La storia della cultura ortodossa russa. Tutorial creato da Andrey Kuraev

17.04.2019

Storia del soggetto

Dal 1 settembre 2006, il soggetto dei "Fondamenti della cultura ortodossa" è stato insegnato in 15 regioni della Russia come parte della componente regionale dell'istruzione, cioè con decisione del corpo legislativo della regione - senza un programma comune e libri di testo per tutte le regioni. In quattro regioni - Belgorod, Kaluga, Bryansk e Smolensk regioni, il soggetto è stato approvato come componente obbligatorio del programma scolastico. Torna in 11 regioni (Ryazan, Orlovskaya, Tverskaya, Mosca, Kurskaya, Samara, Vladimirskaya, Novgorod, Sverdlovsk, regione di Arkhangelsk e mordovia), il soggetto è stato insegnato da una base facoltativa. Alcune di queste 15 regioni sono discusse in maggior dettaglio di seguito. Secondo il Patriarca di Mosca e tutta la Russia, Alexy II, che disse in un incontro del santo santo della Chiesa ortodossa russa, un totale del 2006 "Fondamenti di cultura ortodossa" e altri elettivi simili sono stati insegnati in 11,84 secondarie Scuole della Russia. Secondo il leader dell'Unione del revival cristiano, Vladimir Osipov, nel 2007, il soggetto è stato insegnato almeno in 36 regioni, il corso è stato ignorato in 5 regioni.

Breve cronologia

Progressi dell'esperimento fino al 2009 - Stage regionale

Regione del Belgorod

Regione di Bryansk.

Regione di Kaluga

Kursk Oblast.

Il 15 dicembre 1996, il governatore della Regione Kursk A. Rutskaya ha firmato la risoluzione n. 675 "sull'approvazione del programma per lo studio della cultura ortodossa nella regione di Kursk", in conformità con la quale, in 300 scuole statali della regione, È stato introdotto l'insegnamento della cultura ortodossa. Il programma è stato pienamente finanziato dal bilancio regionale. L'attuazione del programma era impegnata nel laboratorio della scuola russa sotto la direzione del professor VM Menshikov, creato dall'ordine del governatore della regione di Kursk n. 227-P dal 10.04.97 e aperto sulla base del Kursk Università pedagogica.

Sono stati conclusi piani di collaborazione tra l'amministrazione della regione e la gestione diocesana; Commissione per l'istruzione e la gestione diocesana; Kursk Peddler e controllo diocesista; Kursk Peddler e un seminario spirituale Kursk; Pedaling di Kursk e Gymnasium ortodossa Kursk. Per determinare le principali aree di lavoro, il Consiglio pubblico è stato istituito come parte dei capi di istituti educativi, istituti educativi, rappresentanti della cultura e del pubblico, insegnanti e clero. Ha diretto al Consiglio Metropolitan Kursk e Rylsky Ioovena.

Nel 2002, l'insegnamento delle fondamenta della cultura ortodossa è stata effettuata nella maggior parte delle scuole e della regione. Dopo l'introduzione del soggetto, l'influenza positiva delle lezioni della cultura ortodossa sullo stato emotivo e morale dei bambini, il miglioramento delle relazioni tra scolari, una diminuzione dell'aggressività. Nell'anno accademico 2007/2008, il tasso CCC nella regione di Kursk è stato studiato sotto forma di lezione (19,7%), opzionale (69,2%) o un cerchio (10,2%), come parte di una componente scolastica o regionale.

Mordovia

La regione di Mosca

Dal 1 settembre 2000, la tariffa CCC è stata insegnata nella regione di Mosca su base facoltativa. Durante questo periodo, secondo il ministro dell'istruzione regionale, Lydia Antonova, nella regione "non c'era una situazione problematica con i genitori di bambini che professano altre religioni".

Nel 2002, nella regione di Mosca, la tariffa della CFC è stata insegnata in un certo numero di aree, ad esempio, a Balashikhinsky e Mytishchinsky, nella massima estensione - nel distretto di Noginsky, in cui nell'anno accademico 2000-2001, le "basi Di cultura ortodossa "sono stati insegnati in 43 comuni di 48 scuole (nel resto dei sacerdoti locali condotte conversazioni con scolari), così come in 5 asili. Nel 2002, il soggetto era già studiato in 47 scuole per un totale di circa 7.000 bambini - più di un quarto di tutti gli scolari del distretto di Noginsky.

Regione di Penza.

Ryazan Oblast.

Regione di Smolensk.

Dal 1 ° settembre 2006, il soggetto OPK è stato introdotto nell'area come componente regionale del programma educativo. A partire da questa data, il soggetto di 16 mila scolari sono stati studiati in 450 scuole pubbliche sotto la guida di 500 insegnanti. Secondo il principale specialista del Dipartimento dell'istruzione, della politica scientifica e della gioventù della Regione Smolensk, Marina Andriova, nel 2006, lo studio dell'OPK nella regione è stato volontario.

Anche nella regione, un argomento simile - "La storia della cultura ortodossa della Terra di Smolenskaya", che, dal 2009, è stata insegnata in tutte le scuole della regione, dove sono gli ottavi gradi. Nel 2009, questo corso è stato studiato 8761 studenti di 486 scuole. Inoltre, il "ABC del territorio di Smolensk" è insegnato sulla cultura ortodossa - in 507 scuole per tredici e mezzo migliaia di studenti.

Regione di Tver.

Secondo il vice governatore della regione di Tver del cibo Olga, secondo i risultati del primo anno accademico (2007-2008), l'OPK è stato introdotto in tutti i comuni della regione per un totale del 59% delle scuole. Il soggetto è stato studiato più di 11mila studenti. I rapporti degli insegnanti hanno dimostrato che in generale, i bambini e i genitori percepiscono molto bene nuovo soggetto.. Come uno dei problemi principali, non c'è abbastanza buona metodico per garantire il corso.

Repubblica Chuvalas.

Nel marzo 2006, il Ministero della formazione Chuvashia ha firmato un accordo sulla cooperazione nella sfera di spirituale e educazione morale Bambini e giovani con diocesi di Cheboksar-Chuvashsky, nell'agosto del 2007 - con l'amministrazione spirituale dei musulmani della Repubblica di Chuvash. In un certo numero di scuole, gli elettivi sono stati introdotti sulle basi della cultura ortodossa e musulmana. A partire dal 20 gennaio 2009, il numero totale di istituzioni educative nella Repubblica, nella Repubblica, della storia e della cultura della religione - 133 (22,5% del numero totale di istituzioni educative), il numero di studenti che studiano la storia e la cultura di religione - 5462 (4,3% del numero totale di scolari). Il numero di ore attratte dallo studio della storia e della cultura della religione nelle scuole iniziali, medie, erano rispettivamente per due ore. Come base, gli aiuti all'insegnamento sviluppati dall'Accademia Pedagogica di Mosca sono stati prelevati come base.

Dall'anno scolastico 2009-2010, la scuola di Chuvashi ha partecipato a un progetto pilota per insegnare il corso di formazione "Fondamenti di culture religiose e etica laica" in 4-5 gradi.

Per presentare il modulo "Basics of Orthodox Culture" davanti al pubblico pedagogico di Chuvashia, il 24 marzo 2010, Cheboksary ha visitato l'autore del primo libro di testo ufficiale sulla "base della cultura ortodossa" Prododiakon A. V. Kuraev. Il 17 giugno 2010, il prossimo incontro di Protodiacon Av Kurayeva con un pubblico pedagogico con la partecipazione dell'Eminenza Varnava, Metropolitan di Cheboksary e Chuvash, e il ministro dell'istruzione e della politica giovanile della Repubblica Chuvash P. Chernova su cui gli insegnamenti sono stati riassunti le fondamenta della cultura ortodossa.

Secondo il sondaggio dei genitori di scolari di 4 classi, nell'anno accademico 2009-2010, "le fondamenta delle colture religiose del mondo" sono state scelte per studiare il 42,9% degli scolari di Chuvash, "le fondamenta della cultura ortodossa - 31%," Nozioni di base sull'etica secolare "- 24,4%," Nozioni di base della cultura islamica "- 1,7% degli studenti.

Nell'anno accademico 2011-2012, oltre 11,4 migliaia di studenti di studenti di 4 gradi sono coperti dalla formazione sui moduli del corso di colture religiose e etica laica, di cui il 41,78% è stato scelto per studiare le "basi della cultura ortodossa" modulo.

Altre regioni

Nel febbraio 2006, il progetto di insegnamento opzionale del corso "OPK" dal 5 ° al 9 ° grado è stato approvato dall'assemblea legislativa della regione di Vladimir.

Risultato

Il corso dell'esperimento nel 2010-2011 - il palcoscenico federale

La base dello sviluppo e dell'introduzione nel processo educativo delle scuole di educazione generale del corso di formazione integrata "Nozioni di base delle culture religiose e dell'etica secolare", che include un OPK, è la messa in servizio del Presidente della Federazione Russa del 2 agosto 2009 E l'ordine del presidente del governo della Federazione Russa dell'11 agosto 2009 P44-4632.

Nel periodo dal 1 ° aprile 2010 al 2011, il soggetto dei "Fondamenti della cultura ortodossa" è stato insegnato in regioni sperimentali in 19 regioni della Russia come parte del corso "Nozioni di base delle culture religiose e etiche secolari" come componente educativo federale , cioè, per ordine del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa. Secondo i risultati dell'esperimento, è stato deciso di insegnare il corso in tutte le regioni della Russia dal 2012. Il soggetto è stato insegnato nel 4 ° trimestre del 4 ° grado e il 1 ° trimestre del 5 ° grado di una scuola secondaria.

Secondo una dichiarazione in una riunione del Consiglio pubblico nel ministero dell'istruzione e della scienza della Federazione russa dell'Academy della formazione avanzata e della riqualificazione professionale della formazione professionale EDUARD NIKITIN, dal 15 gennaio 2010, mille insegnanti di 19 regioni ascoltate per corso di formazione "Fondamenti di culture religiose e etiche secolari". La durata della loro preparazione ammontava a nove giorni (72 ore). Migliorare le qualifiche includevano lo studio dei libri di testo dell'autore sui moduli principali che fanno parte del corso, compresa l'opk. Allo stesso tempo, gli insegnanti potrebbero comunicare direttamente con gli autori dei libri di testo. Ogni insegnante di allenatore che ha ricevuto un certificato, a sua volta, entro la fine di marzo 2010 ha addestrato 15 scuole secondarie.

Il Ministero dell'Istruzione e la Camera pubblica promettono di garantire attentamente che le regioni non impongono una certa disciplina nel quadro della "base delle culture religiose e dell'etica spaziale", in modo che i diritti dei bambini che rappresentano le minoranze religiose non soffrono e L'essenza laica del soggetto non è stata sostituita l'educazione religiosa. Secondo il vice ministro dell'istruzione e della scienza della Federazione russa Isaac Kalina, i genitori che ritengono che i loro figli siano violati, possono contattare gli organismi di coordinamento creati sotto i governatori e i vice-governatori, che includeranno rappresentanti di denominazioni, insegnanti e figure pubbliche . Se necessario, i genitori possono anche lamentarsi del dipartimento di educazione distrettuale.

Quartiere	Regione	Condividi (numero totale) di scolari che scelgono l'opk
Distretto federale centrale	Regione Tambov.	55% (4616)
	Regione di Tver.	62,3% (più di 6680)
	Regione del kostroma	75% (più di 4080)
Distretto federale nord-occidentale	Vologodskaya Oblast.	57% (5915)
Distretto federale nord-occidentale	Regione di Kaliningrad.	34% (2494)
Distretto federale siberiano	Regione di Krasnoyarsk	19,1% (4804)
	Regione di Novosibirsk	18,5% (5143)
	Tomsk Oblast.	18,57%
Distretto federale orientale	Regione autonoma ebraica	61,26% (1050)
Distretto federale orientale	Kamchatka Krai.	39% (893)
Distretto federale di Ural.	Regione di Kurgan	20% (1764)
Distretto federale di Ural.	Regione Sverdlovsk.	20,6% (7255)
Volga Federal District	Regione di Penza.	~0%
	Udmurtia.	16% (più di 2230)
	Repubblica Chuvalas.	34,8% (più di 3920)
Distretto federale del sud.	Cecenia	0,36% (73)
	Karachay-Cherkessia.	20% (841)
	Repubblica di Kalmykia.	30% (898)
	Regione di Stavropol.	più del 60%

Conformemente al numero di applicazioni, la scuola ha ordinato 82 mila libri di testo dei "fondamenti del modulo della cultura ortodossa", che è un quarto del numero totale di libri di testo rilasciati in tutti e sei i moduli del corso "Fondamenti di culture religiose e etica laica ". Per il confronto, i libri di testo sulle basi della cultura islamica, ebraica e buddista sono stati ordinati 40 migliaia di 14 migliaia e 12mila, rispettivamente, secondo le "Nozioni di base delle colture religiose mondiali" - 58 mila, secondo le "Nozioni di base sull'etica laica "- 123 migliaia.

Altri paesi

Repubblica di Bielorussia

Secondo il ministro dell'istruzione della Repubblica di Bielorussia, Alexander Radkova, il Ministero della Pubblica Istruzione della Repubblica di Bielorussia e l'Exarchate Bielorusso della Chiesa ortodossa russa ha preparato il programma del corso facoltativo "Nozioni di base della cultura ortodossa. Santuario del popolo bielorusso "per i gradi 1-11 della scuola secondaria. L'introduzione del corso è assunta nel 2011-2015. Nel 2009, corsi facoltativi "Fondamenti della cultura ortodossa", "Fondamenti spirituali della cultura", "Cultura e religione" sono stati insegnati in 30 scuole della regione di Minsk e Minsk (circa il 5% del numero totale di queste istituzioni educative).

Nell'agosto 2010 è stato pubblicato un programma del soggetto educativo "Le basi della cultura ortodossa. Santuari ortodossi slav orientali" Le classi facoltative su questo argomento sono introdotte dall'anno accademico 2010-2011 nelle agenzie dell'istruzione secondaria della Bielorussia dal 1 ° alle 11 ° gradi.

Ucraina

Moldova

Dal 1 ° settembre 2010, l'insegnamento opzionale della religione inizia nelle scuole moldave. A questo proposito, la Chiesa ortodossa della Moldavia ritiene necessario tenere un referendum sulla questione dell'insegnamento di un argomento separato delle "fondazioni dell'ortodossia" nelle scuole della Repubblica. Il 22 agosto 2010, nel contattare Chisinau Metropolitan e tutta la Moldavia, il Vladimir e i gerarchi della Chiesa ortodossa della Moldavia, il Patriarca Kirill ha espresso la speranza che in collaborazione con il potere dello stato del Bishopat della Chiesa ortodossa della Moldavia, sarà in grado Per risolvere l'importante compito di insegnare al soggetto "Cultura ortodossa fondamentale" nelle istituzioni educative secondarie del paese.

Transnistria

Nelle scuole di educazione generale della Transnistrian Moldavia Repubblica (PMR), il corso facoltativo "Fondamenti della cultura ortodossa" è stato introdotto dalla decisione del Consiglio all'istruzione del Ministero dell'Istruzione del PMR. Dal 1 ° settembre 2008, 13 scuole sono state identificate a Tiraspol e Bendra, e in Tiraspol e Bender, in cui gli studenti hanno studiato il soggetto a proposito o su richiesta dei genitori. A partire dall'inizio dell'anno scolastico 2009-2010, il 25% di tutti gli scolari della Repubblica è coperto da un corso opzionale.

Tutorial sull'opk

Durante l'esperimento, un numero di libri di testo e un insegnamento e benefici metodici sono stati scritti come componente regionale della formazione della cultura ortodossa.

Tutorial creato da Alla Borodina

Chronologicamente Il primo libro di testo al tasso è il libro "Storia della cultura religiosa: Fondamenti di cultura ortodossa: Libro di testo per le scuole principali e anziane delle scuole secondarie, Lyceumov, Gymnas" Deputy Direttore della Scuola di Mosca n. 1148, Metodotista del Moscow Institute di riqualificazione del comitato per l'istruzione dei dipendenti (MPRO MKO, ora Moscow Institute educazione aperta) A. V. Borodina, che ha sviluppato questo corso dal 1996. Il libro di testo è uscito nel 2002 e ha causato una risonanza significativa nella società e stime ambigue.

I rappresentanti della Chiesa ortodossa russa parlavano positivi sul libro di testo. Allo stesso tempo, una serie di esperti ha espresso il parere che il libro di testo contiene idee confessionali e nazionaliste, nonché "dichiarazioni errate che promuovono l'incitamento della vendita al dettaglio religiosa e nazionale". Il libro di testo è stato in qualche modo modificato e pubblicato nella seconda edizione nel 2003, anche se è stato lasciato frammenti che hanno causato le più grandi proteste. Il libro di testo è stato approvato dal Consiglio di coordinamento sull'interazione del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa e del Patriarcato di Mosca, ma non ha ricevuto la griglia del Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa e non può essere utilizzata nell'istruzione Generale processi.

Tutorial creato da Andrey Kuraev

La storia del libro di testo

Lo sviluppo del libro di testo "Fondamenti della cultura ortodossa" è stato previsto dal piano di misure per l'approvazione nel 2009-2011 di un corso di formazione completo per le istituzioni generali istituzioni educative "Nozioni di base delle culture religiose e dell'etica secolare", approvato dall'ordine del Governo della Federazione Russa del 29 ottobre 2009 n 1578-p. Secondo questo ordine, è stato richiesto al Ministero dell'istruzione e della scienza per garantire il coordinamento e il controllo dell'attuazione del piano d'azione. Secondo un membro gruppo di lavoro Per creare libri di testo, membro corrispondente dell'Accademia delle Scienze della Russia, Dr. Scienze filosofiche AV Smirnova, da sei moduli che generano il corso "Nozioni di base delle colture religiose e etiche secolari", quattro moduli - le fondamenta della cultura ortodossa e di altre colture religiose - da L'inizio è stato dato alle confessioni che gli scienziati non hanno partecipato alla scrittura di questi moduli, l'esame scientifico non è stato costruito nel processo di preparazione dei testi dell'autore.

Quindi il manoscritto del libro di testo è stato inviato alla casa editrice "illuminazione". Secondo Kuraeva, una lezione 3 è "la relazione di Dio e una persona in ortodossia nell'ortodossia", nell'editore di un grave editore editoriale e una riduzione di 2,5 volte. Secondo la prova del coordinatore del gruppo di sviluppatori del corso del corso, il capo del Dipartimento di Filosofia del religioso Spbsu Marianna Shakhhannich, in questa sezione nella recente fase del lavoro c'erano una pagina e mezza pagine alle idee creazioniste sul mondo, che non erano nella versione precedente del manoscritto. La struttura dell'universo è stata interpretata non dal punto di vista della fisica moderna, ma dalle posizioni teologiche. L'avvocato onorato della Federazione Russa, l'autore della Costituzione della Russia Sergei Shahrai ha condotto un esame della suddetta sezione e non ha trovato in esso le contraddizioni della Costituzione della Federazione Russa e stabilita dalla natura laica dello Stato.

Il libro di testo A. V. Kuraeva ha ricevuto una serie di revisioni esterne positive, comprese le raccomandazioni di diversi accademici di RAO. Sul sito Kurayeva pubblicato recensioni positive Sul libro di testo dal capo del Dipartimento di Psicologia della personalità della Psicologia della Facoltà di Psicologia della Mosca State University, Professore, Accademico Rao A. F. Kiselev, Accademico Rao, Capo del Dipartimento di Antropologia Psicologica e Psicologica dell'Università pedagogica statale russa. Ai Herzen Aa Kolkov, capo del Dipartimento di Educazione e Scienza della regione Tambov, Dottore di Scienze Pedagogiche, Professore NE Astafieva, Professore dell'Università pedagogica Vilnius, un esperto sull'educazione morale sotto il Ministero dell'Istruzione della Repubblica di Lituania, Ol Janushkeviche Chief Specialist del Dipartimento di Educazione G. Zheleznogorsk-Ilimsky Irkutsk Region V. A. Nechushkina, testa Agenzia federale Per gli affari dei giovani V. G. Yaqueenko.

In una delle interviste AV Smirnov, notando che l'esame del modulo OPK non è stato fatto presso l'Istituto di Filosofia dell'Accademia delle Scienze russe, e lui stesso "non è pronto a parlare professionalmente", ha dato una valutazione generale del modulo , detto " che il suo obiettivo generale non è accettabile per la scuola secolare. E questo tutorial è ancora più finalizzato a garantire che una persona sia cristianizzare, trasformarsi in ortodosso. Questo è il primo. Secondo. Il concetto di "cultura" è sostituito dal concetto di "religione". E l'autore del libro di testo di Kurayev non ha nemmeno le idee che la cultura è qualcos'altro. E anche tutti gli autori del libro di testo» .

L'università umanitaria di St. Tikhonian ortodossa preparata Supporto metodico delle lezioni sperimentali sulle basi della cultura ortodossa per 4-5 classi Al libro di testo scritto da Andrey Kuraev.

Olimpiadi tutte russe sui "Fondamenti della cultura ortodossa"

Il soggetto delle "basi della cultura ortodossa" nel 2007 è stata inclusa dal Ministero dell'istruzione e della scienza tra le discipline della "Olympic" della Scuola. Olimpiadi su un complesso di oggetti relativi allo studio della storia e della cultura dell'ortodossia è effettuata per gli studenti di 5-11 classi di tutti i tipi di istituzioni educative ogni anno accademico dal 1 ° ottobre al 15 maggio (a partire dal 2008-2009) in Quattro fasi: scuola, municipale, regionale e finale. L'Olimpiadi Organizzazione è impegnata nell'Università umanitaria dell'Omosanitaria Holy Tikhonian (PSTU).

Il palcoscenico scolastico si tiene in ottobre. 1 ora accademica è data alla scrittura del lavoro, il lavoro dei partecipanti controlla la giuria dell'Olimpiadi nel settore. La fase municipale in cui gli scolari che sono venuti al Finale della Scuola sono tenuti a novembre. La fase regionale viene effettuata a dicembre-gennaio. Alla scena regionale, gli scolari che hanno pubblicato nella finale della fase comunale partecipano. La fase finale È condotto da PSTT in aprile a Mosca in tempo pieno.

La prima olimpiada all-russo sulle basi della cultura ortodossa "Rus santo, celebrare la fede ortodossa!" Passato dalla benedizione del Patriarca Alexy II, con il sostegno del Ministero dell'Istruzione della Federazione Russa e del Consiglio dei rettori della Russia nel 2008-2009. L'organizzazione, il supporto informativo e la tenuta delle Olimpiadi sono stati assegnati al PSTTU.

Posizione del Presidente V. V. Putin sulla questione dell'insegnante

Posizione del Presidente D. A. Medvedev sulla questione dell'insegnamento dell'opk

Supporto del corso

Dalla chiesa ortodossa russa

Il corso dei fondi culturali ortodossi nel 2006 e nel 2007 è stato sostenuto al livello ufficiale del Patriarca di Mosca e tutta la Russia Alexia II e Metropolitan Cirillo. A San, Patriarca, Kirill ha anche sostenuto l'introduzione del soggetto OPK e, incluso, ha diretto il consiglio editoriale per scrivere un libro di testo scolastico su questo argomento. Nel marzo 2010, il capo del Dipartimento sinodinale dell'istruzione religiosa e del catechizzazione Bishop Zaraysk Mercury è stato espresso a sostegno del corso.

Il 30 marzo 2012 il presidente del dipartimento di informazione sinodale del Patriarcato di Mosca Vladimir Legobyda nel programma "Vesti. Commenti »Novosibirsk TV e Radio Company hanno parlato a sostegno dell'introduzione dell'argomento della voce" Nozioni di base della cultura ortodossa "come importante per la comprensione della cultura russa.

Dalle organizzazioni pubbliche

Dai rappresentanti della scienza

Da altre associazioni religiose

L'insegnamento dell'OPK è stato sostenuto dall'arcivescovo della Chiesa cattolica romana, un rappresentante della Santa Sede in Russia Antonio Mennini, la Chiesa Evangelica Luterana della Finlandia. La vecchia chiesa di credente ortodossa russa (RSSC) presso la cattedrale consacrata tenutasi nel villaggio di Rogozhsk a Mosca il 20 al 22 ottobre 2009, ha discusso la partecipazione del rappresentante dei vecchi credenti nella preparazione del manuale di studio sull'argomento del soggetto del "Nozioni di base della cultura ortodossa" e ha deciso di "approvare la partecipazione dei rappresentanti della vecchia Chiesa Belaceo ortodossa russa. In lo sviluppo del corso" fondamentali della cultura spirituale "e dei suoi componenti - il soggetto" fondamenti della cultura ortodossa ". Metropolitan Corgnilius (RPSC) ha sostenuto l'interazione in questa materia con il Patriarcato Mosca.

Il corso del corso è stato sostenuto dal presidente del Centro di coordinamento dei musulmani del Nord Caucaso Sheikh Magomed Albogachius, vicepresidente dell'amministrazione spirituale centrale dei musulmani della Russia farman farman e il Congresso delle organizzazioni e delle associazioni religiose ebraiche in Russia.

Mitigi.

Rues nel sostenere l'insegnamento nelle scuole russe "Fondamenti della cultura ortodossa" si è tenuta il 19 e il 27 settembre 2006 davanti alla costruzione della Camera pubblica al Mius Square e al 15 marzo 2008 in Piazza Slavic nel centro di Mosca.

"Fondamenti della cultura ortodossa" e "Legge di Dio"

I rappresentanti della scienza accademica hanno ripetutamente espresso il parere che le conoscenze culturali e religiose secolari della scuola contribuiscono ad un aumento del livello di istruzione e migliorando l'interazione tra rappresentanti di varie nazionalità e credenze religiose, ma allo stesso tempo hanno espresso preoccupazioni che i tentativi sistematici sono fatti nelle scuole nelle scuole, per introdurre "la legge di Dio" e che una tale introduzione della Chiesa nella portata dell'istruzione squilla la costituzione del paese.

Nel 2006, secondo il direttore del Centro per lo studio di Ruggie Rgu Nikolai Shaburova, nascondendo dietro il contenuto secolare dell'oggetto OPK, i suoi sostenitori ratificati per l'insegnamento della "legge di Dio", violando il diritto alla libertà di religione e FreedomIFF. Con un punto di vista di Shaburova nel 2007, Prododiankon Andrei Kuraev ha concordato, dicendo che "in molte scuole c'è una sostituzione di concetti e pratiche: dichiarare la disciplina culturale" Nozioni di base della cultura ortodossa ", e infatti l'indostrinazione religiosa dei bambini inizia . È illegale e disonesto. "

Obiezioni contro il corso

Da associazioni religiose

I rappresentanti e gli aderenti di varie denominazioni e religioni si sono ripetutamente eseguiti contro l'introduzione nel processo educativo dell'OPK: la Chiesa russa dei diritti santi, i cattolici e i protestanti, gli ebrei, i musulmani. Contro i corsi religiosi obbligatori, ma aderiscono all'insegnamento facoltativo, seguaci del buddismo.

Da figure e organizzazioni pubbliche e politiche

Sulla natura non culturale, ma missionaria dei libri di testo delle fondamenta delle colture religiose emesse nel 2010, il pericolo di insegnare in base secolare delle basi di una delle quattro religioni, entrando nella separazione dei bambini per gruppi separati sui religiosi religiosi E segni confessionali, è evidenziato dall'opinione esperto dell'Ufficio di Bureau di Mosca per i diritti umani a complessi corsi di formazione "Fondamenti di culture religiose e etica laica".

Pubblicità, Director Director, Scholar-Ippologist, Anata AG Nevzorov nel quadro delle "lezioni di ateismo" sul canale dell'utente NevzorovTV 18 febbraio 2012, ha pubblicato un video "Come proteggere i bambini dallo studio dell'OPK", in cui ha chiarito le cause e i modi per rifiutare gli studi per gli scolari "fondamenti della cultura ortodossa". Il 20 aprile 2012, AG Nevzorov ha registrato un video "sulle lezioni della scuola religiosa della scuola elementare", registrata per la Scuola di cinema e della televisione dei bambini regionali di Chelyabinsk (Youth Teleproekt "Il nostro tempo"), che ha sottolineato la necessità di rifiutare studiare le religioni e la scuola di religione.

Gli atei hanno agito contro l'introduzione del corso obbligatorio dell'OPK. Il 20 febbraio 2008, i partecipanti al "club di discussione ateo" hanno fatto appello a D. A. Medvedev (poi il candidato presidenziale) con una lettera aperta, pubblicandolo sul forum D. A. Medvedev.

Il 18 febbraio 2008 contro l'insegnamento obbligatorio nelle scuole "fondamentali della cultura ortodossa", il 18 febbraio 2008, è stata presa la federazione delle comunità ebraiche, affermando la risoluzione del suo Congresso IV "contro l'insegnamento obbligatorio nelle scuole delle fondamenta della cultura ortodossa ", che" ritiene che l'insegnamento nelle scuole "fondamentali della cultura ortodossa" e le fondazioni altre religioni - ciascuna separatamente - all'interno del quadro del corso "cultura spirituale e morale" sia estremamente indesiderabile nel contesto del contesto società russa Equilibrio religioso e nazionale. "

Governatore della regione Voronezh Vladimir Kulakov e ha onorato l'avvocato della Federazione Russa, Mikhail Bochchevsky ha parlato contro le preferenze a favore di qualche tipo di religione.

Dalla scienza

Dieci accademici del Ras (E. Alexandrov, J. Alfere, G. Abelev, L. Barkov, A. Vorobyov, V. Ginzburg, S. G. Inge-entomov, E. Krugov, M. V. Sadovsky, A. Cherepaschuk; vedi la lettera di Dieci accademici), la cui lettera di Putin ha suscitato un'ampia risonanza pubblica e 1.700 scienziati russi (scienziati senza laurea, candidati e medici della scienza).

La scienza accademica ha ripetutamente opposto all'insegnamento dell'ortodossia come separato materia scolastica E contro l'introduzione urgente di tale insegnamento.

Picchetti

Sono stati effettuati immagini contro l'OPK: i radicali liberi a Mosca presso la ferita del 31 luglio 2007 con il sostegno di altre organizzazioni e nella piazza Novopushkinsky il 1 ° ottobre 2008, i membri del Partito Democratico popolare "Vathan" a Mosca a Pushkin Square il 3 ottobre 2008, rappresentanti del distretto distrettuale ferroviario Il Partito Comunista della Federazione Russa a Novosibirsk presso la Cattedrale dell'Ascensione il 23 agosto 2009 (membri di AKM, RCM, RCRP e WCBs hanno anche partecipato alla partecipazione), vecchio Credenti, atei e comunisti a Chelyabinsk.

Appunti

L'elenco delle regioni della Russia, in cui il 1 ° aprile 2010, ha introdotto il corso "Fondamenti di culture religiose e etichette secolari", comprese le fondamenta della cultura ortodossa, le basi della cultura islamica, le fondamenta della cultura buddista, delle fondamenta di cultura ebraica, le basi delle colture religiose del mondo e le basi dell'etica secolare: regione autonoma ebraica, regione di Kamchatka; Regione di Penza; Udmurtia; Repubblica di Chuvash; Vologodskaya Oblast; Regione di Kaliningrad; Regione di Krasnoyarsk; Regione di Novosibirsk; Regione di Tomsk; Regione di Kurgan; Regione Sverdlovsk; Regione del kostroma; Regione Tambov; Regione di Tver; Repubblica di Kalmykia; Karachay-Circassian Republic; Regione di Stavropol; Repubblica cecena. Secondo l'ordine del governo della Federazione Russa del 29 ottobre 2009 N 1578-P
Yvoyalova i. Assumere fede. Le nuove regioni sono collegate all'insegnamento delle fondazioni di colture religiose e etica laica // "GAZETA RUSSA", 10.26.2010
Ordine del governo della Federazione Russa del 29 ottobre 2009 N 1578-R // "Russian Gazeta", 11.11.2009
La struttura del corso di formazione integrata "Fondamenti di culture religiose e etica laica" // Ministero dell'istruzione e della Scienza della Federazione Russa, 9 dicembre 2009
Ordine del ministero dell'istruzione e della scienza della Federazione russa del 24 dicembre 2010 № 2080
Ryabtsev A. Le lezioni ortodossiche sono introdotte nelle scuole // KP.RU 01.09.2006
Nelle scuole, Kerch introdurrà il corso "Nozioni di base della cultura ortodossa della Crimea"
Il Ministero dell'Istruzione della Repubblica di Bielorussia e l'esarcato bielorusso sviluppò il programma del facoltativo sulla base della cultura ortodossa // Dipartimento dell'istruzione religiosa e della catechizzazione della Chiesa ortodossa russa (ROC OROIC)
Kevorkova N., Zheleznova M. Due ore di ortodossia a settimana // quotidiano "comitato genitore", № 211, 14/14/2002
Antipova N., Wedge B. "Lo schiavo non è un presidente di Mogomolnik" ha sostenuto l'idea di studio volontario delle principali religioni // Izvestia, 22/07/2009
FURSENKO: gli insegnanti della scuola saranno impegnati in educazione spirituale e morale // polit.ru, 21 luglio 2009.
FURSENKO: Insegnare alle fondamenta della religione condurrà insegnanti secolari // gazeta.ru, 21/07/2009
Riqualificazione degli insegnanti al corso "Educazione spirituale e morale" inizierà in Winter // Interfax, 1.09.2009
Informazioni del servizio stampa del Ministero dell'istruzione e della scienza della Federazione Russa sull'attuazione di un piano d'azione per l'approvazione nel 2009-2011 di un corso di formazione completo per le istituzioni generali istituzioni educative "Nozioni di base delle culture religiose e etiche secolari" // Pravoslavnoe -obrazovanie.ru, 09.12.2009.
Questa lezione è stata sottoposta a registrazione editoriale seria nella casa editrice "l'illuminazione" rispetto all'autore proposta da Andrey Kuraev. Come una censura ateistica sfigurata un libro di testo - Messaggio nel blog personale di Andrei Kuraeva, 14/03/2010
La sua santità Patriarca Kirill fa una visita a Smolensk Diocese // ortodossy.Ru, 8 marzo 2009
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Sulla direzione dell'accordo di campione sulla cooperazione dell'organizzazione dell'istruzione dell'argomento della Federazione Russa e dell'organizzazione religiosa centralizzata, del Ministero dell'Istruzione e della Scienza della Federazione Russa, Esecutivo. N 03-1548 del 13 luglio 2007.
N 309-F3
Ordine del Presidente della Federazione Russa D. A. Medvedev datata il 2 agosto 2009 PR-2009 VP-P44-4632

Parola di etimologia "Bibbia".

Il concetto di "Alleanza". Tipi di alleanze nel testo biblico.

Traduzione slavica delle Sacre Scritture.

Il concetto della "Bibbia di Ostrog"

Proverbi e detti russi basati su testi biblici e motivi storici della chiesa.

Domestico lavori letterari XXV., In cui i temi biblici influenzano.

È noto che la Bibbia è la più scoperta nel mondo di tutti i tempi e che nessun altro libro è popolare come la Bibbia. Questo non è solo un campione della letteratura del mondo antico, che è obsoleto e assolutamente irrilevante oggi. Al contrario, è un messaggio vivente ed efficace di Dio al mondo che trasforma questo mondo. La Bibbia è un libro di Mogood. E questo è un tesoro di saggezza per tutte le persone pensanti della terra, che sarebbero le loro convinzioni.

La Bibbia, o la Sacra Scrittura, è il libro sacrale che lo Spirito Santo consegnò a noi: "Tutte le Scritture stanno brainstorming e utili da imparare, per chiare, per la correzione, per istruire nella giustizia" (2 TIM 3.16). "Bogovanno" significa "inalato da Dio", cioè, scritto dai santi autori sull'ispirazione e dalla rivelazione dello Spirito Santo. Questo termine indica la fonte del messaggio - Dio. Nei secoli secchi, lo Spirito Santo ha aperto il messaggio divino dei quaranta ai sacrifricchi - profeti e apostoli. Trentadue di loro hanno registrato l'Antico Testamento; Otto - nuovo. La destinazione della Sacra Scrittura è la Chiesa.

Il nome "Bible" nei libri sacri stessi non è stato trovato e prima assegnato all'Assemblea dei libri sacri a est nel IV secolo, santo John Zlatoust e Epifania Cipro.

Bibbia tradotta da. greco significa libri. 20 chilometri a nord della città di Beirut, sulla costa mediterranea, c'è un piccolo arabo (nei tempi antichi fenici) Yibel's Port City (in Scrittura sacra Menzionato come Geval). Da lui, in Bisanzio, è stato consegnato materiale di scrittura, e questa città ha chiamato i greci "Biblos". Quindi il materiale di scrittura ha iniziato a essere chiamato così, e successivamente i libri hanno ricevuto questo nome. Il libro scritto nel papiro, i greci furono chiamati "ε ε είβλος, se fosse piccola, hanno parlato το βιβλίον - il libro e nel numero multiplo - τα βιβλία. La Bibbia (βιβλία) è un plurale dal βίβλος. Quindi, il significato letterale della parola "Bible" è un libro. Nel tempo, la parola greca del numero multiplo del genere medio βιβλία è diventata la parola dell'unico numero di genere femminile, cominciò a essere scritto con una lettera maiuscola e applicata esclusivamente alle Sacre Scritture. La Bibbia è un libro di libri, un libro è essenzialmente in uno speciale senso della parola, preferenziale, nel significato più generale, superiore e unico. Questo è un grande gruppo di destino, mantenendo i segreti della vita e la presentazione del futuro.

La Bibbia è composta da due parti grandi: l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento. La parola "Alleanza" nella Bibbia ha un significato speciale: non è solo un'istruzione, piegata per seguaci, imminenti generazioni, ma anche il contratto di Dio con persone è un accordo sulla salvezza dell'umanità e della vita terrena.

L'Antico Testamento (gli eventi della Santa Storia della creazione del mondo davanti alla Natività di Cristo) è un incontro di 39 libri, e il Nuovo Testamento (Eventi dopo un consumo dell'orrore, cioè dopo la natività di Cristo) - su 27 libri.

Canon (in per. Con greco. - canna, bastone dimensionale, cioè, la regola, il campione) o i libri canonici, sono i libri sacri riconosciuti dalla Chiesa con genuini, informatori e dipendenti delle fonti originali e norme della fede.

Libri e nuovi alleanze dilapidati possono essere suddivisi in quattro sezioni:

libri delle leggi, che danno la principale legge morale e religiosa;

i libri di insegnamento, in cui il significato e l'attuazione della legge della legge sono per lo più rivelati, vengono forniti esempi della storia sacra della vita giusta;

libri storici, in cui gli eventi importanti della Santa Storia sono rivelati attraverso il prisma della storia del popolo santo;

i libri sono profetici, in cui il mistero, in modo misto parla dei prossimi destini del mondo e della Chiesa, è coinvolto nella consapevolezza e nella salvezza dell'umanità.

L'Old Testament Canon include il cosiddetto Pyatoknezhie Mosè (Torah): Genesi, Levit, Esodo, Numeri, Deuteronomia; Libri: Jasina, Giudici, Ruth, 1-4 regni, 1, 2 paralifeni (cronografi), Ezra, Neemia, Estheri, Ieow, Salmo, Psalm, Proverbi Solomon, Ecclesiast, Canzone, piangono Geremia. I libri dei Profeti sono anche tra i libri canonici dell'Antico Testamento - i libri dei profeti: quattro grandi - Isaia, Geremia, Ezekiela, Daniel e dodici piccoli - OSI, Joyl, Amosa, Avdia, Iona, Mihea, Nauma, Avvakum, Sofony, Aggeya, Zaccaria, Malachiai.

I libri non comunali dell'Antico Testamento includono libri: Judith, saggezza di Gesù, figlio Syrahov, calda Salomone, Epistle Geremia, Varuha, Tvita, 1-3 McCaire, 2, 3 schifezze. La Chiesa non li ha messi a pari con canonica, ma riconosce il bordo e utile.

La maggior parte dell'Antico Testamento è scritto in Ebraico, alcuni di alcuni libri sono scritti nel linguaggio Aramaico. La divisione del testo sul capitolo è stata prodotta nel cardinale del XIII secolo Languay o Bishop Stefan Langton.

Il New Testament Canon include: quattro giorni (da Matteo, da Mark, di Luke, da John). I primi tre Vangeli (Matt., MK., Lux.) Sono indicati come sinottici (greco - comune); Il Vangelo di Giovanni (Giovanni) è pneumatico (con greco. - spirituale). Anche nel Canon del Nuovo Testamento include libri: Atti dei Santi Apostoli, Sette messaggi della cattedrale degli Apostoli (Johova, 1, 2 Peter, 1-3 John, Giuda), 14 Epistola del Santo Apostolo Paolo (Romani, 1 , 2 Corinzi, Galati, Efesini, Filippesi, Colossesi, 1, 2 a Tessalonici, o Solunanam, 1, 2 Timoteo, Titus, Filimon, Ebrei).

Quest'ultimo o finale, il libro del Nuovo Testamento è l'Apocalisse, o la Rivelazione di Giovanni il Bogoslov. Tra i libri della nuova alleanza non è canonica.

La Sacra Bibbia è una bibbia sacrale, che più di mille anni si è sviluppata da molte opere verbali create da diversi autori e in diverse lingue. E allo stesso tempo, questa è una creazione olistica che colpisce la perfezione e la durata del diamante nei test più severi. storie.

Tutti i testi del Nuovo Testamento sono scritti sull'avverbio Alexandrian dell'antica lingua greca (Koin o Kini), ad eccezione del Vangelo di Matteo, originariamente scritto in ebreo e allo stesso tempo tradotto, apparentemente dall'autore stesso a Greco. La nuova alleanza su capitoli e poesie è stata divisa per la prima volta nel XVI secolo.

In generale, il sacro canone biblico si è sviluppato nel II secolo. Il canone nella forma attuale della sua forma è stato finalmente riconosciuto nella cattedrale di Laodician (360-364), poi all'Hippon (393), Carthaginsky (397) e Cattedrali successive.

Dalle traduzioni della Bibbia più importanti e ben note, il Septuagintu dovrebbe essere chiamato (trasferimento alla lingua greca 70 del Tolnovnikov) del re egiziano Tolemy di Philadelph (284-247 a H R.), Siriano (Peshito), latino Itala (antico) e vulgata (Blessed Jerome Stridonsky, cominciando. V c., Riconosciuto alla fine del VI secolo), Armeno (V.), ecc. La prima traduzione slava della Bibbia è stata effettuata dal Santo Brothers Kirill E Metodio Nel IX secolo, il trasferimento nel testo totale russo della Sacra Scrittura (Traduzione sinodale) è stata completata nel 1876.

La Russia ha ricevuto la prima Bibbia stampata dall'Ostrog nel 1581 a causa delle opere del principe Konstantin Konstantinovich Ostrogsky.

I libri della Sacra Scrittura hanno causato innumerevoli altri libri alla vita, dove vivono idee e immagini bibliche: numerose traduzioni, accordi, opere di arte verbale, interpretazioni, vari studi.

La Bibbia è uno dei più grandi monumenti della cultura e della letteratura mondiale. Senza la conoscenza della Bibbia, molti valori culturali rimangono inaccessibili. La maggior parte del tessuto artistico dell'era del classicismo, iconografia russa e filosofia non può essere compresa senza conoscenza di grafici biblici.

Nel nostro paese, fino all'inizio del ventesimo secolo, le storie di base della narrazione biblica erano familiari con quasi tutti, indipendentemente dal livello dell'istruzione. Molti potrebbero letteralmente citare estratti da testi biblici sacri.

È così che è stato espresso sul nucleo della Bibbia - la concezione del Vangelo - il nostro grande poeta A.S. Pushkin: "C'è un libro che ogni parola è interpretata, spiegata, predicata a tutte le estremità della terra, applicata a tutti i tipi di circostanze e incidenti della vita del mondo; Da chi è impossibile ripetere una singola espressione che non conoscesse tutto a memoria, il che non sarebbe stato il proverbio dei popoli; Lei non conclude nessuno sconosciuto per noi; Ma il libro di questo è chiamato il Vangelo, - e questo è il nuovo fascino del sempre nuovo che se noi, il pacifico o depresso dal sconsolino, lo aprirà accidentalmente, quindi non si opporrà più il suo dolce hobby e immergere lo spirito nel suo Divino eloquenza. "

Dal momento che il Battesimo del Santo Principe Vladimir della Russia, la Bibbia è diventata il primo e il primo libro principale della cultura russa: è stato insegnato dal diploma e dal pensiero, dalle verità cristiane e dagli standard della vita, dall'inizio della moralità e dalle basi dell'arte verbale. La Bibbia è stata saldamente entrata nella coscienza del popolo, nella vita quotidiana e nell'essere spirituale, in un discorso quotidiano e alto. I santi enlighteners tradotti nella lingua slava equivalente a Cirillo e Metodio dei libri della Sacra Scrittura non sono stati percepiti come trasferiti, ma come parenti e persone che sono legate alle persone lingue differenti e culture.

Molte frasi bibliche vivono nel russo moderno sotto forma di proverbi, detti, espressioni alate, ricordando le sue origini e circa storie la nostra cultura. Ad esempio, un proverbio: "Chi non funziona, non mangia" - confronta con il pensiero dell'apostolo Paolo "... se qualcuno non vuole lavorare, non mangia" (2 fez. 3, 10). Le quotazioni dirette dei libri biblici sono espressioni: "Beati Beaist Peasepers" (MF. 5, 9), "Un uomo vivrà con il pane" (Matt. 4, 4), "La spada, la spada e perizata" (MF. 26, 52 ), "Albero della conoscenza del bene e del male" (Gen. 2, 9), "nel sudore del volto" (Gen. 3, 19), "Darkness Egitto" (ex 10, 21), "Stone inciampato "(È. 8, 14)," Abominio negligente "(Dan. 9, 27)," Il nome di loro - Legion "(MK. 5, 9)," non dal mondo di questo "(in. 17, 14), "Vlasing nel deserto" (è. 40, 3; mf. 3, 3), "Non ciondolo le perle (perline) davanti ai maiali" (MF. 7, 6), "Non c'è niente di segreto Questo non sarebbe esplicito "(Mk 4, 22)," il dottore, guarito se stesso "(Lux. 4, 23) e molti altri. Tutte le espressioni bibliche e i nomi nominali sono ben noti: "Wolf in Sheep Skins" (opaco 7, 15), "Piga babilonese" (Gen. 11, 4), "Sì, la ciotola di questo" (MF 26, 39), "figliol prodigale" (Luca 15, 11-32), "Fomulente" (nel 20, 24-29), "Sale della Terra" (MF. 5, 13), "Corona Ternist" (mk 15 , 17), "Potere dell'oscurità" (Luca 22, 53), "Stones si ridurrà" (LC. 19, 40) e molti altri.

Avendo perso i punti di riferimento in un mondo vago, nel caos di valori relativi, gli autori russi hanno da tempo cominciato a rivolgersi alla moralità cristiana e in seguito all'immagine di Cristo come l'ideale di questa moralità. Nell'antica letteratura agocografica russa, la vita dei santi di devoti, i principi giusti e benedetti descritti in dettaglio in dettaglio. Cristo non è ancora stato eseguito come carattere letterario: la sacra trepidazione e un atteggiamento riverente nei confronti dell'immagine del Salvatore erano troppo grandi. Nella letteratura del XIX secolo, anche Cristo non è stato raffigurato, ma appare immagini di persone di spirito cristiano e santanza: a F.M. Dostoevsky - Prince Myshkin nel romanzo "idiota", Alyosha e Zosima nei "fratelli di Karamazov"; U L.n. Tolstoy - Platone Karataev in "Guerra e il mondo". Come un paradossalmente, il personaggio letterario Cristo è diventato la letteratura sovietica. AA. Il blocco nel poema "Dodici" (1918) davanti alle persone abbracciato da odio e coloro che erano pronti per la morte di persone raffigurate Cristo, l'immagine dei quali simboleggia la speranza di persone sulla pulizia e il pentimento almeno un giorno, nel futuro. Forse a.a. Il blocco, sedotto dal romanticismo rivoluzionario, ha visto "in un matrimonio bianco da rose" di Cristo tra la folla ribelle come simbolo dell'idea della lotta per la giustizia sociale. Più tardi, l'autore dei "dodici" è rimasto deluso nella rivoluzione, vedendo molti orrori di Bunte Cherni. La consapevolezza della tragedia del suo errore ha attraversato prematuramente nella tomba del poeta russo. Secondo l'espressione di Z. Hippius, prima della morte, il poeta "si sente, vedendo il volto di coloro che insultano, umiliano e rovina la sua amata - la sua russia" (che significa i bolsheviks). Nello stesso 1918, Z. Hypsiius nei suoi versetti ("camminava ..." in due parti) disegna un'immagine completamente diversa di Cristo nella confusione rivoluzionaria russa - l'immagine del raggero e del ratto ascredendo, punisce con rabbia il reddito del rivoluzione. Più tardi, Cristo appare nel rom romano Bulgako-VA "Master e Margarita" sotto il nome Yeshua, a B.L. Pasternaka - in "Dr. Zhivago", da Ch.t. Aitmatova - in "Plakhe", u A.I. Dombrovsky - nella "Facoltà di cose inutili". Gli scrittori si sono rivolti all'immagine di Cristo come l'ideale della perfezione morale, il Salvatore della pace e dell'umanità. Nell'immagine di Cristo, gli scrittori videro che in comune, che è stato trasferito a loro e ciò che la nostra era sta vivendo: tradimento, persecuzione, il tribunale sbagliato.

Il ritorno della Bibbia alla nostra vita sociale, il suo imprudente onesto e imparziale consentito ai lettori moderni di fare scoperta: è risultato che l'intero classico letterario russo, dall'antichità alla modernità, è correlato al libro dei libri, si basa sulle sue verità e alleanze, morale E valori artistici, si riferiscono a non conosco i miei ideali, conduce il suo discorso, parabole, edificazione.

La Bibbia è arrivata in Russia insieme al cristianesimo, originariamente sotto forma di singoli libri dei vecchi e nuovi testimenti. Il primo lavoro letterario russo è "la parola sulla legge e la grazia" del Metropolitan di Kiev Hilarion (la prima metà del XI secolo) è stata creata su base biblica. Questa è una predicazione, un messaggio tematicamente consonante nei confronti dei Romani del Santo Apostolo Paolo (Roma). "The Tale of ByGone Years" (circa 1113) Destor's Chronicler - L'inchiostro del monastero di Kiev-Pechersk - scopre il collegamento dell'antica letteratura russa con la Bibbia. Dalle prime linee di Santa, il cronista gestirà il libro dell'essere, parla del reinsediamento dei popoli sulla terra, di dividerli a settantadue lingue, e così via narra la storia sacra. Rev. Note di Nestor: "Il popolo di Slavic si è verificato dagli stessi settantadue, dalla tribù della Jafeta ...". L'idea dell'unità degli slavi con tutti i popoli del mondo è ulteriormente sviluppata nelle storie pioli sul tour dell'Apostolo Andrei, prima chiamato lungo la strada da Variag nei Greci, sulle attività dei santi illuminatori di Cirillo e Metodio, sulle predicazioni dell'apostolo Paolo in terre slave, sul battesimo della Russia. Quindi sarà ulteriormente in letteratura, l'inizio del quale era la "storia degli anni passati". Appello alla Sacra Scrittura espande la scala della narrazione, collega la terra nativa da tutta la Terra, include il Perm National.

L'appello degli antichi autori russi della Parola Artistica alle immagini bibliche è contraddittoria e combinata organicamente con la loro tradizionale minoranza pagana. Dopo il battesimo in Russia, c'era un bel po 'sostenuto per molto tempo un fenomeno particolare, chiamato solitamente dalla guida.

Nel popolo russo del XII secolo, la percezione pagana del mondo ha sempre più trasferito nella sfera estetica, manifestata nelle opere dell'arte folk e nella letteratura. Un campione luminoso di questa tendenza è la "parola sul reggimento di Igor" (1185-1187). In esso vediamo la combinazione di pagan e cristiana iniziò. Ad esempio, l'autore utilizza l'idea cristiana dei pagani-Polovsy e le idee pagane sui totem animali, il grado di personale e clienti. Cita un Dio cristiano che aiuta Igor, e dice immediatamente qualcosa di tipico pagano sulla trasformazione del fuggitivo-principe nell'ermine, Gogol bianco, un lupo grigio. Nella "parola" ci sono antiche divinità slave: Striboga - il dio del cielo, l'universo, Dazhbog - il dio-sole, il sottomarino di tutto il meglio. Ma l'intero tragico percorso di Igor in intuizione, per comprendere il suo debito alla terra russa, è responsabile per le idee cristiane sulla pulizia dell'anima, e l'unica vittoria che il principe vinto nella sua campagna spericolata è la vittoria su se stesso. La combinazione di antiche convinzioni pagane e nuove cristiane crea un'unica globlifera nella "parola": una persona è percepita nell'integrità dell'intero universo di Dio e come l'unica creatura terrena, portando l'immagine e la somiglianza di Dio e ha il diritto essere responsabile per il mondo intero.

L'influenza biblica diretta può essere rintracciata nella letteratura russa. Si sviluppò, a partire dal XI secolo, seguendo le tradizioni dell'agiografia bizantina, ma ha ottenuto caratteristiche russe, spesso riproducendo tratti viventi della vita, del comportamento umano e che tornano costantemente alle fonti bibliche. Tale, ad esempio, una meravigliosa "vita di Santa St. Alexander Nevsky "(fine del XIII secolo). Tutta la narrativa è effettuata in confronto dell'eroe con le immagini delle Sacre Scritture.

La vivace Bibbia ha influenzato lo sviluppo dei testi russi nati nel XVIII secolo. Un ruolo decisivo nella formazione della poesia lirica russa è stata giocata da trasferimenti poetici di canti biblici, principalmente da Psaltiri. La postura di Psalmov dei poeti del XVIII secolo della Chiesa il linguaggio slavo al linguaggio moderno è stata la prova del significato speciale dell'inizio biblico nella coscienza della società russa e allo stesso tempo esprimendo lo sviluppo storico della poesia stessa e la sua lingua. Questa è la disposizione degli 81 ° Psalm - "rilievi e sudimici" G.R. Derzhavina, ODA dal Salmo 93rd I.A. Krylov e altri. Indubbiamente, i testi della Biblica Psalms sono una delle fonti del Derzhavinskaya Od "Dio" (1780-1784), che ha espresso la consapevolezza dell'auto-consapevolezza del cristiano. Derzhavin dai colori vivaci, emotivamente e profondamente rivela una ricerca spirito umanoAspirare a capire il suo posto nel mondo creato dal Creatore, il suo atteggiamento nei confronti di Dio, alla natura, all'universo.

I salmi biblici hanno contribuito alla caratteristica della poesia russa di planetari, cosmismo, generalizzazioni filosofiche. Ad esempio, la disposizione del Salmo 103 ° M.V. Lomonosov (1743), dove la lode del dio - il creatore della terra, le stelle, tutte le meraviglie di "Natura", e il suo "riflesso mattutino sulla Maestà di Dio" (1751), dove il sole è meraviglioso - la lampada del cielo, il creatore.

Creato dal Lomonosov e dai suoi seguaci di traduzione, pur mantenendo i testi biblici, hanno assorbito l'umore ed esperienze dei poeti russi dell'era d'oro della letteratura russa.

Caratteristica per il XVIII secolo, attraversando i testi delle Sacre Scritture, ha contribuito al riavvicinamento della lingua slava della Chiesa biblica con un discorso vivace e in rapido sviluppo, ha aiutato la formazione di stili di parole "alti" che dominavano i testi civili e filosofici, in a Poema eroico, Ode, Tragedia. Fondata dalla Bibbia della Bibbia, la semplicità, le immagini luminose, il deposito aforistico, l'energia del ritmo entrò su tutti i generi letterari "alti", ma, soprattutto, grazie ai trasferimenti di Psalms, nei testi.

Indubbiamente, i testi della Biblica Psalms sono una delle fonti del Derzhavinskaya Od "Dio" (1780-1784), che ha espresso la consapevolezza dell'auto-consapevolezza del cristiano. G.R. Derzhavin è luminoso, emotivamente e rivela profondamente la ricerca dello spirito umano, aspirando a capire il suo posto nel mondo creato dal Creatore, il suo atteggiamento verso Dio, la natura, l'universo.

Potenziale spirituale e morale della letteratura classica russa XIX secolo. Fino ad ora, ammira i lettori di tutto il mondo. E questo non è per caso, perché le radici dell'artigiata, come il famoso pensatore russo e critico letterario I.A. notato Ilyin, leccare in quelle profondità dell'anima umana, dove si precipita il "temperamento della presenza di Dio". La grande arte porta sempre "il sigillo della grazia di Dio", anche quando sviluppa argomenti e trame secolari che non hanno comunicazione esterna con la Chiesa e la religiosità. Il fenomeno della letteratura russa è di formulare "problemi eterni" di essere, la risposta a cui hanno cercato di dare quasi tutti gli scrittori domestici nel loro lavoro.

La letteratura russa del XIX secolo è stata nella sua principale tendenza dell'insegnante, ha sempre sentito la loro responsabilità per lo stato del paese e del mondo, c'era sempre un sensibile e reattivo ai bisogni e ai disastri del loro popolo e dell'umanità. Letteratura insegnata al più alto senso della Parola: risvegliava la dignità e l'onore, la spiritualità e le aspirazioni creative nelle persone, la visione del mondo è stata formata.

La stella più luminosa del Skysclamp letterario della Russia XIX secolo, indubbiamente, è diventata A.S. Pushkin. L'espressione più profonda della visione di Pushkin per la poesia e la sua importanza nella vita era il poema della "libertà del seminatore deserto ..." (1823), il cui origine era la famosa parabola evangelica (opaco 13, 3-23) . Questa poesia del Grande Poeta ha in seguito ha risposto molte volte nella propria creatività e nelle opere di altri scrittori russi dei secoli XIX e XX. Contiene riflessione sulla circostanza più tragica della storia umana - sulla misteriosa tendenza dei popoli alla mandria di umiltà. "Freedom deserted Sower ..." - Non un trattato politico, questo poema combina lo stato mentale causato da circostanze concrete e generalizzazioni che sono lontane dalla vita del poeta e dalla storia dell'Europa. In questo lavoro, "I" include la personalità dell'autore, ma lei non è identica. La Gloramy and Passionario qui sono enfatizzate dalla correlazione diretta del poema con i proverbi del Vangelo. Pushkin non solo ha preso l'epigrafia dal Vangelo, lui e tutta la poesia considerava imitare Cristo parabolabile.

Nel 1826-1828 A.S. Pushkin crea una poesia del "Profeta", dove la relazione con il poema "La libertà della seedster deserta è ovvia ...".

In uno dei libri dell'Antico Testamento, il libro del Profeta Isaia - è raffigurato alla dolorosa pulizia dell'anima di un uomo che desiderava trasmettere alle persone che è alta verità che lo aprì, cioè, per adempiere al caso del caso del caso del caso Profeta. Il Santo Profeta Isaia dice come la visione è stata illuminata: i suoi occhi erano gli occhi, circondati da serafili a sei cicli. Ma puoi raccontare questa "bocca sporca"? I fiammeggianti Serafini puliscono la proporzione della bocca, avvolgendo il carbone di combustione in loro (vedere è. 6, 1-8). Pushkin, creando un poema "Profeta", segue il testo biblico.

Questo bellissimo poema appartiene a quei vertici da cui è visibile il percorso della poesia russa. In esso, la missione del poeta, come il profeta biblico, è raffigurato come mobilità.

Rise, il profeta e tutto e ferito

Combatti la mia volontà

E venire intorno al mare e alla terra

Glagol Loggy Hearts of People.

Qui, il duro avvertimento contro la leggera comprensione della poesia suona chiaramente: la vera poesia subisce la soffiatura, la sofferenza inumerica, passa attraverso la morte e la risurrezione per diventare una profezia.

Pushkin spesso fa appello direttamente o indirettamente per le Sacre Scritture. Quindi, stabilisce direttamente la trama biblica, ad esempio, l'inizio del vecchio Testament Book Judith ("quando Vladyka Assiyn ...", 1835). A volte i motivi biblici vengono dissolti nel testo e solo alcuni dettagli indicano paralleli con testi sacri biblici. Quindi, in Poltava (1828-1829) all'improvviso c'è un'ombra di un diavolo, quando Hetman Mazepa, non decidendo di dire a Maria sulla prossima esecuzione di suo padre, sta cercando di strappare almeno l'involontario quasi acconsentire a questa atrocità. Le immagini bibliche agiscono come punti di riferimento morali e nel poema di Angelo (1833).

Il trasferimento diretto della Gymnography della Chiesa è una grande preghiera di San Efraim Sirina "Signore e la pancia di Merdyko del mio ..." - divenne il poema "I padri di Duspovniki e le mogli sono immacolati ..." (1836).

La Bibbia è costantemente presente nel pensiero creativo del grande poeta, la sua ricerca artistica, le sue idee morali sono correlate con lei.

Presto l'argomento del Profeta si verifica a M.YU. Lermontov. Ricordiamo il suo poema "Profeta".

Dal momento che il giudizio eterno

Mi ha dato tutto il profeta,

Leggo le persone agli occhi delle persone

Pagine di malizia e vice.

Differenza con il "Profeta" A.S. Pushkin in profondità. Pushkin, è stata una visione di Dio e del mondo, un momento preoccupato per il Profeta; Lermontov ha un altro argomento: la visione del peccato umano. Questo è il dono amaro che punta la vita del profeta sulla terra. Questo corrisponde anche al modello biblico, perché i profeti videro il male del mondo e lo avevano battuto senza pietà.

Forse con m.yu. Lermontov nella letteratura russa del XIX secolo inizia un forte aumento del ruolo della Bibbia in creatività verbale: Idee, trame, immagini, lo stile delle Sacre Scritture acquisiscono tale potere di impatto sull'arte verbale che molte delle opere più meravigliose non possono essere pienamente lette e comprese adeguatamente senza riferirsi a testi biblici.

I credenti vedono nel Lermontov del poeta spirituale e si assegnano nel suo multiforme opere tali cime religiose e spirituali, come "nel cielo a mezzanotte angelo volato ..."; Due "preghiere" (1837 e 1839) e altri capolavori poetici, testimoniando la fede alta e luminosa del poeta.

Dio per lui è una realtà assoluta. Ma l'atteggiamento verso di esso in diversi contesti si manifesta e percepito in modi diversi. L'ossessione della poesia toglie il poeta lontano dai sentieri di Dio, mette la sua udienza per il verbo del Signore, seduce la mente, gli occhi di oscurità. Lo stesso Lermontov lo rende conto come un breve, disastroso in se stesso e la molite dell'onnipotente non è accusata e non punirlo per questo. Comprende l'intero grado di colpa per il suo davanti a lui - da qui la paura di apparire davanti ai suoi occhi:

Bene, ho paura di penetrare.

La contraddizione tra il "uomo interno" (spirituale) e il "uomo esterno" (anime-corpo) rimane in m.yu. Lermontov è tagliente e drammatico. Ha colpito e nel poema "Vado su strada".

L'influenza della Bibbia ha colpito non solo sul contenuto delle opere di Lermontov (l'uso di nomi biblici, immagini, piatti), ma anche sulla forma delle sue creazioni letterarie. Quindi, il genere di preghiera ha ricevuto uno nuovo, uno sviluppo speciale. Non era una scoperta, ma divenne un legame importante del suo sistema poetico. Motivi biblici a M.YU. Lermontov è un fenomeno complesso e multidimensionale. Il loro uso nello stesso contesto è contraddittorio e progettato per un lettore familiare con la Bibbia, che può capire le complessità del loro orientamento ideologico-semantico.

Effettivo e importante per il patrimonio spirituale ricco N.V. Gogol. "Gogol," Secondo il professor Archpresty Vasily Zenkovsky, - il primo profeta di ritorno alla cultura religiosa olistica, il profeta della cultura ortodossa, ... si sente come la cosa principale della modernità della sua partenza dalla Chiesa, e lui vede il modo principale nel ritorno alla Chiesa e alla ristrutturazione della vita nel suo spirito. "

Gogol Propheticamente prevedeva lo stato spirituale della moderna società occidentale della moderna società occidentale, ha scritto nella Chiesa occidentale: "Ora che l'umanità cominciò a raggiungere lo sviluppo del meglio in tutta la sua forza ... la Chiesa occidentale lo implementa solo da Cristo: Più Fa un po 'di riconciliazione, più contribuisce ad odore. " E infatti, la conciliazione e la processione adattata della Chiesa occidentale verso il mondo, gli appelli striscianti per l'Associazione Unincepled con diversi gruppi religiosi hanno portato all'estinzione dello Spirito nella Chiesa occidentale, alla crisi spirituale della società occidentale.

Nella loro vista socio-filosofica n.v. Gogol non era né occidentale né slavofilo. Amava il suo popolo e vide che era "più forte di altri sentire la mano di Dio".

Sfortunatamente, n.v. GOGOL è una delle figure più ascete della nostra letteratura. Tutta la sua vita indica salire verso le altezze dello Spirito; Ma sapevano di questo lato della sua personalità solo i volti spirituali più vicini e alcuni degli amici. Nella coscienza della maggior parte dei contemporanei, Gogol era un classico tipo di scrittore satirik, un accusatore di difetti pubblici e umani. Altro Gogol, seguace della santa tradizione in letteratura russa, un pensatore religioso ortodosso e pubbliconista, l'autore delle preghiere, i contemporanei non lo sapevano. Ad eccezione dei "posti selezionati dalla corrispondenza con gli amici", una prosa spirituale con la sua vita è rimasta inedita. E se all'inizio del XX secolo l'aspetto spirituale di Gogol era in qualche modo restaurato, quindi in tempo sovietico Il suo patrimonio spirituale (tuttavia, come composizioni spirituali di altri autori) è stato attentamente nascosto dal lettore per molti decenni.

Il grande scrittore era profondamente religioso. Nel gennaio 1845, Gogol viveva a Parigi al conte A.P. Tolstoy. Ha scritto su questo periodo: "Ho vissuto internamente, come nel monastero, e oltre a questo, non mi mancava quasi una sola cena nella nostra Chiesa". Ha studiato attentamente i testi greci del mento-chirurgia della liturgia di San Giovanni di Zlatoust e la liturgia di Santa Vasily of the Great. Gogol crea uno dei migliori campioni della prosa spirituale del XIX secolo - "Riflessioni sulla liturgia divina", dove i lati teologici e artistici sono combinati biologicamente. Nel lavoro su questo libro, un vero autore ha usato le opere sul liturgico dei teologi antichi e moderni, ma tutti gli hanno servito solo come benefici. In "Reflections" è incorporato dall'esperienza personale n.v. Gogol, il suo desiderio di comprendere la parola liturgica. "Per chiunque voglia solo andare avanti e diventare migliore", ha scritto in "conclusione", "è necessario frequentare il più possibile, una visita alla liturgia divina e l'ascolto attento: è insensibile e crea una persona. E se la società non ha ancora rotto completamente, se le persone non respirano piene, odio inconciliabile tra di loro, allora la ragione più intima per questo è il Divino Liturghi, che assomiglia a una persona sull'amore santo e paradisiaco per suo fratello ".

Sfortunatamente, ai nostri giorni, i saggi spirituali del Gogol "Regno della vita nel mondo", "Domenica leggera", "Christian va avanti", "alcune parole sulla nostra Chiesa e clero". Queste opere sono un vero magazzino di saggezza ortodossa, ancora nascosta in orgoglioso.

Negli scritti di pensatori religiosi, filosofi e sacerdoti n.v. GOGOL appare un brillante esempio di attaccamento spirituale, modestia e onestà nell'autostima delle sue opere su un campo letterario e pubblico.

Elevato riconoscimento della storia del merito di scrittura e del significato umano n.v. Gogol è ancora espressivo e più luminoso evidenzia la grandezza della sua ricerca spirituale, lesioni morali e vittorie morali, e l'impatto della sua personalità nei nostri contemporanei continuerà a comparire.

Tra i grandi poeti del XIX secolo, la cui creatività è dipinta da motivi biblici, anche essere chiamati f.i. Tyutchev.

Tyutchev nel suo lavoro agisce non solo come grande maestro della parola poetica, ma anche come pensatore. In relazione a lui, abbiamo diritto a parlare non solo sulla vista mondiale, Minorasania, ma anche del suo sistema ideologico, che ha ricevuto una sorta di espressione e non è stata incarnata nella composizione filosofica, ma in piena perfezione artistica dei versi. Nelle contemplazioni e pensieri filosofici poetici del poeta c'è una connessione interna e nei versi l'intensità del pensiero filosofico ha una certa attenzione.

L'uomo e la natura sono solitamente rivelati nei versisti f.i. Tytchev non solo nel suo complesso, ma anche come era in primato. La sua coscienza poetica è affascinata dagli elementi naturali che si fermano all'inizio della creazione del mondo: acqua, fuoco e aria (vedi la vita di tutti i giorni. 1).

Poesie f.i. Tyutcheva "Questi poveri villaggi ..." (1855) fecero un'impressione più forte sui contemporanei e aveva a lungo causato un feedback in letteratura. In esso, il poeta crea l'immagine di Cristo - un vagabondo in Russia, come se avesse sollevato le spalle con tutta l'immuinità della sofferenza delle persone:

GAGA.

Tutti voi, la terra è nativa,

In forma di slavish re celeste

Ha proceduto, benedetto.

L'immagine di Cristo è internamente e nel centro della creatività F.M. Dostoevsky. Nei suoi diari c'è una voce: "Scrivi un romanzo su Gesù Cristo". Non ha scritto un romanzo, ma in senso ampio gli scriveva tutta la sua vita. Dostoevsky ha cercato di ricreare l'immagine di Cristo nell'ambiente moderno. Nella leggenda del grande inquisitore nei "Karamazovy Brothers", l'Inquisitore parla della felicità dell'umanità, del futuro del mondo: la gente troverà la felicità, ma la libertà sarà portata via. L'inquisitore del vecchio uomo dice e dice - e Cristo è silenzioso. E in questo silenzio, l'autenticità dell'immagine di Cristo: il Signore non ha detto una sola parola, oltre a stare di fronte al pilato (opaco 27, 13-14, mk 15, 2-5, in. 18, 37-38). E questa è la meravigliosa realtà della presenza di Dio.

Nello stesso romanzo, Dostoevsky ha un bel capitolo "Dalle note dell'Anterno Zosima" - il capo della Bibbia, sulla Sacra Scrittura nella vita dell'An Senior Zosima. Ricorda le parole che lo scrittore dice alla foce del suo eroe: "Che libro è una scrittura sacra, che miracolo e che potere, i dati con il suo uomo! ... la morte del popolo senza la Parola di Dio".

Per Dostoevsky, la Bibbia era una linea guida fedele sul percorso delle ricerche spirituali. "Che tipo di libro è una scrittura sacra ... la esatta scultura del mondo e la persona, e i personaggi dell'umano, ed è chiamato tutto, e indicato sulle palpebre. E quanti segreti segreti e franchi ... Questo libro è invincibile ... Questo è un libro dell'umanità ", scrive nell'articolo" Socialismo e cristianesimo ". Per lui, il mondo della Bibbia non è il mondo delle antiche mitologie, ma piuttosto un mondo reale, che è una parte tangibile della propria vita. Nel libro dei libri, Dostoevsky vede il livello del buodphel. Per uno scrittore, questa è una particolare pienezza dei libri, il seme, nei profondità dei quali sono i bei frutti della letteratura cristiana e della cultura nel suo complesso. Sacra Scrittura per Dostoevsky è l'alfabeto spirituale, senza la conoscenza di cui il lavoro di questo artista è impossibile. La Bibbia negli ultimi anni diventa una delle principali fonti di idee che creano un sottotesto filosofico e religioso delle sue opere.

La Sacra Bibbia, presentata dalle mogli Dostoeviani dei Decembrist di Tobolsk lungo la strada per Ostrog, era l'unico, permesso di leggere a Katorga. "Fedor Mikhailovich," scrive sua moglie, "il libro sacro non ha colto con questo, il Libro Sacro in tutti e quattro anni di soggiorno in lavori religiosi. Successivamente, lei giaceva sempre in vista, sulla sua scrivania, e spesso pensa o dubitando qualcosa, scoprì il vangelo del Vangelo e leggi quello che si trovava sulla prima pagina ... ". Nella Bibbia, lo scrittore urlo forza e vigore, e allo stesso tempo e disponibilità a combattere le difficoltà. Era la profonda fede in Dio, per Dostoevsky, dà un solido sostegno in tutte le trasformazioni del destino. Grazie a lei, l'anima dell'uomo sorge la pace della mente per il destino del mondo e la sua vita personale.

Per tutta la vita di F.M. Dostoevsky ha accompagnato il senso personale diretto della presenza di Cristo nell'esistenza umana terrena, comprendendo e elevando questa esistenza al suo obiettivo celeste - il risultato.

Nel centro dell'intero mondo di Dostoevsky è Dio - "la domanda mondiale più importante". Il principio iniziale dell'immediata vista mondiale di Dostoevsky, la precedente della sua creatività artistica, è quello di implementare l'esistenza umana terrestre di fronte ai "mondi degli altri", e non un astratto, "altre misurazioni", e specificamente, prima del Vivere "Ladge Face of Bozhochlovka." Il significato della presenza del testo del Nuovo Testamento nel documento del grafica dello scrittore è che fa il "incidente", che accade con gli eroi, "eventi", che si svolge davanti a Cristo, in sua presenza, come la risposta a Cristo. Il testo del Vangelo contribuisce alla trama di opere F.M. Dostoevsky alcuni Metasyuzet, una nuova dimensione, una visione in Cristo, l'immagine del vero soggiorno di Cristo nell'esistenza umana.

La religiosità sincero e profonda incondizionata di Dostoevsky è espressa nel suo approccio all'identificazione nazionale, nella sua famosa formula: "Russo significa ortodosso". Per l'ateismo, ha trattato tutta la sua vita bruscamente negativamente, considerandolo "stupidità e intensa". "Nessuno di voi è infetto da ateo marcio e stupido", dice con fiducia in una lettera a sua sorella. Lo scrittore in generale ha dubitato dell'esistenza di questo ateismo. In una lettera a C. Leader (1880), nota: "Nessuno può essere convinto dell'esistenza di Dio. Penso che anche gli atei mantengono questa convinzione, anche se non sono confessati in questo, dalla vergogna qualcosa. "

FM. Dostoevsky ha superato un lungo percorso difficile e doloroso della ricerca spirituale per le risposte alle domande del mondo sul posto dell'uomo nel mondo reale, il significato dell'essere umano. Allo stesso tempo, le Sacre Scritture e la personalità di Cristo hanno sempre eseguito per lui le principali linee guida spirituali che definiscono i principi morali, religiosi e artistici del grande scrittore russo.

Nel suo libro "Nozioni di base dell'art. Su perfetto nell'arte "I.a. Illyin ha espresso l'idea che le radici dell'arte genuina siano spirituali e religiose. A proposito di classici russi, iyin non senza motivo ha discusso: "Il XIX secolo ha dato alla Russia il fiorente della cultura spirituale. E il fiorente di questo è stato creato da persone, lo spirito "avvolto" dell'ortodossia ... e se passiamo il pensiero di Pushkin a Lermontov, Gogol, Tyutchev, L. Tolstoy, Dostoevsky, Turgenev, Leskov, Chekhov, poi lo faremo Guarda la brillante fioritura dello spirito russo dalle radici ortodossia. E vedremo la stessa cosa in altri rami di arte russa, nella scienza russa, nei legislatori russi, in medicina russa, in pedagogia russa e in tutto. "

Accanto a f.m. Dostoevsky si trova il nome di un'altra letteratura gigante del XIX secolo - L.n. Tolstoy, che ha anche considerato il problema della felicità umana e anche in cerca di risposte a queste domande nella Bibbia.

Dostoevsky sta cercando di distinguere l'immagine di Dio in una persona, poiché è coniugata con il peso e con la salvezza dell'uomo. Tolstoy trova i principi naturali nell'uomo, in quanto può contribuire alla felicità terrena di una persona.

Molte persone sottovalutano le ricerche religiose di Tolstoy. Sono indubbiamente profondamente sinceri, dolorosi. Ma il fatto che una persona, quasi per quasi trent'anni, che si considerava un predicatore del Vangelo, era in conflitto con il cristianesimo, persino surriscaldato dalla Chiesa, mostra che L.n. Tolstoy era una figura molto complessa, tragica e disarmonica. Cantando così potenti personaggi armoniosi, lui stesso era un uomo che soffreva della profonda crisi mentale.

Anche nei giovani, Tolstoy ha registrato nel diario: "Ho un obiettivo, l'obiettivo più importante che sono disposto a dare tutta la mia vita: creare una nuova religione che sarebbe stata pratica e promessa bene qui sulla Terra". Già nel riflesso iniziale di Tolstoy, è stato posato tutto il contenuto principale della sua religione, nulla in comune con il cristianesimo. Parlando rigorosamente, non è affatto religione. Questa idea, fino a quando il poro, maturo nella sua anima, non ha dato germogli alla curva degli anni '70 e '80, al momento della crisi spirituale, Nastigigigal L.n. Tolstoy. Va notato che non c'è nulla di nuovo nel cacciatore: sulla beatitudine terrena, sul regno terreno, creato su base razionale, sognata e ragionata per lui dopo.

Nella storia della cultura mondiale, Lion Tolstoy è entrato, soprattutto, come uno degli artisti brillanti - creatori. Ma forse anche maggiore importanza per la storia umana ha la sua esperienza di gommata, richiedendo abbastanza stretta comprensione.

All'inizio, quando ha applicato alle Sacre Scritture, il suo, come Dostoevsky, ha affascinato il potere epico della Bibbia. Tolstoy si immergeva nell'Antico Testamento, ha persino studiato l'ebraico per leggerlo nell'originale, poi lo getta e aggiunge solo il Nuovo Testamento. L'Antico Testamento per lo scrittore diventa solo una delle antiche religioni. Ma nel Nuovo Testamento, molto non soddisfa molto. I messaggi dell'apostolo Paolo sembrano con la perversione della Chiesa della Verità, ed è limitato a un bambino di quattro anni. Poi, nei Vangeli, non gli sembra, e lancia il meraviglioso, soprannaturale per se stesso. Getta concetti teologici più alti: "All'inizio c'era una parola", la parola come la Divina Mind Posmica - Tolstoy dice: "All'inizio è stato ragionato"; La gloria di Cristo, cioè il riflesso dell'eternità nella personalità di Cristo - per Tolstoy, questo è l'insegnamento di Cristo.

Secondo le viste di Tolstoy, c'è una misteriosa forza superiore e non può essere considerata personale: molto probabilmente, è impersonale, perché la personalità è qualcosa di limitato. Lo scrittore che ha creato meravigliose immagini di una persona, l'ex personalità luminosa di una scala globale, era un impersonalista fondamentale, cioè, non ha riconosciuto i valori della persona e quindi la sua idea di un ruolo insignificante di una persona nella storia. Lo scrittore rappresentava dallo scrittore un principio più alto del suo concetto, un modo incomprensibile incoraggia una persona ad essere gentile.

Riassumendo le viste teologiche di L.n. Tolstoy, può essere discusso: Dio è determinato da lui, prima di tutto attraverso la negazione di tutte quelle proprietà rivelate nel feedback ortodosso. Tolstoy la sua comprensione di Dio, e, secondo la sua ammissione, esisteva fin dall'inizio e prima. Inizialmente incline a considerare i suoi concetti al punto di riferimento nello studio dell'ortodossia, e il suo fraintendimento del credo, costruisce un assoluto.

"Questo punto di vista, - I.A. Note Ilyin, - può essere chiamato autismo (Outos a Garty significa se stesso), cioè, chiudendo dentro se stesso, il giudizio su altre persone e cose dal punto di vista della propria comprensione, cioè il soggettivisto Freeness in contemplazione e valutazione . Tolstoy - Autist: in View, cultura, filosofia, contemplazione, stime. In questa essenza di autismo della sua dottrina. " L.n. Tolstoy percepisce Cristo esternamente - come predicatore morale di terze parti. Collegamento con Cristo, la vita in Cristo non pensa, da cui ci sono alcuna mancanza di significato e l'inutilità della vita nella Chiesa di Cristo, bruciante e salvezza in esso. È qui che si osserva la fonte della tragedia spirituale di Tolstoy. Come sai, nel 1901, conta L.n. Tolstoy Santo Sinodo è stato scomunicato dalla Chiesa.

Alla fine della sua vita, il grafico Tolstoy ha sperimentato un forte imbarazzo, fuggiva da se stesso e dalle sue idee, cercò di trovare aiuto da quella chiesa, che era così appassionata. Questo tentativo è rimasto fallito, ma era ancora.

Dalla chiara Polyana Tolstoy si diresse verso il deserto di Optio, dove c'era più di una volta. Molti scrittori e pensatori, a partire dai fratelli Kiereyevsky e Gogol, stavano cercando e ha acquisito sostegno, consolazione, fede. Tolstoy ha comunicato in questo monastero con un grande vecchio - reverendo Amvros. Il reverendo anziano, secondo N.A. BerdyAev, "era stanco" il pride scrittore. Dalla stazione Astapovo dal paziente mortale, il telegramma arrivò a Optio Telegram chiedendo un vecchio Giuseppe per arrivare al dolorante. Il telegramma è stato inviato fino a quando lo scrittore era ancora libero nelle sue azioni, ma quando il vecchio di Warconius (il vecchio di Giuseppe non poteva lasciare il monastero) raggiunse Astapov, i ministri oscuri del male tra i suoi ambienti guidati da Chertkov. Non erano autorizzati a morire o una moglie, Sophia Andreevna, né l'anziano sacerdote. "L'anello di ferro è stato lateralmente il defunto Tolstoy, anche se il leone era, ma non poteva rompere gli anelli, non poteva usarlo ..." - Quindi dopo il vecchio uomo di Wormophyus disse dello scrittore. Questa tragedia dell'esodo di una grande persona dalla vita provoca orrore e amaro rimpianto.

"La storia dell'anima di Tolstoy", ha scritto Archpredest Vasily Zenkovsky poco dopo la morte dello scrittore, "dalla sua prima fase della definizione all'ultima lotta errante e inutile-arrabbiata contro la chiesa - c'è una lezione aspra e terribile a noi tutti. " "E quindi, non irritazione o arrabbiato, ma il pentimento e la coscienza di tutta la sua colpa di fronte alla Chiesa dovremmo causarci che Tolstoy è morto in alienazione da lei, - Mudro ha celebrato il padre del Sergius Bulgakov. - Tolstoy si spinse non solo dalla Chiesa, ma anche dalle indercioni della nostra vita, che chiudiamo la luce della Verità della Chiesa. "

Opinioni sul grado di religiosità A.P. Chekhov e i suoi contemporanei, e gli attuali ricercatori della sua creatività sono ambigui. Forse tutti convergono nei pensieri che Chekhov non è mai stato "fondamentalmente fuori dalla religione". Non ha ereditato la religiosità intollerante domostroviana, che regnava nella casa di suo padre, e non aveva religione in questo senso. C'era qualcosa di più profondo, significativo e difficile, che dovrebbe essere chiamato civiltà cristiana - con un atteggiamento speciale verso la storia nazionale, alla storia in generale; Con la fede nel fatto che nel suo movimento è il progresso ed è continuità - a partire dallo sforzo spirituale iniziale, che ha scritto sulla storia preferita del suo studente.

Il più oggettivo di questo è il professor M.M. Danubio. Nel suo libro "Ortodossia e letteratura russa", la creatività di A.P. Chekhov è dedicato testa grande. Il professore della Mosca Spiritual Academy ritiene che "il collegamento della farina su Dio con un tormento sull'uomo ... determinato l'intero sistema della visione del mondo dell'ortodosso nello spirito dello scrittore".

A.P. Chekhov era un uomo e uno scrittore di cultura ortodossa, amava cantare la chiesa, camminò perfettamente. Nelle sue opere, si rivolse ripetutamente al tema della Chiesa, predicò l'etica cristiana e la moralità cristiana.

RUBBROZH XIX - XX secolo ha riempito la letteratura russa alle premissioni allarmanti e previsioni. In questa epoca, il fascino della letteratura verso la Bibbia spesso esprime l'idea di comunicazione dei tempi, la continuità delle culture, che è diventata una certa preparazione della protezione spirituale contro le lacune e i guasti minacciosi nella memoria umana, contro il pericolo di Dissoluzione dell'individualità umana nelle acque politiche e sociali dell'era imminente, contro il pericolo di assorbimento umano, i risultati della civiltà.

La costellazione luminosa del perno di Skycla letterario del secolo d'argento era il nome A.A. Akhmatova, D.S. Merezhkovsky, B.L. Pasternak e molti altri. Ovviamente, Anna Akhmatova era un poeta cristiano, questo mostra chiaramente la tonalità cristiana della sua poesia. È chiaramente chiaramente la prova di questo nelle proprie dichiarazioni e in evidenza di contemporanei. Nella sua lettera 1940 B.L. Pasternak chiama "vero cristiano" e note: "lei, e in questa sua esclusività, non c'era evoluzione nei punti di vista religiosa. Non è diventata un cristiano, era invariabilmente ogni vita. "

I motivi religiosi nella poesia di Akhmatova hanno una certa base culturale e storica e ideologica delle realtà pertinenti: citazioni bibliche e nomi menzionati dalle date del calendario della Chiesa e dei santuari creano un'atmosfera speciale nel suo lavoro.

Insieme ai versi, in qualcosa di vicino alla preghiera e al freddo profetico, ci sono opere con manifestazioni della religiosità domestica, superstizione, e talvolta anche involontaria quasi bestemmia. Nei versi di tale piano manifesta lo spirito e il carattere inerente all'atmosfera stessa argento secolo. In loro vediamo molte premonizioni, prendere, sogni e fortune. Nel corso degli anni, la sua poesia sta diventando più sospesa e severa nel piano spirituale, il rafforzamento del suono civile è accompagnato dall'infrontino delle Maidos cristiano inerente in esso, il pensiero di un sentiero sacrificale deliberatamente eletto.

Religiosità A.A. Akhmatova era un mondo poetico e trasformante. La religione ha ampliato la sfera della bellezza, compresa la bellezza dei sentimenti, la bellezza della santità, la bellezza dell'avventura della Chiesa.

Un posto speciale nella poesia di Akhmatova occupa l'oggetto delle passioni di Cristo e Resurrezione. I temi appassionati sono associati alla poetessa con la comprensione del sacrificio personale, la vita sia del padrino, delle idee dell'espiazione e dell'elevato significato della sofferenza.

Il corpo è ferito

Tappeti il \u200b\u200blotti della tua riza.

Questo è un incrocio diretto delle linee di Psaltiri: "Il ritaglio diviso è il mio noi stessi, e sui vestiti del mio lotto di Metasha" (PS 21, 19). L'esecuzione della presente profezia dell'Antico Testamento delle sofferenze del Signore Gesù Cristo è ripetuto in uno dei 12 appassionati vangeli (passaggi) leggibili la mattina del grande tacco (tenuto la sera del Grande Quarto): "I Guerrieri, Quando hanno crocifisso Gesù, prese i suoi vestiti e divisi in quattro parti, ogni guerriero in parte, e Chiton; L'Hiton non è stato cucito, ma tutto il tessuto in cima. Quindi, si dissero l'un l'altro: "Non lo stuzzerò, ma getterò molto su di lui, di chi sarà", si avverò nella Scrittura: abbiamo diviso la Rhesis di My tra di loro e dei miei vestiti ha gettato il lotto "(John 19, 23-24). Ascoltiamo queste parole in prigioniero al mattino del grande tacco.

Nel primo periodo della sua creatività, A. Akhmatova sta ripensando i compiti e l'impresa del poeta cristiano e patriota. Nella luce eventi tragici Guerre del 1914, il crollo all-russo del 1917 e il tema versatile degli "tempi recenti", la nomina dell'antichrist, la fine del mondo e il terribile tribunale, il tema dei "tribunali esecutivi", la fine del mondo e del terribile giudizio, il tema delle scadenze eseguibili e delle vendite delle profezie.

Nel periodo sovietico, la lealtà del ricordo storico, la fede del padre, la nazionale, la nazionale, le festure universali richiedevano coraggio dal popolo creativo della Russia, talvolta sacrifici, testimoniati alla libertà interna nelle condizioni di denuncia, terrore e totalitarismo.

Tortura perenne implacabile dalla paura che sembrava peggio della morte stessa, espressa in linee di audace poetessa:

Sarebbe meglio sulla piazza verde

Sul reliever.

E sotto il grido di gioia e gemiti

Sangue rosso fino alla fine scadisci.

Clicca per cuore croce liscio:

Dio, il mondo è la mia anima da tornare!

L'odore della quench svenuto dolce

Vene da un foglio fresco.

Un vero poeta non può vivere e creare paura sotto l'autorità, altrimenti cessa di essere un poeta. Negli anni in cui Akhmatov è stato avvelenato e non stampato, privando parole e pane, crea un ciclo di "poesie bibliche" (1921-1924), che è la protesta, chiama l'atmosfera dittatoriale e il rifiuto della paura. Si rappresenta nell'immagine della moglie di un lotto biblico, che Angel porta dal morente per i suoi gravi peccati della città di Sodoma, vietandola a guardare indietro (Gen. 19, 1-23), ma questo è su di lei Forze:

Sulle torri rosse del loro sodom nativo,

Sulla piazza, dove cantava sul cortile dove

Sulle finestre vuote High House,

Dove un simpatico marito ha dato vita ai bambini

Guardò e, ha fatto molta morte,

I suoi occhi non potevano osservarla;

E c'era un sale trasparente del corpo,

E le gambe rapide a terra aumentano.

Per molti anni A.A. Ahmatova ha scritto senza speranza per la pubblicazione, spesso bruciata scritta. Il poema "Requiem" (1935-1940) L'autore non è capitato di vedere stampato nella sua patria, la prima pubblicazione domestica è apparsa nel Peresroika 1987.

Scrittori russi che sono rimasti "nel paese del socialismo vincente" o costretti a lasciarlo, erano uno nel loro atteggiamento nei confronti della tradizione biblica. Indipendentemente dall'atteggiamento personale alla religione, erano disgustosamente esausti il \u200b\u200bpotere con l'abuso di pre-avvertimento sulla fede del Padre, la cosiddetta "esposizione" della Bibbia, beffa sopra la sua - blasfemia, che si chiamava "ateismo scientifico", e infatti Infiled la genuina scienza che è sempre stata trattata del rispetto per la libertà di coscienza e ai più grandi tesori della cultura.

A tali reti, onesti e audaci scrittori, adempiti con il genuino debito civile, dovrebbero essere attribuiti da B.L. Pasternak. Nato e cresciuto in una famiglia ebraica, è in modo indipendente e significato in ortodossia. Questo percorso per il futuro poeta e lo scrittore è iniziato con l'influenza della sua nata religiosa profonda ortodossa.

Dai primi esperimenti letterari (nei testi di Almana ", nel 1913) a Gamlet, che apre il ciclo di poesie ai temi del Vangelo, è il percorso a metà ogni cellula. Il poeta ha superato la passione per il simbolismo, il futurismo moderato, è diventato temporaneamente vicino all'Associazione LEF. Ma la persona del poeta non è mai stata alla fine di questi programmi ideologici e falsi concetti. Anche durante questo periodo, l'argomento cristiano non era completamente estraneo a lui. Quindi, il poema "Balzac" (1927), dedicato alle opere estenuanti e alle gravi preoccupazioni quotidiane scrittore francese, estremità inaspettatamente con la stanza:

Quando, quando, perdiamo il sudore

E abbiamo un disaccordo del caffè,

Andrà alle preoccupazioni

Il sesto Groaway di Matteo?

Nel sesto capitolo del Vangelo di Matteo contiene parte della protezione del Nagorno di Cristo. Il Signore qui dà un campione perfetto di preghiera ("nostro padre") e indica il percorso della salvezza: sto anche cercando il regno di Dio e la verità di esso, e questo ti applicherà tutti (Matt. 6, 33 ).

Anche nel poema su un argomento rivoluzionario, scritto nel 1927, quando un nuovo periodo di persecuzione sulla Chiesa iniziò nella Russia sovietica, il poeta trova una tale reminiscenza pertinente:

Sullo stato dell'Istkan,

Libertà Eternal Benever!

Ci sono secoli dalle cellule,

Dalla colisione Roam Beasts,

E predicatori

Cage impauribilmente battezzato

Panther Vera Tracing,

E fa sempre un passo

Dai circhi romani alla chiesa romana,

E viviamo con la stessa misura

Noi, persone di catacombe e miniere.

Non è nemmeno importante per un fascino episodico per il Nuovo Testamento, e il permeatura tutto il lavoro di questi decenni è gioioso, a volte entusiasta, atteggiamento alla vita. L'immagine poetica della "sorella è la mia vita" è sollevata nel nome di un'intera collezione (1923), che Boris Pasternak considerava l'inizio della sua vita poetica. Nei versi, non ha quell'autoscatto inatticibile, che può essere osservato in molti poeti del cosiddetto "secolo d'argento". C'è anche una demoniaca oscuratezza cupa e tragica.

Anni di crudele sconfitta e terrore degli anni '30 erano per tutte le persone il tempo dei test morali e della scelta. B. Pasternak ha trovato un tale accordo di un'anima, che inevitabilmente ha dovuto condurlo all'adozione cosciente del cristianesimo. Anni di guerra hanno finalmente determinato e formato una visione del mondo cristiano B.L. Pasternak. Il pensiero evangelico è imbevuto della poesia "morte del terreno sparato". Il poeta parla dell'immortalità della femmina di un guerriero che sacrifica la sua vita per il bene degli altri. Questa non è un'immortalità illusoria e retorica che gli atei amano parlare e la vera immortalità: chi ha realizzato il comandamento divino diventa l'erede della vita eterna. Nel poema "Scouts" si riferisce a tre guerrieri senza paura, che la preghiera continua:

Erano tre, francamente

Disperato ai giovani,

Crivellato da proiettili e cattività

Preghiere in profondità della patria.

Nel poema "reviato fresco", quando descrive la battaglia, le immagini della vita della Chiesa sono usate:

Terra ronzata come la preghiera

Su bombe disgustose

Fumo di cadelonia e pietra schiacciata

Buttare fuori dal viaggio.

Il guerriero tra le battaglie ricorda il murale sulle pareti della cappella, dove sua madre ha guidato, e nella sua immaginazione l'immagine del grande martire e della Georgia vittoriosa, come se venisse fuori da lei e incredibile il nemico:

Oh, come ha ricordato quelle compensazione

Ora che la sua inseguimento

È Bricker Nemico Serbatoi

Con il loro terribile scale Drago!

Ha attraversato la terra del confine,

E futuro, come la larghezza del paradiso,

Già infuriato, non sognare

Approssimativo, meraviglioso.

Nel poema "Neoglyness", in cui Pasternak scrive sui valorosi marinai russi, usa una lingua della chiesa:

Invincibile - multiplo,

Greky da usare!

Razdly vive sulla luce bianca,

E senza la fine del marino liscio.

Sii inutile - una riduzione del vescovo Multilay: "Ho usato questi despot" (greco - per molti anni, Signore).

Il "Dr. Zhivago" romano (1946-1955) è stato il risultato di non solo un grande percorso creativo, ma anche un tentativo alla luce della visione del mondo cristiana per comprendere la vita vivente. In una lettera al suo cugino Olga Freudenberg (13 ottobre 1946) ha scritto: "In realtà, questo è il primo vero lavoro. Voglio dargli un'immagine storica della Russia per l'ultima quarantacinanza e allo stesso tempo con tutti i lati della sua storia, dura, triste e dettagliata, idealmente, a Dickens e Dostoevsky, - questa cosa sarà l'espressione Delle mie opinioni sull'arte, sul Vangelo, una persona nella storia e molto altro ancora. Roman è ancora chiamato "ragazzi e ragazze". Io metto ad esso Abacus con Jewry, con tutti i tipi di nazionalismo (e nell'alternazionalismo), con tutte le sfumature di anticristoismo e le sue ipotesi, come se ci siano alcuni popoli dopo la caduta dell'Impero Romano, e c'è un'opportunità per costruire una cultura sulla loro sostanza nazionale grezzo. L'atmosfera della cosa è il mio cristianesimo. " Jewry non è menzionato per caso. Per una persona nata in una famiglia tradizionale ebraica, un'idea nazionale diventa una specie di religione, essendo la causa dell'immunità armoniosa per il Nuovo Testamento. Nel romanzo, "Dr. Zhivago", che ha accettato ortodossia, Mikhail Gordon, esprime i pensieri di B. Pasternak stesso: "Il pensiero nazionale è affidato a lui i morti devono essere e rimanere il popolo e solo il popolo durante i secoli , in cui il potere ha rilasciato una volta fuori dai suoi ranghi, il mondo intero è lieto di questo compito dannoso. Quanto è stato sorprendente! Come è potuto accadere? Questa vacanza ... Questo decollo oltre il punteggio della vita di tutti i giorni, tutto questo è nato sulla loro terra, parlò nella loro lingua e apparteneva alla loro tribù. E loro hanno visto e sentirlo e mancato? Come potevano dare a sfuggire all'anima di tale assorbente bellezza e forza, poiché potevano pensare che accanto alla sua celebrazione e accelerazione rimarranno sotto forma di un guscio vuoto di questo miracolo ... "(Dr. Zhivago. Parte quarto. Top inevitabilità). Menzionato nella lettera O. Freudenberg Anti-Cristianity è stato l'elemento principale della società in cui lo scrittore ha vissuto negli ultimi 40 anni. L'ateismo militante nell'URSS è particolarmente connesso con la neo-diversità (il culto dei leader del partito e numerosi monumenti-idoli, rituali sovietici quasi religiosi, ecc.).

Lavorare sul romanzo scrittore percepito come il suo debito cristiano e vide la volontà divina in questo. Da un punto di vista religioso, l'argomento più importante del romanzo "Dr. Zhivago" è il tema della vita, della morte e della risurrezione. Il nome del romanzo nel manoscritto del 1946 - "La morte non sarà". B. Pasternak ha preso queste parole dall'Apocalisse del Santo Apostolo Giovanni Bogoslov: "E il ritardo di Dio tutte le lacrime con gli occhi di loro, e la morte non sarà; Né piangere, né l'urlo, nessuna malattia non sarà più, perché il primo è passato "(Rev. 21, 4). Il cognome del personaggio principale del romano - Zhivago (la forma slava della chiesa del caso in pivaging della parola "vivo") - indica anche l'idea principale. Il lavoro inizia con la morte (funerale della madre di Yuri) e finisce con la morte dell'eroe principale. Tuttavia, alla fine del libro e l'applicazione poetica del romanzo, il poema "Hepsey-Mansk Garden", che parla della grande vittoria sulla morte.

La catastrofe all-russa del 1917 aveva una delle sue conseguenze per restituire la parte dell'intelligentia russa alla fede ortodossa ingannata, nel Lono della Madre della Chiesa. Già nella "prima ondata" dell'emigrazione russa apparve un certo numero di scrittori, con una misura diversa del talento artistico, che è entrato nel mondo dell'ortodossia russa e lo ha incarnato sulle pagine delle loro opere. La missione commerciale degli esiliti russi era quella di mostrare compatrioti e rivelare i tesori spirituali di "Saint Rus" al mondo. B.k. Zaitsev ha confessato che la sofferenza e gli shock, sopravvissuti da lui durante la rivoluzione, gli ha permesso di scoprire "Russia di Santa Rus", che, senza questi test, non avrebbe mai visto.

Ivan Sergeevich ShMelev appartiene agli scrittori russi che profondamente intrisura dello spirito dell'ortodossia e lo rifletteva in modo affidabile nelle loro opere. Vonava tra quegli emigranti russi che, essendo strappati da una Russia calma amata, tutta la grandezza della sua spiritualità è stata compresa in pesanti meditazioni sulla separazione dalla loro patria.

Dopo la sconfitta dell'esercito volontario di Wrangel in Crimea, dove in quegli anni Guerra civile I Bumblebees vivevano, i bolscevichi risparmò lo scrittore, ma hanno sparato il suo unico ufficiale del figlio. Questa tragedia ha profondamente scioccato I.S. Shmeleva. Successivamente, ha scritto: "Io testimoniavo: ho visto e sperimentato tutti gli orrori, sopravvivendo alla Crimea dal novembre 1920 al febbraio 1922. Se un miracolo casuale e la potente commissione internazionale potevano ottenere il diritto di prendere una conseguenza nel campo, raccoglierebbe un tale materiale che tutti i crimini avrebbero escreto e tutti gli orrori delle percosse erano mai sulla Terra! " Il 20 novembre 1922, Schmelev ha lasciato Mosca a Berlino, e dopo due mesi si trasferirono a Parigi.

Tutta il patrimonio creativo di Shmeleva è intriso di idee cristiane, la sua intera modo creativo testimonia la graduale, ma costante salita spirituale, sulla fusione inclusiva nelle opere di terreni e cieli. Già nelle prime opere create nella patria, ci sono motivi cristiani.

L'immagine della Russia - Saint Rus - Centrale nel lavoro di I.S. Shmeleva. È un lettore un mondo armonioso, in cui la sua stessa serie "goda vacanze, gioia, dolore", il mondo del Signore, e allo stesso tempo il più vicino possibile alla vita quotidiana di una persona, della sua vita. Ma lo scrittore aperto del mondo allo stesso tempo spiritualmente esaltato, perché è basato su una vista ortodossa, il mondo del mondo cristiano, il mantenimento del cuore umano e dell'anima, il percorso di una persona separata e tutta la Russia nel suo complesso.

Nel 1930-1931, Shmelev ha creato "Bogomolo". Questa è una storia meravigliosa del pellegrinaggio nella Santissima Trinità Sergiev Lavra, un bambino, con persone sinceri e pie - un vecchio Gorkine e con suo padre. Qui lo scrittore disegna un contatto vivente con il mondo della santità russa, mostra il servizio più anziano del devoto - l'anziano di Garnava Hepsimansky, descrive le sue opere. L'immagine del pellegrinaggio nel monastero al monastero a St. Sergia e il Batyushka Varnava di molte persone diverse da diversi strati sociali è schierato. Tutto ciò che credeva la Russia appare prima fine xix. secolo. "Bogomolo" è un riflesso della pura percezione dell'infanzia del mondo.

Nel 1932-1933 I.S. I Bumblebees lavorano sopra il romanzo "Nanny da Mosca", sulle pagine di cui viene rivelata l'immagine sincera della vecchia donna russa credente.

Creatività e palcoscenico vertice percorso spirituale Schmelev è stato il libro "Summer Lord" (parte 1 - 1927-1931, parte 2 e 3 - 1934-1944). È abbastanza applicabile alle parole di Cristo "... Se non si fa riferimento e non sarai come bambini, non entrerai nel regno dei cieli" (Matteo 18, 3). Per in qualche modo ammorbidire il dolore dalla contemplazione della Russia in rovina, rovinata, sbarazzarsi dei dipinti dolorosi della campagna del sanguinoso incubo della guerra civile, lo scrittore appella per gli anni della sua lontana infanzia.

Nella "estate del Signore", lo Shmelev è luminoso, pienamente e profondamente ricrea il serbatoio religioso della chiesa dell'essere popolare. Disegna la vita delle persone che è inestricabilmente legata alla vita della Chiesa e del culto. Lo scrittore mostra la vita di una persona non nel cambiamento delle stagioni dell'anno, ma nella chiesa del cerchio savrobuby - un uomo va in tempo segnato dagli eventi della vita della Chiesa. Il significato e la bellezza delle festività ortodosse, i riti, i costumi rimanenti invariati dal secolo al secolo, rivelano così esattamente che il libro e l'emigrazione, e raggiungendo il moderno lettorio domestico divennero per molti credenti una specie di enciclopedia. Inoltre, le esperienze psicologiche, le emozioni, gli stati di preghiera dei cristiani ortodossi sono rivelati qui. "Summer Lord" - la narrazione della verità dell'ortodossia nell'anima dell'uomo.

Ultimo capolavoro I.S. Shmeleva Roman "Ways of Heaven" (I Tom uscì a Parigi nel 1937, II Tom - nel 1948) - un fenomeno unico nella letteratura russa. Un vero autore ha creato un lavoro in cui la vita umana è inestricabilmente legata con l'azione della pesca divina. Informazioni su questa nuova funzionalità nella letteratura russa scrive I.A. Ilyin. "E poiché c'è letteratura russa poiché c'è letteratura russa, per la prima volta l'artista ha mostrato questo meraviglioso incontro dell'ortodossia con condimento della pace con un'anima deplassata e reattiva-teneri. Per la prima volta, un poema lirico su questo incontro, che non è in dogmat, e non nel sacramento, e non in adorazione, ma nella vita di tutti i giorni. Per la vita è forato dalle correnti della contemplazione ortodossa. "

Shmelev ci ha lasciato una chiara comprensione che nulla è spaventoso, perché Cristo è ovunque. Lo scrittore ha allineato questa verità e ci chiama per vederlo e sentirsi costantemente. Questo è ciò che il requisito artistico trova una bellezza coperta sotto i Grimer della vita. Questo mondo di risparmio è bellezza - Cristo. Prima di cercarla in modi terreni, si è rivelato - si è rivelato solo "celeste". Questi modi I.S. ShMelev ha lasciato la vita terrena.

Nel dicembre del 1949 disse: "Dio ha dato un peccatore con la vita, e questo lo obbliga. Voglio vivere con un vero cristiano e posso renderlo conto solo nella vita della Chiesa. " 24 giugno 1950 Shmelev va a un piccolo monastero di Pokrov La madre di Dio 150 chilometri da Parigi. Il suo desiderio di pace monastica e silenzio, preghiera senza fretta e vacanze tranquille si sono avverate. Ha distrutto le cose, si fermò, respirando l'aria fresca della serata estiva sotto una campana tranquilla che suona, e, dopo poche ore, morì. Tale sperma è il dono di Dio: non in malizia e confusione, e il suo Signore si è concluso nel mondo e flash spirituali.

"La Bibbia è un libro indirizzato a tutta l'umanità", ha detto il Patriarca di Mosca e tutta la Russia di Alexy II. "La Bibbia ha parlato con i nostri antenati, ci dice e parlerà ai nostri discendenti sulla relazione di Dio e dell'uomo, del passato, presente e il futuro della terra su cui viviamo".

"Non possiamo, avendo figli, aspetta che una volta, diventando matura, loro stessi capiranno che il loro percorso giace alla chiesa - perché potrebbero non capire, possono congelare, il sentiero della Chiesa potrebbe essere permanente e chiuso per sempre. Alla chiesa è necessario tenere i bambini dalla prima infanzia ... non dal giovane, e prima la nutrizione del bambino dovrebbe iniziare con le fertili forze della Chiesa, in modo che il cuore del giovane sia sordo, quando l'ora della ricerca creativa verrà. "

Prot. Zenkovsky v.V.

Per considerare la formazione della cultura ortodossa degli studenti nello Sosh, è necessario appellarsi al concetto di "cultura ortodossa", dove entrambe le componenti del termine: "ortodossa" e "cultura" sono determinate mediante l'apparato concettuale di scienze teologiche, filosofiche, estetiche e pedagogiche. "L'aggettivo" ortodosso "viene dal nome" ortodossia "e significa un segno che distingue la Chiesa ortodossa da altre religioni cristiane.

Sotto la parola "ortodossia" significa una vera conoscenza di Dio e creazione. Il termine greco "ortodossia" è composto da due parole - "giusto, vero" e "gloria" (in due valori: "fede" e "slavor").

La giusta dottrina di Dio include il giusto senso. L'insegnamento di Dio alla gente è la rivelazione di Dio alle persone santose attraverso l'apprendimento e attraverso i sacramenti. I santi padri hanno catturato questa esperienza e conoscenza nei dogmi. "

La spiritualità ortodossa di Christcentrichna (da quando in Cristo, il collegamento iginito della natura divina e umana si è verificata), tre centrati (come Cristo non può essere considerato separatamente dagli altri della Santissima Trinità) e dal centro della Chiesa (come la Chiesa è intesa come il corpo di Cristo). Quindi, il nucleo della spiritualità ortodossa è Cristo, Santissima Trinità e Chiesa.

Il corriere della spiritualità ortodossa è una persona che ha stipulato il dono dello Spirito Santo. Uomo con sviluppato abilità creative nel aree diverse Arte, ma chi non ha rispettato lo Spirito Santo, dando vita all'anima, è un uomo di spirituale e carnale. "

"Cultura" come un concetto filosofico significa coscienza pubblica e riflessioni della realtà, nonché un habitat umano, rappresentato dai prodotti delle sue attività. La cultura è una forma di realizzazione dello spirito umano nelle forme disponibili per l'osservazione oggettiva.

Per una comprensione più completa del concetto di "cultura ortodossa", darò le definizioni più significative dei teologi, degli storici dell'arte, dei filosofi.

A mio parere, la più accurata definizione ortodossa-filosofica dei concetti di "spiritualità", "cultura" del I.a. Ilyin: "La cultura è un fenomeno interno e organico: cattura la profondità dell'anima umana ... differisce dalla civiltà, che può essere assorbita esteriormente e superficiale ... Pertanto, le persone possono avere un'antica e sofisticata cultura spirituale, Ma in materia di civiltà esterna (vestiti, abiti, dimore, sentieri, attrezzature industriali, ecc.) Per mostrare un'immagine di arretratezza e primitiva. E ritorno: le persone possono stare all'ultima volta della tecnologia e della civiltà, e in materia di cultura spirituale (La moralità, la scienza, l'arte, la politica e l'economia) sperimentano l'era del declino. "

"La spiritualità di una persona è fiduciosa che all'interno della sua anima c'è una qualità migliore e peggiore che non dipende dalla sua arbitrarica". In affari spirituali, una persona impara a inchinarsi davanti a Dio, per onorare se stesso, per vedere e apprezzare la spiritualità In tutte le persone e auguro informazioni creative e esercizio di vita spirituale sulla terra. Questa è una cultura giudiziaria. "

Quindi, "la religiosità è una base vivente della vera cultura. Lei porta una persona esattamente quei doni, senza la quale la cultura perde il suo significato e diventa semplicemente impraticabile: il sentimento dell'opposizione, il sentimento delle specifiche e le prove e il senso di responsabilità. "

Cultura ortodossa, secondo N.A. Lakostskoy, c'è una forma di realizzazione sensuale dei valori assoluti di essere nelle forme creative di attività vitale umana. Il concetto di spiritualità Il filosofo associa con lo sviluppo personale di una persona, poiché una persona reale è un leader che è consapevole dei valori assoluti dell'essere e devono essere eseguiti nel loro comportamento.

La circostanza più rilevante che caratterizza la cultura ortodossa è che il tutto, anche nei componenti più piccoli, è stato e rimane spiritualmente, morale, esteticamente significativo e una cosa che determina la necessità di studiarlo nella nostra età pragmatica.

In questo modo, uomo culturale (nella comprensione ortodossa) avrebbe dovuto sviluppare sentimenti di opposizione, prove e responsabilità. E dove, in quanto né la scuola è data allo sviluppo di valori spirituali e morali ortodossi, le fondamenta sono posate dalle tradizioni ortodosse, dalle dogane, dalla morale.

Rapporto del vescovo di Stavropol e Vladikavkaz Faofan

Ortodossia è il passato vivente, presente e il futuro del popolo russo. È rappresentato in ogni cellula della vita, nelle immagini dei migliori figli del nostro popolo: spirituali e statisti, pensatori e creatori, guerrieri e lavoratori semplici.

Ortodossia è una storia vivace e vivi la verità del popolo russo, questa cultura e la vita moderna, la filosofia e la visione del mondo, l'etica ed l'estetica, l'istruzione e l'istruzione. Pertanto, per trasformare la persona russa dall'ortodossia - significa spegnerlo proprio storia, le sue radici e suolo, cioè. Semplicemente ucciderlo. Quindi, il ritorno all'ortodossia è la condizione principale per il salvataggio del popolo russo. Per fare ciò, dobbiamo fornire tutte le opportunità a ciascuna persona nell'affrontare la fede, e soprattutto ai bambini. È necessario che la relazione tra convinzione e vita sia stata formata dall'infanzia per aver imparato a motivare il suo comportamento della fede cristiana che dà potere spirituale. Di conseguenza, il debito della Chiesa è quello di rendere vive le verità versali negli occhi delle persone.

Questo compito può essere effettuato attraverso le politiche governative, rafforzando la tradizionale famiglia e l'istruzione.

È necessario restituire ortodossia se non come uno stato, almeno come un'ideologia pubblica. Comprendendolo come un'idea fondamentale che sarà compresa e sarà adottata dalla maggior parte della società. Con esso, sarà possibile spostare i miti ideologici comuni della coscienza dei russi: materialismo senza dio, povero consumismo con il pluralismo indifferente e il cosmismo spiritualmente pericoloso con il panteismo.

Oggi tutto sembra più persistente per la ricerca di un'idea comune, un punto di riferimento profondo, un ideale comune. Tutti ora comprendono che è ri-istruito una vita popolare, e anche più educazione e educazione dei giovani senza una canna spirituale, senza un'idea che unisce e ispira la gente è impossibile. Alcuni pensano che una simile idea nazionale possa essere inventata e ispirata la gente. Ma la storia del XX secolo ci ha mostrato in modo convincente che ha inventato le idee nazionali che più spesso si rivelano essere errate, false e persino che ospitano la gente poco tempo, portalo sempre a una catastrofe.

Tale idea dovrebbe essere criticata in più spessa di coscienza popolare, riflettere le profonde aspirazioni di milioni. Se i suoi prerequisiti non sono formati nel sottosuolo della società, non ci sono sforzi di strutture statali, teorici e ideologi di stato non darà un risultato affidabile.

Le radici della moderna civiltà collasso risiedono in un'immagine modificata del mondo, che si è sviluppata nell'era del nuovo tempo. Con una tale comprensione, Dio rimane in filosofia, e in pedagogia, ma in un'altra capacità. Lui, in sostanza, è presentato per le parentesi di questo mondo, in cui il proprietario diventa una persona che è ora creativa dal potere creativo.

Dobbiamo combattere l'idea di antropocentrismo nel nome dell'approvazione nella nostra vita del principio di theocentrismo, perché i centri del nostro essere non sono un uomo passione, ma il Dio vigoroso.

È abbastanza ovvio che il compito più importante di questo percorso è l'educazione e l'educazione dei bambini e dei giovani, quelli che da noi dovrebbero ricevere i valori antichi della vita popolare.

Se non affrontiamo questo problema, nessun programma economico e politico cambierà qualsiasi cosa per il meglio. Sono gli stessi che ancora, saranno pervertiti e strangolati dall'idoralità, un auto-desiderio di profitto con qualsiasi mezzo.

L'ortodossia comprende la vera libertà come la libertà dal peccato. Ciò implica un'auto-limitazione volontaria di una persona, portandoli ad alcuni sacrifici a loro, imponendo su se stessi in nome della salvezza di certi ultrasuoni spirituali e morali. Lo standard liberale approva l'esatto opposto: considerazione dal suo essere tutto quel limite, timido, non brucia, perché l'idea della libertà è l'idolo per lui sopra tutta la fede in Dio. La direzione che sta ora cercando di dare il sistema di educazione secolare da scuola materna a scuola superioreConcentrandosi sulla formazione e l'approvazione di questo particolare standard liberale della libertà umana.

Ecco perché dobbiamo definire chiaramente l'obiettivo dell'istruzione, identificando una ragione fondamentale che genera tutte le conseguenze per le nostre vite e il nostro salvataggio, testimoniando alla follia della personalità al di fuori della fede come la norma dell'esistenza umana, alza una persona Nei nostri standard ortodossi. La formazione di tali standard include visile del mondo della personalità e l'educazione religiosa dovrebbe essere focalizzata, radicata nella tradizione ortodossa.

I bambini possono essere appresi in modi diversi. Sfortunatamente, è spesso che tutti i tipi di divieti diventino il metodo più comune - su uno o un altro abbigliamento, alcuni hobby, interessi. Naturalmente, restrittivo, i metodi protettivi devono essere presenti insieme ad altri nel processo di formazione della personalità. Ma l'esperienza dimostra che questo percorso è il meno produttivo e più pieno di una risposta di negativismo dei bambini e adolescenti. I divieti senza ripensamento provocano naturalmente un desiderio testardo di fluire in anticipo. È ugualmente sbagliato e la dichiarazione nella coscienza dell'ideale positivo di una persona dal metodo di arrampicata in capitale verità è come questa è stata fatta in tempi sovietici. Ma la vita sorge sempre contro lo schema e vitto sempre.

Il problema è che è impossibile programmare il comportamento delle persone attraverso i cliché pronti e imposti dei cliché del mondo in linea di principio. Esistono una persona allo stesso tempo in diverse situazioni quotidiane che non si adattano a nessun regame che, in virtù di questo, sono inutili per lui. La via d'uscita da questa situazione è che investiamo nel concetto di standard. Perché se una persona viene sollevata in un certo sistema di valori, quindi al momento di chiunque, e ancora più fatale scelta, a causa dell'istruzione acquisita, sarà in grado di prendere una decisione giusta.

Pertanto, il compito di incorporare elementi di educazione religiosa in secolare è visto nella formazione di uno standard di vita, un certo sistema di valori, che predetermina il comportamento di una persona in varie circostanze e rendono la motivazione cristiana delle azioni e delle decisioni. Attraverso l'educazione religiosa a immagine ortodossa. La vita - tale è la strategia della pedagogia ortodossa moderna.

Senza fede in Dio non c'è vita popolare. Vera è l'anima del popolo.

Ma c'è un posto per questo nella legislazione vigente?

La legge sull'educazione afferma che l'istruzione nel nostro paese dovrebbe avere un "carattere laico" che "su richiesta di genitori o persone che li sostituiscono, con il consenso dei bambini che studiano in istituzioni educative statali e municipali, l'amministrazione di queste istituzioni in coordinamento Con le autorità competenti governi locali Fornisce un'organizzazione religiosa l'opportunità di insegnare alle figli religione al di fuori del programma educativo: (Articolo 5, P.4). Il nostro intero sistema educativo, subordinato all'inerzia degli anni precedenti, percepisce questa legge come approvazione dell'istruzione ateistica nelle scuole pubbliche.

"Svetsky" - non significa ateo, e quindi non clericale. Tutte le scuole di educazione generale confessionale prima della rivoluzione in Russia, e ora all'estero, così come i moderni ginnassi ortodossi, hanno dato e danno un'educazione piuttosto secolare.

L'interpretazione del "carattere laico" dell'istruzione come ateo non si basa sulla lettera e non l'essenza della legge, ma sul completo malinteso del fatto che è possibile un altro approccio completamente legittimo a questo problema. È necessario utilizzare un 20% regionale del componente presentato a discrezione delle autorità locali per insegnare oggetti orientati al religioso, insegnare i principali articoli umanitari in modo che diano un obiettivo e scientifico, e non una descrizione ateistica-tendenziosa posto e l'importanza della religione nella storia e nella cultura.

Atheism, nemmeno militante - aggressivo, non ci sono obiettivamente - la conoscenza progressiva chirurgia. È solo una delleview del mondo, che esprime le opinioni di non la maggior parte della popolazione della terra e non ha alcuna giustificazione scientifica.

In un paese dove si dichiarano più della metà della popolazione, non ci sono motivi ragionevoli per l'ateismo per occupare una situazione dominante nell'istruzione e nell'educazione.

Ateismo, negando l'esistenza ontologica del bene e del male, non è in grado di morire logicamente costantemente il bisogno e l'obbligo di moralità.

Oggi, ortodossia è il principale sostegno spirituale e morale di una parte molto importante della popolazione russa del nostro paese. Pertanto, le discipline orientate religiosamente sarebbero abbastanza incluse nella griglia di articoli obbligatori sul principio delle alternative uguali. I genitori che desiderano alzare i loro figli gli atei possono scegliere, ad esempio, "Nozioni di base della moralità" invece dei "Fondamenti della cultura ortodossa".

Il sistema di educazione ortodossa e istruzione in Russia è formata oggi in conformità con i seguenti principi e indicazioni.

Prima di tutto, lo sviluppo del potenziale spirituale e morale della conoscenza umanitaria è iniziata, con l'inclusione di componenti religiosi nel suo contenuto. Viene creato un sistema di educazione spirituale e morale basata sulla tradizione sia umanistica e religiosa.

Oggi possiamo già parlare della possibilità di ottenere l'educazione religiosa in conformità con le convinzioni e su richiesta di bambini e genitori, come aggiuntivo, facoltativo. Vengono creati il \u200b\u200bsoftware e il supporto scientifico e metodologico dell'insegnamento delle discipline spirituali e morali. A tale riguardo, viene effettuato il coordinamento delle attività delle istituzioni educative e delle organizzazioni religiose sulle questioni di interesse reciproco.

Il passo più grande in avanti è l'inclusione della teologia nel numero di indicazioni educative consentite dal Ministero dell'istruzione e della scienza della Federazione Russa nelle università statali.

Alzando l'autorità della scienza cristiana, e, di conseguenza, l'educazione cristiana e l'educazione cristiana, possiamo lavorare al ritorno del nostro popolo alla vita morale, le norme della moralità cristiana. Inoltre, queste misure contribuiranno ad eliminare i fatti di scintime delle attività educative anti-stadi del settarianismo, che diventa un genuino disastro di stato.

Per fare ciò, è necessario combinare tutte le forze, comprese le strutture educative e scientifiche più autorevoli - RAS, Rao, Moscow State University, Ministero della Pubblica Istruzione e Scienza, Istituzioni educative del Patriarcato di Mosca, per svolgere un lavoro fruttuoso, compreso l'assistenza :

Condivisione di informazioni e trasferimento di esperienza di attività educative;

Capire in modo obiettivo piena interpretazione atti legislativi;

Analisi dell'esperienza esistente e considerazione del problema dell'apertura della direzione educativa e della teologia ortodossa specialistica.

Preparazione e coordinamento degli standard per la teologia e altre discipline umanitarie, nella sua composizione dei pertinenti per la tradizionale educazione teologica teologica concordate con le norme esistenti (la presenza di discipline obbligatorie, il numero totale di ore e le parti in materia) dell'organizzazione e
il funzionamento dell'associazione educativa e metodologica
direzione di policonfessional e teologia specializzata;

Lo studio e l'attuazione dell'esperienza tradizionale e moderna delle attività educative che implicano religiose
view del mondo e finalizzato ad ottenere un'educazione secolare;

Interazione su base bilaterale in questioni di pubblicazione di letteratura educativa ed educativa, sviluppo e attuazione di curricula e altri materiali, conducendo varie attività nel campo di
istruzione e competenza in relazione ai libri pubblicati;

Attrarre programmi e libri di testo sui principali soggetti umanitari di professionisti delle confessioni culturali, che possono dare una descrizione oggettiva e scientifica del luogo e dell'importanza della religione nella storia e della cultura.

Ci sono già turni significativi nelle menti delle persone, dei rappresentanti delle autorità, dei dipendenti di ministeri e dipartimenti.

Nella diocesi di Stavropol e Vladikavkaz, il lavoro attivo è in corso nel campo dell'istruzione ortodossa e dell'istruzione spirituale e morale dei bambini e dei giovani. Questo lavoro include sia il miglioramento dell'istruzione secondaria che superiore (l'introduzione dell'oggetto dei "Fondamenti della cultura ortodossa"), e il sistema di misure rivolte alla famiglia, figli dell'età in età prescolare; L'introduzione di contenuti spirituali e morali nella sfera istruzione aggiuntiva, Cultura, assistenza sanitaria, protezione sociale, lavoro di associazioni pubbliche con adolescenti e giovani, attività di strutture di potenza.

La diocesi ospita misure per migliorare le qualifiche degli insegnanti, tra cui non solo la condotta di conferenze educative scientifiche e pratiche, seminari, tavole rotonde, ma anche l'organizzazione dei corsi di formazione degli insegnanti "fondamentali della cultura ortodossa".

Dopo la conclusione di un accordo di cooperazione tra la diocesi di Stavropol e Vladikavkaz e il Ministero della Pubblica Istruzione del Territorio di Stavropol del 16 maggio 2002, è diventato possibile in 150 istituzioni educative della diocesi di presentare il soggetto "Nozioni di base
Cultura ortodossa "(principalmente facoltativa). Sulla base del presente Accordo, sono stati conclusi oltre 30 accordi di cooperazione e programmi per le azioni congiunte di organismi esecutivi, autorità educative e commissioni per l'educazione religiosa e la catechizzazione in tutta la dedizione della diocesi.

Ma i problemi spirituali sono rimasti, con cui è impossibile far fronte.

L'effetto malvagio dell'ambiente penetra nelle nostre scuole ed è spesso percepito come un frutto proibito desiderato;

Abbiamo un enorme deficit di insegnanti. I nostri successi esterni sono molto avanti rispetto allo spirituale interiore. Vieni ad insegnare bene, spesso credenti, ma loro stessi neofiti: non hanno un'istruzione adeguata, il gusto, non capisco i loro doveri, non so come educare
bambini nella vita spirituale, della Chiesa, perché Loro stessi non sanno che cosa sia la vita spirituale. Confondono la libertà spirituale con la democrazia, la leadership spirituale - con gli zombi e così via.

Come accendere l'anima di una fede del bambino per diventare una specie di condizione domestica, e così che il cuore del bambino ha preso fuoco? Come farlo? Il cuore si accende dal cuore come una candela dalla candela. Questo di solito è dovuto all'incontro con alcuni credenti meravigliosi, il devoto della fede. La bellezza dell'appropriazione potrebbe essere l'anima di un bambino, lei lo porta. Se i nostri insegnanti sono come i devoti, allora i bambini saranno credenti. Se i nostri insegnanti sono semplici abitanti ortodossi, i nostri figli della Chiesa andranno via, come è successo, prima della rivoluzione. Poi la legge di Dio è stata insegnata ovunque, ma questo non ha impedito una parte enorme del nostro popolo di rinunciare alla fede, non appena la rivoluzione è stata realizzata.

A scuola è impossibile insegnare discipline religiose e altri oggetti, deve essere ricordato questo l'obiettivo principale - È il desiderio di essere un devoto di fede nell'anima di un bambino, devi crescere l'amore di Dio in esso, amare per la Chiesa.

Allo stesso tempo è necessario ricordare bene che l'educazione non è solo bordatura. L'educazione è una collaborazione a lungo termine con i bambini.

I tempi stanno cambiando e l'educazione secolare, sperimentando la crisi più profonda, gira a faccia in base alle fondamenta spirituali e tradizionali.

L'uso della fede è generalmente necessario per la rinascita e la prosperità della Russia. Consiste del Corpo dei valori originali della moralità e della vita civile, che sono uniti sia per il Vangelo che per la costituzione dello stato contemporaneo.

E il primo compito del periodo moderno è quello di stabilire questi valori morali e civili nelle nostre scuole nella sottostima. Inoltre, mettili al centro dell'istruzione, dal momento che il futuro della patria dipende principalmente dal potenziale spirituale e morale dei giovani, dalla sua gentilezza, dell'onestà, della giustizia e del desiderio di cure disinteressate sull'amore vicinato e disinteressato per la loro patria.

Nell'ultimo periodo, gli imperativi morali sono sempre più tangibili sulle esigenze momentanee, stanno diventando crescenti.

linee guida per il governo e il ministero dell'istruzione e della scienza.

Le riforme e le innovazioni saranno effettuate sulla base dell'attuale dottrina di educazione nazionale attualmente sviluppata Programma federale Il suo sviluppo.

Di conseguenza, sarà restaurata la guida dei valori spirituali e morali nello sviluppo dell'istruzione, l'educazione è tornata alle scuole, il che significa che la destinazione umanistica delle istituzioni educative è stata rafforzata nella maggior parte delle fonti.

Al suggerimento di sua santità il Patriarca di Mosca e tutta la Russia, Alexy II, è stata creata una commissione religiosa secolare sull'educazione, che è progettata per liberare standard educativi governativi, curricula, libri di testo e libri di testo sulle manifestazioni dell'ateismo militante.

La maggior parte dei compiti che determinano lo sviluppo di scuole, università e altre istituzioni educative possono essere risolti solo nelle condizioni di partecipazione attiva del pubblico in generale, rappresentanti dei cerchi religiosi confessionali, politici e di business.

Senza un'organizzazione pubblica della vita di bambini, adolescenti e giovani al di fuori della scuola e di altre istituzioni educative, è impossibile fornire istruzione a pieno titolo della Generazione più giovane. È molto importante che la Chiesa ortodossa abbia trovato l'opportunità più attivamente nelle sue forme intrinseche per partecipare alle attività delle organizzazioni pubbliche per bambini e giovani.

Riassumendo tutto quanto sopra, va notato che una certa parte della nostra società è già sulla via della rinascita delle tradizioni nazionali russe e delle culture. Contro lo sfondo di questo processo, si verifica la cristallizzazione dei principi di base dell'istruzione ortodossa. Questo è, soprattutto, Christensism, la natura personale dell'apprendimento attraverso l'unità della famiglia, venendo e scuola, imparando alle azioni dell'amore, nell'incremento, dell'ascetismo, davanti alla formazione morale morale e razionale della razionale-informativa, l'impulso Delle abilità della percezione morale dei valori culturali, l'educazione dei sentimenti del civiliano e del patriottismo, atteggiamento profondamente morale nei confronti del mondo circostante. Su questa base, la cultura nazionale russa è stata formata, la consapevolezza dell'auto-consapevolezza del nostro popolo, c'è speranza che, e la revival spirituale della Russia inizierà con l'approvazione e la diffusione dell'istruzione ortodossa.

Prefazione

Per un insegnante di cultura ortodossa, il metodo più semplice per insegnare ai suoi figli sarebbe la rivista del libro di testo della legge di Dio nella speranza che gradualmente apprese la conoscenza formerà il necessario qualità personali Nei bambini e presentali alla cultura ortodossa. Tuttavia, la scuola statale moderna ha un carattere laico. Come risolvere il compito dei figli appassionati della verità divina riflessa in Moltob forme diverseah Manifestazione della bellezza della cultura ortodossa nella vita circostante? L'insegnante richiede un'attenta preparazione per ogni lezione, un grande amore per i bambini e il desiderio di trasferirli alla luce dell'amore e della bellezza, che porta la coltura ortodossa. Per aiutare gli insegnanti che vogliono andare avanti con i figli di questo modo, e questi benefici sono stati sviluppati.

Lo scopo della giustificazione concettuale della cultura ortodossa del programma di materia educativa è quello di stabilire una singola comprensione dei partecipanti di tutte le strutture educative l'importanza del soggetto culturale ortodosso, che si riferisce ugualmente al contenuto del soggetto e alle specifiche di il suo programma La giustificazione concettuale dovrebbe aiutare a risolvere tre domande:

1. Perché dovremmo imparare i moderni scolari a questo argomento?

2. Come organizzare un processo pedagogico in modo che l'insegnante non distorce la Santa Fondazione di questo argomento?

3. Come associare l'oggetto "Cultura ortodossa" con gli interessi dei moderni scolari (motivando il processo di apprendimento e la selezione del contenuto), evitando il pericolo di un approccio di valore?

In connessione con l'invertamento della base scientifica e teorica e i metodi di insegnamento del soggetto "Cultura ortodossa" non vi è chiarezza e nel determinare gli approcci alla selezione del contenuto. Pertanto, sembra la necessaria presentazione integrata dei materiali della natura teorica e metodologica qui, che eliminerà la base concettuale del nuovo soggetto educativo e il contenuto del programma costruito in base a questa base. La base concettuale del soggetto e il programma approssimativo è progettato in conformità con i requisiti del "contenuto approssimativo dell'istruzione sul soggetto educativo" cultura ortodossa ".

La logica include:

Determinare gli obiettivi e gli obiettivi del soggetto, nonché le sue specifiche.
- Sostenità metodologica del soggetto (caratteristica del concetto di "cultura ortodossa" negli aspetti storici, asiati, teologici e pedagogici culturali).
- Le caratteristiche complessive della cultura ortodossa come una regione educativa.
- Principi di costruzione del programma tematico.
- Definizione della struttura del programma oggetto in conformità con le sue specifiche.
- Informazioni sull'età, le caratteristiche individuali dello sviluppo spirituale ed ethistico dei moderni scolari in relazione alle peculiarità della percezione del contenuto del soggetto.
- Requisiti per la preparazione degli insegnanti in conformità con la specificità del contenuto dell'argomento.
- Kit metodico sperimentale per un insegnante per il soggetto "Cultura ortodossa", che include tre benefici.

1. Manuale metodico.Composto da:
programma sull'argomento educativo;
pianificazione tematica sui trimestri dell'anno scolastico;
Piani per le lezioni con commenti metodologici.

2. Manuale "illustrazioni", che contiene un elenco di illustrazioni per lezioni di accompagnamento.

3. Manuale musicale "Tavolozza del suono" - Materiali musicali martellanti.

In una sezione separata manuale metodico Assegnata "giustificazione concettuale del programma del soggetto educativo" Cultura ortodossa "(1-11 classi).

Concettuale Sostituzione del programma del soggetto educativo "Cultura ortodossa"

introduzione

Nel "contenuto approssimativo dell'istruzione secondo il soggetto educativo" la cultura ortodossa "è data alla ravenzione della rilevanza e della possibilità di introdurre nelle scuole pubbliche, nel liceo e nella palestra del soggetto educativo" cultura ortodossa "" (58). Analisi della situazione in Russia per gli anni precedenti lo sviluppo del documento specificato mostrato: a Valori morali Nella nostra società, dal campo del coinvolgimento con il generale, collettivo, la cattedrale ideale della responsabilità umana per un'altra persona, dal campo dell'empatia alle altre persone spostato per sperimentare solo la propria buona fortuna, sulla manifestazione della praticità e del razionalismo.

Di conseguenza, la disunità delle persone è in aumento, la moralità sta peggiorando, la distruzione della famiglia, la perdita del significato della vita, la criminalizzazione della coscienza, l'aumento delle forme di comportamento deviato (tossicodipendenza, vagabondo, alcolismo, Sessualismo, offesa). Tutto ciò può portare alla degradazione morale della società. Tali fenomeni negativi sono particolarmente evidenti nell'ambiente giovanile. Ciò mette davanti alle strutture educative state responsabili della salute spirituale della nazione, il compito urgente della correzione socio-pedagogica e della riabilitazione dei giovani membri della società russa.

Come la forma didattica della necessaria correzione spirituale e morale (entro i limiti delle opportunità apprendimento scolastico) Si propone di presentare il soggetto "cultura ortodossa" al piano di studio educativo di base, che si oppone ai valori tradizionali della cultura russa all'antignicità morale della società moderna. Sono quelli che possono apparire la base della riabilitazione spirituale e morale (educazione, rieducazione) dei moderni scolari (più su questo è dichiarato nel "contenuto approssimativo del soggetto educativo" cultura ortodossa ").

La caratteristica principale del soggetto educativo "cultura ortodossa" è il suo orientamento culturale. Ciò è dovuto alla natura laica della scuola pubblica, in cui questo argomento sarà insegnato. In conformità con gli obiettivi principali della scuola di educazione generale, la legge della Federazione Russa "sull'educazione", nel "contenuto approssimativo del soggetto educativo" cultura ortodossa "" gli obiettivi principali e gli obiettivi che devono essere implementati nello studio di questo Il soggetto è determinato in dettaglio nello studio di questo argomento.

Nella conferma concettuale del programma di questo argomento, è spiegato come applicare le installazioni normative di "contenuti esemplari ..." al processo di introduzione di un sistema innovativo per il sistema di stato della formazione "cultura ortodossa". Ciò implica la concretizzazione dei blocchi metodologici di supporto: chiarire i concetti di base dell'argomento e la traduzione di obiettivi comuni nell'interpretazione psicologica e pedagogica e metodologica, comprensibile all'insegnante.

La base metodologica del programma è: Holy Ocean Heritage (St. Vasily of the Great, St. John of Zlatoust - L'interpretazione delle Sacre Scritture; St. Grigory Teologo, St. Grigory Nissky, Pred. Maxi Confessor - La dottrina di una persona; sv. Conoscenza e fede di Alexandrian Clement; sulla sensazione (sensazione) come uno dei quattro componenti della prova; circa l'essenza e i metodi di "rilevamento"; St. Pub. Grigory SINAITA - A proposito del miglioramento interno dell'uomo ; St. Tikhon Zadonsky - sulle forme di edificazione morale; pre. Serafini Sarovsky - sulla conformità dei metodi e del contenuto della conversazione dell'insegnante dal livello di sviluppo spirituale e spirituale dello studente; St. Ignazio Bryanchaninova - Informazioni sulla disponibilità della fonte che è studiata dalla percezione dello studente; sull'uso di diverse forme di presentazione del materiale spirituale per migliorare gli stati mentali positivi (ad esempio, per attivare la volontà di pentirsi; St. Feofan Relator - sui principi della detenzione e sistematizzazione del materiale del sacro Chi Scrittura e forme del suo sviluppo; sv. Giusto. John Kronstadtsky - su una base significativa che intensifica gli interessi nella conoscenza del mondo; Sulle leggi della creatività, la categoria di eccellenti e leggi dell'azione divina; Sulle direzioni e sui compiti del lavoro pedagogico; Sull'assegnazione del nucleo teologico nella selezione del materiale); Procedimenti del teologo (S.l. Epifanovich, S.M. Zarina, A.I. Osipova, O. P. Florensky, ecc.); filosofi (M.M. Bakhtina, V.V. Zenkovsky, L.P. Karsavina, I.A. Ilina, N.O. Lossky, ecc.); Scienziati culturali, storici dell'arte (P.a. Galdich, V.P. Gamba, L.a. Uspensky, f.i. Asspensky et al.); Psicologi (L.S. Vygotsky, V.V. DAVYDOVA, S.L. Rubinstein); Insegnanti (S.A. Amonashvili, E.N. Ilina, S.N. Lysenova, V.A. Sukhomlinsky, K.D. Ushinsky, V.F. Shatalova); Specialisti nella regione educazione estetica (D.B. Kabalevsky, B.M. NEMENSKY, V.K. BELOBORODOVA, T.N. OVCHINNIKOVA et al.); i filologi (i.o. shmelev); Studi teorici sullo sviluppo di standard educativi, documenti statali nel settore dell'istruzione, nonché dei materiali di generalizzazione esperienza pratica L'insegnamento dell'argomento sulla base di una banca di dati psicologici e pedagogici, l'analisi dei quali ci ha permesso di fornire la deviazione teorica di obiettivi, obiettivi, principi di selezione dei materiali, basati sulle specifiche del soggetto e sviluppare una metodologia per il suo Insegnamento a scuola (1-85).

1.1. Determinazione del concetto di "cultura ortodossa". Specificità del soggetto

Attualmente ci sono diverse opzioni per insegnare il soggetto "cultura ortodossa": come la legge di Dio, come storia della cultura, come oggetto di localismo. Non negare tutto utile in queste opzioni, per introdurre un elemento a una scuola di istruzione generale di massa, è necessario determinare la base unificata del soggetto e dei suoi componenti variabili. Ciò consentirà, mantenendo obiettivi comuni E gli obiettivi del soggetto, arricchire il suo contenuto e la forma di presentazione. Il principale elemento base è la presenza dell'obiettivo delle parole chiave "cultura ortodossa" nel titolo, che richiede un'unica interpretazione dei concetti di "ortodossa", "cultura", "spiritualità".

Nel concetto di "cultura ortodossa" sia componenti del termine: "ortodossa" e "cultura" - sono determinati mediante l'apparato concettuale di scienze teologiche, filosofiche, estetiche e pedagogiche. "L'aggettivo" ortodosso "viene dal nome" ortodossia "e significa un segno che distingue la Chiesa ortodossa da altre religioni cristiane. Sotto la parola" ortodossia "significa vera conoscenza di Dio e creazione. Il termine greco "ortodossia" è composto da due parole - "giusto, vero" e "gloria" (in due valori: "fede" e "sodough"). L'insegnamento corretto su Dio include il giusto senso. L'insegnamento di Dio alle persone è la rivelazione di Dio per i santi persone attraverso la decisione e attraverso i sacramenti. I santi padri hanno catturato questa esperienza e conoscenza nei dogmi "(10).

Il concetto di "spiritualità" è collegato al concetto di "ortodossia". "La spiritualità è uno stato di una persona spirituale che ha un certo tipo di comportamento, motivi e l'immagine dei pensieri che lo distinguono da una persona corta di una persona. La spiritualità è identica al concetto di" mutandine ", che è associato a manifestazioni mentali: la ragione , sentimenti, ecc. La spiritualità ortodossa è l'esperienza della vita nell'uomo dell'uomo che ha trasformato dalla grazia di Dio. La spiritualità ortodossa di Christcentrichna (da quando in Cristo, il collegamento iginito della natura divina e umana si è verificata), tre centrati (come Cristo non può essere considerato separatamente dagli altri della Santissima Trinità) e dal centro della Chiesa (come la Chiesa è intesa come il corpo di Cristo). Quindi, il nucleo della spiritualità ortodossa è Cristo, Santissima Trinità e Chiesa. Il corriere della spiritualità ortodossa è una persona che ha stipulato il dono dello Spirito Santo. Una persona con abilità creative sviluppate in diversi campi d'arte, ma chi non ha rispettato lo Spirito Santo, dando vita all'anima, è un uomo di spirituale e carnale "(10).

"Cultura" come concetto filosofico significa la forma di coscienza pubblica e riflesso della realtà, nonché un habitat umano, presentato da prodotti delle sue attività. La cultura è una forma di realizzazione dello spirito umano nelle forme disponibili per l'osservazione oggettiva.

Per una comprensione più completa del concetto di "cultura ortodossa", diamo le definizioni più significative di teologi, storici dell'arte, filosofi. Definizione filosofica ortodossa dei concetti di "spiritualità", "cultura" del I.a. Ilyin: "La cultura è un fenomeno interno e organico: cattura la profondità dell'anima umana ... differisce dalla civiltà, che può essere assorbita esteriormente e superficiale ... Pertanto, le persone possono avere un'antica e sofisticata cultura spirituale, Ma in materia di civiltà esterna (vestiti, abiti, dimore, sentieri, attrezzature industriali, ecc.) Per mostrare un'immagine di arretratezza e primitiva. E ritorno: le persone possono stare all'ultima volta della tecnologia e della civiltà, e in materia di cultura spirituale (Moralità, Scienza, Arte, Politica ed economia) Sposta l'era del declino "(31, 300 300). Quindi, "la spiritualità non coincide con la coscienza, non esaurisce il pensiero e non è limitato alla sfera di parole e dichiarazioni. La spiritualità di una persona è fiduciosa che all'interno della sua anima c'è una migliore e peggiore, qualità che non dipendono sulla sua arbitrarica. " "In affari spirituali, una persona impara a inchinarsi davanti a Dio, onorare se stesso, per vedere e apprezzare la spiritualità in tutte le persone e augurare la divulgazione creativa e l'esercizio della vita spirituale sulla terra. Questa è una cultura giudiziaria." Quindi, "la religiosità è una base vivente della vera cultura. Porta una persona esattamente quei doni, senza la quale la cultura perde il suo significato e diventa semplicemente impraticabile: un senso di prestigio, un senso di richiesta e prove e un senso di responsabilità" (33 , p. 446).

Quindi, una persona culturale (in una comprensione ortodossa) deve aver sviluppato sentimenti dell'opposizione, la quantità e la responsabilità.

Cultura ortodossa, secondo N.O. Lossky, c'è una forma di realizzazione sensuale dei valori assoluti di essere nelle forme creative dell'attività vitale umana. Il concetto di spiritualità Il filosofo si associa con lo sviluppo personale di una persona, poiché una persona reale è un leader che è consapevole dei valori assoluti dell'essere e devono essere eseguiti nel loro comportamento (41).

La persona spirituale si sforza sempre per la verità, il bene e la bellezza. Cultura generale Una persona è determinata dalla sua cultura spirituale.

La componente spirituale della cultura comprende ideologia, arte e religione (lat. - "Santuario", "prevenzione", "pietà"), che determinano il sistema dei valori spirituali, norme sociali E la relazione dell'uomo a Dio come inizio più alto, al mondo, persone. La sfera spirituale dell'ortodossia determina il focus della cultura ortodossa.

La cultura ortodossa riflette le caratteristiche della religione del nostro paese (ortodossia), rifratte nelle tradizionali forme legali, morali ed estetiche di attività umana, trasformate dalla grazia di Dio.

La cultura ortodossa era il nucleo della storia russa negli ultimi 10 secoli. Comprendere la cultura della gente è possibile solo in relazione con la storia di questa nazione. L'introduzione del cristianesimo in Russia nella sua uniforme greco-orientale ha imposto un'impronta luminosa sulle specifiche dell'illuminazione e della cultura dei popoli sia russi che di altro tipo che facevano parte dello stato russo. Pertanto, il fenomeno della cultura ortodossa riflette le caratteristiche caratteristiche della coscienza e dell'habitat di una persona, formata e organizzata sulla base della spiritualità ortodossa nel contesto della storia della Russia e presentata sotto forma di attività umana.

Il rapporto tra l'ammissione di una persona all'arte e il suo sviluppo spirituale e morale è stato osservato da molti autori (33, 36, 53, ecc.). L'elevato potenziale educativo dell'arte (cultura) gli scienziati spiegano le relazioni ontologiche dei fenomeni morali ed estetici della cultura.

Il significato socio-storico della cultura e dell'arte è dovuto alla necessità di preservare e trasferire i campioni ideali di attività umana come riflesso dell'idea di Dio.

Qualsiasi conoscenza umanitaria forma una singola visione del mondo. Ciò è dovuto al fatto che la visione del mondo include un atteggiamento emotivo-valutazione nei confronti della conoscenza, agli standard morali, alle manifestazioni estetiche. Se tale atteggiamento non è formato nel processo di apprendimento, la persona non può essere considerata culturale. Pertanto, la legge della Federazione russa "sull'educazione" definisce l'istruzione come un processo completo di istruzione e formazione. Ciò implica una conclusione importante: un elemento di apprendimento deve contenere un atteggiamento emotivo brillante per il sistema del valore adottato nella società. Altrimenti, è impossibile implementare compiti educativi. L'oggetto "cultura ortodossa", integrando la conoscenza teologica, storica, estetica, filologica, ha opportunità eccezionali per risolvere questi compiti educativi.

Le opportunità educative del soggetto culturale ortodossa sono spiegate dal fatto che la cultura ortodossa ha mantenuto l'esperienza dei sentimenti, dei valori di riferimento, riflettendo il modo di rispondere a una persona sul mondo in forme estetiche, e anche dal fatto che, basato Sulle norme della moralità cristiana (moralità), ha effettuato un ruolo normativo e culturale B. vita pubblica La Russia, pur mantenendo la continuità delle tradizioni spirituali. Il nucleo spirituale (mentalità) della nazione russa, formata sulla base di queste tradizioni, è determinata dalle figure eccezionali della cultura russa come anima della Russia (34, 83).

La moralità cristiana come componente della cultura ortodossa è sempre stata una componente che forma sistema di educazione generale alla base dell'istruzione sociale e morale degli scolari, la formazione di loro posizione civile. Ciò si è riflesso nel determinare i compiti dell'istruzione, delle piante ideologiche, è stata la base per analizzare le attività e le relazioni delle persone. La perdita della continuità delle tradizioni nell'educazione spirituale e morale dei bambini ha portato a fenomeni di crisi nello sviluppo della società. Pertanto, un corso di formazione culturale è stato sviluppato con il compito di una comunicazione sistematica e coerente con i figli di conoscenze spirituali e morali, riflettendo i valori domestici tradizionali di base (e una tale tradizione di valore per la Russia è la cultura ortodossa). Avere un orientamento spirituale e morale ed estetico, il soggetto "cultura ortodossa" acquisirà scolari con i valori della moralità cristiana basata sulla tradizionale comprensione della moralità come un danno, consenso con le leggi assolute di verità, dignità, dubbio, coscienza, onore di un cittadino di sua patria.

L'introduzione dell'insegnamento sistematico dell'oggetto di spirituale e morale, ripristinando l'esperienza della formazione pratica della pietà a causa di cataclismi politici in Russia nel 20 ° secolo, può e dovrebbe impedire la degradazione morale della coscienza pubblica.

1.2. Le caratteristiche complessive della cultura ortodossa come una regione educativa

1. Livello di base. Questa è la conoscenza della natura spirituale e morale: la dottrina ortodossa del creatore e della creazione.

2. Livello culturale ed educativo. Questa è la rifrazione dell'esercizio in varie forme di vita pubblica, culturale, materiale del popolo russo nei Supremes: Chiesa slava, pittura religiosa e iconografia, letteratura, educazione ortodossa, musica della Chiesa, Filosofia religiosa. La cultura ortodossa si riferisce alle regioni educative "Studi sociali", "Art" e "Filologia". L'assegnazione di un'area educativa separata della cultura ortodossa sembra essere necessaria, poiché questo soggetto di formazione ha un oggetto indipendente e specifico di studio, il processo dello sviluppo della cultura ortodossa e la complessa struttura del contenuto che non può essere completamente appreso nella composizione degli altri regioni educative. Il contenuto di questo argomento comprende materiali, il cui studio contribuirà alla formazione della sentenza stimata morale e estetica dei fenomeni della realtà circostante sulla base di tradizioni ortodosse e del sistema di valore. Il tema dello studio è il fenomeno della cultura ortodossa, riflessa nelle Sacre Scritture, opere d'arte (architettura, pittura, musica), letteratura spirituale e laica, fonti del localismo.

L'area della conoscenza scientifica, che utilizza il concetto di "cultura ortodossa", è la formazione della teoria e una tecnica di educazione spirituale e morale ed estetica. Pertanto, questo concetto è associato ai concetti di "educazione estetica" e "educazione morale". Il soggetto consente l'intercesso con tali oggetti di allenamento come musica, arti visive che circondano il mondo, la storia, gli studi sociali, la letteratura russa, la cultura artistica del mondo russo.

1.3. Obiettivi e obiettivi del programma del soggetto educativo "Cultura ortodossa"

Conformemente agli obiettivi principali della General Education School, la legge della Federazione russa "sull'educazione" e contrassegnata da "un contenuto esemplare dell'istruzione sul soggetto educativo" Cultura ortodossa ", i seguenti sono determinati dal programma. compiti comuni Formazione e istruzione:

Insegnare scolari di conoscenza culturale necessaria per la formazione di un'immagine olistica del mondo sulla base dei valori culturali ortodossi tradizionali per la Russia.

Educazione degli scolari come cittadini pioti con virtù nella comprensione ortodossa, consapevole dei valori assoluti dell'esistenza e della necessità della loro attuazione nel loro comportamento.

Trasferimento delle moderne conoscenze scolastiche nel campo della tradizione culturale ortodossa come mezzo di sviluppo spirituale e morale ed estetico della persona. In conformità con le specifiche del soggetto che ha una struttura multicomponente del contenuto, vengono specificati i compiti dell'istruzione dei bambini.

Compiti di educazione spirituale e morale:

Sviluppo della comprensione del significato dell'azione creativa di God-Creator.
Sviluppo del senso morale dell'empatia.
Sviluppo di un senso di responsabilità per un'altra persona.
Sviluppo del Ringraziamento.
Sviluppo della capacità di interagire con il mondo e la natura del mondo in conformità con le norme della moralità cristiana. Compiti di istruzione estetica:
Lo sviluppo della percezione estetica.
Sviluppo di idee artistiche e concetti sulla cultura ortodossa.
Lo sviluppo di giudizi estetici e gusti nel campo degli oggetti della cultura ortodossa.
Sviluppo di abilità di attività artistiche e bisogni estetici basati su campioni di arte ortodossa.

La soluzione dei compiti può essere attuata sotto la condizione degli hobby degli scolari della cultura ortodossa.

L'interpretazione pedagogica dei compiti assegnati all'assegnazione delle conoscenze, delle competenze, delle competenze, dei livelli di alunni, che sono indicatori della loro attuazione. La definizione della conoscenza non lo è problema complessoPoiché il soggetto presuppone la familiarizzazione degli studenti con il contenuto principale dei credi cristiani, i monumenti di scrittura ortodossa, visiva e musica art. Il volume della conoscenza è predeterminato dalla natura culturale del soggetto e riflettuto nel "contenuto esemplare dell'istruzione sull'argomento ...".

Definizione di competenze e abilità nell'area tematica "Cultura ortodossa"

La soluzione pedagogica prevede la creazione di un sistema per lo sviluppo di specifici (in conformità con le specifiche delle competenze delle competenze). Le loro specifiche sono associate al carattere divino della fonte che alimenta la cultura ortodossa, la cui comprensione è impossibile nel quadro dell'istruzione generale secolare. Allo stesso tempo, lo studio del soggetto "cultura ortodossa" nell'importo definito dal "contenuto esemplare dell'istruzione sull'argomento ..." diventa raggiungibile nell'intensificazione della percezione associativa a forma di informazione educativa. Per fare ciò, nel contenuto del programma, i materiali metodici dovrebbero essere presentati per stimolarlo. Le possibilità di attivazione della percezione figurativa-associativa hanno i metodi di estetica, educazione morale e metodi per stimolare le abilità artistiche di creatività, che possono essere utilizzate con successo nella lezione della cultura ortodossa.

L'abilità è formata dalla ripetizione. Nelle lezioni della cultura ortodossa nei bambini, attraverso la formazione, è possibile sviluppare competenze di comunicazione con oggetti di cultura ortodossa, la visione della formazione mirata dell'immagine della creazione di Dio nella vita circostante, la necessità di cercarlo e trovare nel Santo Scrittura, nella vita dei santi, nelle tradizioni ortodosse e nei valori riflessi nelle opere d'arte e nella vita circostante (nelle vacanze ortodosse, la lingua del culto, ecc.). Nella foto mostrata in natura e lavori di chiesa e arte secolare, è necessario insegnare il significato per il quale è stata creata una certa forma (immagine, preghiera, vivente, canone, ossa, genere, decorazione, rituale, costruzione, vacanza, ecc. ). L'abilità di comunicazione con elevati campioni di cultura ortodossa dovrebbe essere formata in comunicazione diretta con l'originale, e se è impossibile, con ritornando, riproduzione, video. I compiti di formazione dovrebbero essere impostati come creativa pratica: comprensione del contenuto figurativo, creando un'immagine nei propri prodotti di attività creativa e l'espressione della loro relazione in loro.

Le competenze nel campo della cultura ortodossa coinvolgono l'applicazione creativa delle conoscenze acquisite nella vita di tutti i giorni: ad esempio, la conoscenza della preparazione dell'infanzia. Sergio di Radonezh e relazioni familiari dalla vita di altri santi permetteranno al bambino di sviluppare la capacità di obbedienza al maggiore, onorando ogni membro della loro famiglia, la capacità di adempiere ai loro doveri nei confronti dei compagni, ecc.

Da qui ci sono due uscite:

1. Il bambino deve padroneggiare le abilità linguistiche della percezione della cultura ortodossa. Ciò è dovuto allo sviluppo del pensiero e della percezione creativa. Questi psicologi dimostrano che i bambini hanno un certificato di percezione creativa (12). È caratterizzato dalla relazione delle categorie morali ed estetiche: la categoria della bontà si fonde con la categoria della categoria bella, bella e malvagia - con la categoria di Ugly. Sviluppo creativo Assume il movimento dall'immagine e il sentimento all'espressione: intonazione, genere, stile, colore, forma, caratteristiche della lingua, rito, canon. Le abilità dovrebbero essere sviluppate in un bambino nell'unità dello sviluppo della forma e del contenuto dell'arte ortodossa.

2. La lezione della cultura ortodossa può essere solo orientata alle persone personali. Questo è implementato sotto forma di un dialogo. L'insegnante viene dal risveglio la sensazione del bambino attraverso l'immagine e poi alla consapevolezza di loro mezzi di espressione. Questo utilizza metodi di apprendimento euristici e problematici.

La formazione dovrebbe essere organizzata in modo che stato iniziale Il bambino ha bisogno di uno studio di ciò che ha qualche tipo di attitudine agli interessi. scolaro moderno. Quindi questa necessità aggiornabile consentirà all'insegnante insieme al bambino di formulare la domanda: perché e come è stata creata la cultura ortodossa? E ora, attingendo all'interesse del Bambino, l'insegnante sarà in grado di mostrare autori e mezzi della sua creazione nel processo di studio, il suo ruolo nella vita del popolo russo sopra il millennio. Tale sequenza di fasi di formazione porterà i bambini a una graduale comprensione dell'essenza della cultura ortodossa come cultura creata nella gloria di Cristo.