Το μυστήριο της Αγίας Τριάδας. Του εμφανίστηκε η αγία τριάδα

Το δόγμα της Τριάδας- το βασικό δόγμα του Χριστιανισμού. Ο Θεός είναι ένας, ένας στην ουσία, αλλά τριπλός στα Πρόσωπα.

(Η ιδέα " πρόσωπο", ή υπόσταση, (όχι πρόσωπο) είναι κοντά στις έννοιες «προσωπικότητα», «συνείδηση», προσωπικότητα).

Το πρώτο πρόσωπο είναι ο Θεός ο Πατέρας, το δεύτερο πρόσωπο είναι ο Θεός ο Υιός, το τρίτο πρόσωπο είναι ο Θεός το Άγιο Πνεύμα.

Αυτοί δεν είναι τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός σε τρία Πρόσωπα, Ουσιαστική και Αχώριστη Τριάδα.

Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγοςδιδάσκει:

«Λατρεύουμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, μοιραζόμενοι προσωπικές ιδιότητες και ενώνοντας τη Θεότητα».

Και τα τρία Πρόσωπα έχουν την ίδια Θεία Αξιοπρέπεια., μεταξύ τους δεν υπάρχει ούτε ανώτερος ούτε κατώτερος. όπως ο Θεός ο Πατέρας είναι αληθινός Θεός, έτσι και ο Θεός Υιός είναι αληθινός Θεός, έτσι και το Άγιο Πνεύμα είναι αληθινός Θεός. Κάθε Πρόσωπο φέρει μέσα Του όλες τις ιδιότητες του Θείου. Εφόσον ο Θεός είναι ένας στην ύπαρξή Του, τότε όλες οι ιδιότητες του Θεού - η αιωνιότητα, η παντοδυναμία, η πανταχού παρουσία του και άλλες - ανήκουν εξίσου και στα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Με άλλα λόγια, ο Υιός του Θεού και το Άγιο Πνεύμα είναι αιώνιοι και παντοδύναμοι, όπως ο Θεός ο Πατέρας.

Διαφέρουν μόνο στο ότι ο Θεός ο Πατέρας δεν γεννιέται ούτε προέρχεται από κανέναν. Ο Υιός του Θεού γεννιέται από τον Θεό Πατέρα - αιώνια (διαχρονικά, χωρίς αρχή, απείρως) και το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Θεό Πατέρα.

Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα - μένουν αιώνια μεταξύ τους με συνεχή αγάπη και αποτελούν ένα Είναι με τον εαυτό τους. Ο Θεός είναι η πιο τέλεια Αγάπη. Ο Θεός είναι η ίδια η αγάπη μέσα του, γιατί η ύπαρξη του ενός Θεού είναι η ύπαρξη Θεϊκών Υποστάσεων, που μένουν μεταξύ τους στην «αιώνια κίνηση της αγάπης (Σεβάσμιος Μάξιμος ο Ομολογητής).

1. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας

Ο Θεός είναι ένας στην Ουσία και τριπλός στα Πρόσωπα. Το δόγμα της Τριάδας είναι το βασικό δόγμα του Χριστιανισμού. Πολλά από τα μεγάλα δόγματα της Εκκλησίας και, κυρίως, το δόγμα της λύτρωσής μας, βασίζονται άμεσα σε αυτήν. Λόγω της ιδιαίτερης σημασίας του, το δόγμα της Αγίας Τριάδας αποτελεί το περιεχόμενο όλων των συμβόλων της πίστης που χρησιμοποιήθηκαν και χρησιμοποιούνται στην Ορθόδοξη Εκκλησία, καθώς και όλων των ιδιωτικών ομολογιών πίστης που γράφτηκαν σε διάφορες περιπτώσεις από τους εφημέριους της Εκκλησία.

Όντας το πιο σημαντικό από όλα τα χριστιανικά δόγματα, το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι ταυτόχρονα το πιο δύσκολο για την αφομοίωσή του από περιορισμένη ανθρώπινη σκέψη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο αγώνας για καμία άλλη χριστιανική αλήθεια δεν ήταν τόσο έντονος στην ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας όσο για αυτό το δόγμα και για τις αλήθειες που συνδέονται άμεσα με αυτήν.

Το δόγμα της Αγίας Τριάδας περιέχει δύο βασικές αλήθειες:

Α. Ο Θεός είναι ένας στην ουσία, αλλά τριπλός στα Πρόσωπα ή με άλλα λόγια: Ο Θεός είναι τριαδικός, τριαδικός, Ομοούσιας Τριάδας.

ΣΙ. Οι υποστάσεις έχουν προσωπικές ή υποστατικές ιδιότητες: Ο πατέρας δεν γεννιέται. Ο Υιός γεννιέται από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα.

2. Για την ενότητα του Θεού - την Αγία Τριάδα

Στροφή μηχανής. John Damascene:

«Έτσι, πιστεύουμε σε έναν Θεό, μια αρχή, χωρίς αρχή, άκτιστο, αγέννητο, άφθαρτο, εξίσου αθάνατο, αιώνιο, άπειρο, απερίγραπτο, απεριόριστο, παντοδύναμο, απλό, ακομπλεξάριστο, ασώματο, εξωγήινη ροή, απαθής, αμετάβλητο και απαραίτητο, αόρατο, - η πηγή της καλοσύνης και της αλήθειας, το διανοητικό και απρόσιτο φως, - με τη βία, απροσδιόριστο με οποιοδήποτε μέτρο και μετρημένο μόνο με τη θέλησή του, - για ό, τι ευχαριστεί, μπορεί - όλα τα πλάσματα ορατά και αόρατα, ο δημιουργός, που αγκαλιάζει και διατηρώντας, παρέχοντας τα πάντα, παντοδύναμο, πάνω σε κάθε τι που κυβερνά και βασιλεύει ένα βασίλειο ατελείωτο και αθάνατο, που δεν έχει αντίπαλο, γεμίζει τα πάντα, ακατανόητο, αλλά συνολικά αγκαλιάζει, περιέχει και υπερβαίνει τα πάντα, που διεισδύει σε όλες τις ουσίες, παραμένοντας καθαρός. , παραμένει έξω από τα όρια των πάντων και αποκλείεται από το εύρος όλων των όντων ως το πιο ουσιαστικό και υπαρκτό πάνω απ 'όλα, το πιο θεϊκό, το καλύτερο, το πλήρες, που κουράζεται Ρίχνει όλες τις εξουσίες και τους βαθμούς, και η ίδια είναι υψηλότερη από κάθε ηγεσία και βαθμό, υψηλότερη από την ουσία, τη ζωή, τον λόγο και την κατανόηση, που είναι το ίδιο το φως, η ίδια η καλοσύνη, η ίδια η ζωή, η ίδια η ουσία, αφού δεν έχει ούτε είναι ούτε οτιδήποτε από το άλλο από αυτό που είναι, αλλά από μόνο του είναι η πηγή της ύπαρξης για όλα όσα υπάρχουν, η ζωή - για όλα τα ζωντανά, ο λόγος - για όλα τα λογικά, η αιτία όλων των καλών πραγμάτων για όλα τα όντα, - λόγω της δύναμης που γνωρίζει τα πάντα πριν την ύπαρξη των πάντων, μιας ουσίας, μιας θεότητας, μιας δύναμης, μιας επιθυμίας, μιας δράσης, μιας αρχής, μιας δύναμης, μιας κυριαρχίας, ενός βασιλείου, σε τρεις τέλειες υποστάσεις, αναγνωρισμένες και λατρευόμενες από μία λατρεία, λατρευόμενες και σεβαστές από κάθε λεκτικό πλάσμα (σε υποστάσεις), αδιάσπαστα ενωμένο και αδιαίρετα διαχωρισμένο, το οποίο είναι ακατανόητο - στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, στο όνομα του οποίου βαφτιστήκαμε, γιατί έτσι ο Κύριος διέταξε τους Αποστόλους να βαφτίζουν, λέγοντας: «Τους βαφτίζει στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» (Ματθ. 28, 19).

… Και ότι υπάρχει ένας Θεός, και όχι πολλοί, αυτό είναι αναμφίβολα για τους πιστούς της Θείας Γραφής. Γιατί ο Κύριος στην αρχή της νομοθεσίας Του λέει: «Εγώ είμαι ο Κύριος ο Θεός σας, ο οποίος σας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου, ώστε να μην είστε ο Μπόζι ινίνι εκτός από εμένα» (Εξ. 20, 2). και ξανά: «Άκου, Ισραήλ: ο Κύριος ο Θεός σου, ο Κύριος είναι ένας» (Δευτ. 6, 4). και ο προφήτης Ησαΐας: «Είμαι ο πρώτος Θεός και είμαι ακόμη, εκτός από μένα, ο Θεός είναι» (Ησ. 43, 10-11). Και ο Κύριος στα Ιερά Ευαγγέλια το λέει στον Πατέρα: «Ιδού, αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να γνωρίσουν εσένα τον έναν αληθινό Θεό» (Ιωάννης 17: 3).

Με εκείνους που δεν πιστεύουν στη Θεία Γραφή, θα αιτιολογούμε ως εξής: Ο Θεός είναι τέλειος και δεν έχει ελαττώματα στην καλοσύνη, τη σοφία και τη δύναμη - απεριόριστος, άπειρος, αιώνιος, απεριόριστος και, με μια λέξη, τέλειος σύμφωνα με τα πάντα. Έτσι, αν παραδεχτούμε πολλούς θεούς, τότε θα είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε τη διαφορά μεταξύ αυτών των πολλών. Γιατί αν δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, τότε ήδη ένα, και όχι πολλά. αν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, πού είναι η τελειότητα; Εάν η τελειότητα λείπει, είτε στην καλοσύνη, είτε στη δύναμη, είτε στη σοφία, είτε στον χρόνο, είτε στον τόπο, τότε ο Θεός δεν θα είναι πλέον εκεί. Η ταυτότητα σε όλα δείχνει μάλλον έναν Θεό και όχι πολλούς.

Επιπλέον, αν υπήρχαν πολλοί θεοί, πώς θα διατηρούνταν το απερίγραπτο τους; Γιατί όπου υπήρχε ένα, δεν θα υπήρχε άλλο.

Πώς, λοιπόν, ο κόσμος θα κυβερνιόταν από πολλούς και δεν θα καταστρέφονταν και δεν θα στενοχωριόταν όταν ξεσπούσε πόλεμος μεταξύ των ηγεμόνων; Γιατί η διαφορά εισάγει αντιπαράθεση. Αν κάποιος πει ότι ο καθένας τους ελέγχει το δικό του μέρος, τότε τι εισήγαγε μια τέτοια παραγγελία και έκανε ένα διαχωρισμό μεταξύ τους; Αυτό θα ήταν στην πραγματικότητα ο Θεός. Υπάρχει λοιπόν ένας Θεός, τέλειος, απερίγραπτος, Δημιουργός των πάντων, Περιεχόμενο και Κυβερνήτης, πάνω από όλα και πριν από κάθε τελειότητα ».
(Μια ακριβής δήλωση της Ορθόδοξης πίστης)

Πρωτοπρεσβύτερος Michael Pomazansky (Ορθόδοξη δογματική θεολογία):

«Πιστεύω σε έναν Θεό» - τα πρώτα λόγια του Πιστεύματος. Ο Θεός κατέχει όλη την πληρότητα του πιο τέλειου όντος. Η ιδέα της πληρότητας, της τελειότητας, του απείρου, της ολόσωμης συμπεριφοράς στον Θεό δεν επιτρέπει να σκεφτόμαστε για Αυτόν διαφορετικά παρά ως Ένα, δηλ. το μόνο και ουσιαστικό στον εαυτό Του. Αυτή η απαίτηση της συνείδησής μας εκφράστηκε από έναν από τους αρχαίους συγγραφείς της εκκλησίας με τα λόγια: "εάν ο Θεός δεν είναι ένας, τότε δεν υπάρχει Θεός" (Τερτυλλιανός), με άλλα λόγια, μια θεότητα, περιορισμένη από άλλο ον, χάνει τη θεϊκή της αξιοπρέπεια.

Όλες οι Γραφές της Καινής Διαθήκης είναι γεμάτες με τη διδασκαλία ενός Θεού. «Πατέρα μας, που είσαι στον ουρανό», προσευχόμαστε με τα λόγια της Προσευχής του Κυρίου. «Δεν υπάρχει άλλος Θεός παρά Ένας» - εκφράζει τη βασική αλήθεια της πίστης από τον Απόστολο Παύλο (Α Cor Κορ. 8: 4).

3. Περί Τριάδος Προσώπων εν Θεώ με ενότητα Θεού επί της ουσίας.

«Η χριστιανική αλήθεια της ενότητας του Θεού βαθαίνει από την αλήθεια της ενότητας του τριαδικού.

Λατρεύουμε την Αγία Τριάδα με μια αδιαίρετη λατρεία. Μεταξύ των Πατέρων της Εκκλησίας και στη λατρεία, η Τριάδα αναφέρεται συχνά ως "η μονάδα στην Τριάδα, η μονάδα της Τριάδας". Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι προσευχές που απευθύνονται στον προσκυνητή ενός Προσωπικού της Αγίας Τριάδας τελειώνουν με δοξολογία και στα τρία Πρόσωπα (για παράδειγμα, σε μια προσευχή προς τον Κύριο Ιησού Χριστό: «Επειδή δοξαστήκατε με τον Παναγιώτατο Πατέρα σας και με τους περισσότερους Άγιο Πνεύμα για πάντα, αμήν »).

Η Εκκλησία, στρεφόμενη με προσευχή στην Αγία Τριάδα, την καλεί στον ενικό, όχι στον πληθυντικό, για παράδειγμα: «Όπως ο Ty (και όχι εσύ) υμνεί όλες τις δυνάμεις του ουρανού, και σε σένα (και όχι σε σένα) δοξάζουμε, στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και για πάντα και για πάντα, για πάντα, αμήν ».

Η Χριστιανική Εκκλησία, συνειδητοποιώντας το μυστήριο αυτού του δόγματος, βλέπει μέσα της μια μεγάλη αποκάλυψη που ανεβάζει την χριστιανική πίστη αμέτρητα πάνω από κάθε ομολογία απλού μονοθεϊσμού, η οποία βρίσκεται επίσης σε άλλες μη χριστιανικές θρησκείες.

… Τρία Θεϊκά Πρόσωπα, που έχουν αιώνια και αιώνια ύπαρξη, αποκαλύπτονται στον κόσμο με τον ερχομό και την ενσάρκωση του Υιού του Θεού, όντας «μία Δύναμη, ένα Ον, μία Θεότητα» (στιχέρα την ημέρα της Πεντηκοστής).

Καθώς ο Θεός στο ίδιο Του είναι όλη η συνείδηση ​​και η σκέψη και η αυτοσυνείδηση, τότε κάθε μία από αυτές τις τριπλές αιώνιες εκδηλώσεις του εαυτού Του από τον Θεό ο Ένας έχει αυτογνωσία, και ως εκ τούτου το καθένα είναι Πρόσωπο, και τα Πρόσωπα δεν είναι απλώς μορφές ή μεμονωμένα φαινόμενα , ή ιδιότητες ή ενέργειες. Τρία Πρόσωπα περιέχονται στην ίδια την Ενότητα του Είναι του Θεού... Έτσι, όταν στη χριστιανική διδασκαλία μιλάμε για την Τριάδα του Θεού, λέμε για τη μυστηριώδη, στα βάθη του Θείου, την κρυφή εσωτερική ζωή του Θεού, αποκαλύφθηκε - άναψε στον κόσμο εγκαίρως, στην Καινή Διαθήκη, με την αποστολή του Υιού του Θεού από τον Πατέρα στον κόσμο και με τη δράση της θαυματουργής, ζωοποιού, σωτήριας δύναμης του Παρηγορητή - του Αγίου Πνεύματος ”.

«Η Αγία Τριάδα είναι η πιο τέλεια ένωση τριών ατόμων σε ένα Ον, γιατί είναι η πιο τέλεια ισότητα».

«Ο Θεός είναι ένα Πνεύμα, ένα απλό Ον. Και πώς εκδηλώνεται το πνεύμα; Σκέψη, λέξη και πράξη. Επομένως, ο Θεός, ως απλό Ον, δεν αποτελείται από μια σειρά ή από μια πλειάδα σκέψεων, ή από μια πληθώρα λέξεων ή δημιουργημάτων, αλλά είναι όλα σε μια απλή σκέψη - τον Θεό της Τριάδας ή σε μια απλή λέξη - η Τριάδα, ή σε τρία Πρόσωπα ενωμένα σε ένα ... Αλλά είναι όλα και σε όλα όσα υπάρχουν, όλα περνούν, γεμίζουν τα πάντα με τον Εαυτό Του. Για παράδειγμα, διαβάζετε μια προσευχή και Αυτός βρίσκεται σε κάθε λέξη, όπως η Αγία Φωτιά, διεισδύει σε κάθε λέξη: - ο καθένας μπορεί να το βιώσει για τον εαυτό του εάν προσεύχεται ειλικρινά, επιμελώς, με πίστη και αγάπη ».

4. Μαρτυρία της Παλαιάς Διαθήκης για την Αγία Τριάδα

Η Αλήθεια της Τριάδας του Θεού εκφράζεται κρυφά στην Παλαιά Διαθήκη, αποκαλύπτεται ελάχιστα. Οι μαρτυρίες της Παλαιάς Διαθήκης για την Τριάδα αποκαλύπτονται, διευκρινίζονται υπό το πρίσμα της χριστιανικής πίστης, όπως ακριβώς γράφει ο Απόστολος για τους Εβραίους: «... μέχρι τώρα, όταν διάβασαν τον Μωυσή, το πέπλο βρίσκεται στις καρδιές τους, αλλά όταν στραφούν στον Κύριο, αυτό το πέπλο αφαιρείται ... το αφαιρεί ο Χριστός»(2 Κορ. 3, 14-16).

Τα βασικά χωρία της Παλαιάς Διαθήκης είναι τα εξής:

Γεν. 1, 1 και άλλα: το όνομα "Elohim" στο εβραϊκό κείμενο, το οποίο έχει τη γραμματική μορφή του πληθυντικού.

Γεν. 1, 26: " Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ ’εικόνα και καθ’ ομοίωσιν«Ο πληθυντικός δείχνει ότι ο Θεός δεν είναι ένα Πρόσωπο.

Γεν. 3, 22: " Και είπε ο Κύριος ο Θεός: Ιδού, ο Αδάμ έγινε σαν ένας από εμάς, γνωρίζοντας το καλό και το κακό»(τα λόγια του Θεού πριν από την εκδίωξη των προγόνων από τον παράδεισο).

Γεν. 11, 6-7: πριν από τη σύγχυση των γλωσσών στην πανδαισία - " Ένας λαός και μια γλώσσα για όλους ... Πάμε κάτω και ανακατέψτε τη γλώσσα τους εκεί".

Γεν. 18, 1-3: για τον Αβραάμ - " Και ο Κύριος του εμφανίστηκε από το δρύινο άλσος του Μαυρέ ... σήκωσε (τον Αβραάμ) τα μάτια του κοίταξαν και, ιδού, τρεις άντρες στάθηκαν απέναντί ​​του ... και έσκυψαν στο έδαφος και είπαν: ... αν έχω βρήκε χάρη στα μάτια Σου, μην προσπερνάς τον υπηρέτη Σου"-" Βλέπετε, ο μακάριος Αυγουστίνος διδάσκει, ο Αβραάμ συναντά τους Τρεις και λατρεύει τον Ένα ... Αφού είδε τους Τρεις, κατάλαβε το μυστήριο της Τριάδας, και αφού προσκύνησε ως Ένα, ομολόγησε τον Ένα Θεό σε τρία άτομα. "

Επιπλέον, οι Πατέρες της Εκκλησίας βλέπουν μια έμμεση αναφορά στην Τριάδα στα ακόλουθα μέρη:

Αριθμ. 6, 24-26: Η ιερατική ευλογία, που υποδείχθηκε από τον Θεό μέσω του Μωυσή, σε τριπλή μορφή: " Ο Κύριος να σας ευλογεί ... ο Κύριος να σας κοιτάζει με το φωτεινό του πρόσωπο ... ο Κύριος να στρέφει το πρόσωπό Του πάνω σας…".

Είναι. 6.3: Δόξα των σεραφείμ που στέκονται γύρω από το Θρόνο του Θεού, σε τριπλή μορφή: «Άγιος, άγιος, άγιος είναι ο Κύριος των δυνάμεων".

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 32, 6: "".

Τέλος, είναι δυνατόν να επισημανθούν στην Αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης τα μέρη όπου ομιλείται χωριστά για τον Υιό του Θεού και το Άγιο Πνεύμα.

Σχετικά με τον Υιό:

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 2, 7: " Είσαι ο Υιός μου. Σε γέννησα ».

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 109, 3: "... από τη μήτρα πριν από την ημέρα είναι σαν τη δροσιά τη γέννησή σου".

Σχετικά με το Πνεύμα:

ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 142, 10: " Αφήστε το καλό σας Πνεύμα να με οδηγήσει στη χώρα της δικαιοσύνης ».

Είναι. 48, 16: "... ο Κύριος και το Πνεύμα Του με έστειλαν".

Και άλλα παρόμοια μέρη.

5. Μαρτυρίες των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης για την Αγία Τριάδα

Η Τριάδα των Προσώπων στον Θεό αποκαλύπτεται στην Καινή Διαθήκη κατά τον ερχομό του Υιού του Θεού και στην αποστολή του Αγίου Πνεύματος. Το μήνυμα προς τη γη από τον Πατέρα του Θεού, τον Λόγο και το Άγιο Πνεύμα, αποτελεί το περιεχόμενο όλων των γραπτών της Καινής Διαθήκης. Φυσικά, η εκδήλωση του Τριαδικού Θεού στον κόσμο δίνεται εδώ όχι σε μια δογματική φόρμουλα, αλλά στην αφήγηση των εκδηλώσεων και των πράξεων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας.

Η εκδήλωση του Θεού στην Τριάδα έγινε κατά το βάπτισμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, γι 'αυτό και το ίδιο το βάπτισμα ονομάζεται Εκδήλωση. Ο Υιός του Θεού, αφού έγινε άνθρωπος, έλαβε το βάπτισμα στο νερό. Ο Πατέρας μαρτύρησε γι 'Αυτόν. Το Άγιο Πνεύμα, με την εμφάνισή Του με τη μορφή περιστεριού, επιβεβαίωσε την αλήθεια της φωνής του Θεού, όπως εκφράστηκε στο τροπάριο της εορτής της Βάπτισης του Κυρίου:

«Στον Ιορδάνη, βαπτίζοντάς Σου, Κύριε, εμφανίζεται η λατρεία της Τριάδας, οι Γονείς σε μαρτυρούν, καλώντας τον αγαπημένο σου Υιό, και το Πνεύμα, με τη μορφή περιστεριού, είπε την επιβεβαίωση με μια λέξη».

Υπάρχουν λόγια στις Γραφές της Καινής Διαθήκης για τον Τριαδικό Θεό με την πιο συνοπτική, αλλά, επιπλέον, ακριβή μορφή, που εκφράζει την αλήθεια της Τριάδας.

Αυτά τα ρητά έχουν ως εξής:

Όρος 28, 19: " Πηγαίνετε λοιπόν να διδάξετε όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος". - Ο Άγιος Αμβρόσιος σημειώνει:" Ο Κύριος είπε: στο όνομα και όχι στα ονόματα, επειδή υπάρχει ένας Θεός. όχι πολλά ονόματα: γιατί όχι δύο Θεοί και όχι τρεις Θεοί ».

2 Κορ. 13, 13: " Η χάρη του Κυρίου (μας) Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού (Πατέρα), και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος με όλους εσάς. Αμήν".

1 Ιωάννης 5, 7: " Για τρεις μαρτυρούν στον ουρανό: τον Πατέρα, τον Λόγο και το Άγιο Πνεύμα. και αυτά τα τρία είναι η ουσία του ενός "(Ο στίχος αυτός απουσιάζει από τα σωζόμενα αρχαία ελληνικά χειρόγραφα, αλλά βρίσκεται μόνο στα λατινικά, δυτικά χειρόγραφα).

Επιπλέον, ο St. Ο Μέγας Αθανάσιος είναι το επόμενο κείμενο της επιστολής προς την Εφ. 4, 6: " Ένας Θεός και Πατέρας όλων, που είναι πάνω από όλα (Θεός Πατέρας) και μέσω όλων (Θεός Υιός) και σε όλους μας (Θεός το Άγιο Πνεύμα) ».

6. Εξομολόγηση του δόγματος της Αγίας Τριάδας στην αρχαία Εκκλησία

Η αλήθεια για την Αγία Τριάδα ομολογείται από την Εκκλησία του Χριστού από την αρχή σε όλη της την πληρότητα και ακεραιότητα. Μιλά καθαρά, για παράδειγμα, για την καθολικότητα της πίστης στην Αγία Τριάδα St. Ειρηναίος της Λυών, μαθητής του Αγ. Πολύκαρπος της Σμύρνης, με εντολή του ίδιου του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου:

«Αν και η Εκκλησία είναι διάσπαρτη σε όλο το σύμπαν μέχρι το τέλος της γης, αλλά από τους αποστόλους και τους μαθητές τους δέχτηκε την πίστη σε έναν Θεό τον Πατέρα Παντοδύναμο ... και σε έναν Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, ενσαρκώθηκε για μας σωτηρία, και στο Άγιο Πνεύμα, μέσω των προφητών που διακηρύσσουν την οικονομία της σωτηρίας μας ... Έχοντας αποδεχτεί ένα τέτοιο κήρυγμα και μια τέτοια πίστη, η Εκκλησία, όπως είπαμε, αν και διασκορπισμένη σε όλο τον κόσμο, τη διατηρεί προσεκτικά, σαν να κατοικεί σε ένα σπίτι · το πιστεύει εξίσου αυτό, σαν να έχει μια ψυχή και μία καρδιά, και κηρύττει σύμφωνα με αυτό διδάσκει και μεταδίδει, σαν να έχει ένα μόνο στόμα. Αν και υπάρχουν πολλές διάλεκτοι στον κόσμο, η δύναμη της παράδοσης είναι η το ίδιο ... ανειδίκευτος στη λέξη ».

Οι άγιοι πατέρες, υπερασπιζόμενοι την καθολική αλήθεια της Αγίας Τριάδας από τους αιρετικούς, όχι μόνο παρέθεσαν τα στοιχεία της Αγίας Γραφής, αλλά και ορθολογικούς, φιλοσοφικούς λόγους για να αντικρούσουν την αιρετική σοφία, αλλά και οι ίδιοι στηρίχτηκαν στα στοιχεία των πρώτων Χριστιανών. Έδειξαν παραδείγματα μαρτύρων και ομολογητών που δεν φοβήθηκαν να δηλώσουν πίστη στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα ενώπιον των βασανιστών. αναφερόταν στις Γραφές των αποστολικών ανδρών και, γενικά, στους αρχαίους χριστιανούς συγγραφείς και στους λειτουργικούς τύπους.

Ετσι, St. Βασίλειος ο Μέγαςπαραθέτει μια μικρή δοξολογία:

«Δόξα στον Πατέρα μέσω του Υιού στο Άγιο Πνεύμα» και ένα άλλο: «Σε Αυτόν (τον Χριστό) με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τιμή και δόξα στους αιώνες των αιώνων», και λέει ότι αυτή η δοξολογία χρησιμοποιείται στις εκκλησίες από τότε την ώρα που κηρύχθηκε το Ευαγγέλιο ... Υποδεικνύει St. Ο Βασίλειος είναι επίσης ένα φωτεινό ευχαριστήριο ή βραδινό τραγούδι, το αποκαλεί «αρχαίο» τραγούδι, που μεταδίδεται «από τους πατέρες» και παραθέτει από αυτό τα λόγια: «Υμνούμε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα του Θεού», για να δείξει την πίστη των αρχαίων Χριστιανών στην ισότητα του Αγίου Πνεύματος με τον Πατέρα και τον Υιό.

Άγιος Βασίλειος ο Μέγαςγράφει επίσης, ερμηνεύοντας το Βιβλίο της Γένεσης:

«Ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο κατ’ εικόνα και ομοίωσή μας »(Γένεση 1:26)….

Έχετε μάθει ότι υπάρχουν δύο άτομα: ο ομιλητής και εκείνος προς τον οποίο απευθύνεται η λέξη. Γιατί δεν είπε «θα δημιουργήσω», αλλά «Ας κάνουμε τον άνθρωπο»; Για να γνωρίζετε την υψηλότερη δύναμη. ώστε να αναγνωρίσετε τον Πατέρα, να μην απορρίψετε τον Υιό. ώστε να γνωρίζετε ότι ο Πατέρας δημιούργησε μέσω του Υιού και ο Υιός δημιουργήθηκε με εντολή του Πατέρα. ώστε να δοξάζετε τον Πατέρα στον Υιό και τον Υιό στο Άγιο Πνεύμα. Έτσι, γεννηθήκατε ως κοινό δημιούργημα για να γίνετε κοινός λατρευτής του ενός και του άλλου, όχι χωρίζοντας στη λατρεία, αλλά αντιμετωπίζοντας το Θείο ως ένα. Δώστε προσοχή στην εξωτερική πορεία της ιστορίας και στο βαθύ εσωτερικό νόημα της Θεολογίας. «Και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο. - Ας δημιουργήσουμε! " Και δεν λέει «Και το δημιούργησαν», έτσι ώστε να μην έχεις λόγο να πέσεις στον πολυθεϊσμό. Εάν το πρόσωπο ήταν πολλαπλό στη σύνθεση, τότε οι άνθρωποι θα είχαν έναν λόγο να κάνουν τον εαυτό τους πολλούς θεούς. Τώρα η έκφραση "ας δημιουργήσουμε" χρησιμοποιείται έτσι ώστε να γνωρίζετε τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

«Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο» για να αναγνωρίσετε (κατανοήσετε) την ενότητα του Θείου, όχι την ενότητα των Υποστάσεων, αλλά την ενότητα στη δύναμη, έτσι ώστε να δοξάζετε μόνο τον Θεό, χωρίς να κάνετε τη διαφορά στη λατρεία και να μην πέφτετε στον πολυθεϊσμό. Εξάλλου, δεν λέγεται «οι θεοί δημιούργησαν τον άνθρωπο», αλλά «ο Θεός δημιούργησε». Ειδική υπόσταση του Πατέρα, ειδική - του Υιού, ειδική - του Αγίου Πνεύματος. Γιατί όχι τρεις Θεοί; Γιατί το Θείο είναι ένα. Ό, τι Θεότητα σκέφτομαι στον Πατέρα είναι το ίδιο στον Υιό, και αυτό στο Άγιο Πνεύμα είναι το ίδιο στον Υιό. Επομένως, η εικόνα (μορφη) στα Και τα δύο είναι μία, και η δύναμη που προέρχεται από τον Πατέρα παραμένει η ίδια στον Υιό. Κατά συνέπεια, η λατρεία μας καθώς και ο έπαινος είναι το ίδιο. Η προειδοποίηση της δημιουργίας μας είναι αληθινή Θεολογία ».

Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι:

«Υπάρχουν πολλές μαρτυρίες των αρχαίων πατέρων και δασκάλων της Εκκλησίας επίσης ότι η Εκκλησία από τις πρώτες μέρες της ύπαρξής της βάπτισε στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, ως τρία Θεϊκά Πρόσωπα, και κατήγγειλε αιρετικούς που προσπάθησε να βαπτιστεί ή στο όνομα ενός Πατέρα, θεωρώντας Υιό και Άγιο Πνεύμα από κατώτερες δυνάμεις, ή στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και ακόμη και ενός Υιού, ταπεινώνοντας το Άγιο Πνεύμα μπροστά τους (μαρτυρίες Ιουστίνου Μάρτυρος, Τερτυλλιανός, Ειρηναίος, Κυπριανός, Αθανάσιος, Ιλάριος, Μέγας Βασίλειος και άλλοι).

Ωστόσο, η Εκκλησία γνώρισε μεγάλη αναταραχή και άντεξε σε έναν τεράστιο αγώνα για να υπερασπιστεί αυτό το δόγμα. Ο αγώνας κατευθυνόταν κυρίως σε δύο σημεία: πρώτον, να επιβεβαιώσουμε την αλήθεια της ομοιομορφίας και της ισορροπίας του Υιού του Θεού με τον Θεό Πατέρα. τότε - για την επιβεβαίωση της ενότητας του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό τον Πατέρα και τον Υιό του Θεού.

Το δογματικό καθήκον της Εκκλησίας στην αρχαία περίοδο ήταν να βρει τέτοιες ακριβείς λέξεις για δόγμα, που προστατεύουν καλύτερα το δόγμα της Αγίας Τριάδας από την επανερμηνεία από αιρετικούς ».

7. Σχετικά με τις προσωπικές ιδιότητες των Θείων Προσώπων

Προσωπικές, ή Υποστατικές, ιδιότητες της Αγίας Τριάδας ορίζονται ως εξής: Πατέρας - δεν γεννήθηκε. Ο γιος γεννιέται αιώνια. Το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα.

Στροφή μηχανής. Ο Ιωάννης Δαμασκηνός εκφράζει την ιδέα του ακατανόητου του μυστηρίου της Αγίας Τριάδας:

«Αν και έχουμε διδαχθεί ότι υπάρχει διαφορά μεταξύ γέννησης και πομπής, αλλά ποια είναι η διαφορά και ποια είναι η γέννηση του Υιού και η πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα, δεν το γνωρίζουμε».

Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι:

«Όλα τα είδη διαλεκτικών εκτιμήσεων για το τι είναι γέννηση και τι είναι η πομπή, δεν είναι σε θέση να αποκαλύψουν το εσωτερικό μυστήριο της Θείας ζωής. Οι αυθαίρετες εικασίες μπορεί ακόμη και να οδηγήσουν σε στρέβλωση της χριστιανικής διδασκαλίας. Οι ίδιες οι εκφράσεις: για τον Υιό - «γεννήθηκε από τον Πατέρα» και για το Πνεύμα - «προέρχεται από τον Πατέρα» - αντιπροσωπεύουν μια ακριβή μετάδοση των λέξεων της Αγίας Γραφής. Για τον Υιό λέγεται: «μονογενής» (Ιωάννης 1:14, 3:16, κ.λπ.). επίσης - " από την κοιλιά μπροστά στο δεξί χέρι σαν τη δροσιά τη γέννησή σου"(Alαλμός 109: 3);" Είσαι ο Υιός μου. Σε έχω γεννήσει"(Alαλμός 2, 7 · τα λόγια του ψαλμού παρατίθενται στους Εβραίους 1, 5 και 5, 5). Το δόγμα της πομπής του Αγίου Πνεύματος στηρίζεται στην ακόλουθη άμεση και ακριβή ρήση του Σωτήρα:" Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που προέρχεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα"(Ιωάννης 15:26). Με βάση τα παραπάνω ρητά, ο Υιός συνήθως αναφέρεται στον παρελθοντικό γραμματικό χρόνο -" γεννήθηκε ", και για το Πνεύμα -στον γραμματικό ενεστώτα -" εκπορεύεται ". Ωστόσο, διαφορετικά οι γραμματικές μορφές του χρόνου δεν υποδηλώνουν καμία σχέση με το χρόνο: τόσο η γέννηση όσο και η πομπή είναι "αιώνια", "διαχρονικά". Σχετικά με τη γέννηση του Υιού, η θεολογική ορολογία χρησιμοποιεί μερικές φορές τη μορφή του ενεστώτα: "αιώνια γεννημένος" του Πατέρα ?

Το δόγμα της γέννησης του Υιού από τον Πατέρα και η πομπή του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα δείχνει τις μυστηριώδεις εσωτερικές σχέσεις των Προσώπων στον Θεό, τη ζωή του Θεού στον εαυτό Του. Αυτές οι αιώνιες, αιώνιες, διαχρονικές σχέσεις πρέπει να διακρίνονται σαφώς από τις εκδηλώσεις της Αγίας Τριάδας στον δημιουργημένο κόσμο, που διακρίνονται από θεόσταλτοςενέργειες και εκδηλώσεις του Θεού στον κόσμο, όπως εκφράστηκαν στα γεγονότα της δημιουργίας του κόσμου, τον ερχομό του Υιού του Θεού στη γη, την ενσάρκωσή Του και την αποστολή του Αγίου Πνεύματος. Αυτά τα προνοητικά φαινόμενα και ενέργειες έγιναν εγκαίρως. Στον ιστορικό χρόνο, ο Υιός του Θεού γεννήθηκε από την Παναγία από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος επάνω της: " Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σας και η δύναμη του Υψίστου θα σας επισκιάσει. Επομένως, ο Άγιος που γεννιέται θα ονομαστεί Υιός του Θεού"(Λουκάς 1:35). Στον ιστορικό χρόνο, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον Ιησού κατά τη βάπτισή Του από τον Ιωάννη. Στον ιστορικό χρόνο, το Άγιο Πνεύμα στάλθηκε από τον Υιό από τον Πατέρα, εμφανιζόμενο με τη μορφή γλωσσών της φωτιάς. Ο Υιός έρχεται στη γη μέσω του Αγίου Πνεύματος · το Πνεύμα αποστέλλεται Υιός, σύμφωνα με την υπόσχεση: "" (Ιωάννης 15, 26).

Στην ερώτηση σχετικά με την αιώνια γέννηση του Υιού και την πομπή του Πνεύματος: "πότε είναι αυτή η γέννηση και η πομπή;" St. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος απαντά: "πριν πότε. Ακούτε για τη γέννηση: μην προσπαθήσετε να μάθετε ποιος είναι ο τρόπος γέννησης. Ακούτε ότι το Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα: μην προσπαθείτε να μάθετε πώς βγαίνει".

Αν και η έννοια των εκφράσεων: «γέννηση» και «πομπή» είναι ακατανόητη για εμάς, αυτό δεν μειώνει τη σημασία αυτών των εννοιών στο χριστιανικό δόγμα του Θεού. Υποδεικνύουν την τέλεια θεότητα του δεύτερου και του τρίτου προσώπου. Η ύπαρξη του Υιού και του Πνεύματος στηρίζεται αδιαχώριστα στην ίδια την ύπαρξη του Θεού Πατέρα. εξ ου και η έκφραση για τον Υιό: " από τη μήτρα ... σε γέννησε"(Alαλμός 109: 3), από τη μήτρα - από το ον. Μέσω των λέξεων" γεννήθηκε "και" πηγάζει "η ύπαρξη του Υιού και του Πνεύματος αντιτίθεται στην ύπαρξη όλης της δημιουργίας, ό, τι δημιουργείται, το οποίο είναι που προκαλείται από το θέλημα του Θεού από την μη ύπαρξη. Το να είσαι από την ουσία του Θεού μπορεί να είναι μόνο Θεϊκό και Αιώνιο.

Αυτό που γεννιέται είναι πάντα της ίδιας ουσίας με αυτό που γεννά και αυτό που δημιουργείται και δημιουργείται είναι διαφορετικής ουσίας, χαμηλότερο, είναι εξωτερικό σε σχέση με τον δημιουργό ».

Στροφή μηχανής. John Damascene:

«(Πιστεύουμε) σε έναν Πατέρα, την αρχή των πάντων και της αιτίας, όχι από κάποιον που γεννήθηκε, ο οποίος μόνος δεν έχει αιτία και δεν γεννιέται, ο Δημιουργός των πάντων, αλλά ο Πατέρας, από τη φύση του, ο μοναχογιός Του, ο Κύριος και Θεός και Σωτήρας ο Ιησούς Χριστός μας και ο θεραπευτής του Παναγίου Πνεύματος. Και στον μοναδικό Υιό του Θεού, τον Κύριό μας, τον Ιησού Χριστό, που γεννήθηκε από τον Πατέρα πριν από όλες τις ηλικίες, Φως από το Φως, αληθινό Θεό από αληθινό Θεό, γεννημένο, άκτιστο, ομοούσιο με τον Πατέρα, μέσω του οποίου έγιναν όλα. Μιλώντας για Αυτόν: πριν από όλες τις ηλικίες, δείχνουμε ότι η γέννησή Του είναι διαχρονική και χωρίς αρχή. για τον Υιό του Θεού, τη λάμψη της δόξας και την εικόνα του Υπόστασις των Πατέρων (Εβρ. 1: 3), ζωντανή σοφία και δύναμη, ο Λόγος του υποστατικού, η ουσιαστική, τέλεια και ζωντανή εικόνα του αόρατου Θεού, γεννήθηκε στην ύπαρξη όχι από το υπάρχον. αλλά ήταν πάντα με τον Πατέρα και στον Πατέρα, από τον οποίο γεννήθηκε αιώνια και χωρίς αρχή. Γιατί ο Πατέρας δεν υπήρξε ποτέ όταν δεν θα υπήρχε Υιός, αλλά μαζί ο Πατέρας, μαζί και ο Υιός, που γεννήθηκε από Αυτόν. Διότι ο Πατέρας χωρίς τον Υιό δεν θα ονομαζόταν Πατέρας · αν υπήρχε ποτέ χωρίς τον Υιό, δεν θα ήταν ο Πατέρας, και αν αφότου άρχισε να έχει τον Υιό, τότε θα γινόταν και ο Πατέρας στη συνέχεια, όχι όντας ο Πατέρας στο παρελθόν και θα υποστεί μια αλλαγή στο ότι δεν ήταν ο Πατέρας, έγινε Αυτός, και μια τέτοια σκέψη είναι πιο τρομερή από κάθε βλασφημία, γιατί δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Θεό ότι δεν έχει τη φυσική δύναμη της γέννησης, και η δύναμη της γέννησης έγκειται στην ικανότητα να γεννήσεις από τον εαυτό σου, δηλαδή από τη δική του ουσία, ένα ον, παρόμοιο με τη φύση του.

Έτσι, θα ήταν άτιμο να ισχυριστούμε για τη γέννηση του Υιού ότι έγινε εγκαίρως και ότι η ύπαρξη του Υιού ξεκίνησε μετά τον Πατέρα. Γιατί ομολογούμε τη γέννηση του Υιού από τον Πατέρα, δηλαδή από τη φύση Του. Και αν δεν παραδεχτούμε ότι ο Υιός υπήρχε από την αρχή μαζί με τον Πατέρα, από τον οποίο γεννήθηκε, τότε θα εισάγουμε μια αλλαγή στην υπόσταση του Πατέρα στο ότι ο Πατέρας, μη ο Πατέρας, έγινε αργότερα Πατέρας Το Είναι αλήθεια ότι η δημιουργία ήρθε μετά, αλλά όχι από την ουσία του Θεού. αλλά με τη θέληση και τη δύναμη του Θεού μεταφέρθηκε από το μη ον στην ύπαρξη, και ως εκ τούτου δεν υπήρξε καμία αλλαγή στη φύση του Θεού. Γιατί η γέννηση συνίσταται στο ότι από την ουσία αυτού που γεννά παράγεται κάτι που γεννιέται, παρόμοιο στην ουσία. η δημιουργία και η δημιουργία συνίσταται στο ότι αυτό που δημιουργείται και αυτό που δημιουργείται προέρχεται από το εξωτερικό και όχι από την ουσία του δημιουργού και του δημιουργού και είναι εντελώς ανόμοιο στη φύση του.

Επομένως, στο Θεό, ο οποίος μόνο είναι παθιασμένος, αμετάβλητος, αμετάβλητος και πάντα ο ίδιος, τόσο η γέννηση όσο και η δημιουργία είναι απαθής. Διότι, από τη φύση του απαθής και ξένος να ρέει, επειδή είναι απλό και ακομπλεξάριστο, δεν μπορεί να υποβληθεί σε βάσανα ή ροές, ούτε στη γέννηση ούτε στη δημιουργία, και δεν έχει ανάγκη τη βοήθεια κανενός. Αλλά η γέννηση (σε Αυτόν) είναι απαρχή και αιώνια, αφού είναι μια δράση της φύσης Του και προέρχεται από την ουσία Του, αλλιώς αυτός που γεννά θα υποστεί αλλαγή, και θα υπήρχε ο Θεός ο πρώτος και ο επόμενος Θεός, και εκεί θα ήταν πολλαπλασιασμός. Η δημιουργία με τον Θεό, ως πράξη θέλησης, δεν είναι αιώνια με τον Θεό. Γιατί αυτό που μεταφέρεται από το μη ον στην ύπαρξη δεν μπορεί να είναι αιώνιο για το Ακατανόητο και πάντα Υπαρκτό. Ο Θεός και ο άνθρωπος δεν δημιουργούν τον ίδιο τρόπο. Ένα άτομο δεν φέρνει τίποτα από το ανύπαρκτο, αλλά ό, τι κάνει, το κάνει από την προϋπάρχουσα ύλη, όχι μόνο επιθυμώντας, αλλά και έχοντας σκεφτεί και φανταστεί στο μυαλό του τι θέλει να κάνει, τότε ενεργεί με το δικό του χέρια, δέχεται κόπο, κόπωση και συχνά δεν επιτυγχάνει τον στόχο όταν η σκληρή δουλειά δεν λειτουργεί όπως θέλετε. Αλλά ο Θεός, μόνο που χάρηκε, έφερε τα πάντα από την ανυπαρξία: με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός και ο άνθρωπος γεννούν όχι με τον ίδιο τρόπο. Ο Θεός, όντας χωρίς πτήση και χωρίς αρχή, και χωρίς πάθος, και απαλλαγμένος από ρεύματα, και χωρίς σώμα, και ένας μόνο, και άπειρος, και γεννά χωρίς να ρέει και χωρίς αρχή, και χωρίς πάθος, και χωρίς να ρέει, και χωρίς συνδυασμό, και η ακατανόητη γέννησή Του δεν έχει αρχή, χωρίς τέλος. Γεννιέται χωρίς αρχή, γιατί είναι αμετάβλητος. - χωρίς λήξη επειδή είναι απαθής και ασώματη · - εκτός συνδυασμού, γιατί πάλι είναι ασώματος και υπάρχει μόνο ένας Θεός που δεν έχει ανάγκη κανέναν άλλον. - απεριόριστα και ασταμάτητα επειδή είναι άτακτο, και διαχρονικό, και άπειρο, και πάντα το ίδιο, γιατί αυτό που είναι χωρίς αρχή είναι άπειρο και αυτό που είναι άπειρο κατά χάρη δεν είναι σε καμία περίπτωση χωρίς αρχή, όπως, για παράδειγμα, οι Άγγελοι.

Έτσι, ο αιώνιος Θεός γεννά τον Λόγο Του, τέλειο χωρίς αρχή και ατελείωτα, έτσι ώστε ο Θεός, ο οποίος έχει ανώτερο χρόνο και φύση και ύπαρξη, να μη γεννήσει εγκαίρως. Ο άνθρωπος, όπως είναι προφανές, γεννά με αντίθετο τρόπο, επειδή υπόκειται σε γέννηση, φθορά, εκπνοή και πολλαπλασιασμό, και ντύνεται με σώμα, και στην ανθρώπινη φύση βρίσκεται το αρσενικό και το γυναικείο φύλο, και ο άντρας χρειάζεται τη βοήθεια της γυναίκας του. Αλλά ας είναι ελεήμων που είναι πάνω από όλα και που υπερβαίνει κάθε σκέψη και κατανόηση ».

8. Ονοματοδοσία του Δεύτερου Προσώπου με Λέξη

Ορθόδοξη δογματική θεολογία:

«Η ονομασία του Υιού του Θεού με τον Λόγο, ή Λόγο, που βρίσκεται συχνά μεταξύ των αγίων πατέρων και στα λειτουργικά κείμενα, έχει τη βάση του στο πρώτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη του Θεολόγου.

Η έννοια, ή το όνομα του Λόγου στο ύψιστο νόημά του, βρίσκεται επανειλημμένα στα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Αυτές είναι οι εκφράσεις στο alαλτήριο: " Για πάντα, Κύριε, ο λόγος σου εδραιώνεται στον ουρανό"(.Αλμ. 119, 89);" Έστειλε το λόγο του και τους θεράπευσε"(Alαλμός 106, 20 - ένας στίχος που μιλά για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο)." Με τον λόγο του Κυρίου δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, και από το πνεύμα του στόματός του ολόκληρος ο ξενιστής τους"(Alαλμός 32, 6). Ο συγγραφέας της Σοφίας του Σολομώντα γράφει:" Ο παντοδύναμος Λόγος Σου κατέβηκε από τον ουρανό από βασιλικούς θρόνους στη μέση της γης που χάνεται, σαν φοβερός πολεμιστής. Κουβαλούσε ένα αιχμηρό σπαθί - η αναλλοίωτη εντολή σας και, αφού έγινε, γέμισε τα πάντα με θάνατο, άγγιξε τον ουρανό και περπάτησε στη γη»(Σοφία 28: 15-16).

Οι Άγιοι Πατέρες προσπαθούν με τη βοήθεια αυτού του θεϊκού ονόματος να κατανοήσουν κάπως το μυστήριο της σχέσης του Υιού με τον Πατέρα. Ο άγιος Διονύσιος από την Αλεξάνδρεια (μαθητής του Ωριγένη) εξηγεί αυτή τη στάση ως εξής: "Η σκέψη μας εκτοξεύει από μόνη της μια λέξη σύμφωνα με όσα είπε ο προφήτης:" Μια καλή λέξη ξεχύθηκε από την καρδιά μου«(.Αλμ. 44, 2). Η σκέψη και η λέξη διαφέρουν μεταξύ τους και καταλαμβάνουν τη δική τους ξεχωριστή και ξεχωριστή θέση: ενώ η σκέψη κατοικεί και κινείται στην καρδιά, η λέξη - στη γλώσσα και στο στόμα · ωστόσο, είναι αχώριστοι και ούτε για ένα λεπτό. στερούνται ο ένας τον άλλον. Ούτε η σκέψη μπορεί να υπάρξει χωρίς λέξη, ούτε μια λέξη χωρίς σκέψη ... μέσα στην οποία έχει λάβει την ύπαρξη. Η σκέψη είναι, όπως ήταν, μια μυστική λέξη μέσα της, και η λέξη είναι μια αποκαλυφθείσα σκέψη. Η σκέψη περνά σε μια λέξη και η λέξη μεταφέρει τη σκέψη στους ακροατές, και έτσι Με αυτόν τον τρόπο, η σκέψη, μέσω του λόγου, ριζώνει στις ψυχές των ακροατών, εισάγοντάς τις μαζί με λέξη. Και η σκέψη, όντας από μόνη της, είναι, σαν να ήταν, ο πατέρας της λέξης, και η λέξη είναι, σαν να ήταν, ο γιος της σκέψης. πριν από τη σκέψη είναι αδύνατο, αλλά όχι από πού. ούτε από έξω συνέβη μαζί με τη σκέψη, και από αυτήν διείσδυσε. Έτσι, ο Πατέρας, η μεγαλύτερη και ολοκληρωτική Σκέψη, έχει τον Υιό - τον Λόγο, τον πρώτο Του ερμηνευτή και αγγελιοφόρο "((παρατίθεται στο St. Athanasius De sentent. Dionis., η. 15)).

St. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης στους προβληματισμούς του για την Αγία Τριάδα («Η ζωή μου εν Χριστώ»). Στο παραπάνω απόσπασμα του Αγ. Η αναφορά του Διονυσίου Αλεξανδρείας στο alαλτήρι δείχνει ότι οι σκέψεις των Πατέρων της Εκκλησίας βασίστηκαν στη χρήση του ονόματος "Λόγος" στις Αγίες Γραφές όχι μόνο της Καινής Διαθήκης, αλλά και της Παλαιάς Διαθήκης. Έτσι, δεν υπάρχει κανένας λόγος να ισχυριστούμε ότι το όνομα Λόγος-Λόγος δανείστηκε από τον Χριστιανισμό από τη φιλοσοφία, όπως κάνουν ορισμένοι δυτικοί ερμηνευτές.

Φυσικά, οι Πατέρες της Εκκλησίας, όπως και ο ίδιος ο Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος, δεν αγνόησαν την έννοια του Λόγου όπως ερμηνεύτηκε στην ελληνική φιλοσοφία και από τον Εβραίο φιλόσοφο - τον Αλεξανδρινό Φίλωνα (η έννοια του Λόγου ως προσωπικό ον, που μεσολαβεί μεταξύ του Θεού και του κόσμου, ή ως απρόσωπη θεϊκή δύναμη) και αντίθετοςη κατανόησή τους για τον Λόγο είναι το χριστιανικό δόγμα του Λόγου - ο Μονογενής Υιός του Θεού, ομοούσιος με τον Πατέρα και ίσος κατά θεότητα με τον Πατέρα και το Πνεύμα ».

Στροφή μηχανής. John Damascene:

«Έτσι, αυτός ο μοναδικός Θεός δεν είναι χωρίς τον Λόγο. Εάν έχει τον Λόγο, τότε πρέπει να έχει έναν Λόγο που δεν είναι υποστατικός, που έχει αρχίσει να είναι και που πρέπει να σταματήσει. Γιατί δεν υπήρχε χρόνος όταν ο Θεός ήταν χωρίς τον Λόγο. Αντίθετα, ο Θεός έχει πάντα τον Λόγο Του, που γεννιέται από Αυτόν και δεν μοιάζει με τον λόγο μας - μη υποστατικός και διαχέεται στον αέρα, αλλά είναι υποστατικός, ζωντανός, τέλειος, όχι έξω από Αυτόν (τον Θεό), αλλά πάντα μένοντας σε Αυτόν. Γιατί πού μπορεί να βρίσκεται έξω από τον Θεό; Αλλά δεδομένου ότι η φύση μας είναι προσωρινή και καταστροφική. ακόμη και ο λόγος μας δεν είναι υποστατικός. Αλλά ο Θεός, ως αιώνιος και τέλειος, και ο Λόγος θα έχουν επίσης το τέλειο και υποστατικό, που πάντα είναι, ζει και έχει όλα όσα έχει ο Γονέας. Η λέξη μας, που προέρχεται από το νου, δεν είναι ούτε εντελώς πανομοιότυπη με το μυαλό, ούτε εντελώς διαφορετική. γιατί, από το μυαλό, είναι κάτι άλλο σε σχέση με αυτό. αλλά αφού αποκαλύπτει το νου, δεν διαφέρει τελείως από το νου, αλλά όντας από τη φύση ένα μαζί του, διαφέρει από αυτό ως ειδικό θέμα: έτσι ο Λόγος του Θεού, αφού υπάρχει από μόνος του, διαφέρει από αυτόν ποιον εχει υποσταση? επειδή εκδηλώνει από μόνο του το ίδιο πράγμα που υπάρχει στον Θεό. τότε από τη φύση του υπάρχει ένας μαζί του. Γιατί όπως φαίνεται η τελειότητα στον Πατέρα από κάθε άποψη, έτσι και το ίδιο είναι εμφανές στον Λόγο που γεννήθηκε από Αυτόν ».

Στ. Δεξιά. Ιωάννης της Κρονστάνδης:

«Έχετε μάθει να προβλέπετε τον Κύριο μπροστά σας, θα το βγάλω - ως τον πανταχού νου, ως τον ζωντανό και αποτελεσματικό Λόγο, ως το ζωοποιό Πνεύμα; Η Ιερή Γραφή είναι η σφαίρα του Νου, του Λόγου και του Πνεύματος - Θεός της Τριάδας: σε αυτήν εκδηλώνεται καθαρά: «ρήματα, ακόμη και εγώ είμαι ρήματα για εσάς, το πνεύμα είναι η ουσία και η κοιλιά» (Ιωάννης 6, 63), είπε ο Κύριος. τα γραπτά των αγίων πατέρων - εδώ και πάλι η έκφραση της Σκέψης, του Λόγου και του Πνεύματος του υποστατικού, με μεγάλη συμμετοχή του ίδιου του ανθρώπινου πνεύματος. τα γραπτά των απλών κοσμικών ανθρώπων είναι μια εκδήλωση του πεσμένου ανθρώπινου πνεύματος, με τις αμαρτωλές προσκολλήσεις, τις συνήθειες, τα πάθη του. Στο Λόγο του Θεού βλέπουμε πρόσωπο με πρόσωπο με τον Θεό και - τον εαυτό μας, αυτό που είμαστε. Αναγνωρίστε τον εαυτό σας σε αυτό, άνθρωποι και περπατήστε πάντα παρουσία του Θεού ».

Αγίου Γρηγορίου Παλαμά:

«Και αφού η τέλεια και τέλεια Καλοσύνη είναι ο Νους, τι άλλο θα μπορούσε να προέλθει από Αυτό, όπως από την Πηγή, αν όχι ο Λόγος; Επιπλέον, δεν είναι σαν τον προφορικό μας λόγο, γιατί αυτός ο λόγος μας δεν είναι μόνο η ενέργεια του νου, αλλά και η δράση του σώματος, που κινείται από το νου. Δεν είναι σαν αυτό και η εσωτερική μας λέξη, η οποία, όπως ήταν, έχει μια εγγενή διάθεση στις εικόνες των ήχων. Είναι επίσης αδύνατο να Τον συγκρίνουμε με τον νοητικό μας λόγο, αν και εκτελείται σιωπηλά από εντελώς ασώματες κινήσεις. Ωστόσο, χρειάζεται διαστήματα και σημαντικές χρονικές περιόδους προκειμένου, σταδιακά, να προέρχεται από το μυαλό, να γίνει ένα τέλειο συμπέρασμα, όντας στην αρχή κάτι ατελές.

Μάλλον, αυτός ο Λόγος μπορεί να συγκριθεί με τη λέξη που είναι εγγενής στο μυαλό μας, ή τη γνώση, που συνυπάρχει πάντα με το νου, εξαιτίας της οποίας θα πρέπει να σκεφτόμαστε ότι δημιουργήσαμε αυτόν που μας δημιούργησε κατ ’εικόνα Του. Κυρίως, αυτή η Γνώση είναι εγγενής στον igψιστο Νου της παντελούς και υπερ-τέλειας Καλοσύνης, η οποία δεν έχει τίποτα ατελές, διότι μόνο που η Γνώση πηγάζει από αυτήν, όλα όσα σχετίζονται με αυτήν είναι η ίδια αμετάβλητη Καλοσύνη με τον εαυτό Του. Επομένως, ο Υιός είναι και καλείται από εμάς ο igψιστος Λόγος, έτσι ώστε να Τον γνωρίζουμε ως Τέλειο στη δική μας και τέλεια Υπόσταση. άλλωστε, αυτός ο Λόγος γεννιέται από τον Πατέρα και σε καμία περίπτωση δεν είναι κατώτερος από την ουσία του Πατέρα, αλλά είναι εντελώς πανομοιότυπος με τον Πατέρα, εκτός από την ύπαρξή Του στην Υπόσταση, πράγμα που δείχνει ότι ο Λόγος γεννιέται θεϊκά από τον Πατέρα. "

9. Σχετικά με την περιφορά του Αγίου Πνεύματος

Ορθόδοξη δογματική θεολογία:

Η αρχαία ορθόδοξη διδασκαλία σχετικά με τις προσωπικές ιδιότητες του Πατέρα, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος αλλοιώνεται στη Λατινική Εκκλησία με τη δημιουργία της διδασκαλίας για τη διαχρονική, αιώνια πορεία του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον Υιό (Filioque). Η έκφραση ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα και τον Υιό προέρχεται από τον μακαριστό Αυγουστίνο, ο οποίος, κατά τη θεολογική του σκέψη, βρήκε δυνατό να εκφραστεί με αυτόν τον τρόπο σε ορισμένα σημεία των γραπτών του, αν και σε άλλα μέρη ομολογεί ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από τον Πατέρα. Αφού εμφανίστηκε έτσι στη Δύση, άρχισε να εξαπλώνεται εκεί τον έβδομο αιώνα. καθιερώθηκε εκεί, ως υποχρεωτικό, τον ένατο αιώνα. Στις αρχές του 9ου αιώνα, ο Πάπας Λέων Γ - - αν και προσωπικά έτεινε στο πλευρό αυτής της διδασκαλίας - απαγόρευσε την αλλαγή του κειμένου της Πίστεως Νίκαιας -Κωνσταντινουπόλεως υπέρ αυτής της διδασκαλίας και γι 'αυτό διέταξε να γράψει το Σύμβολο της Πίστης στην αρχαία ορθόδοξη ανάγνωση (δηλαδή χωρίς Filioque) σε δύο μεταλλικές σανίδες: στη μία - στα ελληνικά και στην άλλη - στα λατινικά - και εκτέθηκε στη Βασιλική του Αγ. Πέτρος με την επιγραφή: «Εγώ, Λέων, το έβαλα από αγάπη για την ορθόδοξη πίστη και για να την προστατεύσω». Αυτό έγινε από τον Πάπα μετά τη Σύνοδο του Άαχεν (τον 9ο αιώνα, υπό την προεδρία του αυτοκράτορα Καρλομάγνου) σε απάντηση του αιτήματος του Συμβουλίου να ανακηρύξει το Φιλιόκ διδασκαλία σε ολόκληρη την εκκλησία.

Παρ 'όλα αυτά, το νεοδημιουργημένο δόγμα συνέχισε να εξαπλώνεται στη Δύση - και όταν οι Λατίνοι ιεραπόστολοι ήρθαν στους Βούλγαρους στα μέσα του 9ου αιώνα, ο Filioque στάθηκε στο δόγμα τους.

Καθώς οι σχέσεις μεταξύ του παπισμού και της Ορθόδοξης Ανατολής εντάθηκαν, το λατινικό δόγμα ενισχύθηκε όλο και περισσότερο στη Δύση και, τελικά, αναγνωρίστηκε εκεί ως ένα καθολικά δεσμευτικό δόγμα. Ο προτεσταντισμός κληρονόμησε επίσης αυτή τη διδασκαλία από τη Ρωμαϊκή Εκκλησία.

Το λατινικό δόγμα Filioque αντιπροσωπεύει μια σημαντική και σημαντική απόκλιση από την ορθόδοξη αλήθεια. Υποβλήθηκε σε λεπτομερή ανάλυση και καταγγελία, ιδιαίτερα από τους πατριάρχες Φώτιο και Μιχαήλ Κερουλάριο, καθώς και τον επίσκοπο Έφεσου Μάρκου, συμμετέχοντα στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας. Ο Άνταμ Ζερνικάβ (18ος αιώνας), που μετατράπηκε από τον Ρωμαιοκαθολικισμό σε Ορθοδοξία, στο έργο του "Περί Πορείας του Αγίου Πνεύματος" παραθέτει περίπου χίλιες μαρτυρίες από τα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας υπέρ της ορθόδοξης διδασκαλίας Αγιο πνεύμα.

Στη σύγχρονη εποχή, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, με τους «ιεραποστολικούς» της στόχους, αποκρύπτει τη διαφορά (ή μάλλον τη σημασία της) μεταξύ της Ορθόδοξης διδασκαλίας για το Άγιο Πνεύμα και τη Ρωμαϊκή. για το σκοπό αυτό, οι πάπες έφυγαν για τους Ουνίτες και για την «Ανατολική ιεροτελεστία» το αρχαίο ορθόδοξο κείμενο του Πίστεως, χωρίς τις λέξεις «και από τον Υιό». Μια τέτοια τεχνική δεν πρέπει να νοηθεί ως ημι-άρνηση της Ρώμης από το δόγμα της. στην καλύτερη περίπτωση, αυτή είναι μόνο μια καλυμμένη άποψη της Ρώμης ότι η Ορθόδοξη Ανατολή είναι οπισθοδρομική με την έννοια της δογματικής ανάπτυξης, και αυτή η καθυστέρηση πρέπει να αντιμετωπιστεί με συγκατάβαση και ότι το δόγμα εκφράζεται στη Δύση σε ανεπτυγμένη μορφή (ρητή, σύμφωνα με η ρωμαϊκή θεωρία της «ανάπτυξης των δογμάτων»), κρυμμένη στο ορθόδοξο δόγμα σε μια ακόμη ανιχνεύσιμη κατάσταση (σιωπηρή). Αλλά στη λατινική δογματική που προορίζεται για εσωτερική χρήση, βρίσκουμε μια ορισμένη ερμηνεία του δόγματος του Ορθοδόξου σχετικά με την περιφορά του Αγίου Πνεύματος ως «αίρεση». Στη λατινική δογματική του θεολόγου γιατρού A. Sanda, επίσημα εγκεκριμένη, διαβάζουμε: «Οι αντίπαλοι (αυτής της ρωμαϊκής διδασκαλίας) είναι οι Έλληνες σχισματικοί, που διδάσκουν ότι το Άγιο Πνεύμα προέρχεται από έναν Πατέρα. Inδη το 808, Έλληνες μοναχοί διαμαρτυρήθηκε για την εισαγωγή της λέξης Filioque από τους Λατίνους στο Σύμβολο ... Ποιος ήταν ο ιδρυτής αυτής της αίρεσης είναι άγνωστος »(Sinopsis Theologie Dogmaticae specialist. Autore D-re A. Sanda. Volum. I).

Εν τω μεταξύ, το λατινικό δόγμα δεν συμφωνεί ούτε με την Αγία Γραφή ούτε με την παράδοση της Αγίας Εκκλησίας, δεν συμφωνεί καν με την αρχαιότερη παράδοση της τοπικής Ρωμαϊκής Εκκλησίας.

Οι Ρωμαίοι θεολόγοι αναφέρουν στην υπεράσπισή του μια σειρά αποσπασμάτων από την Αγία Γραφή, όπου το Άγιο Πνεύμα ονομάζεται "του Χριστού", όπου λέγεται ότι δόθηκε από τον Υιό του Θεού: από αυτό καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι προέρχεται και από τον Υιό.

(Το πιο σημαντικό από αυτά τα αποσπάσματα, που αναφέρθηκαν από Ρωμαίους θεολόγους: τα λόγια του Σωτήρα προς τους μαθητές για το Άγιο Πνεύμα του Παρηγορητή: " Θα πάρει από το δικό μου και θα σας το δηλώσει"(Ιωάννης 16:14) · τα λόγια του Αποστόλου Παύλου:" Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του Πνεύμα στις καρδιές σας"(Γαλ. 4: 6) · ο ίδιος Απόστολος" Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό Του"(Ρωμ. 8, 9) · Ευαγγέλιο του Ιωάννη:" Άφησε ανάσα και τους είπε: λάβετε το Άγιο Πνεύμα»(Ιωάννης 20:22)).

Ομοίως, οι Ρωμαίοι θεολόγοι βρίσκουν στα έργα των Αγίων Πατέρων της Εκκλησίας χώρους όπου λέγεται συχνά για την αποστολή του Αγίου Πνεύματος «μέσω του Υιού» και μερικές φορές ακόμη και για «την πομπή μέσω του Υιού».

Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί να συγκαλύψει με οποιοδήποτε σκεπτικό τα απόλυτα ορισμένα λόγια του Σωτήρα: " Ο Παρηγορητής θα σας στείλω από τον Πατέρα"(Ιωάννης 15:26) - και δίπλα - άλλες λέξεις:" Το Πνεύμα της Αλήθειας που Προέρχεται από τον Πατέρα"(Ιωάννης 15:26). Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας δεν μπορούσαν να βάλουν τίποτα άλλο στις λέξεις" μέσω του Υιού ", αλλά αυτό που περιέχεται στην Αγία Γραφή.

Σε αυτή την περίπτωση, οι Ρωμαιοκαθολικοί θεολόγοι συγχέουν δύο δόγματα: το δόγμα της προσωπικής ύπαρξης των Υποστάσεων και το δόγμα της ουσιαστικότητας που σχετίζεται άμεσα με αυτό, αλλά ένα ιδιαίτερο. Το ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ουσιαστικό με τον Πατέρα και τον Υιό, ότι είναι λοιπόν το Πνεύμα του Πατέρα και του Υιού, είναι μια αδιαμφισβήτητη χριστιανική αλήθεια, γιατί ο Θεός είναι ουσιαστική και αδιαίρετη Τριάδα.

Ο μακαριστός Θεοδωρίτης εκφράζει με σαφήνεια αυτή τη σκέψη: «Για το Άγιο Πνεύμα λέγεται ότι δεν είναι από τον Υιό ή μέσω του Υιού, αλλά ότι προέρχεται από τον Πατέρα, είναι εγγενής στον Υιό, καθώς ονομάζεται ομοούσιος μαζί Του "(Μακάριος Θεοδωρίτης. Κατά την Τρίτη Οικουμενική Σύνοδο) ...

Και στην ορθόδοξη λατρεία συχνά ακούμε τα λόγια που απευθύνονται στον Κύριο Ιησού Χριστό: «Με το Άγιο Πνεύμα Σουδιαφωτίστε μας, διδάξτε, διαφυλάξτε ... "Η έκφραση" το Πνεύμα του Πατέρα και του Υιού "είναι επίσης από μόνη της Ορθόδοξη., η υπαρξιακή αιτία του Υιού και του Πνεύματος. Όλοι οι Πατέρες της Ανατολής αναγνωρίζουν ότι ο Πατέρας είναι μονότονος - μόνο Αιτία του Υιού και του Πνεύματος. Επομένως, όταν μερικοί Πατέρες της Εκκλησίας χρησιμοποιούν την έκφραση "μέσω του Υιού", ακριβώς με αυτήν την έκφραση προστατεύουν το δόγμα της πομπής από τον Πατέρα και το απαραβίαστο, από τον οποίο προέρχεται ο δογματικός τύπος ο Πατέρας. »Οι Πατέρες μιλούν για τον Υιό -« μέσω », για να προστατεύσουν την έκφραση« από », η οποία αναφέρεται μόνο στον Πατέρα.

Σε αυτό πρέπει να προστεθεί ότι η έκφραση "μέσω του Υιού" που συναντήθηκε σε μερικούς από τους αγίους πατέρες στις περισσότερες περιπτώσεις αναφέρεται σίγουρα στις εκδηλώσεις του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο, δηλαδή στις προνοητικές ενέργειες της Αγίας Τριάδας και όχι στη ζωή του Θεού στον εαυτό Του. Όταν η Ανατολική Εκκλησία παρατήρησε για πρώτη φορά τη στρέβλωση του δόγματος του Αγίου Πνεύματος στη Δύση και άρχισε να κατακρίνει τους Δυτικούς θεολόγους για καινοτομίες, ο Αγ. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής (τον 7ο αιώνα), θέλοντας να προστατεύσει τους Δυτικούς, τους δικαίωσε λέγοντας ότι με τις λέξεις "από τον Υιό" εννοούν ότι το Άγιο Πνεύμα "μέσω του Υιού δίνεται στο πλάσμα, εμφανίζεται, είναι αποστέλλεται ", αλλά όχι ότι το Άγιο Πνεύμα έχει από την ύπαρξή Του. St. Ο Μάξιμος ο Ομολογητής τήρησε αυστηρά τη διδασκαλία της Ανατολικής Εκκλησίας για την περιφορά του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και έγραψε μια ειδική πραγματεία για αυτό το δόγμα.

Η προνοητική αποστολή του Πνεύματος από τον Υιό του Θεού αναφέρεται με τις λέξεις: " Θα σας τον στείλω από τον Πατέρα"(Ιωάννης 15:26). Προσευχόμαστε λοιπόν:" Κύριε, όπως το Άγιο Πνεύμα Σου την τρίτη ώρα έστειλε τους Αποστόλους Σου, αυτόν τον Καλό, μην μας αφαιρέσεις, αλλά ανανέωσε μέσα μας εκείνους που προσεύχονται σε Σένα ".

Αναμειγνύοντας τα κείμενα της Αγίας Γραφής που μιλούν για «πορεία» και «μετάδοση», οι Ρωμαίοι θεολόγοι μεταφέρουν την έννοια της σχέσης πρόνοιας στα βάθη των υπαρξιακών σχέσεων των Προσώπων της Αγίας Τριάδας.

Με την εισαγωγή ενός νέου δόγματος, η Ρωμαϊκή Εκκλησία, εκτός από τη δογματική πλευρά, παραβίασε το διάταγμα των Τρίτων και επόμενων Συμβουλίων (Τέταρτη - Έβδομη Σύνοδος), απαγορεύοντας οποιεσδήποτε αλλαγές στο Σύμβολο της Νίκαιας αφού η Δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος της έδωσε την τελική της μορφή Το Έτσι, διέπραξε επίσης ένα απότομο κανονικό αδίκημα.

Όταν οι Ρωμαίοι θεολόγοι προσπαθούν να ενσταλάξουν ότι όλη η διαφορά μεταξύ Ρωμαιοκαθολικισμού και Ορθοδοξίας στο δόγμα του Αγίου Πνεύματος είναι ότι ο πρώτος διδάσκει για την πομπή «από τον Υιό» και ο δεύτερος - «μέσω του Υιού», τότε σε ένα τέτοιο η δήλωση είναι κρυμμένη τουλάχιστον παρεξήγηση (αν και μερικές φορές οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς μας, ακολουθώντας τους Καθολικούς, επιτρέπουν στον εαυτό τους να επαναλάβει αυτή τη σκέψη): γιατί η έκφραση "μέσω του Υιού" δεν αποτελεί καθόλου δόγμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά είναι μόνο επεξηγηματικό μέσο μερικών από τους αγίους πατέρες στο δόγμα της Αγίας Τριάδας · το ίδιο το νόημα των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας είναι ουσιαστικά διαφορετικό.

10. Ουσιαστική, ίση θεότητα και ισοτιμία των Προσώπων της Αγίας Τριάδας

Οι τρεις Υποστάσεις της Αγίας Τριάδας έχουν μια και την ίδια ύπαρξη, καθεμία από τις Υποστάσεις έχει την πληρότητα της θεότητας, απεριόριστη και αμέτρητη. οι τρεις Υποστάσεις είναι εξίσου τιμητικές και λατρευτές.

Όσον αφορά την πληρότητα της θεότητας του Πρώτου Προσώπου της Αγίας Τριάδας, δεν υπήρξαν αιρετικοί που την απέρριψαν ή την υποβάθμισαν στην ιστορία της Χριστιανικής Εκκλησίας. Ωστόσο, συναντάμε αποκλίσεις από την αληθινά χριστιανική διδασκαλία για τον Θεό Πατέρα. Έτσι, στην αρχαιότητα, υπό την επίδραση των Γνωστικών, το δόγμα του Θεού ως του Απόλυτου, Θεού, αποκομμένο από κάθε τι περιορισμένο, πεπερασμένο (η ίδια η λέξη "απόλυτος" σημαίνει "απαρνημένος") και ως εκ τούτου δεν έχει άμεση σχέση με κόσμο, που χρειάζεται Διαμεσολαβητή. έτσι, η έννοια του Απόλυτου προσέγγισε το όνομα του Θεού Πατέρα και την έννοια του Διαμεσολαβητή με το όνομα του Υιού του Θεού. Μια τέτοια άποψη έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τη χριστιανική κατανόηση, με τη διδασκαλία του λόγου του Θεού. Ο Λόγος του Θεού μάς διδάσκει ότι ο Θεός είναι κοντά στον κόσμο, ότι «ο Θεός είναι Αγάπη» (1 Ιωάννης 4: 8 · 4:16), ότι ο Θεός - ο Θεός ο Πατέρας - αγάπησε τόσο τον κόσμο που έδωσε τον μονογενή Του Υιό έτσι ώστε όλοι όσοι πιστεύουν σε Αυτόν να έχουν αιώνια ζωή. Ο Θεός Πατέρας, αδιαχώριστος από τον Υιό και το Πνεύμα, ανήκει στη δημιουργία του κόσμου και μια αδιάκοπη πρόνοια για τον κόσμο. Αν στο λόγο του Θεού ο Υιός ονομάζεται Διαμεσολαβητής, τότε επειδή ο Υιός του Θεού πήρε την ανθρώπινη φύση, έγινε Θεάνθρωπος και ένωσε το Θείο με την ανθρωπότητα, ένωσε το επίγειο με το ουράνιο, αλλά καθόλου γιατί ο Υιός είναι υποτίθεται ότι είναι απαραίτητη συνδετική αρχή μεταξύ του απείρου απομακρυσμένου από τον κόσμο Θεού Πατέρα και του δημιουργημένου πεπερασμένου κόσμου.

Στην ιστορία της Εκκλησίας, το κύριο δογματικό έργο των Αγίων Πατέρων αποσκοπούσε στην επιβεβαίωση της αλήθειας της ουσίας, της πληρότητας της θεότητας και της ισότητας των Δεύτερων και Τρίτων Υποστάσεων της Αγίας Τριάδας.

11. Ουσιαστική, ίση θεότητα και ισοτιμία του Θεού Υιού με τον Θεό Πατέρα

Στροφή μηχανής. Ιωάννης Δαμασκηνόςγράφει για την ουσία και την ισότητα του Θεού Υιού με τον Θεό Πατέρα:

«Έτσι, αυτός ο μοναδικός Θεός δεν είναι χωρίς τον Λόγο. Εάν έχει τον Λόγο, τότε πρέπει να έχει έναν Λόγο που δεν είναι υποστατικός, που έχει αρχίσει να είναι και που πρέπει να σταματήσει. Γιατί δεν υπήρχε χρόνος όταν ο Θεός ήταν χωρίς τον Λόγο. Αντίθετα, ο Θεός έχει πάντα τον Λόγο Του, που γεννιέται από Αυτόν ... Αλλά ο Θεός, ως αιώνιος και τέλειος, και ο Λόγος θα έχει επίσης το τέλειο και υποστατικό, που πάντα είναι, ζει και έχει όλα όσα έχει ο Γονέας. … Ο Λόγος του Θεού, αφού υπάρχει από μόνος του, διαφέρει από αυτόν από τον οποίο έχει την υπόσταση. επειδή εκδηλώνει από μόνο του το ίδιο πράγμα που υπάρχει στον Θεό. τότε από τη φύση του υπάρχει ένας μαζί του. Γιατί όπως φαίνεται η τελειότητα στον Πατέρα από κάθε άποψη, έτσι και το ίδιο φαίνεται στον Λόγο που γεννήθηκε από Αυτόν.

Αν πούμε ότι ο Πατέρας είναι η αρχή του Υιού και είναι μεγαλύτερος από αυτόν (Ιωάννης 14:28), τότε αυτό δεν δείχνει ότι έχει προτεραιότητα έναντι του Υιού στο χρόνο ή στη φύση. γιατί μέσω αυτού ο Πατέρας δημιουργεί για πάντα (Εβρ. 1: 2). Ούτε υπερισχύει από οποιαδήποτε άλλη άποψη, αν όχι ως προς την αιτία. δηλαδή επειδή ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα και όχι ο Πατέρας από τον Υιό, ότι ο Πατέρας είναι ο δημιουργός του Υιού από τη φύση του, όπως δεν λέμε ότι η φωτιά προέρχεται από το φως, αλλά, αντίθετα, φως από τη φωτιά. Έτσι, όταν ακούμε ότι ο Πατέρας είναι η αρχή και μεγαλύτερος από τον Υιό, τότε πρέπει να κατανοήσουμε τον Πατέρα ως την αιτία. Και όπως δεν λέμε ότι η φωτιά είναι μιας ουσίας και το φως είναι μιας άλλης, έτσι δεν μπορούμε να πούμε ότι ο Πατέρας είναι μιας ουσίας και ο Υιός είναι διαφορετικός, αλλά (και τα δύο) είναι ένα και το αυτό. Και πώς λέμε ότι η φωτιά λάμπει μέσα από το φως που προέρχεται από αυτήν και δεν πιστεύουμε ότι το φως που πηγάζει από τη φωτιά είναι το όργανο υπηρεσίας της, αλλά, αντίθετα, είναι η φυσική της δύναμη. Έτσι λέμε για τον Πατέρα, ότι ό, τι κάνει ο Πατέρας, το κάνει μέσω του Μονογενή Υιού Του, όχι ως όργανο υπηρεσίας, αλλά μέσω της φυσικής και υποστατικής Δύναμης. Και όπως λέμε ότι η φωτιά φωτίζει και πάλι λέμε ότι το φως της φωτιάς φωτίζει, έτσι και όλα όσα κάνει ο Πατέρας και κάνει και ο Υιός (Ιωάννης 5:19). Αλλά το φως δεν έχει μια υπόσταση ειδική από τη φωτιά. Ο Υιός είναι η τέλεια υπόσταση, αδιαχώριστη από την υπόσταση του Πατέρα, όπως δείξαμε παραπάνω.

Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι (Ορθόδοξη δογματική θεολογία):

Στην πρώιμη χριστιανική περίοδο, έως ότου η πίστη της Εκκλησίας στην ουσιαστική και ισότητα των προσώπων της Αγίας Τριάδας διατυπώθηκε με ακρίβεια με όρους, συνέβη ότι οι συγγραφείς της Εκκλησίας που διατήρησαν προσεκτικά τη συμφωνία τους με την καθολική συνείδηση ​​της Εκκλησίας και δεν με τις προσωπικές τους απόψεις, μερικές φορές παραδέχονταν, παράλληλα με σαφείς ορθόδοξες σκέψεις, εκφράσεις σχετικά με τη Θεότητα των Προσώπων της Αγίας Τριάδας που δεν ήταν απολύτως ακριβείς, δεν επιβεβαίωναν σαφώς την ισότητα των Προσώπων.

Αυτό οφειλόταν κυρίως στο γεγονός ότι οι εφημέριοι της Εκκλησίας έβαλαν έναν και τον ίδιο όρο - ένα περιεχόμενο, άλλα - ένα άλλο. Η έννοια του «είναι» στην ελληνική γλώσσα εκφράστηκε με τη λέξη usia, και αυτός ο όρος έγινε κατανοητός από όλους, γενικά, το ίδιο. Όσο για την έννοια του "Persons", εκφράστηκε με διαφορετικές λέξεις: ipostasis, prosopon. Οι διάφορες χρήσεις της λέξης «υπόσταση» την καθιστούσαν ασαφή. Με αυτόν τον όρο, άλλοι ανέφεραν το «Πρόσωπο» της Αγίας Τριάδας, ενώ άλλοι, το «Είναι». Αυτή η περίσταση εμπόδισε την αμοιβαία κατανόηση, ενώ, μετά από πρόταση του Αγ. Αθανάσιος, δεν αποφασίστηκε να εννοείται οπωσδήποτε με τη λέξη "υπόσταση" - "Πρόσωπο".

Εκτός από αυτό, στην αρχαία χριστιανική περίοδο υπήρχαν αιρετικοί που σκόπιμα απέρριψαν ή περιφρόνησαν τη Θεότητα του Υιού του Θεού. Οι αιρέσεις αυτού του είδους ήταν πολλές και μερικές φορές προκάλεσαν μεγάλες αναταραχές στην Εκκλησία. Αυτοί ήταν, ιδίως, οι αιρετικοί:

Στην Αποστολική Εποχή - Ευβιωνίτες (πήραν το όνομά τους από την αιρετική Εύβοια). οι πρώτοι άγιοι πατέρες μαρτυρούν ότι εναντίον τους ο Αγ. ο ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος έγραψε το Ευαγγέλιό του.

Τον τρίτο αιώνα, ο Παύλος της Σαμοσάτας, καταγγέλθηκε από δύο συμβούλια της Αντιόχειας, τον ίδιο αιώνα.

Αλλά ο πιο επικίνδυνος από όλους τους αιρετικούς ήταν - τον 4ο αιώνα - ο Άρειος, ο πρεσβύτερος της Αλεξάνδρειας. Ο Άρειος δίδαξε ότι ο Λόγος, ή ο Υιός του Θεού, έλαβε την αρχή της ύπαρξής του στο χρόνο, αν και πάνω απ 'όλα. ότι δημιουργήθηκε από τον Θεό, αν και τότε ο Θεός δημιούργησε τα πάντα. ότι ονομάζεται Υιός του Θεού μόνο ως το πιο τέλειο από τα δημιουργημένα πνεύματα και έχει φύση διαφορετική από τον Πατέρα, όχι Θεία.

Αυτή η αιρετική διδασκαλία του Άρειου ενθουσίασε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, καθώς παρέσυρε τόσους πολλούς. Η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος συγκλήθηκε εναντίον του το 325 και σε αυτήν 318 αρχιερείς της Εκκλησίας εξέφρασαν ομόφωνα την αρχαία διδασκαλία της Ορθοδοξίας και καταδίκασαν την ψεύτικη διδασκαλία του Άρειου. Το Συμβούλιο εξέφρασε πανηγυρικά ένα ανάθεμα εναντίον εκείνων που λένε ότι υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε Υιός του Θεού, εναντίον εκείνων που ισχυρίζονται ότι δημιουργήθηκε ή ότι προέρχεται από διαφορετική οντότητα από τον Θεό Πατέρα. Το Συμβούλιο συνέταξε το Σύμβολο της Πίστης, επιβεβαιώθηκε και συμπληρώθηκε αργότερα στη Δεύτερη Οικουμενική Σύνοδο. Το Συμβούλιο εξέφρασε την ενότητα και την ισότητα του Υιού του Θεού με τον Θεό Πατέρα στο Σύμβολο της Πίστεως με τις λέξεις: «ομοούσιο με τον Πατέρα».

Η αίρεση της Αρείας μετά το Συμβούλιο χωρίστηκε σε τρεις κλάδους και συνέχισε να υπάρχει για αρκετές δεκαετίες. Υποβλήθηκε σε περαιτέρω διάψευση, τα στοιχεία του αναφέρθηκαν σε πολλά τοπικά συμβούλια και στα γραπτά των μεγάλων πατέρων της Εκκλησίας του IV αιώνα, και εν μέρει τον 5ο αιώνα (Μέγας Αθανάσιος, Μέγας Βασίλειος, Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ιωάννης Χρυσόστομος, Γρηγόριος Νύσσης, Επιφάνιος, Αμβρόσιος του Μεδιολανσκίου, Κύριλλος Αλεξάνδρεια και άλλοι). Ωστόσο, το πνεύμα αυτής της αίρεσης βρήκε αργότερα μια θέση σε διάφορες ψευδείς διδασκαλίες, τόσο στο Μεσαίωνα όσο και στη σύγχρονη εποχή.

Οι Πατέρες της Εκκλησίας, απαντώντας στους Αρειανούς στο σκεπτικό τους, δεν αγνόησαν κανένα από τα χωρία της Αγίας Γραφής στα οποία οι αιρετικοί αναφέρθηκαν για να δικαιολογήσουν τη σκέψη τους για την ανισότητα του Υιού με τον Πατέρα. Στην ομάδα των ρητών των Αγίων Γραφών, που μιλούν, για την ανισότητα του Υιού με τον Πατέρα, πρέπει να ληφθούν υπόψη τα εξής: α) ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός δεν είναι μόνο Θεός, αλλά έγινε Ο άνθρωπος, και τέτοια λόγια μπορούν να αναφέρονται στην ανθρωπιά Του. β) ότι, επιπλέον, Αυτός, ως Λυτρωτής μας, βρισκόταν στις ημέρες της επίγειας ζωής Του σε κατάσταση εκούσιου εξευτελισμού ». ταπείνωσε τον εαυτό Του, όντας υπάκουος μέχρι θανάτου"(Φιλιπ. 2: 7-8) · επομένως, ακόμη και όταν ο Κύριος μιλά για τη θεότητά Του, Αυτός, όπως εστάλη από τον Πατέρα, ως Αυτός που ήρθε να εκπληρώσει το θέλημα του Πατέρα στη γη, θέτει τον εαυτό του σε υπακοή Πατέρα, όντας ουσιαστικός και ίσος προς τιμήν Του, ως Υιός, δίνοντάς μας παράδειγμα υπακοής, αυτή η υποταγή δεν αναφέρεται στο Είναι (usia) του Θείου, αλλά στη δράση των Προσώπων στον κόσμο: ο Πατέρας είναι η αποστολή, ο Υιός είναι ο σταλμένος.Αυτή είναι η υπακοή της αγάπης.

Αυτή είναι η σημασία, ιδίως, των λόγων του Σωτήρα στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: " Ο Πατέρας μου είναι μεγαλύτερος από εμένα"(Ιωάννης 14:28). Πρέπει να σημειωθεί ότι τα είπαν στους μαθητές στην αποχαιρετιστήρια συνομιλία μετά τις λέξεις που εκφράζουν την ιδέα της πληρότητας της Θεότητας και της ενότητας του Υιού με τον Πατέρα -" Όποιος με αγαπά θα τηρήσει τον λόγο Μου: Ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει επίσης, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε τη διαμονή μας μαζί του."(Ιωάννης 14:23). Με αυτά τα λόγια, ο Σωτήρας ενώνει τον Πατέρα και τον Εαυτό Του με μία λέξη" Εμείς "και μιλάει εξίσου στο όνομα του Πατέρα και από τη δική Του · αλλά όπως στάλθηκε από τον Πατέρα στον κόσμο (Ιωάν. 14:24), βάζει τον εαυτό του σε μια υποδεέστερη σχέση με τον Πατέρα (Ιωάννης 14:28).

Όταν ο Κύριος είπε: " Κανείς δεν γνωρίζει για εκείνη την ημέρα ή την ώρα, ούτε οι άγγελοι του ουρανού, ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας ts "(Μάρκος 13, 32), - είπε για τον εαυτό του σε κατάσταση εκούσιας ταπείνωσης · ​​οδηγώντας σύμφωνα με το Θείο, ταπείνωσε τον εαυτό του σε σημείο άγνοιας της ανθρωπότητας. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος ερμηνεύει αυτά τα λόγια με παρόμοιο τρόπο.

Όταν ο Κύριος είπε: " Ο πατέρας μου! Εάν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το κύπελλο να περάσει από Μένα. Ωστόσο, όχι όπως θέλω, αλλά ως Εσύ"(Ματθαίος 26, 39), - έδειξε στον εαυτό του την ανθρώπινη αδυναμία της σάρκας, αλλά συντόνισε την ανθρώπινη θέλησή Του με το Θείο Του θέλημα, το οποίο είναι ένα με το θέλημα του Πατέρα (Μακάριος Θεοφύλακτος). Αυτή η αλήθεια εκφράζεται με τα λόγια του Ευχαριστιακού κανόνα της λειτουργίας του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου για τον Αμνό - τον Υιό του Θεού, «ο οποίος ήρθε και εξακολουθούσε να μας κοιτάζει, τη νύχτα, επιδίδοντας σε ένα ευκίνητο, ακόμη περισσότερο από το να δώσει τον εαυτό Του για τη ζωή των κόσμος."

Όταν ο Κύριος κάλεσε το σταυρό: " Θεέ μου, Θεέ μου! Γιατί με άφησες?"(Ματθαίος 27, 46), - τότε κάλεσε εξ ονόματος όλης της ανθρωπότητας. Cameρθε στον κόσμο για να υποφέρει με την ανθρωπότητα την ενοχή του και την απόστασή του από τον Θεό, την εγκατάλειψή του από τον Θεό, γιατί, όπως λέει ο προφήτης Ησαΐας, Είναι "αμαρτίες που φέρει τις δικές μας και αρρωσταίνει για εμάς" (Ησα. 53, 5-6). Έτσι εξηγεί ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος αυτά τα λόγια του Κυρίου.

Όταν, πηγαίνοντας στον ουρανό μετά την ανάστασή Του, ο Κύριος είπε στους μαθητές Του: " Ανεβαίνω στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σας, και στον Θεό μου και τον Θεό σας"(Ιωάννης 20:17), - τότε δεν μίλησε με την ίδια έννοια για τη στάση Του απέναντι στον Πατέρα και για τη στάση τους απέναντι στον Επουράνιο Πατέρα. Ως εκ τούτου, είπε χωριστά: όχι" στον "Πατέρα μας, αλλά" Στον Πατέρα μου και στον Πατέρα σου". Ο Θεός ο Πατέρας είναι ο Πατέρας Του από τη φύση του, και ο δικός μας είναι από τη χάρη (Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός). Τα λόγια του Σωτήρα περιέχουν τη σκέψη ότι ο Επουράνιος Πατέρας έχει πλησιάσει τώρα σε εμάς, ότι ο Ουράνιος Πατέρας Του έγινε τώρα ο Πατέρας μας - και είμαστε παιδιά Του - χάρη. Αυτό επιτυγχάνεται με την επίγεια ζωή, τον θάνατο του σταυρού και την ανάσταση του Χριστού. " Δείτε τι αγάπη μας έδωσε ο Πατέρας για να κληθούμε και να είμαστε παιδιά του Θεού"- γράφει ο Απόστολος Ιωάννης (1 Ιωάννης 3: 1). Μετά την ολοκλήρωση του έργου της υιοθεσίας μας στον Θεό, ο Κύριος ανεβαίνει στον Πατέρα ως Θεάνθρωπος, δηλαδή όχι μόνο στη Θεότητά Του, αλλά και Η ανθρωπότητα, και μια φύση μαζί μας, επισυνάπτει τις λέξεις: " στον Θεό μου και στον Θεό σου», υποδηλώνοντας ότι είναι ενωμένος μαζί μας για πάντα από την Ανθρωπιά Του.

Μια λεπτομερής εξέταση αυτών και παρόμοιων αποσπασμάτων της Αγίας Γραφής βρίσκεται στο St. Ο Μέγας Αθανάσιος (με λόγια εναντίον των Αρειανών), στο St. Βασίλειος ο Μέγας (στο Βιβλίο IV εναντίον του Ευνομίου), στο St. Γρηγόριος ο Θεολόγος και άλλοι που έγραψαν εναντίον των Αρειανών.

Αν όμως υπάρχουν σιωπηρές εκφράσεις παρόμοιες με αυτές που δίνονται στις Αγίες Γραφές για τον Ιησού Χριστό, τότε είναι πολυάριθμες και θα μπορούσε κανείς να πει - αμέτρητες, θέσεις που μαρτυρούν τη Θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Το Ευαγγέλιο που λαμβάνεται στο σύνολό του μαρτυρά γι 'Αυτόν. Από τα μεμονωμένα αποσπάσματα, θα αναφέρουμε μόνο μερικά, τα πιο σημαντικά. Μερικοί από αυτούς λένε ότι ο Υιός του Θεού είναι ο αληθινός Θεός. Άλλα - ότι είναι ίσος με τον Πατέρα. Άλλοι πάλι - ότι είναι ομοούσιος με τον Πατέρα.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι το να αποκαλείς τον Κύριο Ιησού Χριστό Θεό (Θεός) από μόνο του μιλά για την πληρότητα της Θεότητας. Ο «Θεός» δεν μπορεί να είναι (από λογική, φιλοσοφική άποψη) - «δεύτερος βαθμός», «κατώτερη τάξη», ο Θεός είναι περιορισμένος. Οι ιδιότητες της Θείας φύσης δεν υπόκεινται σε σύμβαση, αλλαγή, μείωση. Αν "Θεός", τότε ολόκληρος, όχι εν μέρει. Αυτό υποδεικνύει ο Απόστολος Παύλος, μιλώντας για τον Υιό ότι " Διότι σ 'Αυτόν κατοικεί όλη η πληρότητα της Θεότητας σωματικά"(Κολ. 2: 9). Ότι ο Υιός του Θεού είναι ο Αληθινός Θεός, λέει:

α) η άμεση ονομασία Του από τον Θεό στις Αγίες Γραφές:

"Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Inταν στην αρχή με τον Θεό. Όλα μέσω αυτού άρχισαν να είναι, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν άρχισε να είναι αυτό που άρχισε να είναι»(Ιωάννης 1, 1-3).

"Μυστήριο μεγάλης ευσέβειας: Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα»(1 Τιμ. 3:16).

"Γνωρίζουμε επίσης ότι ο Υιός του Θεού ήρθε και μας έδωσε (φως και) λόγο, για να γνωρίσουμε (τον Θεό) το αληθινό και να είμαστε στον αληθινό Υιό Του Ιησού Χριστό: Αυτός είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή »(1 Ιωάννη 5:20).

"Οι δικοί τους είναι οι πατέρες, και από αυτούς είναι ο κατά Χριστόν Χριστός, που είναι πάνω από όλο τον Θεό, ευλογημένος για πάντα, αμήν»(Ρωμ. 9: 5).

"Κύριε και Θεέ μου!»- επιφώνημα του Αποστόλου Θωμά (Ιωάννης 20, 28).

"Προσοχή λοιπόν στον εαυτό σας και σε όλο το ποίμνιο στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έκανε επιτηρητές, για να ποιμαίνετε την εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, την οποία απέκτησε για τον εαυτό του με το δικό Του αίμα.»(Πράξεις 20, 28).

"Ζήσαμε ευσεβώς σε αυτήν την εποχή, περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και εκδήλωση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού ».(Τίτ. 2, 12-13). Ότι το όνομα "μεγάλος Θεός" ανήκει εδώ στον Ιησού Χριστό, είμαστε πεπεισμένοι για αυτό από τη δομή του λόγου στα ελληνικά (κοινός όρος για τις λέξεις "Θεός και Σωτήρας") και από το πλαίσιο αυτού του κεφαλαίου.

γ) ονομάζοντάς τον «Μόνο γεννημένος»:

"Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μαζί μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια, και είδαμε τη δόξα Του, τη δόξα ως τον μονογενή του Πατέρα»(Ιωάννης 1:14, 18).

"Γιατί ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο που έδωσε τον μονογενή Του Υιό, έτσι ώστε καθένας που πιστεύει σε Αυτόν να μην χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή.»(Ιωάννης 3:16).

Για την ισότητα του Υιού με τον Πατέρα:

"Ο πατέρας μου εξακολουθεί να το κάνει και εγώ»(Ιωάννης 5:17).

«Για ό, τι κάνει, έτσι κάνει και ο Υιός» (Ιωάννης 5:19).

"Γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει»(Ιωάννης 5:21).

"Γιατί όπως ο Πατέρας έχει ζωή στον εαυτό του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα του»(Ιωάννης 5:26).

"Όλοι να τιμούν τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα»(Ιωάννης 5:23).

Σχετικά με την ουσία του Υιού με τον Πατέρα:

«Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:30): en esmen - consubstantial.

"Είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας είναι μέσα μου»(είναι) (Ιωάννης 24:11, 10:38).

"Και όλα τα δικά μου είναι δικά σου, και τα δικά σου είναι δικά μου»(Ιωάννης 17: 10).

Ο Λόγος του Θεού μιλά επίσης για την αιωνιότητα του Υιού του Θεού:

"Είμαι το Άλφα και το Ωμέγα, η αρχή και το τέλος, λέει ο Κύριος, ο οποίος είναι, ήταν και έρχεται, ο Παντοδύναμος.»(Αποκ. 1, 8).

"Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με μαζί σου με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος.»(Ιωάννης 17: 5).

Σχετικά με την πανταχού παρουσία Του:

"Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό, παρά ο Υιός του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό, που είναι στον ουρανό »(Ιωάννης 3:13).

"Γιατί όπου δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά μου, εκεί είμαι και εγώ ανάμεσά τους»(Ματθαίος 18:20).

Σχετικά με τον Υιό του Θεού ως Δημιουργό του κόσμου:

"Όλα μέσω αυτού άρχισαν να γίνονται και χωρίς αυτόν τίποτα δεν άρχισε να είναι αυτό που άρχισε να είναι »(Ιωάννης 1, 3).

"Διότι από Αυτόν δημιουργήθηκε ό, τι είναι στον ουρανό και αυτό στη γη, ορατό και αόρατο: είτε θρόνοι, κυριαρχίες, άρχοντες, είτε δυνάμεις - όλα δημιουργήθηκαν από Αυτόν και γι 'Αυτόν. Και είναι πρώτα απ 'όλα, και όλα Του κοστίζουν»(Κολ. 1: 16-17).

Ομοίως, ο λόγος του Θεού μιλά για άλλες θεϊκές ιδιότητες του Κυρίου Ιησού Χριστού.

Όσο για την Ιερή Παράδοση, περιέχει αρκετά σαφή στοιχεία για την καθολική πίστη των Χριστιανών τους πρώτους αιώνες στην αληθινή Θεότητα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Βλέπουμε την καθολικότητα αυτής της πίστης:

Από τα άρθρα της πίστης, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν σε κάθε τοπική εκκλησία ακόμη και πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας.

Από τις ομολογίες της πίστης που συντάχθηκαν στα Συμβούλια ή για λογαριασμό του Συμβουλίου των ποιμένων της Εκκλησίας μέχρι τον 4ο αιώνα.

Από τα γραπτά των αποστολικών ανδρών και δασκάλων της Εκκλησίας των πρώτων αιώνων.

Από τις γραπτές μαρτυρίες προσώπων εκτός του χριστιανισμού, που αναφέρουν ότι οι χριστιανοί λατρεύουν τον «Χριστό ως Θεό» (για παράδειγμα, μια επιστολή του Πλίνιου του Νέου στον αυτοκράτορα Τροία · μαρτυρία του εχθρού των Χριστιανών, του συγγραφέα Κέλσου και άλλων).

12. Ουσιαστική, ίση θεότητα και ισοτιμία του Αγίου Πνεύματος με τον Θεό τον Πατέρα και τον Υιό του Θεού

Στην ιστορία της αρχαίας Εκκλησίας, η περιφρόνηση της Θεϊκής αξιοπρέπειας του Υιού του Θεού από αιρετικούς συνοδευόταν συνήθως από την υποτίμηση της αξιοπρέπειας του Αγίου Πνεύματος από τους αιρετικούς.

Τον δεύτερο αιώνα, ο αιρετικός Βαλεντίνος δίδασκε ψεύτικα για το Άγιο Πνεύμα, ο οποίος είπε ότι το Άγιο Πνεύμα δεν διαφέρει στη φύση του από τους αγγέλους. Σκέφτηκαν και οι Άρειοι. Αλλά ο επικεφαλής των αιρετικών που διαστρέβλωσαν το αποστολικό δόγμα του Αγίου Πνεύματος ήταν ο Μακεδόνιος, ο οποίος κατείχε την έδρα του αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως τον 4ο αιώνα, ο οποίος βρήκε οπαδούς στους πρώην Άριους και ημι-Άριους. Αποκάλεσε το Άγιο Πνεύμα δημιουργία του Υιού, υπηρετώντας τον Πατέρα και τον Υιό. Οι καταγγέλλοντες της αίρεσής του ήταν οι Πατέρες της Εκκλησίας: οι Άγιοι Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Μέγας Αθανάσιος, ο Γρηγόριος Νύσσης, ο Αμβρόσιος, ο Αμφιλόχιος, ο Διόδωρος ο Ταρσός και άλλοι, που έγραψαν έργα εναντίον αιρετικών. Το ψεύτικο δόγμα της Μακεδονίας διαψεύστηκε πρώτα σε μια σειρά τοπικών συμβουλίων και, τέλος, στη Δεύτερη Οικουμενική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (381 χρόνια). Η Δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος, προκειμένου να διατηρηθεί η Ορθοδοξία, συμπλήρωσε το Σύμβολο της Νίκαιας με τα λόγια: «(Πιστεύουμε) στο Άγιο Πνεύμα, τον Κύριο, Ζωοποιό, που κατάγεται από τον Πατέρα, ο οποίος λατρεύεται και δοξάζεται με Πατέρας και Υιός, οι οποίοι μίλησαν στους προφήτες », - καθώς και άλλα μέλη που περιλαμβάνονται στο Σύμβολο της Νίκαιας -Κωνσταντινούπολης.

Από τις πολυάριθμες μαρτυρίες για το Άγιο Πνεύμα που βρίσκονται στην Αγία Γραφή, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να έχουμε κατά νου τέτοια χωρία που α) επιβεβαιώνουν τη διδασκαλία της Εκκλησίας ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μια απρόσωπη Θεία δύναμη, αλλά το Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας , και β) να επιβεβαιώσει την ουσιαστική και ίση Θεία Του αξιοπρέπεια με το πρώτο και το δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας.

Α) Οι μαρτυρίες του πρώτου είδους - ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ο φορέας της προσωπικής αρχής - είναι τα λόγια του Κυρίου σε μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία με τους μαθητές, όπου ο Κύριος αποκαλεί το Άγιο Πνεύμα «ο Παρηγορητής» που «θα έρθει "," διδάσκω "," καταδικάζω ":" Όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της αλήθειας, που προέρχεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα"(Ιωάννης 15, 26) ..." Και Αυτός, αφού ήρθε, θα καταδικάσει τον κόσμο για την αμαρτία, και για τη δικαιοσύνη, και για την κρίση. Για την αμαρτία που δεν πιστεύουν σε Μένα. Σχετικά με τη δικαιοσύνη, ότι θα πάω στον Πατέρα μου και δεν θα με βλέπετε πια. Σχετικά με την κρίση, ότι ο πρίγκιπας του κόσμου καταδικάζεται»(Ιωάννης 16: 8-11).

Ο Απόστολος Παύλος μιλάει σαφώς για το Πνεύμα ως Πρόσωπο όταν, μιλώντας για τα διάφορα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος - τα δώρα της σοφίας, της γνώσης, της πίστης, των θεραπειών, των θαυμάτων, της διάκρισης των πνευμάτων, των διαφορετικών γλωσσών, της ερμηνείας διαφορετικών γλωσσών, καταλήγει: " Ωστόσο, παράγεται από το ίδιο Πνεύμα, μοιράζοντας στον καθένα ξεχωριστά, όπως θέλει»(1 Κορ. 12: 11).

Β) Τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, απευθυνόμενα στον Ανανία, ο οποίος απέκρυψε την αξία της περιουσίας του, μιλούν για το Πνεύμα ως Θεό: " Γιατί επιτρέψατε στον Σατανά να βάλει στην καρδιά σας τη σκέψη να πει ψέματα στο Άγιο Πνεύμα ... Δεν είπατε ψέματα στους ανθρώπους, αλλά στον Θεό»(Πράξεις 5: 3-4).

Διαβάσεις όπως:

«βαπτίζοντάς τους στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος"(Ματθαίος 28, 19),

"Η χάρη του Κυρίου (μας) Ιησού Χριστού, και η αγάπη του Θεού (Πατέρα), και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος μαζί σας"(2 Κορ. 13, 13):

Και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας ονομάζονται εδώ εξίσου. Ο ίδιος ο Σωτήρας εξέφρασε τη θεϊκή αξιοπρέπεια του Αγίου Πνεύματος με τις ακόλουθες λέξεις: " Αν κάποιος πει μια λέξη εναντίον του Υιού του Ανθρώπου, θα συγχωρεθεί. αν κάποιος μιλήσει στο Άγιο Πνεύμα, δεν θα συγχωρεθεί ούτε σε αυτήν την εποχή ούτε στο μέλλον»(Ματθαίος 12:32).

13. Εικόνες που εξηγούν το μυστήριο της Αγίας Τριάδας

Πρωτ. Μιχαήλ Πομαζάνσκι:

«Θέλοντας να φέρουν το μυστήριο της Αγίας Τριάδας πιο κοντά στις γήινες έννοιές μας, το ακατανόητο στο κατανοητό, οι Πατέρες της Εκκλησίας κατέφυγαν σε παραπλήσεις από τη φύση, οι οποίες είναι: α) ο ήλιος, η ακτίνα και το φως του. β) η ρίζα, ο κορμός και ο καρπός του δέντρου · γ) ένα ελατήριο, ένα ελατήριο που αναβλύζει από αυτό και ένα ρεύμα · δ) τρία κεριά που καίγονται το ένα στο άλλο, δίνοντας ένα αδιαίρετο φως. ε) φωτιά, λάμψη από αυτό και ζεστασιά από αυτό. στ) μυαλό, θέληση και μνήμη. ζ) συνείδηση, υποσυνείδηση ​​και επιθυμία και παρόμοια ».

Η ζωή του μοναχού Κυρίλλου, του διαφωτιστή των Σλάβων, λέει πώς εξήγησε το μυστήριο της Αγίας Τριάδας:

«Τότε οι Σαρακηνοί σοφοί ρώτησαν τον Κωνσταντίνο:

Γιατί εσείς οι Χριστιανοί χωρίζετε έναν Θεό σε τρεις: τον ονομάζετε Πατέρα, Υιό και Πνεύμα. Εάν ο Θεός μπορεί να έχει έναν Υιό, τότε δώστε Του μια γυναίκα, έτσι ώστε να υπάρχουν πολλοί θεοί;

Μην βλασφημείτε τη Θεία Τριάδα, - απάντησε ο χριστιανός φιλόσοφος, - την οποία μάθαμε να ομολογούμε από τους αρχαίους προφήτες, τους οποίους αναγνωρίζετε επίσης ως περιτομή μαζί τους. Μας διδάσκουν ότι ο Πατέρας, ο Υιός και το Πνεύμα είναι τρεις υποστάσεις, αλλά η ουσία τους είναι μία. Αυτή η ομοιότητα φαίνεται στον ουρανό. Έτσι στον ήλιο, που δημιουργήθηκε από τον Θεό κατ 'εικόνα της Αγίας Τριάδας, υπάρχουν τρία πράγματα: ένας κύκλος, μια ακτίνα φωτός και ζεστασιά. Στην Αγία Τριάδα, ο ηλιακός κύκλος είναι η ομοιότητα του Θεού Πατέρα. Όπως ο κύκλος δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος, έτσι και ο Θεός είναι απαρχής και ατελείωτος. Όπως από τον ηλιακό κύκλο προέρχεται μια ακτίνα φωτός και ηλιακή ζεστασιά, έτσι και από τον Θεό Πατέρα γεννιέται ένας Υιός και εκπέμπει το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, η ηλιαχτίδα, που φωτίζει ολόκληρο το σύμπαν, είναι ομοίωση του Θεού Υιού, που γεννήθηκε από τον Πατέρα και εμφανίστηκε σε αυτόν τον κόσμο, ενώ η ηλιακή θερμότητα που προέρχεται από τον ίδιο ηλιακό κύκλο μαζί με την ακτίνα είναι η ομοιότητα του Θεού του Αγίου Πνεύμα, ο οποίος, μαζί με τον Υιό που γεννιέται, είναι αιώνιος προέρχεται από τον Πατέρα, αν και με τον καιρό αποστέλλεται στους ανθρώπους από τον Υιό! [Εκείνοι. για τα προσόντα του Χριστού στο Σταυρό: «διότι το Άγιο Πνεύμα δεν ήταν ακόμη επάνω τους, επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξασθεί» (Ιωάννης 7:39)], όπως π. στάλθηκε στους αποστόλους με τη μορφή γλωσσών της φωτιάς. Και όπως ο ήλιος, που αποτελείται από τρία αντικείμενα: έναν κύκλο, μια ακτίνα φωτός και θερμότητα, δεν χωρίζεται σε τρεις ήλιους, αν και καθένα από αυτά τα αντικείμενα έχει τα δικά του χαρακτηριστικά, το ένα είναι κύκλος, το άλλο είναι ακτίνα, το τρίτο είναι θερμότητα, αλλά όχι τρεις ήλιοι, αλλά ένας, οπότε η Αγία Τριάδα, αν και έχει Τρία Πρόσωπα: τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, δεν χωρίζεται από το Θείο σε τρεις θεούς, αλλά υπάρχει ένας Θεός. Θυμάστε πώς λέει η Γραφή για το πώς εμφανίστηκε ο Θεός στον προπάτορα Αβραάμ από τη βελανιδιά Μαυριτανίου, από την οποία κρατάτε περιτομή; Ο Θεός εμφανίστηκε στον Αβραάμ σε Τρία Πρόσωπα. "Σήκωσε τα μάτια (τον Αβραάμ) και κοίταξε, και ιδού, τρεις άντρες στάθηκαν απέναντί ​​του, βλέποντας, έτρεξε να τους συναντήσει από την είσοδο στη σκηνή και έσκυψε στο έδαφος. Και είπε: Δάσκαλε, αν έχω βρει χάρη σε σένα, μην περνάς από τον υπηρέτη Σου. »(Γένεση 18, 2-3).

Δώστε προσοχή: ο Αβραάμ βλέπει τρεις άνδρες μπροστά του, αλλά μιλάει σαν με έναν, λέγοντας: «Κύριε, αν βρήκα χάρη σε Σένα». Προφανώς, ο άγιος προπάτορας ομολόγησε έναν Θεό σε Τρία Πρόσωπα ».

Για να διευκρινιστεί το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, οι άγιοι πατέρες έδειξαν επίσης ένα πρόσωπο που είναι εικόνα του Θεού.

Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ διδάσκει:

"Το μυαλό μας είναι η εικόνα του Πατέρα. Ο λόγος μας (συνήθως λέμε την αμίλητη λέξη σκέψη) είναι η εικόνα του Υιού. Το πνεύμα είναι η εικόνα του Αγίου Πνεύματος. Όπως και στην Τριάδα-Θεό, τρία Πρόσωπα είναι αδιαίρετα και αδιαχώριστα ένα Θεϊκό Ον, έτσι στον άνθρωπο της Τριάδας τρία άτομα κάνουν ένα ον, μη αναμειγνύονται μεταξύ τους, δεν συγχωνεύονται σε ένα άτομο, δεν χωρίζονται σε τρία όντα. Το μυαλό μας έχει γεννήσει και δεν παύει να γεννά σκέψη, σκέψη Έχοντας γεννηθεί, δεν παύει να ξαναγεννιέται και ταυτόχρονα παραμένει γεννημένος, οικείος στο μυαλό. Ο νους χωρίς σκέψη δεν μπορεί να υπάρξει και η σκέψη είναι χωρίς το μυαλό. Η αρχή του ενός είναι σίγουρα η αρχή του άλλου. η ύπαρξη του νου είναι σίγουρα η ύπαρξη της σκέψης. Με τον ίδιο τρόπο, το πνεύμα μας πηγάζει από το μυαλό και συμβάλλει στη σκέψη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάθε σκέψη έχει το δικό της πνεύμα, κάθε τρόπος σκέψης έχει το ξεχωριστό πνεύμα της, κάθε βιβλίο έχει τη δική του Η σκέψη δεν μπορεί να είναι χωρίς πνεύμα, η ύπαρξη του ενός αναπόφευκτα συνοδεύεται από την ύπαρξη του άλλου. Στην ύπαρξη και των δύο είναι η ύπαρξη του νου. "

Στ. Δεξιά. Ιωάννης της Κρονστάνδης:

«Αμαρτάνουμε στη σκέψη, στον λόγο και στην πράξη. Για να γίνουμε καθαρές εικόνες της Αγίας Τριάδας, πρέπει να αγωνιστούμε για την αγιότητα των σκέψεων, των λόγων και των πράξεών μας. Η σκέψη αντιστοιχεί στον Θεό στον Πατέρα, τα λόγια στον Υιό, οι πράξεις στο Άγιο Πνεύμα είναι όλα επιτεύγματα. Οι αμαρτίες της σκέψης σε έναν χριστιανό είναι ένα σημαντικό θέμα, γιατί το μόνο που μας αρέσει στον Θεό είναι, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγ. Μακάριος της Αιγύπτου, στις σκέψεις: γιατί οι σκέψεις είναι η αρχή, τα λόγια και οι πράξεις προέρχονται από αυτές - λόγια, γιατί είτε δίνουν χάρη σε όσους ακούνε, είτε είναι σάπια λόγια και χρησιμεύουν ως πειρασμός για τους άλλους, καταστρέφοντας τις σκέψεις και τις καρδιές των οι υπολοιποι; πράξεις ακόμα περισσότερο, γιατί τα παραδείγματα έχουν την ισχυρότερη επίδραση στους ανθρώπους, προσελκύοντάς τους να τους μιμηθούν ».

«Όπως στο Θεό ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι αχώριστα, έτσι και στην προσευχή και στη ζωή μας η σκέψη, ο λόγος και η πράξη πρέπει να είναι αδιαχώριστα. Είτε ζητάτε κάτι από τον Θεό, πιστέψτε ότι αυτό που θα συμβεί θα γίνει κατόπιν αιτήματός σας, όπως θέλει ο Θεός. διαβάζετε τον λόγο του Θεού - πιστέψτε ότι όλα όσα λέει ήταν, είναι και θα είναι, ή έχουν γίνει, γίνονται και θα γίνουν. Πίστεψε λοιπόν, μίλησε, διαβάστε, προσευχηθείτε. Υπέροχο πράγμα είναι η λέξη. Ένα σπουδαίο πράγμα είναι η ψυχή που σκέφτεται, μιλάει και ενεργεί, η εικόνα και η ομοιότητα της παντοδύναμης Τριάδας. Ο άνθρωπος! γνωρίζετε τον εαυτό σας ποιος είστε και συμπεριφέρεστε σύμφωνα με την αξιοπρέπειά σας ».

14. Ακατανόητο το μυστήριο της Αγίας Τριάδας

Οι εικόνες που προσφέρουν οι άγιοι πατέρες μας βοηθούν να φτάσουμε λίγο πιο κοντά στην κατανόηση του μυστηρίου της Αγίας Τριάδας, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι είναι ελλιπείς και δεν μπορούν να μας το εξηγήσουν. Ιδού τι λέει για αυτές τις προσπάθειες ομοιότητας Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος:

«Ό, τι θεωρούσα με τον εαυτό μου στο ερευνητικό μυαλό μου, αυτό που δεν εμπλούτιζα το μυαλό μου, όπου δεν έψαχνα να μοιάσω με αυτό το μυστήριο, δεν βρήκα κάτι στο οποίο η γήινη φύση θα μπορούσε να παρομοιαστεί με τη φύση του Θεού. περισσότεροι διαφεύγουν, αφήνοντάς με παρακάτω με αυτό που επιλέχθηκε για σύγκριση. »Ακολουθώντας το παράδειγμα των άλλων, φαντάστηκα μια πηγή, ένα κλειδί και ένα ρεύμα και σκέφτηκα: δεν έχουν ομοιότητες με έναν Πατέρα, με έναν άλλο Γιο, με τον τρίτο το Άγιο Πνεύμα; Για μια άνοιξη, μια πηγή και ένα ρεύμα είναι αδιαχώριστα στο χρόνο και η συνύπαρξή τους είναι συνεχής, αν και φαίνεται ότι χωρίζονται από τρεις ιδιότητες. μια τέτοια ομοιότητα δεν εισάγει ούτε αριθμητική ενότητα. Για την άνοιξη, κλειδί και το ρεύμα σε σχέση με τον αριθμό είναι ένα, διαφέρουν μόνο στην εικόνα της αναπαράστασης.Πάλι έλαβα υπόψη τον ήλιο, την ακτίνα και το φως. ω κάθε δυσκολία που φαίνεται στον ήλιο και αυτή του ήλιου. Δεύτερον, έτσι ώστε, έχοντας αποδώσει την ουσία στον Πατέρα, να μην στερήσει από άλλα Πρόσωπα την ίδια ανεξάρτητη ουσία και να μην τους κάνει τις δυνάμεις του Θεού, που υπάρχουν στον Πατέρα, αλλά δεν θα είναι ανεξάρτητες. Γιατί η ακτίνα και το φως δεν είναι ο ήλιος, αλλά κάποιες ηλιακές εκροές και βασικές ιδιότητες του ήλιου. Τρίτον, για να μην αποδώσουμε στον Θεό και το είναι και το μη (σε τι συμπέρασμα μπορεί να οδηγήσει αυτό το παράδειγμα). και αυτό θα ήταν ακόμη πιο παράλογο από ό, τι ειπώθηκε πριν ... Και γενικά δεν βρίσκω κάτι που, μετά από εξέταση, να σταματήσει τη σκέψη για τις επιλεγμένες παρομοιώσεις, εκτός αν κάποιος με τη δέουσα σύνεση πάρει ένα πράγμα από την εικόνα και απορρίπτει όλα τα υπόλοιπα. Τέλος, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι είναι καλύτερο να εγκαταλείψουμε όλες τις εικόνες και τις σκιές, ως δόλιες και μακριά από την αλήθεια, για να μείνουμε στη νοοτροπία των πιο ευσεβών, σταματώντας σε μερικές εκφράσεις, για να έχουμε το Πνεύμα ως οδηγό, και τι ο φωτισμός που έλαβε από Αυτόν, συνεχίζοντας, λοιπόν, μαζί Του, όπως και με έναν ειλικρινή συνεργάτη και συνομιλητή, για να περάσουμε τον παρόντα αιώνα, και στο μέτρο των δυνατοτήτων μας να πείσουμε τους άλλους να λατρεύουν τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα , η μία Θεότητα και η μία Δύναμη ».

Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant):

«Όλες αυτές και άλλες ομοιότητες, που διευκολύνουν κάπως την αφομοίωση του μυστηρίου της Τριάδας, είναι, ωστόσο, μόνο οι πιο αμυδρές υπαινιγμοί για τη φύση του Υπέρτατου Είναι. Αφήνουν μια συνείδηση ​​ανεπάρκειας, ασυνέπειας με αυτό το υψηλό αντικείμενο, για την κατανόηση του οποίου χρησιμοποιούνται. Δεν μπορούν να αφαιρέσουν από το δόγμα του Τριαδικού Θεού εκείνο το πέπλο του ακατανόητου, του μυστηρίου, με το οποίο αυτό το δόγμα είναι ντυμένο για το μυαλό του ανθρώπου.

Από αυτή την άποψη, έχει επιζήσει μια διδακτική ιστορία για τον διάσημο Δυτικό δάσκαλο της Εκκλησίας - τον μακαριστό Αυγουστίνο. Μόλις βυθίστηκε στη σκέψη του μυστηρίου της Τριάδας και συνέταξε ένα σχέδιο για ένα δοκίμιο για αυτό το θέμα, πήγε στην ακτή. Εκεί είδε το αγόρι, να παίζει στην άμμο, να σκάβει μια τρύπα. Πλησιάζοντας το αγόρι, ο Αυγουστίνος τον ρώτησε: "Τι κάνεις;" «Θέλω να ρίξω τη θάλασσα σε αυτή την τρύπα», απάντησε το αγόρι χαμογελώντας. Τότε ο Αυγουστίνος κατάλαβε: "Δεν κάνω το ίδιο με αυτό το παιδί, όταν προσπαθώ να εξαντλήσω τη θάλασσα του άπειρου του Θεού με το μυαλό μου;"

Ομοίως, εκείνος ο μεγάλος οικουμενικός άγιος, που τιμάται από την Εκκλησία στο όνομα του Θεολόγου για την ικανότητά του να διεισδύει με τις σκέψεις του στα βαθύτερα μυστικά της πίστης, έγραψε στον εαυτό του ότι μιλά συχνά για την τριαδική κατανόηση του δόγματος των Τριάδα. «Ό, τι και αν σκεφτόμουν με το ερευνητικό μυαλό μου», λέει, «με ό, τι εμπλούτιζα το μυαλό, όπου κι αν έψαχνα για κάτι παρόμοιο, δεν βρήκα κάτι στο οποίο να μπορούσε να εφαρμοστεί η θεϊκή φύση».

Έτσι, το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι το βαθύτερο, ακατανόητο μυστήριο της πίστης. Όλες οι προσπάθειες να γίνει κατανοητό, να εισαχθεί στο συνηθισμένο πλαίσιο της σκέψης μας είναι μάταιες. «Εδώ είναι το όριο αυτού», σημειώνει ο Στ. Μέγας Αθανάσιος - «αυτό το χερουβείμ κάλυμμα με φτερά».

Αγίου Φιλάρετου της Μόσχαςαπαντώντας στην ερώτηση "είναι δυνατόν να κατανοήσουμε την Τριάδα του Θεού;" - γράφει:

«Ο Θεός είναι ένα στα τρία άτομα. Δεν κατανοούμε αυτό το εσωτερικό μυστήριο του Θείου, αλλά το πιστεύουμε με την αμετάβλητη μαρτυρία του λόγου του Θεού: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Θεό, εκτός από το Πνεύμα του Θεού» (1 Κορ. 2:11).

Στροφή μηχανής. John Damascene:

«Είναι αδύνατο να βρεθεί μια εικόνα μεταξύ των πλασμάτων που σε όλα δείχνει ομοίως από μόνα της τις ιδιότητες της Αγίας Τριάδας. Για τα δημιουργημένα και σύνθετα, μεταβατικά και μεταβλητά, περιγραφόμενα και με εικόνα και φθαρτά - πώς ακριβώς θα εξηγήσει η θεϊκή ουσία, ξένη σε όλα αυτά; Και είναι γνωστό ότι κάθε πλάσμα υπόκειται στις περισσότερες από αυτές τις ιδιότητες και, από τη φύση του, υπόκειται σε φθορά ».

«Πρέπει να υπάρχει ανάσα για τον Λόγο. γιατί ο λόγος μας δεν είναι χωρίς ανάσα. Αλλά η αναπνοή μας είναι διαφορετική από την ύπαρξή μας: είναι η εισπνοή και εκπνοή αέρα που εισέρχεται και εξέρχεται για την ύπαρξη του σώματος. Όταν μια λέξη προφέρεται, γίνεται ήχος που αποκαλύπτει τη δύναμη της λέξης. Και στη φύση του Θεού, απλή και ακομπλεξάριστη, πρέπει κανείς να ομολογήσει με ευλάβεια την ύπαρξη του Πνεύματος του Θεού, επειδή ο Λόγος Του δεν είναι πιο ανεπαρκής από τον λόγο μας. αλλά θα ήταν άδικο να πιστεύουμε ότι στον Θεό το Πνεύμα είναι κάτι έξω από την είσοδο, όπως συμβαίνει σε εμάς, περίπλοκα όντα. Αντίθετα, καθώς ακούμε για τον Λόγο του Θεού, δεν Τον αναγνωρίζουμε ως υποστατικό ή ως τέτοιο, που αποκτάται με τη διδασκαλία, εκφέρεται με φωνή, εξαπλώνεται στον αέρα και εξαφανίζεται, αλλά ως τέτοιο, που υπάρχει υποστατικά, έχει ελεύθερη βούληση, είναι ενεργός και παντοδύναμος: έτσι, έχοντας μάθει ότι το Πνεύμα ο Θεός συνοδεύει το Λόγο και εκδηλώνει τη δράση Του · δεν τον θεωρούμε με μια μη υποστατική αναπνοή. γιατί με αυτόν τον τρόπο θα ταπεινώναμε το μεγαλείο της θεϊκής φύσης, αν είχαμε την ίδια κατανόηση για το Πνεύμα που βρίσκεται σε Αυτόν, που έχουμε για το πνεύμα μας. αλλά Τον θεωρούμε ως μια δύναμη που υπάρχει πραγματικά, μελετημένη στο δικό της και ιδιαίτερο προσωπικό ον, που προέρχεται από τον Πατέρα, αναπαύεται στον Λόγο και τον εκδηλώνει, η οποία επομένως δεν μπορεί να διαχωριστεί ούτε από τον Θεό στον οποίο είναι, ούτε από τον Λόγο που το συνοδεύει και που δεν αποκαλύπτεται για να εξαφανιστεί, αλλά, όπως και ο Λόγος, υπάρχει προσωπικά, ζει, έχει ελεύθερη βούληση, κινείται από μόνο του, είναι ενεργό, θέλει πάντα το καλό, σε οποιαδήποτε βούληση, με τη βία, συνοδεύει επιθυμία και δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. γιατί ο Πατέρας δεν ήταν ποτέ χωρίς το Λόγο, ούτε ο Λόγος χωρίς το Πνεύμα.

Έτσι, η ενότητα της φύσης διαψεύδει πλήρως τον πολυθεϊσμό των Ελλήνων και η αποδοχή του Λόγου και του Πνεύματος απορρίπτει τη διδασκαλία των Εβραίων. Και από τα δύο παραμένει αυτό που είναι χρήσιμο, δηλαδή από τις διδασκαλίες των Εβραίων - η ενότητα της φύσης και από τον ελληνισμό - μια διαφορά στις υποστάσεις.

Εάν ένας Εβραίος αρχίσει να αντιτίθεται στην αποδοχή του Λόγου και του Πνεύματος, τότε πρέπει να τον καταδικάσει και να του κλείσει το στόμα με τη Θεία Γραφή. Γιατί ο Θείος Δαβίδ λέει για τον Λόγο: Για πάντα, Κύριε, ο Λόγος Σου είναι στον ουρανό (.αλμ. 119, 89), και σε άλλο μέρος: Στείλε τον Λόγο Του, και γιατρέψε τον Ι (.αλμ. 106, 20). - αλλά η λέξη που λέγεται από το στόμα δεν αποστέλλεται και δεν διαρκεί για πάντα. Και για το Πνεύμα ο ίδιος ο Δαβίδ λέει: Μετά το Πνεύμα σου, και θα δημιουργηθούν (Psαλμός 103, 30). και αλλού: με τον Λόγο του Κυρίου οι ουρανοί εδραιώθηκαν και από το Πνεύμα του στόματος Του όλη τους η δύναμη (.αλμ. 32: 6). επίσης Ιώβ: το Πνεύμα του Θεού με δημιούργησε, αλλά η πνοή του Παντοδύναμου με διδάσκει (Ιώβ 33: 4). - αλλά το Πνεύμα που αποστέλλεται, δημιουργεί, επιβεβαιώνει και διατηρεί δεν είναι μια εξαφανιστική αναπνοή, όπως το στόμα του Θεού δεν είναι σωματικό μέλος: αλλά και τα δύο πρέπει να γίνονται κατανοητά με θεοσεβή τρόπο ».

Πρωτ. Σεραφείμ Σλομποντσκόι:

«Το μεγάλο μυστήριο που μας αποκάλυψε ο Θεός για τον εαυτό Του - το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, το αδύναμο μυαλό μας δεν μπορεί να το συγκρατήσει, να το καταλάβει.

…Αγίου Αυγουστίνουμιλάει:

«Βλέπεις την Τριάδα αν βλέπεις την αγάπη». Αυτό σημαίνει ότι το μυστήριο της Αγίας Τριάδας μπορεί νωρίτερα να γίνει κατανοητό με την καρδιά, δηλαδή με την αγάπη, παρά με το αδύναμο μυαλό μας ».

15. Το δόγμα της τριάδας υποδηλώνει την πληρότητα της μυστηριώδους εσωτερικής ζωής στον Θεό: Ο Θεός είναι Αγάπη

Ορθόδοξη δογματική θεολογία:

«Το δόγμα της τριάδας υποδηλώνει την πληρότητα της μυστηριώδους εσωτερικής ζωής στον Θεό, γιατί« ο Θεός είναι αγάπη »(1 Ιωάννης 4: 8 · 4, 16), και η αγάπη του Θεού δεν μπορεί να επεκταθεί μόνο στον κόσμο που δημιουργήθηκε από τον Θεό: η Αγία Τριάδα είναι επίσης στραμμένη προς τα μέσα Θεία ζωή.

Ακόμη πιο ξεκάθαρα για εμάς, το δόγμα της τριάδας υποδηλώνει την εγγύτητα του Θεού στον κόσμο: ο Θεός είναι πάνω από εμάς, ο Θεός είναι μαζί μας, ο Θεός είναι μέσα μας και σε όλη τη δημιουργία. Πάνω από εμάς είναι ο Θεός Πατέρας, η συνεχώς ρέουσα Πηγή, σύμφωνα με την έκφραση της προσευχής της εκκλησίας, η βάση όλων των όντων, ο Πατέρας της γενναιοδωρίας, που μας αγαπά και φροντίζει για εμάς, τη δημιουργία Του, είμαστε τα παιδιά Του κατά χάρη Το Μαζί μας είναι ο Θεός ο Υιός, η γέννησή Του, για χάρη της Θείας αγάπης, αποκαλύφθηκε στους ανθρώπους ως Άνθρωπος, ώστε να γνωρίζουμε και να βλέπουμε με τα μάτια μας ότι ο Θεός είναι μαζί μας, "ειλικρινά", δηλαδή, με τον πιο τέλειο τρόπο «μετέχοντας σε εμάς» (Εβρ. 2:14).

Σε εμάς και σε όλη τη δημιουργία - με τη δύναμη και τη χάρη Του - το Άγιο Πνεύμα, που γεμίζει τα πάντα, Ζωοδότη, Ζωοδόχο, Παρηγορητή, Θησαυρό και Πηγή του καλού ».

Αγίου Γρηγορίου Παλαμά:

«Το Πνεύμα του Υψηλότερου Λόγου είναι, όπως ήταν, κάποια άφατη Αγάπη του Γονέα για τον ίδιο τον Ανεκφράσιμο Λόγο. Αυτή την Αγάπη απολαμβάνει ο ίδιος ο Αγαπημένος Υιός και ο Λόγος του Πατέρα, έχοντας την σε σχέση με τον Γονέα, σαν να ήρθε μαζί Του από τον Πατέρα και να αναπαυθεί ενωμένος ενωμένος. Από αυτόν τον Λόγο που επικοινωνεί μαζί μας μέσω της σάρκας Του, μαθαίνουμε για το όνομα του Πνεύματος, το οποίο διαφέρει ως προς την υποστατική ύπαρξη από τον Πατέρα, και επίσης για το γεγονός ότι δεν είναι μόνο το Πνεύμα του Πατέρα, αλλά και το Πνεύμα του ο γιος. Γιατί λέει: «Το Πνεύμα της αλήθειας, που προέρχεται από τον Πατέρα» (Ιωάννης 15:26), ώστε να γνωρίζουμε όχι μόνο τον Λόγο, αλλά και το Πνεύμα, που είναι από τον Πατέρα, όχι γεννημένο, αλλά προχωρώντας: Αυτός είναι επίσης το Πνεύμα του Υιού που τον έχει από τον Πατέρα ως Πνεύμα της Αλήθειας, της Σοφίας και του Λόγου. Γιατί η Αλήθεια και η Σοφία είναι ο Λόγος που αντιστοιχεί στον Γονέα και χαίρεται με τον Πατέρα, σύμφωνα με όσα είπε μέσω του Σολομώντα: «wasμουν και χάρηκα μαζί Του». Δεν είπε «χαίρεσαι», αλλά ακριβώς «χαίρεσαι», γιατί η αιώνια χαρά του Πατέρα και του Υιού είναι το Άγιο Πνεύμα, κοινό για τους δύο, σύμφωνα με τα λόγια της Αγίας Γραφής.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το Άγιο Πνεύμα αποστέλλεται και από τους δύο σε άξιους ανθρώπους, έχοντας μόνο από τον Πατέρα και μόνο από Αυτόν προχωρώντας με το να είναι. Η εικόνα αυτής της Ανώτατης Αγάπης έχει επίσης το μυαλό μας, δημιουργημένο κατ ’εικόνα του Θεού, [τρέφοντάς το] στη γνώση, από Αυτόν και σε Αυτόν που μένει συνεχώς. και αυτή η αγάπη είναι από Αυτόν και μέσα Του, που προέρχεται από Αυτό μαζί με τον εσωτερικό Λόγο. Και αυτή η ακόρεστη επιθυμία των ανθρώπων για γνώση χρησιμεύει ως σαφής απόδειξη τέτοιας αγάπης ακόμη και για εκείνους που δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν τα εσώτατα βάθη του εαυτού τους. Αλλά σε εκείνο το Αρχέτυπο, σε εκείνη την παντελώς τέλεια και υπερ-τέλεια Καλοσύνη, στην οποία δεν υπάρχει τίποτα ατελές, εκτός από αυτό που προέρχεται από Αυτό, η Θεία Αγάπη είναι εντελώς η ίδια η Καλοσύνη. Επομένως, αυτή η Αγάπη είναι το Άγιο Πνεύμα και άλλος Παρηγορητής (Ιωάννης 14:16), και έτσι την αποκαλούμε, αφού συνοδεύει το Λόγο, ώστε να γνωρίζουμε ότι το Άγιο Πνεύμα, τέλειο σε μια τέλεια και δική του Υπόσταση, βρίσκεται σε καμία περίπτωση κατώτερη από την ουσία του Πατέρα, αλλά πάντα ταυτόσημη στη φύση με τον Υιό και τον Πατέρα, που διαφέρει από αυτούς στην Υπόσταση και μας παρουσιάζει τη θεία πορεία Του από τον Πατέρα ».

Bp Alexander Mileant:

«Ωστόσο, παρ 'όλο το ακατανόητο, η διδασκαλία της Αγίας Τριάδας έχει μεγάλη ηθική σημασία για εμάς και, προφανώς, γι' αυτό το μυστικό είναι ανοιχτό στους ανθρώπους. Πράγματι, ανεβάζει την ίδια την ιδέα του μονοθεϊσμού, την θέτει σε στέρεο έδαφος και αφαιρεί αυτές τις σημαντικές, ανυπέρβλητες δυσκολίες που προέκυψαν προηγουμένως για την ανθρώπινη σκέψη. Μερικοί από τους στοχαστές της προχριστιανικής αρχαιότητας, που ανέβηκαν στην έννοια της ενότητας του υπέρτατου Είναι, δεν μπόρεσαν να λύσουν το ερώτημα τι πραγματικά εκδηλώνει τη ζωή και τη δραστηριότητα αυτού του Όντος από τον εαυτό του, έξω από τη σχέση Του με τον κόσμο. Και έτσι η Θεότητα είτε ταυτίστηκε κατά την άποψή τους με τον κόσμο (πανθεϊσμός), είτε ήταν άψυχη, κλειστή από μόνη της, ακίνητη, απομονωμένη αρχή (δεϊσμός), ή μετατράπηκε σε μια τρομερή μοίρα που κυριαρχεί αμείλικτα στον κόσμο (μοιρολατρία). Ο χριστιανισμός στο δόγμα της Αγίας Τριάδας ανακάλυψε ότι στο Τριαδικό Είναι και εκτός από τη σχέση Του με τον κόσμο, εκδηλώνεται από αμνημονεύτων χρόνων η άπειρη πληρότητα της εσωτερικής, μυστηριώδους ζωής. Ο Θεός, σύμφωνα με τα λόγια ενός αρχαίου δασκάλου της Εκκλησίας (Πέτρου του Χρυσολόγου), είναι ένας, αλλά όχι μόνος. Σε Αυτόν υπάρχει μια διαφορά Προσώπων που βρίσκονται σε συνεχή επικοινωνία μεταξύ τους. «Ο Θεός ο Πατέρας δεν γεννιέται και δεν προέρχεται από άλλο Πρόσωπο, ο Υιός του Θεού γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα προέρχεται αιώνια από τον Πατέρα». Από αμνημονεύτων χρόνων, αυτή η διασύνδεση των Θείων Προσώπων αποτελείται από την εσωτερική, κρυφή ζωή του Θείου, η οποία πριν από τον Χριστό ήταν καλυμμένη με ένα αδιαπέραστο πέπλο.

Μέσα από το μυστήριο της Τριάδας, ο Χριστιανισμός δίδαξε όχι μόνο να τιμά τον Θεό, να Τον σέβεται, αλλά και να Τον αγαπά. Μέσα από αυτό το πολύ μυστικό, έδωσε στον κόσμο αυτή την ευχάριστη και σημαντική ιδέα ότι ο Θεός είναι απεριόριστη, τέλεια Αγάπη. Ο αυστηρός, στεγνός μονοθεϊσμός άλλων θρησκευτικών διδασκαλιών (Ιουδαϊσμός και Μωαμεθανισμός), χωρίς να φτάσει στην ειλικρινή ιδέα της Θείας Τριάδας, δεν μπορεί επομένως να ανυψωθεί στην αληθινή έννοια της αγάπης ως κυρίαρχης ιδιότητας του Θεού. Η αγάπη από την ίδια της την ουσία είναι αδιανόητη εκτός ένωσης, επικοινωνίας. Εάν ο Θεός είναι μόνος, τότε σε σχέση με ποιον θα μπορούσε να αποκαλυφθεί η Αγάπη Του; Στον κόσμο? Ο κόσμος όμως δεν είναι αιώνιος. Πώς θα μπορούσε η Θεϊκή αγάπη να εκδηλωθεί στην κυρίαρχη αιωνιότητα; Επιπλέον, ο κόσμος είναι περιορισμένος και η αγάπη του Θεού δεν μπορεί να αποκαλυφθεί σε όλο του το άπειρο. Η υψηλότερη αγάπη για την πλήρη εκδήλωσή της απαιτεί το ίδιο υψηλότερο αντικείμενο. Πού είναι όμως; Μόνο το μυστήριο του Τριαδικού Θεού δίνει λύση σε όλες αυτές τις δυσκολίες. Αποκαλύπτει ότι η αγάπη του Θεού δεν έμεινε ποτέ ανενεργή, χωρίς εκδηλώσεις: τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας ήταν μεταξύ τους σε συνεχή επικοινωνία αγάπης από την αιωνιότητα. Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό (Ιωάννης 5:20, 3:35), και Τον αποκαλεί αγαπημένο (Ματθαίος 3:17, 17: 5, κ.λπ.). Ο Υιός λέει για τον εαυτό του: «Αγαπώ τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:31). Τα σύντομα αλλά εκφραστικά λόγια του μακαριστού Αυγουστίνου είναι βαθιά αληθινά: «Το μυστήριο της Χριστιανικής Τριάδας είναι το μυστήριο της Θείας αγάπης. Βλέπεις την Τριάδα αν βλέπεις την αγάπη ».

Everyoneσως όλοι γνωρίζουν τι είναι η Αγία Τριάδα. Με αυτή την έννοια εννοούν τον τριαδικό Θεό - Πατέρα, Υιό και Άγιο Πνεύμα (μερικές φορές αναφέρεται ως Αγία Τριάδα). Τι σημαίνει αυτό - με άλλα λόγια, πώς μπορεί ένας Θεός να εκδηλωθεί σε τρία πρόσωπα ταυτόχρονα;

Μια λεπτομερής απάντηση σε αυτήν την ερώτηση, ένα σχόλιο από πρώτο χέρι από έναν εκπρόσωπο της εκκλησίας - όλα αυτά μπορούν να βρεθούν στο υλικό.

Η Τριάδα είναι η βασική έννοια της χριστιανικής θρησκείας για τον Θεό. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός έχει τρία πρόσωπα (μερικές φορές ονομάζονται και υποστάσεις):

• Θεός ο Πατέρας?
• Θεός Υιός (Ιησούς Χριστός).
• Ο Θεός το Άγιο Πνεύμα.

Αυτά τα πρόσωπα εμφανίζονται στην ιστορία της ανθρωπότητας διαδοχικά, το ένα μετά το άλλο - πρώτα, ο Πατέρας δημιούργησε τον ουρανό και τη γη και ό, τι υπάρχει πάνω τους. Τότε ο Υιός ήρθε για να σώσει την αμαρτωλή ανθρωπότητα. Και την πεντηκοστή ημέρα μετά τον φυσικό θάνατό του, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στη γη. Αυτό σημαίνει την έναρξη μιας χαριτωμένης εποχής όταν κάθε άτομο μπορεί να λάβει συγχώρεση και σωτηρία μέσω ειλικρινούς μετάνοιας στην προσευχή.

Επιπλέον, στην πραγματικότητα, και τα τρία πρόσωπα έχουν την ίδια φύση και υπάρχουν χωρίς αρχή και χωρίς τέλος. Είναι ενδιαφέρον ότι ένας συγκεκριμένος υπαινιγμός για αυτό μπορεί να δει στην πρώτη σελίδα της Βίβλου.

Στο βιβλίο της Γένεσης (κεφάλαιο 1), η διαδικασία της δημιουργίας του κόσμου περιγράφεται βήμα προς βήμα. Όλοι γνωρίζουν τη φράση "Και ο Θεός είπε ... και ήταν έτσι". Πρώτα ήρθε το φως, μετά η γη, οι ωκεανοί, η βλάστηση, τα ζώα. Τελικά, ήρθε η έκτη μέρα - ήρθε η σειρά του άντρα.

Και σε αυτό το σημείο, ο προσεκτικός αναγνώστης θα παρατηρήσει εύκολα ένα είδος έκπληξης:

Και είπε ο Θεός: Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ ’εικόνα και ομοίωσή Μας, και ας κυριαρχήσει στα ψάρια της θάλασσας, και στα πουλιά του αέρα, και στα βοοειδή, και σε όλη τη γη, και σε όλα τα ερπυστικά πράγματα που σέρνονται στη γη.

Πως και έτσι? Μέχρι αυτή τη στιγμή, ο Θεός δεν απευθυνόταν σε κανέναν, απλώς έδινε εντολές και δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, καθώς και ζωντανά όντα. Όταν πρόκειται για τη δημιουργία του ανθρώπου, ο Θεός μιλάει ξεκάθαρα σε κάποιον.

Εδώ είναι - η πρώτη αναφορά στην Τριάδα της Αγίας Γραφής: ακόμη και με βάση αυτόν τον τόπο, μπορεί κανείς να καταλάβει τι σημαίνει (τόσο στην Ορθοδοξία όσο και γενικά στο χριστιανικό δόγμα).

Η Αγία Τριάδα είναι ο Θεός που υπάρχει χωρίς αρχή και χωρίς τέλος. Ωστόσο, πολλοί άνθρωποι εξακολουθούν να δυσκολεύονται να καταλάβουν τι είναι η Τριάδα στην Ορθοδοξία και στον Χριστιανισμό γενικότερα.

Με άλλα λόγια, πώς μπορεί τρία άτομα να αντιπροσωπεύουν έναν Θεό; Αυτό δεν είναι λάθος ενός ατόμου - η φωνή της λογικής συχνά κυριαρχεί πάνω στην πίστη και θέλει να λαμβάνει μόνο συγκεκριμένες, σαφείς απαντήσεις: 1 ημέρα, 2 κιλά, 3 χιλιόμετρα κ.λπ.

Η ιδέα της τριάδας του Θεού δεν εντάσσεται σε ένα λογικό πλαίσιο. Άλλωστε, τα μαθηματικά είναι μια ακριβής επιστήμη που λέει ότι ένα είναι ένα και τρία είναι τρία. Αλλά το θέμα είναι ότι η πίστη δεν είναι μαθηματικά.

Επιπλέον, η φύση του Θεού και οι δυνάμεις του παραμένουν από πολλές απόψεις ένα μεγάλο μυστήριο για τον άνθρωπο. Παρεμπιπτόντως, η επιστήμη έχει τους δικούς της «μεγάλους» γρίφους - για παράδειγμα, από πού προήλθε η ανθρωπότητα, για ποιο σκοπό εμφανίστηκε στη γη. Αν ρίξουμε μια προσεκτική ματιά στη ζωή μας, θα ανακαλύψουμε ένα περίεργο γεγονός: υπάρχουν πολύ περισσότερες ερωτήσεις παρά απαντήσεις.

Επιπλέον, δεν μιλάμε μόνο για σημαντικά καθήκοντα, αλλά ακόμη και για καθημερινές, καθημερινές υποθέσεις. Μερικές φορές ακόμη και η πιο απλή ενέργεια προκαλεί σύγχυση σε κάποιο άτομο. Τι μπορούμε να πούμε για τα μυστήρια του Σύμπαντος, και ακόμη περισσότερο για τα μυστικά που σχετίζονται με τον Δημιουργό του;

Ναι, ο Θεός είναι ένας, αλλά ταυτόχρονα εκδηλώνεται σε τρία πρόσωπα. Ωστόσο, ακόμη και στον πλανήτη μας μπορούμε να βρούμε πολλά παραδείγματα που τουλάχιστον καλά απεικονίζουν αυτήν την αναλογία. Για παράδειγμα, το νερό μπορεί να είναι ατμός, πάγος και υγρό - και αυτή είναι η μόνη ουσία που, υπό γήινες συνθήκες, είναι ικανή να βρίσκεται σε 3 καταστάσεις ταυτόχρονα. Και ταυτόχρονα, το νερό παραμένει νερό, η φύση του είναι μία.

Και εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα - ένα ουράνιο τόξο με τον άπειρο αριθμό τόνων και ημίτονων. Μέχρι τώρα, κανείς δεν μπόρεσε να το "αποσυναρμολογήσει" σε μέρη, αλλά αυτό δεν απαιτείται: μόνο ένας συνδυασμός χρωμάτων μπορεί να αναγνωριστεί ως ουράνιο τόξο. Και μεμονωμένα, καθένα από αυτά δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια σκιά του ενός ή του άλλου τόνου.

Και υπάρχουν πολλά ακόμη τέτοια παραδείγματα. Αλλά η ουσία τους είναι η ίδια: η ίδια φύση των πραγμάτων, και ταυτόχρονα - η διαφορετική τους εκδήλωση. Αυτό σημαίνει ότι η Αγία Τριάδα είναι ένας Θεός, που εκδηλώνεται σε τρία πρόσωπα.

Επομένως, το ερώτημα τι είναι η Αγία Τριάδα στην Ορθοδοξία ή γενικότερα στον Χριστιανισμό μπορεί να απαντηθεί πολύ σύντομα: αυτός είναι ο Θεός.

Τι σημαίνει η Αγία Τριάδα στην Ορθοδοξία: απάντηση ιερέα

Ένα λεπτομερές βίντεο σχόλιο από έναν ιερέα για το ποια είναι η Αγία Τριάδα και τι σημαίνει η Αγία Τριάδα στον Χριστιανισμό μπορείτε να δείτε εδώ.

Ιστορία και σημασία της εορτής της Αγίας Τριάδας

Μια ομώνυμη γιορτή γιορτάζεται προς τιμήν της Αγίας Τριάδας. Παραδοσιακά συναντάται την 50η ημέρα μετά το Πάσχα (δηλαδή, πέφτει επίσης πάντα την Κυριακή).

Είναι ενδιαφέρον ότι η ίδια η λέξη "Τριάδα" εμφανίστηκε μετά τη συγγραφή της Αγίας Γραφής και ακόμη και μετά την επίγεια ζωή του Χριστού - εισήχθη σε κυκλοφορία από τον αρχαίο Έλληνα ιερέα Θεόφιλο της Αντιόχειας τον 2ο αιώνα μ.Χ. Και η ιδέα της τριάδας του Θεού γεννήθηκε πολύ νωρίτερα - ξεκίνησε από μια ιστορία που συνέβη ακριβώς 50 ημέρες μετά την ανάσταση του Ιησού.

Ακόμα και κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Σωτήρας υποσχέθηκε ότι μετά το θάνατό του το Άγιο Πνεύμα θα κατέβαινε σίγουρα στη γη. Πιθανότατα, τότε οι άνθρωποι δεν κατάλαβαν πλήρως τα λόγια του. Στη συνέχεια πραγματοποιήθηκαν αρκετά γεγονότα - δραματικά και εορταστικά. Πρώτον, όπως γνωρίζετε, ο Κύριος μπήκε στην Ιερουσαλήμ (αυτήν την ημέρα γιορτάζουμε την Κυριακή των Βαΐων), στη συνέχεια πέθανε και αναστήθηκε (Πάσχα) και μετά από 40 ημέρες πήγε στον παράδεισο (Ανάληψη).

Και την πεντηκοστή ημέρα, αρκετοί απόστολοι, μαθητές του Ιησού, συγκεντρώνονται σε ένα σπίτι στην Ιερουσαλήμ. Η Αγία Γραφή διαβάζει πολύ καλά για αυτό (Πράξεις 1:14):

Allταν όλοι μαζί ομόφωνα.

Αυτοί οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν επειδή ακολούθησαν τον Χριστό. Είτε περίμεναν την εκπλήρωση της προφητείας για το Άγιο Πνεύμα είτε όχι - αλλά εκείνη τη στιγμή συνέβη ένα πραγματικό θαύμα.

Ένας πολύ δυνατός θόρυβος ακούστηκε στον ουρανό, σαν βροντές ή, όπως θα λέγαμε σήμερα, το βουητό ενός χαμηλού ιπτάμενου αεροπλάνου. Ωστόσο, κανείς δεν το φοβήθηκε αυτό. Και ξαφνικά, κάποια στιγμή, μια γλώσσα φλόγας ξέσπασε στις φλόγες πάνω από το κεφάλι κάθε αποστόλου. Ταυτόχρονα, το κοινό άρχισε να μιλά σε διαφορετικές γλώσσες, τις οποίες στην πραγματικότητα χρησιμοποιούσαν πολλοί από τους γύρω λαούς εκείνης της εποχής.

Αυτό το θαύμα συγκλόνισε όλους τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, και μάλιστα νόμιζαν ότι οι μαθητές του Χριστού ήταν απλά μεθυσμένοι. Ωστόσο, στην πραγματικότητα, οι οπαδοί του Ιησού γέμισαν με το Άγιο Πνεύμα. Πήγαν αμέσως να κηρύξουν τον λόγο του και να διδάξουν όλα τα έθνη, όπως, παρεμπιπτόντως, διέταξε ο Κύριος.

Αποδεικνύεται λοιπόν ότι την ημέρα της Πεντηκοστής, ο δάσκαλος, ο προστάτης των ανθρώπων και ταυτόχρονα ο βοηθός του Θεού, και ταυτόχρονα το τρίτο του πρόσωπο, κατέβηκε στη γη. Και όλα αυτά είναι το Άγιο Πνεύμα.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Τριάδα ονομάζεται συχνά Ημέρα των Πνευμάτων (αν και στην πραγματικότητα δεν γιορτάζεται την Κυριακή της Πεντηκοστής, αλλά την επόμενη μέρα - τη Δευτέρα). Είναι ενδιαφέρον ότι η Τριάδα γιορτάζεται και τις τρεις ημέρες (Κυριακή, Δευτέρα και Τρίτη, με τους κύριους εορτασμούς να γίνονται τις δύο πρώτες από αυτές).

Ποιος είναι για μας η Αγία Τριάδα;

Τι σημαίνει για μας η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος; Με άλλα λόγια, τι ακριβώς περιλαμβάνεται στην έννοια της Αγίας Τριάδας;

Φυσικά, αυτός είναι ο ίδιος ο Τριαδικός Θεός. Μπορεί να είναι δύσκολο για ένα άτομο να το συνειδητοποιήσει με καθαρή λογική, αλλά είναι πολύ πιθανό να πιστέψει κανείς σε αυτήν την αλήθεια αν βάλει σωστά την καρδιά του. Η Τριάδα είναι η εκδήλωση του Θεού στο σύνολό του, καθώς και μια ορισμένη εικόνα που συμβολίζει την εκπλήρωση του θεϊκού σχεδίου για την ανθρωπότητα.

Μπορεί πολύ σύντομα να περιγραφεί ως εξής: ο Πατέρας δημιούργησε τον ουρανό και τη γη, ο Υιός έσωσε όλους τους ανθρώπους από την αμαρτία και έδωσε σωτηρία και το Άγιο Πνεύμα έθεσε τα θεμέλια για την εποχή της θείας χάριτος.

Γι 'αυτό την ημέρα της εμφάνισης του Αγίου Πνεύματος γιορτάζεται η Αγία Τριάδα, που σημαίνει την εκδήλωση του Θεού και στα τρία πρόσωπά του. Κάθε πιστός μπορεί τώρα να του απευθυνθεί απευθείας και να ζητήσει με προσευχή συγχώρεση, διαβεβαίωση και ικανοποίηση των αναγκών του. Είναι ενδιαφέρον ότι μέχρι τώρα, οι άνθρωποι στράφηκαν στους θεούς τους μόνο μέσω θυσιών ζώων και ειδικών τελετουργιών που συνόδευαν αυτό το γεγονός.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Αγία Τριάδα προσωποποιεί τη στάση του Θεού, την αγάπη και το έλεός του για κάθε άνθρωπο. Παρά την αμαρτωλή φύση μας, καθένας από εμάς έχει το δικαίωμα όχι μόνο να κλαίει για συγχώρεση, αλλά και για σωτηρία. Στο ίδιο βιβλίο των Πράξεων γράφεται (2:21):

Όποιος καλεί το όνομα του Κυρίου θα σωθεί.

Εδώ είναι - το αιώνιο και ανεκτίμητο δώρο σωτηρίας που προέρχεται από τον ουρανό. Χάρη στην εκπληρωμένη αποστολή κάθε μέλους της Αγίας Τριάδας, ο καθένας από εμάς μπορεί να λάβει αυτό το δώρο σήμερα. Το μόνο που χρειάζεστε είναι επιθυμία και τουλάχιστον λίγη πίστη.

Η χριστιανική γιορτή Τριάδα είναι μια από τις ορθόδοξες δωδεκαετείς γιορτές, που γιορτάζεται 50 ημέρες μετά το Πάσχα, την Κυριακή. Οι εκκλησίες της δυτικής παράδοσης γιορτάζουν αυτήν την ημέρα την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, την Πεντηκοστή και την ίδια την Τριάδα - την επόμενη ανάσταση.

Το νόημα της γιορτής της Τριάδας

Η Αγία Γραφή λέει ότι η χάρη που δόθηκε στους αποστόλους από το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε πάνω τους αυτήν ακριβώς την ημέρα. Χάρη σε αυτό, οι άνθρωποι δείχθηκαν το τρίτο πρόσωπο του Θεού, ενώθηκαν με το μυστήριο: η ενότητα του Θεού εκδηλώνεται σε τρία πρόσωπα - Πατέρα, Υιό και Πνεύμα. Από εκείνη την ημέρα, το μήνυμα κηρύσσεται σε όλη τη γη. Γενικά, η έννοια της Τριάδας ως γιορτή είναι ότι ο Θεός αποκαλύπτει στους ανθρώπους σταδιακά, και όχι αμέσως. Στον σύγχρονο Χριστιανισμό, η Τριάδα σημαίνει ότι ο Πατέρας, ο οποίος δημιούργησε όλα τα έμβια όντα, έστειλε στους ανθρώπους τον Υιό, τον Ιησού Χριστό και στη συνέχεια το Άγιο Πνεύμα. Για τους πιστούς, η έννοια της Αγίας Τριάδας ανάγεται στον έπαινο του Θεού σε όλες τις μορφές του.

Παραδόσεις εορτασμού της Τριάδας

Η Αγία Τριάδα, της οποίας η ιστορία του εορτασμού χρονολογείται χιλιάδες χρόνια, γιορτάζεται επίσης σήμερα. Οι άνθρωποι γιορτάζουν την Τριάδα για τρεις ημέρες. Η πρώτη μέρα είναι η Klechalny ή η Πράσινη Κυριακή, όταν οι άνθρωποι έπρεπε να είναι εξαιρετικά προσεκτικοί λόγω της επιθετικότητας των γοργόνων, των μαβοκ, των ελαστικών και άλλων μυθικών κακών πνευμάτων. Στα χωριά, η γιορτή της Ρωσικής Τριάδας γιορτάζεται σύμφωνα με τις παραδόσεις και ορισμένες τελετουργίες. Το πάτωμα των εκκλησιών και των σπιτιών ήταν διακοσμημένο με γρασίδι, εικόνες - με κλαδιά σημύδας. Το πράσινο συμβόλιζε την ανανεωτική και ζωογόνο δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Παρεμπιπτόντως, σε ορισμένες Ορθόδοξες Εκκλησίες, τα χρυσά και λευκά χρώματα είναι προικισμένα με το ίδιο νόημα. Τα κορίτσια της Πράσινης Κυριακής μαντεύουν με τη βοήθεια λυγαριών στεφάνων. Εάν τα στεφάνια που έχουν βάλει στο νερό συγκεντρωθούν, τότε φέτος η νεαρή γυναίκα θα ταιριάξει. Την ημέρα αυτή, οι νεκροί συγγενείς γιορτάζονταν στα νεκροταφεία, αφήνοντας κεράσματα στους τάφους. Και τα βράδια, μπουμπούκια και μούστες διασκέδαζαν τους χωρικούς.

Το Klechany Monday έρχεται το πρωί. Μετά τη λειτουργία στην εκκλησία, οι κληρικοί πήγαν στα χωράφια και διάβασαν προσευχές, ζητώντας από τον Κύριο προστασία για τη μελλοντική συγκομιδή. Τα παιδιά εκείνη τη στιγμή συμμετείχαν σε ενδιαφέροντα παιχνίδια, διασκέδαση.

Την τρίτη μέρα, την ημέρα του Μπογκοντούκοφ, τα κορίτσια «πήραν λεύκα». Το ρόλο της έπαιξε το πιο όμορφο ανύπαντρο κορίτσι. Στολίστηκε ανεξίτηλα με στεφάνια και κορδέλες και οδηγήθηκε σε αυλές της υπαίθρου, ώστε οι ιδιοκτήτες να της φερθούν γενναιόδωρα. Το νερό στα πηγάδια αυτή την ημέρα αγιάστηκε, απαλλαγούμε από το ακάθαρτο πνεύμα.

Χριστιανική δυτική παράδοση

Ο Λουθηρανισμός και ο Καθολικισμός μοιράζονται τις γιορτές της Τριάδας και της Πεντηκοστής. Ο κύκλος ανοίγει με την Πεντηκοστή, μια εβδομάδα αργότερα γιορτάζεται η Τριάδα, την 11η ημέρα μετά την Πεντηκοστή - τη γιορτή του αίματος και του σώματος του Χριστού, την 19η ημέρα - την Ιερή Καρδιά του Χριστού, την 20ή ημέρα - τη γιορτή της Άψογη Καρδιά της Αγίας Μαρίας. Στην Πολωνία και τη Λευκορωσία, τις καθολικές εκκλησίες στη Ρωσία αυτές τις μέρες, οι ναοί είναι διακοσμημένοι με κλαδιά σημύδας. Η Τριάδα θεωρείται δημόσια αργία στη Γερμανία, την Αυστρία, την Ουγγαρία, το Βέλγιο, τη Δανία, την Ισπανία, την Ισλανδία, το Λουξεμβούργο, τη Λετονία, την Ουκρανία, τη Ρουμανία, την Ελβετία, τη Νορβηγία και τη Γαλλία.

Τριάδα και νεωτερικότητα

Σήμερα, η Τριάδα γιορτάζεται ιδιαίτερα στην ύπαιθρο. Πριν από αυτήν την ημέρα, οι οικοδέσποινες συνήθως βάζουν τα πράγματα σε τάξη τόσο στο σπίτι όσο και στην αυλή και ετοιμάζουν εορταστικά πιάτα. Στολίζουν δωμάτια, πόρτες και παράθυρα με λουλούδια και γρασίδι που μαζεύονται νωρίς το πρωί, πιστεύοντας ότι δεν θα αφήσουν κακά πνεύματα στο σπίτι.

Το πρωί, οι εορταστικές λειτουργίες πραγματοποιούνται στους ναούς και το βράδυ μπορείτε να παρακολουθήσετε συναυλίες, εορτές και να λάβετε μέρος σε διασκεδαστικούς διαγωνισμούς. Δυστυχώς, οι περισσότερες παραδόσεις χάθηκαν, αλλά οι διακοπές εξακολουθούν να είναι από τις πιο σημαντικές για τους πιστούς.

Ημέρα της Αγίας Τριάδας

Αυτό το άρθρο αφορά μια γιορτή της εκκλησίας. Για τις σλαβικές τελετουργίες, δείτε την Ημέρα της Τριάδας. Το αίτημα "Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος" ανακατευθύνεται εδώ. δείτε επίσης άλλες έννοιες. Το αίτημα της Πεντηκοστής ανακατευθύνει εδώ. για τις εβραϊκές διακοπές δείτε Shavuot. Τύπος Διαφορετικά Εγκαταστάθηκε Εορτασμένη Ημερομηνία Το 2016 Το 2017 Το 2018 Εορτασμός που σχετίζεται με

Ημέρα της Αγίας Τριάδας

Δομήνικος Θεοτοκόπουλος. «Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους».

Χριστιανός, σε πολλές χώρες πολιτεία

Η εβδομάδα της Αγίας Πεντικοκαστίας, της Πεντηκοστής, της Τριάδας, της Τριάδας

προς τιμήν της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους την 50η ημέρα μετά το Πάσχα

η πλειοψηφία των Χριστιανών στον κόσμο

50η ημέρα (8η Κυριακή) μετά το Πάσχα, 10η ημέρα μετά την Ανάληψη

θείες λειτουργίες, πανηγύρια, λαϊκές γιορτές

Πάσχα και ημέρα του Αγίου Πνεύματος

Ημέρα της Αγίας Τριάδας στο Wikimedia Commons

Ημέρα της Αγίας Τριάδας(συντ. Τριάδα), Πεντηκοστή(Ελληνικά Πεντηκοστή), Εβδομάδα της Αγίας Πεντηκοστής, (Greek Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής), μερικές φορές Δευτέρα της Πεντηκοστήςείναι μια από τις κύριες χριστιανικές γιορτές.

Οι ορθόδοξες εκκλησίες γιορτάζουν την ημέρα της Αγίας Τριάδας την Κυριακή Πεντηκοστή- 50η ημέρα μετά το Πάσχα (Πάσχα - 1η ημέρα). Οι διακοπές είναι μία από τις εικοστές διακοπές.

Στη δυτική χριστιανική παράδοση, η Πεντηκοστή ή η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους γιορτάζεται αυτήν την ημέρα και η ίδια η Ημέρα της Αγίας Τριάδας γιορτάζεται την επόμενη Κυριακή (57η ημέρα μετά το Πάσχα).

Στην Καινή Διαθήκη

Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος κατά τους Αποστόλους την ημέρα της Πεντηκοστής (Shavuot) περιγράφεται στις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων (Πράξεις 2: 1-18). Την πεντηκοστή ημέρα μετά την Ανάσταση του Ιησού Χριστού (τη δέκατη ημέρα μετά την ανάληψή Του), οι απόστολοι βρίσκονταν στο πάνω δωμάτιο της Σιών στην Ιερουσαλήμ, «… Ξαφνικά ακούστηκε ένας θόρυβος από τον ουρανό, σαν από έναν ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου βρισκόταν. Και χωρισμένες γλώσσες τους εμφανίστηκαν, σαν να ήταν, από φωτιά, και στηρίχτηκαν, μία σε κάθε μία από αυτές. Και όλοι γέμισαν με το Άγιο Πνεύμα και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, όπως τους έδωσε το Πνεύμα να τους πουν ».(Πράξεις 2: 2-4).

Την ημέρα αυτή, Εβραίοι από διαφορετικές πόλεις και χώρες βρίσκονταν στην πόλη με αφορμή τις γιορτές. Ακούγοντας τον θόρυβο, συγκεντρώθηκαν μπροστά από το σπίτι όπου βρίσκονταν οι απόστολοι, και έκτοτε «Ο καθένας τους άκουσε να μιλούν στη δική του διάλεκτο»(Πράξεις 2: 6), όλοι έμειναν έκπληκτοι. Μερικοί από αυτούς χλεύασαν τους αποστόλους και «Είπαν ότι έπιναν γλυκό κρασί»(Πράξεις 2:13). Σε απάντηση αυτής της αντίδρασης:

Και ο Πέτρος, όρθιος με έντεκα, σήκωσε τη φωνή του και τους φώναξε: Άντρες των Ιουδαίων και όλοι όσοι κατοικούν στην Ιερουσαλήμ! Αυτό άφησέ το να σου γίνει γνωστό και άκου τα λόγια μου: δεν είναι μεθυσμένοι, όπως νομίζεις, γιατί τώρα είναι τρεις η ώρα το απόγευμα. αλλά αυτό είναι που είχε προαναγγείλει ο προφήτης Ιωήλ: Και τις τελευταίες ημέρες, λέει ο Θεός, θα ρίξω το Πνεύμα μου σε κάθε σάρκα και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν. και οι νέοι σας θα δουν οράματα, και οι μεγάλοι σας θα φωτιστούν από όνειρα. Και στους υπηρέτες μου και στις υπηρέτριές μου εκείνες τις μέρες θα εκχύσω το Πνεύμα μου, και θα προφητεύσουν. (Πράξεις 2: 14-18)

Όνομα και ερμηνεία

Η γιορτή έλαβε το πρώτο της όνομα προς τιμήν της καθόδου του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, την οποία τους υποσχέθηκε ο Ιησούς Χριστός πριν από την ανάληψή Του στον ουρανό. Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος υποδηλώνει την τριπλότητα του Θεού. Τι γράφει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος σχετικά με αυτό:

«Και γέμισε όλο το σπίτι». Η θυελλώδης ανάσα ήταν σαν μια γραμματοσειρά νερού. και η φωτιά χρησιμεύει ως ένδειξη αφθονίας και δύναμης. Αυτό δεν συνέβη ποτέ στους προφήτες. έτσι ήταν μόνο τώρα - με τους αποστόλους. αλλά με τους προφήτες είναι διαφορετικά. Για παράδειγμα, δίνεται στον Ιεζεκιήλ ένα χαρτί ενός βιβλίου και τρώει αυτό που έπρεπε να πει: «και ήταν», λέει, «στο στόμα μου είναι γλυκό σαν μέλι» (Ιεζεκ. 3: 3). Again πάλι: το χέρι του Θεού αγγίζει τη γλώσσα ενός άλλου προφήτη (Ιερ. 1: 9). Και εδώ (όλα γίνονται) από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα και έτσι ισούται με τον Πατέρα και τον Υιό

Την ημέρα της Πεντηκοστής, σύμφωνα με τον επίσκοπο Αλέξανδρο (Mileant), σχηματίστηκε η καθολική αποστολική Εκκλησία (Πράξεις 2: 41-47).

Η Καινή Διαθήκη δεν αναφέρει άμεσα ότι η Μητέρα του Θεού ήταν μαζί με τους αποστόλους κατά την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Η παράδοση της παρουσίας της στις εικονογραφικές εικόνες αυτού του γεγονότος βασίζεται στην ένδειξη στις Πράξεις των Αποστόλων ότι μετά την Ανάληψη, οι μαθητές του Ιησού «Prayerμασταν ομόφωνα στην προσευχή και την ικεσία, με μερικές γυναίκες και τη Μαρία, τη Μητέρα του Ιησού, και με τους αδελφούς Του»(Πράξεις 1:14). Σχετικά με αυτό, ο επίσκοπος Innokenty (Borisov) γράφει: « Μήπως αυτός που συνέλαβε και γέννησε μέσω Του δεν ήταν παρών τη στιγμή της έλευσης του Αγίου Πνεύματος;».

Θεία λειτουργία

Στην Ορθοδοξία

Τριάδα (εικόνα του Αντρέι Ρούμπλεφ, αρχές 15ου αιώνα)

Τίτλος σε λειτουργικά βιβλία: «Εβδομάδα της Αγίας Πεντικοκυστίας»(Εκκλησιαστικά-Σλαβικά Nєdѣѣlѧ Svѧtyѧ των Αντικωστίων, Ελληνική Κυριακή της ἁγίας Πεντηκοστής) Την ημέρα αυτή, πραγματοποιείται μία από τις πιο επίσημες και όμορφες λειτουργίες του έτους σε ορθόδοξες εκκλησίες. Την παραμονή, το απόγευμα του Σαββάτου, τελείται εορταστική ολονύχτια αγρυπνία, στον Μεγάλο Εσπερινό της οποίας διαβάζονται τρεις παρεμίες: η πρώτη εξηγεί πώς κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα στους δίκαιους στην Παλαιά Διαθήκη (Αριθ. 11: 16 -17 + Αριθ. 11: 24-29), το δεύτερο (Ιωήλ 2: 23-32) και το τρίτο (Ιεζ. 36: 24-28) η παρεμία, σύμφωνα με την πίστη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι προφητείες της καταγωγής του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους στην Πεντηκοστή. για πρώτη φορά μετά τη Μεγάλη Σαρακοστή, η περίφημη στιχέρα της έκτης φωνής προς τον Βασιλιά των Ουρανών τραγουδιέται σε στίχο, η οποία επαναλαμβάνεται δύο φορές μετά από αυτό κατά τις βραδινές αγρυπνίες. από εκείνη την ημέρα και μετά, η προσευχή στον Βασιλιά των Ουρανών γίνεται η πρώτη προσευχή της συνηθισμένης έναρξης τόσο της εκκλησίας όσο και της οικιακής προσευχής. Κατά τις βραδινές ώρες σερβίρεται η πολυελαία και διαβάζεται το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, η 65η σύλληψη (Ιωάννης 20: 19-23). στο Matins τραγουδιούνται δύο κανόνες αυτής της γιορτής: ο πρώτος γράφτηκε από τον Cosma Mayumsky, ο δεύτερος από τον John Δαμασκηνό. Στις ίδιες τις γιορτές, πραγματοποιείται εορταστική λειτουργία, στην οποία ο Απόστολος, διαβάζεται η 3η σύλληψη (Πράξεις 2: 1-11) και το σύνθετο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, η 27η σύλληψη (Ιωάννης 7: 37-52 + Ιωάν. 8:12). Μετά τη Λειτουργία, τελείται η ένατη ώρα και ο Μέγας Εσπερινός, στον οποίο ψάλλονται οι στιχέρες που δοξάζουν την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος, κατά τον Εσπερινό τρεις φορές προσευχόμενος, με επικεφαλής τον ιερέα, γονατίστε - γονατίστε και ο ιερέας διαβάζει επτά προσευχές (την πρώτη και τη δεύτερη φορά που γονατίζετε, ο ιερέας διαβάζει δύο προσευχές και την τρίτη φορά - τρεις προσευχές) για την Εκκλησία, για τη σωτηρία όλων που προσεύχονται και για την ανάπαυση των ψυχών όλων των αποχωρημένων (συμπεριλαμβανομένου του " κρατημένος στην κόλαση») - τελειώνει η περίοδος μετά το Πάσχα, κατά την οποία δεν υπάρχουν γόνατα ή προσκυνήσεις στους ναούς.

Troparion, kontakion και zadostinik την Εβδομάδα της Αγίας Πεντηκοστής Στα Ελληνικά Στην Εκκλησιαστική Σλαβονική (μεταγραφή) Στα Ρωσικά

Τροπάριο της γιορτής, φωνή 8 (Ἦχος πλ. Δ ")	Εὐλογητὸς εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ πανσόφους τοὺς ἁλιεῖς ἀναδείξας, καταπέμψας αὐτοῖς τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον, καὶ δι" αὐτῶν τὴν οἰκουμένην σαγηνεύσας, φιλάνθρωπε, δόξα σοι.	Ευλογημένος είσαι εσύ, Χριστέ ο Θεός μας, όπως η σοφία των αιχμαλωτιών των εκδηλώσεων, αφού τους έστειλες το Άγιο Πνεύμα, και έτσι έπιασες το σύμπαν: Ανθρώπινο, δόξα σε σένα	Ευλογημένος είσαι, Χριστέ ο Θεός μας, που φανέρωσες τους ψαράδες ως σοφούς, τους έστειλες το Άγιο Πνεύμα και μέσω αυτών έπιασες το σύμπαν. Ανθρωπιστική, δόξα σε Σένα!
Κοντάκιο διακοπών, φωνή 8 (Ἦχος πλ. Δ ")	Ὅτε καταβὰς τὰς γλώσσας συνέχεε, διεμέριζεν ἔθνη ὁ Ὕψιστος· ὅτε τοῦ πυρὸς τὰς γλώσσας διένειμεν, εἰς ἑνότητα πάντας ἐκάλεσε, καὶ συμφώνως δοξάζομεν τὸ πανάγιον Πνεῦμα.	Όταν οι γλώσσες συγχώνευσης έχουν καταρρεύσει, χωρίζοντας τις γλώσσες του Υψίστου, όταν διανέμετε τις πύρινες γλώσσες, όλη η κλήση είναι στην ένωση και σύμφωνα με τον έπαινο του Αγίου Πνεύματος Το	Όταν ο Mostψιστος κατέβηκε και ανέμειξε γλώσσες, χώρισε έτσι τα έθνη. όταν μοίρασε τις γλώσσες της φωτιάς, κάλεσε τους πάντες στην ενότητα, και υμνούμε το Πανάγιο Πνεύμα σύμφωνα.
Holiday maker, voice 4 (Ἦχος δ ")	«Χαίροις Ἄνασσα, μητροπάρθενον κλέος. Ἄπαν γὰρ εὐδίνητον εὔλαλον στόμα. Ῥητρεῦον, οὐ σθένει σε μέλπειν ἀξίως. Ἰλιγγιᾷ δὲ νοῦς ἅπας σου τὸν τόκον Νοεῖν ὅθεν σε συμφώνως δοξάζομεν»	Χαίρε, βασίλισσα, μητρική δόξα, κάθε ευανάγνωστο, καλοπροαίρετο στόμα δεν μπορεί να τιμηθεί, αξίζει να τραγουδήσει για σένα, αλλά κάθε μυαλό εκπλήσσεται για τα Χριστούγεννα σου να το καταλάβεις. Σε υμνούμε επίσης.	Χαίρε, βασίλισσα, δόξα στις μητέρες και στις παρθένες! Γιατί κανένα κινητό, εύγλωττο στόμα, μιλώντας, δεν μπορεί να τραγουδήσει για Σένα με αξιοπρέπεια. κάθε μυαλό εξαντλείται, προσπαθώντας να κατανοήσει τη γέννηση του Χριστού από Σένα. γι 'αυτό σας υμνούμε σύμφωνα με εσάς.

Σύμφωνα με τη ρωσική παράδοση, το πάτωμα της εκκλησίας (και των σπιτιών των πιστών) αυτή την ημέρα είναι καλυμμένο με φρεσκοκομμένο γρασίδι, εικόνες διακοσμούνται με κλαδιά σημύδας και το χρώμα των άμφων είναι πράσινο, που απεικονίζει τη ζωή και αναζωογονεί δύναμη του Αγίου Πνεύματος (σε άλλες Ορθόδοξες Εκκλησίες, χρησιμοποιούνται επίσης άσπρα και χρυσά άμφια). Την επόμενη μέρα, Δευτέρα είναι η Ημέρα του Αγίου Πνεύματος.

Στον καθολικισμό

Κύριο άρθρο: Ημέρα της Αγίας Τριάδας (Ρωμαϊκή Ιεροτελεστία)

Στην Καθολική Εκκλησία και στον Λουθηρανισμό, ο εορτασμός της Πεντηκοστής (Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος) και η ημέρα της Αγίας Τριάδας χωρίζονται, η ημέρα της Αγίας Τριάδας γιορτάζεται την επόμενη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή. Στην καθολική παράδοση, η γιορτή της καθόδου του Αγίου Πνεύματος ανοίγει τον λεγόμενο «κύκλο της Πεντηκοστής». Περιλαμβάνει:

• Ημέρα της Αγίας Τριάδας (Κυριακή 7η ημέρα μετά την Πεντηκοστή)
• Γιορτή του Σώματος και του Αίματος του Χριστού (Πέμπτη, 11η ημέρα μετά την Πεντηκοστή)
• Γιορτή της Ιερής Καρδιάς του Ιησού (Παρασκευή, 19η ημέρα μετά την Πεντηκοστή)
• Γιορτή της Αμόλυντης Καρδιάς της Παναγίας (Σάββατο, 20η ημέρα μετά την Πεντηκοστή)

Οι γιορτές της καθόδου του Αγίου Πνεύματος και της ημέρας της Αγίας Τριάδας έχουν την υψηλότερη θέση στο ρωμαϊκό λειτουργικό ημερολόγιο - γιορτές. Τα χρώματα των άμφων των ιερέων την ημέρα της Πεντηκοστής είναι κόκκινα, θυμίζοντας τις «γλώσσες της φωτιάς» που κατέβηκαν στους αποστόλους. και την ημέρα της Αγίας Τριάδας - λευκό, όπως και σε άλλες μεγάλες γιορτές. Την ημέρα της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, τελούνται δύο μάζες σύμφωνα με διαφορετικές τελετουργίες - ο Εσπερινός (το βράδυ του Σαββάτου) και η απογευματινή Λειτουργία (Κυριακή το απόγευμα).

Σε ορισμένες χώρες της Ανατολικής Ευρώπης (Πολωνία, Λευκορωσία) και σε καθολικές εκκλησίες στη Ρωσία, υπάρχει επίσης η παράδοση να διακοσμείται ο ναός με κλαδιά δέντρων (σημύδα).

Εικονογραφία

Για περισσότερα σχετικά με αυτό το θέμα, ανατρέξτε στην Ορθόδοξη Εικονογραφία της Τριάδας. Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος
(Ευαγγέλιο της Ραμπούλας, VI αιώνας) Θόλος της Κάτω του Αγίου ΠνεύματοςΚαθεδρικός ναός St. Mark στη Βενετία.
Γλώσσες φωτιάς πηγάζουν από την ετυμασία με το περιστέρι. κάτω από τους αποστόλους, μεταξύ των παραθύρων απεικονίζονται εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος
(εικόνα από την Αγία Πνευματική Εκκλησία της Μονής Novodevichy, 18ος αιώνας)

Η ανάπτυξη της εικονογραφίας των διακοπών ξεκινά τον 6ο αιώνα, οι εικόνες της εμφανίζονται στα ευαγγέλια του προσώπου (το Ευαγγέλιο του Ραμπούλα), ψηφιδωτά και τοιχογραφίες. Παραδοσιακά, απεικονίζεται ο θάλαμος της Σιών, στον οποίο, σύμφωνα με το βιβλίο των Αποστολικών Πράξεων, συγκεντρώθηκαν οι απόστολοι. Βιβλία, κύλινδροι τοποθετούνται στα χέρια τους ή μια χειρονομία ευλογίας (ιστορικά χειρονομία ρήτορα ή ιεροκήρυκα) δίνεται στα δάχτυλά τους.

Οι παραδοσιακοί χαρακτήρες της σκηνής της καθόδου του Αγίου Πνεύματος είναι:

• 12 αποστόλων, και τη θέση του Ιούδα Ισκαριώτη παίρνει συνήθως όχι ο Ματίας, αλλά ο Παύλος.
• μερικές φορές - η Μητέρα του Θεού (ήδη γνωστή από τις μικρογραφίες του 6ου αιώνα, στη συνέχεια εξαφανίζεται στην ανατολική παράδοση (διατηρείται στη δυτική) και εμφανίζεται ξανά σε εικόνες από τον 17ο αιώνα).

Ο κενός χώρος μεταξύ Πέτρου και Παύλου (σε συνθέσεις χωρίς τη Θεοτόκο) θυμίζει την παρουσία του πνεύματος του Ιησού Χριστού, ο οποίος απουσιάζει από αυτό το δεύτερο «Μυστικό Δείπνο». Οι απόστολοι, κατά κανόνα, είναι διατεταγμένοι σε σχήμα πετάλου, το οποίο είναι επίσης κοντά εικονογραφικά στο «Χριστός ανάμεσα στους δασκάλους». Η ίδια σύνθεση, που σχετίζεται με τη μεταφορά στο επίπεδο της παραδοσιακής εικόνας της Κάθοδος στον τρούλο του ναού, θα επαναληφθεί από τις εικόνες των Οικουμενικών Συνόδων, καθώς το καθήκον τους είναι να εκφράσουν την ιδέα της συνεννόησης, κοινότητας , εκφράζεται σαφώς εδώ.

«Η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους».Εργαστήριο Αρχιεπισκόπου στο Βελίκι Νόβγκοροντ. Η στροφή των αιώνων XV-XVI.

Στο επάνω μέρος της εικόνας, συνήθως απεικονίζονται ακτίνες φωτός ή φλόγας. Αυτή η κατηφόρα φωτιά βασίζεται στη βιβλική περιγραφή (Πράξεις 2: 3) έναν τρόπο απεικόνισης της καθόδου του Αγίου Πνεύματος, μαζί με τον οποίο, ειδικά στη δυτική παράδοση, η εικόνα ενός κατηφορικού περιστεριού, που μεταφέρθηκε από την περιγραφή του Βαπτίσματος του Κυρίου, μπορεί να χρησιμοποιηθεί.

Στο κάτω μέρος, μέσα στη σύνθεση σε σχήμα πετάλου, αφήνεται ένας σκοτεινός χώρος, που υποδηλώνει τον πρώτο όροφο ενός σπιτιού στην Ιερουσαλήμ, κάτω από το πάνω δωμάτιο όπου έλαβε χώρα το γεγονός. Μπορεί να παραμείνει ανεκπλήρωτο, συνδέοντας έτσι με τον άδειο τάφο του Χριστού και τη μελλοντική ανάσταση των νεκρών ή με τον κόσμο που δεν έχει ακόμη φωτιστεί από το αποστολικό κήρυγμα του Ευαγγελίου. Στις μεσαιωνικές μικρογραφίες, συνήθως απεικονίζονταν εδώ πλήθη ανθρώπων από διαφορετικές χώρες, οι οποίοι ήταν μάρτυρες της καθόδου του Αγίου Πνεύματος (ακολουθώντας τις συνθέσεις τρούλων). Αργότερα αντικαθίστανται (περιστασιακά απεικονίζεται μαζί τους) η φιγούρα του βασιλιά με δώδεκα μικρούς κυλίνδρους στον καμβά. Υπάρχει μια ερμηνεία αυτής της εικόνας ως Βασιλιάς Δαβίδ, του οποίου η προφητεία για την ανάσταση του Χριστού αναφέρθηκε από τον Απόστολο Πέτρο στο κήρυγμά του (Πράξεις 2) και της οποίας ο τάφος πιστεύεται ότι βρίσκεται στο ισόγειο κάτω από το πάνω δωμάτιο της Σιών. Λιγότερο συνηθισμένες είναι οι ερμηνείες του ως προφήτη Ιωήλ, που παρατίθενται επίσης από τον Πέτρο, τον Αδάμ, τον αποστάτη Ιούδα (πρβλ. Πράξεις 1:16) ή τον Ιησού Χριστό κατ ’εικόνα του Παλαιού Ντένμι, μένοντας με τους μαθητές του μέχρι το τέλος του ηλικία.

Νεοελληνική εικόνα της Πεντηκοστής.
Στον πρώτο όροφο, εκπρόσωποι διαφορετικών εθνών εμφανίζονται στη γιορτή στην Ιερουσαλήμ, στην πλαϊνή μπάρα - ο Δαβίδ και ο Ιωήλ με τα κείμενα των προφητειών που παραθέτει ο Πέτρος.

Η παραδοσιακή, αν και καθυστερημένη ερμηνεία, είναι η κατανόηση του βασιλιά ως η εικόνα των ανθρώπων στους οποίους απευθύνεται το κήρυγμα του ευαγγελίου και που εκπροσωπείται από τον ηγεμόνα. Στα χέρια του ο βασιλιάς κρατά ένα τεντωμένο πέπλο στο οποίο είναι τοποθετημένοι 12 κύλινδροι - συμβολίζουν το αποστολικό κήρυγμα (ή, σύμφωνα με άλλη ερμηνεία, το σύνολο των λαών της αυτοκρατορίας). Σε σχέση με αυτήν την ερμηνεία, η ελληνική επιγραφή κόσμος - "ειρήνη", σύμφωνα με την οποία η εικόνα του βασιλιά έλαβε το όνομα "Τσάρος -Κόσμος", άρχισε να τοποθετείται δίπλα στο σχήμα.

Σύμφωνα με τον φιλόσοφο Yevgeny Trubetskoy, η εικόνα του τσάρου στην εικόνα συμβολίζει τον Κόσμο (Σύμπαν). Στο έργο του "Εικασία σε χρώματα" έγραψε:

… Κάτω στο υπόγειο, κάτω από το θησαυροφυλάκιο, ένας κρατούμενος μαραζώνει - «ο βασιλιάς του κόσμου» σε ένα στέμμα. και στον τελευταίο όροφο της εικόνας απεικονίζεται η Πεντηκοστή: γλώσσες φωτιάς κατεβαίνουν στους αποστόλους που κάθονται στους θρόνους του ναού. Από την ίδια την αντίθεση της Πεντηκοστής στο σύμπαν στον βασιλιά, είναι σαφές ότι ο ναός όπου κάθονται οι απόστολοι νοείται ως ένας νέος κόσμος και ένα νέο βασίλειο: αυτό είναι το κοσμικό ιδεώδες που πρέπει να οδηγήσει τον πραγματικό κόσμο από την αιχμαλωσία. Για να απελευθερωθεί αυτός ο βασιλικός κρατούμενος, ο ναός πρέπει να συμπίπτει με το σύμπαν: πρέπει να περιλαμβάνει όχι μόνο έναν νέο ουρανό, αλλά και μια νέα γη. Και οι γλώσσες της φωτιάς πάνω στους αποστόλους δείχνουν καθαρά πώς γίνεται κατανοητή η δύναμη που πρέπει να επιφέρει αυτή την κοσμική επανάσταση.

Αυτή η ερμηνεία, βασισμένη σε μια διευρυμένη ερμηνεία της ελληνικής λέξης «κόσμος», βρίσκεται επίσης σε έναν αριθμό ιστορικών τέχνης. Στο εκκλησιαστικό περιβάλλον, χρησιμοποιείται η έννοια του Τσάρου-Κόσμου, αλλά με την έννοια του κόσμου (του Σύμπαντος), χωρίς τις ερμηνείες που είναι εγγενείς στην κοσμική φιλοσοφία.

Λαϊκές παραδόσεις

Στην Ιταλία, στη μνήμη του θαύματος της σύγκλισης των πύρινων γλωσσών, ήταν συνηθισμένο να σκορπίζονται ροδοπέταλα από το ταβάνι των εκκλησιών, σε σχέση με τα οποία ονομάστηκαν αυτές οι διακοπές στη Σικελία και σε άλλα μέρη της Ιταλίας Pasqua rosatum(Τριαντάφυλλα του Πάσχα). Ένα άλλο ιταλικό όνομα, Pasqua rossa, προήλθε από το κόκκινο χρώμα των ιερατικών ενδυμάτων της Τριάδας.

Στη Γαλλία, κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας, ήταν συνηθισμένο να φυσάμε στις σάλπιγγες, σε ανάμνηση του ήχου ενός ισχυρού ανέμου που συνόδευε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος.

Στα βορειοδυτικά της Αγγλίας την Τριάδα (μερικές φορές την Πνευματική Παρασκευή μετά την Τριάδα), πραγματοποιήθηκαν λιτανείες εκκλησιών και παρεκκλησιών, οι λεγόμενες «Πνευματικές βόλτες» (αγγλ. Ο Γουίτ περπατά). Κατά κανόνα, χάλκινες μπάντες και χορωδίες συμμετείχαν σε αυτές τις πομπές. τα κορίτσια ήταν ντυμένα στα λευκά. Παραδοσιακά, πραγματοποιούνταν "εκθέσεις Dukhovskie" (μερικές φορές αποκαλούμενες "Trinity ales"). Οι παραδόσεις συνδέονταν με την Trinity για να παρασκευάσουν μπύρα, να χορέψουν moresku, να διοργανώσουν αγώνες τυριού και τουρνουά τοξοβολίας.

Σύμφωνα με μια φινλανδική παροιμία, εάν δεν βρεθείτε ως σύντροφος πριν από την Τριάδα, θα παραμείνετε μόνοι για το επόμενο έτος.

Στη σλαβική λαϊκή παράδοση, η ημέρα ονομάζεται Τριάδα ή Τριάδα και γιορτάζεται ως αργία είτε μία ημέρα (Κυριακή) είτε τρεις ημέρες (Κυριακή έως Τρίτη), και γενικά, η περίοδος των διακοπών της Τριάδας περιλαμβάνει το Prepolovene, την Ανάληψη, το Semik , η εβδομάδα που προηγείται της Τριάδας, η ίδια η Τριάδα, ορισμένες ημέρες της εβδομάδας μετά την Τροϊτσκάγια, που γιορτάζονται για να αποφευχθεί η ξηρασία ή το χαλάζι, ή ως μνήμη για τους ακάθαρτους νεκρούς (πρώτα από όλα την Πέμπτη), καθώς και το ξόρκι του Πέτρου. Η Τριάδα ολοκληρώνει τον ανοιξιάτικο κύκλο και μετά την επόμενη Πέμπτη Σαρακοστή, ξεκινά μια νέα καλοκαιρινή περίοδος.

Για περισσότερα σχετικά με αυτό το θέμα, δείτε την Ημέρα της Τριάδας. Δείτε επίσης: Maypole

Πεντηκοστή σε διάφορες γλώσσες

Από το ελληνικό. Πεντηκοστή "Πεντηκοστή" Από λατ. Rosālia, Pascha rosata"Γιορτή των Τριαντάφυλλων, Ροζ Πάσχα" Από τον Στ.-Σλαβ. Trinity From "Spirit" From "White Sunday" (ανάλογα με το χρώμα των ρούχων των κατηχουμένων) Άλλα

Γιορτή της Τριάδας: τι γνωρίζουμε για αυτό;

Η ιστορία του Χριστιανισμού διατηρεί τη μνήμη πολλών μεγάλων γεγονότων. Για να διευκολύνουν την πλοήγηση σε αυτά και να μην χάσουν μια σημαντική μέρα, πολλοί πιστοί χρησιμοποιούν το ορθόδοξο ημερολόγιο. Ωστόσο, υπάρχουν μόνο μερικές μεγάλες γιορτές, και μία από αυτές είναι η γιορτή της Αγίας Τριάδας. Πόσα γνωρίζουμε για αυτόν; Αν ρωτήσετε τον πρώτο άνθρωπο που συναντά γιατί γιορτάζεται η Τριάδα στον χριστιανικό κόσμο, πιθανότατα θα πει ότι αυτή η ημέρα συμβολίζει την τριάδα της θεϊκής ουσίας: Θεός ο Πατέρας, Θεός Υιός και Θεός Άγιο Πνεύμα. Αν και αυτό είναι αλήθεια, αλλά ταυτόχρονα, αυτό απέχει πολύ από όλα όσα πρέπει να γνωρίζουμε για αυτή τη μεγάλη μέρα.

Πώς προέκυψε η γιορτή της Τριάδας;

Σύμφωνα με την Αγία Γραφή, την πεντηκοστή ημέρα μετά την ανάσταση του Χριστού, συνέβη ένα πραγματικό θαύμα. Στις εννέα το πρωί, όταν οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στο ναό για προσευχή και θυσία, ένας θόρυβος ακούστηκε πάνω από τον θάλαμο της Σιών, σαν από έναν θυελλώδη άνεμο. Αυτός ο θόρυβος άρχισε να ακούγεται σε κάθε γωνιά του σπιτιού στην οποία βρίσκονταν οι απόστολοι, και ξαφνικά εμφανίστηκαν γλώσσες φωτιάς πάνω από τα κεφάλια τους, οι οποίες κατέβηκαν σιγά σιγά σε καθένα από αυτά. Αυτή η φλόγα είχε μια εξαιρετική ιδιότητα: έλαμψε, αλλά δεν κάηκε. Αλλά ακόμη πιο εκπληκτικές ήταν οι πνευματικές ιδιότητες που γέμισαν τις καρδιές των αποστόλων. Καθένας από αυτούς ένιωσε ένα τεράστιο κύμα ενέργειας, έμπνευσης, χαράς, ειρήνης και ένθερμης αγάπης για τον Θεό. Οι απόστολοι άρχισαν να δοξολογούν τον Κύριο και στη συνέχεια αποδείχθηκε ότι δεν μιλούσαν την εβραϊκή γλώσσα τους, αλλά σε άλλες γλώσσες δεν καταλάβαιναν. Έτσι εκπληρώθηκε η αρχαία προφητεία που είχε προβλέψει ο Ιωάννης ο Βαπτιστής (Ευαγγέλιο Ματθαίου 3:11). Την ημέρα αυτή, η Εκκλησία γεννήθηκε, και προς τιμήν της, εμφανίστηκε η γιορτή της Τριάδας. Παρεμπιπτόντως, δεν γνωρίζουν όλοι ότι αυτή η εκδήλωση έχει άλλο όνομα - Πεντηκοστή, που σημαίνει ότι γιορτάζεται πενήντα ημέρες μετά το Πάσχα.

Ποια είναι η σημασία της γιορτής της Τριάδας

Μερικοί άνθρωποι θεωρούν ότι αυτό το γεγονός είναι απλώς μια φαντασίωση των συγγραφέων της Βίβλου. Δεδομένου ότι τις περισσότερες φορές αυτή η απιστία εξηγείται από άγνοια των Αγίων Γραφών, θα σας πούμε τι συνέβη στη συνέχεια. Βλέποντας τι συνέβαινε με τους αποστόλους, άρχισαν να μαζεύονται άνθρωποι γύρω τους. Και ακόμη και τότε υπήρχαν σκεπτικιστές που γελούσαν και εξηγούσαν όλα όσα συνέβησαν με την επίδραση του κρασιού. Άλλοι άνθρωποι μπερδεύτηκαν και, βλέποντας αυτό, ο Απόστολος Πέτρος βγήκε μπροστά και εξήγησε στο κοινό ότι η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος είναι η εκπλήρωση αρχαίων προφητειών, συμπεριλαμβανομένης της πρόβλεψης του Ιωήλ (Ιωήλ 2: 28-32), η οποία στοχεύει στη διάσωση ανθρώπων. Αυτό το πρώτο κήρυγμα ήταν πολύ σύντομο και ταυτόχρονα απλό, αλλά επειδή η καρδιά του Πέτρου ήταν γεμάτη θεϊκή χάρη, πολλοί αποφάσισαν να μετανοήσουν εκείνη την ημέρα και μέχρι το βράδυ ο αριθμός των βαπτισμένων και αποδεκτών της χριστιανικής πίστης αυξήθηκε από 120 σε 3.000 άτομα Το

Δεν είναι για τίποτα που η Ορθόδοξη Εκκλησία θεωρεί αυτή την ημερομηνία ως τα γενέθλιά της. Μετά από αυτό το γεγονός, οι απόστολοι άρχισαν να κηρύττουν τον Λόγο του Θεού σε όλο τον κόσμο και ο καθένας είχε την ευκαιρία να βρει το δικό του αληθινό μονοπάτι και να βρει τις σωστές οδηγίες στη ζωή. Γνωρίζοντας όλες τις λεπτομέρειες αυτού του μεγαλειώδους γεγονότος, είναι δύσκολο να παραμείνεις σκεπτικιστής και άπιστος. Απομένει να προσθέσουμε ότι η γιορτή της Τριάδας το 2013 γιορτάστηκε στις 23 Ιουνίου και το επόμενο έτος, το 2014, αυτό το γεγονός θα γιορταστεί στις 8 Ιουνίου. Εν τω μεταξύ, το Πάσχα του επόμενου έτους πέφτει στις 20 Απριλίου.

Τι είναι η ΑΓΙΑ ΤΡΙΑΔΑ; Προσευχές στην Αγία Τριάδα.

Απόσπασμα από το μήνυμα Lunny_Svet-ZakharinkaΔιαβάστε το ολόκληρο στο βιβλίο προσφορών ή στην κοινότητά σας!
Τι είναι η Αγία Τριάδα; Προσευχές στην Αγία Τριάδα.

Η Αγία Τριάδα - Θεέ, ένας στην ουσία και τριπλός στα Πρόσωπα

(Υποστάσεις); Πατήρ υιός και άγιο πνεύμα.
Θεός Πατέρας, Θεός Υιός και Θεός Άγιο Πνεύμα - ο Ένας και μοναδικός Θεός,

αναγνωρίσιμα σε τρία ίσα, ίσα, που δεν συγχωνεύονται μεταξύ τους,

αλλά και αδιαχώριστα σε ένα μόνο Είναι, Πρόσωπα ή Υποστάσεις. Εικόνες της Αγίας Τριάδας στον υλικό κόσμο
Πώς μπορεί ο Κύριος Θεός να είναι ταυτόχρονα Ένας και Τριάδα;

Μην ξεχνάτε

ότι οι επίγειες διαστάσεις, οικείες σε εμάς, είναι ανεφάρμοστες στον Θεό, συμπεριλαμβανομένων

χώρο, χρόνο και δυνάμεις. Και μεταξύ των προσώπων της Αγίας Τριάδας δεν υπάρχει

κανένα κενό, τίποτα plug-in, κανένα τμήμα ή διαχωρισμός.

Η Θεία Τριάδα είναι η απόλυτη ενότητα. Το Μυστήριο της Τριάδας του Θεού

απρόσιτο για τον ανθρώπινο νου (δείτε λεπτομέρειες).

Μερικά ορατά παραδείγματα, πρόχειρες αναλογίες της μπορούν να χρησιμεύσουν ως:
ο ήλιος είναι ο κύκλος, το φως και η ζεστασιά του.
μυαλό που γεννά μια άφατη λέξη (σκέψη), που εκφράζεται με την αναπνοή.
μια πηγή νερού κρυμμένη στη γη, μια πηγή και ένα ρυάκι.
ο νους, ο λόγος και το πνεύμα που είναι εγγενή στη θεϊκή ανθρώπινη ψυχή. Μια φύση και τρεις αυτοσυνειδησίες
Όντας ένα στη φύση τους, τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας διαφέρουν μόνο στις προσωπικές τους ιδιότητες: αγέννητος με τον Πατέρα, γέννηση με τον Υιό, πομπή με το Άγιο Πνεύμα.

Ο Πατέρας δεν έχει αρχή, δεν δημιουργήθηκε, δεν δημιουργήθηκε, δεν γεννήθηκε. Γιος - Για πάντα

(διαχρονικά) γεννημένος από τον Πατέρα. Το Άγιο Πνεύμα - προέρχεται αιώνια από τον Πατέρα.
Οι προσωπικές ιδιότητες του Υιού και του Αγίου Πνεύματος αναφέρονται στο Σύμβολο της Πίστεως: «εκ του Πατρός που γεννήθηκε

πρώτα απ ’όλες τις ηλικίες», «από τον απερχόμενο Πατέρα». Η «γέννηση» και η «πρόοδος» δεν μπορούν να θεωρηθούν ούτε ως μια μεμονωμένη πράξη, ούτε ως κάποια παρατεταμένη χρονική στιγμή

διαδικασία γιατί το Θείο υπάρχει εκτός χρόνου. Οι ίδιοι οι όροι:

«Γέννηση», «πομπή», που μας αποκαλύπτει η Αγία Γραφή,

είναι μόνο μια ένδειξη της μυστηριώδους επικοινωνίας των Θείων Προσώπων,

αυτές είναι μόνο ατελείς εικόνες της άφατης επικοινωνίας τους. Όπως λέει

St. John Damascene, «ο τρόπος γέννησης και ο τρόπος πομπής είναι ακατανόητοι για εμάς».
Υπάρχουν τρία Πρόσωπα στο Θεό, τρία «εγώ». Αλλά η αναλογία των ανθρώπινων προσώπων δεν ισχύει εδώ,

Τα πρόσωπα ενώνονται χωρίς να συγχωνεύονται, αλλά αμοιβαία διεισδύουν έτσι ώστε να μην υπάρχουν

το ένα έξω από το άλλο, τα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας βρίσκονται σε συνεχή αμοιβαία σχέση

επικοινωνία μεταξύ Του: ο Πατέρας μένει στον Υιό και το Άγιο Πνεύμα.

Ο Υιός στον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα βρίσκεται στον Πατέρα και τον Υιό (Ιωάννης 14:10).
Τρία άτομα έχουν:
- μία θέληση (επιθυμία και έκφραση βούλησης),
- μία δύναμη,
- μία δράση: κάθε ενέργεια του Θεού είναι μία: από τον Πατέρα μέσω του Υιού στο Άγιο Πνεύμα. Η ενότητα δράσης σε σχέση με τον Θεό δεν πρέπει να νοηθεί ως ένα ορισμένο ποσό

τρεις αμοιβαία αλληλέγγυες ενέργειες των Προσώπων, αλλά ως κυριολεκτική, αυστηρή ενότητα.

Αυτή η ενέργεια είναι πάντα δίκαιη, ελεήμων, αγία ... Ο Πατέρας είναι η πηγή της ύπαρξης του Υιού και του Αγίου Πνεύματος
Ο Πατέρας (όντας χωρίς αρχή) είναι η αρχή, η πηγή

στην Αγία Τριάδα: Γεννά αιώνια τον Υιό και μαστίζει αιώνια το Άγιο Πνεύμα.

Ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα ανεβαίνουν ταυτόχρονα στον Πατέρα ως μία αιτία, ενώ η προέλευση του Υιού και του Πνεύματος δεν εξαρτάται από τη θέληση του Πατέρα. Ο Λόγος και το Πνεύμα, στη μεταφορική έκφραση του Αγίου Ειρηναίου της Λυών, είναι τα «δύο χέρια» του Πατέρα. Ο Θεός δεν είναι μόνο ένας

επειδή η φύση Του είναι μία, αλλά και επειδή ανεβαίνουν σε ένα μόνο άτομο

εκείνα τα Πρόσωπα που είναι από Αυτόν.
Ο Πατέρας δεν έχει μεγαλύτερη εξουσία και τιμή από τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Η αληθινή γνώση του Θεού της Τριάδας είναι αδύνατη χωρίς εσωτερική μεταμόρφωση

πρόσωπο.
Η βιωματική γνώση της Τριάδας του Θεού είναι δυνατή μόνο στη μυστικιστική αποκάλυψη

με τη δράση της Θείας χάριτος, σε ένα άτομο του οποίου η καρδιά καθαρίζεται

πάθη. Οι Άγιοι Πατέρες βίωσαν την περισυλλογή της Μίας Τριάδας, ανάμεσά τους μπορεί κανείς

αναδείξτε τους Μεγάλους Καππαδόκες (Βασίλειος ο Μέγας, Γρηγόριος ο Θεολόγος,

Γρηγόριος Νύσσης), Αγ. Γρηγόριος Παλαμού, Σεβάσμιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος,

St. Σεραφείμ του Σαρώφ, Σεβάσμιος Αλέξανδρος Σβίρσκι, Σεβάσμιος Σιλουανός ο Αθωνίτης. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος:
«Δεν έχω αρχίσει ακόμα να σκέφτομαι το Ένα, καθώς η Τριάδα με φωτίζει με τη λάμψη της.

Μόλις άρχισα να σκέφτομαι την Τριάδα, ο Ένας πάλι με αγκαλιάζει ». Πώς να καταλάβετε τις λέξεις "Ο Θεός είναι Αγάπη"
Σύμφωνα με τον ορισμό που έδωσε ο Απόστολος και Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος,

Ο Θεός είναι αγάπη. Αλλά ο Θεός είναι αγάπη όχι επειδή αγαπά τον κόσμο και

την ανθρωπότητα, δηλαδή τη δημιουργία της, - τότε ο Θεός δεν θα ήταν εντελώς έξω

και εκτός από την πράξη της δημιουργίας, δεν θα είχε τέλεια ύπαρξη στον εαυτό Του,

και η πράξη της δημιουργίας δεν θα ήταν ελεύθερη, αλλά υποχρεωμένη από την ίδια τη «φύση» του Θεού.

Σύμφωνα με τη χριστιανική κατανόηση, ο Θεός είναι αγάπη από μόνο του, γιατί

η ύπαρξη του ενός Θεού είναι η συνύπαρξη των Θείων Υποστάσεων που είναι

μεταξύ τους στο «αιώνιο κίνημα της αγάπης», σύμφωνα με τα λόγια του θεολόγου του 7ου αιώνα, του μοναχού Μαξίμ του Ομολογητή.
Καθένα από τα Πρόσωπα της Τριάδας δεν ζει για τον εαυτό του, αλλά δίνει τον εαυτό του χωρίς επιφύλαξη

άλλες Υποθέσεις, ενώ παραμένουν εντελώς ανοιχτές στην αμοιβαία δράση τους, έτσι ώστε και οι τρεις να είναι ερωτευμένοι μεταξύ τους.

Η ζωή των Θείων Προσώπων είναι η διείσδυση, έτσι ώστε η ζωή ενός

γίνεται η ζωή ενός άλλου. Έτσι, πραγματοποιείται η ύπαρξη του Θεού της Τριάδας

ως αγάπη στην οποία ταυτίζεται η ίδια η ύπαρξη του ατόμου

με αφοσίωση. Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι η βάση του Χριστιανισμού
Σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι το πιο σημαντικό

όλων των χριστιανικών δογμάτων. Ο άγιος Αθανάσιος της Αλεξάνδρειας ορίζει την ίδια τη χριστιανική πίστη ως την πίστη «στην αμετάβλητη, τέλεια και ευλογημένη Τριάδα».
Όλα τα δόγματα του Χριστιανισμού στηρίζονται στο δόγμα του Θεού, ένα στην ουσία

και τριπλό σε Πρόσωπα, Ουσιαστική και Αχώριστη Τριάδα.

Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι ο υψηλότερος στόχος της θεολογίας, από τότε που γνωρίζουμε

το μυστήριο της Αγίας Τριάδας στην πληρότητά της σημαίνει την είσοδο στη Θεία ζωή.
Για να αποσαφηνιστεί το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, επεσήμαναν οι άγιοι πατέρες

στην ανθρώπινη ψυχή, που είναι η Εικόνα του Θεού.

«Το μυαλό μας είναι η εικόνα του Πατέρα. τη λέξη μας (ανείπωτη λέξη συνήθως

ονομάζουμε σκέψη) - η εικόνα του Υιού. το πνεύμα είναι η εικόνα του Αγίου Πνεύματος », -

δίδαξε ο άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ. - Όπως και στην Τριάδα-Θεό, τρία Πρόσωπα δεν μπερδεύουν

και αποτελούν αδιαχώριστα ένα Θείο Ον, έτσι και στον άνθρωπο της Τριάδας

τρία πρόσωπα συνθέτουν ένα πλάσμα, που δεν αναμειγνύονται μεταξύ τους, δεν συγχωνεύονται

σε ένα άτομο, χωρίς να χωρίζεται σε τρία πλάσματα. Το μυαλό μας γέννησε και δεν παύει

γεννά μια σκέψη, μια σκέψη, έχοντας γεννηθεί, δεν παύει να ξαναγεννιέται και μαζί

με αυτό κατοικεί γεννημένο, οικείο στο μυαλό. Νους χωρίς σκέψη ότι υπάρχει

δεν μπορεί, και η σκέψη είναι τρελή. Η αρχή του ενός είναι σίγουρα η αρχή του άλλου. η ύπαρξη του νου είναι και η ύπαρξη της σκέψης.

Ομοίως, το πνεύμα μας βγαίνει από το μυαλό και συνεργάζεται με τη σκέψη.

Γι 'αυτό κάθε σκέψη έχει το δικό της πνεύμα, κάθε τρόπος σκέψης έχει

το δικό του πνεύμα, κάθε βιβλίο έχει το δικό του πνεύμα.

Η σκέψη δεν μπορεί να είναι χωρίς πνεύμα, η ύπαρξη από μόνη της είναι απαραίτητη

συνοδεύεται από την ύπαρξη του άλλου.

Στην ύπαρξη και των δύο, υπάρχει η ύπαρξη του νου ».
Το ίδιο το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι ένα δόγμα

«Νους, Λόγος και Πνεύμα - μία συν -φύση και θεότητα», όπως είπε για Εκείνη

St. Γρηγόριος ο Θεολόγος. «Ο πρώτος υπαρκτός νους, ο Θεός που είναι ουσιαστικός στον εαυτό του έχει

Ο Λόγος είναι με το Πνεύμα φθαρτό, χωρίς τον Λόγο και το Πνεύμα, ποτέ να μην είναι »-

διδάσκει άγ. Νικήτα Στούντισκι.
Η χριστιανική διδασκαλία για την Αγία Τριάδα είναι η διδασκαλία για τον Θείο Νου (Πατέρα), τον Θείο Λόγο (Υιό) και το Θείο Πνεύμα (Άγιο Πνεύμα) -

Τρία Θεϊκά Πρόσωπα που κατέχουν ένα ενιαίο και αδιαίρετο Θείο Ον.
Ο Θεός έχει έναν τέλειο Νου (Λόγος). Το Divine Mind είναι ακατάπαυστο

και ατελείωτος, απεριόριστος και απεριόριστος, παντογνώστης, γνωρίζει το παρελθόν, το παρόν

και το μέλλον, ξέρει τι δεν υπάρχει ως ήδη υπάρχον,

γνωρίζει όλες τις δημιουργίες πριν ήταν.

Ο Θείος Νους περιέχει τις ιδέες όλου του σύμπαντος,

υπάρχουν σχέδια για όλα τα δημιουργημένα όντα.

«Όλα από τον Θεό έχουν την ύπαρξή τους και την ύπαρξή τους, και όλα βρίσκονται πριν από την ύπαρξή τους

στο δημιουργικό του μυαλό », λέει ο Στ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος.
Ο Θείος Νους δημιουργεί αιώνια τον Θείο Λόγο με τον οποίο Αυτός

δημιουργεί τον κόσμο. Ο Θείος Λόγος είναι «ο Λόγος του Μεγάλου Νου,

ξεπερνώντας κάθε λέξη, έτσι ώστε δεν υπήρχε, δεν υπάρχει και δεν θα υπάρχει λέξη,

που είναι υψηλότερο από αυτόν τον Λόγο », διδάσκει ο Στ. Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής.

Ο Θείος Λόγος είναι Παν-τέλειος, άυλος, ακουστικός, δεν απαιτεί ανθρώπινη γλώσσα και σύμβολα, απεριόριστα και ατελείωτα, αιώνια.

Είναι πάντα εγγενές στον Θείο Νου, γεννιέται από Αυτόν από την αιωνιότητα,

γιατί ο Νους ονομάζεται Πατέρας, και ο Λόγος ονομάζεται Μονογενής Υιός.
Ο Θείος Νους και ο Θείος Λόγος είναι πνευματικοί, γιατί ο Θεός είναι άυλος,

ασώματη, άυλη. Είναι το Παν-Τέλειο Πνεύμα.

Το Θείο Πνεύμα κατοικεί έξω από το χώρο και το χρόνο,

δεν έχει εικόνα και μορφή, πέρα ​​από κάθε περιορισμό.

Το Τέλειο Ον Του είναι άπειρο, «ασώματο και χωρίς μορφή,

και αόρατος και απερίγραπτος »(Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός).
Ο Θείος Νους, ο Λόγος και το Πνεύμα είναι εντελώς Προσωπικοί, επομένως ονομάζονται

Πρόσωπα (Υποστάσεις). Η υπόσταση ή το πρόσωπο είναι ένας προσωπικός τρόπος ύπαρξης

Θεία ουσία, που ανήκει εξίσου στον Πατέρα,

Στον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα είναι ένα

από τη Θεϊκή τους φύση ή ουσία, είναι της ίδιας φύσης και ουσιαστικής.

Ο Πατέρας είναι Θεός και ο Υιός είναι Θεός και το Άγιο Πνεύμα είναι Θεός.

Είναι απόλυτα ίσοι ως προς τη Θεϊκή τους αξιοπρέπεια.
Κάθε άτομο έχει παντοδυναμία, πανταχού παρουσία,

τέλεια αγιότητα, η υψηλότερη ελευθερία, άκτιστη και ανεξάρτητη

από κάτι δημιουργημένο, άκτιστο, αιώνιο. Κάθε Πρόσωπο φέρει μέσα Του όλες τις ιδιότητες του Θείου. Το δόγμα τριών προσώπων εν Θεώ σημαίνει ότι η σχέση

Τα Θεϊκά Πρόσωπα για κάθε Πρόσωπο είναι τριπλάσια.

Αδύνατον να φανταστώ ένα από τα Θεία Πρόσωπα χωρίς

έτσι ώστε δύο Άλλα να μην υπάρχουν ταυτόχρονα.
Ο Πατέρας είναι ο Πατέρας μόνο σε σχέση με τον Υιό και το Πνεύμα.

Όσο για τη γέννηση του Υιού και την πομπή του Πνεύματος, το ένα προϋποθέτει το άλλο.

Ο Θεός είναι «ο Νους, η Άβυσσος του Νου, ο Γονέας του Λόγου και, μέσω του Λόγου, ο Δότης του Πνεύματος,

Ποιος Τον αποκαλύπτει », διδάσκει ο Στ. Ιωάννης Δαμασκηνός.
Ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα είναι τρεις πλήρεις προσωπικότητες-πρόσωπα,

καθένα από τα οποία δεν έχει μόνο την πληρότητα της ύπαρξης,

αλλά είναι και ολόκληρος ο Θεός. Μια υπόσταση δεν είναι το ένα τρίτο της γενικής ουσίας,

αλλά περιέχει μέσα Του την πληρότητα της Θείας ουσίας.

Ο Πατέρας είναι ο Θεός, όχι το ένα τρίτο του Θεού, ο Υιός είναι επίσης Θεός και το Άγιο Πνεύμα είναι επίσης Θεός.

Αλλά και οι Τρεις μαζί δεν είναι τρεις Θεοί, αλλά ένας Θεός. Ομολογούμε «Πατέρας και Υιός

και το Άγιο Πνεύμα - η Τριάδα ουσιαστική και αδιαχώριστη »

(από τη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου).

Δηλαδή, οι τρεις Υποστάσεις δεν χωρίζουν μια οντότητα σε τρεις οντότητες,

αλλά μια ενιαία ουσία δεν συγχωνεύει ούτε αναμιγνύει τρεις Υποστάσεις σε μία. Μπορεί ένας Χριστιανός να απευθυνθεί σε καθένα από αυτά
τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας;
Αναμφίβολα:

στην προσευχή "Πατέρα ημών" στρεφόμαστε στον Πατέρα, στην προσευχή του Ιησού στον Υιό,

στην προσευχή "Ουράνιος Βασιλιάς, Παρηγορητής" - στο Άγιο Πνεύμα. Ποιος αντιλαμβάνεται τον εαυτό του καθένα από τα Θεία Πρόσωπα και πώς συνειδητοποιούμε σωστά

η μεταστροφή μας για να μην πέσουμε στην παγανιστική εξομολόγηση των τριών θεών;

Τα Θεϊκά Πρόσωπα δεν γνωρίζουν τον εαυτό τους ως ξεχωριστά Πρόσωπα.
Στρέφουμε στον Πατέρα που φέρει αιώνια τον Υιό,

του οποίου ο εκπρόσωπος είναι το Άγιο Πνεύμα που προέρχεται αιώνια από τον Πατέρα.
Απευθυνόμαστε στον Υιό, ο οποίος γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα,

του οποίου ο εκπρόσωπος είναι το Άγιο Πνεύμα που προέρχεται αιώνια από τον Πατέρα.
Απευθυνόμαστε στο Άγιο Πνεύμα ως εκπρόσωπος του Υιού,

που γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα.
Έτσι, οι προσευχές μας δεν έρχονται σε αντίθεση με το δόγμα της ενότητας (συμπεριλαμβανομένης της θέλησης και της δράσης) και το αδιαχώριστο των Προσώπων της Αγίας Τριάδας.
* * *
Σύμφωνα με τον μύθο, όταν ο μακαριστός Αυγουστίνος περπατούσε κατά μήκος της ακτής,

σκεπτόμενος το μυστήριο της Αγίας Τριάδας, είδε ένα αγόρι,

που άνοιξε μια τρύπα στην άμμο και έριξε νερό εκεί,

το οποίο σήκωσε με ένα κοχύλι από τη θάλασσα. Ρώτησε ο μακάριος Αυγουστίνος

γιατί το κάνει. Το αγόρι του απάντησε:
- Θέλω να βάλω όλη τη θάλασσα σε αυτή την τρύπα!
Ο Αυγουστίνος γέλασε και είπε ότι ήταν αδύνατο.

Στο οποίο του είπε το αγόρι:
- Και πώς προσπαθείς να εξαντλήσεις με το μυαλό σου

ανεξάντλητο μυστήριο του Κυρίου;
Και τότε το αγόρι εξαφανίστηκε.
πηγή http://azbyka.ru/dictionary/17/svyataya_troitsa-all.shtml

Προσευχή στην Αγία Τριάδα

Αγία Τριάδα, ελέησέ μας.
Κύριε, καθάρισε τις αμαρτίες μας.
Δάσκαλε, συγχώρεσε την ανομία μας.
Άγιος, επισκεφθείτε και θεραπεύστε τις ασθένειές μας, για το όνομά σας.
Κύριε δείξε έλεος. Κύριε δείξε έλεος. Κύριε δείξε έλεος.
Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και τώρα και για πάντα και για πάντα και για πάντα.

Προσευχή στον Θεό Πατέρα

Παντοδύναμος Δάσκαλε, σοφός και πανάγαθος Κύριος,
ο αρχέγονος γιος του αρχέγονου γονέα,

και το Ζωοποιό Πνεύμα Σου
αιώνια και εγγενή στον Αυτοπαραγωγό,
Η μεγαλοπρέπεια του είναι αμέτρητη, η δόξα του είναι ανείπωτη και το έλεός του είναι αμέτρητο,
Σας ευχαριστούμε, που μας καλέσατε από την ανυπαρξία

και τιμήσατε με την πολύτιμη εικόνα σας,
σαν να μας δώσατε ανάξιο όχι μόνο για να σας γνωρίσουμε και να σας αγαπήσουμε,
αλλά είναι ακόμα πιο γλυκό, και φώναξέ Σου ως Πατέρα σου.
Σε ευχαριστούμε, Θεέ του ελέους και της γενναιοδωρίας, σαν να παρέβηκαν την εντολή Σου
Δεν μας άφησες στη μέση της αμαρτίας και της σκιάς του θανάτου,

αλλά ευνόησες τον Μονογενή Σου Γιο,
Η ουσία Του και των βλεφάρων δημιουργήθηκε, στείλτε στη γη μας για χάρη της σωτηρίας,
Ναι με την ενσάρκωσή Του και τα φοβερά βάσανα του μαρτυρίου του διαβόλου

και οι θνητές αφίδες μας αφήνουν ελεύθερους.
Ευχαριστώ, Θεέ μου αγάπη και δύναμη, καθώς,

μετά την ανάληψη του πιο αγαπητού Σωτήρα μας στον ουρανό,
Με παρακάλεσε ο Σταυρός Του, εσύ έστειλες το Πνεύμα Σου
στους εκλεκτούς μαθητές και αποστόλους Του,

ναι, με τη δύναμη του εμπνευσμένου κηρύγματος τους,
θα φωτίσει ολόκληρο τον κόσμο με το άφθαρτο φως του Ευαγγελίου του Χριστού.
Ο ίδιος ubo, Ανθρώπινος Δάσκαλος,

άκου τώρα την ταπεινή προσευχή των ανάξιων παιδιών σου,
Ναι, καθώς μας δημιούργησες μόνο για την καλοσύνη Σου,

Σε εξαργύρωσα για τη μοναδική σου καλοσύνη,
λοιπόν και σώσε μας σύμφωνα με το ένα ανεφάρμοστο έλεός Σου:
πέρα από τις πράξεις μας κάτω από το ίχνος της σωτηρίας του ιμάμη,
αλλά η λαχτάρα για δίκαιη εκδίκηση και χωρισμός από το ευλογημένο πρόσωπο Σου:
Ακόμη και για ένα ρήμα αδρανείας θα ανακτηθεί την ημέρα της κρίσης και της δίκης,
για τις αμέτρητες ανομίες μας, την εικόνα που έχει αμαρτήσει μπροστά Σου,
φτωχοί, οι ιμάμηδες δίνουν την απάντηση.
για αυτόν τον λόγο, η απελπιστική δικαίωση προέρχεται από τις πράξεις μας, για τη δική Σου,
κάθε μυαλό και κάθε λέξη που είναι ανώτερη, καταφεύγουμε στην καλοσύνη, yuhe,
Σαν ένα στέρεο θεμέλιο ελπίδας για περιουσία, προσευχόμαστε σε εσάς:

Αμαρτίες, καθάρισε, Κύριε!
Κακός άνθρωπος, συγχώρεσε, Δάσκαλε!
Με θυμό Ty, συμφιλιώσου, μακροθυμία!
Και σώστε το υπόλοιπο μυαλό, τη συνείδηση ​​και την καρδιά μας από τη βρωμιά του κόσμου, παραδώστε
και σώσε μας από την κυρίαρχη θύελλα των παθών και των πτώσεων,
δωρεάν και ακούσια, οδηγημένα και άγνωστα,
και στην ήσυχη διακυβέρνηση του παραδείσου της πίστης, της αγάπης και της ελπίδας της αιώνιας ζωής.

Θυμήσου μας στο έλεός Σου, Κύριε,
δώστε μας σε όλους, ακόμη και για σωτηρία, αιτήσεις,

αλλά μάλλον μια καθαρή και αναμάρτητη ζωή.
κάνε μας να σε αγαπήσουμε και να φοβηθούμε με όλη μας την καρδιά,

και κάνε το άγιο Σου θέλημα σε όλα,
με τις προσευχές της Παναγίας μας Θεοτόκου και όλων των αγίων Σου,
καθώς ο Θεός είναι καλός και αγαπά την ανθρωπότητα,

και σε σένα δίνουμε δόξα, ευχαριστίες και λατρεία,
με τον Μονογενή Σου Γιο, και με τον Άγιο και Καλό

και με το Ζωοδόχο Πνεύμα Σου,
τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Προσευχή στον Θεό Υιό

Μονογενής Υιός και Λόγος του Θεού,
για χάρη μας, για τη σωτηρία μας, να ενσαρκωθεί και να υπομείνει το θάνατο, τώρα,
και με την πιο καθαρή Σάρκα Σου, στον ουρανό στον Θρόνο με τον Πατέρα, κάθισε,
και να κυβερνήσεις όλο τον κόσμο, μη μας ξεχνάς με το έλεός σου,
κάτω με αυτούς που είναι, και με πολλές συμφορές και λύπες εκείνων που μπαίνουν στον πειρασμό,
σαν πολύ ακάθαρτος και ανάξιος για μένα, αλλά σε σένα,
Ο Σωτήρας και Κύριός μας, πιστεύουμε

και κανένας άλλος Συνήγορος, και δεν έχουμε ελπίδα σωτηρίας.
Δώσε, ω Πάντως Λυτρωτή, ας θυμηθούμε να το βγάλουμε,
το κολικό μαρτύριο της ψυχής και του σώματός σου χρειάζεται για περισσότερα,
σε έναν σκαντζόχοιρο, ικανοποιήστε την αιώνια δικαιοσύνη του Πατέρα σας για τις αμαρτίες μας,
και πώς στο διάολο κατέβηκες από τον Σταυρό με την πιο αγνή ψυχή σου,
ας ελευθερώσουμε τη δύναμη και το μαρτύριο της κόλασης:
Θυμόμενοι αυτό, ας προφυλαχθούμε από τα πάθη και τις αμαρτίες,

που έφταιγαν τα άγρια ​​βάσανα και ο θάνατός σου,
κι ας αγαπάμε τη δικαιοσύνη και την αρετή, ο σκαντζόχοιρος κάθε δώρου που έχετε μέσα μας είναι ο πιο ευχάριστος.
Σαν να βάζεσαι σε πειρασμό με κάθε τρόπο, ζύγισε τον εαυτό σου, Ω Πάντως,

αν η αδυναμία του πνεύματος και της σάρκας μας είναι μεγάλη,
αλλά ο εχθρός μας είναι δυνατός και πονηρός, σαν ένα λιοντάρι που βρυχάται και περπατά, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει:
μη μας αφήσεις με την παντοδύναμη βοήθειά σου και ξύπνησέ με μαζί μας, κρατώντας και καλύπτοντας,
διδάσκοντας και ενισχύοντας, χαίροντας και χαροποιώντας το πνεύμα μας.
Εμείς, στην αγκαλιά της αγάπης και του ελέους Σου, ανατρεπόμαστε, ολόκληρη η κοιλιά μας,
προσωρινό και αιώνιο, δεσμευόμαστε για Σένα, τον Κυρίαρχο, Λυτρωτή και Κύριό μας,
προσευχόμενος από τα βάθη της ψυχής μου, ναι, ζύγισε τη μοίρα της εικόνας,
μας κάνει να περάσουμε την άνετα ζοφερή ζωή αυτού του γήινου φαράγγι,
και το θεοκόκκινο παλάτι σας έφτασε και υποσχεθήκατε ότι θα το προετοιμάσετε για όλους,
σε αυτούς που πιστεύουν στο όνομά Σου και σε εκείνους που ακολουθούν τα θεϊκά σου βήματα. Αμήν.

Προσευχή στον Θεό το Άγιο Πνεύμα

Ουράνιος Βασιλιάς, Πάντων Καλός Παρηγορητής, Αλήθεια oulυχή,
προχωρήστε αιώνια από τον Πατέρα και ξεκουραστείτε στον Υιό,
την αβίαστη Πηγή των δώρων του Θείου, μοιράζοντάς τα με κάποιο τρόπο,
όπως θέλετε,

Από αυτόν, και εμείς θα αγιαστούμε ανάξιοι και θα μας ορίσετε την ημέρα του βαπτίσματός μας!
Πήγαινε τον υπηρέτη σου στην προσευχή, έλα σε εμάς, κατοίκησε μέσα μας και καθάρισε τις ψυχές μας,
ας είμαστε προετοιμασμένοι στην κατοικία της Αγίας Τριάδας.
Αυτή, ω Πάντως Καλή, μην αποστρέφεσαι τις βρωμιές και τις αμαρτωλές πληγές μας,
αλλά γιατρέψέ με με το χριστό σου χριστό.
Φωτίστε το μυαλό μας, ας καταλάβουμε τη ματαιοδοξία του κόσμου και ακόμη και στον κόσμο, αναβιώστε τη συνείδησή μας,
ας μας ανακοινώνει ασταμάτητα, ακόμη και που αρμόζει να δημιουργήσει και ακόμη και να σκουπίσει,

φτιάξτε και ανανεώστε την καρδιά σας,
Μην αφήνετε την υπόλοιπη μέρα και τη νύχτα να εκτοξεύσει κακές σκέψεις και άσεμνες επιθυμίες,
εξημέρωσε τη σάρκα και σβήσε τη φλόγα των παθών με τη δροσερή ανάσα Σου,
σκουραίνει επίσης μέσα μας την πολύτιμη εικόνα του Θεού.
Απομακρύνετε από μας το πνεύμα της αδράνειας, της απελπισίας, της λαγνείας και της αδράνειας κουβέντας,
δώστε μας ένα πνεύμα αγάπης και υπομονής, ένα πνεύμα πραότητας και ταπεινότητας,

πνεύμα αγνότητας και αλήθειας,
ναι, φτιάχνοντας αποδυναμωμένες καρδιές και γόνατα,

ακολουθούμε απρόσκοπτα τον δρόμο των εντολών των αγίων, και έτσι,
αποφεύγοντας κάθε αμαρτία και εκπληρώνοντας κάθε δικαιοσύνη,

ας είμαστε εγγυημένοι για να αρπάξουμε το τέλος, ειρηνικοί και χωρίς ντροπή,
φέρτε στην Ουράνια Ιερουσαλήμ και σας προσκυνήστε εκεί, αγορασμένο με τον Πατέρα και τον Υιό,
τραγουδώντας για πάντα: Αγία Τριάδα, δόξα σε Σένα!

Προσευχή στην Αγία Τριάδα

Αγία Τριάδα, ομοούσια δύναμη, όλων των καλών κρασιών,
ότι θα σε ανταποδώσουμε για όλους, ακόμα κι αν μας έχεις ανταποδώσει αμαρτωλούς και ανάξιοι πριν,
ακόμα κι αν εκπνεύσετε στον κόσμο, για όλους, ακόμη και να μας ανταμείψετε για όλες τις μέρες,
και έχετε προετοιμαστεί για όλους μας στο μέλλον!
Μοιάζει με εσάς, για ένα κλάσμα καλών πράξεων και γενναιοδωρίας,

ευχαριστώ όχι για τα λόγια,
αλλά ακόμη περισσότερο είναι τα έργα που τηρούν και εκπληρώνουν τις εντολές σας:
εμείς, το πάθος και το κακό μας έθιμο έξω,
σε αμέτρητα από τη νεότητα αμαρτίες και ανομίες έχουν ανατραπεί.
Γι 'αυτό, σαν ακάθαρτος και μολυσμένος,

όχι ακριβώς πριν εμφανιστεί απρόσωπα το Τρισάγιο του Σου,
αλλά κάτω από το Άγιό Σου Όνομα, κάνε περισσότερα για εμάς,

αν δεν ήσουν εσύ ο ίδιος που βασίλευες,
προς χαρά μας, διακηρύσσουμε, σαν αγνή και δίκαιη αγάπη,
και οι αμαρτωλοί που μετανοούν είναι ελεήμονες και πιο ευγενικά αποδεκτοί.
Κοίτα ubo, ω Θεία Τριάδα, από το ύψος της Αγίας Σου Δόξας
σε εμάς, τους αμαρτωλούς, και την καλή μας θέληση, αντί για καλές πράξεις, αποδεχτείτε.
και δώσε μας το πνεύμα της πραγματικής μετάνοιας, ώστε να μισούμε κάθε αμαρτία,
στην αγνότητα και την αλήθεια, θα ζήσουμε μέχρι το τέλος των ημερών μας, κάνοντας το άγιο Σου θέλημα
και το πιο γλυκό και λαμπρό σου όνομα δοξάζει με αγνές σκέψεις και καλές πράξεις.
Αμήν.
ΣΥΜΒΟΛΟ ΠΙΣΤΗΣ
Πιστεύουμε σε έναν Θεό τον Πατέρα Παντοκράτορα,

Δημιουργός του ουρανού και της γης, ορατός σε όλους και αόρατος.

Και σε έναν Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, τον μονογενή,

Ομοίως από τον Πατέρα που γεννήθηκε πριν από όλες τις ηλικίες.

Φως από το Φως, Θεός αληθινός από τον Θεό

αληθινό, γεννημένο, άκτιστο, ουσιαστικό με τον Πατέρα,

Ο Ιμζέ ήταν όλοι παραβιασμένος.

Για εμάς για χάρη του ανθρώπου και για τη δική μας για χάρη της σωτηρίας που κατέβηκε από τον ουρανό,

και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και τη Μαρία την Παναγία και ενσαρκώθηκε.

Σταυρώθηκε για μας υπό τον Πόντιο Πιλάτο, και υπέφερε και θάφτηκε.

Και αναστήθηκε την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές.

Και ανέβηκε στον ουρανό, και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα.

Και τα πακέτα του ερχόμενου με δόξα, κρίνουν ζωντανούς και νεκρούς,

Η βασιλεία του δεν θα τελειώσει ποτέ.

Και στο Άγιο Πνεύμα, ο Κύριος, η Ζωοδόχος,

Όπως ο απερχόμενος Πατέρας,

Ομοίως με τον Πατέρα και τον Υιό, λατρευόμαστε και δοξάζονται, οι προφήτες που μίλησαν.

Σε μία Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.

Ομολογούμε ένα βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών.

Τσάι της ανάστασης των νεκρών και της ζωής του αιώνα που έρχεται. Αμήν.

ημερολόγιο φεγγαρόφωτος

Τι σημαίνει «Αγία Τριάδα»;

Τι σημαίνει «Αγία Τριάδα»; Αυτό σημαίνει την τριπλή φύση του Κυρίου;

Olesya astakhova

Στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό (και όχι στον Καθολικό Χριστιανισμό και τον Προτεσταντισμό, όπου αναγνωρίζεται μόνο ένας Θεός - ο Χριστός και η μητέρα του, η Μητέρα του Θεού), τρία συστατικά αντιπροσωπεύονται από τον Θεό - τον Θεό Πατέρα (αυτό στον ουρανό, δηλαδή αυτό είναι ο μακρόκοσμος, ο χώρος - αν σύμφωνα με το σύγχρονο), ο Θεός ο Υιός (αυτός που είναι στη Γη, ο εκπρόσωπος των ανθρώπων - ο Ιησούς Χριστός, το απέδειξε, δηλαδή αυτοί είναι ζωντανοί οργανισμοί του πλανήτη - γιοι ή πλάσματα του Θεού), ο Θεός το Άγιο Πνεύμα (αυτό που συνδέει τον Θεό Πατέρα και τον Θεό Υιό, δηλαδή την πνευματικότητα, την ηθική, την πίστη στον Θεό, τους νόμους με τους οποίους υπάρχουν όλα). Γενικά, μια τέτοια ερμηνεία του Θεού μπορεί να γίνει αποδεκτή και φανταστική ... Γιατί όχι.. . Μόνο ο Θεός πρέπει να έχει ο καθένας τη δική του (τη δική του κατανόηση του Θεού) ... πρέπει να υπάρχει πίστη σε αυτόν ... Πρέπει όμως να κατανοείς και να σέβεσαι τους άλλους στην πνευματικότητά τους, στην πίστη τους, στη θρησκεία τους ... Αν και ο Θεός είναι κοινός για όλους - αυτή είναι η ΦΥΣΗ και οι νόμοι της ... Αυτό είναι όλο.

Η πληρότητα της θεϊκής ζωής στην Τριάδα
Για να γίνει πιο κατανοητό το δόγμα της Τριάδας, οι Άγιοι Πατέρες μερικές φορές κατέφευγαν σε αναλογίες και συγκρίσεις. Για παράδειγμα, η Τριάδα μπορεί να συγκριθεί με τον ήλιο: όταν λέμε "ήλιος", εννοούμε το ίδιο το ουράνιο σώμα, καθώς και το φως του ήλιου και την ηλιακή θερμότητα. Το φως και η θερμότητα είναι ανεξάρτητες «υποστάσεις», αλλά δεν υπάρχουν απομονωμένα από τον ήλιο. Αλλά και ο ήλιος δεν υπάρχει
χωρίς φως και ζέστη ... Μια άλλη αναλογία: νερό, πηγή και ρεύμα: το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο ... Σε ένα άτομο υπάρχει ένας νους, μια ψυχή και μια λέξη: ο νους δεν μπορεί να είναι χωρίς ψυχή και λέξη, αλλιώς θα ήταν άψυχος και χωρίς λέξεις, αλλά και η ψυχή και η λέξη δεν μπορούν να είναι χωρίς μυαλό. Στον Θεό υπάρχει ο Πατέρας, ο Λόγος και το Πνεύμα, και, όπως είπαν οι υπερασπιστές της «ομοαξίας» στη Σύνοδο της Νίκαιας, αν ο Θεός ο Πατέρας υπήρξε ποτέ χωρίς τον Θεό τον Λόγο, τότε ήταν άστοχος ή μη λογικός.
Αλλά οι αναλογίες αυτού του είδους, φυσικά, επίσης δεν μπορούν να εξηγήσουν τίποτα στην ουσία: το φως του ήλιου, για παράδειγμα, δεν είναι ούτε πρόσωπο ούτε ανεξάρτητο ον. Ο ευκολότερος τρόπος θα ήταν να εξηγηθεί το μυστήριο της Τριάδας, όπως έκανε ο Άγιος Σπυρίδωνας του Τριμύφου, συμμετέχων στη Σύνοδο της Νίκαιας. Σύμφωνα με τον μύθο, όταν ρωτήθηκε πώς ήταν δυνατόν το Three were One ταυτόχρονα, αντί να απαντήσει, πήρε ένα τούβλο στα χέρια του και το έσφιξε. Από τον πηλό μαλακωμένο στα χέρια του αγίου, μια φλόγα έσκασε προς τα πάνω και το νερό έτρεχε προς τα κάτω. «Όπως σε αυτό το τούβλο υπάρχει φωτιά και νερό», είπε ο άγιος, «έτσι σε έναν Θεό υπάρχουν τρία άτομα ...»

Σλάβικ τσερκέζοφ

γιατί οι μουσουλμάνοι είναι τόσο ανήσυχοι τι σημαίνει τριάδα;
από την πλευρά τους είναι ηλίθιο να μιλάς γενικά και να βρίζεις κατά του πατέρα ενάντια στο άγιο πνεύμα και τον γιο κατά τη γνώμη μου

Στην Ορθοδοξία, η Τριάδα είναι θεμελιώδης. Η Τριάδα του Θεού είναι η βάση όλων των χριστιανικών δογμάτων. Αυτή η διδασκαλία αντικατοπτρίζει τον Δημιουργό, έναν στην ουσία, σε τρεις υποστάσεις. Εξετάστε το νόημα της Τριάδας μιας ανώτερης δύναμης από την ορθόδοξη άποψη.

Πολλοί άνθρωποι δεν μπορούν να καταλάβουν πώς ένας Θεός μπορεί να έχει τρία πρόσωπα και οι αντίπαλοι του Χριστιανισμού θεωρούν το δόγμα της Τριάδας ως άμεση ειδωλολατρία. Η Ορθόδοξη Εκκλησία καταρρίπτει τους μύθους για την ειδωλολατρία, υποδεικνύοντας την άγρια ​​προέλευση του θείου. Στον πνευματικό κόσμο, δεν υπάρχουν έννοιες του χρόνου και της απόστασης, και είναι αδιανόητο να ισχυριστούμε για τη διαίρεση του ενός σε μέρη. Επομένως, δεν υπάρχει διαχωρισμός σε μέρη ή αποστάσεις μεταξύ των προσώπων της Αγίας Τριάδας.

Το μυστήριο της Τριάδας είναι απρόσιτο για τον ανθρώπινο νου, καθώς σχετίζεται με την πνευματική διάσταση.

Τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας είναι ένα στη φύση, αλλά διαφορετικά σε ιδιότητες. Ο Πατέρας συμβολίζει την αγέννητη κατάσταση, ο Υιός - γέννηση, το Άγιο Πνεύμα - η δύναμη της πορείας. Ο Πατέρας υπήρχε από την αρχή και δεν δημιουργήθηκε, ο Υιός γεννήθηκε από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα είναι η Δύναμη που προέρχεται αιώνια από τον Θεό Πατέρα. Ωστόσο, θα πρέπει να λάβει κανείς υπόψη του τις πνευματικές κατηγορίες και να συνειδητοποιήσει ότι οι διαδικασίες της εκροής δύναμης και γέννησης δεν υπάρχουν στον φυσικό χρόνο και δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές από τον ανθρώπινο νου ως κάτι φυσικά απτό.

«Ο τρόπος γέννησης και ο τρόπος πορείας είναι ακατανόητοι για εμάς». Δαμασκηνός.

Είναι μεγάλο λάθος να κάνουμε μια αναλογία μεταξύ των ανθρώπινων προσώπων και της εκδήλωσης της τριαδικής θεϊκής ουσίας. Τα θεϊκά πρόσωπα δεν συγχωνεύονται μεταξύ τους, αλλά ούτε υπάρχουν ξεχωριστά. Πρόκειται για αμοιβαία διείσδυση, ακατανόητη για τον ανθρώπινο νου.

Τα ακόλουθα χαρακτηριστικά μαρτυρούν την ενότητα της Αγίας Τριάδας:

• έχουν μια μόνο θέληση?
• έχουν μια ενιαία δύναμη κατεύθυνσης.
• εκτελέσει μια ενιαία ενέργεια κατεύθυνσης.

Επομένως, η Ορθόδοξη Εκκλησία ισχυρίζεται ότι ο Θεός εργάζεται μέσω του Υιού μέσω του Αγίου Πνεύματος. Ωστόσο, πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η κύρια δύναμη στην Τριάδα είναι ο απαρχαιωμένος Πατέρας, αν και ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα έχουν το ίδιο επίπεδο εξουσίας.

Κατανόηση της Τριάδας

Πώς μπορείτε να κατανοήσετε την Αγία Τριάδα και να αποκτήσετε γνώση γι 'αυτήν, εάν ο ανθρώπινος νους δεν είναι διαθέσιμος; Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας επιβεβαιώνουν ότι η κατανόηση της Τριάδας είναι δυνατή μέσω της μυστικιστικής αποκάλυψης μέσω της καθόδου της Θείας χάριτος. Δηλαδή, αυτή η ενέργεια δεν εξαρτάται από τη θέληση και τις προσπάθειες ενός ατόμου, αλλά είναι μια πράξη θεϊκής χάρης.

Ποιος μπορεί να έχει πρόσβαση στη μυστικιστική εμπειρία; Αυτός που φρόντισε να καθαρίσει την καρδιά του από βρώμικες σκέψεις και αποφάσισε να αφιερώσει τη ζωή του στην ειλικρινή υπηρεσία στον Θεό. Είναι πολύ σημαντικό για έναν πιστό να απελευθερώσει την καρδιά του από τα κοσμικά πάθη που απομακρύνονται από τον δρόμο της κατανόησης της πνευματικής διάστασης.

Πώς μπορεί κανείς να επιτύχει πρακτικά κάθαρση από αμαρτωλές σκέψεις και να απαλλαγεί από τη γοητεία; Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να ανοίξετε την καρδιά σας στον κόσμο και να γεμίσετε με αγάπη γι 'αυτόν. Αυτό μας διδάσκει η Αγία Τριάδα, η οποία μένει σε τέλεια ενότητα, χάρη στη Δύναμη της Αγάπης. Καθένα από τα πρόσωπα της Τριάδας δεν ζει για τον εαυτό του - Διαλύεται σε ένα άλλο, το οποίο είναι ένα παράδειγμα απόλυτης αυτο -προσφοράς.

Η χριστιανική πίστη βασίζεται στο δόγμα της ενότητας της Αγίας Τριάδας. Μπορούμε να πούμε ότι η Αγία Τριάδα είναι η ίδια η ουσία του Χριστιανισμού. Πιστεύεται ότι ο υψηλότερος στόχος ενός χριστιανού είναι η γνώση της Ουσιαστικής και Αδιαίρετης Θείας Υπόστασης. Είναι η γνώση του μυστηρίου της Τριάδας στο σύνολό της που αποκαλύπτει τη Θεία ζωή στον Χριστιανό.

Οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας εξηγούν την ενότητα της Τριάδας χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ανθρώπινης ψυχής:

• ο νους του ανθρώπου είναι η εικόνα του Θεού Πατέρα.
• η σκέψη και ο λόγος είναι η εικόνα του Υιού.
• η ψυχή είναι η εικόνα του Αγίου Πνεύματος.

Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσάνινοφ επισημαίνει ότι η ενότητα των σκέψεων, του νου και της ψυχής ενός ατόμου εξηγεί την ενότητα του Τριαδικού. Όπως το μυαλό, οι σκέψεις και η ψυχή μας υπάρχουν ανεξάρτητα, αλλά ανήκουν σε ένα άτομο, έτσι και τα πρόσωπα της Τριάδας. Το μυαλό μας γεννά συνεχώς σκέψεις, το σαπούνι δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς μυαλό, όπως το μυαλό χωρίς σκέψη. Και το πνεύμα ενός ατόμου προέρχεται από το μυαλό, το οποίο γεννά συνεχώς σκέψεις. Είναι αδύνατο να διαχωριστούν αυτές οι τρεις υποστάσεις, γιατί δεν μπορούν να υπάρξουν η μία χωρίς την άλλη. Δεν μπορεί να υπάρχει μυαλό χωρίς σκέψη, σκέψη χωρίς μυαλό και πνεύμα χωρίς μυαλό και σκέψη.

Η διδασκαλία για την Αγία Τριάδα είναι η διδασκαλία του Νου, του Λόγου και του Πνεύματος.

Το χριστιανικό δόγμα της Τριάδας είναι το δόγμα του Πατέρα (θεϊκό μυαλό), του Υιού (θεϊκός λόγος) και του Αγίου Πνεύματος (θείο πνεύμα). Αυτά τα τρία θεϊκά πρόσωπα είναι αχώριστα και αλληλεπιδρούν, υπάρχουν σε ενότητα και αρμονία και μένουν στην απόλυτη αγάπη. Διαμορφώνουν ένα αδιαχώριστο Θείο Ον.

Στο θείο μυαλό υπάρχουν ιδέες του σύμπαντος, σχέδια δημιουργίας. Ο θεϊκός νους γεννά ατελείωτα τον θεϊκό λόγο που δημιουργεί το σύμπαν. Ωστόσο, δεν πρέπει να γίνει καμία αναλογία μεταξύ του θείου λόγου και του ανθρώπου. Ο θείος λόγος χαρακτηρίζει την ασήμανση, την ακουστικότητα, την απουσία συμβολισμού, την απαρχή και την αιωνιότητα.

Ο Χριστιανός πρέπει να καταλάβει ότι τα τρία πρόσωπα δεν χωρίζουν τη θεϊκή ουσία σε μέρη, αλλά δεν συγχωνεύονται σε ένα μονολιθικό σύνολο.

Ο θείος νους λοιπόν είναι ο Αιώνιος Πατέρας, και ο θείος λόγος είναι ο Μονογενής Υιός. Αυτές είναι απολύτως πνευματικές έννοιες, απαλλαγμένες από τυχόν χαρακτηριστικά της ουσίας. Ο Θεός είναι ένα Πνεύμα που κατοικεί εκτός χώρου και χρόνου, δεν γίνεται αισθητό με κανέναν τρόπο και δεν έχει μορφή. Το θεϊκό πνεύμα δεν περιορίζεται από τίποτα, υπάρχει αιώνια και δεν έχει εικόνα.

Κάθε άτομο της Θείας Υπόστασης είναι προικισμένο με παντοδυναμία, είναι παντού και παντού, δεν περιορίζεται από υλικές κατηγορίες και είναι προικισμένο με απόλυτη αγιότητα. Είναι αδύνατο να χωρίσουμε άτομα σε τρεις υποστάσεις: γιατί η μία δεν υπάρχει χωρίς τη δεύτερη και η τρίτη χωρίς τις δύο πρώτες. Όπου εμφανίζεται ένα από τα πρόσωπα, τα άλλα δύο είναι αμέσως παρόντα. Μια Θεία Υπόσταση δεν είναι ξεχωριστό μέρος του συνόλου - περιέχει δύο άλλες Υποστάσεις. Είναι μια πνευματική οντότητα που είναι ταυτόχρονα πατέρας και γιος και παράγει δύναμη ταυτόχρονα.

Προσευχή στην Τριάδα

Πολλοί δεν καταλαβαίνουν ποιος ακριβώς πρέπει να απευθυνθεί στην προσευχή, σε ποιο από τα πρόσωπα της Τριάδας; Στην Ορθοδοξία, υπάρχουν τρεις προσευχές, καθεμία από τις οποίες απευθύνεται σε ένα άτομο της Τριαδικής:

• Ο πατέρας μας;
• Προσευχή του Ιησού.
• Παρηγορη βασιλιά.

Πώς να συνειδητοποιήσετε ότι δεν πρόκειται για λατρεία τριών διαφορετικών θεών, για τους οποίους οι ειδωλολάτρες κατακρίνουν τους Χριστιανούς; Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι οι τρεις αναφερόμενες Θείες Υποστάσεις δεν αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους ως ξεχωριστά άτομα. Επομένως, όταν στρέφουμε το βλέμμα μας στον Πατέρα, τόσο ο Μονογενής Υιός όσο και το Άγιο Πνεύμα είναι παρόντες μαζί του. Όταν στρέφουμε το βλέμμα μας στον Μονογενή Υιό, ο Πατέρας είναι παρών μαζί του και η εξερχόμενη δύναμη - το Άγιο Πνεύμα. Δεδομένου ότι ο χρόνος δεν υπάρχει στην πνευματική διάσταση, ο Μονογενής Υιός γεννιέται αιώνια από τον Πατέρα και η εξερχόμενη θεϊκή δύναμη (Άγιο Πνεύμα) παράγει αιώνια την πράξη της γέννησης.

Επομένως, μια προσευχή προσευχής σε ένα θεϊκό Υπόσταση της Τριάδας δεν έρχεται σε καμία αντίθεση με το δόγμα της ενότητας της θεϊκής ουσίας.

Η σημασία της συνειδητοποίησης της ενότητας της Τριάδας

Είναι πραγματικά αδύνατο να αποκτήσετε πραγματική πίστη χωρίς να αντιληφθείτε την τριάδα του συνόλου; Οι Πατέρες της Εκκλησίας διδάσκουν ότι η πραγματοποίηση της ενότητας είναι το θεμέλιο της σωστής κατανόησης και υπηρεσίας στον Θεό. Χωρίς να κατανοήσουμε την τριαδική ουσία, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε σωστά τα μηνύματα των αποστόλων και τη διδασκαλία του Χριστού. Είναι αδύνατο να καταλάβουμε ποιος είναι ο Πατέρας για τον Μονογενή Υιό, και επίσης ποιανού το θέλημα εκφράζει ο Υιός. Μια παρανόηση του δόγματος της Τριάδας μπορεί να οδηγήσει έναν Χριστιανό στην αίρεση, κάτι που έχει συμβεί ήδη περισσότερες από μία φορές στην ιστορία της εκκλησίας.

Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι είναι το δόγμα της Τριάδας που διακρίνει τη χριστιανική θρησκεία από άλλες ομολογίες που βασίζονται στον μονοθεϊσμό και τον πολυθεϊσμό. Από αυτή την άποψη, υπάρχουν πολλές βωμολοχίες και στρεβλώσεις της αλήθειας της έννοιας της τριάδας. Ολόκληρη η ιστορία της εκκλησίας είναι γεμάτη με παραδείγματα αγώνα κατά της αιρέσεως και διαστρέβλωσης του αληθινού δόγματος. Δεδομένης της αδυναμίας του επίγειου νου να κατανοήσει πνευματικές έννοιες, η πίστη είναι απαραίτητη. Μόνο η πίστη θα βοηθήσει ένα άτομο να αγγίξει το μυστήριο του ανέκφραστου στη γήινη γλώσσα και εικόνες.

Γενέθλια της εκκλησίας

Οι Χριστιανοί γιορτάζουν την ημέρα της Αγίας Τριάδας 50 ημέρες μετά το Πάσχα. Thisταν εκείνη την εποχή που το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στη γη για να φανεί στους αποστόλους. Ο τελευταίος είδε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος με τη μορφή άφλεκτων γλωσσών φλόγας. Μαζί με τη φλόγα, οι απόστολοι και η παρθένα θεώρησαν ότι τους άγγιξε μια απίστευτη δύναμη εξωγήινης προέλευσης.

Ως αποτέλεσμα του αγγίγματος του Αγίου Πνεύματος, δόθηκε στους αποστόλους να μιλήσουν σε άλλες γλώσσες. Δηλαδή, άρχισαν να μιλούν σε γλώσσες που δεν γνώριζαν πριν. Wasταν το ευλογημένο δώρο του ρήματος. Έκτοτε, αυτή η μέρα απαθανατίστηκε σε μια γιορτή που ονομάζεται ημέρα κατάβασης του Αγίου Πνεύματος - Πεντηκοστή, η Πνευματική Ημέρα. Η κάθοδος του Πνεύματος στη γη σηματοδότησε την αρχή του σχηματισμού της Εκκλησίας του Χριστού, γιατί από εκείνη τη στιγμή αποκαλύφθηκε όλη η πληρότητα της Θείας Ενότητας.

7 ισχυρές προσευχές στην Αγία Τριάδα

4,4 (88,67%) 30 ψήφοι.

Προσευχή για τη γιορτή της Αγίας Τριάδας

«Στο όνομα του Πατέρα-Θεού, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, προσευχόμαστε για συγχώρεση και έλεος αυτή τη φωτεινή και γιορτινή ημέρα. Τρεις φορές ο Επουράνιος Πατέρας μας, υψώνουμε λόγια χαράς σε αυτές τις γιορτές, είμαστε στο σπίτι Σου και υποκλινόμαστε σε εικόνες με την ελπίδα καθοδήγησης και απαλλαγής από ασθένειες και αμαρτίες που επιβαρύνουν τις ψυχές μας. Διακηρύσσουμε την αληθινή πίστη και περνάμε από στόμα σε στόμα τα λόγια ευγνωμοσύνης για τη ζωή μας με την καλοσύνη και το έλεός Σου. Προσευχόμαστε για όλους όσους ζουν στη γη, που ζουν κάτω από το βλέμμα Σου. Ευλογείτε, Κύριε, σε μια δίκαιη ζωή με έλεος και καλοσύνη. Ας το ζήσουμε, Θεέ μου, με ευλάβεια για Σένα και μεγαλώνοντας παιδιά σύμφωνα με τις αναμφισβήτητες και μόνο δίκαιες εντολές Σου.
Αμήν."

Προσευχή στην Αγία Τριάδα για την εκπλήρωση του πόθου

«Η Αγία Τριάδα, η ουσιαστική δύναμη, από όλα τα καλά κρασιά που θα σας ανταποδώσουμε για όλα, μας έχετε ανταμείψει ήδη αμαρτωλούς και ανάξιους πριν, ακόμη και υπό το φως της ζωής, για όλα, ακόμη και εσείς μας δώσατε κάποιον τρόπο για όλες τις μέρες, και έχετε ήδη προετοιμαστεί για όλους εμάς στο μέλλον! Να είστε ευγενικοί μαζί σας, για ένα κλάσμα καλών πράξεων και γενναιοδωρίας, σας ευχαριστούμε όχι για τα λόγια, αλλά περισσότερο για τις πράξεις που τηρούν και εκπληρώνουν τις εντολές σας: εμείς, ωστόσο, το πάθος και το κακό μας έθιμο έξω από εμάς, σε αμέτρητες αμαρτίες και ανομίες από η νεολαία μας ανατρέπεται. Γι 'αυτόν τον λόγο, σαν να ήσασταν ακάθαρτοι και μολυσμένοι, όχι ακριβώς μπροστά στο Τρισάγιό σας πρόσωπο, θα πρέπει να εμφανίζεστε ψυχρά, αλλά κάτω από το όνομά σας, Άγιος, σε παρακαλώ, ευλόγησέ μας, αν δεν ήσουν εσύ ο ίδιος που βασίλευες, προς χαρά μας, διακηρύσσουν, ως αγνοί και δίκαιοι στοργείς, και οι αμαρτωλοί μετανοούντες είναι πιο καλοπροαίρετοι. Κοίτα ubo, ω Θεία Τριάδα, από το ύψος της Αγίας Σου Δόξης σε εμάς, τους αμαρτωλούς, και η καλή μας θέληση, αντί για καλές πράξεις, αποδέξου. και δώσε μας το πνεύμα της αληθινής μετάνοιας, ώστε, έχοντας μισήσει κάθε αμαρτία, με καθαρότητα και αλήθεια, να ζήσουμε μέχρι το τέλος των ημερών μας, κάνοντας το άγιο Σου θέλημα και δοξάζοντας το πιο γλυκό και υπέροχο όνομά Σου με αγνές σκέψεις και καλές πράξεις Το Αμήν."

Προσευχή στην Αγία Τριάδα για υγεία και θεραπεία

«Ω φιλεύσπλαχνος Θεός, Πατέρα, Υιέ και Άγια oulυχή, λατρεύτηκες και δοξάστηκες στην αδιαίρετη Τριάδα, κοίτα με χάρη τον υπηρέτη Σου (όνομα), που τον κατέχει η ασθένεια. αφήστε τον να φύγει από όλες του τις παραβάσεις. δώστε του θεραπεία από την ασθένεια. αποκατάσταση της υγείας και της σωματικής του δύναμης. Δώστε του μια μακρόβια και ευημερούσα ζωή, τις ειρηνικές και υποδειγματικές ευλογίες σας, έτσι ώστε μαζί με εμάς να φέρει ευγνωμοσύνη σε εσάς, τον Πανάγαθο Θεό και τον Δημιουργό μου.

Η Υπεραγία Θεοτόκε, με την παντοδύναμη μεσολάβηση Σου, βοήθησέ με να προσευχηθώ στον Υιό Σου, Θεέ μου, για τη θεραπεία του δούλου του Θεού (όνομα). Όλοι οι άγιοι και οι άγγελοι του Κυρίου, προσεύχονται στον Θεό για τον άρρωστο υπηρέτη Του (όνομα). Αμήν."

Προσευχή στην Αγία Τριάδα από το κάπνισμα

«Ω φιλεύσπλαχνος Θεός, Πατέρα, Υιέ και Άγια oulυχή, λατρεύτηκες και δοξάστηκες στην Αχώριστη Τριάδα, κοίτα με χάρη τον υπηρέτη Σου (όνομα), την κατεχόμενη ασθένεια. αφήστε τον να φύγει από όλες του τις παραβάσεις. δώστε του θεραπεία από την ασθένεια. αποκατάσταση της υγείας και της σωματικής του δύναμης. Δώστε του μια μακρόβια και ευημερούσα ζωή, τις ειρηνικές και ανταμειφτικές σας ευλογίες, έτσι ώστε μαζί με εμάς να φέρει ευγνωμοσύνη σε εσάς, τον Ευλογημένο Θεό και τον Δημιουργό μας. Αμήν."

Προσευχή στην Αγία Τριάδα για βοήθεια

«Υπεραγία Τριάδα των Ουρανών επί αιώνες, ελέησον εμάς τους αμαρτωλούς. Κύριε, καθάρισε τις ψυχές μας από αμαρτίες και βωμολοχίες, συγχώρεσέ μας τις ανομίες που έχουμε διαπράξει και κατευθύνετέ μας με το φως του Θεού στο δίκαιο και αναμάρτητο μονοπάτι. Προσευχόμαστε για τη συγχώρεση και το έλεός σας, Τρεις φορές ο Ένας Κυρίαρχος και Κυρίαρχος της ψυχής μας. Αμήν."

Προσευχή στην Αγία Τριάδα, δημιουργία του Μάρκου μοναχού

«Η Παντοδύναμη και Ζωοδόχου Αγία Τριάδα και η Αρχή του Φωτός, όλη η δημιουργία, αυτό που υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο και πάνω από τον κόσμο, από μία αγαθότητα που προέρχεται από το μηδέν και την παρέχει, και την διατηρεί, και, εκτός από την άλλη Σου άφατες ευλογίες στην επίγεια φυλή, μετάνοια μέχρι ποιος μας έδωσε τον θάνατο για χάρη της αδυναμίας της σάρκας! Μην μας αφήνετε, ατυχείς, να πεθάνουμε στις κακές μας πράξεις, και ας μην είμαστε γελοίοι στο κεφάλι του κακού, και στους ζηλιάρηδες, και στον καταστροφέα. γιατί βλέπεις, Ελεήμων, και πόσο δυνατές είναι οι ίντριγκες και η εχθρότητά του εναντίον μας, και ποιο είναι το πάθος, η αδυναμία και η παραμέλησή μας. Κάνε όμως τις καλές σου πράξεις πάνω μας, προσευχόμαστε, που σε θυμώνουν κάθε μέρα και ώρα παραβιάζοντας τις ιερές και ζωογόνες εντολές Σου. Έτσι, όλες οι αμαρτίες μας, σε ολόκληρη την προηγούμενη ζωή μας και μέχρι σήμερα, σε πράξεις ή λόγια ή σκέψεις, αφήστε και συγχωρήστε. Δώσε μας το υπόλοιπο της ζωής μας για να τελειώσουμε με μετάνοια, μετάνοια και τήρηση των ιερών εντολών Σου. Αν εμείς, παρασυρμένοι από τις απολαύσεις, έχουμε αμαρτήσει με πολλούς τρόπους, ή περάσαμε χρόνο παρασυρμένοι από ποταπές επιθυμίες, άχρηστοι και επιβλαβείς. αν, ο θυμός και η παράλογη οργή, προσβλήθηκε σε κάποιον από τους αδελφούς μας, ή λόγω της γλώσσας μας μπλέχτηκαν σε αναπόφευκτα, λάθος και δυνατά δίχτυα. αν κάποια από τις αισθήσεις μας, ή όλες αυτές, θέλοντας ή άθελά μας, εν γνώσει ή άγνοια, με πάθος ή σκόπιμα σκόνταψε τρελά. εάν η συνείδηση ​​έχει λερωθεί από κακές και μάταιες σκέψεις. ή αν έχετε αμαρτήσει με οποιονδήποτε άλλο τρόπο, υποχρεωμένοι από μια τάση και συνήθεια στο κακό, συγχωρήστε μας και αφήστε τα πάντα, ω Παντοδύναμοι, Πάντως Καλοί και Ελεήμονες, και δώστε μας σθένος και δύναμη για το μέλλον. Το θέλημά σου, καλό και αποδεκτό, και τέλειο, έτσι ώστε εμείς, ανάξιοι, καθαρισμένοι να εμφανιστούμε στη φιλανθρωπία Σου, που αλλάξαμε με ανάλαφρη μετάνοια από τη νύχτα και ζοφερό κακό, και κάναμε καλή συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της ημέρας, να εμφανιστούμε στη φιλανθρωπία Σου, σε δοξάζω και μεγαλώνω για πάντα. Αμήν."