संस्कृति के स्तर और प्रकार। सामाजिक और सांस्कृतिक गतिविधियों के स्तर और रूप

निर्देश

सभी उपलब्ध साधनों से अपने क्षितिज का विस्तार करें, जितना संभव हो उतना अलग जानकारी को अवशोषित करें। जितना अधिक आप जानते हैं, उतना ही दिलचस्प आप अपने आस-पास के लोगों के लिए एक व्यक्ति के रूप में हैं। लेकिन इसे ज़्यादा मत करो और स्प्रे मत करो, सब कुछ जानना असंभव है। विशेषज्ञता के कुछ क्षेत्रों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए बहुत कुछ है जिसमें आप वास्तव में रुचि रखते हैं।

अपने संचार कौशल में सुधार करें और आप सबसे वांछनीय संवादी बन जाएंगे। संकल्पना व्यक्तिगत संस्कृतिबहुत व्यापक है, इसमें न केवल ज्ञान और उन्हें लागू करने की क्षमता शामिल है रोजमर्रा की जिंदगीलेकिन यह भी कि एक व्यक्ति सामान्य रूप से कैसे व्यवहार करता है। और अक्सर बहुत से जानकार लोगों को भी संस्कृतिविहीन कहा जा सकता है क्योंकि वे नहीं जानते कि कैसे संवाद करना है या ऐसी चीजें करना जो अस्वीकार्य हैं।

उच्च स्तर की संस्कृति के लोगों से अपना सामाजिक दायरा बनाने का प्रयास करें। तब आपके पास अपने आत्म-सुधार के लिए हमेशा एक प्रोत्साहन होगा। विपरीत स्थिति बहुत अधिक खतरनाक है, हर कोई अपने उच्च स्तर का विरोध करने और उसे बनाए रखने में सक्षम नहीं होगा।

अपनी मूल भाषा के अपने ज्ञान में सुधार करें और गैर-साहित्यिक अभिव्यक्तियों को भाषण से बाहर करने का प्रयास करें। आज विदेशी भाषाओं के अच्छे ज्ञान के बिना करना काफी कठिन है, इसलिए अन्य लोगों की भाषाओं और उनकी संस्कृति के बारे में अपने ज्ञान का अध्ययन और विस्तार करें।

आज का मास मीडिया, मूल रूप से, तैयार ज्ञान प्रदान करता है जिसे खोजने, संसाधित करने की आवश्यकता नहीं होती है। व्याख्यान में, शिक्षक नया ज्ञान भी देता है, अक्सर पहले से ही तैयार रूप में। घर पर कक्षा में प्राप्त सामग्री को दोबारा पढ़ें, प्रश्न पूछें। यदि आप उन्हें शिक्षक से नहीं पूछते हैं, तो आप अपनी सोच को काम करने के लिए मजबूर करेंगे, और शायद रुचि भी समझने लगेगी, यह ज्ञान प्रकट हुआ है। आप पूछ सकते हैं: “व्यवहार में इस ज्ञान की आवश्यकता क्यों है? मैं उन्हें वास्तव में कहां लागू कर सकता हूं?"

अपने दिमाग को प्रशिक्षित करने के लिए, कठिन, पहले से अनसुलझी परिस्थितियों को याद करें जिन पर चर्चा की जा सकती है व्यावहारिक अभ्यासतैयारी के विषय पर। बुद्धि अनसुलझे कार्यों को स्मृति में रखती है, कुछ नया करने का अवसर नहीं देती, विकास करती है। बुद्धि का विकास, जैसे था, रुक जाता है, एक ही स्थान पर "फिसल जाता है"। इसलिए, मिलते समय इन स्थितियों को याद करने की कोशिश करें और उन्हें एक साथ हल करें।

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ध्यान दें

अपने बौद्धिक स्तर को बढ़ाने के लिए प्रेरित होना जरूरी है, यानी। गतिविधि की आंतरिक आवश्यकता। यदि आपको अपने करियर में उन्नति के लिए वास्तव में उन्नत प्रशिक्षण की आवश्यकता है, या आपकी कमाई इस पर निर्भर है, या सहकर्मियों और कर्मचारियों की नज़र में आपकी स्थिति में सुधार करने की इच्छा है, तो पाठ्यक्रमों में रुचि की शक्ति बढ़ जाती है, बुद्धि सक्रिय हो जाती है।

उपयोगी सलाह

किसी व्यक्ति की बुद्धि को विकसित करने के लिए, किसी भी बौद्धिक व्यायाम की मदद से इसे सुबह से "चालू" करना आवश्यक है: शब्दों को याद रखना, पेशेवर वर्ग पहेली को हल करना, कविता को याद करना, गद्य - जो सबसे सुखद है और, शायद, काम के लिए भी जरूरी है। 15-20 मिनट - और पूरे दिन के लिए बौद्धिक रुचि प्रदान की जाती है, जो निश्चित रूप से आपके विकास को प्रभावित करेगी।

कुछ लोग बहुत कम आत्मसम्मान से पीड़ित होते हैं। उन्हें खुद पर भरोसा नहीं होता, वे खुद को बेकार और अनावश्यक समझते हैं। ऐसी भावनाएं सामान्य जीवन में बाधा डालती हैं, इसलिए आपको उनसे लड़ने की जरूरत है।

किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की बुनियादी जरूरतों में से एक है आत्म-मूल्य की अपनी भावना के बारे में उसकी जागरूकता। यह पता चला है कि किसी व्यक्ति की अपनी आवश्यकता और महत्व को महसूस करने की आवश्यकता उसकी नींद या भोजन की आवश्यकता से भी अधिक स्तर पर है। अपनी ताकत में अपने महत्व की भावना कभी-कभी आत्म-संरक्षण की वृत्ति से अधिक हो जाती है, और फिर व्यक्ति खुद को साबित करने के लिए किसी भी हद तक जाने के लिए तैयार होता है कि वह बेकार नहीं है।

आत्म-मूल्य की भावना क्या है?

वास्तव में, एक व्यक्ति अपने लगभग पूरे सचेत जीवन में अपने स्वयं के महत्व की भावना हासिल करने की कोशिश करता है। सबसे पहले, वह एक प्रतिष्ठित विश्वविद्यालय में प्रवेश करता है, एक उच्च वेतन वाली नौकरी प्राप्त करता है और कंपनी के मामलों में सक्रिय रूप से भाग लेने की कोशिश करता है। यह सब एक ही कारण से होता है - एक व्यक्ति आवश्यक और महत्वपूर्ण महसूस करने की कोशिश करता है। वह खुद की तुलना अन्य लोगों से करने की कोशिश करता है और ऊपर से कट जाता है। वह जितना अधिक सफल होता है, उतनी ही उपयोगी चीजें वह पूरा करता है, उसका महत्व उतना ही अधिक होगा।

लोग कैसे अपना मूल्य बढ़ाते हैं

बशर्ते कि किसी व्यक्ति का अपना और दिलचस्प व्यवसाय न हो, वह इसके लिए किसी भी तरह से अपने आत्म-मूल्य की भावना को बढ़ाने की कोशिश करता है। ऐसा व्यक्ति अपने यौन साझेदारों को खोजना और बदलना बंद नहीं करता है, वह अपने आस-पास के सभी लोगों को उपदेश देने और सिखाने की कोशिश करता है, इसके अलावा, वह नियमित रूप से रिश्तेदारों के साथ संबंधों को सुलझाने की कोशिश करता है, लगातार पारिवारिक झगड़े और घोटालों, यह सब कमी के लिए एक रोग मुआवजा है किसी व्यक्ति के आत्म-मूल्य के बारे में।

आत्म-अभिव्यक्ति के लिए ऐसे विकल्प पूरी तरह से विनाशकारी पद्धति पर आधारित होते हैं, लेकिन यह आपको अपने व्यक्तित्व को ठीक से व्यक्त करने की अनुमति नहीं देता है। उसी समय, एक व्यक्ति सोचता है कि, किसी और के साथ जुड़कर, खुद को पूरी तरह से सांस्कृतिक, वित्तीय और भौतिक नेताओं या किसी अन्य लोगों को देते हुए, उसे लंबे समय से प्रतीक्षित शांति और आत्मविश्वास मिलता है, जबकि उसे खुद को व्यक्त करने का अवसर मिलता है। .

हालाँकि, ऐसी भावनाएँ गलत हैं। आत्म-मूल्य की भावना को बढ़ाने के लिए आत्म-विकास महत्वपूर्ण है।

यह याद रखना चाहिए कि अपने विचार के लिए नहीं, अपने सिस्टम में नहीं और पूरी तरह से अजनबियों के लिए काम करना, खुद को साबित करने और वास्तव में मजबूत व्यक्ति बनने का कोई अवसर नहीं है। और इस मामले में प्राप्त आत्मविश्वास की भावना काल्पनिक है।

एक उत्कृष्ट विकल्प एक नया व्यवसाय खोलना है, जो मांग में होगा, या दान कार्य में संलग्न होगा। लोग आपका सम्मान और सराहना करने लगेंगे, तब आप खुद समझ पाएंगे कि आप दूसरों के लिए कितने महत्वपूर्ण हैं।

संस्कृति का स्तरों में विभाजन, चाहे वह कितना भी पारंपरिक क्यों न हो, समीचीन है। संस्कृति का स्तर इसकी वास्तविक स्थिति, जीवन में इसके कार्यान्वयन की अंतिम संभावनाओं का सूचक है। सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी में रूसी राज्य भूवैज्ञानिक संस्थान में पढ़े जाने वाले प्रोफेसर वी.वी.सेलिवानोव के व्याख्यान की सामग्री का उपयोग करते हुए, बहुत ही सामान्य रूप से देखेंकुछ महत्वपूर्ण हितों के प्रभुत्व (एक व्यक्ति, समूह, समाज) के आधार पर संस्कृति के तीन स्तरों को अलग करना संभव है, इसलिए बोलने के लिए, बुनियादी जीवन की जरूरत है।
जब एक व्यक्ति एक इंसान की तरह महसूस करना शुरू कर देता है, एक जैविक अवस्था से एक सामाजिक अवस्था में जा रहा है, तो कथित जरूरतों में से पहली महत्वपूर्ण थी (लैटिन "वीटा" - जीवन से), अपने स्वयं के जीवन की आवश्यकता, करने की इच्छा जीना और जीवित रहना। इस आवश्यकता की तुलना पशुओं में जीवित रहने और प्रजनन की जैविक प्रवृत्ति से नहीं की जानी चाहिए। मनुष्यों में, सांस्कृतिक उत्पत्ति के शुरुआती बिंदु पर भी, इसे महसूस करने के रूप और तरीके मूल रूप से इसे जीवित रहने की जानवर की इच्छा से अलग करते हैं। बेशक, मानव जीवन को भोजन, प्रजनन, कपड़े और बुनियादी आराम भी प्रदान किया जाता है। लेकिन लोगों की महत्वपूर्ण ज़रूरतें हैं, हालांकि वे मूल हैं, अन्य जरूरतों के संबंध में (देखभाल के लिए, सौंदर्य के बारे में कहें, आप पूर्ण नहीं होंगे और आप भूखे को संतुष्ट नहीं करेंगे), लेकिन वे स्वयं अधिक जटिल हो गए हैं। वे न केवल शुरुआत में महत्वपूर्ण थे मानव इतिहासहैं, लेकिन फिर भी जरूरी हैं। और वे संस्कृति के निम्नतम स्तर के आधार का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसे वीवी सेलिवानोव पारंपरिक रूप से "महत्वपूर्ण" कहते हैं।
यह स्तर प्राथमिक, आवश्यक, लेकिन सीमित है। एक व्यक्ति किसी भी युग में, किसी भी उम्र में संस्कृति के इस स्तर पर रह सकता है। तब वास्तविकता और संस्कृति के सभी तत्व उनकी संतुष्टि सुनिश्चित करने के लिए महत्वपूर्ण आवश्यकताओं के संबंध में मौजूद हैं। सभी रुचियां और जुनून यहां जा सकते हैं। एक व्यापारी, केवल एक साधारण व्यक्ति, अपने जीवन को आराम, विश्राम, मनोरंजन, समर्थन और अपने जीवन की बहाली की स्थितियों के साथ जितना संभव हो सके संतृप्त करने का प्रयास करेगा। उसी समय, एक अहंकारी चेतना स्वाभाविक रूप से बनती है, जब यह "मैं" होता है और जो मेरे साथ जुड़े होते हैं, जो मेरे लिए महत्वपूर्ण होते हैं (दोस्तों, परिवार का एक निगम) जो मूल्यवान होते हैं। अपने चारों ओर, एक व्यक्ति संस्कृति की एक परत बनाता है, जहां कभी-कभी उसके सभी क्षेत्रों और तत्वों का प्रतिनिधित्व किया जाता है: नैतिकता, धर्म, कानून, कला, प्रेम, मित्रता। लेकिन हर चीज अपने तात्कालिक जीवन के हितों में, संस्कृति सहित उपयोग की व्यावहारिक प्रवृत्तियों पर हावी है। इस स्तर पर लोगों के स्तर को प्रतिष्ठित, शानदार और अक्सर निषिद्ध हर चीज के उपयोग की विशेषता है। "जीवंत" आमतौर पर सत्ता में, इसकी उपस्थिति और स्वयं के उपयोग में गहरी रुचि रखते हैं। इस परत में, एक व्यक्ति संतुष्ट महसूस करता है और अपनी व्यावहारिक क्षमताओं का विस्तार करने के लिए सक्रिय रूप से कार्य करता है। मुख्य बात यह है कि इस स्तर की संस्कृति के व्यक्ति को अन्य लोगों के प्रति एक दृष्टिकोण की विशेषता है, जिसमें संस्कृति के उच्च स्तर पर, स्वार्थ और लाभ की वस्तुओं के रूप में शामिल हैं। यह स्तर, अर्थात् निम्नतम, यह सीधे संस्कृति की कमी, संस्कृति की अनुपस्थिति पर सीमाबद्ध है। इस स्तर के लोग केवल न्यूनतम संस्कृति में महारत हासिल करते हैं। वे मुख्य रूप से अपनी बाहरी अभिव्यक्तियों (समाज द्वारा आवश्यक) में संस्कृति की विशेषता रखते हैं, और उस सीमा तक जहां तक ​​ये अभिव्यक्तियाँ एक अच्छे जीवन में हस्तक्षेप नहीं करती हैं, महत्वपूर्ण आवश्यकताओं को पूरा करती हैं। इसलिए, एक वास्तविक नैतिक प्रयास या सौंदर्य शिक्षाइस स्तर के लोग लगभग अर्थहीन होते हैं। उन्हें अपनी सांस्कृतिक अपूर्णता के बारे में जागरूकता प्रकट करने के लिए, ताकि उनकी उच्च स्तर की संस्कृति तक पहुंच हो, मूलभूत आवश्यकता को बदलना आवश्यक है। और यह मूलभूत आवश्यकता, यदि निहित हो, तो बहुत प्रबल है।
दूसरा, उच्च स्तर, (सशर्त रूप से भी) विशिष्ट संस्कृति के स्तर के रूप में नामित किया जा सकता है। यह जीवन में रुचि के प्रभुत्व पर आधारित है, इसके कुछ पक्षों में आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता है। संस्कृति के इस स्तर तक पहुंचने वाला व्यक्ति आमतौर पर कुछ ऐसा जानता है जो दूसरों को प्रसन्न करता है, और जिसके लिए वह स्वयं एक मजबूत और स्थिर रुचि प्राप्त करता है। यह किसी व्यवसाय, कौशल, पेशे या यहां तक ​​कि एक शौक के लिए जुनून के साथ उनकी जरूरतों और क्षमताओं की प्राप्ति के रूप में प्रकट होता है। इस प्रकार, अपनी क्षमताओं के अनुसार जीवन जीने की आवश्यकता की पूर्ति होती है। यह, कुछ हद तक, मानवीय मूल्यों की पूरी प्रणाली को निर्धारित करता है। वास्तव में दिलचस्प और मूल्यवान वह है जो उस मामले के लिए प्रासंगिक है जहां कोई व्यक्ति खुद को प्रकट करता है। कारण के नाम पर, उसके लिए जुनून के नाम पर, एक व्यक्ति बलिदान और यहां तक ​​​​कि आत्म-बलिदान भी कर सकता है। ऐसा प्रतीत होता है, यह संस्कृति का एक बहुत ही उच्च स्तर है, जो अक्सर वैज्ञानिकों, कलाकारों, राजनेताओं आदि की विशेषता होती है, जो कभी-कभी मानते हैं कि उनका व्यक्तिगत जुनून मानवता या किसी विशेष समाज के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। आई. कांट ने एक बार टिप्पणी की थी: "वैज्ञानिक सोचते हैं कि सब कुछ उनके लिए मौजूद है। रईस भी ऐसा ही सोचते हैं। ” संस्कृति के इस स्तर के लोगों के लिए, एक अन्य व्यक्ति दिलचस्प और मूल्यवान है, स्वार्थ की वस्तु के रूप में नहीं, बल्कि पेशेवर आकांक्षा की वस्तु के रूप में, या केवल इसके संबंध में। और, उदाहरण के लिए, राजनीतिक हितों के लिए कला, विज्ञान की सेवा के नाम पर किसी व्यक्ति से आगे बढ़ना संभव हो जाता है। एक कार्य, एक आत्म-अभिव्यक्ति के रूप में, अपने आप में मूल्यवान हो जाता है, किसी भी व्यक्ति की तुलना में अधिक मूल्यवान होता है जो इस व्यवसाय से बाहर खड़ा होता है, और इससे भी अधिक इसमें हस्तक्षेप करता है। बेशक, जीवन में सब कुछ बहुत अधिक जटिल है, जिसमें इस स्तर की संस्कृति की अभिव्यक्तियाँ भी शामिल हैं। कोई भी योजना कच्ची होती है। पहले और दूसरे, दूसरे और तीसरे के बीच स्पष्ट रूप से मध्यवर्ती स्तर हैं।
V.V.Selivanov पारंपरिक रूप से तीसरे स्तर को पूर्ण संस्कृति के स्तर के रूप में नामित करता है। इस स्तर की प्रमुख बुनियादी जरूरत दूसरे व्यक्ति के जीवन की जरूरत है, दूसरे के जीवन के लिए जुनून है। यह गतिविधियों के बारे में नहीं है, इसलिए बोलने के लिए, समाज की भलाई के लिए, परोपकारिता के बारे में नहीं है। संस्कृति के उच्चतम स्तर तक पहुँचने की एक विशद अभिव्यक्ति (जो सभी के लिए संभव है) - इश्क वाला लवजब आप किसी दूसरे व्यक्ति को खुशी देना चाहते हैं। लेकिन ऐसा रवैया (इसके करीब) एक पेशे के माध्यम से, और एक शौक के माध्यम से, और किसी भी चीज़ के माध्यम से प्रकट हो सकता है। नैतिकता में, उदाहरण के लिए, यह आत्म-मूल्यांकन में भी दूसरे के प्रति अभिविन्यास है, यह एक तेज विवेक है, यह चातुर्य, विनम्रता, सहनशीलता है। उच्चतम स्तर को सांस्कृतिक आत्म-संवर्धन पर ध्यान केंद्रित करने की विशेषता है, विभिन्न सांस्कृतिक घटनाओं में गहरी रुचि, पेशेवर एकतरफाता तक सीमित नहीं है। समाज में संस्कृति का तीसरा स्तर आमतौर पर कुछ, वास्तव में सांस्कृतिक अभिजात वर्ग द्वारा पहुँचा जाता है। लेकिन उस तक पहुंचने की संभावना और इस संभावना की प्राप्ति के मामले, भले ही केवल आंशिक ही क्यों न हों, अत्यंत महत्वपूर्ण हैं।
दुर्भाग्य से, जीवन में, संस्कृति को अक्सर लागू किया जा सकता है और नहीं किया जाता है उच्चतम स्तर... यदि संस्कृति का निचला (महत्वपूर्ण) स्तर प्रमुख है, तो प्रकृति, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति के लिए केवल एक उपयोगी या हानिकारक "चीज" है जिसे अपने हितों में इस्तेमाल किया जा सकता है और किया जाना चाहिए। एक अलग कृत्रिम प्राकृतिक दुनिया (खेत, वनस्पति उद्यान, भूखंड, फूल और घर में मछली) बनाना, सभ्य बनाना, सुसज्जित करना, सजाना। और साथ ही (यदि मेरा नहीं है) - जब यह लाभदायक हो तो आप नष्ट कर सकते हैं, कूड़े, जहर, नष्ट कर सकते हैं। इस मामले में प्रकृति के प्रति रवैया विशुद्ध रूप से अहंकारी और हमेशा सक्रिय होता है। तुर्गनेव के उपन्यास "फादर्स एंड संस" में बाज़रोव ने कहा कि प्रकृति एक मंदिर नहीं है, बल्कि एक कार्यशाला है, और एक व्यक्ति इसमें एक कार्यकर्ता है। हमारे देश में लोगों की पुरानी पीढ़ी को याद किया गया, संदर्भ से बाहर, प्रसिद्ध माली आई। मिचुरिन का वाक्यांश, जिसे एक नारे के रूप में दोहराया गया था: हम प्रकृति से एहसान की प्रतीक्षा नहीं कर सकते, उन्हें उससे लेना हमारा काम है!
संस्कृति का दूसरा स्तर (विशिष्ट) प्रकृति में एक उदासीन, गैर-उपयोगितावादी रुचि, इसका अध्ययन करने और इसे सबसे मूल रूप में संरक्षित करने की इच्छा रखता है। और अगर आप इसे बदलते हैं, तो आपको वास्तव में इसे व्यवस्थित करने की आवश्यकता है, जिसमें कलात्मक रूप से, इसे सुधारना और इसे समृद्ध करना शामिल है। उपरोक्त मिचुरिन जैसे लोग, और वे सभी जिनके लिए प्रकृति एक कार्यशाला से अधिक एक मंदिर है, इस स्तर तक पहुँचते हैं। हालांकि, प्रकृति का विचलन अपने आप में अत्यधिक हो सकता है और, सबसे महत्वपूर्ण बात, इसमें रहने वाले लोगों के प्रति पूर्ण या आंशिक उदासीनता के संयोजन में। अक्सर यह प्रगति को रोकने के लिए खाली कॉलों में व्यक्त किया जाता है, वास्तव में, जीवन को लंबे और निराशाजनक रूप से सभ्यता के रूपों में लौटाना या यहां तक ​​​​कि पूर्व-सभ्यतावादी माना जाता है कि "स्वर्ग" राज्य।
उच्चतम स्तर, वास्तविक संस्कृति इसमें नहीं, बल्कि इस तथ्य में प्रकट होती है कि प्रकृति - मानवीय मूल्य, इसमें रहने वाले लोगों के संबंध में सटीक रूप से मूल्य। ऐसे में वो कोई वर्कशॉप या मंदिर नहीं, किसी का इबादतगाह नहीं, बल्कि हमारा आम घर है. जिस घर में वे रहते हैं, जो नष्ट नहीं होता है, लेकिन वे उसमें बस जाते हैं, अधिमानतः अधिक आरामदायक, वे इसे सजाते हैं। एक व्यक्ति, प्रकृति में रहकर, उसकी महानता और सुंदरता को महसूस करते हुए, खुद को आध्यात्मिक बनाना चाहिए और प्रकृति को आध्यात्मिक बनाना चाहिए, इसे और अधिक सुंदर और मानवीय बनाना चाहिए। और न केवल पर्यावरण के रूप में प्रकृति, बल्कि स्वयं भी एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में: आपका शरीर, आपका मन, आपकी आत्मा।
शारीरिक शिक्षा, और तथाकथित मानसिक, और भावनाओं की संस्कृति भी विभिन्न स्तरों के हैं। निचले स्तर को लाभ, स्वार्थ, प्रतिष्ठा के लिए शरीर और मन, और यहां तक ​​​​कि मानसिक शक्ति दोनों के उपयोग की विशेषता है। उदाहरण के लिए, खेल में, विशेष रूप से पेशेवर वाले। मानसिक संस्कृति का निम्नतम स्तर रोजमर्रा की बुद्धि, सामान्य ज्ञान, "दूसरा मन" (चालाक) में पाया जाता है।
एक विशिष्ट स्तर पर, शारीरिक और मानसिक विकास व्यक्ति के आत्म-अभिव्यक्ति के दो संभावित क्षेत्र बन जाते हैं, जिनके लिए स्वयं कौशल, "कला" (मानसिक सहित), खेल ही (खेल और विचार दोनों में), क्षमताओं की प्राप्ति महत्वपूर्ण हो जाती है: आंदोलनों की निपुणता में या बुद्धि की ज्वाला में। इसी समय, शारीरिक क्षमता और मानसिक गतिविधि दोनों आमतौर पर विशेष दिशाओं में विकसित होती हैं। प्रबलित शारीरिक विकासएक समान रूप से शक्तिशाली मानसिक, और इसके विपरीत का अर्थ नहीं है। तकनीशियन मानविकी से अलग सोचते हैं। दोनों को कभी-कभी एक-दूसरे को समझने में दिक्कत होती है। वही वैज्ञानिकों और कलाकारों के लिए जाता है। लोग प्रजनन के संभावित रूपों और विचार की अभिव्यक्ति के रूप में विशेषज्ञ हैं।
लेकिन मुख्य बात यह है कि इस स्तर पर शरीर और मन का खेल अपने आप में मूल्यवान हो सकता है। एक व्यक्ति, हालांकि इस मामले में स्वार्थी आकांक्षाओं को नहीं दिखाता है, वह दूसरों के लिए बहुत दिलचस्प और मूल्यवान नहीं है, जिसका अस्तित्व उसके द्वारा चुने गए आत्म-अभिव्यक्ति के क्षेत्र से जुड़ा नहीं है।
शारीरिक और मानसिक संस्कृति अपने उच्चतम स्तर पर एक उचित संस्कृति बन जाती है, जब वे किसी अन्य व्यक्ति, नैतिक और सौंदर्य अर्थ के प्रति उन्मुखीकरण प्राप्त करते हैं। तो, शरीर स्वस्थ और सुंदर होना चाहिए (आंदोलन की स्वतंत्रता सहित), ताकि आपका खराब स्वास्थ्य और कुरूपता दूसरों के जीवन पर बोझ न पड़े, उनकी दृष्टि और स्वाद को ठेस न पहुंचे। यह महत्वपूर्ण है कि आपकी शारीरिकता आपके और आपके आस-पास के लोगों दोनों के लिए आनंदमय हो।
इस स्तर पर विचार की संस्कृति एक व्यक्ति की विशेषता के साथ स्वतंत्र रूप से उड़ने की क्षमता का अनुमान लगाती है: वास्तविकता के कवरेज की अखंडता, क्षितिज की चौड़ाई, सोचने और इस तरह से विचार व्यक्त करने की महान क्षमता (इसके विषय, कार्य, शर्तों के अनुसार) ) ताकि यह अन्य लोगों के लिए उपलब्ध हो, उन्हें उनके लिए दिलचस्प और आवश्यक के रूप में चिंतित करता है।
सामान्य तौर पर, संस्कृति में, स्वयं को व्यक्त करने की क्षमता बहुत महत्वपूर्ण है: शब्दों, मुद्राओं, इशारों, विचारों, कार्यों, संबंधों में - जिसे व्यवहार कहा जाता है। मैं आपको एक बार फिर याद दिला दूं कि संस्कृति कई मायनों में है और अभिव्यक्ति के रूप, विभिन्न (संकेत और महत्वपूर्ण) रूप हैं जिनमें आध्यात्मिक मूल्य मौजूद हो सकते हैं। लेकिन लोगों के जीवन में बनाए गए रूप जो स्थिर (पारंपरिक) हो जाते हैं, उन्हें अलग-अलग तरीकों से अलग-अलग सामग्री से भरा जा सकता है। और वे सीमा तक औपचारिक रूप से, लगभग खाली, सांस्कृतिक रूप से खाली रह सकते हैं।
संस्कृति के निचले स्तर के लिए, यह स्वयं को व्यक्त करने के रूपों की गरीबी है जो विशेषता है: उनमें से खराब स्वामित्व, उनकी विकृति। जबकि एक विकसित अभिव्यंजक है साहित्यिक भाषा, बहुत से लोग मैला, अशिष्ट, अपमानजनक (कभी-कभी अनावश्यक रूप से, आदत से बाहर और केवल), भ्रमित भाषण, शब्दों, भावों, तनावों के गलत उपयोग के साथ उपयोग करते हैं।
कई शिष्टाचार परंपराएं और नियम हैं। लेकिन कुल मिलाकर, लोग अभी भी यह नहीं जानते हैं कि सांस्कृतिक रूप से कैसे खाना है, खूबसूरती से और स्वतंत्र रूप से कैसे बैठना है, खड़े रहना, चलना, कपड़े पहनना। यह सब मोटे होते हैं, लोगों के बीच संचार के माहौल को खराब करते हैं। इस सब में संस्कृति के अभाव की सीमा पर स्थित संस्कृति का स्तर प्रकट होता है।
हालांकि, कोई भी सही ढंग से बोलने में सक्षम हो सकता है, शिष्टाचार के अनुसार व्यवहार कर सकता है और संस्कृति के उच्च स्तर पर नहीं हो सकता है, केवल सांस्कृतिक रूपों की उपस्थिति में महारत हासिल कर सकता है और व्यावहारिक रूप से उनका उपयोग कर सकता है, क्योंकि यह फायदेमंद है। समृद्ध संस्कृतिस्वयं प्रकट होता है, सबसे पहले, ये रूप किसी व्यक्ति के लिए आंतरिक रूप से जैविक हैं, पूरी तरह से उसके व्यवहार के रूप बन गए हैं: वह अन्यथा व्यवहार नहीं कर सकता है। और दूसरी बात, जब वे उसे किसी भी स्थिति में सही मायने में इंसान बने रहने में मदद करते हैं - अर्थपूर्ण रूप से, अन्य लोगों के साथ संबंधों में जो अलग हो सकते हैं सांस्कृतिक रूप, आत्म-अभिव्यक्ति के अन्य रूप।
लोगों के बीच संबंध महत्वपूर्ण हैं। यह महत्वपूर्ण है कि तीनों स्तरों पर संस्कृति को उनमें और उनके बारे में ठीक से कैसे महसूस किया जाता है। तो, लिंगों के बीच संबंधों के संबंध में, यह स्पष्ट है कि संस्कृति के निम्नतम स्तर पर, मुख्य बात यह है कि बच्चे को जन्म देने, मनोवैज्ञानिक या शारीरिक आराम (खुद के आनंद के लिए सेक्स) के उद्देश्य से किसी अन्य व्यक्ति का उपयोग किया जाता है। में सबसे अच्छा मामला- पारस्परिक रूप से उपयोग करें और मॉडर्न में"तकनीकी रूप से सक्षम"। लेकिन उनके भाव और अभिव्यक्ति के रूप भी असभ्य और घटिया हैं।
दूसरे स्तर पर वह आता हैपहले से ही प्यार के बारे में मनुष्य की सबसे महत्वपूर्ण आत्म-अभिव्यक्ति के रूप में। फिर, जब उसके जीवन में यौन प्रेम सबसे महत्वपूर्ण मूल्यों में से एक है। और यह बात इतनी गम्भीर है कि प्रेम के कारण व्यक्ति अपने प्राणों की आहुति दे सकता है (सच्चा और एक अजनबी भी!) प्रेम के शोधकर्ताओं ने नोट किया कि इस मामले में, प्रेम लगभग एक प्रकार के धर्म के रूप में कार्य कर सकता है।
यहां जुनून उदासीन, ईमानदार और मजबूत है। और प्रेम अत्यंत उदात्त प्रतीत होता है। लेकिन उसके लिए, न केवल किसी अन्य व्यक्ति को यातना देना या मारना संभव है, बल्कि माता-पिता को नाराज करना, बच्चों को छोड़ना, एक दोस्त को धोखा देना, निर्दयी होना भी संभव है। गणना से नहीं, रजोगुण की आज्ञा का पालन करके।
संस्कृति के उच्चतम स्तर पर प्रेम सार में भिन्न है। वह सबसे पहले, दूसरे व्यक्ति को खुशी लाने की इच्छा और क्षमता दिखाती है। यहां कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह यौन प्रेम है, हालांकि यह खुद को पूरी तरह से कामुक, कोमल और आनंदमय भावना के रूप में भी प्रकट कर सकता है। यह महत्वपूर्ण है कि यह एक पड़ोसी, एक विशिष्ट व्यक्ति के लिए प्यार है, जिससे आप और आपके पड़ोसी और आपके आस-पास के लोग इस दुनिया में गर्म और हल्के हो जाते हैं। ऐसा प्यार न तो आप पर हावी होता है और न ही दूसरे पर। यह उच्चतम स्वतंत्रता देता है: महसूस करने में और इसे प्रकट करने वालों के कार्यों में।
और अगर हम स्वतंत्रता के बारे में बात कर रहे हैं, तो इसे संस्कृति के संबंध में अलग-अलग तरीकों से महसूस किया जा सकता है। फिर से, निम्नतम स्तर पाया जाता है यदि स्वतंत्रता मूल्यवान है और जहां तक ​​​​यह सुविधाजनक और फायदेमंद है। समाज में विद्यमान मानदंडों के ढांचे के भीतर (यदि ये मानदंड किसी व्यक्ति के लिए आंतरिक रूप से जैविक नहीं बने हैं) - स्वतंत्रता या नहीं, या यह कारण की भलाई के लिए काफी सीमित है।
संस्कृति के दूसरे स्तर पर स्वतंत्रता (इच्छा!) अपने आप में मूल्यवान है। और वह किसी भी कीमत पर स्वतंत्रता का प्रयोग करने के लिए प्रलोभित है। प्यार में भी शामिल है। और यह कभी-कभी डरावना होता है। और संस्कृति के केवल तीसरे स्तर पर ही स्वतंत्रता व्यक्ति की मानवता की असंबद्ध अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट होती है। यह उसकी क्षमता और क्षमता, इच्छा और खुद को महसूस करने की क्षमता (जीने के लिए!) स्वाभाविक रूप से दुनिया के संबंध में, अन्य लोगों के लिए एक मानवीय तरीके से है। और एक ही समय में मौजूदा परंपराओं और मानदंडों का विरोध करना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है। जिस हद तक मौजूदा परंपराएं और मानदंड संस्कृति के अस्तित्व और विकास में योगदान करते हैं, वे एक सुसंस्कृत व्यक्ति के लिए अपने स्वयं के हो सकते हैं, उसकी स्वतंत्रता में हस्तक्षेप नहीं करते, बल्कि उसे आकार लेने में मदद करते हैं।
जीवित लोग अच्छी योजनाओं में भी फिट नहीं होते हैं। एक विशिष्ट व्यक्ति अक्सर संस्कृति के एक स्तर पर किसी रिश्ते में होता है, किसी में दूसरे में। लेकिन व्यक्तित्व में हावी है, अनिवार्य रूप से महत्वपूर्ण है, हमेशा कुछ स्तरों में से एक। किसी भी समाज में संस्कृति तीनों में विद्यमान होती है। सबसे आसान, सबसे सुलभ और सबसे सामान्य, निःसंदेह, निचला स्तर, प्राणिक है। पहले से ही विशिष्ट स्तर पर, जीवन आमतौर पर अधिक कठिन होता है, हालांकि अधिक दिलचस्प होता है। अधिकांश लोगों के लिए तीसरा स्तर जीवन के निजी क्षणों में ही प्राप्य है। व्यक्तियों के लिए, यह काफी जैविक हो सकता है, लेकिन ऐसे लोगों के लिए हमारी हमेशा अपूर्ण दुनिया में रहना बहुत मुश्किल होता है। सामान्य तौर पर संस्कृति के लिए तनाव की आवश्यकता होती है, छोटी संस्कृति वाले व्यक्ति का जीवन आसान होता है। हालाँकि, एक व्यापक विचार है कि सुसंस्कृत लोगों को समान बनाना (शिक्षित) करना संभव और आवश्यक है, वह संस्कृति सभी के लिए सुलभ होनी चाहिए। अभिगम्यता के संबंध में, संस्कृति के परिचय पर प्रतिबंधों की अनुपस्थिति के रूप में, यह सच है। लेकिन सभी को समान रूप से संस्कारी बनाना शायद कभी संभव नहीं होगा। प्रत्येक समाज में एक सीमित सांस्कृतिक स्तर होता है, जिसके प्रतिनिधियों के लिए सांस्कृतिक विकास का आधार होता है। में सामाजिक रूप सेयह परत असहाय हो सकती है, राजनीति में - भोली, अर्थव्यवस्था में और रोजमर्रा की जिंदगी में - अव्यवहारिक। सामान्य तौर पर, किसी व्यक्ति का सामाजिक महत्व उसकी संस्कृति से मेल नहीं खाता है। इसी समय, समाज का एक विशाल जन गरीबी की उपसंस्कृति से संतुष्ट है - एक प्रकार का अस्तित्व जिसमें सांस्कृतिक आवश्यकताओं की सीमा आरामदायक है, आध्यात्मिक रूप से गरीब होना सुविधाजनक है। और सांस्कृतिक मूल्यों का यह द्रव्यमान कमोबेश गलती से (हर्मिटेज के माध्यम से "रन" के दौरान) उपयोग किया जाता है, हालांकि ऐसे वातावरण में निकट-सांस्कृतिक अस्तित्व के संकेत मूल्यवान हैं (अपठनीय, लेकिन "प्रतिष्ठित" किताबें, एक क्रॉस ऑन गर्दन, विश्वास के बिना)। संस्कृति के विभिन्न स्तरों के लोगों द्वारा सांस्कृतिक मूल्यों (पिछले युगों और अवधियों, और नए पैदा हो रहे हैं) को आत्मसात करना एक अलग और कठिन समस्या, व्यावहारिक और सैद्धांतिक दोनों। आखिरकार, सांस्कृतिक मूल्य क्या है और छद्म मूल्य क्या है, इसकी समझ भी आसान नहीं है। सामान्य तौर पर कौन से मूल्य हैं और विशेष रूप से, संस्कृति के मूल्य क्या हैं, इसकी विभिन्न व्याख्याओं में कोई अस्पष्टता नहीं है। और साथ ही, जाहिरा तौर पर बिना कारण के वे इस बात पर जोर देते हैं कि: "यह मूल्य है जो किसी भी संस्कृति के आधार और नींव के रूप में कार्य करता है।"

३.३. संस्कृति और संस्कृति के स्तर

मॉडर्न में वैज्ञानिक साहित्य"संस्कृति" की अवधारणा को परिभाषित करने के कारणों के बारे में चर्चा अभी समाप्त नहीं हुई है। यह अवधारणा की परिभाषा के लिए वैज्ञानिक द्वारा चुने गए सैद्धांतिक और पद्धतिगत दृष्टिकोण पर निर्भर करता है। अगर संस्कृतिविशेष रूप से समझें सकारात्मक विशेषताएंएक व्यक्ति, "सुसंस्कृत व्यक्ति - असंस्कृत व्यक्ति" के विरोध में व्यक्त किया गया, तब संस्कृति किसी व्यक्ति की उपयोगिता का संकेतक बन जाती है, और संस्कृति की अनुपस्थिति - उसकी हीनता। यह दृष्टिकोण पश्चिमी यूरोपीय ज्ञानोदय में उत्पन्न हुआ और इसके समान समानताएँ थीं: "एक प्रबुद्ध व्यक्ति - एक अज्ञानी व्यक्ति", "शिक्षित - अशिक्षित", "सभ्य - असभ्य (जंगली)"। पहले से ही इस अवधि के दौरान, किसी व्यक्ति की परिभाषा (माप) के नए मापदंडों को उसके आंतरिक विकास, समाज में अस्तित्व के लिए तैयारियों के अनुसार महसूस किया गया था।

"संस्कृति" की अवधारणा, जैसा कि आप जानते हैं, प्राकृतिक संरचनाओं के उद्देश्यपूर्ण, जानबूझकर दिए गए गठन से जुड़ी एक निश्चित गतिविधि पर वापस जाती है, जो मानव आवश्यकताओं द्वारा वातानुकूलित होती है, उदाहरण के लिए, भोजन या कपड़ों में। प्राचीन रोम में इस अवधारणा ने शुरू में केवल किसान, कृषि श्रम की विशेषताओं को व्यक्त किया, इसके अलावा, जंगली, स्वतंत्र रूप से विकसित प्रकृति को प्रकृति से अलग किया गया था, जो मनुष्य के शासन में गिर गया, विकास की स्वतंत्रता खो दी, यानी इसकी अप्रत्याशितता, जंगलीपन, और आत्मनिर्भरता। इस मामले में, "संस्कृति" की अवधारणा ने जीवन के दो रूपों के विभाजक के रूप में कार्य किया - मनुष्य पर निर्भर और उससे स्वतंत्र।

यह विभाजन रेखा जल्द ही सामाजिक जीवन में स्थानांतरित हो गई, जिसमें लोग और यहां तक ​​​​कि पूरे लोग जो बिना नियमों के स्वतंत्र रूप से रहते थे, और लोग, पूरे राष्ट्र, जिन्होंने पीढ़ियों से विकसित मानव समाज के कुछ नियमों का पालन किया, बाहर खड़े हो गए। इस वजह से, "संस्कृति" की अवधारणा को दो मुख्य अर्थों में परिभाषित किया गया था: प्रारंभिक,प्रकृति के जीवन में मानवीय हस्तक्षेप का संकेत, और यौगिक(माध्यमिक), लोगों के जीवन में समाज के हस्तक्षेप का संकेत। मानव संस्कृति के रूप में "संस्कृति" की अवधारणा पौधों और जानवरों की संस्कृति के रूप में "संस्कृति" की अवधारणा के लिए एक समानार्थी बन गई है, लोगों की इच्छा से परिवर्तित (पुन: निर्मित)।

एक नए अर्थ में, "संस्कृति" की अवधारणा लगभग तक अस्तित्व में थी मध्य XIXसी।, यानी उस समय तक जब सभी लोगों के अपने समाज के नियमों के अनुसार रहने वाले परंपराओं और कानूनों के अनुसार रहने का विचार, जो अंततः पीढ़ी से पीढ़ी तक अनुमोदित और पॉलिश किए गए थे, उठे और ताकत हासिल करना शुरू कर दिया। "संस्कृति" की अवधारणा ने अतिरिक्त अर्थ प्राप्त कर लिया है: नियमों और कौशल की एक प्रणाली जो जन्म से किसी व्यक्ति के साथ होती है और उसके व्यवहार, चेतना और सोच के रूपों को निर्धारित करती है।इस नए, सही अर्थ में, संस्कृति हर व्यक्ति में निहित हो गई, चाहे वह किसी एक या दूसरे राष्ट्र से संबंधित हो। तो "संस्कृति" शब्द को न केवल में बोलने का अवसर मिला एकमात्रसंख्या का संकेत डिग्रीमानव विकास के भीतर विशिष्टसमाज, लेकिन अब बहुवचन,संकेत करना स्वयं समाजों के बीच मतभेद,सभ्यताओं, कानूनों और विनियमों, और, तदनुसार, लोग अपने ऐतिहासिक विकासविभिन्न सामाजिक और प्राकृतिक प्रणालियों के संदर्भ में। इसलिए, "संस्कृति" की अवधारणा ने मापदंडों और सामग्री में अंतर, विकास की दिशा, और इसलिए कुछ सामाजिक प्रणालियों की विशेषताओं के आधार पर, स्वयं विकास के चरणों का आकलन करने के मानदंडों में अंतर को इंगित करना शुरू कर दिया।

में नई सामग्री के अनुसार आधुनिक विज्ञानआध्यात्मिक विकास की एक डिग्री के रूप में "संस्कृति" की अवधारणा ने सार्वभौमिक मानदंडों की तलाश करना शुरू कर दिया जो किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की डिग्री की परिभाषा को विषम, सामाजिक और प्राकृतिक प्रणालियों के समान नहीं, विषम के बीच के अंतर से स्वतंत्र कर देगा। खोज की इस दिशा ने मनुष्य की उत्पत्ति, उसकी उत्पत्ति, यानी पहली विभाजन रेखा की ओर मुड़ने की आवश्यकता को जन्म दिया, जो एक जानवर की गैर-पहचान को दर्शाता है, यहां तक ​​कि एक महान वानर के रूप में विकसित, और मनुष्य वह स्वयं।

एक जानवर के अस्तित्व से किसी व्यक्ति के अस्तित्व की एक विशिष्ट विशेषता है सामाजिक स्थितिअपघटन, क्षय के दौरान किसी व्यक्ति में उत्पन्न होना प्रारंभिक रूपझुंड का जीवन, जब जानवरों के सामाजिक संगठन के प्राथमिक रूप, जो मुख्य रूप से आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति पर आधारित होते हैं, बाहरी परिस्थितियों से किसी व्यक्ति की आंतरिक स्थितियों में गुजरते हैं, उसका सामाजिक मानस बन जाते हैं और सामाजिक रूपविकास। इस मामले में, बाहरी प्राकृतिक परिस्थितियों के दबाव में नहीं, बल्कि अपने स्वयं के नए के आधार पर प्रकृतिएक व्यक्ति दूसरों के प्रति अपने व्यवहार और दृष्टिकोण का निर्माण करता है, एक व्यक्ति के रूप में उसकी गतिविधि, सामान्य के एक जैविक भाग के रूप में - बनाने वाला समुदाय।

समाज की व्यवस्था में मानव व्यवहार के विकास का पता लगाने के बाद, तीन मुख्य चरणों को ऐतिहासिक विकास के नहीं, बल्कि प्रतिष्ठित किया जा सकता है इंसान बननाया, दूसरे शब्दों में, एक बाहरी व्यक्ति का परिवर्तन, जैविक रूप से दुनिया में उसकी उपस्थिति से, एक आंतरिक व्यक्ति में, जो कि प्रमुख लक्ष्य-निर्धारण के कुछ रूपों को रखता है। मानव बनने की इस सामान्य प्रक्रिया में "सभ्य" और "असभ्य" के बीच कोई अंतर नहीं है, लेकिन मानव बनने के स्तर के बीच उसकी संस्कृति के स्तर, उसकी सामाजिक परिपक्वता के बीच अंतर हैं।

जन्म लेने वाले व्यक्ति की पहली आवश्यक आवश्यकता होती है खुद के जीवन की जरूरत,और फलस्वरूप, ऐसी परिस्थितियों में जो उसके जीवन को अस्तित्व के एक सरल रूप के रूप में सुनिश्चित करती हैं। लोगों के समुदाय का पहला रूप संयुक्त गतिविधि में होने के इस रूप को प्रदान करने की उनकी इच्छा के आधार पर उत्पन्न हुआ, अर्थात सामूहिक प्रयासों के माध्यम से एक आवश्यक और पर्याप्त स्तर का अस्तित्व बनाने के लिए, चेतना की एक दिशा। मानव विकास के प्रारंभिक चरणों में, अस्तित्व का स्तर समुदाय के तीन कार्यों और उससे संबंधित प्रत्येक व्यक्ति द्वारा निर्धारित किया गया था - यह सुनिश्चित करना: क) भोजन की आवश्यक मात्रा और गुणवत्ता; बी) विभिन्न में ठंड या गर्मी से सुरक्षा वातावरण की परिस्थितियाँ; ग) जंगली जानवरों और कभी-कभी लोगों के हमलों से सुरक्षा, जीवन या खाद्य संसाधनों का अतिक्रमण। ये जरूरतें जो संगठन के प्राथमिक रूपों का आधार हैं सार्वजनिक जीवन, आप कॅाल कर सकते हैं महत्वपूर्ण,यानी महत्वपूर्ण (अक्षांश से। संक्षिप्त आत्मकथा- एक जिंदगी)।

किसी भी व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण आवश्यकताएँ बुनियादी होती हैं, क्योंकि उनकी सामग्री जीवन की आवश्यकता से ही निर्धारित होती है, वे प्रेरित होते हैं स्वाभाविकऔर उस समय पर ही जीने की एक सचेत इच्छा।लेकिन मानव विकास की प्रक्रिया को इस राज्य द्वारा सीमित नहीं किया जा सकता है, जो उसे पशु से केवल सामाजिकता के एक पतले विभाजन से अलग करता है, जो कि शुरू में समाज के प्रत्येक सदस्य के सामूहिक अच्छे को बनाने और मजबूत करने के लिए आंतरिक दृष्टिकोण में व्यक्त किया जाता है।

"सामूहिक अच्छा" अपने आप में एक निश्चित प्रतिस्पर्धाआसपास की प्रकृति, बड़े जानवर, अन्य सांप्रदायिक-कबीले या आदिवासी समुदाय के संबंध में। यह प्रतिस्पर्धा व्यक्ति को अपनी आंतरिक शक्तियों को सक्रिय करने और उन्हें यह सुनिश्चित करने के लिए निर्देशित करती है कि फिर से खेलनाप्रतिद्वंद्वी, जैसा कि आज है, उदाहरण के लिए, खेल में। यह "श्रम", "शिकार" और "खेल" तनाव किसी विशेष व्यक्ति, उसके समाज के लिए आवश्यक है, न कि प्रतिद्वंद्वी के लिए, शिकार पाने के लिए और ताकि वह खुद दूसरे का शिकार न बन जाए, उदाहरण के लिए, एक गुफा भालू या कृपाण-दांतेदार बाघ। यह तनाव बुद्धि विकसित करता है, नए अप्रत्याशित कार्यों को उत्पन्न करता है, जागृत करता है और व्यक्ति की नई आंतरिक शक्तियों और क्षमताओं का निर्माण करता है, जो समय के साथ, एक समृद्ध समुदाय में, स्वतंत्र मूल्य बन सकते हैं।

इस प्रकार व्यक्ति के निर्माण में एक नई अवस्था का निर्माण होता है। लोगों के समुदाय का एक सदस्य जीवन में एक नई रुचि की खोज करता है, अपने आप में नए अवसरों और क्षमताओं को सीखता है और न केवल जीवन का आनंद लेना शुरू कर देता है, बल्कि इस तथ्य से भी कि वह उसे क्या समृद्ध करता है, वह उसके लिए क्या नया लाता है।वह लगातार और कभी-कभी अपने काम के प्रति कट्टर रूप से समर्पित होता है, उत्साही और जुनून में दुनिया में सब कुछ भूल जाता है, वह अपने जुनून के लिए समर्पित होता है और अक्सर अपने जुनून में अत्यधिक उत्पादक होता है। मूल्य अब उसके लिए मौजूद नहीं हैं अच्छी तरह से खिलायाजिंदगी, कामुकआनंद, गुफ्तगूतथा शांति। वह रचनात्मक रूप से जुनूनी हैऔर इसमें आग्रहअपने सच्चे मानवीय सुख को पाता है। इस तरह विज्ञान आगे बढ़ता है - ज्ञात से परे जाने की, भविष्य की ओर देखने की हठी इच्छा में। इस तरह तकनीक आगे बढ़ती है - कुछ ऐसा बनाने की जिद में जो कभी नहीं रहा। यही जिद विज्ञान, दर्शन, सामाजिक प्रगति को गति प्रदान करती है। लेकिन ये जुनूनी, जोशीले लोग अपने तरीके से स्वार्थी होते हैं, क्योंकि वे केवल अपने शौक पर, अपने चुने हुए व्यवसाय पर, अपने पसंदीदा शगल पर केंद्रित होते हैं, इसकी सफलता के लिए कुछ भी नहीं छोड़ते हैं। किसी व्यक्ति और उसकी संस्कृति के गठन के इस स्तर को इस प्रकार परिभाषित किया जा सकता है: आत्मज्ञान का स्तर,न केवल एक व्यक्ति के लिए, बल्कि समाज के लिए भी मूल्यवान है, क्योंकि एक रचनात्मक अभिविन्यास समाज को नए अवसरों और संसाधनों से समृद्ध करता है। लेकिन आत्म-साक्षात्कार का अहंकारी घटक एक उत्साही व्यक्ति के चारों ओर एक निश्चित शून्य पैदा कर सकता है, अक्सर उसे अकेलेपन के लिए प्रेरित करता है, उसे साधारण जीवन की खुशियों से वंचित करता है। इसलिए, संस्कृति के इस स्तर को मानव विकास के उच्चतम रूप के रूप में मान्यता नहीं दी जा सकती है।

यदि हम दर्शन की भाषा की ओर मुड़ें, तो हम कह सकते हैं कि विकास के क्रम में हमारे सामने प्राणिक स्तर और आत्म-साक्षात्कार का स्तर विपरीत दिखाई देता है। महत्वपूर्ण स्तर तृप्ति की इच्छा, जीवन का शारीरिक आनंद, और, परिणामस्वरूप, करियर के लिए, चुने हुए लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में संवर्धन है। यहां हम क्रूरता और निंदक, हृदयहीनता और बेशर्म व्यावहारिकता से मिल सकते हैं, चरम रूपस्वार्थ और सभी प्रकार के अपराध, आध्यात्मिक जीवन के सभी रूपों की अवहेलना और समाज के आध्यात्मिक मूल्यों का अपमान। यह दुनिया है जो अंततः अपने लिए एक ऐसे व्यक्ति का निर्माण करती है जो पागल जमाखोरी के रास्ते पर चल पड़ा और तदनुसार, पहले चरण में रुक गया सांस्कृतिक विकास, केवल एक जानवर से अलग - ताकत और अहंकार में प्रतिस्पर्धात्मक श्रेष्ठता। अगर जल्दी आदिम समाजमहत्वपूर्ण आवश्यकता आदर्श थी, इसकी रक्षा के लिए आंतरिक संसारसे समुदाय बाहर की दुनियाअस्तित्व के साधनों की होड़ में, फिर बाद में, और अधिक में देर से अवधियह एक नकारात्मक अर्थ प्राप्त करता है, क्योंकि यह अब किसी समुदाय या जनजाति के संरक्षण पर खड़ा नहीं होता है, बल्कि एक नियम के रूप में, एक विशिष्ट व्यक्ति या उसके कबीले की सेवा करता है, समाज के खिलाफ सीधे अपनी भारी विनाशकारी शक्ति को निर्देशित करता है, जो उसके लिए एक सीमा बन जाता है, उससे आने वाला संयम का बल, छिपी या स्पष्ट आक्रामकता।

आत्म-साक्षात्कार का स्तर काफी हद तक तृप्ति के प्रति उदासीनता और खेल में आत्म-प्रकटीकरण के सरलतम रूपों से लेकर विज्ञान, कला और तकनीकी आविष्कार में आत्म-प्रकटीकरण की अधिक जटिल प्रक्रियाओं तक सक्रिय आध्यात्मिक जीवन की इच्छा है। इस मामले में, व्यक्ति के आत्म-प्रकटीकरण, आत्म-साक्षात्कार से समाज को सृजन के रूप में लाभ होना चाहिए, बाहरी दुनिया के साथ संबंधों के नए अनुभव के साथ संवर्धन, एक दूसरे के साथ और प्रकृति के साथ बातचीत के नए अवसर। प्राचीन समाज में आत्म-अभिव्यक्ति, आत्म-साक्षात्कार की संस्कृति बाहरी दुनिया से नहीं, बल्कि ठहराव से, वैराग्य से, जब लोगों के बड़े संघों का गठन किया गया था - जनजातीय संघों, जिसमें समर्थन के लिए संसाधन जमा किए गए थे, के रूप में उत्पन्न हुई। रचनात्मकता और सृजन, समाज को विकास और संचय के लिए जागृत करना अंदरूनी शक्ति, नए अवसरों की पहचान करना। कुछ हद तक, कोई वी.एम. मेझुएव से सहमत हो सकता है कि संस्कृति स्वतंत्रता और खोज का आधार है संस्कृतिप्रकृति और ईश्वर दोनों से मानव विकास में स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की समझ से जुड़ा था।

"यह, जाहिरा तौर पर, खोज में शामिल था" एक विशेष प्रकार का अस्तित्व,अपना अस्तित्व ईश्वर के लिए नहीं है और न ही प्रकृति के लिए, बल्कि व्यक्ति को स्वयंएक पदार्थ के रूप में, अपेक्षाकृत नि: शुल्कदोनों से, - वीएम मेझुएव का तर्क है, - संस्कृति - जो कुछ भी मानव स्वतंत्रता के आधार पर मौजूद है, उसके विपरीत जो किसी व्यक्ति पर निर्भर नहीं है, अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार मौजूद है।

लेकिन एक संस्कृति का प्रतिनिधि जो आत्म-साक्षात्कार के स्तर तक पहुंच गया था, इस तथ्य से जुड़ा एक प्राकृतिक दोष था कि उसके शौक में, एक नियम के रूप में, कुछ नया करने के लिए निःस्वार्थ प्रयास, आध्यात्मिक अनुभव के नए क्षितिज की खोज के लिए मानव जाति, वह अपने पड़ोसियों के बारे में, वास्तविक लोगों के बारे में भूल गया। , कभी-कभी अपने जीवन, समस्याओं और नियति के संबंध में उदासीन और यहां तक ​​​​कि क्रूर हो जाता है। यहां उन्होंने एक अहंकारी स्वभाव के व्यक्ति के रूप में काम किया, अपने शौक के कारण, कभी-कभी दूसरों की परेशानियों को देखने में असमर्थ, यहां तक ​​​​कि बहुत करीबी लोगों की भी। किसी व्यक्ति को आकर्षित करने वाले व्यवसाय में खुद को विसर्जित करने के अवसर के लिए भुगतान करने के लिए यह एक भारी कीमत है। ऐसा व्यक्ति मुख्य रूप से अपने आंतरिक आवेगों के आधार पर अपने पड़ोसियों के कल्याण के बारे में गंभीरता से सोचने के बिना बनाता है, हालांकि वह हमेशा इसे महसूस किए बिना समाज के लिए उपयोगी हो जाता है। लेकिन यह न केवल उपयोगी है, बल्कि हानिकारक, विनाशकारी भी है। किसी व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार संस्कृति के प्रति शत्रुतापूर्ण हो सकता है।

संस्कृति का उच्चतम और पूर्ण स्तर आध्यात्मिक अभिजात वर्ग का स्तर है। अमीर या कुलीन लोगों, बड़े व्यवसाय के प्रतिनिधियों या उच्च पदस्थ सरकारी अधिकारियों के दंभ, अहंकार और अहंकार को "आध्यात्मिक अभिजात वर्ग" की अवधारणा से नहीं जोड़ा जाना चाहिए। आध्यात्मिक अभिजात वर्ग संस्कृति का एक स्तर है जब यह धन या बड़प्पन, शक्ति या उच्च शिक्षा ही नहीं है जो लोगों के समूहों को कुछ विशेष प्रकार के समूह में अलग करता है। कुलीन संस्कृतिअपने जीवन के सभी क्षेत्रों में मनुष्य की निरंतर रचनात्मकता शामिल है, लेकिन दुनिया के बारे में उसका दृष्टिकोण मानव पर्यावरण की विशेषताओं को सूक्ष्म रूप से नोटिस करता है जिसके साथ वह खुद को पहचानता है, जिसमें वह डूबा हुआ है। इस मामले में, वह अपने आस-पास के लोगों की स्वार्थी अस्वीकृति, उनके भाग्य से एक निश्चित अलगाव के बोझ से मुक्त हो जाता है, लेकिन लोगों के प्रति अपने दृष्टिकोण में वह जीवन और जागरूकता का ज्ञान, किसी भी कार्रवाई की सार्थकता, विचारशीलता और पर दिखाता है। उसी समय - किसी न किसी रूप में प्रदान की गई सहायता और सहायता की आवश्यकता ... संभ्रांत संस्कृति एक व्यक्ति के आंतरिक और बाहरी दुनिया के अंतर्संबंध, सामंजस्य, बलों के संतुलन और संतुलित संबंधों की उपस्थिति को मानती है। यह आध्यात्मिक परिपक्वता की एक प्रकार की सीमा है, जो आगे के विकास के मार्ग को बंद नहीं करती है, बल्कि, इसके विपरीत, इस स्तर पर जीवन और रचनात्मकता के लिए एक अंतहीन गुंजाइश खोलती है।

सांस्कृतिक अध्ययन में स्तरों की अवधारणा को परीक्षण की एक प्रणाली में अनुवादित किया जा सकता है, स्केल किया जा सकता है और इसे एक प्रकार के माप उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है जो संस्कृति के स्तर को निर्धारित करता है। लेकिन स्तरों की अवधारणा किसी ऐसे व्यक्ति के व्यवहार और कार्यों की भविष्यवाणी करने के लिए सैद्धांतिक आधार के रूप में भी कार्य कर सकती है जो सांस्कृतिक विकास के एक विशेष स्तर पर है।

संस्कृति के स्तरों की पहचान और, तदनुसार, संस्कृति किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह की विभिन्न प्रमुख आवश्यकताओं पर आधारित होती है। पहले, निम्नतम स्तर पर, ये जीवित रहने और अपने स्वयं के जीवन को सुनिश्चित करने की आवश्यकताएं हैं। दूसरे पर - एक दिलचस्प और उद्देश्यपूर्ण जीवन में आत्म-अभिव्यक्ति, आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता। तीसरे पर, निर्धारण कारक उचित आध्यात्मिक धन की आवश्यकता है, जो बाहरी दुनिया के साथ, अन्य लोगों के साथ संबंधों में संचित और महसूस किया जाता है। बेशक, हम इस बारे में बात कर रहे हैं कि प्रत्येक मामले में क्या हावी है, न कि इस तथ्य के बारे में कि कोई व्यक्ति पूरी तरह से बिना संतुष्ट, जैसे, महत्वपूर्ण जरूरतों को पूरा कर सकता है। लेकिन आखिरकार, उनकी संतुष्टि पशुवत या अधिक सुसंस्कृत, औपचारिक, प्रतिष्ठित के करीब हो सकती है।

बेशक, एक उच्च, पूर्ण संस्कृति के लिए चढ़ाई के स्तरों के बीच कई मध्यवर्ती चरण हैं, और उनमें से प्रत्येक अपनी मौलिकता से अलग है और एक स्वतंत्र विशेषता का हकदार है। लेकिन जीवन प्रक्रिया के लक्ष्य निर्धारण और संस्कृति के क्षेत्र में कुछ मूल्य अभिविन्यास के विकास के दौरान चेतना के प्रभुत्व को प्रकट करने की सामान्य प्रवृत्ति किसी व्यक्ति की संस्कृति का आकलन करने और उसकी सामान्य भविष्यवाणी करने का आधार प्रदान कर सकती है। जीवन की आकांक्षाएं, कर्म और कर्म।

संस्कृति और संस्कृति के स्तरों के बारे में विचार संस्कृति और उसके विकास के मूल्य-मानवतावादी दृष्टिकोण के काफी अनुरूप हैं। जिसे हम संस्कृति के मूल्य कहते हैं, जाहिरा तौर पर, लोगों द्वारा अलग-अलग तरीकों से आत्मसात किया जाता है, एक व्यक्ति और मानव समुदायों के जीवन में अलग-अलग डिग्री में महसूस किया जाता है। साथ ही, निश्चित रूप से, यह उदासीन नहीं है जिसे हम सांस्कृतिक मूल्य कहते हैं।