Οι μαριονότητες ξεχώρισαν ως ανεξάρτητους ανθρώπους, από τις φυλές του Φιννο-Ουγγρικού τον 10ο αιώνα. Για τη χιλιετία της ύπαρξής της, ο Mari People δημιούργησε μια μοναδική μοναδική κουλτούρα.

Το βιβλίο λέει για τις ιεροτελεστίες, τα τελωνεία, τις αρχαίες πεποιθήσεις, για τη λαϊκή διακοσμητική και εφαρμοσμένη δημιουργικότητα, σχημάτισε σκάφος, για την τέχνη των SongWhasters, Huslar, για τη λαϊκή μουσική, τους στίχους, τους θρύλους, τους θρύλους, τα ποιήματα και την πεζογραφία του Κλασικά του Mari People και τους σύγχρονους συγγραφείς, λέει για τη θεατρική και Μουσική τέχνη, Σε εξέχοντες εκπρόσωποι της κουλτούρας του λαού Mari.

Συμπεριλαμβάνονται αναπαραγωγές από τους πιο διάσημους πίνακες των Mari Artians των αιώνων XIX-XXI.

Πέρασμα

Εισαγωγή

Οι επιστήμονες ανήκουν στον Μάριο στην ομάδα των Φιννο-Ουγγρικών Λαών, αλλά δεν είναι απολύτως αλήθεια. Σύμφωνα με την αρχαία Μάρυ LEGEND, Αυτοί οι άνθρωποι σε μακρινούς χρόνους προήλθαν από το αρχαίο Ιράν, τη γενέτειρα του Προφήτη Ζαραθήκες και εγκαταστάθηκαν κατά μήκος του Βόλγα, όπου αναμίχθηκε με τοπικές φυλές Finno-Ugric, αλλά διατήρησε την πρωτοτυπία του. Αυτή η έκδοση επιβεβαιώνεται από τη Φιλολογία. Σύμφωνα με τον γιατρό Φιλολογικές Επιστήμες, Καθηγητής Μαύρου, από 100 Mary λέξεις 35 Finno-Ugorsky, 28 Τουρκικά και Indoran, και τα υπόλοιπα Σλαβική προέλευση και άλλα έθνη. Εξετάστηκε προσεκτικά τα κείμενα προσευχής μιας αρχαίας θρησκείας Mari, ο καθηγητής μαύρου κατέληξε σε ένα εκπληκτικό συμπέρασμα: τα λόγια προσευχής των κατοίκων Mari περισσότερο από 50% έχουν ινδική προέλευση. Βρίσκεται σε προσευχημένα κείμενα που διατηρούσαν τον Πράειικ των σύγχρονων μαραριών, χωρίς να υπόκεινται στην επιρροή των λαών με τους οποίους είχαν επαφές σε μεταγενέστερες περιόδους.

Εξωτερικά, οι κάτοικοι της Mariy είναι αρκετά διαφορετικοί από άλλους φινλανδικούς λαούς. Κατά κανόνα, δεν είναι πολύ Υψηλό ύψος, με σκούρα μαλλιά, λίγα διαγώνια μάτια. Τα κορίτσια Mariy σε νεαρή ηλικία είναι πολύ όμορφα και ακόμη και συχνά μπορούν να συγχέονται με τους Ρώσους. Ωστόσο, από σαράντα χρόνια, τα περισσότερα από αυτά είναι πολύ παλιότερα γήρανση ή στεγνώνουν, ή αποκτούν απίστευτα μεγέθη πληρότητας.

Οι μαριότητες θυμούνται τον εαυτό τους κάτω από τον κανόνα του Khazar με τον κύριο II αιώνα. - 500 χρόνια, στη συνέχεια υπό τον κανόνα του Bulgar των 400 ετών, 400 χρόνια κάτω από την ορδή. 450 - υπό ρωσικές κυριαρχίες. Σύμφωνα με τις αρχαίες προβλέψεις, οι μαριέρες δεν μπορούν να ζήσουν κάτω από κάποιον περισσότερο από 450-500 χρόνια. Αλλά δεν θα έχουν ανεξάρτητο κράτος. Αυτός ο κύκλος σε 450-500 χρόνια συνδέεται με το πέρασμα του κομήτη.

Πριν από την κατανομή του βουλγαρικού καγκανικού, δηλαδή στο τέλος του IX B, οι μαραχιόρες κατέλαβαν εκτεταμένους χώρους και ο αριθμός τους ήταν περισσότερο από ένα εκατομμύριο άτομα. Αυτή είναι η περιοχή Rostov, η Μόσχα, ο Ιβάνοβο, ο Yaroslavl, το έδαφος του σύγχρονου Κοστρώματος, Nizhny novgorod., Σύγχρονη Marie Al και Bashkir Lands.

ΣΕ ΑΡΧΑΙΑ χρονια Ο λαός του Μέριαν διαχειρίστηκε τους πρίγκιπες, τους οποίους ο Maryz ονομάζεται Ohmami. Ο πρίγκιπας εντάχθηκε στις λειτουργίες τόσο του πολέμαρχου όσο και του υψηλού ιερέα. Πολλοί από αυτούς, η Mari θρησκεία θεωρεί τους Αγίους. Saint Maryski - Παπούτσι. Προκειμένου ο άνθρωπος να αναγνωριστεί ως άγιος, πρέπει να περάσει 77 χρόνια. Εάν, μετά από αυτή την περίοδο, η επούλωση συμβαίνει κατά τη διάρκεια της προσευχής έκκληση σε αυτό και άλλα θαύματα, τότε οι νεκροί αναγνωρίζουν τους αγίους.

Συχνά, τέτοιοι ιεράς πρίγκιπες είχαν διάφορες εξαιρετικές ικανότητες και ήταν σε ένα άτομο ένα δίκαιο φασκόμηλο και ανελέητα στον εχθρό του πολεμιστή τους πολεμιστές. Μετά τις αγορές τελικά έπεσαν υπό τη δύναμη άλλων φυλών, δεν έγιναν πρίγκιπες. Και η θρησκευτική λειτουργία εκτελείται από τον ιερέα των καρτών της θρησκείας. Οι ανώτατες κάρτες όλων των Μηχανών εκλέγονται από το Συμβούλιο όλων των χαρτών και τις εξουσίες του ως μέρος της θρησκείας του περίπου ίση με τις εξουσίες του Πατριάρχη στους Ορθόδοξους Χριστιανούς.

Οι σύγχρονοι μαραχιόρες ζουν στα εδάφη μεταξύ 45 ° και 60 ° του βόρειου γεωγραφικού πλάτους και 56 ° και 58 ° ανατολικού γεωγραφικού μήκους, αρκετά στενά συνδεδεμένες μεταξύ τους, ομάδες. Η αυτονομία, η Δημοκρατία του Mari El, που βρίσκεται κατά μέσο όρο του Βόλγα, το 1991 δήλωσε τον εαυτό του στο Σύνταγμα της από ένα κυρίαρχο κράτος ως μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Διακήρυξη της κυριαρχίας Β. Μετά τη σοβιετική εποχή Υποδεικνύει την τήρηση της αρχής της διατήρησης της πρωτοτυπίας του εθνικού πολιτισμού και της γλώσσας. Στο Mari Assr, σύμφωνα με την απογραφή του 1989, ζούσαν 324.349 κάτοικοι της Μαρής Εθνικότητας. Στη γειτονική περιοχή Gorky, κάλεσαν τον εαυτό τους από τους Μαθήματα 9 χιλιάδων ανθρώπων, μέσα Kirov περιοχή - 50 χιλιάδες άνθρωποι. Εκτός από τις καταχωρημένες θέσεις, ένας σημαντικός πληθυσμός της Μαρίας ζει στο Bashkortostan (105.768 άτομα), στο Tatarstan (20 χιλιάδες άτομα), Udmurtia (10 χιλιάδες άτομα) και στην περιοχή Sverdlovsk (25 χιλιάδες άτομα). Σε ορισμένες περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο αριθμός των διακοσμητικά, οι σποραδικά ζωντανοί μαριτών φτάνουν τα 100 χιλιάδες άτομα. Η Marie χωρίζεται σε δύο μεγάλες διαλεκτικές και εθνοκολπικές ομάδες: στο βουνό και το λιβάδι παντρεύεται.

Ιστορία Marijtsev

Οι περιηγήσεις του σχηματισμού των λαών Mari Μαθαίνουμε τα πάντα είναι πληρέστερα και καλύτερα με βάση τις τελευταίες αρχαιολογικές μελέτες. Στο δεύτερο μισό των Ι.Π.Α. ER, καθώς και στην αρχή των Ι χιλ. Ν. μι. Μεταξύ των εθνικών ομάδων, οι πολιτισμοί Gorodetsky και Azelian μπορούν επίσης να υποτεθούν από τους προγόνους της Marie. Ο πολιτισμός Gorodetskaya ήταν μια αυτόχρονη στη δεξιά όχθη της περιοχής του Μέσο Βόλγα, ενώ η Ασπελιάν - στην αριστερή όχθη του μεσαίου Βόλγα, καθώς και κατά μήκος της ροής του Βυάτκα. Αυτοί οι δύο κλάδοι της αιθηνογένεσης του λαού Mari δείχνουν καλά τον διπλό δεσμό της Marie μέσα στις φυλές Finno-Ugric. Ο πολιτισμός Gorodetskaya για το μεγαλύτερο μέρος διαδραμάτισε ρόλο στη δημιουργία ενός Μορδόβιου Εθνικού, αλλά τα ανατολικά της μέρη χρησίμευαν ως βάση για την αναδίπλωση της εθνοτικής ομάδας του βουνού Mari. Ο Azelian Culture μπορεί να ανεγερθεί στον αρχαιολογικό πολιτισμό της ANANANAN, ο οποίος προηγουμένως χορηγήθηκε ένας ρόλος κατοικίας μόνο στην εθνογένεση των φυλών Finno-Perm, αν και επί του παρόντος αυτό το ζήτημα εξετάζεται από ορισμένους ερευνητές διαφορετικά: ενδεχομένως, πρωτο-ουγκρικές και αρχαίες-ρωσικές φυλές αποτελούν μέρος των εθνικών ομάδων νέων αρχαιολογικών καλλιεργειών. Οι διάδοχοι που προκύπτουν από την περιοχή της σπασμένης καλλιέργειας ανανίνης. Η εθνοτική ομάδα του λιβαδιού Marie ανεγέρθηκε επίσης στις παραδόσεις της καλλιέργειας ανανίνης.

Η περιοχή των δασών της Ανατολικής Ευρώπης έχει εξαιρετικά λιγότερες γραπτές πληροφορίες σχετικά με την ιστορία των Φιννο-Ουγγρικών Λαών, η γραφή αυτών των λαών εμφανίστηκε πολύ αργά, για μικρές εξαιρέσεις μόνο για το νεότερο Ιστορική εποχή. Η πρώτη αναφορά του εθνών "cheremis" με τη μορφή "c-r-mis" βρίσκεται στην πηγή γραφής, η οποία χρονολογείται x in., Αλλά ανεβαίνει, κατά πάσα πιθανότητα, με το χρόνο για έναν ή δύο αιώνες αργότερα. Σύμφωνα με αυτή την πηγή, η Marie ήταν danuts του Khazar. Στη συνέχεια, ο Kary (με τη μορφή "Cheremisam" αναφέρει το κατάρτιση. Την αρχή του 19ου αιώνα. Ρωσική αψίδα Chronicle, καλώντας τον τόπο οικισμού της γης στο στόμα της ΟΚΑ. Από τους φινλανδούς-ουγκρικούς λαούς, η Marie αποδείχθηκε ότι ήταν η πιο στενά συνδεδεμένη με τις τουρκικές φυλές που μετακόμισαν στην περιοχή Βόλγα. Αυτές οι σχέσεις είναι πολύ ισχυρές και τώρα. Βόλγα Βούλγρ στην αρχή του αιώνα IX. Κέρδη από τη Μεγάλη Βουλγαρία στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας προς τη συγχώνευση της ΚΑΜΑ με τη Βόλγα, όπου ίδρυσαν τη Βόλγα Βουλγαρία. Η απόφαση κορυφή των Βόλγα Βούλγαρων, εκμεταλλευόμενος το κέρδος από το εμπόριο, θα μπορούσε να κρατήσει σταθερά τη δύναμή του. Διαπραγματεύθηκαν από εκείνους που ζούσαν κοντά στους φινλανδούς λαούς που ζουν κοντά, κερί, γούνα. Η σχέση μεταξύ του Volzhsky Bulgarians και των διαφόρων φυλών του Finno-Ugric της περιοχής Μέσης Βόλγα δεν τολμούν. Οι κατακτητές του Mongol-Tatar που προσκλήθηκαν από τις εσωτερικές περιφέρειες της Ασίας το 1236 των κατακτητών της Μογγολικής-Τατέρ εισέκκλισαν από τις εσωτερικές περιοχές της Ασίας.

Συγκομιδή Yasak. Αναπαραγωγή της ζωγραφικής G.A. Μεντβέντεφ

Ο Khan Bati για τα αιχμαλωτισμένα και δευτερεύοντα εδάφη ίδρυσαν τη δημόσια εκπαίδευση με τίτλο Golden Horde. Το κεφάλαιό της είναι μέχρι το 1280. Υπήρχε μια πόλη του Βούλγρ, την πρώην πρωτεύουσα της Βόλας Βουλγαρίας. Με τη χρυσή ορδή και στη συνέχεια εκλεγμένο ανεξάρτητο καζάν Khanate Marie ήταν σε συμμαχικές σχέσεις. Αυτό είναι απόδειξη αυτού του γεγονότος ότι η Marie υπήρχε ένα στρώμα που δεν πληρώνει τους φόρους, αλλά η στρατιωτική θητεία είναι υποχρεωμένη να μεταφέρει. Στη συνέχεια, η περιουσία αυτή έγινε μία από τις πιο καταπολέμητες στρατιωτικές συνδέσεις από το Τατάρ. Επίσης, σχετικά με την ύπαρξη συμμαχικών σχέσεων υποδεικνύει τη χρήση της Tatar Word "EL" - "Άνθρωποι, Αυτοκρατορία" για να ορίσει το έδαφος της περιοχής που κατοικούν οι Σαρίτες. Η Marie μέχρι τώρα καλεί τους Μητρική γη Mari el.

Οι επαφές ορισμένων ομάδων του πληθυσμού Mari με τους σπασμούς-ρωσικούς σχηματισμούς που επηρεάστηκαν σημαντικά από τις επαφές της περιοχής της Μαρίας στο ρωσικό κράτος. Kievan rus - Βορειοανατολικές ρωσικές κυριαρχίες και γη - Μόσχα) πριν από τον XVI αιώνα. Υπήρξε ένας σημαντικός παράγοντας αποτρεπτικού παράγοντα που δεν επέτρεπε γρήγορα να ολοκληρωθεί στους αιώνες XII-XIII. Η διαδικασία εισόδου στη Ρωσία είναι οι στενές και πολυμερείς σχέσεις των Μαγιονίκων αντί της ρωσικής επέκτασης στα Ανατολικά Τουρκικά κράτη (Volzhsko-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Μια τέτοια ενδιάμεση θέση, όπως Α Kappeler πιστεύει, οδήγησε στο γεγονός ότι Marysians, καθώς και στην παρόμοια κατάσταση Mordva και Udmurts, σύρθηκαν σε γειτονικές δημοσιεύσεις σε οικονομικό και διοικητικό επίπεδο, αλλά την ίδια στιγμή διατηρούνται δική τους κοινωνική πλεονέκτημα και παγανιστική θρησκεία τους.

Η συμπερίληψη των μαριδίων στη Ρωσία από την αρχή ήταν διφορούμενη. Ήδη κατά τη στροφή των XI-XII αιώνες, σύμφωνα με την "ιστορία των καταχωρίσεων", οι αγορές (Cheremis) ήταν μέρος του Danikov των παλιών ρωσικών πρίγκιπες. Πιστεύεται ότι η εξάρτηση των δεδομένων είναι το αποτέλεσμα στρατιωτικών συγκρούσεων, "εκκίνησης". Αλήθεια, δεν υπάρχουν έμμεσες πληροφορίες σχετικά με Ακριβής ημερομηνία Την εγκατάστασή του. G.s. Lebedev με βάση τη μέθοδο της μήτρας έδειξαν ότι στον κατάλογο των εισαγωγικό μέρος της ιστορίας της περασμένης Χρόνια «και Mordahva μπορούν να συνδυαστούν σε μια ομάδα με την έκταση, τις μετρήσεις και Murom σε τέσσερις βασικές παραμέτρους - γενεαλογική, εθνοτική, πολιτική και ηθική και δεοντολογική . Αυτό δίνει κάποιο λόγο να πιστεύουν ότι οι αγορές έγιναν Danutrics νωρίτερα από τις υπόλοιπες μη-σλαβικές φυλές που απαριθμούνται από τους Neslavian - "Perm, Pecheupe, SEM" και άλλες "γλώσσες και το αφιέρωμα δίνουν στους Rus."

Υπάρχουν πληροφορίες σχετικά με την εξάρτηση των μαχαιριών από το Vladimir Monomakh. Σύμφωνα με τη "λέξη για το σκοτωμένο στη ρωσική γη", "cheremis ... bortynicha στον πρίγκιπα μεγάλο volodimer". Στο χρονολόγο Ipatiev σε κοινού με τον αξιολύπητο τόνο "λέξεις" λέγεται ότι "napass στο μέγιστο του Pogan". Σύμφωνα με τον Β.Α. Rybakova, αυτή η ανάγλυφη, η εθνικοποίηση της βορειοανατολικής Ρωσίας ξεκίνησε με το Vladimir Monomakh.

Ωστόσο, η μαρτυρία αυτών των γραπτών πηγών δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari κατέβαλαν για παλιούς ρωσικούς πρίγκιπες. Πιθανότατα, στη σφαίρα της επιρροής της Ρωσίας, έλαβαν μόνο δυτικούς μαχητές, που έζησαν κοντά στο στόμα της ΟΚΑ.

Ο γρήγορος ρυθμός της ρωσικής αποικισμού προκάλεσε την αντίθεσή του στον τοπικό πληθυσμό Finno-Ugric, το οποίο βρήκε υποστήριξη από τη Βόλγα-Κάμα Βουλγαρία. Το 1120, μετά από μια σειρά από μια σειρά από επιθέσεις βούλλεξε στις ρωσικές πόλεις στο Volgo-Point στο μισό του XI αιώνα, μια σειρά από εκστρατείες απόκρισης του Vladimir-Suzdal και των συμμαχικών πρίγκιπες στη Γη, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγεμόνες, είτε ανήκουν στους βουλγαρικούς ηγέτες, ελέγχονται μόνο από αυτά που είναι υπεύθυνα για τη φόρτιση του dani από τον τοπικό πληθυσμό. Πιστεύεται ότι η ρωσική βουλγαρική σύγκρουση ξέσπασε, πρώτα απ 'όλα, με βάση τη συλλογή dani.

Οι ρωσικές πριώδεις ομάδες έχουν επανειλημμένα επιτέθηκε στη Μαρία Σελλία, ο οποίος συναντήθηκε στο δρόμο των ακόλουθων σε πλούσιες βουλγαρικές πόλεις. Είναι γνωστό ότι το χειμώνα του 1171/72. Η απόσπαση Boris Zhidislavich κατέδειξε έναν κύριο οχυρωμένο και έξι μικρούς οικισμούς ακριβώς κάτω από το στόμα της Oka, και εδώ ακόμα και στον XVI αιώνα. Έζησε ακόμα μαζί με τον πληθυσμό Mordovsky και Mari. Επιπλέον, ήταν υπό την ίδια ημερομηνία για πρώτη φορά αναφέρθηκε το ρωσικό φρούριο της πόλης Radilov, το οποίο χτίστηκε μερικά πάνω από το στόμα της ΟΚΑ στην αριστερή όχθη του Βόλγα, φέρεται ότι στη Γη του Μάρι. Σύμφωνα με τον V.A. Kuchena, η πόλη Radilov έγινε ο υποστηρικτικός στρατιωτικός σταθμός της βορειοανατολικής Ρωσίας στο Μέσο Βόλγα και το κέντρο της ρωσικής αποικισμού της τοπικής περιοχής.

Οι Σλάβοι-Ράσα σταδιακά είτε αφομοιώθηκαν είτε έσπρωξε τους Σαρίτες, αναγκάζοντάς τους να μεταναστεύσουν στα ανατολικά. Αυτή η κίνηση εντοπίζεται από αρχαιολόγους περίπου από τον αιώνα VIII. n. μι.; Οι αγορές, με τη σειρά τους, εισήλθαν σε επαφές της εθνοτικής τάξης με τον πληθυσμό της Permony του Volga-Vyatsky Meternrachia (Mariy κατοίκους που ονομάζεται ODO, δηλαδή αυτούς ήταν Udmurts). Στον εθνοτικό διαγωνισμό, επικράτησε το αόριστο εθνοτικό. Στους αιώνες IX-XI. Οι αγορές ολοκλήρωσαν κυρίως την ανάπτυξη του διπλώματος Vytzhsko-Vyatsky, να εξαναγκάσουν και να αφομοιώσουν εν μέρει τον πρώην πληθυσμό. Πολλοί θρύλοι των κατοίκων του Mariy και Udmurts μαρτυρούν ότι δεν κοστίζουν χωρίς ένοπλες συγκρούσεις και μια αμοιβαία αντιπάθεια συνέχισε μεταξύ των εκπροσώπων αυτών των φινλανδικών λαών.

Ως αποτέλεσμα της στρατιωτικής εκστρατείας 1218-1220, η σύναψη της συνθήκης ειρήνης της Ρωσίας-Βουλγαρίας 1220 και το Ίδρυμα στο στόμα του Oki του Nizhny Novgorod το 1221 - το ανατολικότερο outpost της βορειοανατολικής Ρωσίας - η επιρροή του Volga- Ο Kama Bulgaria στη μέση της περιοχής Βόλγα αποδυναμώθηκε. Αυτό δημιούργησε ευνοϊκές συνθήκες για τη Vladimir-Suzdal Feudals για να κατακτήσει το Morder. Πιθανότατα, στο Ρωσικό-Μορρνοβοβικό πόλεμο 1226-1232. Το "Cheremsa" σχεδιάστηκε και "Cherems" της OCCA και της παραρίβειας.

Ρωσικά βασιλιά χέρια δώρα βουνό Marie

Η επέκταση και των δύο Ρώσων και βουλγαρικών φεουδαρχιών αποσκοπούσε σε σχετικά ακατάλληλο για την οικονομική ανάπτυξη των ομάδων των μονάδων και των ανέμων. Εδώ ζούσαν κυρίως οι φυλές Mari και το ανατολικό τμήμα της Kostroma Mary, μεταξύ των οποίων, όπως ιδρύθηκε από αρχαιολόγους και γλωσσολόγους, υπήρχαν πολλά κοινά, τα οποία σε κάποιο βαθμό μας επιτρέπει να μιλάμε για την εθνο-πολιτιστική κοινότητα του Το Veterian Marie και το Kostroma Merey. Το 1218, οι Βούλγαροι επιτίθενται στο ustyug και uuzh; Κάτω από το 1237, μια άλλη ρωσική πόλη στο Zavolzhye αναφέρεται για πρώτη φορά - Galich Merry. Προφανώς, υπήρξε ένας αγώνας για την ξηρά τελειωμένη εμπορική και εμπορική πορεία και για τη συλλογή του Dani από τον τοπικό πληθυσμό, ειδικότερα, το Mari. Η ρωσική κυριαρχία έχει ιδρύσει εδώ.

Εκτός από τη δυτική και βορειοδυτική περιφέρεια της Mari Land, οι Ρώσοι από τη στροφή των αιώνων XII-XIII. Τα βόρεια προάστια άρχισαν να κυριαρχεί και τα βόρεια προάστια της Βαάτκα, όπου ζούσαν οι Udmurts εκτός από τους κατοίκους της Mari.

Η ανάπτυξη της Mari Lands πιθανότατα δεν πραγματοποιήθηκε όχι μόνο με βία, στρατιωτικές μεθόδους. Υπάρχουν τέτοιες ποικιλίες "συνεργασίας" μεταξύ ρωσικών πρίγκιπες και εθνικών γιλέκων, όπως "ίσες" γαμικές συμμαχίες, προώθηση, φίλη, πλοκάμι, δωροδοκία, "πιέζοντας". Είναι πιθανό ορισμένες από αυτές τις μεθόδους να εφαρμοστούν στους εκπροσώπους της Mari Social Top.

Εάν στους αιώνες X-XI, όπως υποδεικνύει ο αρχαιολόγος EP Kazakov, υπήρχε μια «ορισμένη κοινά με τα βουλγαρικά και γαλακτοκομικά μνημεία», τότε κατά τους επόμενους δύο αιώνες, η εθνογραφική εμφάνιση του πληθυσμού της Μάρι - ειδικά στο αρχείο - έγινε διαφορετική. Αυξάνει σημαντικά σλαβικά και σλαβικά-ευχάριστα συστατικά.

Τα γεγονότα δείχνουν ότι ο βαθμός της συμπερίληψης του πληθυσμού Mari στις ρωσικές κρατικές οντότητες στην περίοδο σπιτιών ήταν αρκετά υψηλή.

Η κατάσταση έχει αλλάξει στο 30-40ο. XIII αιώνα Ως αποτέλεσμα της εισβολής του Mongol-Tatar. Ωστόσο, αυτό δεν οδήγησε καθόλου στην παύση της ανάπτυξης της ρωσικής επιρροής στο VOLGO-Kamye. Μικρές ανεξάρτητες ρωσικές κυβερνητικές σχηματισμοί εμφανίστηκαν γύρω από τα αστικά κέντρα - Princely Residences, που ιδρύθηκαν ακόμη και κατά την ύπαρξη ενός μόνο Vladimir-Suzdal Rus. Αυτό είναι το Galitsky (περίπου 1247), το Kostroma (περίπου 50s. XIII αιώνα) και το Gorodetskoy (μεταξύ 1269 και 1282) του Πριγκιπάτη. Ταυτόχρονα, η επιρροή της γης Vyatka, η οποία μετατράπηκε σε ειδική δημόσια εκπαίδευση με τις αιώνιες παραδόσεις. Στο δεύτερο μισό του αιώνα XIV. Οι Vyatchans έχουν ήδη εγκατασταθεί σταθερά στη μέση δημοπρασία και στη λεκάνη Pijmas, για να ξεπεράσει το Mari Marytsev και Udmurts.

Στη δεκαετία του '60-70. Xiv. Στην ορδή, έρχονται φεουδαρχικά προβλήματα, αποδυναμώσουν τη στρατιωτική-πολιτική εξουσία κατά τη διάρκεια του χρόνου του. Αυτά χρησιμοποιήθηκαν με επιτυχία από τους Ρώσους Princes, οι οποίοι προσπάθησαν να ξεφύγουν από την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν και να αναπτύξουν τα υπάρχοντά τους λόγω των περιφερειακών περιοχών της αυτοκρατορίας.

Η πιο αξιοσημείωτη επιτυχία επιτεύχθηκε από το Nizhny Novgorod-Suzdal Princital, τον διάδοχο του Πριγκιπάτου του Gorodetsky. Ο πρώτος Nizhny Novgorod Prince Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Πρέπει να εγκατασταθούμε στο OCE και γύρω από το Βόλγα Rusky για τον ωκεανό και το Kuma ... όπου ο οποίος είναι ηλίθιος", δηλαδή, άρχισε να εξουσιοδοτεί τον αποικισμό του το shade-sur ramcery. Και το 1372 ο γιος του Prince Boris Konstantinovich ίδρυσε το φρούριο Krymyns στην αριστερή όχθη του Sura, δημιουργώντας έτσι τον έλεγχο στον τοπικό πληθυσμό - κυρίως Mordeva και τους μαριέτες.

Σύντομα κατοχή nizhny Novgorod Princes Άρχισαν να εμφανίζονται στη δεξιά όχθη της Sury (σε ένα καφέ), όπου έζησαν ο Mountain Mariy Mary και Chuvash. Στο αποτέλεσμα του αιώνα XIV. Η ρωσική επιρροή στη λεκάνη της ESIA έχει αυξηθεί τόσο πολύ που οι εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού άρχισαν να προειδοποιούν τους Ρώσους πρίγκιπες για τις επερχόμενες εισβολές των στρατευμάτων της Goldenopa.

Σημαντικός ρόλος στην ενίσχυση του αντι-ρωσικού αισθήματος μεταξύ του πληθυσμού Mari έπαιξε από τις συχνές επιθέσεις της ιστορίας. Οι πιο ευαίσθητοι στους κατοίκους της Mariy, προφανώς, αποδείχτηκαν επιδρομές που παράγονται από ρωσικά ρόμπες το 1374, όταν κατέστρεψαν τα χωριά κατά μήκος του Vyatki, Kama, Volga (από το στόμα του Kama στο Sura) και τους ανέμους.

Το 1391, η γη Vyatka καταστράφηκε ως αποτέλεσμα της πεζοπορίας, της γης Vyatskaya, η οποία θεωρήθηκε το καταφύγιο της Ukhkoyniki. Ωστόσο, το 1392, ο Vyatchan έβαλε τις βουλγαρικές πόλεις Kazan και Zhukotin (Juteta).

Σύμφωνα με τον "Vetryvsky Chricaller", το 1394, το "Ουζμπεκιστάν" - οι πολεμιστές-νομάδες από το ανατολικό μισό του Ulus Juchi, ο οποίος "πήρε τους ανθρώπους για στρατεύματα και τον πήρε στον άνεμο και το Βόλγα κάτω από τον Καζάν στο Takhtamysh". Και το 1396, ο Kuguz Keldibek εκλέχθηκε Kugiz.

Ως αποτέλεσμα ενός μεγάλου μεγέθους πολέμου μεταξύ του Tukhtamiam και Timur Tamerlllin, η Αυτοκρατορία Goldenopa ήταν σημαντικά εξασθενημένη, πολλές βουλγαρικές πόλεις καταστράφηκαν και οι επιζώντες του άρχισαν να κινούνται στη δεξιά πλευρά του ΚΑΜ και τη Βόλγα - μακριά από την επικίνδυνη στέπα και τη βόλτα Ζώνη δασικής-στέπας. Στην περιοχή Καζάνη και Sviyagi, ο βουλγαρικός πληθυσμός μπήκε σε στενές επαφές με τους μαχαιροπίρουνα.

Το 1399, οι πόλεις του Βουλγάρου, του Καζάν, του Kermenchuk, Zhukkotin, Zhukotin, τραβήχτηκαν από τον Jurie Dmitevich, Kermenchuk, Zhukotin, στα Χρονικά, ότι "κανείς δεν θυμάται τη Γη Τάταρ να πολεμήσει τη Ρωσία". Προφανώς, ταυτόχρονα, ο πρίγκιπας του Galich κατέκτησε τον Vervoyskiy Kuguzism - αυτό αναφέρεται από τον Chricicler Velluzhsky. Ο Kuguz Keldibek αναγνώρισε την εξάρτησή του και τους ηγέτες της γης Vyatka, καταλήγοντας σε μια στρατιωτική ένωση μαζί τους. Το 1415, μια συνεργατική εκστρατεία για τη βόρεια Dvina έγινε από το Vyatchane. Το 1425, οι μαριέτες Vervozhsky έγιναν μέρος του μεγέθους των πολλαπλών πολιτοφυλακών του Πρίγκιπα του Galich, ο οποίος άρχισε τον ανοιχτό αγώνα για το μεγάλο μόνιμο θρόνο.

Το 1429, ο Keldibek συμμετείχε στην εκστρατεία των στρατευμάτων Bulgaro-Tatar με επικεφαλής του Alibeck στο Galich και το Kostroma. Σε απάντηση σε αυτό, το 1431, η Vasily II ξεκίνησε σκληρά τιμωρητικά μέτρα εναντίον των Βουλγάρων, οι οποίοι, χωρίς αυτό, χωρίς σοβαρά υπέστη τρομερή πείνα και την επιδημία της πανώλης. Το 1433 (ή το 1434), ο Vasily Kosyovich, ο οποίος έλαβε το Galich, μετά το θάνατο του Γιούρι Νττρητέιτς, εξαλείφθηκε φυσικά τον Kuguz Keldibek και εντάχθηκε στον κτηνοτρόφο του Cuguzism στην παρτίδα του.

Ο πληθυσμός της Μαρίας έπρεπε να βιώσει τόσο τη θρησκευτική όσο και την ιδεολογική επέκταση των ρωσικών Ορθόδοξη εκκλησία. Ο Mari Pagan πληθυσμός, κατά κανόνα, αντιλαμβάνονται αρνητικά τις προσπάθειες της χριστιανισμού τους, αν και υπήρχαν επίσης αντίστροφα παραδείγματα. Ειδικότερα, ο Kahirovsky και ο Vetral Chroniclers αναφέρουν ότι η Kuguza Koja-Eralthemtem, η Kai, Bai Beard, οι συγγενείς τους και ο προσεχώς χριστιανισμός και επέτρεψαν την κατασκευή εκκλησιών στην επικράτεια που ελέγχονταν από αυτούς.

Μεταξύ του φιλικού πληθυσμού της Μαρίας, η εκδοχή του καλωσορίσματος υποδοχής διανεμήθηκε: η έκδοση της Μαρίας, ο οποίος δεν ήθελε να κατακτήσει τους "Ρώσους πρίγκιπες και τον παπάμπι", πολύτιμα τον εαυτό τους ακριβώς στην ακτή του Svetloary, και στη συνέχεια μαζί με Η γη κατέρρευσε πάνω τους, μια βαθιά λίμνη γλίστρησε πάνω τους. Ένα τέτοιο ρεκόρ διατηρήθηκε, έγινε στο XIX αιώνα: "Μπορεί πάντα να υπάρχουν δύο ή τρεις ντυμένοι με Sharpar Marihi μεταξύ των Svetloyarsk προσκυνητές, χωρίς σημάδια εφοδιαστικής".

Μέχρι τη στιγμή της εμφάνισης του Καζάν Χανικού στη σφαίρα της επιρροής των ρωσικών κρατικών οντοτήτων, συμμετείχαν οι μαριονότητες των ακόλουθων περιφερειών: δεξιά τράπεζα Sura - ένα σημαντικό μέρος της Mary Marytsev (εδώ μπορείτε να συμπεριλάβετε το soco-surisk "Cheremsov"), Trestuzhye - Βορειοδυτική Μάρη, Pijm Ποταμός Ποταμός και Μεσαία Βυάτκα - Βόρειο τμήμα του λιβάδι Marie. Λιγότερο άγγιξαν από τη ρωσική επιρροή των μαχαιριών Cochai, του πληθυσμού της πισίνας του ποταμού Ιλεέτι, το βορειοανατολικό τμήμα της σύγχρονης επικράτειας της Δημοκρατίας του Mari El, καθώς και η Κάτω Βαάτκα, δηλαδή το κύριο μέρος του Meadow Marie.

Η εδαφική επέκταση του Καζάν Χανικού Στις δυτικές και βόρειες κατευθύνσεις πραγματοποιήθηκε. Τα νοτιοδυτικά σύνορα με τη Ρωσία ήταν η Sura, αντίστοιχα, το Brownier ήταν εντελώς κάτω από τον έλεγχο του Καζάν. Κατά τη διάρκεια του 14391441, κρίνοντας από τον VETORSKY Chronicler, Mari και Tatar Warriors κατέστρεψαν όλους τους ρωσικούς οικισμούς στο έδαφος της πρώην Velluzhsky Cuguzness, οι "κυβερνήτες" Kazan άρχισαν να διαχειρίζονται τους θαλάσσιους Μηχανούς. Η Γη Vyatskaya και η Perm Great, σύντομα βρέθηκαν στην ενημερωμένη εξάρτηση από το Kazan Khanate.

Στη δεκαετία του '50. Xv αιώνα Η Μόσχα ήταν σε θέση να υποταθεί από τη Γη Βυάτκα και μέρος του τριθράμου. Σύντομα, το 1461-1462. Τα ρωσικά στρατεύματα εισήλθαν ακόμη σε μια άμεση ένοπλη σύγκρουση με τον Καζάν Χανάτη, κατά την οποία επηρεάστηκαν κυρίως τα εδάφη της Αριστεράς Τράπεζας της Βόλας.

Το χειμώνα, 1467/68 Έγινε προσπάθεια να εξαλείψει είτε εξασθένιση των συμμάχων των Καζάν - μαριτών. Για το σκοπό αυτό, οργανώθηκαν δύο εκστρατείες "στη Χανάη". Η πρώτη, η κύρια ομάδα, η οποία αποτελούσε κυρίως από τα επιλεγμένα στρατεύματα - την "αυλή του πρίγκιπα των μεγάλων ράφια" - κατέρρευσε στους αριστεριζόμενους μαθήτριους. Σύμφωνα με τα χρονικά, "RADE του Μεγάλου Πρίγκιπα στη Γη στη Γη και τη Γη του Δασκάλου της γης του παιχνιδιού: οι άνθρωποι είναι αντικείμενα και άλλα σε συμπεριφορά αιχμαλωλείας και άλλα Izozhzhi. Και τα άλογα από αυτά και όλο το ζώο, το οποίο η Nzazhza με i imata, τότε όλα είναι αντικείμενα. Και ποια ήταν η κοιλιά από αυτά, τότε όλα πάρονται. " Η δεύτερη ομάδα, όπου ήρθαν οι στρατιώτες, σημείωσαν στο Murom και το Nizhny Novgorod Lands, το "Mountain and Barats ήταν" κατά μήκος του Βόλγα. Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν εμπόδιζε τον Καζάν, συμπεριλαμβανομένων, πιθανότατα, και ο Mari πολεμιστές, ήδη το χειμώνα το καλοκαίρι, 1468 για να καταστρέψει το kichmengu με τα γύρω χωριά (τα ανώτερα φτυάρια των ποταμών UGE και South), καθώς και το Kostroma ενορία και δύο φορές τη γειτονιά του Murom. Η ισοτιμία ιδρύθηκε σε ποινικές δράσεις, κατά πάσα πιθανότητα, επηρέασε ασθενώς την κατάσταση των ενόπλων δυνάμεων αντιταχθεί ο ένας τον άλλον των μερών. Η υπόθεση μεταφέρθηκε κυρίως στη ληστεία, μαζική καταστροφή, στην αιχμαλωσία του άμαχου πληθυσμού - Mari, Chuvash, Ρώσους, Mordv, και άλλων.

Το καλοκαίρι του 1468, τα ρωσικά στρατεύματα επανέλαβαν τις επιδρομές τους στα όχίδια του Καζάν Χανικού. Και αυτή τη φορά, ο πληθυσμός της Mari τραυματίστηκε κυρίως. Ο σιδηρόδρομος της ιδιοκτησίας, με επικεφαλής τον Voivoda Ivan Ruhn, "σοφός τη χερεμία στον ποταμό Βυάτκα", βυθίστηκε το χωριό και τα εμπορικά σκάφη στο κατώτατο όριο, στη συνέχεια αυξήθηκε στον Λευκό Ποταμό ("Λευκό Volzhka"), όπου οι Ρώσοι ήταν και πάλι " Ο Χεμάδης ήταν τυλιγμένος, και οι άνθρωποι είναι περιουσιακά και άλογα και κάθε ζώο ». Από τους ντόπιους, έμαθαν ότι σε κοντινή απόσταση με τα πλοία που μετακινούνται σε πλοία που λαμβάνονται από τους Σαρίκι, την απόσπαση των Πολεμιστών Καζάν σε 200 άτομα. Ως αποτέλεσμα μιας σύντομης μάχης, αυτή η ομάδα ήταν σπασμένη. Οι Ρώσοι ακολούθησαν στη συνέχεια "από τη μεγάλη Perm ναι στο Ustyugu" και περαιτέρω στη Μόσχα. Σχεδόν ταυτόχρονα, ένας άλλος ρωσικός στρατός δραστηριοποιούσε στο Βόλγα ("Ζωόλαντ"), με επικεφαλής τον πρίγκιπα Fedor Chirpun-Ryapolovsky. Δεν απέχει πολύ από το Καζάν, είναι "Branche Tatar Kazan, οι αυλές Tsarev, πολλά καλά". Ωστόσο, ακόμη και σε μια τέτοια κρίσιμη κατάσταση, ο Καζάν δεν εγκατέλειψε ενεργές επιθετικές ενέργειες. Παρουσιάζοντας τα στρατεύματά τους στο έδαφος της γης Vyatka, κατέστρεψαν το Vyatchan στην ουδετερότητα.

Στον Μεσαίωνα, συνήθως δεν υπήρχαν ακριβώς περιγραφόμενα όρια μεταξύ των κρατών. Αυτό ισχύει και για το Kazan Khanate με τις γειτονικές χώρες. Από τη Δύση και το Βορρά, το έδαφος του Χανάτη ήταν δίπλα στις στροφές του ρωσικού κράτους, από την Ανατολή - το Nogai Horde, από το νότιο - Αστρακχανό Χανάτη και από τη νοτιοδυτική - Κριμαία Khanate. Τα σύνορα μεταξύ του Καζάν Χανικού και του ρωσικού κράτους στον ποταμό Sura ήταν σχετικά σταθερό. Είναι δυνατόν να προσδιοριστεί μόνο υπό όρους ανάλογα με την αρχή της πληρωμής από τον πληθυσμό της Yasaka: από το στόμα του ποταμού Suah μέσα από την αιολική πισίνα μέχρι την περιοχή, στη συνέχεια από το στόμα του Pijm μέχρι το μεσαίο τμήμα, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων περιοχών Από τα Ουράλια, στη συνέχεια πίσω στον ποταμό Volga στην όχθη του επιπέδου, που δεν πηγαίνει βαθιά στη στέπα, κάτω από το Βόλγα περίπου στη Σαμάρα Λουκά, τέλος, μέχρι τις ανώτερες περιοχές του ίδιου ποταμού Sura.

Εκτός από τον πληθυσμό Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) στην επικράτεια του Χανάτη, σύμφωνα με το Α.Μ. Kurbsky, κάτοικοι Mariy ("Cheremis"), Νότια Οδού ("Τροχοί", "Κριός"), Chuvashi, Mordva (κυρίως erzya), ζούσαν δυτικά bashkirs. Μαριότητες στις πηγές των αιώνων XV-XVI. Και γενικά, στον Μεσαίωνα, αυτά ήταν γνωστά ως "Cherems", η ετυμολογία του οποίου εξακολουθεί να μην διευκρινίζεται. Ταυτόχρονα, κάτω από αυτό το εθώδες σε ορισμένες περιπτώσεις (αυτό είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό του Kazan Chricialler), όχι μόνο αγορές, αλλά και Chuvashi, και οι νότιοι Udmurts θα μπορούσαν να είναι. Ως εκ τούτου, είναι αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί ακόμη και σε υποδειγματικές περιγραφές για τον προσδιορισμό της επικράτειας του οικισμού του Mari κατά την ύπαρξη Καζάν Χανάτη.

Μια σειρά από επαρκώς αξιόπιστες πηγές του XVI αιώνα. - Πιστοποιητικό S. Herberstein, πνευματικά γράμματα του Ivan III και Ivan IV, ένα βασιλικό βιβλίο - δείχνουν την παρουσία μαχαιριών στο Opcask-Surroscheus, δηλαδή στην περιοχή Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Αλατούρα. Αυτές οι πληροφορίες επιβεβαιώνονται με λαογραφικό υλικό, καθώς και τοπωνύτες αυτής της περιοχής. Αξίζει να σημειωθεί ότι μέχρι πρόσφατα, μεταξύ των τοπικών Mordov, ο οποίος ομολόγησε την παγανιστική θρησκεία, το προσωπικό όνομα διανεμήθηκε ευρέως.

Ο Uzzhensky-Velluzhsky Meternrech μεταφέρθηκε επίσης από τους μαριέους. Αυτό λέγεται πηγές γραφής, περιοχή Tomonomyy, λαϊκό υλικό. Πιθανώς υπήρχαν ακόμα ομάδες Mary. Το βόρειο σύνορο είναι το τράνταγμα του unji, οι άνεμοι, η πισίνα Pijmas, η μεσαία. Εδώ οι μαριναριές επικοινωνία με τα ρωσικά, τα Udmurts και το Karinskaya Tatars.

Τα ανατολικά όρια μπορούν να περιοριστούν στις χαμηλότερες περιοχές της Βυάτκα, αλλά εκτός - "για 700 μίλια από την Καζάν" - στην περιοχή των Ουρλών υπήρξε ήδη λίγες μέχρι τώρα εθνοτική ομάδα ανατολικών μαριτών. Τα χρονικά έγραψαν στην περιοχή του στόματος του λευκού ποταμού στη μέση του αιώνα του XV.

Προφανώς, οι μαριέτες μαζί με τον πληθυσμό Bulgaro-tatar έζησαν στους επάνω φθίνουσες περιοχές των ποταμών Kazanka και των ματιών, στην πλευρά του Argy. Αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, έκαναν μια μειοψηφία εδώ και, επιπλέον, κατά πάσα πιθανότητα, ξεκίνησαν σταδιακά.

Προφανώς, ένα σημαντικό μέρος του πληθυσμού Mari κατέλαβε το έδαφος του βόρειου και δυτικού τμήματος της τρέχουσας δημοκρατίας του Chuvash.

Η εξαφάνιση του συμπαγούς πληθυσμού Mari στο βόρειο και δυτικό τμήμα της τρέχουσας επικράτειας της Δημοκρατίας του Chuvash μπορεί να εξηγηθεί σε κάποιο βαθμό στους πολέμους Ruily στους πολέμους XV-XVI, από τις οποίες η ορεινή πλευρά έχει υποστεί περισσότερο από το λιβάδι (επιπλέον Στις εισβολές των ρωσικών στρατευμάτων, η δεξιά τράπεζα έχει υποβληθεί σε πολυάριθμες επιδρομές σε πολεμιστές στέπας). Αυτή η περίσταση, προφανώς, προκάλεσε εκροή του τμήματος των ορεινών μαριτών στην πλευρά του λιβαδιού.

Ο αριθμός των μαριτών στους αιώνες XVII-XVIII. κυμαίνεται από 70 έως 120 χιλιάδες ανθρώπους.

Η μεγαλύτερη πυκνότητα πληθυσμού διακρίθηκε από τη δεξιά όχθη του Βόλγα, στη συνέχεια την περιοχή ανατολικά του Μ. Κόκταγ Ο χώρος μεταξύ των ποταμών Linda και B. Kokshagi).

Κατ 'εξαίρεση, όλα τα εδάφη θεωρούσαν νόμιμα την ιδιότητα του Χαν, προσωποποίησε το κράτος. Ανακοινώθηκε στον Ανώτατο Ιδιοκτήτη, ο Χανζούσε ότι η χρήση της Γης είναι φυσική και νομισματική ενοικίαση - φόρος (Yasak).

Οι αγορές - να γνωρίζουν και τις κοινές κοινότητες - όπως και άλλοι λαοί Netaitan του Καζάν Χανικού, αν και ήταν μέρος της κατηγορίας του εξαρτημένου πληθυσμού, αλλά ήταν πραγματικά προσωπικά ελεύθεροι άνθρωποι.

Σύμφωνα με τα συμπεράσματα του Κ.Ι. Κοζλώβα, στο XVI αιώνα. Ο Marytsev επικράτησε μια φιλική, στρατιωτική-δημοκρατική τάξη, δηλαδή, οι Σαρίδι ήταν στο στάδιο της να γίνει η κρατική τους κατάσταση. Η εμφάνιση και η ανάπτυξη των δικών τους κρατικών δομών εμπόδισαν την εξάρτηση από τη διοίκηση του Χαν.

Η κοινωνικοπολιτική δομή της μεσαιωνικής κοινωνίας Mari αντανακλάται σε γραπτές πηγές μάλλον ασθενώς.

Είναι γνωστό ότι το κύριο κελί της εταιρείας Mari ήταν μια οικογένεια ("esh"). Πιθανότατα, είχε τη μεγαλύτερη εξάπλωση " Μεγάλες οικογένειες", Που αποτελείται, κατά κανόνα, από 3-4 γενιές στενών συγγενών στην αρσενική γραμμή. Η δέσμη ακινήτων μεταξύ των πατριαρχικών οικογενειών αναγνωρίστηκε σαφώς στους αιώνες IX-XI. Η εργασία των αγροτεμαχίων άνθισε, η οποία εφαρμόστηκε βασικά σε μη πυρηνικές μελέτες (κτηνοτροφία, αλιεία γούνας, μεταλλουργία, σιδηρουργός, κοσμήματα). Υπήρχαν στενές δεσμοί μεταξύ των γειτονικών οικογενειακών ομάδων, πρώτα απ 'όλα, οικονομικά, αλλά όχι πάντα το αίμα των κατοικιών. Οι οικονομικές επικοινωνίες εκφράστηκαν σε διάφορα είδη αμοιβαίων "καταλόγων" ("и"), δηλαδή την υποχρεωτική σχετική εξασφαλισμένη αμοιβαία συνδρομή. Γενικά, οι Σαρίτες στους αιώνες XV-XVI. Έμπειψε μια περίεργη περίοδο πρωτοεικιακών σχέσεων, όταν, αφενός, υπήρξε μια επιλογή από ατομικά-οικογενειακά συνδικάτα στο πλαίσιο της σωματιδιακής ένωσης (γειτονική κοινότητα), και από την άλλη, η τάξη της κοινωνίας δεν το έκανε να αποκτήσετε σαφή περιγράμματα.

Οι Mary Patriarchal οικογένειες, προφανώς, ενωμένοι σε ομάδες που ομαδοποιούνται (κάθισαν, Tuk, Surrol, σύμφωνα με τον V.N. Petrov - Urmati και VurteCI), και εκείνες σε μεγαλύτερες συνδρομές προσγείωσης - Tishte. Η ενότητά τους βασίστηκε στην αρχή της γειτονιάς, σε κοινή λατρεία, και σε μικρότερο βαθμό - για τις οικονομικές σχέσεις, και ακόμη περισσότερο για τη μελέτη του αίματος. Οι ιερείς ήταν, μεταξύ άλλων, τα συνδικάτα της στρατιωτικής αμοιβαίας βοήθειας. Ίσως οι υπονόμων να ήταν γεωγραφικά συμβατές με εκατοντάδες, όχιμους και πενήντα ημέρες του Καζάν Χανικού. Εν πάση περιπτώσει, από το εξωτερικό, ως αποτέλεσμα της ίδρυσης της κυριαρχίας της Μογγολίας, ενός συστήματος διαχείρισης δέκα εκατοστών και του Ulus, όπως συνέβαινε, δεν έρχονται σε αντίθεση με την παραδοσιακή εδαφική οργάνωση Mari.

Εκατοντάδες, Uluses, πενήντα και δεκάδες οδηγήθηκαν από τη Σωνιακή ("Hydavuly"), Pentecostals ("Vitlevue"), ο εργοδηγός ("lavuly"). Βρίσκονται στους αιώνες XV-XVI., Πιθανότατα, δεν είχαν χρόνο να σπάσουν με την κυβέρνηση και, εξ ορισμού, Κ.Ι. Κοζλώβα, "Αυτά ήταν είτε συνηθισμένοι Σενιώος των συνδικάτων προσγείωσης είτε στρατιωτικοί ηγέτες μεγαλύτερων ενώσεων όπως φυλετικές." Ίσως οι εκπρόσωποι της κορυφής της Mari Neenness συνέχισαν να καλούνται στην αρχαία παράδοση του "Kugeza", "Kuguz" ("Μεγάλος Δάσκαλος"), "Αυτός" ("ηγέτης", "πρίγκιπας", "Βλαδάκκα"). ΣΕ Δημόσια ζωή Οι Μαριέρες έπαιξαν μεγάλο ρόλο και πρεσβύτερους - "Kouruki". Για παράδειγμα, ακόμη και το Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek δεν μπορούσε να γίνει Vetluzhsky Couguz χωρίς τη συγκατάθεση των τοπικών πρεσβυτέρων. Mari Elders ως ειδικό Κοινωνική ομάδα Που αναφέρονται στην "ιστορία του Καζάν".

Όλες οι ομάδες του πληθυσμού Mari έλαβαν ενεργό ρόλο σε στρατιωτικές εκστρατείες σε ρωσικά εδάφη, συχνές στις μισθώσεις. Αυτό εξηγείται, αφενός, η εξαρτώμενη θέση των μαριτών στη σύνθεση του Χανικού, από την άλλη πλευρά, τις ιδιαιτερότητες του σταδίου δημόσιας ανάπτυξης ( Στρατιωτική Δημοκρατία), το ενδιαφέρον των ίδιων των πολεμιστών Mari στην απόκτηση στρατιωτικής θήρας, στην επιθυμία να αποτρέψουν τη ρωσική στρατιωτική-πολιτική επέκταση, άλλα κίνητρα. Κατά την τελευταία περίοδο της αντιπαράθεσης του Ρωσίου-Καζάν (1521-1552) το 1521-1522 και το 1534-1544. Η πρωτοβουλία ανήκε στην Καζάν, η οποία, με την κατάθεση της κυβερνητικής κυβέρνησης της Κριμαίας-Nogai, προσπάθησε να αποκαταστήσει την τελική εξάρτηση της Μόσχας, όπως ήταν στην περίοδο χρυσού. Αλλά ήδη από τη Βασίλη ΙΙΙ, στη δεκαετία του 1520., Ο καθήκον της τελικής προσχώρησης του Χανάτη στη Ρωσία τέθηκε. Ωστόσο, ήταν δυνατό να εφαρμοστεί μόνο με τη λήψη του Kazan το 1552, με τον Ivan Grozny. Προφανώς, οι λόγοι για τη σύνδεση της περιοχής του μέσου Βόλγα και, κατά συνέπεια, η περιοχή της Μάρι στο ρωσικό κράτος ήταν: 1) ένα νέο, αυτοκρατορικό είδος πολιτικής συνείδησης της κορυφαίας ηγεσίας της πολιτείας της Μόσχας, ο αγώνας για το "Goldenopinian "κληρονομιά και αποτυχίες στην πρώην πρακτική των προσπαθειών να καθιερώσει και να διατηρηθεί το προτεκτοράτο για το Καζάν Χανάτη, 2) τα συμφέροντα της κρατικής άμυνας, 3) οικονομικοί λόγοι (γη για Τοπική αριστοκρατία, Βόλγα για Ρώσους εμπόρους και εμπορικούς, νέους φορολογούμενους για τη ρωσική κυβέρνηση και άλλα σχέδια για την προοπτική).

Μετά τη λήψη του Καζάν Ιβάν η τρομερή πορεία των εκδηλώσεων στη Μέση Περιφέρεια Βόλγα, η Μόσχα αντιμετώπισε ένα ισχυρό απελευθερωτικό κίνημα, στο οποίο τα πρώην θέματα εξαλείφονται το Χανάτη και ο πληθυσμός των περιφερειακών περιοχών κατάφεραν να ορειστούν στο Ivan IV. Η κυβέρνηση της Μόσχας έπρεπε να λύσει το πρόβλημα της διατήρησης της κατακτημένης όχι για την ειρηνική, αλλά στο αιματηρό σενάριο.

Οι ένοπλες ομιλίες αντι-Μόσκοφσκ των λαών της περιοχής του Μέσο Βόλγα μετά την πτώση του Καζάν, είναι συνηθισμένο να καλέσουμε τους πολέμους της Χεμάμης, δεδομένου ότι ο παντρεύεται (Cheremis) έδειξε τη μεγαλύτερη δραστηριότητα. Η πλέον πρόωρη αναφορά μεταξύ των πηγών που υπάρχουν στην επιστημονική κυκλοφορία, κοντά στον όρο "ο πόλεμος της ΧΕΕemis", βρίσκεται στο ταπεινό Δίπλωμα του Ιβάν IV DF Selishchev στα ποτάμια και τη γη στο Vyatka Land της 3ης Απριλίου 1558, όπου, στο Συγκεκριμένα, δηλώνει ότι οι ιδιοκτήτες του ποταμού Κίστο και Σίζα (κάτω από την πόλη του Κοτέλννχι) "σε αυτά τα ποτάμια ... τα ψάρια και ο Bobrov δεν έκαναν πλύση για το καζάν cherems του πολέμου και δεν κλάψαν".

Cheremis War 1552-1557. Διαφέρει από τους επόμενους πολέμου Cheremis το δεύτερο Μισό xvi ντο., Όχι τόσο πολύ επειδή ήταν η πρώτη από αυτή τη σειρά πολέμων, πόσο το γεγονός ότι φορούσε τη φύση του Εθνικού Απελευθερωτικού Αγώνα και δεν είχε αξιοσημείωτο αντιπηκτικό προσανατολισμό. Επιπλέον, το κίνημα αντανάκλασης αντι-Μοζίνης στην περιοχή Μέση Βόλγα το 1552-1557. είναι, κατ 'ουσίαν, τη συνέχιση του πολέμου Καζάν, και Ο κύριος στόχος Οι συμμετέχοντες του ήταν η αποκατάσταση του Kazan Khanate.

Προφανώς, για το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της αριστερής τράπεζας, ο πόλεμος αυτός δεν ήταν εξέγερση, δεδομένου ότι εκπρόσωποι μόνο των εντολών του Marytsev αναγνωρίστηκαν ως νέα ιθαγένεια. Στην πραγματικότητα, το 1552-1557. Οι περισσότεροι κάτοικοι της Mari οδήγησαν τον εξωτερικό πόλεμο εναντίον του ρωσικού κράτους και μαζί με το υπόλοιπο της Επικράτειας Καζάν υπερασπίστηκαν την ελευθερία και την ανεξαρτησία τους.

Όλα τα κύματα της κίνησης αντίστασης του Gasley ως αποτέλεσμα μεγάλης κλίμακας ποινικής λειτουργίας των στρατευμάτων Ivan IV. Σε ορισμένα επεισόδια, η κίνηση των επαναστάτων εξαργυρώθηκε με τη μορφή εμφυλίου πολέμου και ταξικής πάλης, αλλά ο αγώνας για την απελευθέρωση της πατρίδας παρέμεινε η χαρακτηριστική μορφή. Η κίνηση αντοχής σταμάτησε λόγω πολλών παραγόντων: 1) συνεχόμενες ένοπλες συγκρούσεις με τα βασιλικά στρατεύματα, φέρνοντας αμέτρητες θύματα και καταστροφή στον τοπικό πληθυσμό, 2) μαζική πείνα, την επιδημία της πανώλης, η οποία προήλθε από τις zavolzhsky steppes, 3) Lugovy Η Marietsery έχασε την υποστήριξή τους από τους πρώην συμμάχους τους - τατάρια και νότια Udmurts. Τον Μάιο του 1557, οι εκπρόσωποι σχεδόν όλων των ομάδων λιβαδιών και της Ανατολικής Μάρι έφεραν τον όρκο του ρωσικού βασιλιά. Έτσι, η ένωση της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος έληξε.

Η έννοια της περιοχής της Μαρίας στο ρωσικό κράτος είναι αδύνατο να προσδιοριστεί ως μοναδικά αρνητικός ή θετικός. Τόσο οι αρνητικές όσο και οι θετικές συνέπειες της εισόδου της Mari στο σύστημα της ρωσικής κρατικής ευθύνης, η οποία προσελκύει στενά, άρχισε να εκδηλώνεται σε όλους σχεδόν τους τομείς της ανάπτυξης της κοινωνίας (πολιτικών, οικονομικών, κοινωνικών, πολιτιστικών και άλλων). Ίσως το κύριο αποτέλεσμα για σήμερα είναι ότι οι άνθρωποι της Mari έχουν επιβιώσει ως εθνείς και έγιναν οργανικό τμήμα της πολυεθνικής Ρωσίας.

Η τελική είσοδος της περιοχής Mari στη Ρωσία συνέβη μετά το 1557, ως αποτέλεσμα της καταστολής της εθνικής απελευθέρωσης και της κίνησης κατά της αντισταθμίσυνσης στη μέση περιοχή του Βόλγα και του Ουράλ. Η διαδικασία της σταδιακής εισόδου της περιοχής Mariy στο σύστημα της ρωσικής κρατικής δυνατότητας διήρκεσε εκατοντάδες χρόνια: κατά τη διάρκεια της εισβολής της Μογγολίας-Τατάρου, επιβραδύνθηκε, κατά τη διάρκεια των φεουδαρχικών προβλημάτων που σάρωσαν τη χρυσή ορδή στο δεύτερο μισό του XIV αιώνα., Επιταχύνθηκε και ως αποτέλεσμα της εμφάνισης του Kazan Khanate (30-40-40- E GG. XV αιώνα) ανασταλεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Παρ 'όλα αυτά, ξεκινώντας πριν από τη στροφή των XI-XII αιώνες, η συμπερίληψη των μαχαιριών στο ρωσικό σύστημα κρατικής δυνατότητας στη μέση του XVI αιώνα. Ήρθε στην τελική φάση της - να κατευθύνει την είσοδο στη Ρωσία.

Η ένταξη της περιοχής Mari στο ρωσικό κράτος ήταν μέρος της γενικής διαδικασίας του σχηματισμού της ρωσικής πολυαιθικής αυτοκρατορίας και προετοιμάστηκε, πρωτίστως προϋποθέσεις για πολιτικό χαρακτήρα. Αυτό, πρώτον, μια μακροπρόθεσμη αντιπαράθεση μεταξύ Κρατικά συστήματα Ανατολική Ευρώπη - αφενός, η Ρωσία, από την άλλη, η Τουρκική Κράτη (Volzhsko-Kama Bulgaria - Golden Horde - Καζάν Χανάτη), δεύτερον, ο αγώνας για την "κληρονομιά χρυσελφορίου" στο τελικό στάδιο αυτής της αντιπαράθεσης, τρίτον, την εμφάνιση και την ανάπτυξη της αυτοκρατορικής συνείδησης σε κυβερνητικούς κύκλους της Μόσχας Rus. Η επεκτατική πολιτική του ρωσικού κράτους στην ανατολική κατεύθυνση σε κάποιο βαθμό ήταν και τα καθήκοντα των κρατικών άμυνας και οικονομικοί λόγοι (γόνιμη γη, ο δρόμος της Βόλας, οι νέοι φορολογούμενοι, άλλα έργα για τη λειτουργία των τοπικών πόρων).

Η οικονομία των μαριηθών προσαρμόστηκε σε φυσικές γεωγραφικές συνθήκες, γενικά, απάντησαν στις απαιτήσεις του χρόνου τους. Λόγω της περίπλοκης πολιτικής κατάστασης, ήταν σε μεγάλο βαθμό στρατιωτικοποιημένο. Είναι αλήθεια ότι τα χαρακτηριστικά του κοινωνικοπολιτικού συστήματος έπαιξαν τον ρόλο τους εδώ. Μεσαιωνικό Mari, παρά τα αξιοσημείωτα τοπικά χαρακτηριστικά των εθνοτικών ομάδων που υπήρχαν τότε, γενικά, έμπειροι ΜΕΤΑΒΑΤΙΚΗ ΠΕΡΙΟΔΟΣ Δημόσια ανάπτυξη από τη Ροδιωτική (Στρατιωτική Δημοκρατία). Οι σχέσεις με την κεντρική κυβέρνηση χτίστηκαν κυρίως σε συνομοσπονδιακή βάση.

Πεποιθήσεις

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari βασίζεται στην πίστη στις δυνάμεις της φύσης, την οποία ένα άτομο πρέπει να διαβάσει και να σεβαστεί. Πριν από τον πολλαπλασιασμό των μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι κάτοικοι της Mariy έβαλαν σε πολλούς από τους θεούς γνωστό ως Yumo, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Ανώτατου Θεού (Cugu Yumo). Στο XIX αιώνα, η εικόνα ενός ενιαίου θεού θηλασμού Kug Yumu (ένα μόνο φωτεινό μεγάλο θεό) αναβιώθηκε.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari συμβάλλει στην ενίσχυση της ηθικής συντήρησης της κοινωνίας, την επίτευξη της Διεθνής και της Διακυβερνητικής Ειρήνης και της Συναίνεσης.

Σε αντίθεση με τις μονοθεϊστικές θρησκείες, που δημιουργήθηκαν από έναν ή τον άλλο ιδρυτή και τους οπαδούς του, η παραδοσιακή θρησκεία του Mari βασίστηκε σε μια αρχαία εθνική κοσμοθεωρία, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών και μυθολογικών ιδεών που σχετίζονται με την ανθρώπινη στάση απέναντι στη γύρω φύση και τις φυσικές του δυνάμεις, τον σεβασμό των προγόνων και των προστάτων των γεωργικών δραστηριοτήτων. Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της παραδοσιακής θρησκείας των κατοίκων Mari είχε την επίδραση των θρησκευτικών απόψεων των γειτονικών λαών της περιοχής Βόλγα και της Βιουσκών, τα βασικά της πίστης του Ισλάμ και της Ορθοδοξίας.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari αναγνωρίζουν τον ενωμένο Θεό του Tyn Osh Cui Yumu και του Ninter του βοηθούς του (εκδηλώσεις), διαβάζουν την προσευχή κάθε μέρα, συμμετέχουν σε μια συλλογική ή οικογενειακή προσευχή μία φορά το χρόνο, για μια ζωή τουλάχιστον Επτά φορές, διεξάγεται οικογενειακή προσευχή με θυσίες. Τακτικά ξοδεύουν τακτικά παραδοσιακά εμινόμηση προς τιμήν των νεκρών προγόνων, παρατηρούνται οι διακοπές, τα τελωνεία και οι τελετουργίες.

Πριν από τη διάδοση μονοθεϊστικών διδασκαλιών, οι κάτοικοι της Mariy έβαλαν πολλούς θεούς γνωστά ως Yumo, αναγνωρίζοντας την υπεροχή του Ανώτατου Θεού (Kugu Yumo). Στο XIX αιώνα, η εικόνα ενός ενιαίου θεού θηλασμού Kug Yumu (ένα μόνο φωτεινό μεγάλο θεό) αναβιώθηκε. Ένας μοναδικός θεός (ο Θεός - το σύμπαν) θεωρείται αιώνιο, παντοδύναμο, πανταχούσιο, παντογνώστη και όλο τον πόλεμο Θεό. Εκδηλώνεται τόσο στην υλική όσο και στην πνευματική εμφάνιση, ενεργεί με τη μορφή εννέα θεοτήτων της Ιπροσταστής. Αυτές οι θεότητες μπορούν να χωριστούν υπό όρους σε τρεις ομάδες, καθένα από τα οποία είναι υπεύθυνο για:

Ηρεμία, η ευημερία και η προικοδότηση της ενέργειας όλων των ζωντανών πραγμάτων - ο Θεός του Φωτός Κόσμος (Tynya Yumu), ο Θεός του Θεού (Ilyan Yumu), η θεότητα της δημιουργικής ενέργειας (Agavaim Yumu).

Έλεος, δικαιοσύνη και συναίνεση: ο Θεός της μοίρας και της προορισμού της ζωής (Pyssho Yumu), ο Θεός (Cugu Sellshim), ο Θεός της συναίνεσης και η συμφιλίωση (μέτρα yumo).

Αδυναμία, αναβίωση και ανεξόφλητη διάρκεια ζωής: θεά της γέννησης (Shokhn Ava), θεά της γης (Mland Ava) και η θεά της αφθονίας (Perk Ava).

Το σύμπαν, ο κόσμος, ο Κόσμος στην πνευματική κατανόηση των κατοίκων του Mariy φαίνεται να αναπτύσσεται συνεχώς, πνευματισμοί και μεταμορφώνοντας από τον αιώνα έως τον αιώνα, από την εποχή μέχρι την εποχή του συστήματος διαφορετικών κόσμων, πνευματικών και υλικών δυνάμεων, Φαινόμενα της φύσης, αναζητούν σταθερά τον πνευματικό τους στόχο - ενότητα με τον καθολικό θεό που υποστηρίζει την αδιάσπαστη σωματική και πνευματική σχέση με το διάστημα, την ειρήνη, τη φύση.

Ο Tun Osh Cui Yumu είναι μια άπειρη πηγή ύπαρξης. Όπως και το σύμπαν, ένας μόνο φωτεινό μεγάλος Θεός αλλάζει συνεχώς, αναπτύσσει, βελτιώνει, με τη συμμετοχή όλων του σύμπαντος σε αυτές τις αλλαγές, ολόκληρο τον κόσμο γύρω, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ανθρωπότητας. Από καιρό σε καιρό, κάθε 22 χιλιάδες χρόνια, και μερικές φορές πριν, από τη βούληση του Θεού, την καταστροφή κάποιου μέρους του παλιού και τη δημιουργία ενός νέου κόσμου, συνοδευόμενη από πλήρη ενημέρωση της ζωής στη γη.

Η τελευταία δημιουργία του κόσμου συνέβη πριν από 7512 χρόνια. Μετά τη δημιουργία του νέου κόσμου, η ζωή στη γη βελτιώνεται αποτελεσματικά, στο Καλύτερη πλευρά Η ανθρωπότητα αλλάζει. Με την ανάπτυξη της ανθρωπότητας, εμφανίζεται η επέκταση της ανθρώπινης συνείδησης, τα σύνορα του κόσμου και η ευαισθητοποίηση μετακινούνται, η πιθανότητα εμπλουτισμού της γνώσης σχετικά με το σύμπαν, τον κόσμο, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του περιβάλλοντος, για το πρόσωπο και την ουσία του, περίπου τα μονοπάτια της βελτίωσης της ανθρώπινης ζωής.

Όλα αυτά, τελικά, οδήγησαν στο σχηματισμό μιας ψεύτικης ιδέας ανθρώπων για τον άνθρωπο και την ανεξαρτησία του από τον Θεό. Αλλαγές στις προτεραιότητες αξίας, η άρνηση των αρχών των ομάδων του ξενώνα απαιτούσε τη θεϊκή παρεμβολή στη ζωή των ανθρώπων μέσω προτάσεων, αποκαλύψεων και μερικές φορές τιμωρίες. Στην ερμηνεία των θεμελίων της επιστήμης και των δίκαιων ανθρώπων, των προφητών και του επιλεγέντος του Θεού, ο οποίος στις παραδοσιακές πεποιθήσεις των κατοίκων Mari είναι σεβαστά ως πρεσβύτεροι στις παραδοσιακές πεποιθήσεις των μαριτών. Διαθέτοντας την ευκαιρία να επικοινωνήσουν περιοδικά με τον Θεό, να πάρει την αποκάλυψή του, έγιναν ανεκτίμητοι οδηγοί για ανθρώπινη κοινωνία Η γνώση. Ωστόσο, συχνά ανέφεραν όχι μόνο τα λόγια της Αποκάλυψης, αλλά και η δική τους ερμηνεία. Οι θεϊκές πληροφορίες που λαμβάνονται με αυτόν τον τρόπο έχουν γίνει η βάση για την αναδυόμενη εθνοτική (λαϊκή), τις κρατικές και παγκόσμιες θρησκείες. Υπήρξε μια επανεξέταση της εικόνας ενός ενιαίου Θεού του Σύμπαντος, ξεκίνησε σταδιακά τα συναισθήματα του Συλλόγου και την άμεση εξάρτηση των ανθρώπων από αυτόν. Εγκεκριμένη ασέβεια, χρηστική - οικονομική στάση απέναντι στη φύση ή, αντίθετα, τον αξιοπρεπή ευλάβεια των φυσικών δυνάμεων και τα φαινόμενα της φύσης, που αντιπροσωπεύονται στην εικόνα ανεξάρτητων θεοτόμων και οινοπνευματωδών ποτών.

Μεταξύ του Marytsev, διατηρήθηκαν οι ηχώ της δυτικής κοσμοθεωρίας, στις οποίες η Βέρα κατέλαβε την πίστη στις θεότητες και τα φαινόμενα της φύσης, στην κινούμενη εικόνα και την πνευματικότητα του γύρω κόσμου και την ύπαρξη λογικής, ανεξάρτητης, υλοποιημένου υλικού σε αυτά - Ο ιδιοκτήτης - διπλό (νερό), ψυχές (Chon, Ort), πνευματικό ipostasi (Schirt). Ωστόσο, οι κάτοικοι της Mariy πίστευαν ότι οι θεότητες, όλα τα γύρω στον κόσμο και ο ίδιος ο ίδιος αποτελούν μέρος ενός μόνο θεού (Tun Yumu), στο δρόμο του.

Οι θεότητες της φύσης στις λαϊκές πεποιθήσεις, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν προωθήθηκαν με ανθρωπομορφικά χαρακτηριστικά. Οι αγορές κατανόησαν τη σημασία της ενεργητικής συνενοχής ενός ατόμου στις υποθέσεις του Θεού, με στόχο τη διατήρηση και την ανάπτυξη της γύρω φυσικής φύσης, επιδιώχθηκε συνεχώς να φέρει τους θεούς στη διαδικασία πνευματικής εξευγενισμού και την εναρμόνιση της καθημερινής ζωής. Ορισμένοι ηγέτες των παραδοσιακών τελετών Mari, που διαθέτουν επιδεινικό εσωτερικό όραμα, η προσπάθεια της θέλησής τους θα μπορούσε να πάρει πνευματικό φώτιση και να αποκαταστήσει την εικόνα του ξεχασμένου θεού του Tun Yumuly στις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα.

Ένας θεός - το σύμπαν είναι όλο το ζωντανό και ολόκληρο τον κόσμο, εκφράζεται στην επιθυμητή φύση. Η πλησιέστερη φύση που βρίσκεται πλησιέστερη φύση είναι στο δρόμο του, αλλά όχι από τον ίδιο τον Θεό. Το άτομο είναι σε θέση να κάνει μόνο μια γενική ιδέα του σύμπαντος ή το ρόλο της, με βάση και με τη βοήθεια να το πιστέψει στον εαυτό του, έχοντας βιώσει μια ζωντανή αίσθηση της θείας ακατανόητης πραγματικότητας, έχασε τον κόσμο των πνευματικών πλασμάτων μέσω το δικό του "εγώ". Ωστόσο, είναι αδύνατο να γνωρίζετε πλήρως το Tun Osh Cuga Yumu - απόλυτη αλήθεια. Η παραδοσιακή θρησκεία Mari, όπως όλες οι θρησκείες, έχει μόνο κατά προσέγγιση της γνώσης του Θεού. Μόνο η σοφία του παντογγράμματος καλύπτει ολόκληρο το ποσό των αλήθειας από μόνο του.

Η Mari θρησκεία, όσο πιο αρχαία, αποδείχθηκε πιο κοντά στον Θεό και την απόλυτη αλήθεια. Έχει ελάχιστη επιρροή υποκειμενικών στιγμών, έχει λιγότερη υποβληθεί σε κοινωνική τροποποίηση. Λαμβάνοντας υπόψη την αντίσταση και τον ασθενή στη διατήρηση από τους μεταδιδόμενους προγόνους μιας αρχαίας θρησκείας, της αφοσίωσης, της υπόκεινται στα τελωνεία και τις τελετουργίες, ο Tun Osh Couge βοήθησε τον Mari να διατηρήσει τις αληθινές θρησκευτικές ιδέες, υπερασπίστηκαν από τη διάβρωση και τις άχρηστες αλλαγές υπό την επιρροή όλων είδη καινοτομιών. Αυτό επέτρεψε στους Σαρίτες να διατηρήσουν την ενότητά τους, την εθνική αυτοσυνειδησία, επιβιώνουν στις συνθήκες της κοινωνικής και πολιτικής καταπίεσης του Khazar Kaganate, τη Βόλγα Βουλγαρία, την ταταρ-Μογγολική εισβολή, το Καζάν Χανάτη και υπεράσπιση των θρησκευτικών λατρειών τους κατά τη διάρκεια της ενεργού ιεραποστολικής προπαγάνδας στους αιώνες XVIII-XIX.

Ο Marrie διακρίνει όχι μόνο τη θεότητα, αλλά και την ευγένεια, την ανταπόκριση και το άνοιγμα, η προθυμία ανά πάσα στιγμή έρχεται να βοηθήσει ο ένας τον άλλον και την ανάγκη. Οι αγορές ταυτόχρονα που αγαπούν τους ανθρώπους που αγαπούν τη δικαιοσύνη σε όλους, συνηθισμένοι να ζουν ήσυχα μετρημένα, καθώς και τη φύση, τη ζωή.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari επηρεάζει άμεσα το σχηματισμό της προσωπικότητας κάθε ατόμου. Η δημιουργία του κόσμου, καθώς και ένα άτομο πραγματοποιείται με βάση και υπό την επιρροή πνευματικών αρχών ενός μόνο θεού. Ένα άτομο είναι ένα αναπόσπαστο μέρος του Κόσμου, αναπτύσσεται και αναπτύσσεται υπό την επιρροή των ίδιων κοσμικών νόμων, προικισμένο με τον τρόπο του Θεού, σε αυτό, όπως σε όλη τη φύση, συνδυάζει μια φυσική και θεϊκή εκκίνηση, η σχέση με τη φύση εκδηλώνεται.

Η ζωή κάθε παιδιού πολύ πριν η γέννησή του αρχίζει με την ουράνια ζώνη του σύμπαντος. Αρχικά, δεν έχει ανθρωπομορφική μορφή. Ο Θεός στέλνει τη ζωή στη Γη σε μια υλοποιημένη μορφή. Μαζί με ένα άτομο, τα πνεύματα του αγγέλου του αναπτύσσονται - οι προστάτες εκπροσωπούνται στην εικόνα της θεότητας του Vuymbal Yumu, της σωματικής ψυχής (Chon, Ya;) και των δίδυμων - των μορφών του ανθρώπινου Ort και Schirt.

Όλοι οι άνθρωποι διαθέτουν εξίσου την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τη δύναμη του νου και την ελευθερία, την ανθρώπινη αρετή, να φιλοξενήσουν ολόκληρη την υψηλής ποιότητας πληρότητα του κόσμου. Ένα άτομο δίνεται η ευκαιρία να ρυθμίσει τα συναισθήματά του, να ελέγξει τη συμπεριφορά, να συνειδητοποιήσει τη θέση του στον κόσμο, να οδηγήσει σε έναν εξευγενισμένο τρόπο ζωής, να δημιουργήσει ενεργά και να δημιουργήσει, να φροντίσει τα υψηλότερα μέρη του σύμπαντος, να προστατεύσει το ζώο και τον φυτικό κόσμο, τη φύση της εξαφάνισης.

Ως ένα λογικό μέρος του χώρου, ένα άτομο, σαν μια συνεχώς βελτιώνει τον Θεό, στο όνομα της αυτο-συντήρησης του αναγκάζεται να εργαστεί συνεχώς για την αυτο-βελτίωση. Που καθοδηγείται από τον οικισμό της συνείδησης (AR), συσχετίζοντας τις ενέργειές και τις πράξεις του με τη γύρω φύση, φθάνοντας την ενότητα των σκέψεών του με τη δημιουργία υλικού και πνευματικού χώρου, ενός ατόμου, ως αξιοπρεπή ιδιοκτήτη της γης του, την ακούραστη καθημερινή του δουλειά , η ανεξάντλητη δημιουργικότητα ενισχύει και η ωραία να οδηγεί το αγρόκτημα της, απολάμβανε τον κόσμο γύρω, βελτιώνοντας έτσι τον εαυτό του. Αυτό είναι το νόημα και το σκοπό της ανθρώπινης ζωής.

Με την εκπλήρωση του σκοπού του, ένα άτομο αποκαλύπτει την πνευματική του ουσία, πηγαίνει πίσω στα νέα βήματα της ύπαρξης. Μέσω της βελτίωσης του εαυτού του, η εκτέλεση του παρουσιαστού στόχου ενός ατόμου βελτιώνει τον κόσμο, φτάνει στην εσωτερική καλά περιπέτεια της ψυχής. Η παραδοσιακή θρησκεία των μαριτών διδάσκει ότι ένα άτομο λαμβάνει μια αξιόλογη αμοιβή για τέτοιες δραστηριότητες: διευκολύνει σημαντικά τη ζωή του σε αυτόν τον κόσμο και τη μοίρα Από τον στρατιωτικό κόσμο. Για τη δίκαιη ζωή του θεϊκού, μπορείτε να δώσετε ένα άτομο ένα πρόσθετο άγγελο κηδεμόνα, δηλαδή, να εγκρίνει το θάνατο ενός ατόμου στο Θεό, εξασφαλίζοντας έτσι την ικανότητα να σκέφτομαι και να γνωρίσετε τον Θεό, την αρμονία της θεϊκής ενέργειας (Chaylyuk) και την ανθρώπινη ψυχή.

Ένα άτομο είναι ελεύθερο στην επιλογή των ενεργειών και των ενεργειών του. Μπορεί να οδηγήσει να ζήσει τόσο προς την κατεύθυνση του Θεού, την εναρμόνιση των προσπαθειών του και τις προσδοκίες της ψυχής και στην αντίθετη, καταστροφική κατεύθυνση. Η επιλογή ενός ατόμου είναι προκαθορισμένη όχι μόνο από τη θεία ή την ανθρώπινη βούληση, αλλά και την παρέμβαση της δύναμης του κακού.

Η σωστή επιλογή σε οποιαδήποτε κατάσταση ζωής μπορεί να γίνει μόνο με τη μετακίνηση του εαυτού σας, επαίνεσε τη ζωή σας, καθημερινές υποθέσεις και ενέργειες με το σύμπαν - έναν μόνο θεό. Έχοντας ένα τέτοιο πνευματικό ορόσημο, ο πιστός γίνεται ένας πραγματικός ιδιοκτήτης της ζωής του, κερδίζει ανεξαρτησία και ψυχική ελευθερία, η ηρεμία, η εμπιστοσύνη, η διορατικότητα, η σύνταξη και η διάσταση των συναισθημάτων, ασταθής και επιμονή στην επίτευξη του στόχου. Δεν διαταράσσεται από τις αντιξοότητες της ζωής, τα κοινωνικά ελαττώματα, το φθόνο, τις ανησυχίες, τον εγωισμό, την επιθυμία να αυτοπεποίθηση στα μάτια των άλλων. Όντας πραγματικά ελεύθερος, ένα άτομο αποκτά πλούτο, ηρεμία, λογική ζωή, θα προστατεύσει τον εαυτό του από οποιαδήποτε καταπάτηση από τους κακούς και τις κακές δυνάμεις. Δεν φοβούνται οι σκοτεινές τραγικές πλευρές του υλικού, οι δεσμοί της απάνθρωπης αλεύρι και οι ταλαιπωρημένοι, κρυμμένοι κίνδυνοι. Δεν θα παρεμβαίνουν μαζί του για να συνεχίσουν να αγαπούν τον κόσμο, τη γήινη ύπαρξη, να χαίρεται και να θαυμάσει την ομορφιά της φύσης, τον πολιτισμό.

Στην καθημερινή ζωή, οι πιστοί της παραδοσιακής θρησκείας Mari τηρούν αυτές τις αρχές ως εξής:

Συνεχής αυτο-βελτίωση ενισχύοντας την αδιάσπαστη επικοινωνία με τον Θεό, την τακτική προσκόλλησή του σε όλους Τα πιο σημαντικά γεγονότα στη ζωή και την ενεργό συνενοχή σε θεϊκές περιπτώσεις ·

Η εστίαση στην εξόρυξη του κόσμου και των δημοσίων σχέσεων, η ενίσχυση της ανθρώπινης υγείας με έμμεσα αναζήτηση και εξεύρεση θείας ενέργειας στη διαδικασία δημιουργικής εργασίας.

Εναρμόνιση των σχέσεων στην κοινωνία, ενισχύοντας τον κολεκτιβισμό και τη συνοχή, την αμοιβαία υποστήριξη και την ενότητα κατά την υπεράσπιση των θρησκευτικών ιδεών και παραδόσεων.

Ομόφωνη υποστήριξη των πνευματικών τους συμβούλων.

Η υποχρέωση διατήρησης και μετάδοσης των ακόλουθων γενεών των καλύτερων επιτευγμάτων: προοδευτικές ιδέες, παραδειγματικά προϊόντα, ελίτ ποικιλίες σιτηρών και κτηνοτροφικές φυλές κλπ.

Η παραδοσιακή θρησκεία της Mari Main Value σε αυτόν τον κόσμο θεωρεί όλες τις εκδηλώσεις της ζωής και καλεί τη διατήρησή του να δείξει έλεος ακόμη και ένα άγριο θηρία, εγκληματίες. Καλοσύνη, καλοσύνη, συγκατάθεση στις σχέσεις (αμοιβαία συνδρομή, αμοιβαίο σεβασμό και υποστήριξη φιλικών σχέσεων), προσεκτική στάση απέναντι στη φύση, την αυτάρκεια και τον αυτοπεριορισμό στη χρήση του φυσικού πλούτου, η επιθυμία για γνώση θεωρείται επίσης σημαντικές αξίες στην κοινωνία και στη ρύθμιση των σχέσεων των πιστών με τον Θεό.

Στη δημόσια ζωή, η παραδοσιακή θρησκεία των κατοίκων του Mariy επιδιώκει να διατηρήσει και να βελτιώσει την κοινωνική αρμονία.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari ενοποιεί τους πιστούς της αρχαίας-ρωσικής (χιζανικής) πίστης, θαυμαστές παραδοσιακών πεποιθήσεων και τελετουργιών που πήραν το βάπτισμα και επισκέπτονται την εκκλησιαστική υπηρεσία (Marla Vera) και τους υποστηρικτές της θρησκευτικής αίθουσας "Kug Vorte". Αυτές οι εθνοκόμενες διαπιστωτικές διαφορές σχηματίστηκαν υπό την επίδραση τόσο της εξάπλωσης της ορθόδοξης θρησκείας στην περιοχή. Η θρησκευτική αίρεση "ποικιλία Kuga" σχηματίστηκε στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Η υφιστάμενη μη συμμόρφωση μεταξύ θρησκευτικών ομάδων στις πεποιθήσεις και της τελετουργικής πρακτικής δεν διαδραματίζει σημαντικό αντίκτυπο στην καθημερινή ζωή του Mari. Αυτές οι μορφές παραδοσιακής θρησκείας Mari αποτελούν τη βάση των πνευματικών αξιών του λαού Mari.

Η θρησκευτική ζωή των υποστηρικτών της παραδοσιακής θρησκείας Mari πραγματοποιείται εντός της κοινότητας του χωριού, ένα ή περισσότερα αγροτικά συμβούλια (παγκόσμια κοινότητα). Στις προσευχές του Allian με τη θυσία, όλες οι αγορές μπορούν να συμμετέχουν στη θυσία, σχηματίζοντας έτσι την προσωρινή θρησκευτική κοινότητα του Mari People (Εθνική Κοινότητα).

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα πραγματοποιήθηκε ως ο μόνος κοινωνικός θεσμός της συνοχής και της ενότητας του Mari People, ενισχύοντας την εθνική της αυτοσυνείδητη, έγκριση της εθνικής αρχικής κουλτούρας. Ταυτόχρονα, η θρησκεία των ανθρώπων δεν κάλεσε ποτέ τεχνητά αποσυνδέσεις τους λαούς, δεν ξεκίνησε την αντιπαράθεση και την αντιπολίτευση μεταξύ τους, δεν εγκρίθηκε η αποκλειστικότητα οποιουδήποτε λαού.

Η σημερινή παραγωγή πιστών, αναγνωρίζοντας τη λατρεία του ομοιόμορφου σύμπαντος, είναι πεπεισμένη ότι όλοι οι άνθρωποι, εκπρόσωποι οποιασδήποτε εθνικότητας μπορούν να προσκυνήσουν αυτόν τον Θεό. Ως εκ τούτου, θεωρούνται πιθανές να εισαγάγουν οποιοδήποτε πρόσωπο που πιστεύει στην παντοδυναμία του.

Όποιος, ανεξάρτητα από την εθνικότητα και τη θρησκεία, αποτελεί μέρος του Κόσμου, του Παγκόσμιου Θεού. Από την άποψη αυτή, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι και σεβαστοί σεβασμό τους σε συγγενείς. Οι αγορές διακρίνονταν πάντοτε από τα θρησκευτικά συναισθήματα των εξατρεπτικών και σεβασμού. Πιστεύουν ότι η θρησκεία του κάθε λαού είχε το δικαίωμα να υπάρχει, αξίζει τον σεβασμό, αφού όλα Θρησκευτικές τελετές Οι στόχοι αποσκοπούν στην εξευγενισμό της γήινης ζωής, βελτιώνοντας την ποιότητά τους, επεκτείνοντας τις δυνατότητες των ανθρώπων και συμβάλλουν στην απόκτηση θεϊκών δυνάμεων και θεϊκού ελέους σε καθημερινές ανάγκες.

Μια οπτική απόδειξη αυτού του γεγονότος είναι ο τρόπος ζωής των υποστηρικτών της εθνικής ομάδας Ethno-Conussional "Marla Vera", η οποία παρατηρείται τόσο τα παραδοσιακά τελωνεία όσο και τα τελετουργικά και τις ορθόδοξες λατρείες, επισκεφθείτε το ναό, τα παρεκκλήσια και το Mari Sacred Grows. Συχνά, οι παραδοσιακές προσευχές με θυσίες δαπανώνται πριν από την ορθόδοξη εικονίδιο ειδικά για την περίπτωση αυτή.

Οι θαυμαστές της παραδοσιακής θρησκείας Mari, που σέβονται τα δικαιώματα και τις ελευθερίες εκπροσώπων άλλων ονομασιών, αναμένουν την ίδια σεβαστή στάση απέναντι στον εαυτό τους και διαπράττονται από θρησκευτικές ενέργειες. Πιστεύουν ότι η λατρεία του ενός Θεού - το σύμπαν στην εποχή μας είναι πολύ έγκαιρη και αρκετά ελκυστική για τη σύγχρονη γενιά των ανθρώπων που ενδιαφέρονται για την εξάπλωση του περιβαλλοντικού κινήματος, στη διατήρηση της παρθής φύσης.

Η παραδοσιακή θρησκεία των μαραχιών, συμπεριλαμβανομένης της κοσμοθεωρίας και της πρακτικής της, η θετική εμπειρία της ιστορίας της αιώνων, θέτει το πλησιέστερο στόχους της έγκριση των πραγματικών αδελφικών σχέσεων στην κοινωνία και την εκπαίδευση της εκλεπτυσμένης εικόνας ενός ατόμου, προστατεύει την δικαιοσύνη, αφοσίωση σε ένα Κοινή αιτία. Θα συνεχίσει να υπερασπίζεται τα δικαιώματα και τα συμφέροντα των πιστών τους, να υπερασπιστούν την τιμή και την αξιοπρέπειά τους από κάθε παράβαση βάσει του νόμου που εγκρίθηκε στη χώρα.

Οι θαυμαστές της Μαρι Θρησκείας θεωρούν την αστική και θρησκευτική τους χρέη να συμμορφώνονται με τα νομικά πρότυπα και τους νόμους της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Δημοκρατίας του Mari El.

Η παραδοσιακή θρησκεία Mari θέτει τα πνευματικά και ιστορικά καθήκοντα να συνδυάσουν τις προσπάθειες των πιστών να προστατεύουν τα συμφέροντα της ζωής τους γύρω από τη φύση, το ζώο και το ζώο φυλακή, καθώς και τα επιτεύγματα του υλικού πλούτου, καθημερινή ευημερία, ηθική ρύθμιση και υψηλή Πολιτιστικό επίπεδο σχέση μεταξύ των ανθρώπων.

Θυσία

Στον βρασμό της καθολικής ζωής ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη Ρέει υπό μη πρωταρχική παρατήρηση και με την άμεση συμμετοχή του Θεού (Tun Osh Cui Yumu) και το εννέα καπέλο της (εκδηλώσεις), που προσωποποιούν την επιρροή του, την ενέργεια και τον υλικό πλούτο. Ως εκ τούτου, ένα άτομο δεν πρέπει μόνο να επανέλθει σε αυτόν, αλλά και βαθιά διαβάζει, προσπαθεί να δώσει το έλεος, την καλοσύνη και την προστασία του (Sergravis), εμπλουτίζοντας έτσι τον εαυτό του και τον κόσμο σε όλο τον κόσμο με ζωτική ενέργεια (πιπέρι). Ένα αξιόπιστο μέσο για την επίτευξη όλων αυτών είναι να πραγματοποιεί τακτικά στις ιερές ελαιώνες της οικογένειας και του δημόσιου (εθνικού, παγκόσμιου και αρμενικού) προσευχές (Kumaltysh) με θυσίες του Θεού και τις θεότητες των κατοικίδιων ζώων και των πτηνών.

Μαρυζά (Παραμορφώνω. mari, Mary, Mare, Mӓrӹ; Νωρίτερα: Rus. Χεμάδης, Τούρκος. Τσίρι) - Φιννο-Ουγγρικά άτομα στη Ρωσία, κυρίως στη Δημοκρατία του Mari El. Περίπου το ήμισυ όλων των αγορών, η αρίθμηση 604 χιλιάδων ανθρώπων (2002) ζουν σε αυτό. Οι υπόλοιπες μαριονότητες είναι διάσπαρτες σε πολλές περιοχές και τις δημοκρατίες της περιοχής Βόλς και των Ουράλης.

Η αρχαία επικράτεια των μαριτών ήταν πολύ μεγάλη (βλ. Άρθρο Περιφέρεια της Μαρίας) Επί του παρόντος, το κύριο έδαφος διαμονής είναι το Δυκέτο του Βόλγα και τους ανέμους.

Τρεις ομάδες κατοίκων Mari διακρίνονται: ορεινά (ζουν στη δεξιά και μερικώς αριστερή όχθη του Βόλγα στη Δυτική Μάρη Ελ και στις γειτονικές περιοχές), το λιβάδι (αποτελούν τους περισσότερους ανθρώπους της Μαρίας, καταλαμβάνουν το Βόλγα-Βυτσσίρ Internfluve), Oriental (έχουν αναπτύξει από τους μετανάστες από το λιβάδι Βόλγα στην Bashkiria και uralship) - οι δύο τελευταίες ομάδες λόγω της ιστορικής και γλωσσικής εγγύτητας, είναι ενωμένοι στους λοσιόν λιβάδι-ανατολίτικοι μαργαρίτες. Μιλούν τη Mariy (Lugovo-Eastern Mari) και τις γλωσσικές γλώσσες της ομάδας Finno-Ural της οικογένειας Ουρλών. Μεταξύ της Mary Marytsev, ειδικά εκείνοι που ζουν στο Tatarstan και Bashkiria, η γλώσσα Tatar διανέμεται. Οι περισσότεροι μαραχιόρες διακυβεύονται ορθοδοξία, ωστόσο, μερικές παρατηρήσεις του παγανισμού διατηρούνται, οι οποίες, σε συνδυασμό με τις ιδέες του μονοθεϊσμού, σχηματίζουν ένα είδος παραδοσιακής θρησκείας Mari.

Εθνογένεση

Στις αρχές του 198ου αιώνα, ο αρχαιολογικός πολιτισμός της Αανανάν (VIII-III αιώνες. Π.Χ.) ιδρύθηκε (ο VIII-III αιώνας. . Η αρχή του σχηματισμού αυτών των λαών ανήκει στο πρώτο μισό της πρώτης χιλιετίας.

Ο σχηματισμός των φυλών Mari - η δεξιά όχθη του Βόλγα μεταξύ των στόχων της Sura και της Αστικής και της αντίθετης αριστερής τράπεζας μαζί με την κάτω ταινία. Η βάση των κατοίκων Mari ήταν οι απόγονοι των Ανανίων που γνώρισαν την εθνοτική και πολιτιστική επιρροή των φυλών Lategorodetsky (προγόνους του Morder).

Από αυτή την περιοχή, οι Σαρίτες κρατήθηκαν στην ανατολική κατεύθυνση μέχρι το r. Vyatka και στο νότιο στο r. Καζάνη.

Ιστορία

Λιβάδι και βουνό "Cherems" (Mari) στο χάρτη του Muscovy 1593

Η πρώτη αναφορά του Cheremis βρίσκεται στον αιώνα VI. Στο γοτθικό ιστορικό Ιορδανία. Οι πρόγονοι των σύγχρονων μαχαιριών μεταξύ του V και του VIII αιώνα αλληλεπιδρούν με τον Gotami, αργότερα με τον Khazars και τη Βόλγα Βουλγαρία. Μεταξύ του XIII και του XV αιώνα, ο Mari Men ήταν μέρος του Golden Horde και Kazan Khanate. Κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών μεταξύ της πολιτείας της Μόσχας και του Καζάν Χανικού, οι κάτοικοι της Mariy πολέμησαν τόσο στην πλευρά των Ρώσων όσο και από την πλευρά των Τάταρων. Μετά την κατάκτηση του Kazan Khanate το 1552, τα εδάφη Mari εξαρτώνται προηγουμένως από αυτόν Ρωσικό κράτος. Στις 4 Οκτωβρίου 1920, η αυτόνομη συνοικία του Marijtsev διακηρύχθηκε στην RSFSR, 5 Δεκεμβρίου 1936 - Assr.

Η ένταξη στην κατάσταση της Μόσχας ήταν εξαιρετικά αιματηρή. Είναι γνωστό για τρεις εξεγέρσεις - τους λεγόμενους πολέμους Cheremis 1552-1557, 1571-1574 και 1581-1585.

Ο δεύτερος πόλεμος της ΧΕΕemis φορούσε έναν εθνικό απελευθερωτικό και αντιπόδαιο χαρακτήρα. Οι μαριονότητες κατάφεραν να αυξήσουν τους γειτονικούς λαούς και ακόμη και γειτονικά κράτη. Στον πόλεμο, συμμετείχαν όλοι οι λαοί της περιοχής Βόλγα και των Ουράλης και επιτέθηκαν από την Κριμαία και τη Σιβηρίας Χανάτη, το Nogai Horde και ακόμη και την Τουρκία. Ο δεύτερος πολέμου Cheremis ξεκίνησε αμέσως μετά την αύξηση της ενοικίασης της Κριμαίας Hana Davlet, ο οποίος τελείωσε με την κατάσχεση και καίει τη Μόσχα.

Εθνοθέ

• Mountain Mari (Mary)
• Δάσος παντρεύεται
• Lugovo-Oriental Mari (Lugovo-East Mari (Mari) Language)
• Meadow παντρεύεται
• Ανατολικός παντρεμένος
• Pribel mariyza
• Ουράνιο
• Kungur, ή Salyven, Mari
• Verkhnefimskie, ή Krasnoufim, Mari
• Βορειοδυτικές μαριότητες
• Kostroma Mariyza

Επίλυση

Το κύριο μέρος των κατοίκων Marih ζει στη Δημοκρατία του Mari El (324,4 χιλιάδες άτομα). Ένα σημαντικό μέρος ζει στα εδάφη Mari των περιοχών Kirov, Nizhny Novgorod και Kostroma. Η μεγαλύτερη Mari Diospora βρίσκεται στη Δημοκρατία του Bashkortostan (105 χιλιάδες άτομα). Επίσης, οι αγορές ζωντανών ζωντανών στο Tatarstan (19,5 χιλιάδες άτομα), η Udmurtia (9,5 χιλιάδες άτομα), η Sverdlovsk (28 χιλιάδες άτομα) και η Perm (5,4 χιλιάδες άτομα), αυτόνομη περιοχή Khanty-Mansi, Chelyabinsk και Tomsk περιοχές. Επίσης, ζουν στο Καζακστάν (4 χιλιάδες, 2009 και 12 χιλιάδες, 1989), στην Ουκρανία (4 χιλιάδες, 2001 και 7 χιλιάδες, 1989), στο Ουζμπεκιστάν (3000, 1989 G.).

Ανθρωπολογικός τύπος

Οι θαλάσσιες ιδιότητες ανήκουν στον αναλογικό ανθρωπολογικό τύπο, το οποίο διαφέρει από τις κλασικές παραλλαγές του αγώνα του Ουράλις αισθητά περισσότερο από το συστατικό της μογγολοειδούς.

Γλώσσα

Η Mari Language ανήκει στην ομάδα Finno Volga του κλάδου Finno-Ural των Γλωσσών Ουρλών.

Στη Ρωσία, σύμφωνα με τις all-ρώσες απογραφές της απογραφής 2002 Mary, 487.855 άτομα, όπως το Mariy (logo-Eastern Mari) - 451,033 άτομα (92,5%) και η εξόρυξη και η Μαρία - 36.822 άτομα (7,5%). Μεταξύ των 604 298 Mari στη Ρωσία, 464.341 άτομα (76,8%), Ρώσοι - 587,52 άτομα (97,2%) ανήκουν στο Mari (97,2%), δηλαδή, η μαρι-Ρωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη. Μεταξύ 312,178 Οι γλώσσες Mari Mary Maryan ανήκουν στις 262.976 άτομα (84,2%), συμπεριλαμβανομένου του Mariy (logo-Eastern Mari) - 245,51 άτομα (93,2%) και η εξόρυξη και η Mariy - 17.825 άτομα (6, οκτώ%). Ρώσοι - 302.719 άνθρωποι (97,0%, 2002).

Παραδοσιακά ρούχα

Τα κύρια ρούχα του Marius ήταν ένα πουκάμισο κομμένο σε σχήμα χιτώνας ( Φουντούκι), παντελόνι ( Τζόλι), καθώς και το caftan ( Σούπερ), όλα τα ρούχα κολλημένα με μια πετσέτα μέσης ( Σολίστας), και μερικές φορές η ζώνη ( ÿshtö.).

Οι άνδρες θα μπορούσαν να φορούν ένα αισθητή καπέλο με πεδία, καπάκι και να χτυπήσει. Παπούτσια σερβίρονται δερμάτινες μπότες και αργότερα - μπότες και φορητοί υπολογιστές (δανεισμού από ρωσική φορεσιά). Οι ξύλινες πλατφόρμες προσαρτήθηκαν στην εργασία σε ένα βάλτο έδαφος ( Κετρύμιο).

Οι γυναίκες είχαν εκτεταμένες αναστολές - διακοσμήσεις σφαιριδίων, απεριόριστα κελύφη, κέρματα, συνδετήρες κ.λπ. Υπήρχαν επίσης τρεις τύποι γυναικείων καπέλων: ένα καπάκι σε σχήμα κώνου με μια πολυσύχναστη λεπίδα. Σαράντα (δανεισμένο από τους Ρώσους), ο Sharpan είναι μια πετσέτα κεφαλής με ρέγγα. Παρόμοια με το Mordobian και το Udmurt Headdress είναι shurka.

Θρησκεία

Πριν από την έκκληση στην Ορθοδοξία, η Maritz είχε τη δική της παγανιστική παραδοσιακή θρησκεία, η οποία διατηρεί ένα ορισμένο ρόλο στην πνευματική κουλτούρα και επί του παρόντος. Το ασήμαντο μέρος των μαριτσιών ομολογεί το Ισλάμ. Η δέσμευση της Μαρίας στην παραδοσιακή πίστη τους προκαλεί ζωντανό ενδιαφέρον μεταξύ των δημοσιογράφων από την Ευρώπη και τη Ρωσία. Ο Marytsev ονομάζεται ακόμη και τους "τελευταίους pagans της Ευρώπης".

Στον XIX αιώνα, ο Marytsev υποβλήθηκε σε δίωξη. Για παράδειγμα, το 1830, όπως ορίζει ο Υπουργός Εσωτερικών, στις οποίες αποκαλύφθηκε η προσφυγή της Ιερής Σύνοδος, ο τόπος της προσευχής φουσκώθηκε - ο Chumbala Kuryk, ωστόσο, η οποία είναι ενδιαφέρουσα, η καταστροφή της πέτρας Chumblatov δεν το έκανε Έχετε τη δέουσα δράση στην ιδιοσυγκρασία, επειδή οι Chelenes λατρεύουν την πέτρα, αλλά κατοικημένες εδώ είναι η θεότητα.

Ονόματα

Ο πληρεξούσιος των αιώνων Mari είχε εθνικά ονόματα. Όταν αλληλεπιδρούν με τους βουλγάρους, τα ονόματα του Τουρκικού-αραβικού εισήχθησαν στους Μηχανούς, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού - χριστιανική. Επί του παρόντος, τα χριστιανικά ονόματα χρησιμοποιούνται περισσότερο, κερδίζοντας επίσης την επιστροφή της δημοτικότητας εθνικά ονόματα.

Γάμος παραδόσεις

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του γάμου είναι ο γάμος Web "Slan Luple", το οποίο είναι ένα σύμβολο της φρουράς, προστατεύοντας τον δρόμο για την οποία πρέπει να πάνε οι νέοι.

ΜΑΡΧΙΟΥ Bashkortostana

Bashkortostan - το δεύτερο μετά την περιοχή Mari El της Ρωσίας για τον αριθμό των ζωντανών μαριών. Στην επικράτεια του Bashkortostan, 105.829 Mariers (2002) ζει, το ένα τρίτο των μαριτών Bashkortostan ζει σε πόλεις.

Η επανεγκατάσταση των μαριτών στα Ουράλια συνέβη στους 15-19 αιώνες και προκλήθηκε από τη βίαιη χριστιανισμό τους στο Μέσο Βόλγα. Οι αγορές Bashkortostan στη μαζική τους διατηρημένα παραδοσιακές παγανιστικές πεποιθήσεις.

Διατίθεται στη Mari Language σε εθνικά σχολεία, σε δευτεροβάθμια και ανώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα στο Birsk και Blagoveshchensk. Στην UFA, λειτουργεί η δημόσια ένωση Mari "Mary USH".

Διάσημους μαχαιροπίρουνα.

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - παίκτης χόκεϊ, προπονητής της ρωσικής εθνικής ομάδας χόκεϊ
• Vasilyev, Valerian Mikhailovich - Γλώσσα, Εθνείς, Folklorist, Writer
• Kim Vasin - συγγραφέας
• Γρηγορίου, Αλέξανδρος Βλαντιμιρόβιτς - καλλιτέχνης
• Efimov, Ishmael Warsonofyevich - καλλιτέχνης, Geroldmaster
• Efremov, Tikhon Efremovich - Διαφωτισμός
• Efrush, georgy zakharovich - συγγραφέας
• Ivanov, Mikhail Maksimovich - ποιητής
• Ignatiev, Nikon Vasilyevich - Writer
• Iskandarov, Alexey Iskandarovich - Συνθέτης, Chormeister
• Jõwan kyla - ποιητής, ηθοποιός κινηματογράφου
• Κοζάκια, Miklay - ποιητής
• Vladislav Maksimovich Zotin - 1ος Πρόεδρος Mari El
• Vyacheslav Alexandrovich Kislitsyn - 2ος Πρόεδρος Mari El
• Columbus, Valentin Khristovich - ποιητής
• Konakov, Alexander Fedorovich - Dramaturgome
• Lekine, Nikandra Sergeevich - συγγραφέας
• LUPPOV, Anatoly Borisovich - Συνθέτης
• Makarova, Nina Vladimirovna - Σοβιετικός συνθέτης
• Mikai, Mikhail Stepanovich - Ποιητής και Basinista
• Molotov, Ιβάν Ν. - Συνθέτης
• Mosolov, Vasily Petrovich - Αγρονομία, ακαδημαϊκός
• Mukhin, Nikolai Semenovich - ποιητής, μεταφραστής
• Sergey Nikolaevich Nikolaev - Dramaturgome
• Olyk ipai - ποιητής
• Orai, Dmitry Fedorovich - συγγραφέας
• Palantai, Ivan Stepanovich - συνθέτης, λαός, δάσκαλος
• Prokhorov, Zinon Filippovich - Αντιστράτηγος, ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης.
• Pet Run - ποιητής
• Savi, Vladimir Alekseevich - Writer
• Sapayev, Eric Nikitich - συνθέτης
• Smirnov, Ivan Nikolaevich (Ιστορικός) - Ιστορικός, Εθνείς
• Taktarov, Oleg Nikolaevich - ηθοποιός, αθλητής
• Toydemar, Paul S. - μουσικός
• Επιλέκτη Ozara - Συγγραφέας
• Shabdar Ozetis - συγγραφέας
• Shadt Bulat - ποιητής, πεζογραφία, θεατρικός συγγραφέας
• Skemetan, Yakov Pavlovich - συγγραφέας
• Chawin, Sergey Grigorievich - ποιητής και θεατρικός συγγραφέας
• Χομερεσσηνόβα, Αναστασία Sergeevna - Ποιητές
• Elexaine, Yakov Alekseevich - πεζογραφία
• Elmar, Vasily Sergeevich - ποιητής
• Eshin, Andrei Karpovich - συγγραφέας
• Ashpai, Andrei Andreevich - σκηνοθέτης, σεναριογράφος, παραγωγός
• Ashpai, Andrei Yakovlevich - Σοβιετικός συνθέτης
• Ashpai, Yakov Andreevich - Εθνείς και συνθέτης
• Yusikin, Αλέξανδρος Mikhailovich - συγγραφέας
• Yuksnn, Vasily Stepanovich - συγγραφέας
• Yalkine, Yanyush Yanysh Yankaevich - συγγραφέας, κριτικός, εθνογράφος
• Jambov, Ivan Mikhailovich - καλλιτέχνης

Χρησιμοποιούνται υλικά Wikipedia

, Ορθοδοξία

Χάρτης των Finno-Ugric φυλές πριν από την άφιξη των Σλάβων

Ιστορία

Η πρώτη αξιόπιστη αναφορά του Cheremis βρίσκεται στην ιστορία των χρόνων εποχής, όπου αναφέρονται μεταξύ των λαών της πληρωμής του φόρουμ στη Ρωσία. Λέγεται ότι οι άνθρωποι που ζουν στο στόμα του R.KOL. Η ακόλουθη αναφορά του Ο Cheremis χρονολογείται 1170.-Princes of Galich μισθωμένος διάβολοι cherems.russian γράφοντας τελικές πηγές 12V. Υποδείξτε ότι οι Chelers ζουν στο πάνω μέρος του R. Llugi. Αναφορά της Cheremis στην επικράτεια της σύγχρονης Δημοκρατίας του Mari-El σε γραπτές πηγές 11-13b. Όχι. Παρόλο που αυτή τη στιγμή υπήρχαν ενεργές επαφές μεταξύ της Ρωσίας και της Βόλογας Βουλγαρίας, συμπεριλαμβανομένης της συμφωνίας, συνήφθη σύμφωνα με την οποία η Νότια (ορεινή) τράπεζα R. Η Βόλγα ανήκε στο Πριγκιπάτο του Βλαντιμίρ και του βόρειου (λιβάδι) Βόλγα Βουλγαρία. Οι Αρχαιολόγοι στην επικράτεια της περιοχής Goromansky της Δημοκρατίας της Μαρι-ΕλΣ (Νότια ακτή R. Volgi) βρήκαν ένα μεγάλο ρωσικό οικισμό 11-13B. (Juryalskoe Selish ), στη βόρεια όχθη του R. Volgi κοντά στο περιφερειακό κέντρο Yurino, ο Βουλγαρικός οικισμός ανακαλύφθηκε. Το 1246. Το έδαφος καταστράφηκε από τον Tatar-Mongola. Μετά από αυτό, σύμφωνα με την αρχαιολογία και τα ρωσικά χρονικά, αυτό το έδαφος ήταν άδειο Ξεκινώντας από 14V. Το έδαφος της σύγχρονης Δημοκρατίας Mari El εμφανίζεται διακανονισμούς ότι ορίζεται σαφώς ως Μαρία. Μεταξύ του XIII και του XV αιώνα, ο Mari Men ήταν μέρος του Golden Horde και Kazan Khanate. Κατά τη διάρκεια των εχθροπραξιών μεταξύ της πολιτείας της Μόσχας και του Καζάν Χανικού, οι κάτοικοι της Mariy πολέμησαν τόσο στην πλευρά των Ρώσων όσο και από την πλευρά των Τάταρων. Μετά την κατάκτηση του Kazan Khanate το 1552, η Mari Lands που ανατράφηκαν προηγουμένως από αυτόν έγινε μέρος του ρωσικού κράτους. Στις 4 Οκτωβρίου, η αυτόνομη περιοχή των κατοίκων Mari στο πλαίσιο της RSFSR, 5 Δεκεμβρίου - Assr διακήρυξε.

Λιβάδι και βουνό "Cherems" (Mari) στο χάρτη του Muscovy 1593

Εθνοθέ

• Mountain Mariers.
  • Δάσος παντρεύεται
• Meadow παντρεύεται
• Ανατολικός παντρεμένος
  • Pribel mariyza
  • Ουράνιο
    • Verkhnefimskie, ή Krasnoufim, Mari
• Βορειοδυτικές μαριότητες

Επίλυση

Το κύριο μέρος των κατοίκων Marih ζει στη Δημοκρατία του Mari El (324,4 χιλιάδες άτομα). Ένα σημαντικό μέρος ζει στα εδάφη Mari των περιοχών Kirov, Nizhny Novgorod και Kostroma. Η μεγαλύτερη Mari Diospora βρίσκεται στη Δημοκρατία του Bashkortostan (105 χιλιάδες άτομα). Επίσης, οι αγορές ζωντανών ζωντανών στο Tatarstan (19,5 χιλιάδες άτομα), η Udmurtia (9,5 χιλιάδες άτομα), η Sverdlovsk (28 χιλιάδες άτομα) και η Perm (5,4 χιλιάδες άτομα), αυτόνομη περιοχή Khanty-Mansi, Chelyabinsk και Tomsk περιοχές. Ζήστε επίσης στο Καζακστάν (12 χιλιάδες), στην Ουκρανία (7 χιλιάδες), στο Ουζμπεκιστάν (3 χιλιάδες).

Ανθρωπολογικός τύπος

Jõwan kyla

Ivan Stepanovich Palatay

Οι θαλάσσιες ιδιότητες ανήκουν στον αναλογικό ανθρωπολογικό τύπο, το οποίο διαφέρει από τις κλασικές παραλλαγές του αγώνα του Ουράλις αισθητά περισσότερο από το συστατικό της μογγολοειδούς.

Γλώσσα

Περίπου 464 χιλιάδες ή 77% της Marytsev Load Mari, οι περισσότεροι (97%) μιλούν ρωσικά, η μαρι-ρωσική διγλωσσία είναι ευρέως διαδεδομένη.

Ενδυμασία

Χαρακτηριστικά Αρσενικό κοστούμι

Τα κύρια μέρη του ένδυσης των παλαιών ανδρών είναι ένα κεντημένο πουκάμισο καμβά, παντελόνι καμβά και καλοκαιρινό καμβά και το χειμώνα ένα θολό καφτάν. Μέχρι το τέλος του XIX αιώνα, υπήρχαν ευρέως διαδεδομένοι χώροι, αντικαταστάθηκαν με ένα παλιό δείγμα πουκάμισο. Κεντήματα σε vintage πουκάμισα διακοσμημένο κολάρο, στήθος και στρίβωμα μπροστά.

Τα παντελόνια ήταν ραμμένα από έναν χονδρό καμβά φουντουκιάς. Ήταν η ίδια περικοπή με τον Chuvash και τατάρ, και κρατήθηκαν στη μέση με τη βοήθεια των δεσμών. Ήδη στο μισό XIX αιώνα άρχισε να ράβει παντελόνι από το motley, πιο συχνά μπλε σε ριγέ. Το Logason ήταν σαν τα ρωσικά παντελόνια, και αντί των χορδών, η ζώνη ήταν ραμμένη. Ωστόσο, οι ηλικιωμένοι συνέχισαν να φορούν καμβά λευκά παντελόνια μέχρι τον 20ό αιώνα. Τα παντελόνια ανεφοδιάζονταν συνήθως στο Onuchi.PURZEH Rubah και παντελόνι το καλοκαίρι φορώντας ένα καμβά Caftan (Sovrov, Sovovir) με συγκροτήματα, παρόμοια με τη ρωσική εφαρμογή.

Τα χειμωνιάτικα ρούχα συννεφιάστηκαν Caftans, παλτά προβηλίας. Στο κεφάλι, ο Marius ήταν μάλλινο σπιτικό καπάκι, μαύρο ή λευκό με πεδία, κυνηγόσκυλο, και μερικές φορές παραλείπεται. Στα χωριά κοντά στα χωριά τατάρ, φορούσαν ένα στρογγυλό ανατολικό καπέλο με αρκετά μεγάλη καμπύλη στα χωράφια παρόμοια με τον Τατάρ. Το χειμώνα, φορούσαμε συνήθως μια λευκή μνήμη RAM με ένα καπέλο με μαύρη συννεφιασμένη ιππασία.

Δερμάτινα παπούτσια που βάζουν τα πόδια της. Από τον XVII αιώνα, η εξάπλωση των φορητών επιπέδων υφαίνεται από το Lime Lax και το White Onuchi.

Χαρακτηριστικά Γυναικεία φορεσιά

Το γυναικείο κοστούμι είχε περισσότερα κοσμήματα, αλλά επανέλαβαν κυρίως τα στοιχεία ενός αρσενικού κοστουμιού. Τα καπέλα των γυναικών διαφέρουν σε μια ειδική πρωτοτυπία. Τα κύρια μέρη του γυναικείου κοστουμιού ήταν καθώς και ένα αρσενικό πουκάμισο, πλούσια διακοσμημένο με κεντήματα, παντελόνια, καμβά καφτάν, κόμμωση και ελαφριά παπούτσια. Βάλτε το σετ κοστουμιών Διαφορετικές διακοσμήσεις - στήθος και μέση.

Shubacha ("TUWAR", "TUCHIR") Σερβίρεται ταυτόχρονα με ένα μητρικό και άνω ρούχα που αντικατέστησαν το φόρεμα. Ο Shubahi διέφερε με την πύλη κεντήματος και τομής. Σε ορισμένες περιοχές, οι αγορές έκαναν συγκέντρωση στη μέση του στήθους, σε άλλους έκαναν μια περικοπή στη δεξιά πλευρά, όπως στα ανδρικά παπούτσια, και χάρη σε αυτό, το κέντημα του μαστού, που βρίσκεται στην τομή, ήταν ασύμμετρη. Το στρίφωμα του πουκάμισου ήταν διακοσμημένο με ένα υφαντό μοτίβο ή κέντημα. Το Parkhah της Ανατολικής Marienec ήταν κάπως διαφορετικό από τα βόλτα του λιβαδιού και του βουνού. Έτσι, για παράδειγμα, είναι συχνά ραμμένα στο γυναικείο πουκάμισο όχι μόνο από τον λευκό καμβά, αλλά και από τις μητέρες, και τα μανίκια από τα εργοστάσια. Επίσης, αντανακλά την επίδραση των τατάρων και του bashkir. Η τομή του στήθους ήταν ευθεία, και το μόνιμο κολάρο συμπιέζεται ακόμη και μερικές φορές. Η τομή επιλέγεται από εκτριβώς με αρκετές λωρίδες έγχρωμης ύλης και πολύχρωμες κορδέλες, όπως τα χέρια των γυναικών τατάρ και Bashkir, και η πύλη δεσμεύτηκε με μια κορδέλα. Το πουκάμισο ήταν συχνά φθαρμένο χωρίς ζώνη. Το εκτεταμένο στα πουκάμισα του ανατολικού μαρινακούς ήταν σημαντικά μικρότερη από ό, τι στα πουκάμισα του λιβαδιού και βρισκόταν στο στήθος και το podol. Το κέντημα στα πουκάμισα της επαρχίας Perm ήταν ένα ανοιχτό με ένα σαφώς καθορισμένο μοτίβο. Οι σκοτεινές τόνοι επικράτησαν στα χρώματα - μαύρο, σκούρο κόκκινο, καφέ.

Κάτω από το πουκάμισο της Μαρίκας, τα παντελόνια μεταφέρθηκαν ("Jolash", "Polaz"). Τους ράψαν από τον καμβά, και με δικό τους τρόπο, ήταν παρόμοια με το Chuvash. Οι διακόπτες ραμμένες στο άνω άκρο του παντελονιού.

Στην κορυφή του πουκάμισου, η Marihka τέθηκε στην ποδιά (Onchylnoskima).

Όπως το ανώτερο καλοκαίρι, το Mariep ήταν ευρέως διαδεδομένα ρούχα με τη μορφή ενός πρησμένου Caftana ("Shovyr", "Sovrov"). Το ανατολικό καλοκαίρι Mariep Kaftana έμοιαζε Bashkir και Tatar Camsoles. Τους ράψαν στη μέση με σφήνες, μερικές φορές χωρίς μανίκια.

Το φθινόπωρο, οι γυναίκες έβαλαν στους καφτάνους, ραμμένες από έναν καμβά τομέα λευκών, γκρίζων και καφέ λουλουδιών. Η Μαρίκα φορεθεί από ένα παλτό γούνας Sheepskin ("Uzhga") της ίδιας περικοπής, καθώς και ένα θολό καφτάνιο με μετατροπές. Τα κορυφαία ρούχα του Ural Mari Marytan δεν διέφεραν από το περίπατο της Mari Mary. Οι γυναίκες κατασχέθηκαν πρησμένα καφετέριες - "Elan".

Η κεφαλή του Marrienez ήταν πολύ διαφορετική στη μορφή τους και τη μέθοδο φορώντας. Η κόμμωση που ονομάζεται "Shimaksh" φορούσε λιβάδι και ανατολίτικες πεζονες που ζουν στην επικράτεια των κομητειών του Urzhumsky, Elabuzhsky, Birsky, Krasnoufimsky. Ο καθένας με μια συμβατική Cleazovka πλένονται ακόμα "Solyk" - ένα στενό γυμνό ντύσιμο με κεντημένα άκρα. Οι Salns τέθηκαν σε μεγαλύτερο χρονικό διάστημα Marihi όταν πήγαν στην προσευχή. Τα κορίτσια πήγαν με ένα αποκάλυψε το κεφάλι ή έβαλαν ένα μαντήλι και περιστασιακά ένα καπέλο "thai".

Για την κατασκευή κοσμημάτων, χάντρες, χάντρες, νεροχύτες Cauri, νομίσματα και μάρκες, χάντρες και κουμπιά. Από τα κοσμήματα κεφαλής, υπήρχαν ευθυγραμμίσεις με τη μορφή μενταγιόν νομισμάτων, χάντρες και κοχύλια.

Ως παπούτσια που φορούν μια ευθεία ύφανση με ένα μικρό κεφάλι και προτιμάται. Το πόδι ήταν τυλιγμένο με σφαίρες από λευκό και μαύρο πανί. Σε διακοπές τοποθετήθηκαν στο Onuchi, διακοσμημένα στην άκρη μιας μακράς πλευρά από χάντρες, κουμπιά και πλάκες. Τα δερμάτινα παπούτσια εξαπλώθηκαν μέχρι το XVII αιώνα, αφού φορούσε μόνο πλούσιο Mari. Τα χειμωνιάτικα παπούτσια ήταν οι μπότες των τοπικών τεχνιτών.

Θρησκεία

Ονόματα

Ο πληρεξούσιος των αιώνων Mari είχε εθνικά ονόματα. Όταν αλληλεπιδρούν με τους βουλγάρους, τα ονόματα του Τουρκικού-αραβικού εισήχθησαν στους Μηχανούς, με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού - χριστιανική. Επί του παρόντος, τα χριστιανικά ονόματα χρησιμοποιούνται επί του παρόντος, κερδίζοντας επίσης δημοτικότητα για να επιστρέψουν σε εθνικά ονόματα.

Γάμος παραδόσεις

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του γάμου είναι ο γάμος Web "Slan Luple", το οποίο είναι ένα σύμβολο της φρουράς, προστατεύοντας τον δρόμο για την οποία πρέπει να πάνε οι νέοι.

ΜΑΡΧΙΟΥ Bashkortostana

Bashkortostan - το δεύτερο μετά την περιοχή Mari El της Ρωσίας για τον αριθμό των ζωντανών μαριών. Στην επικράτεια του Bashkortostan, 105.829 Mariers (2002) ζει, το ένα τρίτο των μαριτών Bashkortostan ζει σε πόλεις. Η επανεγκατάσταση των μαριτών στα Ουράλια συνέβη στους 15-19 αιώνες και προκλήθηκε από τη βίαιη χριστιανισμό τους στο Μέσο Βόλγα. Οι αγορές Bashkortostan στη μαζική τους διατηρημένα παραδοσιακές παγανιστικές πεποιθήσεις. Διατίθεται στη Mari Language σε εθνικά σχολεία, σε δευτεροβάθμια και ανώτερα εκπαιδευτικά ιδρύματα στο Birsk και Blagoveshchensk. Στην UFA, υπάρχει μια δημόσια ένωση Mari "Mari Ush".

Διάσημους μαχαιροπίρουνα.

• Bykov, Vyacheslav Arkadyevich - παίκτης χόκεϊ, προπονητής της ρωσικής εθνικής ομάδας χόκεϊ
• Vasilyev, Valerian Mikhailovich - Γλώσσα, Εθνείς, Folklorist, Writer
• Γρηγορίου, Αλέξανδρος Βλαντιμιρόβιτς - καλλιτέχνης
• Efimov, Ishmael Warsonofyevich - καλλιτέχνης, Geroldmaster
• Efremov, Tikhon Efremovich - Διαφωτισμός
• Efrush, georgy zakharovich - συγγραφέας
• Ivanov, Mikhail Maksimovich - ποιητής
• Ignatiev, Nikon Vasilyevich - Writer
• Iskandarov, Alexey Iskandarovich - Συνθέτης, Chormeister
• Jõwan kyla - ποιητής, ηθοποιός κινηματογράφου
• Κοζάκια, Miklay - ποιητής
• Vladislav Maksimovich Zotin 1ος Πρόεδρος Mari El
• Vyacheslav Aleksandrovich Kislitsyn 2ος Πρόεδρος Mari El
• Kalikaev, Αλέξανδρος Βλαντιμιρόβιτς - ολιγάρχης
• Columbus, Valentin Khristovich - ποιητής
• Konakov, Alexander Fedorovich - Dramaturgome
• Lekine, Nikandra Sergeevich - συγγραφέας
• LUPPOV, Anatoly Borisovich - Συνθέτης
• Makarova, Nina Vladimirovna - Σοβιετικός συνθέτης
• Mikai, Mikhail Stepanovich - Ποιητής και Basinista
• Molotov, Ιβάν Ν. - Συνθέτης
• Mosolov, Vasily Petrovich - Αγρονομία, ακαδημαϊκός
• Mukhin, Nikolai Semenovich - ποιητής, μεταφραστής
• Νικολάεφ, Σεργκέι Νικολάουτι - Δραματουργός
• Olyk ipai - ποιητής
• Orai, Dmitry Fedorovich - συγγραφέας
• Palantai, Ivan Stepanovich - συνθέτης, λαός, δάσκαλος
• Prokhorov, Zinon Filippovich - Αντιστράτηγος, ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης.
• Pet Run - ποιητής
• Savi, Vladimir Alekseevich - Writer
• Sapaev, Eric - συνθέτης

Η Marie είναι οι φινλανδικοί άνθρωποι που πιστεύουν στα πνεύματα. Πολλοί ενδιαφέρονται για το τι θρησκεία είναι η Mari, αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορούν να καθοριστούν για τον Χριστιανισμό ή τη μουσουλμανική πίστη, επειδή έχουν τη δική τους ιδέα του Θεού. Αυτοί οι άνθρωποι πιστεύουν στα πνεύματα, τα δέντρα είναι ιερά γι 'αυτά, και αντικαθιστούν τον διάβολο. Η θρησκεία τους σημαίνει ότι ο κόσμος μας προέρχεται από έναν άλλο πλανήτη, όπου κατεδάφισε δύο αυγά πάπιας. Από αυτά, οι καλοί και κακοί αδελφοί εκκολαφθούν. Δημιούργησαν τη ζωή στη γη. Οι μαριονότητες περνούν μοναδικούς τελετουργίες, σέβονται τους θεούς της φύσης και η πίστη τους είναι ένα από τα πιο αμετάβλητα από την αρχαιότητα.

Η ιστορία του λαού της Marie

Σύμφωνα με το μύθο, η ιστορία αυτών άρχισε σε έναν άλλο πλανήτη. Μια πάπια πέταξε στο έδαφος, που ζει στον αστερισμό της φωλιάς, και κατεδαφίστηκε αρκετά αυγά. Έτσι, αυτοί οι άνθρωποι εμφανίστηκαν, κρίνοντας από τις πεποιθήσεις τους. Αξίζει να σημειωθεί ότι εξακολουθούν να μην αναγνωρίζουν τις παγκόσμιες κλήσεις των αστερισμών, το όνομα των αστεριών με δικό τους τρόπο. Σύμφωνα με τους μύθους, το πουλί πέταξε από τον αστερισμό των Πλειάδων και, για παράδειγμα, μια μεγάλη αρκούδα ονομάζεται αλλιώς.

Ιερά ελαιώνες

Το Kryoto είναι οι ιερές ελαιώνες που οι κάτοικοι της Mariy είναι τόσο τιμούμε. Η θρησκεία υποδηλώνει ότι οι άνθρωποι πρέπει να φέρουν το Purlik στους ελαιώνες της εθνικής πλευράς. Αυτά είναι θυσιαστικά πουλιά, χήνες ή πάπιες. Για να περάσετε αυτή την ιεροτελεστία, κάθε οικογένεια πρέπει να επιλέξει το πιο όμορφο και υγιές πουλί, επειδή θα ελεγχθεί στην ράφι για τις κάρτες του ιερέα της Μαρίας. Εάν το πουλί είναι κατάλληλο, ζητείται συγχώρεση, μετά την οποία ο φωτισμός πραγματοποιείται με τη βοήθεια καπνού. Έτσι, οι άνθρωποι εκφράζουν τον σεβασμό τους για το πνεύμα της φωτιάς, καθαρίζοντας το χώρο από το αρνητικό.

Είναι στο δάσος που όλες οι αγορές προσεύχονται. Η θρησκεία αυτού του λαού χτίστηκε στην ενότητα με τη φύση, οπότε το πιστεύουν ότι, αγγίζοντας τα δέντρα και λαμβάνοντας θυσίες, δημιουργούν μια άμεση σχέση με τον Θεό. Οι ίδιοι οι ελαιώνες δεν φυτεύτηκαν ειδικά, είναι εκεί για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σύμφωνα με τον μύθο, οι αρχαίοι πρόγονοι αυτών που τους επέλεξαν για την προσευχή, με βάση το πώς βρίσκονται ο ήλιος, οι κομήτες και τα αστέρια. Όλα τα ελαιώνες γίνονται δεκτά για να διαιρέσουν σε γενική, ρουστίκ και καθολική. Και σε μερικούς, μπορείτε να προσευχηθείτε αρκετές φορές το χρόνο, και σε άλλους - μόνο μία φορά σε επτά χρόνια. Υπάρχει μια μεγάλη ενεργειακή δύναμη στο Κρυώτο, είπε ο Mari. Η θρησκεία τους απαγορεύει να ορκίσουν, θόρυβο ή τραγουδούν, να είναι στο δάσος, επειδή με τη φύση τους και υπάρχει ενσάρκωση του Θεού στη Γη.

Αγώνας για σκύλα

Για πολλούς αιώνες, οι ελαιώνες προσπάθησαν να κόψουν, και ο λαός της Μαρίας διήρκεσε το δικαίωμα να διατηρήσουν το δάσος. Αρχικά, ήθελαν να καταστρέψουν τους χριστιανούς, επιβάλλοντας την πίστη τους, στη συνέχεια να στερήσουν τους μαριέτες των ιερών θέσεων δοκιμάστηκε Σοβιετική αρχή. Για να εξοικονομήσετε δάση, ο λαός της Marie έπρεπε να δεχτεί επισήμως την ορθόδοξη πίστη. Επισκέφθηκαν την Εκκλησία, υπερασπίστηκαν την υπηρεσία και κρυφά πήγαν στο δάσος για να λάβουν λατρεία των θεών τους. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι πολλά χριστιανικά έθιμα έγιναν μέρος της πίστης των μαριτών.

Σταθμοί για το OWD

Σύμφωνα με τον θρύλο, μόλις ζούσε στη Γη, έτρεξε τη Μαρίκα και μια μέρα απογυμνώθηκε τους θεούς. Για αυτό, μετατράπηκε σε Ovid - ένα τρομερό πλάσμα, το οποίο έχει μεγάλα στήθη, μαύρα μαλλιά και σκισμένα πόδια. Οι άνθρωποι της αποφεύγουν επειδή συχνά είχε ζημιά, μεγέθους ολόκληρων χωριών. Αν και θα μπορούσε επίσης να βοηθήσει. ΣΕ Αυτοί οι χρόνοι Συχνά είδε: Ζει στις σπηλιές, στα περίχωρα του δάσους. Μέχρι τώρα, οι Mari Men σκέφτονται έτσι. Η θρησκεία αυτών των ανθρώπων βασίζεται στις φυσικές δυνάμεις και πιστεύεται ότι το OVD είναι ο αρχικός φορέας της θείας ενέργειας ικανός να φέρει τόσο το καλό όσο και το κακό.

Υπάρχουν ενδιαφέροντα μεγάλτο στο δάσος, πολύ παρόμοιο με τα μπλοκ της χειροκίνητης προέλευσης. Σύμφωνα με τους θρύλους, αυτή η Ouda διοργάνωσε προστασία γύρω από τις σπηλιές του, έτσι ώστε οι άνθρωποι να μην το ενοχλούν. Η επιστήμη υποδηλώνει ότι οι αρχαίοι μαριονέτες με τη βοήθειά τους προστατεύονταν από τους εχθρούς, αλλά δεν μπορούσαν να επεξεργαστούν ανεξάρτητα και να εγκαταστήσουν πέτρες. Ως εκ τούτου, αυτή η περιοχή προσελκύεται πολύ από τους ψυχολόγους και τους μάγους, επειδή πιστεύεται ότι πρόκειται για μια ισχυρή δύναμη. Μερικές φορές επισκέπτονται όλα τα έθνη που ζουν σε κοντινή απόσταση. Παρά τον τρόπο με τον οποίο ο Mordva ζει στενά, Mari και έχουν διαφορετικό και δεν μπορείτε να ανήκετε σε μια ομάδα. Πολλοί μύθοι είναι παρόμοιοι με αυτούς, αλλά μόνο.

Mariya Volyanka - Shvwier

Το Shvwier θεωρείται ένα πραγματικό μαγικό όργανο του Mari. Αυτό το μοναδικό floly κάνει την ουροδόχο κύστη της αγελάδας. Αρχικά, για δύο εβδομάδες προετοιμάζεται με τη βοήθεια δημητριακών και αλατιού και μόνο τότε, όταν η φούσκα κραυγές, ο σωλήνας και το κέρατο συνδέονται με αυτό. Οι κάτοικοι του Mariy πιστεύουν ότι κάθε στοιχείο του εργαλείου είναι προικισμένο με μια ειδική δύναμη. Ένας μουσικός που το χρησιμοποιεί μπορεί να καταλάβει ποια πουλιά τραγουδούν και μιλούν τα θηρία. Ακούγοντας το παιχνίδι σε αυτό το λαϊκό όργανο, οι άνθρωποι εμπίπτουν στην έκσταση. Μερικές φορές με τη βοήθεια του Shvyar, οι άνθρωποι θεραπεύουν. Οι κάτοικοι της Mariy πιστεύουν ότι η μουσική αυτού του χάκερ είναι το κλειδί για τον στόχο του κόσμου των οινοπνευματωδών ποτών.

Δυτικά των αναχωρητών προγόνων

Οι μαριονότητες δεν πηγαίνουν στα νεκροταφεία, καλούν τους νεκρούς να επισκεφθούν κάθε Πέμπτη. Προηγουμένως, στους τάφους της Marie δεν έβαλε τα σήματα αναγνώρισης, τώρα εγκαθιστούν απλά ξύλινα καταστρώματα όπου γράφονται τα ονόματα των αναχωρούμενων. Η θρησκεία των κατοίκων Mariy στη Ρωσία είναι πολύ παρόμοια με τον χριστιανό το γεγονός ότι στον ουρανό οι ψυχές ζουν καλά, αλλά το ζωντανό πιστεύει ότι οι νεκρούς συγγενείς τους είναι πολύ σιωπηλοί στο σπίτι. Και αν το ζωντανό δεν θυμάται τους προγόνους τους, τότε οι ψυχές τους θα γίνουν κακές και θα αρχίσουν να βλάπτουν τους ανθρώπους.

Κάθε οικογένεια θέτει ένα ξεχωριστό τραπέζι για τους νεκρούς και το καλύπτει, όπως για τη ζωή. Όλα όσα μαγειρεύονται στο τραπέζι πρέπει να είναι για τους αόρατους επισκέπτες. Όλες οι απολαύσεις μετά το δείπνο δαπανώνται για το φαγητό κατοικίδιων ζώων. Αυτή η τελετουργία είναι επίσης μια αναφορά βοήθειας, ολόκληρη η οικογένεια στο τραπέζι συζητά τα προβλήματα και ζητά να βοηθήσει να τους βρει λύση. Μετά το γεύμα για τους νεκρούς τολμηρούς το μπάνιο, και μόνο μέσα από τη στιγμή που οι ιδιοκτήτες έρχονται εκεί. Πιστεύεται ότι είναι αδύνατο να κοιμηθείτε μέχρι να κρατήσουν όλα τα ραβδώσεις τους.

Mary Bear - μάσκα

Υπάρχει ένας μύθος ότι στην αρχαιότητα ο κυνηγός που ονομάστηκε η μάσκα έχει φέρει τον Θεό του Θεού από τη συμπεριφορά του. Δεν άκουσε τις ανώτερες συμβουλές, σκότωσε τα θηρία για διασκέδαση και ο ίδιος διακρίνεται από την πονηρή και τη σκληρότητα. Για αυτό, ο Θεός τον κούνησε, μετατρέποντας σε μια αρκούδα. Ο κυνηγός τον μετανόησε και τον ζήτησε να τον συγχωρήσει, αλλά ο Yumu τον διέταξε να ακολουθήσει την παραγγελία στο δάσος. Και αν θα το κάνει τακτικά, στη συνέχεια επόμενη ζωή θα είναι ένας άνθρωπος.

Μελισσοκομία

Οι μαριέρες δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην μέλισσα. Σε μακροχρόνιους μύθους πιστεύεται ότι αυτά τα έντομα ήταν τα τελευταία που πέφτουν στη Γη, έρχονται εδώ από άλλο γαλαξία. Οι νόμοι της Marie υπονοούν ότι κάθε κάρτα θα πρέπει να έχει το δικό του μελισσοκομείο, όπου θα λάβει πρόπολη, μέλι, κερί και perma.

Σημάδια με ψωμί

Κάθε χρόνο η Peal Mariy είναι ένα μικρό αλεύρι με το χέρι για να μαγειρέψει το πρώτο ψωμί. Κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας του, η οικοδέσποινα πρέπει να ψιθυρίζει στη ζύμη καλές ευχές για όλους τους οποίους σχεδιάζει να αντιμετωπίσει το λεπτό. Λαμβάνοντας υπόψη τι είδους θρησκεία των Μαρτιέων, αξίζει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή σε αυτόν τον συνάδελφο φαγητό. Όταν κάποιος πηγαίνει στο μακρινό δρόμο, ψήστε ένα ειδικό ψωμί. Σύμφωνα με τους μύθους, πρέπει να το βάλετε στο τραπέζι και να μην καθαρίσετε μέχρι να επιστρέψουν οι ταξιδιώτες στο σπίτι. Σχεδόν όλες οι ιεροτελεστίες του λαού της Marie συνδέονται με το ψωμί, έτσι κάθε οικοδέσποινα, τουλάχιστον για τις διακοπές, αλλά το ψυγείο του.

Kuezhech - Mari Easter

Οι μαριονότητες χρησιμοποιούν φούρνους όχι για θέρμανση, αλλά για να προετοιμάσουν τα τρόφιμα. Μια φορά το χρόνο σε κάθε σπίτι ψήνουν τηγανίτες και πυτσιλιάδες με χυλό. Αυτό γίνεται για διακοπές για το όνομα του Kugeche, είναι αφιερωμένο στην ενημέρωση της φύσης και θεωρείται επίσης για να θυμόμαστε τους νεκρούς. Κάθε σπίτι πρέπει να έχει σπιτικά κεριά με κάρτες και τους βοηθούς τους. Το κερί αυτών των κεριών γεμίζει με τη δύναμη της φύσης και κατά τη διάρκεια της τήξης ενισχύει την επίδραση των προσευχών, δήλωσε ο Mari. Ποια πίστη είναι η θρησκεία αυτού του λαού, είναι δύσκολο να απαντήσετε, αλλά, για παράδειγμα, ο Kugeche πάντα συμπίπτει με το Πάσχα, που γιορτάζεται από τους χριστιανούς. Αρκετοί αιώνες διαγράψουν το πρόσωπο ανάμεσα στην πίστη των Μαρέων και των Χριστιανών.

Οι εορτασμοί συνήθως διαρκέσουν λίγες μέρες. Ο συνδυασμός τηγανίτες, τυρί cottage και τιμωρεί για τους κατοίκους της Mari σημαίνει το σύμβολο του τρίποδου του κόσμου. Επίσης σε αυτές τις διακοπές κάθε γυναίκα θα πρέπει να έχει ένα ειδικό κουβά της μπύρας γονιμότητας ή kvass. Έφαγαν επίσης ζωγραφισμένα αυγά, πιστεύεται ότι όσο πιο υψηλότερο είναι ο ιδιοκτήτης που σπάει τον τοίχο του, τόσο καλύτερα τα κοτόπουλα θα είναι στα σωστά μέρη.

Σχέδια στο Κρυώτοβο

Όλοι οι άνθρωποι που επιθυμούν να ενώσουν με τη φύση συλλέγονται στο δάσος. Πριν τα φώτα της κάρτας προσευχής σπιτικά κεριά. Είναι αδύνατο να τραγουδήσει και ο θόρυβος σε ελαιώνες, το Gusli είναι το μόνο μουσικό όργανο που επιτρέπεται εδώ. Καθαρισμός τελετών με ήχο, για αυτό χτύπησε το τσεκούρι με ένα μαχαίρι. Επίσης, ο Marri πιστεύει ότι το χτύπημα του ανέμου στον αέρα θα τα καθαρίσει από το κακό και θα επιτρέψει τη σύνδεση με καθαρή ενέργεια. Οι ίδιες οι προσευχές δεν δαπανώνται όχι πολύ. Μετά από αυτούς, μερικά τρόφιμα αποστέλλονται σε πυρκαγιές έτσι ώστε οι θεοί να απολαμβάνουν τις απολαύσεις. Ο καπνός των πυρκαγιών θεωρείται επίσης καθαρισμός. Και το υπόλοιπο φαγητό διανέμει τους ανθρώπους. Κάποιοι παίρνουν σπίτι για να αντιμετωπίσουν εκείνους που δεν μπορούσαν να έρθουν.

Οι αγορές εκτιμούνται πολύ από τη φύση, έτσι την επόμενη μέρα οι κάρτες έρχονται στο χώρο και να αφαιρέσουν τα πάντα. Μετά από αυτό, είναι αδύνατο να πάτε στο άλσος σε οποιονδήποτε από πέντε έως επτά χρόνια. Είναι απαραίτητο να αποκαταστήσει την ενέργεια και ήταν σε θέση να κορεστεί τους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της επόμενης προσευχής. Αυτή είναι η θρησκεία του Marrie, άρχισε να μοιάζει με άλλη πίστη κατά τη διάρκεια της ύπαρξης, αλλά πολλές τελετουργικές και θρύλοι έχουν διατηρηθεί αμετάβλητη από πολύ καιρό. Αυτός είναι ένας πολύ μοναδικός και εκπληκτικοί άνθρωποι που αφιερώθηκαν στους θρησκευτικούς νόμους τους.

Αυτο-μόσχος - Μαρία (στο Lugovy Marijkv), marie. (Ανατολική) και Μαρία (Στην ορεινή), ωστόσο, οι γειτονικοί λαοί καλούν το Mari σε ένα άλλο όνομα: Rus. Χεμάδης, αφή ;, Tat. chirmesh. Είναι αυτό το εθ θέλημα ότι είναι αρκετά νωρίς στις πηγές γραφής: στο γράμμα του Khazar Kagan Joseph (X αιώνα) σε έναν αριθμό λαών της περιοχής Βόλγα, που φέρεται να υπόκειται στον Khazaras, σε μορφή c-r-mis- και στα ρωσικά χρονικά όταν είπαν για τα γεγονότα της αρχικής ρωσικής ιστορίας (προφανώς, στο XI αιώνα), τα Chelenes ονομάζονται μετά από το Morden μεταξύ των λαών που ζουν στο OCE - το Μέσο Βόλγα μεταξύ της Ρωσίας και της Βόλας της Βόλας. Είναι πιθανό ότι αυτό το εθ θέλημα καταγράφηκε στην Ιορδανία (VI EY) - σε μια έντονα παραμορφωμένη μορφή imniscaris, αν και είναι πιο πιθανό ότι το όνομα του χρονικού του χρονικού του χρόνιου έγκειται. Σχετικά με την προέλευση του εφημερία Χεμάδης Πολλές υποθέσεις εκφράστηκαν, η πιθανότατα μια υπόθεση της σύνδεσής του με την τουρκική ρίζα * μαύρο "Καταπολέμηση, αγώνας" (βλ. Tour. Yeni; Eri 'Yanychars, φτάνει σε έναν «νέο στρατό»). Η εξάλειψη του εξωτερικού ονόματος του Marijtsev από την Τουρκική ρίζα είναι κατ 'αρχήν σύμφωνη με τους πολύ παλιούς και εντατικούς δεσμούς των μαριτών με τους τουρκικούς λαούς της περιοχής Βόλγα, η Μαρία γλώσσα είναι γεμάτη με του του τουρκυροπία και είναι το πιο περίβλημα από το Finno-Ugric Γλώσσες. Απαιτεί η αυτο-εκκένωση των κατοίκων Mari με το όνομα Mary (Dr.-Rus. Merya) που ζούσαν στα εδάφη του σύγχρονου Yaroslavl, του Ivanovo, του Κωστρώματος, στα βόρεια του Βλαντιμίρ, τη Μόσχα, στα ανατολικά των περιοχών της Ρωσίας της Ρωσίας, γνωστές στις πρώτες αναφορές των ρωσικών χρονών και τελικά η Ρωσία, ίσως μόνο στον XVII αιώνα , έχει εδώ και καιρό έφερε ερευνητές να αναλάβει εθνο-γλώσσα την εγγύτητα αυτών των ίδιων των λαών. Αυτή η υπόθεση υποστηρίχθηκε από την ανάλυση του υποστρώματος ανώνυμης τοπογωνιδίου της περιοχής Mardyard, που έγινε από τον Max Fasmer στα 30s του XX αιώνα και τη δεύτερη φορά περισσότερο Υψηλό επίπεδο - Ο Αλέξανδρος Κωνσταντινόβιτς Matveyev στη δεκαετία του 1990, αν και για να μιλήσει για την ταυτότητα της Μαρίας και των άμεσων προγόνων του Μάρι. Προφανώς, είναι αδύνατο: η γλώσσα Mari είναι πιθανό να θεωρηθεί ως το υπόλειμμα μία φορά (στον ανθεκτικό χρόνο) είναι αρκετά διαδεδομένο στο κέντρο και στο βόρειο τμήμα της ευρωπαϊκής Ρωσίας των συναφών γλωσσών και των διαλέκτων που αποτελούν ειδική ομάδα των γλωσσών Finno-Perm στις οποίες θα μπορούσε να ανήκει και να γνωρίζει τη γλώσσα. Έχει υποτεθεί ότι ήδη κατά τους πρώτους αιώνες - κοντά στη μέση των χιλιάδων, η N.ee ξεκίνησε την κίνηση των πρωτοκόκων προς την ανατολή υπό πίεση από το Βόλγα Και η πισίνα Balti από το ανώτερο μετρό, η σχέση μεταξύ του σχεδιασμού των διαφορών στην κουλτούρα της Δυτικής και της Ανατολικής Δυοβάβσκι ήταν αρχαιολογικά ομάδες με διείσδυση στην επικράτεια της Dyakov των πολιτιστικών στοιχείων της Verkhnedneprovsky Origin. Στα ανατολικά, οι ντόπιοι των πρωταθυλενών ήταν οι φυλές της Κοινότητας της Ασπελιάς και Poszalinskaya (Emeanaevsko-Kocherginskaya), ο οποίος εγκαταστάθηκε η πισίνα του Βαγάτι και εν μέρει το Vyatsko-Vyatvoy Meternrech, στην οποία μπορεί να δει το αρχαίο νότιο Permian. Οι στενές επαφές και τα μείγματα με τους τελευταίους αντανακλώνται στη γλώσσα Mari σε ένα σημαντικό στρώμα λέξεων κοινές με τις γλώσσες Permian, τουλάχιστον ένα μέρος του οποίου μπορεί να θεωρηθεί ως δανεισμός από το Perm (διαλέκτους South-Diake, αρχαία γλώσσα) στο Mariy. Προφανώς, εξαιρείται από αυτές τις επαφές ότι η διαφορά μεταξύ των νοτιοδυτικών (κυρίως στη δεξιά όχθη του ΒολG) αρχίζει να πραγματοποιείται, στη γένεση της οποίας η αλεσμένη συνιστώσα δεν μπορούσε να διαδραματίσει σημαντικό ρόλο και το Ξεκουραστείτε (αριστερά-τράπεζα) αρχαίες-ρωσικές φυλές, και η βάση για τον διαχωρισμό των βουνών Mari kyryk Mary.Ζώντας σήμερα κυρίως στη δεξιά όχθη της Βόλας ("Mountain Side"), στην περιοχή Gornye της Δημοκρατίας του Mari El (συνιστά πλέον το πέμπτο του Mari) και το λιβάδι - olyk Maryπου ζουν στην αριστερή όχθη της Βόλας ("Loge Side"), ως επί το πλείστον του εδάφους της Δημοκρατίας του Mari El και στις γειτονικές περιοχές της περιοχής Kirov. Επαφές των αρχαίων μαριναριών με τις νότιες διαμεσολαβητές - τους προγόνους του Udmurts - ειδικά εντατικοποιημένο με Τον τελευταίο αιώνα Εγώ χιλιάδες μ.Χ., όταν οι φυλές Mari υπόκεινται σε αύξηση της πίεσης από τη Δύση, λόγω της επέκτασης των σκλαβών στα βορειοανατολικά και από το νότο, υπό την πίεση των Τούρκων διεισδύουν στη μεσαία τάση από τη νότια και τη νοτιοανατολική Μετακινήστε περαιτέρω στα ανατολικά, καταφέροντας ολόκληρη την επικράτεια του Vyatsko-Vytlogsky Meternrachia και εν μέρει να εξομοιώσει, μερικώς αφομοιώσει το Permiang. Αυτά τα γεγονότα αντανακλώνται στη λαογραφία κατοίκων της Mariy και Udmurts (θρύλοι για τον αγώνα του ήρωα δύο λαών) και στα μαριών τοπωνύμματα του τύπου ODO-ILEM (γράμματα. "Στέγαση Udmurt), κοινή στα βορειοανατολικά του Η Δημοκρατία της Μάρι Ελ και στις γειτονικές περιοχές της περιοχής Kirov. Στο VII -VIII αιώνες μ.Χ. Στη Μέση περιοχή Βόλγα, διεισδύουν και ευρέως διαδεδομένες στα εδάφη της σύγχρονης Σαμάρα, των Περιφερειών του Ούλανοφκ, τον Τάταστα, τους Τούρκους, κυρίως τους Βουλγάρους, ο οποίος μίλησε για τη γλώσσα R-Turkic, ο απόγονος του οποίου είναι το σύγχρονο κράτος, και δημιούργησε ένα μεγάλο κράτος Εδώ από την αρχή του X αιώνα, ο Volzhskaya Bulgaria, ο οποίος διαδραμάτισε καθοριστικό ρόλο στην ιστορία των λαών της περιοχής του Μέσο Βόλγα και της Viurala. Το Mari Lands της Αριστεράς Τράπεζας Βόλγα, προφανώς, δεν ήταν άμεσα μέρος της Βόλας Βουλγαρίας, αλλά η δεξιά τράπεζα (το έδαφος της σημερινής Chuvashia) υποβλήθηκε σε εντατική τουρκισμός: εγγύτητα Παραδοσιακός πολιτισμός, ανθρωπολογικός τύπος Chuvash και Mari, παρουσία στο Γλώσσα chuvash Δυστυχώς, μαρτυρούν το πιθανό υπόστρωμα Finno-Ugric (Mari) (για παράδειγμα, η αδυναμία κλήσης σκουπιδιών και σιιμπινών στην αρχή της λέξης), μια σημαντική δεξαμενή του Mari Lexical δανεισμού στο Chuvashsky, τέλος - το όνομα Mariy Chuvash Mary ( γράμματα. - "Tatar, Motatar Mariec") - υποδεικνύουν σαφώς ότι στη σύνθεση τουλάχιστον του βόρειου Chuvash (Viria) υπάρχει ένα αξιοσημείωτο υπόστρωμα Mari. Φαίνεται ότι η προηγούμενη βουλγαρική γλώσσα και ο πολιτισμός είχαν ισχυρό αντίκτυπο στη μαριώδη γλώσσα και Πολιτισμός, αλλά αυτή η επιρροή συνέχισε αργότερα - κατά τη διάρκεια των άμεσων άμεσων επαφών Chuvash-Mari, από εδώ - ένα τεράστιο ποσό (τουλάχιστον ένα και μισό χιλιάδες λέξεις) του λεγόμενου "Chuvash" (στην πραγματικότητα, προφανώς, βουλγαρικό-chuvash ) δανεισμού στη γλώσσα Mari. Προφανώς, η επιρροή του Βουλγαρού ήταν ισχυρότερη στη δεξιά όχθη του Βόλγα, η οποία επιδεινώθηκε τον διαχωρισμό των προγόνων της Μαρίας Marytsev από τον κύριο Mariy Massiva. Τμήμα των Μογγολών της Βόλας Βουλγαρίας το 1236, επαναλαμβάνεται τότε το 1241, άγγιξε πρώτα από όλα Και πάλι η ορεινή πλευρά (δεξιά όχθη του Βόλγα), αλλά για να πιστεύεις ότι ήδη στο XIV-νωρίς τον αιώνα, τα περισσότερα από τα εδάφη της Mari συμπεριλήφθηκαν στις περιφέρειες εφοδιασμού της χρυσής ορδόδου και οι μαριέτες έγιναν μέρος του πληθυσμού ως ένα Ανεξάρτητο κράτος στο πρώτο μισό του XV αιώνα Kazan Khanate. Έτσι, από τους αιώνες XIV-XV, οι εντατικές επαφές των μαριτών ξεκινούν με τα Τάτατα Βόλγα, τα οποία συνεχίζουν μέχρι σήμερα, κατά την οποία η τουρκική επιρροή στη μάνα και τον πολιτισμό της Μάρι φτάνει το μέγιστο. Ωστόσο, είναι περίεργο ότι, παρά την ισχυρή επιρροή των Τουρκικών Μουσουλμάνων Λαών (Βούλγαρ και Βόλγα Τάτα), γενικά, διαπερνώνοντας, ειδικότερα, την παραδοσιακή πνευματική κουλτούρα, το Mari, προφανώς, ποτέ δεν έγινε δεκτή σε οποιοδήποτε Ίσλαμ μάζας, υπόλοιπες παγανιστές. Με την ίδια στιγμή (XV-XVI αιώνα) ρωσικές πηγές διακρίνονται cheremis gorno (Κάτω από αυτόν τον τίτλο που σημαίνει τόσο ορειβάτης όσο και ο Chuvashi) και λιβάδι - Αυτό οφείλεται όχι μόνο με τις διαφορές μεταξύ των δύο υποτιικτικών ομάδων του Μάρι, αλλά και με το γεγονός ότι οι κάτοικοι της ορεινής πλευράς είναι όλο και πιο προσεκτικοί με τους Ρώσους (στο τέλος, λίγο πριν πάρετε το ρωσικό Καζάν, Το 1546-1551 τα ορεινά Cherems πέρασαν στην ιθαγένεια του ρωσικού βασιλιά), ενώ οι μαριέτες των λιβαδιών είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου στην περιοχή του Tatar (Kazan) επιρροή. Αυτή η διαφορά οδήγησε τελικά στον τελικό διαχωρισμό του παντρεύματος του βουνού και του λιβαδιού. Κατά την περίοδο του Καζάν Χανάτη, ο Marytsev προσθέτει μια συγκεκριμένη διοικητική-στρατιωτική οργάνωση, "εκατοστά" (διαίρεση σε μικρότερες μονάδες διοικητικής και υποβολής, "εκατοντάδες"), προκύπτει Το στρώμα στρατιωτικών ηγετών - "Sotnikov" και πρίγκιπες. Κατά τη διάρκεια της κατάκτησης του Καζάν Χανικού στη Μόσχα (η λήψη του Καζάν από τα στρατεύματα του Ιβάν Grozny το 1552), ο Meadow παντρεμένος ήταν σημαντικός Στρατιωτική δύναμηΑγωνίστηκαν στην πλευρά του Καζάν και ακόμη και μετά την πτώση τους μαζί με τους τατάρους και (πιθανώς) οι νότιοι Udmurts συνέχισαν την έντονη αντίσταση, η οποία τελείωσε μόνο το 1557. Η ίδρυση της ρωσικής κρατικής εξουσίας, συνοδευόμενη από την επιβολή του χριστιανισμού, προκάλεσε αρκετές μαριές όρχεσες στο τέλος του XVI - την αρχή των XVI αιώνες, ένα από τα οποία (1580-1584) έλαβε ακόμη και το όνομα "πολέμου Cheremis". Για να ενισχύσει την εξουσία της στη Mari Lands, η ρωσική κυβέρνηση βασίζεται στο Oster εδώ, το οποίο έγινε τότε νομαρχίες: Tsarevokshaysk (1578, τώρα - Yoshkar-Ola), Kofmodemyansk (1583), Yarsk (1591) κ.λπ. Η εισροή της Mary Lands και ο αγροτικός ρωσικός πληθυσμός αρχίζει. Μετά την ήττα της εξέγερσης της κύριας μορφής της διαμαρτυρίας του Marytsev κατά της κοινωνικής και εθνικής καταπίεσης, πρώτα απ 'όλα, κατά της απειλής της βίαιης χριστιανισμού, ήταν μια τεράστια μετεγκατάσταση στο Ανατολή - κυρίως στο έδαφος της σύγχρονης Bashkiria και της περιοχής του Εκατερίνμπουργκ. Λυγμός. XVII-XVIII αιώνες Ανατολικοί Μαργέρες, οι διαλέκτοι των οποίων είναι πιο κοντά στις διαλέκτους των Μηχανών Meadow και συνιστούν μαζί μαζί τους τη βάση της λογοτεχνικής λιβάδια-ανατολικής μαριών που αντιτίθεται στο Γνορθωτό. Ταυτόχρονα, οι ανατολικές μαριονότητες έχουν πολυάριθμες διαφορές τόσο από το βουνό όσο και από το λιβάδι σε υλικό και πνευματική κουλτούρα, και πάνω απ 'όλα - είναι κυρίως ούτε καν εντύπανα χριστιανισμένα (το λεγόμενο Chi Marie "Clean, True Mari"). Ωστόσο, οι ορεινοί και ιδιαίτερα οι μαραχιόροι λιβάδι βαφτίστηκαν επίσης και ποτέ δεν αντιλαμβάνονται την Ορθοδοξία ως τη θρησκεία τους, συνεχίζοντας να τηρούν την πρακτική των λαϊκών τελετουργιών και των πεποιθήσεων. Στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, κάποια διανομή αίρεσης έλαβε μεταξύ του Mari Kuga sorta ("Big Candle"), οι δημιουργοί των οποίων προσπάθησαν να μεταρρυθμίσουν τη γλώσσα της Μάρι, να το συνδυάσουν με στοιχεία του Χριστιανισμού (πρώτα απ 'όλα - την ιδέα ενός ενιαίου Θεού, την απόρριψη των αιματηρών θυσιών) και να το μετατρέψουν σε ένα Κανονισμένη εθνική θρησκεία. Ο Μαρία Παγανισμός διατηρεί σε μεγάλο βαθμό τη θέση του σήμερα: σύμφωνα με τα στοιχεία των κοινωνιολογικών ερευνών στις αρχές της δεκαετίας του 1990, περίπου το 27,4% του Marytsev στη Δημοκρατία του Mari El προσκολλώνται στην Ορθοδοξία, το 7,9% της μαριολογίας, το 20,7% θεωρεί ότι είναι ομολογιακό και αυτό Άλλη πίστη (νίκη) - Θα πρέπει να θεωρηθεί ότι μεταξύ των ανατολικών μαραριών και των κατοίκων Mari των επιμέρους περιοχών του Mari El (πάνω από όλα - βορειοανατολικά) το ποσοστό των προσκολλημένων παγιδευτικών πεποιθήσεων των ατόμων θα είναι ακόμη υψηλότερες. Ίσως, υπήρξε επανεγκατάσταση των ομάδων Marytan όχι μόνο ανατολικά, αλλά βόρεια, στις κωφολογικές δασικές περιοχές - ειδικότερα, η προέλευση αυτή μπορεί να έχει λεπτομερή παντρεμό (όχι περισσότερο από 3.5 χιλιάδες άτομα), που ζουν στην άνω και μεσαία πορεία του ποταμού Pijmas στην περιοχή Tonasheevsky της περιοχής του Tonashaevsky Nizhny Novgorod περιοχή (το ακραίο βορειοανατολικό). Ως συνέχιση των μεταναστεύσεων Mari των αιώνων XVII-XVIII, μπορείτε επίσης να εξετάσετε τη μετεγκατάσταση των μαραχιών στο XIX - πρώιμη XX αιώνα κατά τη διάρκεια της μαζικής κίνησης της ρωσικής αγροτιάς προς τα ανατολικά - στη Σιβηρία, βόρειο Καζακστάν. Θα πρέπει να είναι Σημείωσε ότι η εσωτερική δομή του λαού Mari δεν εξαντλείται από ένα τμήμα στο βουνό, το λιβάδι και την ανατολική Mari, υπάρχει, επιπλέον, γήινα, εθνογραφική διαίρεση: για παράδειγμα, οι ίδιοι οι Μάρυ μοιράζονται σε ομάδες των πιο χαρακτηριστικών γυναικείων κεφαλών: sorokan Mary- Φορώντας τη Σορόκα (βορειοδυτικά και βόρεια, μερικώς - κέντρο Mari El, Yaraski περιοχή της περιοχής Kirov, Tonasheevsky Mari), shymakshan Mari- Φορώντας ένα έντονο Shymaksh (ανατολικό και βορειοανατολικό Mari El, Urzhumsky και Malymo περιοχή της περιοχής Kirov. Προφανώς, αυτή η ομάδα θα πρέπει επίσης να περιλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος του ανατολικού μαρι, που φοράει αιχμηρά καπέλα Σβήνω και ankyai, ενδεχομένως από το Shhymaksha), sharpan-Nashanakan Mari- Φορώντας πετσέτα κεφαλής- Αιχμηρός και καλύπτοντας το άπαχο nashmak (Ορεινές αγορές, κάτοικοι του Νότου και Νοτιοανατολική Μάρη). Επιπλέον, στους γλωσσικούς όρους, εκτός από το βουνό, το λιβάδι και τα ανατολικά ελαττώματα, είναι επίσης αποδεκτό να διαθέτουμε τη βορειοδυτική διάλεκτο της μαρι. Μετά την επανάσταση του 1917, δημιουργήθηκε η αυτόνομη περιοχή Mari (1920), Το 1936 μετατράπηκε σε Mari Αυτόνομη Δημοκρατία (Τώρα - η Δημοκρατία του Mari El). Μέχρι αυτή τη στιγμή, ωστόσο, έχουν ήδη επιβληθεί δύο λογοτεχνικά γλωσσικοί κανόνες: τις γλώσσες Gorny και logo-Eastern Mari. Το 1926, η ύπαρξη δύο ίσων Λογοτεχνικές γλώσσες Ήταν επίσημα σταθερό. Το 1897, 375,2 χιλιάδες κάτοικοι Mari ζούσαν στη Ρωσία, το 1926 - 428,2 χιλιάδες, το 1959 - 504,2 χιλιάδες. Περίπου το ήμισυ του Marytsev ζούσε στη Μαριοκρατία. Η απογραφή του 1989 κατέγραψε 643,7 χιλιάδες μαριονέτες στη Ρωσία, εκ των οποίων οι 5,26,9 χιλιάδες άνθρωποι κάλεσαν μία από τη μητρική του μητρική γλώσσα (υψηλό ποσοστό σε σύγκριση με άλλους φινλανδικούς λαούς της Ρωσίας). Στη Μαρία, το 1989, 324.3 χιλιάδες, στη Μπασκκυρία - 105,7 χιλιάδες, στην περιοχή Kirov - 44,5 χιλιάδες, στην περιοχή Εκατερίνμπουργκ - 31,3 χιλιάδες Mari.