पब सेवा सारांश। रूसी साहित्य का इतिहास X - XVII सदियों

30.07.2020

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गरिजाघर की सेवा।

विशेषता

कबाकू सेवा का पाठ तीन प्रतियों में संरक्षित किया गया है, जो सभी 17 वीं -18 वीं शताब्दी से हैं। लेकिन पाठ अपने आप में १७वीं शताब्दी का एक उदाहरण है। वीपी एड्रियानोवा-पेरेट्ज़ ने पैरोडी के स्रोतों की पहचान की - ये "छोटे" और "महान" वेस्पर्स विथ ए कैनन (मुख्य पाठ) और एक जीवन (पाठ का अंतिम भाग, जहां एक शराबी का जीवन प्रस्तुत किया गया है)। कबक सेवा एक चर्च सेवा का अनुकरण करने वाले व्यंग्यपूर्ण कार्य का एक उदाहरण है। लेखक लिटर्जिकल ग्रंथों से अच्छी तरह परिचित है, क्योंकि वह सक्षम रूप से न केवल मंत्रों, पाठों और जीवन के कुछ हिस्सों की पैरोडी करता है, बल्कि सेवा की दिनचर्या भी है। यह काम 18वीं शताब्दी में लोकप्रिय था। मास्को और निज़नी टैगिल में, और XX सदी की शुरुआत में। यह उसके बारे में साइबेरिया में जाना जाता था।

भूखंड

सबसे पहले, सेवा की एक छद्म तिथि दी जाती है ("एक हास्यास्पद दिन पर किटव्रस का महीना") और इस सेवा का संचालन कौन कर रहा है। सेवा एक सराय में होती है और सेवा की वस्तुएं कप, अंगूठियां, मिट्टियां, पतलून इत्यादि हैं। पाठ कहता है कि वे शराब, बियर और शहद पीते हैं। इसमें मद्यपान, मद्यपान, मधुशाला का व्यंग्यात्मक ढंग से निन्दा किया गया है। काम का मुख्य विषय यह है कि मधुशाला लोगों को गरीबी की हद तक लूटती है। मधुशाला की दुर्दशा का भी पता चलता है - होड़ जारी रखने के लिए लोग चोरी करने जाते हैं।

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नोट्स (संपादित करें)

साहित्य

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कबाकू सेवा की विशेषता वाला एक अंश

लेकिन इस तथ्य के बावजूद कि वह दृढ़ता से मानता था कि वह एक नियति राजा था, और उसने अपने विषयों के दुःख पर खेद व्यक्त किया जो उन्हें छोड़ रहे थे, हाल ही में, उन्हें फिर से सेवा में प्रवेश करने का आदेश दिया गया था, और विशेष रूप से डेंजिग में नेपोलियन के साथ बैठक के बाद , जब सम्मानित बहनोई ने उससे कहा: "जे वौस ऐ फेत रोई रेगेनर ए मनियरे, मैस पास ए ला वोटर", [मैंने आपको अपने तरीके से नहीं, बल्कि मेरी राय में शासन करने के लिए राजा बनाया है। ।] - उसने एक ऐसे व्यवसाय के लिए खुशी-खुशी शुरुआत की, जिससे वह परिचित था, और, एक घोड़े की तरह जो घिस गया था, लेकिन अधिक वजन का नहीं, सेवा के लिए फिट, खुद को हार्नेस में महसूस करते हुए, वह शाफ्ट में खेला और, उज्ज्वल और महंगे के रूप में छुट्टी दे दी संभव के रूप में, हंसमुख और संतुष्ट, सरपट दौड़ा, न जाने कहाँ और क्यों, सड़कों के किनारे पोलैंड।
रूसी जनरल को देखकर, उसने शाही, गंभीर तरीके से अपने बालों को अपने कंधों तक कर्ल करके वापस फेंक दिया और फ्रांसीसी कर्नल की ओर देखा। कर्नल ने आदरपूर्वक महामहिम को बालाशेव के महत्व से अवगत कराया, जिनके नाम का वह उच्चारण नहीं कर सकते थे।
- डी बाल माचेव! - राजा ने कहा (कर्नल को पेश की गई कठिनाई पर काबू पाने के लिए अपनी निर्णायकता के साथ), - चार्म डे फेयर वोटर कॉनसेंस, जनरल, [आपसे मिलकर बहुत अच्छा, जनरल] - उन्होंने एक शाही अनुग्रह के साथ जोड़ा। जैसे ही राजा ने जोर से और जल्दी बोलना शुरू किया, सभी शाही गरिमा ने तुरंत उसे छोड़ दिया, और उसने खुद को नोटिस किए बिना, अच्छे स्वभाव वाले परिचित के अपने विशिष्ट स्वर में बदल दिया। उसने बालाशेव के घोड़े के मुरझाए हुए घोड़े पर हाथ रखा।
- एह, बिएन, जनरल, टाउट एस्ट ए ला गुएरे, ए सी क्यू "इल पैराट, [ठीक है, सामान्य, चीजें युद्ध की ओर बढ़ रही हैं,] - उन्होंने कहा, जैसे कि ऐसी परिस्थिति पर पछतावा हो रहा है कि वह न्याय नहीं कर सके।
- साहब, - बालाशेव ने जवाब दिया। - एल "एम्पीयर मोन मैत्रे ने इच्छा बिंदु ला गुएरे, एट कम वोट्रे मेजेस्टे ले वोइट," बालाशेव ने सभी मामलों में वोटर मेजे का उपयोग करते हुए कहा। शीर्षक की बढ़ी हुई आवृत्ति का प्रभाव, उस व्यक्ति का जिक्र है जिसके लिए शीर्षक अभी भी है समाचार।
महाशय डी बलाचॉफ की बात सुनते ही मूरत का चेहरा मूर्खतापूर्ण संतोष से चमक उठा। लेकिन royaute उपकृत: [शाही शीर्षक के अपने कर्तव्य हैं:] उन्होंने सिकंदर के दूत के साथ राज्य मामलों के बारे में राजा और सहयोगी के रूप में बात करने की आवश्यकता महसूस की। वह अपने घोड़े से उतरा और, बालाशेव को हाथ से पकड़कर और सम्मानपूर्वक प्रतीक्षारत अनुचर से कुछ कदम दूर चलकर, उसके साथ आगे-पीछे चलने लगा, सार्थक बोलने की कोशिश कर रहा था। उन्होंने उल्लेख किया कि सम्राट नेपोलियन प्रशिया से सैनिकों की वापसी की मांगों से नाराज थे, खासकर अब, जब यह मांग सभी को ज्ञात हो गई और जब इसने फ्रांस की गरिमा का अपमान किया। बालाशेव ने कहा कि इस मांग में कुछ भी आपत्तिजनक नहीं है, क्योंकि ... मूरत ने उसे बाधित किया:
- तो आपको लगता है कि भड़काने वाला सम्राट सिकंदर नहीं है? उसने अप्रत्याशित रूप से एक अच्छे स्वभाव वाली मूर्खतापूर्ण मुस्कान के साथ कहा।

कहानी का अर्थ मधुशाला की निंदा करना, नशे के विनाशकारी परिणामों को दिखाना है। कबक, " अधूरा गर्भ”, कहानी में सर्वभक्षी मोलोच के रूप में प्रकट होता है, जिससे कमजोर दिमाग वाले व्यक्ति के लिए कोई मोक्ष नहीं है। लेखक एक शराबी व्यक्ति की त्रासदी का वर्णन करता है। यहाँ वह मधुशाला में आता है, अच्छा व्यवहार करने वाला, उचित। पहले तो वह अनैच्छिक रूप से पीना शुरू करता है, फिर वह हैंगओवर के साथ पीता है, और बाद में वह खुद पीता है और लोगों को सिखाता है। फिर वह अपके आप को स्मरण न करके दाखमधु की खोज में घर घर जाता है, तौभी वे उसे न पुकारते और डांटते हैं। यह होना चाहिए " भागो, मानो किसी व्यक्ति को खाने वाले शेर से". शराब पीने के थोड़े ही घंटे में आदमी की बुद्धि मिट जाती है, नंगापन, पागलपन और शर्म आ जाती है। शराब के सेवन से घर में तबाही, परिवार की मौत, यहां तक कि अपराध भी हो जाते हैं। नशे में सब कुछ पीने के बाद, शराबी आगंतुकों से चोरी करते हैं और इसके लिए सजा प्राप्त करते हैं। जैसा कि लेखक नोट करता है, पियक्कड़ों का बुढ़ापा " बेईमानी, न कई साल ..., ईसाई मौत से नहीं, कई लोग शराब से मरते हैं».

कहानी में, लेखक उन सभी को सूचीबद्ध करता है जो योगदान करते हैं " अधूरा गर्भ»सराय का: पुजारी और बधिर मधुशाला में स्कूफी, टोपी, सेवा की किताबें लाते हैं, भिक्षु - वस्त्र, डाकू, क्लर्क - किताबें और अनुवाद। दार्शनिक मूर्खता के लिए ज्ञान का आदान-प्रदान करते हैं, " निर्दयी पत्नियां व्यभिचार और कंजूसी देती हैं", और अच्छे को शर्म आती है, रसोइये एक गिलास शराब के लिए अपने कौशल का आदान-प्रदान करते हैं, वनवासी शहीदों और सेबलों को देते हैं। दुखद परिणामों में से एक यह है कि मधुशाला से प्यार करने वाले सभी अपने माता-पिता को छोड़ देते हैं, और मरने से पहले ही वे अपने माता-पिता को याद करते हैं।

कहानी का व्यंग्यात्मक प्रभाव चर्च सेवाओं (छोटे और बड़े वेस्पर्स) के साथ-साथ भौगोलिक साहित्य के उद्देश्यों का उपयोग करके प्राप्त किया जाता है। यहां अब तक कम सामग्री वाले चर्च मंत्रों के उच्च रूप का अस्वीकार्य संयोजन है, जो शराबी के पतन की सभी डिग्री को दर्शाता है। कहानी में प्रसिद्ध प्रार्थना "हमारे पिता" की भी पैरोडी की गई है: " हमारे पिता, जैसे आप अभी घर बैठे हैं, हाँ, आपका स्लाव नाम हमारे द्वारा है ... आपकी इच्छा घर पर, घर पर और सराय में पूरी हो सकती है ... और हमारे देनदारों को हमारे कर्ज के साथ छोड़ दें, जैसे अगर हम अपना पेट मधुशाला में छोड़ दें ... लेकिन हमें जेल से छुड़ाएं».

यह प्रतिभाशाली व्यंग्य निंदा करता है " ज़ार के सराय"और नशे के रूप में इस तरह के एक मानवीय दोष, जिसे यहां मानसिक कमजोरी की अभिव्यक्ति के रूप में दर्शाया गया है, जिसके खिलाफ लड़ाई लड़ी जानी चाहिए। नशे में व्यक्ति का नैतिक पतन होता है। यह उसे शर्म, बर्बादी, बीमारी, जेल की ओर ले जाता है। कहानी न केवल आरोप लगाने वाली थी, बल्कि शिक्षाप्रद भी थी।

लोकतांत्रिक व्यंग्यात्मक कार्यों का एक और उदाहरण है " विदेशियों के लिए चिकित्सक", जिसमें असंगत के संयोजन की विधि को एक जानबूझकर बेतुकापन, बेतुकापन लाया जाता है। लेखक, एक चिकित्सा पुस्तक (चिकित्सा सामग्री की हस्तलिखित पुस्तकें) के रूप का उपयोग करते हुए, वास्तव में इसकी पैरोडी कर रहा है। इस कार्य का शीर्षक इंगित करता है कि " रूसी लोगों से जारी, विदेशियों के साथ कैसा व्यवहार करें". यह एक हास्यास्पद बेतुकापन है: " जब भी किसी को दस्त लगे तो लड़की के दूध की 3 बूँदें, 16 स्पूल की घनी मंदी की गर्जना, 4 अर्शिन उड़ने वाला मोटा चील, 6 स्पूल बड़बड़ाते हुए बड़ी बिल्ली, ऊंची आवाज में आधा पौंड, एक पानी का जेट लें। इसे बिना पानी के पकड़ो और इसे विभाजित करें ... आधा दशमांश».

इस काल का एक और स्मारक रुचि का है - " एक शानदार जीवन और मस्ती की कथा". शैली के संदर्भ में, यह एक डायस्टोपिया है, इसलिए, पश्चिमी यूरोपीय मध्यकालीन संस्कृति (टी। कैम्पानेला और थॉमस मोर) में लोकप्रिय यूटोपिया की शैली यहां पैरोडी की गई है। हालाँकि, 16 वीं-17 वीं शताब्दी का रूसी साहित्य। विस्तृत "यूटोपिया" नहीं बनाया और न ही आत्मसात किया, और पीटर द ग्रेट युग तक, पाठक ने पुस्तक परिसंचरण में संरक्षित सांसारिक स्वर्ग के बारे में मध्ययुगीन किंवदंतियों का उपयोग करना जारी रखा, जिसकी एक पैरोडी हम इस काम में देखते हैं।

"शानदार जीवन और मस्ती की कहानी" में वर्णित देश एक स्वतंत्र भूमि के बारे में कल्पनाओं का एक कैरिकेचर है। एक भोले और अंधेरे लोग ऐसे राज्य में विश्वास करते हैं, और द टेल के लेखक इस विश्वास को नष्ट कर देते हैं, क्योंकि लेखक एक भूखा व्यक्ति है, एक बहिष्कृत, एक हारे हुए, जीवन से आहत, अच्छी तरह से खिलाए गए दुनिया से निष्कासित। यह जानते हुए भी कि यह असंभव है, वह इस दुनिया में घुसने की कोशिश भी नहीं करता, बल्कि हंसी से उससे बदला लेता है। शानदार बहुतायत के जानबूझकर गंभीर विवरण के साथ शुरू करते हुए, वह इस विवरण को बेतुकेपन के बिंदु पर लाता है, और फिर दिखाता है कि यह सब एक कल्पना है: " और वहां वे धोने के लिए, पुलों के लिए और परिवहन के लिए छोटे कर्तव्यों का पालन करते हैं - एक घोड़े के साथ एक चाप से, एक टोपी से एक व्यक्ति तक और सभी से लोगों के लिए एक वैगन ट्रेन तक».

इस प्रकार, 17 वीं शताब्दी का हास्य साहित्य। दुनिया के बारे में न केवल आधिकारिक "असत्य" का विरोध करता है, बल्कि अपने यूटोपियन सपनों के साथ लोककथाओं का भी विरोध करता है। वह कहती है " खुला सच"और वह अपने होठों से बोलती है" नग्न और गरीब"व्यक्ति। और यह एक आत्मविश्वासी उपदेशक की आवाज नहीं है, जैसा कि पिछले समय के कार्यों में है, बल्कि एक लेखक की आवाज है जो जीवन या जीवन की आवाज से आहत है।

मैं यह भी नोट करना चाहूंगा कि १७वीं शताब्दी के व्यंग्यकारों ने नई विधाओं का आविष्कार नहीं किया था, बल्कि लोककथाओं और लेखन में पहले से ही बनाए गए तैयार रूपों का इस्तेमाल या पैरोडी किया था। इस तरह की पैरोडी को देखने के लिए, इसके वास्तविक मूल्य पर इसकी सराहना करने के लिए, पाठक और श्रोता को पैरोडी नमूने को अच्छी तरह से जानना आवश्यक है। इसलिए, इस तरह के एक मॉडल के रूप में, सबसे लोकप्रिय शैलियों का उपयोग किया गया था जो प्राचीन रूसी लोगों को दिन-प्रतिदिन सामना करना पड़ता था - अदालत का मामला ("द टेल ऑफ़ रफ एर्शोविच"), याचिका ("कल्याज़िन याचिका"), चिकित्सा पुस्तक ("हीलर फॉर विदेशी"), चर्च सेवा ("कबाकू सेवा"), आदि।

17 वीं शताब्दी में रूसी संस्कृति और साहित्य, विशेष रूप से इसके दूसरे भाग में, धर्मनिरपेक्ष सामग्री और रचनात्मकता के धर्मनिरपेक्ष रूपों से काफी समृद्ध है। सामान्य और साहित्यिक संस्कृति के क्षेत्र में, रूस पश्चिमी यूरोप के करीब जा रहा है, लेकिन उन मामलों में जब उसने पश्चिमी साहित्यिक सामग्री को अपनी मिट्टी में स्थानांतरित कर दिया, तो उसने इसे यांत्रिक रूप से नहीं, बल्कि उन महत्वपूर्ण कार्यों के आधार पर इस्तेमाल किया जो पूरे पाठ्यक्रम द्वारा निर्धारित किए गए थे। राष्ट्रीय इतिहास और रूसी रोजमर्रा की जिंदगी की विशेषताएं। लोक काव्य तत्व और जीवंत बोली जाने वाली भाषा उस समय बड़ी संख्या में साहित्यिक स्मारकों में निहित थी और काफी हद तक उनकी शैली को निर्धारित करती थी। साहित्य के लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया शासक वर्गों की प्रतिक्रिया से मिलती है। अदालती सरकारी हलकों में, एक कृत्रिम मानक औपचारिक शैली को प्रत्यारोपित किया जाता है, जिसने यूक्रेनी के तत्वों को अपनाया है बरोक.

यह शब्द 18 वीं शताब्दी में क्लासिकवाद के समर्थकों द्वारा पेश किया गया था। कच्चे, बेस्वाद, "बर्बर" की कला को नामित करने के लिए और शुरू में केवल वास्तुकला और दृश्य कला से जुड़ा था। इस शब्द को 1888 में जी. वेलफ्लिन द्वारा साहित्यिक आलोचना में पेश किया गया था।

हंगेरियन विद्वान ए। अंजाल ने अपनी पुस्तक "स्लाविक बारोक" में बारोक की विस्तृत व्याख्या दी। उनका दृष्टिकोण ए.ए. मोरोज़ोव द्वारा विकसित किया गया था, जो इस दिशा में रूसी साहित्य की राष्ट्रीय मौलिकता की अभिव्यक्ति को देखते हुए, 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध और 18 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के सभी साहित्य को बैरोक को देने के लिए इच्छुक हैं। ए.ए. मोरोज़ोव के दृष्टिकोण ने पी.एन. बर्कोव, डी। एस। लिकचेव, चेक शोधकर्ता एस। मथौसेरोवा। विशेष रूप से, टी.एन. बर्कोव रूसी बारोक के अस्तित्व के एक दृढ़ इनकार के साथ सामने आए और 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी कविता कविता और नाटक पर विचार करने की आवश्यकता पर सवाल उठाया। एक नई क्लासिकिस्ट दिशा के जन्म के रूप में।एस। मथाउसरोवा 17 वीं शताब्दी के अंत के रूसी साहित्य में अस्तित्व के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे। बारोक की दो दिशाएँ: राष्ट्रीय रूसी और उधार पोलिश-यूक्रेनी। डी.एस.लिखाचेव का मानना था कि हमें केवल रूसी बारोक के अस्तित्व के बारे में बात करनी चाहिए, जो मूल रूप से पोलिश-यूक्रेनी साहित्य से उधार लिया गया था, लेकिन फिर इसकी विशिष्ट विशेषताओं का अधिग्रहण किया।रूसी साहित्य में बारोक पर विचारों में महत्वपूर्ण अंतर के बावजूद, शोधकर्ताओं ने इस शैली की सबसे आवश्यक औपचारिक विशेषताएं स्थापित की हैं। यह अतिरंजित पाथोस, जानबूझकर वैभव, औपचारिकता, बाहरी भावुकता, एक काम, रूपक, सजावटी कथानक और भाषा में मोबाइल रूपों के असंगत शैलीगत घटकों के अत्यधिक ढेर की एक सौंदर्य अभिव्यक्ति की विशेषता है। हालांकि, बारोक शब्द की सामग्री में दो अलग-अलग पहलुओं के बीच अंतर करना आवश्यक है: ए) एक कलात्मक विधि और शैली के रूप में बारोक जो एक निश्चित ऐतिहासिक युग में उत्पन्न और विकसित हुआ; बी) बारोक एक प्रकार की कलात्मक रचना के रूप में जो विभिन्न ऐतिहासिक अवधियों में खुद को प्रकट करता है।

17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में एक शैली के रूप में बैरोक का गठन किया गया था और उभरते हुए प्रबुद्ध निरपेक्षता की सेवा की। अपने सामाजिक सार में, बैरोक शैली लोकतांत्रिक साहित्य के विरोध में एक कुलीन घटना थी। चूंकि रूसी साहित्य में बैरोक में संक्रमण पुनर्जागरण से नहीं, जैसा कि पश्चिम में किया गया था, लेकिन सीधे मध्य युग से, यह शैली रहस्यमय-निराशावादी भावनाओं से रहित थी और इसमें एक शैक्षिक चरित्र था; इसका गठन संस्कृति के धर्मनिरपेक्षीकरण के माध्यम से आगे बढ़ा।

हालांकि, रूसी बारोक के लेखकों ने धार्मिक विचारों को पूरी तरह से खारिज नहीं किया, लेकिन दुनिया को एक जटिल तरीके से प्रस्तुत किया, इसे रहस्यमय और अनजान माना, हालांकि उन्होंने बाहरी घटनाओं के कारण और प्रभाव संबंध स्थापित किए। पुराने मध्ययुगीन धार्मिक प्रतीकवाद से हटकर, उन्होंने सांसारिक मामलों की बारीकी से छानबीन की, एक सांसारिक व्यक्ति का जीवन जीया और भाग्य के विचार और ईश्वर की इच्छा की मान्यता के बावजूद वास्तविकता के लिए एक उचित दृष्टिकोण की आवश्यकताओं को सामने रखा। उपदेशवाद के साथ संयोजन में। कल्पना, रूपक और प्रतीकों की एक प्रणाली, साथ ही साथ एक जटिल, कभी-कभी परिष्कृत कार्यों की संरचना इस प्रणाली के विचारों पर बनाई गई थी।

17 वीं सदी के अंत में - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी साहित्य में बारोक शैली। रूसी क्लासिकवाद के उद्भव को तैयार किया। उन्हें पद्य काव्य, दरबार और स्कूल नाटक की शैली में सबसे विशद अवतार मिला।

रूसी पुस्तक कविता का इतिहास, एक नियम के रूप में, 17 वीं शताब्दी के मोड़ पर शुरू होता है। एक राय है कि रूसी सामंती पुस्तक साहित्य में कोई विशेष काव्य विधा नहीं थी, और यदि गद्य में लय, तुकबंदी या "मधुरता" का सामना किया गया था, तो यह महाकाव्य से आया था। एक स्वतंत्र जीनस के रूप में रूसी पुस्तक कविताओं का विकास, जाहिरा तौर पर, मॉस्को राज्य के युग तक नहीं हुआ था।

17 वीं शताब्दी की शुरुआत में लिखित कविता के उद्भव को इस तथ्य से समझाया गया है कि इस समय लोककथाओं ने शहर छोड़ना शुरू कर दिया था, इसलिए शहरवासियों की "काव्य भावना" ने पुस्तक में संतुष्टि मांगी - दोनों "उच्च", शब्दांश में कविता, और लोक लेखन में जो महाकाव्य, व्यंग्य, गीत गीत, आध्यात्मिक छंद में गिर गया। कविता के उद्भव का एक अन्य कारक यूरोपीय संस्कृति की उपलब्धियों को आत्मसात करने की इच्छा है।

17 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में सिलेबिक कविता ने धीरे-धीरे जोर दिया। सबसे पहले, जाहिरा तौर पर, उन्होंने विशेष संदेशों में केवल कुछ शैलियों की सेवा की। १७वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, पत्रों का पूरा संग्रह पहले ही प्रकट हो चुका था, जिनमें से कई अनुकरणीय बन गए और विशिष्ट संकेतों को खोते हुए लेखकों में गिर गए। इनमें से एक संग्रह में, जिसमें प्रिंटिंग हाउस के मुद्रकों की कविताएँ हैं - भिक्षु सावती, स्टीफन गोरचक, मिखाइल ज़्लोबिन, मिखाइल तातिश्चेव और अन्य - विभिन्न विषयों पर केवल पचास संदेश हैं। यह संरक्षण, और निंदा, और छात्र को फटकार के लिए एक अनुरोध है।

रूसी शब्दांश कविता का उत्तराधिकार 17 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे दिन आता है और यह शिमोन पोलोत्स्की, सिल्वेस्टर मेदवेदेव, करियन इस्तोमिन और आंद्रेई बेलोबोट्स्की के नामों से जुड़ा है।

शिमोन पोलोत्स्की (सैमुइल येमेलियानोविच पेत्रोव्स्की-सित्नियानोविच) 1629 में पोलोत्स्क में पैदा हुआ था। उनकी युवावस्था के दिनों के बारे में, हम केवल इतना जानते हैं कि उन्होंने कीव-मोहिला कॉलेजियम में अध्ययन किया, जो तब उच्च मानवीय और धार्मिक शिक्षा के लिए सबसे बड़ा रूढ़िवादी केंद्र था। १६४८ से, उनके द्वारा संकलित और अपने हाथों से फिर से लिखी गई कविता के सिद्धांत का एक सारांश हमारे पास आया है, १६५३ से - पोलिश और लैटिन में अलंकारिक अभ्यासों का एक संग्रह। 1656 में, रूसी सैनिकों द्वारा पोलोत्स्क की मुक्ति के दो साल बाद, उन्होंने पोलोत्स्क एपिफेनी मठों में मठवासी प्रतिज्ञा ली, और फिर स्थानीय "ब्रदरली" स्कूल में शिक्षक बन गए। उसी वर्ष, वह पहली बार अपने संरक्षक, ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच से मिले। 1661 में उन्होंने स्थायी रूप से मास्को जाने का निर्णय लिया, लेकिन यह निर्णय 1664 में किया गया। शिमोन पोलोत्स्की, 1664 में मॉस्को जाने से पहले, कीव-मोहिला अकादमी में और उनके गृहनगर पोलोत्स्क में, एक उत्कृष्ट कवि और बयानबाजी के रूप में जाने जाते थे। यदि उनकी प्रसिद्ध घोषणा "मीटर", जिसे उन्होंने १६५६ में ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच के सामने कहा था, लगभग शाब्दिक रूप से शब्दांश प्रोस्फोनिम को दोहराता है, जो १६वीं शताब्दी के अंत में ल्वीव में प्रकाशित हुआ था, तो उसी शीर्षक के साथ उनका अन्य काम भी ज़ार के दौरान पढ़ा पोलोत्स्क की यात्रा एक पूरी तरह से स्वतंत्र काम है, बेलारूसी भूमि के लिए एक विशद स्तुति है। ज़ार को संबोधित करते हुए, कवि ने बेलारूस के मुक्तिदाता के रूप में उनकी प्रशंसा की:

तुमने हमें चाह से छुड़ाया,

मैंने बेला को उसके पैरों पर खड़ा किया,

इससे पहले कि तूफान अंधेरा और नाराज हो जाए.

इन शुरुआती कार्यों में, पोलोत्स्क के शिमोन के रचनात्मक तरीके की विशिष्ट विशेषताएं पहले से ही स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थीं। यदि "मीटर" बेलारूसी में लिखा जाता है, तो "संवाद" में यह प्रबल होता है कि "चर्च स्लावोनिक मोवा" - जीवित पूर्वी स्लाव भाषाओं और चर्च की पुस्तकों की भाषा का एक प्रकार का संलयन, जिसे शिमोन पोलोत्स्की ने रूसी कविता में पेश किया।

कवि के काम का मास्को काल सबसे लंबा और सबसे फलदायी था। यहां उन्होंने अदालत में एक मजबूत स्थिति ली, एक अदालत शिक्षक, कवि और "बुद्धिमान दार्शनिक" बन गए, जिन्हें प्रसिद्ध अवाकुम के साथ "प्रतियोगिता" के साथ सौंपा गया था, अनुमानित अकादमी के चार्टर को तैयार करते हुए, अपर प्रिंटिंग हाउस का आयोजन किया, जो 1680 में उनकी मृत्यु तक उनके अधिकार क्षेत्र में था। यहां उन्होंने अपना विशाल मात्रा और महत्व संग्रह "वर्टोग्राड बहुरंगी" (1678) बनाया, "स्लोम्स ऑफ द ज़ार और पैगंबर डेविड" (1680) का एक मुद्रित काव्य अनुवाद प्रकाशित किया, जो साइमन द्वारा एक चित्र के बाद ए। ट्रुखमेन्स्की द्वारा उत्कृष्ट उत्कीर्णन से सुसज्जित था। उशाकोव, और फिर संगीतकार वी.पी. टिटोव। उन्होंने Rhymologion पर काम किया, जिसमें उनकी सभी कविताओं को शामिल करना था।

शिमोन पोलोत्स्की का महत्व यह नहीं है कि उन्होंने रूसी संस्कृति में कविता को "परिचय" किया - उनके सामने शब्दांश छंद लिखे गए थे - लेकिन यह कि वह केवल कुछ जरूरतों को पूरा करने वाले खेल के रूप में उनके विचार से दूर चले गए, कि "तुकबंदी" प्रस्तुत की गई थी उनके लिए मुख्य और, शायद, एक नई मौखिक धर्मनिरपेक्ष संस्कृति बनाने का एकमात्र तरीका। एरेमिन के अनुसार, पोलोत्स्क के संग्रह एक तरह के संग्रहालय का आभास देते हैं, जिसके प्रदर्शन पर कई तरह की चीजें, अक्सर दुर्लभ और बहुत प्राचीन, एक निश्चित क्रम में व्यवस्थित होती हैं। पोलोत्स्की के पास कथानक कार्य, और काव्य उपाख्यान, और दास एंड्रोकल्स के बारे में प्रसिद्ध कहानी की तरह "बट्स", और काव्य रेखाचित्र ("वर्टोग्राद बहुरंगी" में "दिन और रात"), और विशेष रूप से विभिन्न कीमती पत्थरों का विवरण, विदेशी और शानदार पक्षी और जानवर। कवि ने स्वेच्छा से प्राचीन विषयों का सहारा लिया। लेकिन लेखक को केवल कविता के आभूषण के रूप में प्राचीन, प्रारंभिक ईसाई और सामान्य रूप से ऐतिहासिक पृष्ठभूमि की आवश्यकता है।

पोलोत्स्क एक उपदेशात्मक कवि है, जिसने किसी भी विषय के काव्यात्मक अवतार में, किसी भी काव्यात्मक छवि को देखा, सबसे पहले, एक "तार्किक", नैतिक और संपादन व्याख्या की संभावना। यही कारण है कि कथानक प्रवाह में "गीतात्मक" विचलन अक्सर होते हैं - यह एक अलंकारिक विस्मयादिबोधक, लेखक की टिप्पणी, एक भावनात्मक मूल्यांकन है। शिमोन पोलोत्स्की न केवल काव्य सामग्री को प्रभावित करने के लिए, बल्कि प्रत्यक्ष कहावत को भी प्रभावित करने के लिए पाठक के साथ सीधी बातचीत करना पसंद करते हैं। इन अपीलों को या तो सामान्य रूप से पाठक को संबोधित किया जाता है, या उन लोगों के लिए जिनके लिए कविता, लेखक की राय में, सबसे बड़ी, विशुद्ध रूप से व्यावहारिक रुचि होनी चाहिए।

ओह, माता-पिता, बच्चों को मत सौंपो,

तुम्हारी सारी दौलत,

अपने आप को जमा करें।

Polotskiy की कविता अनिवार्य रूप से "चीजों" की दुनिया में बंद है, जिसमें न केवल पत्थर, शाही कपड़ों की वस्तुएं, बल्कि उनके एनिमेटेड नायक भी शामिल हैं। पौराणिक कथाओं और इतिहास के संबंध में, पोलोत्स्की बारोक के एक विशिष्ट प्रतिनिधि के रूप में प्रकट होता है: वह वास्तविकता को समझने के लिए पौराणिक कथाओं का उपयोग नहीं करता है, इसके विपरीत, वह एक ऐतिहासिक और पौराणिक ढांचे में वास्तविकता को घेरता है। अन्य बारोक कवियों की तरह, पोलोत्स्क में पुनर्जागरण सद्भाव योजनाबद्धता में बदल जाता है। वह चीजों और घटनाओं के बाहरी संकेतों में रुचि रखता है। और चूंकि कविता भी उसके लिए एक चीज है, वह इसके ग्राफिक रूप का शौकीन है, परिष्कृत एक्रोस्टिक्स और विपर्यय का उपयोग करता है, एक क्रॉस, स्टार, सर्कल आदि के रूप में कविता लिखता है।

पोलोत्स्क (1680) के शिमोन की मृत्यु के बाद, उनके छात्र ने दरबारी कवि की भूमिका निभाई सिल्वेस्टर मेदवेदेव... मेदवेदेव ने "स्लाव भाषा" का उपयोग नहीं किया - पोलोत्स्क द्वारा रूसी कविता में पेश की गई एक कृत्रिम भाषा। मेदवेदेव का शब्दकोश एक रूसी शब्दकोश है, जो लगभग पोलोनिस्म और यूक्रेनियनवाद से रहित है। चर्च स्लाववाद का उपयोग करते हुए, मेदवेदेव ने कभी-कभी ऐसी कविताएँ बनाईं, जो निर्माण और कविताओं में, लोक कला के कार्यों से मिलती जुलती हैं। सदी के अंत में, कविताएं करियन इस्तोमिन और रसिफाइड पोल आंद्रेई बेलोबोट्स्की द्वारा लिखी गई थीं।

17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी नाट्य शास्त्र... इस अवधि के दौरान, कोर्ट और स्कूल थिएटर विशेष रूप से लोकप्रिय थे।

जन्मदिन मुबारक हो रूसी कोर्ट थियेटरपरंपरागत रूप से 17 अक्टूबर, 1672 को माना जाता है - वह दिन जब प्रीब्राज़ेनस्कॉय गांव में एक विशेष रूप से निर्मित "कॉमेडी मंदिर" के मंच पर एक प्रदर्शन दिखाया गया था। "कलाकार क्रिया"विनम्र सौंदर्य एस्तेर के बारे में बाइबिल की किताब "एस्तेर" की साजिश पर, जिसने फारसी राजा अर्तक्षत्र का ध्यान आकर्षित किया, उसकी पत्नी बन गई और अपने लोगों को बचाया। नाटक के लेखक जर्मन क्वार्टर, मास्टर जोहान-गॉटफ्राइड ग्रेगरी के लूथरन चर्च के पादरी थे। नाटक जर्मन में कविताओं में लिखा गया था, फिर इसका रूसी में अनुवाद किया गया था, और उसके बाद विदेशी अभिनेताओं, ग्रेगरी स्कूल के छात्रों ने रूसी में भूमिकाएं सीखीं। Artaxerxes Action का रूसी पाठ आंशिक रूप से छंदों और शब्दांशों में लिखा गया था, और कुछ मामलों में सिलेबोटोनिक छंद, आंशिक रूप से गद्य में, जिसे कई जगहों पर लयबद्ध गद्य के रूप में नोट किया जा सकता है।

रूसी कोर्ट थिएटर के प्रदर्शनों की सूची के शोधकर्ताओं ने इसकी विविधता पर ध्यान दिया। बाइबिल के विषयों का प्रसंस्करण प्रबल हुआ: "जूडिथ" ("होलोफर्न की कार्रवाई") - बाइबिल की नायिका के बारे में, जिनके हाथों से जुडिथ के गृहनगर को घेरने वाली सेना के नेता बुतपरस्त होलोफर्नेस की मृत्यु हो गई; "एडम एंड ईव के बारे में दयनीय कॉमेडी", "जोसेफ के बारे में छोटी सी कूल कॉमेडी", "द कॉमेडी अबाउट डेविड विद गोलियत", "द कॉमेडी अबाउट टोबीस द यंगर।" उनके साथ, ऐतिहासिक ("टेमिर-अक्साकोवो कार्रवाई" - तामेरलेन के बारे में जिन्होंने सुल्तान बायज़ेट को हराया था), हैगियोग्राफिक ("येगोरी द ब्रेव के बारे में") और यहां तक कि प्राचीन पौराणिक ("बैकस के बारे में" और अन्य) प्रदर्शन थे।

रूसी कोर्ट थिएटर के पहले नाटकों ने रूसी पाठक और अतीत के दर्शकों के दृष्टिकोण के लिए एक नया, अब तक अज्ञात दिखाया। यदि पहले बीते युगों की घटनाओं को बताया जाता था, तो अब उन्हें दिखाया जाता है, चित्रित किया जाता है और वर्तमान में पुनर्जीवित किया जाता है।

मंच सम्मेलन की आदत डालना, उसमें महारत हासिल करना आसान नहीं था। यह कम से कम वेशभूषा और प्रोप के बारे में जानकारी से प्रमाणित है। नाटकीय टिनसेल नहीं, बल्कि महंगे असली कपड़े और सामग्री ली गई क्योंकि पहले तो दर्शकों के लिए अभिनय के सार को समझना मुश्किल था, वर्तमान कलात्मक समय का सार, आर्टैक्सरेक्स में एक वास्तविक पुनर्जीवित संप्रभु और एक दोनों को देखना मुश्किल है। कुकुई से प्रच्छन्न जर्मन।

नया संप्रभु "मज़ा" केवल मनोरंजन नहीं था (" एक व्यक्ति की कॉमेडी मनोरंजन कर सकती है और पूरी मानव पीड़ा को आनंद में बदल सकती है"), लेकिन एक स्कूल भी जिसमें" कई अच्छी शिक्षाओं को स्पष्ट रूप से समझें, ताकि सभी बुरे कामों से पीछे रह सकें और सभी अच्छाइयों पर टिके रहें».

रूस में कोर्ट थिएटर के समानांतर दिखाई देता है और स्कूल थियेटर, जिसकी शुरुआत पोलोत्स्क के शिमोन के नाम के साथ जुड़ी हुई है - दो स्कूल नाटकों के निर्माता ("कॉमेडी अबाउट नबूकदनेस्सर द किंग" और "कॉमेडी ऑफ पेरेबल ऑफ प्रोडिगल बेटे")। सबसे प्रसिद्ध उत्तरार्द्ध है, जो प्रसिद्ध सुसमाचार दृष्टांत की एक मंचीय व्याख्या है और जीवन में अपना रास्ता चुनने वाले एक युवा व्यक्ति (यानी, एक नई पीढ़ी) की समस्या के लिए समर्पित है। यह विषय १७वीं शताब्दी के साहित्य में अत्यंत लोकप्रिय था।

नाटक की सामग्री काफी पारंपरिक है और यह सुसमाचार के दृष्टांत की घटनाओं का पुनर्कथन है, जो विशिष्ट दैनिक विवरणों के पूरक हैं। दिलचस्प बात यह है कि नाटक के समापन पर, शिमोन को एक गंभीर समस्या का सामना करना पड़ता है: उसे उस दृष्टांत पर टिप्पणी करनी चाहिए जिसे स्वयं मसीह ने अपने शिष्यों को सुसमाचार में समझाया था। हालांकि, शिमोन की व्याख्या अधिक "बहुस्तरीय" हो जाती है और सामान्य उपदेशात्मक निष्कर्षों से शुरू होती है जो विभिन्न पीढ़ियों के प्रतिनिधियों को इस साजिश से आकर्षित करना चाहिए। सबसे पहले, यह नाटक युवा लोगों को संबोधित है:

युवा लोग सबसे बुजुर्ग की छवि सुनते हैं,
आप अपने छोटे दिमाग पर भरोसा नहीं कर सकते।
दूसरे, पुरानी पीढ़ी को भी नैतिकता सीखनी चाहिए:
हम बूढ़े हैं - हाँ, युवाओं को निर्देश दिया जाता है,
युवा की इच्छा के लिए कुछ भी जारी नहीं किया जाता है ...

और इसके बाद ही यह कहा गया है कि सुसमाचार में यह पहली - मुख्य जगह है, पश्चाताप करने वाले पापियों के लिए क्षमा के बारे में, जिसमें दिव्य दया प्रकट होती है:

दया की छवि नायपचे,
यह उसमें है कि भगवान की दया का चित्रण किया गया है।

उसके बाद - एक बारोक विडंबनापूर्ण और विरोधाभासी तरीके से - लेखक दर्शकों से अपील करता है कि वे कोशिश करें कि क्या वे अभी सिखाए गए पाठ को अच्छी तरह से समझते हैं:

हाँ, और तुम उसमें परमेश्वर का अनुकरण करते हो,
पश्चाताप करने वालों को क्षमा करें।
इस दृष्टान्त में, यदि हमने पाप किया है,
उसे, किसी को भी एक विचार के साथ शोक करना;
हम बहुत प्रार्थना करते हैं - यदि आप कृपया क्षमा करें,
और हमें प्रभुओं की दया पर बनाए रखो।

"उऊऊऊ पुत्र के दृष्टांत की कॉमेडी"इसके लेखक के बारोक विश्वदृष्टि के अनुसार भी बनाया गया है। नाटक का कार्य - शिमोन के कविता संग्रह के कार्य की तरह - मनोरंजन के साथ निर्देश को जोड़ना है, जो सीधे प्रस्तावना में कहा गया है:

आप कृपा करें तो सी की कृपा दिखाइए,
Ochesa और कार्रवाई के लिए सुनवाई:
तो बो मिठास मिल जाएगी
न केवल दिल, बल्कि आत्माएं बच गईं।

इस प्रकार, सिलेबिक कविता और रंगमंच एक तरह की प्रतिक्रिया थी, जो एक अभिजात वातावरण में पैदा हुई थी, साहित्य के लोकतंत्रीकरण की प्रक्रिया के लिए। ये दोनों साहित्यिक प्रवृत्तियाँ (लोकतांत्रिक और कुलीन) आंशिक रूप से एक-दूसरे के विरोधी हैं, लेकिन दूसरी ओर, दोनों साहित्य के पूर्ण धर्मनिरपेक्षीकरण की गवाही देते हैं।

पुराने रूसी साहित्य के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका हमेशा से रही है अनुवादविभिन्न भाषाओं से - प्राचीन और नई। XVII सदी में। पोलिश और लैटिन से अनुवादों का विशेष महत्व है। हालाँकि, पिछले कालों से मतभेद भी इस अनुवादित साहित्य के सार में थे। पिछली शताब्दियों के अनूदित साहित्य के विपरीत, यह ज्यादातर धर्मनिरपेक्ष था। यह मनोरंजक भूखंडों वाला साहित्य था, मुक्त नायकों के साथ, साहित्य जहां लोग यात्रा पर निकलते थे, साहसपूर्वक विभिन्न घटनाओं का सामना करते थे जहां प्रेम, सैन्य वीरता का वर्णन किया गया था, निपुणता और सरलता का महिमामंडन किया गया था।

अनूदित साहसिक प्रेम कार्यों में, सबसे पहले उल्लेख करना चाहिए " द टेल ऑफ़ बोव द क्वीन”, जिसका बेलारूसी अनुवाद 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में, और शायद थोड़ा पहले, रूसी पाठ का आधार बना। बोवा तीन सदियों से लोगों के बीच लोकप्रिय था - 20 वीं शताब्दी तक। इस कहानी में नायक के व्यक्तिगत गुणों का महिमामंडन किया गया - गतिविधि, वीरता, साहस। कहानी का नायक प्यार में पड़ जाता है, करतब करता है, न्याय के लिए लड़ता है। इस कहानी के रूसी संस्करण ने धीरे-धीरे एक शिष्टतापूर्ण रोमांस की विशेषताओं को खो दिया और एक रूसी परी कथा के तत्वों का अधिग्रहण कर लिया।

लोक ग्रंथ " सात बुद्धिमान पुरुषों की कहानी "... 16वीं सदी के अंत में - 17वीं सदी की शुरुआत में यह बेलारूसी माध्यम से पोलैंड से रूस में प्रवेश किया। और रूसी धरती पर रूसी परी-कथा विशेषताओं का अधिग्रहण किया है। इस पुस्तक के कुछ भूखंड 18वीं शताब्दी के रूसी साहित्य में व्यापक हो गए। और एक परी कथा में चला गया।

अंत में, इसने लंबे समय तक अपार लोकप्रियता हासिल की" इरुस्लान लाज़रेविच की कहानी". का भी उल्लेख किया जाना चाहिए " गोल्डन कीज़ के बहादुर शूरवीर पीटर की कहानी», « तुलसी की कहानी राजकुमार ज़्लाटोव्लास चेक भूमि», « ओटो द रोमन सीज़र की कहानी», « मिलियुसिन राजकुमारी की कहानी», « टायर के अपोलोनियस की कहानी».

17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। लघु कथाओं के संग्रह हैं, जिन्हें पुनर्जागरण के दौरान पश्चिम में "पहलू" नाम मिला। पहलुओं का रूसी अनुवाद १६२४ के पोलिश संग्रह पर आधारित था। पहलुओं ने मनोरंजक पठन की बढ़ती आवश्यकता का जवाब दिया और साथ ही साहित्य के विषयों को तेजी से कम कर दिया, उन्हें रोजमर्रा के मजाक और शैली के स्तर तक पहुंचा दिया रोजमर्रा की स्थानीय भाषा के लिए। Boccaccio के Decameron और Ovid's Metamorphoses की कुछ छोटी कहानियों का भी अनुवाद किया गया। पोलिश से चार पुस्तकों का अनुवाद किया गया " लघु और उपदेशात्मक भाषण»बेन्याश बुदनी। धार्मिक और नैतिक विषयों वाली कहानियों के संग्रह का भी अनुवाद किया गया: "एक्ट्स ऑफ़ रोम", "द ग्रेट मिरर" और "द ब्राइट स्टार"।

इसलिए, लघु कथाओं में उपदेशात्मक शुरुआत स्पष्ट रूप से प्रकट होती है ” महान दर्पण का". कुछ मामलों में, लेखक पाठक को कहानी की अलंकारिक सामग्री के बारे में विस्तार से बताता है। उदाहरण के लिए, उस वेश्या के बारे में बात करना जिससे उसने विवाह किया था " गौरवशाली राजकुमार"और जिसे वे व्यर्थ कहते हैं" सीटी"उनके पूर्व प्रेमी, लेखक इस पर पहले से ही काफी पारदर्शी पाठ पर टिप्पणी करते हैं:" वेश्या एक आत्मा है, मालकिन पाप का सार है, और राजकुमार मसीह, उसका घर चर्च है, और जो सीटी बजाते हैं वे एक राक्षस का सार हैं, लेकिन वफादार आत्मा हमेशा रहती है". कई भूखंडों में नारकीय पीड़ा की अलंकारिक व्याख्या दी गई है। सबसे अधिक बार, ऐसी स्थितियों में दुभाषिए स्वयं पापी होते हैं, और व्याख्याएं एक प्रत्यक्ष - सटीक रूपक - पाप और सजा के बीच समानांतर होती हैं, जो लंबे समय से रूसी पाठक से परिचित हैं। इस प्रकार, द ग्रेट मिरर में निंदा करने वालों को अपनी जीभ को हमेशा के लिए कुतरने और थूकने के लिए मजबूर किया जाता है, जो लगातार वापस बढ़ रहा है; शराबी - सराय के कटोरे से हमेशा टार, आग और गंधक पीना। स्वर्गीय दर्शनों की एक अलंकारिक व्याख्या भी हो सकती है: उदाहरण के लिए, एक " पवित्र आदमी आकाश खुला है", जबकि" स्वर्ग के द्वार"- दो मार्ग को अवरुद्ध कर रहे हैं" महान और भयानक नाग". दृष्टि की एक अलंकारिक व्याख्या एक स्वर्गदूत द्वारा दी गई है जो इस पर टिप्पणी करने के लिए सटीक रूप से प्रकट होता है: केवल मीवा ही अशुद्धता है, और दूसरी व्यर्थ महिमा की प्राप्ति है"कौन कौन से" स्वर्गीय राज्य का प्रवेश द्वार नहीं दिया गया है और स्वर्गीय द्वार बंद कर दिए गए हैं».

संग्रह सबसे विविध पात्रों की एक बड़ी संख्या के साथ पाठक को विस्मित करता है। ये स्वर्गीय ताकतें (मसीह, भगवान की माँ, स्वर्गदूत, प्रेरित, संत) और अंडरवर्ल्ड की ताकतें, पादरी (बिशप, भिक्षु, साधु, पुजारी), लगभग सभी सामाजिक स्तरों (राजाओं, व्यापारियों, न्यायाधीशों, योद्धाओं) के प्रतिनिधि हैं। कारीगर, किसान, शहरवासी), साथ ही सीमांत (जस्टर, भैंस, लुटेरे, भिखारी)।

पुराने रूसी दानव विज्ञान के शोधकर्ता के लिए द ग्रेट मिरर निस्संदेह रुचि का है। दानव संग्रह में विभिन्न कार्य करते हैं और विभिन्न साहित्यिक और लोककथाओं की परंपराओं में वापस जाते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में राक्षस स्मारकीय-भयानक या मोबाइल हो सकते हैं। कभी-कभी राक्षस एक शक्तिशाली शक्ति और एक भयानक खतरा बन जाते हैं, अन्य मामलों में, वे इसके विपरीत, लोगों की श्रेष्ठता को पहचानते हैं। अंत में, कभी-कभी पापी विचारों और उनकी प्राप्ति के पैमाने में एक व्यक्ति द्वारा राक्षसों को पीछे छोड़ दिया जाता है। एक उपन्यास में, शैतान, जो कभी पति-पत्नी के बीच झगड़ा नहीं कर पाया है, जिस सहजता से उसी लक्ष्य को प्राप्त किया गया है, उस पर आश्चर्य होता है। कुछ पत्नी बूढ़ी है»: « इस दावे के तीस साल और और इसे प्राप्त नहीं किया, आपने कई दिनों में यह दुर्व्यवहार नहीं बनाया". दूसरे में, वह एक चोर की निंदा करता है जो एक शलजम चुराता है और उस दानव पर जिम्मेदारी डालने की कोशिश करता है जिसने उसे कथित तौर पर सिखाया था। एक बहुत ही विरोधाभासी स्थिति हो सकती है: एक उपन्यास में, शैतान प्रहार करता है ” कृप्या अ"एक भिक्षु जिसने सुसमाचार पढ़ते समय अपना सिर नहीं झुकाया:" और देखो, क्या तुमने यह सुना है कि... परमेश्वर के निमित्त तुम मनुष्य थे? अगर मैंने अपने लिए यह किया होता, तो मैं हमेशा के लिए उनकी पूजा करता».

द ग्रेट मिरर के उपन्यासों में पश्चाताप की शक्ति पर बार-बार जोर दिया गया है, लेकिन पाठक का ध्यान उन कई प्रलोभनों पर भी केंद्रित है जो ईमानदारी से पश्चाताप करने वाले की प्रतीक्षा में हैं। कई मामलों में, यह बताया गया है कि आत्मा कुछ समय के लिए शरीर में कैसे लौटती है - ठीक पश्चाताप लाने और उसके मरणोपरांत भाग्य को कम करने के लिए। शायद केवल शैतान ही सच्चा पश्चाताप करने में असमर्थ है।

मुख्य विधियों में से एक जिस पर अधिकांश कहानियां बनाई गई हैं, और, अधिक व्यापक रूप से, समग्र रूप से संग्रह, एंटीथिसिस की विधि है। स्वर्ग आनंद नारकीय पीड़ा का विरोध है, धर्मी पापियों के विरोध में हैं, स्वर्ग की शक्तियां नरक की आत्माओं के विरोध में हैं, सांसारिक जीवन की छोटी अवधि कब्र से परे अनंत काल है।

लेखक के ध्यान का केंद्र स्पष्ट रूप से पापियों के बीच है। और यह पता चला है कि किसी व्यक्ति का मरणोपरांत भाग्य तीन मुख्य परिदृश्यों के अनुसार विकसित हो सकता है: 1) स्वीकार किया गया पाप पापी पर वजन करना बंद कर देता है, जो पश्चाताप के बाद पीड़ा से मुक्त हो जाता है; 2) पाप अपुष्ट रहा और / या क्षमा नहीं किया गया, परिणामस्वरूप पापी अनन्त पीड़ा के लिए अभिशप्त है और, एक नियम के रूप में, वह स्वयं उन लोगों से पूछता है जिनके लिए वह अब उसके लिए प्रार्थना नहीं करता है; 3) पापी को भविष्य में पाप की क्षमा और पीड़ा से मुक्ति की आशा दी जाती है, इस मामले में, वह, एक नियम के रूप में, अपनी आत्मा के लिए गहन प्रार्थना करता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ये वेरिएंट कैथोलिक धर्म की आफ्टरलाइफ़ (स्वर्ग - नरक - शुद्धिकरण) की तीन-भाग संरचना के विचारों में व्यवस्थित रूप से फिट होते हैं, और सभी रूढ़िवादी नहीं हैं, और "लैटिन" मूल के परिणाम हैं। संग्रह।

« रोमन अधिनियम"17वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में बने हैं। रूस में, पोलिश संग्रह "हिस्ट्री रेज़िम्स्की" का अनुवाद, जो बदले में, लैटिन संग्रह "गेस्टा रोमानोरम" का अनुवाद था, जो 13 वीं शताब्दी में संकलित विभिन्न लोगों के मध्ययुगीन साहित्य में बेहद लोकप्रिय था। एक अज्ञात लेखक द्वारा, इंग्लैंड या जर्मनी में सबसे अधिक संभावना है।

रोम के अधिनियमों के लेखक द्वारा उठाए गए विषय कभी-कभी अंतरराष्ट्रीय "भटकने वाले भूखंडों" के रूपांतर होते हैं, कभी-कभी वे उपन्यास की कहानियों की परिचित चाल बन जाते हैं, लेकिन यह सब पाठक को एक या किसी अन्य साजिश चाल के साथ मोहित करने के लिए नहीं बताया जाता है , लेकिन दूसरे भाग में प्रकट के एक पक्ष को देने के लिए - "ले आउट" - रूपक। रूपक को ईसाई पापों और गुणों की दुनिया में पाठक को उन्मुख करने और उसे सही रास्ता चुनने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

गर्व, ईसाई नैतिकता के दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति के मुख्य दोषों में से एक है, और पहले "बट" में निंदा की जाती है, जो गर्व सीज़र एवियन के बारे में बताता है। साजिश मध्य युग में लोकप्रिय टकराव के आधार पर बनाई गई है, जो ड्रेसिंग के मकसद से जुड़ी हुई है: जब एवियन स्नान कर रहा था, " कोई व्यक्ति अपनी छवि में, और चाल में, और हर चीज में, अपने वस्त्र पर डाल दिया और, अपने घोड़े पर, नाइट की तरफ सवार हो गया"और सीज़र होने का नाटक किया। चार बार एवियन उन लोगों से अपील करने की कोशिश करता है जो उसे अच्छी तरह से जानते हैं (एक शूरवीर और एक सज्जन, एक बार उसके द्वारा आशीर्वाद दिया; उसकी पत्नी को और अंत में, उसके आध्यात्मिक पिता को) और चार बार हार जाता है और न केवल अपरिचित, बल्कि बहुत दूर चला जाता है उल्लेखनीय रूप से दंडित किया गया। यहां तक कि एक विनम्र उपदेशक, शारीरिक दंड न लेते हुए, उसकी निंदा करते हुए, उसकी तुलना शैतान से करता है: " एक आदमी के रूप में सीज़र, एले, एक दुष्ट आत्मा को सहन करें"तथा" जल्दी होने पर मैंने खिड़की को कसकर बंद कर दिया". केवल ऐसी सजा, जिसे मानव जाति के दुश्मन के साथ तुलना के साथ ताज पहनाया जाता है, सीज़र को अस्वीकृति के कारणों के बारे में सोचने पर मजबूर करता है और पश्चाताप की ओर मुड़ता है: " मुझे याद आया: अगर मैं बॉक्स पर लेट गया, तो उसका दिल यह कहते हुए भड़क उठा कि "मुझसे ज्यादा ताकतवर कोई और भगवान नहीं है". केवल एक पाप के रूप में गर्व को महसूस करते हुए, अपने आध्यात्मिक गुरु के लिए पश्चाताप लाते हुए, एवियन मोक्ष का रास्ता खोजता है: साधु उसे पहचानता है और उसे महल में जाने का आदेश देता है, यह उम्मीद करते हुए कि वहां हर कोई उसे पहचान लेगा। हालाँकि, अंत में, एक सच्चे ज़ार के रूप में एवियन की मान्यता एक tsar के रूप में प्रस्तुत एक अजनबी के इशारे पर की जाती है, जो इकट्ठे और हतप्रभ शूरवीरों को उन कारणों के बारे में बताता है जिन्होंने उन्हें किसी और की उपस्थिति में लेने के लिए प्रेरित किया: " लेकिन यह एक निश्चित समय पर नहीं था कि वह भगवान भगवान के खिलाफ गर्व में चढ़ा था, जिसके लिए भगवान ने उसका पाप किया था, जब तक कि वह उस पाप के लिए भगवान भगवान के लिए पश्चाताप नहीं लाया, तब तक मनुष्य के ज्ञान को उससे दूर ले गया। . और मैं ईश्वर का दूत हूं, उसकी आत्मा का संरक्षक, जिसने उसके संरक्षण का पालन किया, वह पश्चाताप में नहीं रहा "... इस प्रकार, लोगों की दुनिया और स्वर्गीय ताकतों की दुनिया आश्चर्यजनक रूप से पारदर्शी हो जाती है, स्वर्गदूत सुरक्षित रूप से पृथ्वी की यात्रा कर सकते हैं और एक मानव रूप धारण कर सकते हैं, जो धार्मिक में स्वर्गीय, सांसारिक और अंडरवर्ल्ड दुनिया के बीच सीमाओं की अनुपस्थिति जैसा दिखता है। "ग्रेट मिरर" के उपदेशात्मक उपन्यास।

इसके अलावा, लेखक एक व्याख्यात्मक "लेआउट" के साथ कथानक पाठ को पूरक करता है, इस प्रकार कहानी को एक दृष्टांत में बदल देता है। सीज़र जिस शिकार पर जाता है, इस व्याख्या में वह अस्थायी दुनिया का घमंड बन जाता है, और नदी में तैरना शैतान के प्रलोभन के परिणामस्वरूप पैदा हुए उत्साह की ठंडक है, " इस संसार के जल में". धर्मत्याग की निशानी है " घोड़े को मारना". कोई कम अलंकारिक आंकड़े परिचित नहीं हैं जो सीज़र को नहीं पहचानते हैं: शूरवीर मन है, पैन - " व्लास्नी समन"(स्वयं की अंतरात्मा की आवाज), द्वारपाल वह मानवीय इच्छा है जो हृदय के द्वार खोलती है, और पत्नी वास्तव में आत्मा है। इन तुलनाओं के ढांचे के भीतर, मुख्य चरित्र के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला नाम "सीज़र" भी सामाजिक शक्ति का नहीं, बल्कि आध्यात्मिक श्रेणी का एक पदनाम बन जाता है - एक अच्छा ईसाई एक सच्चा राजा बन जाता है, केवल वह कर सकता है " स्वर्ग के राज्य में शासन करो».

महिला बेवफाई के विषय पर "रोम के अधिनियम" के पन्नों पर काफी ध्यान दिया जाता है, महिला प्रकृति की भ्रष्टता, महिला चाल जिसके साथ वे भोले-भाले पतियों को धोखा देते हैं, इस युग के विभिन्न कार्यों में व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व करते हैं। महिलाओं की चाल के बारे में कुछ कहानियों में यात्रा करने वाले रूपांकनों का एक सेट होता है जो लघु कथाओं के पाठकों से परिचित होते हैं। ऐसा है "महिलाओं की चालाकी पर बट और धोखेबाजों का अंधा।" यह एक निश्चित राजा डेरियस द्वारा सबसे छोटे बेटे को दिए गए तीन उपहारों के बारे में बताता है। ये उपहार हैं " सोने की अंगूठी"जो किसी भी मनोकामना को पूरा कर सकता है" स्पोक्स"(बकसुआ, फास्टनरों), एक पल में, वह सब कुछ जो आपके दिल की इच्छा है, और" महंगा कपड़ा", जो उस पर बैठे व्यक्ति को कहीं भी ले जा सकता है। तीनों उपहारों को एक चतुर युवक ने विश्वासपात्र से फुसलाया" फ्रीवेयर"(एक स्वतंत्र महिला), जिसके बाद उसे एक सुनसान घाटी में छोड़ दिया गया था" भक्षण करने के लिए जानवर". युवक वहां से निकल जाता है और एक कुशल उपचारक की महिमा प्राप्त करता है, चमत्कार के लिए उसे मृत और जीवित पानी और अद्भुत फल मिले, जिनमें से कुछ कोढ़ का कारण बनते हैं, जबकि अन्य इसे ठीक करते हैं। ऐसे अद्भुत उपहारों के साथ, युवक धोखेबाज पर हावी हो जाता है और अपने द्वारा लिए गए उपहारों को पुनः प्राप्त कर लेता है।

कथानक काफी मनोरंजक है, और लेखक द्वारा एक साथ कई उद्देश्यों का कुशल उपयोग ध्यान आकर्षित करता है। कथा स्पष्ट रूप से दो भागों में आती है, जिनमें से पहला एक बदकिस्मत प्रेमी और एक चालाक धोखेबाज की पारंपरिक कहानी है, दूसरा एक चतुर व्यक्ति के बारे में बताता है जो धोखेबाज को मात देने का प्रबंधन करता है। पहले भाग में, युवक की बदकिस्मती के मकसद को कोड़ा मार दिया जाता है: वह तीन बार धोखा खा जाता है, ठीक उसी तरह (एक चालाक महिला उसे सुरक्षित रखने के लिए अपनी मूल्यवान चीजें देने के लिए कहती है, और फिर उन्हें खोने का नाटक करती है) ), और तीन बार उसकी माँ ने उससे अपने पिता की विरासत की रक्षा करने की अपील की। दूसरे भाग में, कथानक संयोग से चलता है: गलती से एक धारा को पार करते हुए, नायक को पता चलता है कि पानी " मैंने हड्डी का मांस भी खाया", और जैसे ही लापरवाही से दूसरी धारा को पार करते हैं - वह" उसका मांस उसके पैरों पर फिर से (पानी से) उग आया"; एक वृक्ष का फल चखकर वह कोढ़ से आच्छादित हो जाता है, दूसरे का फल चखकर वह ठीक हो जाता है। और फिर, संयोग से, कपटी "फ्रीरका" के बीमार पड़ने और इस तरह उसे डॉक्टर के रूप में बुलाए जाने से ठीक पहले खुद को एक कुशल डॉक्टर घोषित करने के लिए ऐसा होता है। दिलचस्प बात यह है कि चोरी के उपहारों की वापसी के बदले में उपचार का वादा नहीं किया जाता है (जो शायद एक छोटी कहानी की तरह होगा)। लेखक के लिए, हालांकि, शारीरिक उपचार आत्मा के रोगों के उपचार के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, इसलिए युवक अपने कपटी प्रेमी से कहता है: " कोई दवा आपकी मदद नहीं करेगी, भले ही वह पहले अपने पापों को स्वीकार कर ले।". कथानक की विशुद्ध रूप से मनोरंजक धारणा का क्षण निम्नलिखित गणना से और अधिक जटिल है, जिसके अनुसार यह पता चलता है कि युवक एक अच्छे ईसाई का प्रतीक है, जबकि उपहार हैं " विश्वास की अँगूठी, आशा के सोतों और प्रेम के वस्त्र”, जिसकी पुष्टि मैथ्यू और ल्यूक के गोस्पेल और सेंट के एपिस्टल से संबंधित उद्धरणों से होती है। कुरिन्थियों के लिए प्रेरित पौलुस। "फ्रियरका" का अर्थ है मांस, " या शरीर की अभिलाषाएं, क्योंकि शरीर आत्मा का विरोध करता है". बट के दूसरे भाग की व्याख्या और भी कठिन हो जाती है: मांस को हड्डियों से अलग करने वाला पानी पछतावे को अलग कर रहा है ” मांस, अर्थात्, शारीरिक वासना, से ... पापों के साथ आपने भगवान भगवान को चित्रित (अपमानित) किया है"; एक वृक्ष, जिसके फल से कुष्ठ रोग प्रकट होता है,—पश्चाताप, दिखावे से किए गए काले पाप; दूसरी धारा का पानी एक स्वीकारोक्ति है जो खोए हुए गुणों को लौटाता है, जबकि अंतिम पेड़ का फल है " पश्चाताप, प्रार्थना, उपवास और भिक्षा का फल". इस प्रकार, एक चोर और धोखेबाज की सजा के बारे में साजिश चर्च ऑफ क्राइस्ट की गोद में उड़ाऊ पुत्र की वापसी की कहानी में बदल जाती है।

इस प्रकार, रोमन अधिनियमों के बट्स ने रूसी साहित्य के काल्पनिककरण में एक नए चरण का प्रतिनिधित्व किया। "व्याख्यानों" (पाठ की संरचना के स्तर पर) के साथ एक बाहरी संबंध बनाए रखते हुए, वे फिर भी पाठकों के दिमाग में कला के स्वतंत्र कार्यों के रूप में अधिक से अधिक माने जाते थे।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम ध्यान दें कि १७वीं शताब्दी के अनुवादित साहित्य। अपने समय के फ्रेम तक खुद को सीमित नहीं किया। यह १८वीं और १९वीं शताब्दी में मुख्य रूप से व्यापक रूप से लोकप्रिय था। १७वीं शताब्दी के अनूदित कार्यों के संशोधन। 18वीं शताब्दी में पाया जा सकता है। चुलकोव, लेवशिन, कुरगानोव में। कुछ भूखंडों को लोकप्रिय प्रिंट और लोकप्रिय साहित्य में शामिल किया गया था, कई को परियों की कहानियों में संसाधित किया गया था। कुछ विषयों का उपयोग वी। गार्शिन, एल। टॉल्स्टॉय, ए। टॉल्स्टॉय और XX सदी में भी किया गया था। - ए रेमिज़ोव।

मध्य युग में उत्पन्न, मुख्य रूप से शहरी साहित्य में, कभी-कभी बोकासियो द्वारा विकसित, कभी-कभी शेक्सपियर द्वारा, रूस में विभिन्न संस्करणों में प्रवेश करते हुए, 17 वीं शताब्दी के अनुवादित साहित्य के भूखंड। विभिन्न लोगों के साहित्य और लोककथाओं के बीच एक जीवित संबंध के रूप में कार्य किया, सदियों के बीच, विभिन्न संस्कृतियों के बीच संबंध, साहित्य को चर्च से मुक्त करने के लिए उनके आंदोलन में राष्ट्रीय साहित्य की सबसे विविध मांगों का जवाब, साहित्य में व्यक्ति के अधिकारों को मजबूत करने में और जीवन।

पुराने रूसी साहित्य का महत्व सबसे पहले इस तथ्य में निहित है कि यह हमें 19वीं और 20वीं शताब्दी के महान रूसी साहित्य की उपलब्धियों को समझने में मदद करता है। प्राचीन रूसी साहित्य ने अपनी उच्च विचारधारा, अपने विशाल कलात्मक अनुभव, साहित्यिक भाषा के लचीलेपन और समृद्धि, नए और आधुनिक समय के रूसी साहित्य को कल्पनाशील प्रणाली से अवगत कराया।

दूसरे, प्राचीन रूसी साहित्य में ऐसे कार्य हैं जिन पर रूसी लोगों को गर्व करने का अधिकार है, चाहे वे रूसी साहित्य के आगे के विकास के लिए कितने भी महत्वपूर्ण क्यों न हों। ऐसे कार्यों, जिनमें से मूल्य बहुत अधिक है, में शामिल हैं, सबसे पहले, "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" - पहला रूसी क्रॉनिकल, "द टीचिंग ऑफ़ व्लादिमीर मोनोमख", "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "द टेल ऑफ़ द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड", "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान बटू", "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया", "द वॉकिंग बियॉन्ड द थ्री सीज़ ऑफ़ अफानसी निकितिन", "द लाइफ ऑफ़ आर्कप्रीस्ट अवाकुम", "द टेल ऑफ़ पीटर एंड फ़ेवरोनिया" शोक की कहानी - बुराई "। सूचीबद्ध कार्य किसी भी तरह से उन सभी बेहतरीन कार्यों को समाप्त नहीं करते हैं जिन्हें रूसी साहित्य ने सात शताब्दियों में बनाया है।

17वीं शताब्दी के रूसी साहित्य ने आधुनिक युग के रूसी साहित्य के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। पुराने और नए, पारंपरिक और आने वाली परंपरा का संयोजन, कार्यों की विषय वस्तु में, और लेखकों के विश्व दृष्टिकोण में, और साहित्यिक रूपों में देखा जाता है। एक महत्वपूर्ण स्थान पर वीरता का कब्जा है, पितृभूमि की रक्षा का विषय "परेशानियों के समय" के कार्यों में लगता है, कहानियों में रूसी लोगों की सैन्य वीरता को शानदार ढंग से प्रस्तुत किया गया है।

इस अवधि के दौरान, धर्म मानव जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, जो साहित्य में भी परिलक्षित होता है: सदी के सामाजिक-राजनीतिक विचार धार्मिक खोल में प्रकट होते हैं, दैवीय और बुरी ताकतों का हस्तक्षेप, के भाग्य में कई उलटफेर की व्याख्या करता है नायकों, ऐतिहासिक प्रक्रिया ईश्वरीय इच्छा की अभिव्यक्ति के साथ सहसंबद्ध है ... पहले की तरह इतनी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हुए, पारंपरिक शैलियों का अस्तित्व और विकास जारी है। साहित्य अपने आप में काफी हद तक गुमनाम रहता है।

17वीं शताब्दी का रूसी साहित्य भविष्य की ओर निर्देशित है। आबादी के लोकतांत्रिक तबके के काम की शुरूआत के कारण, जीवन के पुराने मानदंडों के संबंध में उन्हें तीखी आलोचना की विशेषता है। लोकतांत्रिक व्यंग्य और ओल्ड बिलीवर पत्रकारिता के काम, जो पूरी तरह से वर्ग विरोधाभासों और जनता के विरोध को दर्शाते हैं, अमीरों के खिलाफ, पुजारियों, सामंती अदालत और नशे के खिलाफ निर्देशित हैं। साहित्य का आक्रामक, आरोप लगाने वाला चरित्र जीवन के व्यंग्यात्मक चित्रण के रूप में विडंबना, विचित्र, पैरोडी, मजाक के रूप में व्यक्त किया जाता है। 17 वीं शताब्दी के साहित्य की आलोचनात्मक अभिविन्यास ने इस सवाल का उदय किया कि एक राजा क्या होना चाहिए, जिसे अवाकुम ने राजा-निरंकुश की क्रोधित निंदा में और एक आदर्श छवि के निर्माण में पोलोत्स्क के शिमोन द्वारा व्यक्त किया था। एक शक्तिशाली राजा-ज्ञानी की। यह साहित्य में 17 वीं शताब्दी में था कि पाठकों के लिए कलात्मक चित्रण का एक बिल्कुल नया क्षेत्र खुल गया - एक व्यक्ति के निजी जीवन का क्षेत्र, मानवीय भावनाओं की दुनिया।

यह इस अवधि के दौरान था कि साहित्य कला के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में पैदा हुआ था। यह व्यावसायिक लेखन और साहित्यिक साहित्य से अलग है। कुछ लेखकों ने अपनी साहित्यिक स्थिति का एहसास किया: अवाकुम ने शैली की सादगी और स्पष्टता को विवादास्पद रूप से चुना, पोलोत्स्क के शिमोन ने बारोक के रूपों की ओर अग्रसर किया, रूस में पहली साहित्यिक प्रवृत्ति। न केवल नई विधाओं का जन्म हो रहा है, बल्कि नए प्रकार के साहित्य - नाटक और कविता भी हैं, जो 18 वीं शताब्दी की ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया में एक प्रमुख भूमिका निभाने के लिए नियत हैं।

अभ्यास योजनाएं

एरेमू मिला, थॉमस मिला,

एक चाबुक के साथ एरेम, एक बैटोग के साथ थॉमस,

एरेमु पीठ पर मारा गया है, और थॉमस पक्षों पर,

एरेमा चला गया, और थॉमस भाग गया।

ट्रॉय बेपहियों की गाड़ी उनसे मिलने दौड़ रही है:

एरेमा ने छुआ, और थॉमस झुका,

एरेमु कानों में, फ़ोमा आँखों में लगी है।

एरेमा नदी के पास गई, और थॉमस नदी के पास गया।

मैं चाहता था कि वे, दो भाई, बत्तखों को पीटें, उन्होंने अपने लिए एक छड़ी ली:

एरेमा एक थ्रो के साथ, और थॉमस एक धमाके के साथ,

एरेमा को चोट नहीं आई और थॉमस को चोट नहीं आई।

वे आपस में ही एक दूसरे से कहते हैं: "थॉमस भाई, कृपया इसे रगड़े नहीं।" थॉमस कहते हैं: "अगर कुछ नहीं है तो परेशान क्यों हों।"

मैं चाहता था कि वे, दो भाई, मछली पकड़ें:

एरेमा नाव में चढ़ गई, थॉमस नाविक में।

नाव नाजुक है, और नाविक के पास कोई तल नहीं है:

एरेमा तैर गई, लेकिन थॉमस पीछे नहीं रहा।

और जैसे वे तेज नदी के बीच में होंगे, वैसे ही धूर्त बजरा ढोनेवाले उनके ऊपर दौड़ पड़े हैं:

एरेमू को धक्का दिया गया, थॉमस को बाहर निकाल दिया गया,

एरेमा पानी में गिर गई, थॉमस नीचे तक -

दोनों जिद्दी हैं, कभी नीचे से नहीं आए। और वे तिहाई कैसे होंगे, वे एक खड़ी किनारे पर तैर गए, उन्हें देखने के लिए बहुत से लोग जुटे:

एरेमा कुटिल थी, और फोमा एक काँटे से,

एरेमा गंजा था, और थॉमस पतला था,

बेली, पॉट-बेली, वेल्मी दाढ़ी, दोनों के समान चेहरे हैं, उनमें से एक ही ऐसा था जिसे अपना वेश्या पुत्र मिला था।

कबाकू सेवा

एक हास्यास्पद दिन पर किटोव्रास के महीने, जैसे कि एक शालनागो सराय में, जिसे कुरेखा के मठवासी रैंक में नामित किया गया था, और उनके जैसे जो उच्च-दिमाग वाले आत्म-हीन चुपास गोमज़िन, ओमेलियन और अलाफिया, हिंसक विध्वंसक [ईसाई। सराय में असंभव स्थानों में एक दावत, जहां, कब, जो कोई भी विश्वास के साथ शराब और बीयर और शहद के तीन अंधा, ईसाई दास और खाली रचनाकारों के मानव मन का जश्न मनाने के लिए मनाएगा]।

छोटे-छोटे वेस्पर्स में हम छोटे ग्लास में अलविदा कहेंगे, हम बीयर की आधी बाल्टी भी कहेंगे, उसी स्टिचेरा को रिंग्स में कम मोहरे में, और बूट्स और मिट्टेंस में, और ट्राउजर और ट्राउजर में।

जंगल का शून्य दैनिक प्रदर्शन की तरह है।

शून्य: हाँ, शराबी मधुशाला में एक चूसने वाला पीने की उम्मीद करता है, और दूसरा उसके लिए पर्याप्त है।

तीन दिन में तू ने अपने आप को नंगा किया, मानो लिखा है: पियक्कड़ परमेश्वर के राज्य के वारिस न होंगे। पानी के बिना, यह जमीन पर डूब जाता है; मैं सब कुछ के साथ था, लेकिन मैं कुछ नहीं के साथ बन गया। अंगूठियां, यार, हाथ के रास्ते में आ जाते हैं, पैर पहनना मुश्किल होता है, बीयर के लिए पैंट बदल दी जाती है; बास के साथ खेलें, लेकिन शर्म से सोएं, इसे वापस एक मोटी में बदल दें, सभी को पीने के लिए कहें, और अगले दिन वह खुद इसके लिए पूछेगा, इसे सो जाओ - पर्याप्त।

पद्य: और वही तुझे नंगा करके सारे वस्त्रों से बचाएगा, और देह-भंग के साथ मधुशाला में पिया।

आपने तीन दिनों तक पिया है, सब कुछ के बिना [आप बन गए हैं], आपके पास बीमारी से हैंगओवर और हैंगओवर के लिए कवच है। तीन दिनों के लिए आपने खरीदा, आपने हस्तशिल्प रखा, और आप अक्सर सराय के चारों ओर घूमते हैं, और आप रास्ते से हट जाते हैं, और आप दूसरों के हाथों का परिश्रम करते हैं। डैशिंग ग्लेशिएशन एक याचिका से ज्यादा होता है।

पद्य: पियक्कड़ की स्तुति करो, जैसा कि वे उसके हाथों में देखते हैं।

ढोल पीटने वालों को एक शरारती मूर्खता के लिए बुलाता है, हमें गरीबी को धारणा के जुए के साथ बताता है, शराब पीने वालों से कहता है: आओ, हम आनन्दित होंगे, हम अपने कंधों से अपनी पोशाक तक, अपनी शराब में, पीने के लिए एक भेंट करेंगे, देखो, उजियाला हमें नंगा करता है, और समय हमारे आनन्द के निकट आता है।

पद्य: याको ने अपने आप को एक शराबखाने में स्थापित किया, नग्न जी ... प्रतिशोध के बिस्तर से हमेशा के लिए कालिख।

नग्न नशे में कौन, आपको याद नहीं करेगा, कबाचे जरूरी नहीं है? कोई कैसे आह नहीं भर सकता है: कई बार धन एकत्र किया जाता है, लेकिन एक घंटे में सब कुछ नष्ट हो जाता है? बहुत सारे केबिन हैं, लेकिन आप इसे वापस नहीं कर सकते। तुम्हारे बारे में कौन बात नहीं करता, कबाचे अश्लील है, लेकिन क्या यह बकवास नहीं है?

महिमा और अब शर्म से सिपावाया।

तुम आओगे, मानव जाति का सारा हुनर और मन में अच्छी वाणी, आइए हम विज्ञान के लिए ऐसे पेय पर विचार करें। पहले तो अनैच्छिक रूप से अपने माता-पिता से या अपने पड़ोसियों के दोस्तों से, आज और कल, हैंगओवर की बीमारी से, उन्हें पीने के लिए मजबूर किया जाता है, और धीरे-धीरे हम खुद बहुत पीएंगे और लोगों को सिखाएंगे, लेकिन हम कैसे बीयर पीना सीख सकते हैं, और दौड़कर उन्हें वंचित नहीं कर सकते। पुराने जमाने में जैसे हम बीयर पीना नहीं जानते थे, वैसे ही सभी फोन करके हमारे घर जाते हैं, और हम चले जाते हैं, और इसमें हमारा गुस्सा हमारे दोस्तों से रहता है। और अब, जहां वे नहीं बुलाते हैं, और हम अपने पोप के साथ जाते हैं। होश और कहो, लेकिन हम सहते हैं, हम अपने आप पर एक बहरा हुड लगाएंगे। हे भाइयो, यह हमारे लिए गम्भीर है कि हम भाग जाएं, मानो बाईं ओर से किसी को निगल जाए। उसके लिए हम सोचेंगे, एक छोटे से घंटे में, कैसे ज्ञान गायब हो गया है, फिर नग्नता बनाएं, और अपने आप को पागलपन से भर दें, हंसी के लिए देखें, और अपने आप को बहुत अपमान के साथ गाएं। वैसे ही हम तेरी बदनामी करते हैं, कबाचे अश्लील है, पागल गुरु है।

स्टिचेरा पद पर, यह समान है: घर खाली है।

घर खुश है, भूख से लटका हुआ है, डरपोक चीख़, वे खाना चाहते हैं, और हम ठीक ही कसम खाते हैं कि हम खुद बिस्तर पर नहीं जाते हैं।

श्लोक: हैंगओवर के कई दुख कठिन होते हैं।

पोलाटी सराय, आपको एक शराबी मिलेगा! नग्न, मजे करो, देखो तुम नकलची हो, तुम भूख को सहन करते हो।

श्लोक: एक शराबी, एक नागो की तरह, गंदगी से समृद्ध होता है।

आजकल यह नशे में है और वेलमा से भरपूर है, लेकिन नींद में चलने वाले के रूप में, खाने के लिए कुछ नहीं है, वह दूसरे पक्ष को पहचानता है।

आज तक की जय। एक कठोर पिता का पुत्र। पिता का बेटा सख्त था, आप खुश थे, दांतेदार लोगों के साथ उसने पहचान लिया और कालिख में बिस्तरों पर लेट गया, बटुआ लिया और खिड़कियों के नीचे चला गया।

और हम बाकी सामान्य शिकार पर पीते हैं, INTO में वे विश्वास करते हैं। वही नग्नता या नंगे पांव और रिवाज के अनुसार रिलीज, और बहुत सारी गिरावट होती है, टोपी गिराना।

महान वेस्पर्स में हम अपनी सारी पोशाक पहनेंगे, रात के खाने से पहले हम तीन-तीन वाइन का एक करछुल पीएंगे, जो खाली कथिस्म आया है उसे भी क्रियान्वित करेंगे। हम वेशों पर भी पियेंगे, और तहखाने से दाखमधु की एक बड़ी बाल्टी ले जाएंगे। शराब की पूरी पोशाक पर एक ही स्टिचेरा नग्न, हर दिन आह के साथ दु: ख।

छठी वाणी समान है: सार्वजनिक रूप से शराब पीने में आनन्दित न हों, लेकिन आप अपना नहीं खोएंगे।

गायन: मेरी आत्मा को अश्लील नशे से बाहर निकालो।

तुम हर शहर और देश में आओगे, हम मीरा संकटमोचनों को जीतेंगे, स्मृति अंधेरी है, पके हुए क्रिकेट भूख से प्रसन्न होंगे, हम व्यावसायिक निष्पादन के गीत गाएंगे, और अपनी मूर्खता से हम उन लोगों को फटकारेंगे जो पीड़ित हैं, अवज्ञाकारी हैं, विद्रोही के पिता और माता के साथ। भगवान की गंदगी और महिमा और नग्नता के लिए नहीं, जो पिटाई और स्तुति करते हैं, हम यह कहते हुए गाते हैं: आनन्दित हो, क्योंकि तुम्हारा प्रतिफल कालिख में बिस्तर पर बहुत है। ,

17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। उस समय की सामाजिक और रोजमर्रा की बुराइयों के खिलाफ निर्देशित व्यंग्य रचनाएँ हैं और एक चर्च सेवा, "पवित्र ग्रंथ" और जीवन की पैरोडी के रूप में पहना जाता है। इस तरह के कार्यों का एक उदाहरण है, सबसे पहले, "द फीस्ट ऑफ टैवर्न यारीज़ेक", या "द सर्विस ऑफ़ द टैवर्न", "ज़ार के सराय" की एक बहुत ही दुष्ट और मजाकिया निंदा, रूढ़िवादी दिव्य सेवाओं की पैरोडी, तथाकथित "छोटा" और "महान" वेस्पर्स, और एक पवित्र जीवन का एक स्टैंसिल। पैरोडी के लेखक, अपने पूर्ववर्तियों के विपरीत - नशे के आरोप लगाने वाले, इस उप की निंदा एक अमूर्त धार्मिक दृष्टिकोण से नहीं, दैवीय न्याय द्वारा दंडनीय पाप के रूप में करते हैं, लेकिन व्यावहारिक दृष्टिकोण से, नशे को एक महान रोजमर्रा की बुराई के रूप में मानते हैं। जो लोगों की भलाई को कम करता है। इसी समय, निंदा न केवल शराबियों पर, लेकिन यह भी "ज़ार की मधुशाला" ही में निर्देशित है kissers जो मिलाप और बर्बाद रूसी लोग की मदद से - दास और महिलाओं के पुजारियों से और उपयाजकों। पैरोडी में, सरकार द्वारा लगाए गए सराय के खिलाफ लोकप्रिय आक्रोश स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। मधुशाला का कोई भी उल्लेख उसके पते पर बहुत ही अप्रिय प्रसंगों के साथ है: मधुशाला - "पाप का शिक्षक", "आत्माओं का नाश करने वाला", "अधूरा गर्भ", "घर का खालीपन", "घर पर विध्वंसक", "धन की कमी" , "छोटे स्वास्थ्य का जीवन", "खलनायक आश्रय", आदि। मधुशाला के प्रभुत्व को काफी यथार्थवादी, अधिक सटीक, प्राकृतिक विशेषताओं में दर्शाया गया है।

चर्च सेवा के सभी विवरणों में लेखक का बहुत अच्छा ज्ञान बताता है कि यह लेखक एक ऐसा व्यक्ति था जो चर्च के वातावरण से संबंधित था, सबसे अधिक संभावना निम्न पादरी वर्ग से थी। "हॉलिडे" के ग्रंथों में से एक के नारों को देखते हुए - "आनन्द, कबाचे, वायचेगोत्स्की उसोली का काला पड़ना" - सॉल्वीचेगोडस्की क्षेत्र में एक पैरोडी विकसित हुई है। सूची, जिसमें "हॉलिडे" का पुराना पाठ है, 1666 की है।

"हॉलिडे" के संक्षिप्त परिचय के बाद, निम्नलिखित निमंत्रण पढ़ा जाता है: "सबसे छोटे वेस्पर्स में हम छोटे कपों को अलविदा कहेंगे, वही (बाद में) हम बीयर की आधी बाल्टी, एक ही स्टिचेरा को एक में कहेंगे कम बंधक, अंगूठियों और पैरों (अंडरवियर) में और मिट्टियों में, और पैंट, और पतलून में।" लेखक निम्नलिखित पते के साथ सराय को संबोधित करता है: "कौन, नग्न नशे में, आपको याद नहीं करेगा, कबाच, अभद्र? जब धन इकठ्ठा हो जाता है तो कोई कई बार कैसे नहीं आह भर सकता है, लेकिन एक घंटे में सब कुछ नष्ट हो जाता है? बहुत सारे केबिन (पश्चाताप) हैं, लेकिन आप इसे वापस नहीं कर सकते।"

प्रार्थना की पैरोडी के रूप में - "अनुदान, भगवान, आज शाम हम पाप के बिना बच जाएंगे," आदि - "मधुशाला की सेवा" में हम पाते हैं, उदाहरण के लिए, निम्नलिखित पंक्तियाँ: "अनुदान, भगवान, आज शाम हम बिना पीटे नशे में हैं। मैं सोने के लिए लेट गया, धन्य है हम पर, जो चाहने वालों और पीने वालों के लिए नशे में हैं, और जब हम नशे में होते हैं, तो आपकी प्रशंसा की जाती है और आपके नाम की महिमा हमारे द्वारा हमेशा की जाती है। जागो, मैं नशे में हूँ, तुम्हारी शक्ति हम पर है, मानो उत्साह के साथ, पीने वाले, तुम पर। ”

इस प्रश्न के लिए, कौन क्या ला सकता है मीरा सराय में, निम्नलिखित उत्तर दिया गया है: "प्रत्येक व्यक्ति अपने दिल के उत्साह के साथ आपके लिए अलग-अलग उपहार लाता है: पुजारी और बधिर - स्कूफी और टोपी, ओडनोर्यटकी और सेवा पुस्तकें; chernets-manatyas, वस्त्र, हुड और स्क्रॉल और सेल की सभी चीजें; क्लर्क - वे किताबें और अनुवाद और स्याही और हर पोशाक और पर्स पीते हैं, लेकिन बुद्धिमान दार्शनिक मूर्खता के लिए अपनी बुद्धि का आदान-प्रदान करते हैं; सेवा करने वाले लोग - स्टोव पर उनकी रीढ़ की हड्डी के रूप में सेवा करते हैं; मधुशाला के लिये धन, बलियारे, और हाकिम भी प्रतिष्ठित हैं; बंदूकधारियों और सैनिकों ने अपने लिए उदासी खरीदी, प्रफुल्लित, चूल्हे पर लेटे; सा-बेलनिक अपनी गर्दन के चारों ओर एक कृपाण तैयार करते हैं ... ताती और लुटेरे मज़े कर रहे हैं, और दास खुद को बचाते हैं, हड्डियों को खेत में ले जाते हैं, वे जल्दी बोलते हैं, बहुत दूर थूकते हैं ... "

जीवन के सामान्य टेम्पलेट की पैरोडी, जिसमें संत के जीवन को बताया गया था, अपने माता-पिता के विवरण से शुरू होता है, उनमें से अधिकांश पवित्र और योग्य हैं, और अपने कारनामों को जारी रखते हुए, पैरोडी के लेखक ने शराबी के जीवन को निर्धारित किया है : एजुकेट बायश"। दूसरे अच्छे और अमीर माता-पिता से पैदा हुए, लापरवाही से बड़े हुए, लेकिन जब वे किशोरावस्था में पहुँचे, तो वे माता-पिता की सलाह से नहीं, बल्कि अपनी मर्जी से जीने लगे। माता-पिता उन्हें किसी भी निर्देश के साथ अच्छे रास्ते पर नहीं रख सके और छोड़ दिया उन्हें अपने स्वयं के उपकरणों के लिए। "वे उत्साही और साहसी थे, वे न तो ड्रेवोडेलनिक थे, न ही किसान, अपने पिता से संपत्ति का कुछ हिस्सा ले रहे थे, और कोर्च-मिट्जा में आए, अपनी संपत्ति को परिष्कृत करने के लिए, भगवान के लिए नहीं, उसके बाद वे गरीब और भूखे थे ... लेकिन संपत्ति का पेट अतृप्त है, शराबी हमेशा नशे में रहना चाहता है और मूर्ख की तरह झूठ बोलना और हास्यास्पद क्रियाओं से व्यक्ति को परेशान करना, पीटना और तनाव को स्वीकार करना और हड्डी से कुचलना, जरूरत में, चिकनाई और नग्नता और सभी दुखों को सहन करते हुए, मेरे पास कोई नरम बुनियाद नहीं है, कोई गर्म कपड़े नहीं हैं, सिर के नीचे नहीं है, लेकिन जैसे कि इसके साथ घुमाया गया है, मैं अपने लिए पके हुए स्थानों की तलाश कर रहा हूं, लेकिन मैं उनके शरीर को जला रहा हूं कालिख के साथ, मैं धुएं और गर्मी को सहन करता हूं ... ”, और यह सब भगवान के लिए नहीं है, बल्कि मेरी कम प्रवृत्ति को बुझाने के लिए है:“ अगर भगवान के लिए ऐसी परेशानी होती है, तो वास्तव में नए शहीद होंगे, उनकी स्मृति काबिल होगी..."

इस प्रकार एक शराबी के जीवन के तरीके के संबंध में विहित जीवन की पैरोडी इस काम में की गई है।

अपने पूरे पैरोडी के दौरान, लेखक, शब्दों पर एक नाटक का सहारा लेते हुए, पुराने रूस में सर्वोच्च सम्मान का आनंद लेने वाली हर चीज को बहुत स्वतंत्र रूप से संभालता है: संतों को "विपरीत" लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, ईसाई संतों को "उत्साही ईसाई विध्वंसक", "ईसाई" द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। लुपर्स", "थ्री ब्लाइंड मैन", चमत्कार कार्यकर्ता - "खाली कार्यकर्ता", आदि।

पैरोडी की भाषा जानबूझ कर पुराने जमाने के भाषण का जीवंत, बोलचाल की भाषा के साथ संयोजन है, अक्सर एक मजाक के साथ, जैसे: "पिता इवानेट्स और बेटे सेलिवेंट्स की जय। हर कोई जो आपको छूता है, प्रशंसा के बिना बाहर नहीं आएगा, उसके मुंह में, क्रिया: कल वह नशे में था, बैग में बहुत पैसा था, सुबह उठा, बैग के लिए पकड़ा, कुछ नहीं मिला ”। अक्सर हम यहाँ कहावतें पाते हैं, कभी-कभी तुकबंदी: "रोटी, गुरु, शक्ति के अनुसार, और बिस्तर (सामान) कंधों पर"; "हाथ में जाओ, अन्यथा यह आपके बालों के लिए आसान है"; "जंगल में क्लिक करना कैसा होता है, तो यह जवाब देगा"; "मैं सब कुछ के साथ था, मैं कुछ नहीं के साथ बन गया"; "वे जंगल के नीचे देखते हैं, लेकिन वे अपनी नाक के नीचे नहीं सुनते"; "जीवन मजेदार है, लेकिन खाने के लिए कुछ नहीं है"; "तेरी माता ने तुझे जन्म दिया, परन्तु गड़हे ने तुझे ग्रहण नहीं किया"; "स्प्रिंकलर, जो कोई भी इसे लेता है, वह अपने हाथ जला देगा", आदि। कभी-कभी लेखक जोर से तुकबंदी करता है, जैसा कि कल्याज़िन याचिका में है: "हम जहां भी खड़े होते हैं, हम बदबू करते हैं, हम लोगों को खुद से दूर करते हैं"; या: "घर मनोरंजक है, सज्जन थक गए हैं, रोबोट चीख़ते हैं, वे खाना चाहते हैं, लेकिन हम वास्तव में कसम खाते हैं कि हम खुद बिस्तर पर नहीं जाते हैं।"

"कबाकू सेवा" ("मधुशाला यारज़्की का पर्व") - 17 वीं शताब्दी का रूसी व्यंग्य कार्य, चर्च सेवाओं की पैरोडी।

विशेषता

भूखंड

सबसे पहले, सेवा की एक छद्म तिथि दी जाती है ("एक हास्यास्पद दिन पर किटव्रस का महीना") और इस सेवा का संचालन कौन कर रहा है। सेवा एक सराय में आयोजित की जाती है और सेवा की वस्तुएं कप, अंगूठियां, मिट्टियां, पतलून इत्यादि हैं। पाठ कहता है कि वे शराब, बियर और शहद पीते हैं। इसमें मद्यपान, मद्यपान, मधुशाला का व्यंग्यात्मक ढंग से निन्दा किया गया है। काम का मुख्य विषय यह है कि मधुशाला लोगों को गरीबी की हद तक लूटती है। मधुशाला की दुर्दशा का भी पता चलता है - होड़ जारी रखने के लिए लोग चोरी करने जाते हैं।