracionalus.
Tačiau tokio pobūdžio analogijos, žinoma, irgi nieko negali paaiškinti iš esmės: pavyzdžiui, saulės šviesa nėra nei asmuo, nei savarankiška būtybė. Lengviausias būdas būtų paaiškinti Trejybės paslaptį, kaip tai padarė Nikėjos susirinkimo dalyvis šventasis Spiridonas iš Trimifo. Pasak legendos, paklaustas, kaip gali būti, kad Trys tuo pačiu metu buvo vienas, užuot atsakęs, paėmė į rankas plytą ir suspaudė. Nuo molio, suminkštėjusio šventojo rankose, liepsna veržėsi aukštyn, o vanduo tekėjo žemyn. "Kaip šioje plytoje yra ugnis ir vanduo, - sakė šventasis, - taip viename Dieve yra trys asmenys ...

Slavikas Čerkezovas

kodėl musulmonai taip nerimauja, ką reiškia trejybė?
iš jų pusės kvaila kalbėti apskritai ir piktžodžiauti prieš tėvą prieš šventąją dvasią ir mano nuomone sūnų

Stačiatikybėje Trejybė yra esminė. Dievo Trejybė yra visų krikščioniškų konfesijų pagrindas. Šis mokymas atspindi Kūrėją, iš esmės vieną, trimis hipostazėmis. Apsvarstykite aukštesnės galios Trejybės reikšmę stačiatikių požiūriu.

Daugelis žmonių negali suprasti, kaip vienas Dievas gali turėti tris veidus, o krikščionybės priešininkai Trejybės doktriną laiko tiesiogine stabmeldybe. Stačiatikių bažnyčia griauna mitus apie stabmeldystę, nurodydama nežemišką dieviškumo kilmę. Dvasiniame pasaulyje nėra laiko ir atstumo sąvokų, ir neįsivaizduojama teigti apie vieno padalijimą į dalis. Todėl tarp Šventosios Trejybės asmenų nėra skirstymo į dalis ar atstumų.

Trejybės paslaptis žmogaus protui neprieinama, nes ji susijusi su dvasine dimensija.

Šventosios Trejybės asmenys savo prigimtimi yra vienodi, bet skirtingomis savybėmis. Tėvas simbolizuoja negimusią būseną, Sūnus – gimimą, Šventoji Dvasia – procesijos jėgą. Tėvas egzistavo nuo pat pradžių ir nebuvo sukurtas, Sūnus gimė iš Tėvo, o Šventoji Dvasia yra jėga, amžinai sklindanti iš Dievo Tėvo. Tačiau reikėtų atsižvelgti į dvasines kategorijas ir suvokti, kad jėgos nutekėjimo ir gimimo procesai neegzistuoja fiziniame laike ir žmogaus protu negali būti suprantami kaip kažkas fiziškai apčiuopiamo.

„Mums nesuvokiamas gimimo būdas ir procesijos būdas“. Damaskene.

Griežta klaida analogiją tarp žmonių veidų ir trivienės dieviškosios esmės pasireiškimo. Dieviškieji veidai nesusilieja vienas su kitu, bet ir neegzistuoja atskirai. Kalbama apie abipusį įsiskverbimą, nesuvokiamą žmogaus protu.

Šios savybės liudija Šventosios Trejybės vienybę:

• turėti vieną valią;
• turėti vienos krypties jėgą;
• atlikti vieną kryptingą veiksmą.

Todėl stačiatikių bažnyčia teigia, kad Dievas veikia per Sūnų per Šventąją Dvasią. Tačiau reikia suprasti, kad pagrindinė galia Trejybėje yra bepradžios Tėvas, nors Sūnus ir Šventoji Dvasia turi vienodą valdžią.

Trejybės supratimas

Kaip galima suvokti Šventąją Trejybę ir įgyti žinių apie ją, jei žmogaus protas nepasiekiamas? Šventieji Bažnyčios tėvai tvirtina, kad Trejybės suvokimas yra įmanomas per mistinį apreiškimą per dieviškosios malonės nusileidimą. Tai yra, šis veiksmas nepriklauso nuo žmogaus valios ir pastangų, o yra dieviškosios malonės veiksmas.

Kas gali pasiekti mistinę patirtį? Tą, kuris pasirūpino, kad širdis išsivalytų nuo nešvarių minčių ir nusprendė savo gyvenimą pašvęsti nuoširdžiai tarnybai Dievui. Tikinčiajam labai svarbu išlaisvinti savo širdį nuo pasaulietiškų aistrų, kurios atitraukia nuo dvasinės dimensijos suvokimo kelio.

Kaip praktiškai apsivalyti nuo nuodėmingų minčių ir atsikratyti žavesio? Norėdami tai padaryti, turite atverti savo širdį pasauliui ir prisipildyti jam meilės. To mus moko Šventoji Trejybė, kuri meilės jėgos dėka išlieka tobuloje vienybėje. Kiekvienas iš Trejybės asmenų negyvena sau – Jis ištirpsta kitame, kuris yra absoliutaus savęs dovanojimo pavyzdys.

Krikščionių tikėjimas remiasi Šventosios Trejybės vienybės dogma. Galima sakyti, kad Šventoji Trejybė yra pati krikščionybės esmė. Manoma, kad aukščiausias krikščionio tikslas yra esminės ir nedalomos dieviškosios hipostazės pažinimas. Būtent Trejybės slėpinio visumos pažinimas krikščioniui atskleidžia dieviškąjį gyvenimą.

Šventieji Bažnyčios tėvai Trejybės vienybę aiškina žmogaus sielos pavyzdžiu:

• žmogaus protas yra Dievo Tėvo atvaizdas;
• mintis ir žodis yra Sūnaus atvaizdas;
• siela yra Šventosios Dvasios atvaizdas.

Šventasis Ignacas Brianchaninovas nurodo, kad žmogaus minčių, proto ir sielos vienybė paaiškina Trejybės vienybę. Kaip mūsų protas, mintys ir siela egzistuoja nepriklausomai, bet priklauso vienam asmeniui, taip ir Trejybės asmenys. Mūsų protas nuolatos sukelia mintis, muilas negali egzistuoti be proto, kaip ir protas be minties. O žmogaus dvasia kyla iš proto, kuris nuolatos sukelia minčių. Šių trijų hipostazių atskirti neįmanoma, nes jos negali egzistuoti viena be kitos. Negali būti proto be minties, minties be proto ir dvasios be proto ir minties.

Mokymas apie Šventąją Trejybę yra proto, žodžio ir dvasios mokymas.

Krikščioniškoji Trejybės doktrina yra doktrina apie Tėvą (dieviškąjį protą), Sūnų (dieviškąjį žodį) ir Šventąją Dvasią (dieviškąją dvasią). Šie trys dieviškieji asmenys yra neatskiriami ir persismelkiantys vienas kitą, egzistuojantys vienybėje ir harmonijoje bei besilaikantys absoliučioje meilėje. Jie sudaro neatskiriamą dieviškąją būtybę.

Dieviškame prote yra visatos idėjos, kūrimo planai. Dieviškasis protas be galo pagimdo dieviškąjį žodį, kuris kuria visatą. Tačiau tarp dieviškojo žodžio ir žmogaus nereikėtų daryti analogijos. Dieviškasis žodis apibūdina nematerialumą, begarsumą, simbolizmo nebuvimą, beprasmiškumą ir amžinybę.

Krikščionis turi suprasti, kad trys asmenys neskaido dieviškosios esmės į dalis, bet ir nesusilieja į monolitinę visumą.

Taigi dieviškasis protas yra Amžinasis Tėvas, o dieviškasis žodis yra Viengimis Sūnus. Tai absoliučiai dvasinės sąvokos, neturinčios jokių materialumo bruožų. Dievas yra Dvasia, gyvenanti už erdvės ir laiko ribų, niekaip nejaučiama ir neturinti formos. Dieviškoji dvasia niekuo neapribota, egzistuoja amžinai ir neturi jokio atvaizdo.

Kiekvienas dieviškosios hipostazės asmuo yra apdovanotas visagalybe, yra visur ir visur, nėra apribotas materialių kategorijų ir yra apdovanotas absoliučiu šventumu. Asmenų suskirstyti į tris hipostazes neįmanoma: vienos neegzistuoja be antrosios, o trečios be pirmųjų dviejų. Ten, kur atsiranda vienas iš veidų, iškart atsiranda kiti du. Viena dieviškoji hipostazė nėra atskira visumos dalis – joje yra dvi kitos hipostazės. Tai viena dvasinė esybė, kuri yra ir tėvas, ir sūnus, ir tuo pat metu gaminanti jėga.

Malda Trejybei

Daugelis nesupranta, į ką tiksliai reikia kreiptis maldoje, į kurį iš Trejybės asmenų? Stačiatikybėje yra trys maldos, kurių kiekviena yra skirta atskiram Trejybės asmeniui:

• Mūsų tėvas;
• Jėzaus malda;
• Paguodos karalius.

Kaip suprasti, kad tai nėra trijų skirtingų dievų garbinimas, dėl kurio pagonys priekaištauja krikščionims? Stačiatikių bažnyčia moko, kad trys minėtos dieviškosios hipostazės nesuvokia savęs kaip atskirų individų. Todėl, kai kreipiame žvilgsnį į Tėvą, kartu su juo yra ir Viengimis Sūnus, ir Šventoji Dvasia. Kai kreipiame žvilgsnį į Viengimį Sūnų, kartu su juo yra ir Tėvas, ir išeinanti jėga – Šventoji Dvasia. Kadangi dvasinėje dimensijoje laikas neegzistuoja, Viengimis Sūnus amžinai gimsta iš Tėvo, o išeinanti dieviškoji galia (Šventoji Dvasia) amžinai sukelia gimimo veiksmą.

Todėl maldos kreipimasis į vieną dieviškąją Trejybės hipostazę jokiu būdu neprieštarauja doktrinai apie dieviškosios esmės vienybę.

Trejybės vienovės suvokimo svarba

Ar tikrai neįmanoma įgyti tikro tikėjimo nesuvokiant visumos trejybės? Bažnyčios tėvai moko, kad vienybės suvokimas yra teisingo supratimo ir tarnavimo Dievui pagrindas. Nesuvokiant triasmenės esmės, neįmanoma teisingai suprasti apaštalų pranešimų ir Kristaus mokymo. Neįmanoma suprasti, kas yra Tėvas viengimiui Sūnui, taip pat kieno valią išreiškia Sūnus. Trejybės doktrinos nesupratimas krikščionį gali privesti prie erezijos, o tai jau ne kartą yra nutikę bažnyčios istorijoje.

Reikėtų aiškiai suprasti, kad būtent Trejybės doktrina išskiria krikščionių religiją iš kitų konfesijų, pagrįstų monoteizmu ir politeizmu. Šiuo atžvilgiu yra daug išniekinimų ir trejybės sampratos tiesos iškraipymų. Visoje bažnyčios istorijoje gausu kovos su erezija ir tikrosios doktrinos iškraipymo pavyzdžių. Turint omenyje žemiškojo proto silpnumą suvokti dvasines sąvokas, būtinas tikėjimas. Tik tikėjimas padės žmogui prisiliesti prie to, kas žemiška kalba ir vaizdais nenusakoma, paslaptį.

Bažnyčios gimtadienis

Krikščionys švenčia Šventosios Trejybės dieną praėjus 50 dienų po Velykų. Būtent tuo metu Šventoji Dvasia nusileido į žemę, kad apsireikštų apaštalams. Pastarasis įžvelgė Šventosios Dvasios nusileidimą nedegančių liepsnos liežuvių pavidalu. Kartu su liepsna apaštalai ir mergelė jautė, kad juos palietė neįtikėtina nežemiškos kilmės galia.

Dėl Šventosios Dvasios prisilietimo apaštalams buvo suteikta dovana kalbėti kitomis kalbomis. Tai yra, jie pradėjo kalbėti kalbomis, kurių anksčiau nemokėjo. Tai buvo palaiminga verbos dovana. Nuo tada ši diena įamžinta šventėje, vadinamoje Šventosios Dvasios nusileidimo diena – Sekminėmis, Dvasine diena. Dvasios nusileidimas į žemę žymėjo Kristaus Bažnyčios formavimosi pradžią, nes nuo to momento atsiskleidė visa Dieviškosios vienybės pilnatvė.

7 galingos maldos Šventajai Trejybei

4,4 (88,67%) 30 balsų.

Malda už Švenčiausios Trejybės šventę

„Tėvo Dievo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardu šviesią ir šventinę dieną meldžiame atleidimo ir pasigailėjimo. Tris kartus mūsų Dangiškasis Tėve, per šią šventę keliame džiaugsmo žodžius, esame Tavo namuose ir lenkiame atvaizdus, ​​tikėdamiesi vadovavimo ir išlaisvinimo iš mūsų sielas slegiančių ligų ir nuodėmių. Mes skelbiame tikrąjį tikėjimą ir iš lūpų į lūpas perduodame dėkingumo žodžius už mūsų gyvenimą Tavo gerumu ir gailestingumu. Meldžiamės už visus žemėje, kurie gyvena po tavo žvilgsniu. Palaimink, Viešpatie, teisingam gyvenimui gailestingumu ir gerumu. Leisk mums, Dieve, tai gyventi pagarbiai Tau ir augindami vaikus pagal Tavo nepaneigiamus ir vienintelius teisingus įsakymus.
Amen“.

Malda Švenčiausiajai Trejybei už troškimo išsipildymą

„Švenčiausioji Trejybė, substancialioji jėga, visų gerų vynų, už kuriuos mes tau atlyginsime už viską, tu jau anksčiau mums, nusidėjėliams ir nevertiems, apdovanojai, net gyvenimo šviesoje, už viską, net tu mums davei tam tikrą kelią. visoms dienoms, o jūs jau pasiruošėte mums visiems visam ateinančiam! Būkite jums malonūs, už dalelę gerų darbų ir dosnumo, dėkokite ne už žodžius, o labiau už darbus, kurie laikosi ir vykdo Tavo įsakymus: tačiau mes, mūsų aistra ir pikti papročiai už mūsų ribų, už daugybę nuodėmių ir nedorybių. mūsų jaunimas nuverstas. Dėl to, tarsi būtum nešvarus ir suteptas, ne tik prieš savo Trisagiono veidą, tu turėtum pasirodyti šaltai, bet po savo vardu, Švenčiausiasis, prašau, palaimink mus, jei ne Tu būtum mūsų džiaugsmui, skelbkite, kaip tyri ir teisūs mylintys, o nusidėjėliai, atgailaujantys, yra geranoriškesni. Pažvelk ubo, Dieviškoji Trejybe, iš savo šventosios šlovės viršūnės į mus, nusidėjėlius, ir mūsų gera valia, o ne geri darbai, priimk; ir duok mums tikros atgailos dvasią, kad, nekentę kiekvienos nuodėmės, tyrai ir tiesoje, gyventume iki savo dienų pabaigos, vykdydami Tavo šventą valią ir tyromis mintimis bei gerais darbais šlovindami Tavo mieliausią ir nuostabiausią vardą. . Amen“.

Malda Švenčiausiajai Trejybei sveikatos ir išgydymo

„O gailestingasis Dieve, Tėve, Sūnau ir Šventoji Siela, garbinamas ir šlovinamas nedalomoje Trejybėje, maloniai pažvelk į savo tarną (vardą), apsėstą ligos; leisk jam palikti visus savo nusikaltimus; suteikti jam išgydymą nuo ligos; atkurti jo sveikatą ir kūno jėgas; Duok jam ilgaamžį ir klestintį gyvenimą, savo ramią ir pavyzdingą palaiminimą, kad kartu su mumis jis neštų dėkingas maldas Tau, Visai palaimintajam Dieve ir mano Kūrėjui.

Švenčiausiasis Theotokos, su Tavo visagaliu užtarimu, padėk man melstis tavo Sūnui, mano Dievui, už Dievo tarno (vardo) išgydymą. Visi Viešpaties šventieji ir angelai, melskitės Dievo už Jo sergantį tarną (vardą). Amen“.

Malda Švenčiausiajai Trejybei nuo rūkymo

„O gailestingasis Dieve, Tėve, Sūnau ir Šventoji Siela, garbinamas ir šlovinamas Neatskiriamoje Trejybėje, maloniai pažvelk į savo tarną (vardą), apsėstą ligą; leisk jam palikti visus savo nusikaltimus; suteikti jam išgydymą nuo ligos; atkurti jo sveikatą ir kūno jėgas; Suteik jam ilgaamžį ir klestintį gyvenimą, savo ramias ir naudingas palaiminimus, kad kartu su mumis jis neštų dėkingas maldas Tau, Visai palaimintajam Dievui ir mūsų Kūrėjui. Amen“.

Malda Švenčiausiajai Trejybei pagalbos

„Šventoji Dangaus Trejybė šimtmečius, pasigailėk mūsų, nusidėjėlių. Viešpatie, apvalyk mūsų sielas nuo nuodėmių ir nešvankybių, atleisk mums mūsų padarytas kaltes ir nukreipk mus su Dievo šviesa teisingu ir nenuodėmingu keliu. Meldžiame Tavo atleidimo ir gailestingumo, trigubai mūsų sielų valdove ir valdove. Amen“.

Malda Švenčiausiajai Trejybei, vienuolio Morkaus kūrybai

„Visagalė ir gyvybę teikianti Švenčiausioji Trejybė ir Šviesos pradžia, visa kūrinija, tai, kas yra šiame pasaulyje ir aukščiau už pasaulį, vienu gėriu, kilusiu iš nebūties ir aprūpinančiu jį, saugo ir, be kito, Tavo neapsakomos palaimos žemiškajai rasei, atgaila, kol kas davė mums mirtį dėl kūno silpnumo! Nepalikite mūsų, nelaimingųjų, mirti dėl savo piktų darbų ir nebūkime pajuokos priemone blogio galvai, pavyduoliams ir naikintojams; Matai, Gailestingasis, kokios stiprios yra jo intrigos ir priešiškumas prieš mus, kokia yra mūsų aistra, silpnumas ir aplaidumas. Bet meldžiame, daryk savo gerus darbus dėl mūsų, kurie kiekvieną dieną ir valandą pykdo Tave, laužydami tavo šventus ir gyvybę teikiančius įsakymus. Taigi, visas mūsų nuodėmes, per visą praeitą gyvenimą ir iki dabartinės valandos, darbais, žodžiais ar mintimis, paleiskite ir atleiskite. Taigi pagerbk mus, kad likusį gyvenimą užbaigtume atgaila, atgaila ir Tavo šventų įsakymų laikymusi. Jei mes, suvilioti malonumų, daug nusidėjome arba praleidome laiką suvilioti niekšiškų troškimų, nenaudingų ir kenksmingų; jei pykčio ir nepagrįsto įniršio vedamas kuris nors iš mūsų brolių buvo įžeistas arba dėl mūsų kalbos buvo įsipainiojęs į neišvengiamus, neteisingus ir stiprius tinklus; jei kuris nors iš mūsų pojūčių arba visi jie, nori ar nesąmoningai, sąmoningai ar nežinant, įsimylėję ar tyčia beprotiškai suklupo; jei sąžinę suteršė piktos ir tuščios mintys; arba jei nusidėjote kaip nors kitaip, verčiamas polinkio ir įpročio į blogį, atleisk mums ir viską paleisk, o visapusė, visapusė ir gailestingiausia, ir suteik mums jėgų ir jėgų ateičiai. Tavo valia, gera, priimtina ir tobula, kad mes, neverti, apsivalę, pasirodytume Tavo filantropijai, iš nakties ir niūraus blogio pasikeitę šviesia atgaila ir, kaip gerą dieną elgiantis, į Tavo filantropiją, šlovindami. Tu ir didinantis amžinai. Amen“.