Μογγολο-ταταρικός ζυγός και ο ρόλος του στον ρωσικό πολιτισμό. Ρωσικός πολιτισμός κατά τη διάρκεια του μογγολο-ταταρικού ζυγού

Ερώτηση:

Πολιτισμός της Ρωσίας κατά την περίοδο του μογγολο-ταταρικού ζυγού (XIII-XV αιώνες).

Ο πολιτισμός της Ρωσίας κατά τη διάρκεια του μογγολο-ταταρικού ζυγού (XIII-XV αιώνες)

Στην ιστορική και πολιτιστική διαδικασία των XIII - XV αιώνων. διακρίνονται δύο περίοδοι. Το πρώτο (από το 1240 έως τα μέσα του 14ου αιώνα) χαρακτηρίζεται από αισθητή πτώση σε όλους τους τομείς του πολιτισμού (λόγω της κατάκτησης των Μογγόλο-Τατάρων και της ταυτόχρονης επέκτασης από Γερμανούς, Σουηδούς, Δανούς, Ούγγρους, Λιθουανούς και Πολωνούς φεουδάρχες) . Οι ξένες εισβολές ήταν ιδιαίτερα επιζήμιες για τα νότια και δυτικά εδάφη.

Η δεύτερη περίοδος (από το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα) σημαδεύτηκε από την άνοδο της εθνικής αυτοσυνείδησης, την αναβίωση του ρωσικού πολιτισμού.

Ο αγώνας κατά των Μογγόλων-Τάταρων - κυρίως θέμαλαογραφία του II μισού του XIII-XV αιώνα. Παραδοσιακά είδη (έπη, θρύλοι) είναι αφιερωμένα σε αυτήν.

Το κορυφαίο είδος αυτής της εποχής είναι η στρατιωτική ιστορία. Η ιδέα της πανρωσικής ενότητας, που προέκυψε στην προ-μογγολική περίοδο, εντάθηκε στα δύσκολα χρόνια της εισβολής των Μογγόλο-Τατάρων.

Μετά την καταστροφή των Μογγόλο-Τατάρων, η ρωσική αρχιτεκτονική γνώρισε μια περίοδο παρακμής και στασιμότητας. Η μνημειακή κατασκευή σταμάτησε για μισό αιώνα, τα στελέχη των οικοδόμων ουσιαστικά καταστράφηκαν και η τεχνική συνέχεια υπονομεύτηκε επίσης. Οι κατασκευές συγκεντρώνονται τώρα σε δύο κύριες περιοχές: στα βορειοδυτικά (Νόβγκοροντ και Πσκοφ) και στην αρχαία γη του Βλαντιμίρ (Μόσχα και Τβερ).

Τα πρώτα πέτρινα κτίρια στο Κρεμλίνο της Μόσχας, τα οποία δεν έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, εμφανίστηκαν στις αρχές του 13ου-14ου αιώνα. (Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου, 1326).

Τα καλλιτεχνικά κέντρα μετακινήθηκαν από νότο προς βορρά, σε πόλεις που είχαν γλιτώσει από την καταστροφή (Ροστόφ, Γιαροσλάβλ, Νόβγκοροντ και Πσκοφ), όπου υπήρχαν πολλά μνημεία παλιάς τέχνης και διατηρήθηκαν ζωντανοί φορείς πολιτιστικών παραδόσεων.

Τον XIII αιώνα. υπήρξε μια τελική αποκρυστάλλωση των σχολών ζωγραφικής του Νόβγκοροντ και του Ροστόφ, και τον XIV αιώνα. - Tver, Pskov, Μόσχα και Vologda.

14ος αιώνας - χρόνος λαμπρής ανθοφορίας μνημειακή ζωγραφικήΝόβγκοροντ, η ανάπτυξη του οποίου επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον μεγάλο Βυζαντινό Θεοφάνη τον Έλληνα, ο οποίος ήρθε στη Ρωσία τη δεκαετία του '70 του XIV αιώνα. Τα έργα του Φ. Γκρεκ - τοιχογραφίες, εικόνες - διακρίνονται από μνημειακότητα, δραματική εκφραστικότητα και τολμηρό ζωγραφικό τρόπο. Ζωγράφισε την εκκλησία του Σωτήρος στο Ilyin, οι τοιχογραφίες της οποίας σώθηκαν μόνο εν μέρει.

Στη Μόσχα, ο Θεοφάνης ο Έλληνας ζωγραφίζει την εκκλησία της Γεννήσεως της Θεοτόκου με ένα παρεκκλήσι του Λαζάρου, το Αρχάγγελσκ και (μαζί με τον Γέροντα Πρόχορ και τον Αντρέι Ρούμπλεφ) τον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας κ.λπ. Μια σειρά από υπέροχες εικόνες που δημιουργήθηκαν στο ο κύκλος του Θεοφάνη έχουν διατηρηθεί. Το καλύτερο από αυτά είναι η «Παναγία του Δον» από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με την «Κοίμηση της Θεοτόκου» στην πλάτη.

Οι πρώτες 7 εικόνες της εορταστικής σειράς ("Ευαγγελισμός", "Μεταμόρφωση" κ.λπ.) από το εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού συνδέονται παραδοσιακά με το όνομα του μεγαλύτερου καλλιτέχνη της Αρχαίας Ρωσίας Αντρέι Ρούμπλεφ (περ. 1360/70 - 1427). /30) - ένας μοναχός της Μονής Ανδρόνικοφ, έχουν διατηρηθεί αξιόπιστες πληροφορίες για λίγα από τη ζωή και το έργο του. Το πιο τέλειο έργο του Ρούμπλεφ είναι η εικόνα "Τριάδα", που δημιουργήθηκε για τη Μονή Τριάδας - Σεργίου. Το ύφος του δασκάλου της Μόσχας, βαθιά εθνικό στην ουσία του, που διακρίνεται από τη μοναδική του ατομικότητα, καθόρισε για μεγάλο χρονικό διάστημα το ύφος όχι μόνο της σχολής ζωγραφικής της Μόσχας, που έφτασε στο αποκορύφωμά της υπό τον ίδιο, αλλά και ολόκληρης της ρωσικής καλλιτεχνικής κουλτούρας.

Η ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης, η ιδέα της ενότητας, η τάση να ξεπεραστούν οι περιφερειακές τάσεις στην κοινωνική σκέψη, τη λογοτεχνία, την τέχνη - όλα αυτά μαρτυρούσαν την εμφάνιση ενός πανρωσικού (μεγάλου ρωσικού) πολιτισμού.

Πολιτισμολογία
Supereka S.V.
2007

100 rμπόνους πρώτης παραγγελίας

Επιλέξτε τον τύπο εργασίας Εργασία μαθήματοςΠερίληψη Μεταπτυχιακή διατριβή Έκθεση για την πρακτική Έκθεση Άρθρο Έκθεση Ανασκόπηση Δοκιμαστική εργασία Μονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απαντήσεις σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμιο Σχέδιο Συνθέσεις Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Διατριβή υποψηφίου Εργαστήριο Βοήθεια on-line

Ρωτήστε για μια τιμή

Μέχρι τον XII αιώνα. Η Ρωσία ήταν μια από τις πιο προηγμένες χώρες της Ευρώπης. Σύμφωνα με υπο-

μαρτυρίες ιστορικών, στον IX-X αιώνες. στη Ρωσία υπήρχαν 25 πόλεις,

το XI - 89, στα τέλη του XII αιώνα. - 224, και την παραμονή του Μογγολο-Τατάρ

εισβολές - περίπου 300. Μια τεράστια έκταση κατά μήκος του εμπορίου

Οι Βίκινγκ ονόμασαν το μονοπάτι "από τους Βάραγγους στους Έλληνες" "Γαρδαρίκι" -

«χώρα των πόλεων». Αν και ο χρόνος που προηγήθηκε της εισβολής των Τατά-

Ρο-Μογγόλοι, και ήταν για τη Ρωσία η εποχή του φεουδαρχικού κατακερματισμού

τεμπελιά, δεν ήταν περίοδος παρακμής. Βραχώδης κορυφή-

εμπόριο και χειροτεχνία: πολύχρωμα κεραμικά, το πιο λεπτό χώρισμα

Σμάλτο συνομιλίας, κατασκευή γυαλιού. Οι ισχυροί ήταν αυτοδιοικούμενοι

veche παραδόσεις. Υψηλό ήταν και το επίπεδο αλφαβητισμού του πληθυσμού.

niya. Όμως η εισβολή των Μογγόλων Τατάρων και το κατεστημένο μετά

τότε ο ζυγός της Ορδής οδήγησε σε βασικές αλλαγές

στην οργάνωση της εξουσίας, στον πολιτισμό και τη ζωή της Ρωσίας.

Σε μια εποχή που η ρωσική γη διαλύθηκε από την πολιτική

διαμάχη, ένας πανίσχυρος

κεντρική αυτοκρατορία που εκτείνεται από τις ακτές του Ειρηνικού

ωκεανό στις ακτές της Κασπίας Θάλασσας. Η αυτοκρατορία οδηγούνταν από

πονηρός, αποφασιστικός, ανελέητος κυβερνήτης - Temujin,

ή Τζένγκις Χαν (Μεγάλος Χαν). Κατάφερε να δημιουργήσει ένα τεράστιο

αποστολή, της οποίας η μαχητική αποτελεσματικότητα βασιζόταν στα αυστηρότερα

πειθαρχία. Κατακτώντας νέα εδάφη, ο Τζένγκις Χαν αναπλήρωσε

ανέλαβε τον μογγολικό στρατό σε βάρος του κατακτημένου πληθυσμού. Και κάτω από-

επισκευάζοντας την Κίνα, μπόρεσε να εκμεταλλευτεί την τεράστια επιστημονική

τις δυνατότητες αυτής της ανατολικής αυτοκρατορίας. Μογγολικός στρατός είναι

χρησιμοποιημένος κινεζικός πολιορκητικός τοίχος και πέτρα ρίψης

ελαστικά, βλήματα με εύφλεκτο μείγμα, τα οποία

περιλαμβάνεται λάδι. Χρησιμοποιήθηκε και ελληνικό πυρ.

Η πρώτη σύγκρουση των Νοτίων Ρώσων πριγκίπων με τους Μογγόλους-Τάταρους

mi συνέβη το 1223 στον ποταμό Κάλκα. Μετά τα ρωσικά στρατεύματα

υπέστη ήττα.

Το 1236, ο εγγονός του Τζένγκις Χαν ξεκίνησε τις κατακτητικές του εκστρατείες

Batu. Προχώρησε γρήγορα μέσω του ρωσικού εδάφους, αιχμαλωτίζοντας

κυματίζοντας και προκαλώντας ήττα, πρώτα στα εδάφη Ryazan και μετά

στα εδάφη του Σούζνταλ. Οι Τατάρ-Μογγόλοι πήραν και έκαψαν τον Βλάντι-

κόσμος, Suzdal, Rostov, Yaroslavl, Pereyaslavl, Moscow, Tver.

Μέσα σε δύο χρόνια, το Batu κατέκτησε ολόκληρη τη βορειοανατολική Ρωσία.

Το 1239-1240. Το Batu κατέκτησε επίσης τα νοτιοδυτικά ρωσικά εδάφη,

πήρε και κατέστρεψε το Chernigov, το Pereyaslavl South και, τέλος, την αρχαία

η νέα πρωτεύουσα της Ρωσίας Κίεβο. Ένας από τους κύριους λόγους για στρατιωτικούς

αποτυχίες των Ρώσων πριγκίπων ήταν συγκεκριμένος κατακερματισμός, αποσύνθεση

εδάφη και μερικές φορές εχθρικές σχέσεις μεταξύ τους

πρίγκιπες: τα ρωσικά εδάφη έδωσαν στους κατακτητές απελπισμένη υποστήριξη

αντίσταση «άτομο» και πέθαναν ένας ένας.

Στα νοτιοανατολικά της Μεγάλης Ρωσικής Πεδιάδας, οι Τατάρ-Μογγόλοι

ίδρυσε τη Χρυσή Ορδή, πρωτεύουσα της οποίας ήταν η πόλη Σαράι στις

Κάτω Βόλγας. Κατεστραμμένο, συντετριμμένο και κατεστραμμένο,

Η ρωσική γη έγινε στην κατοχή του Τατάρ Χαν. Η δύναμη του Τατάρ

go Khan, ή «τσάρος», όπως τον αποκαλούν τα ρωσικά χρονικά, δεν σημειώνεται

αποδέχτηκε και δεν αντικατέστησε τη δύναμη των Ρώσων πριγκίπων, αλλά βρισκόταν πάνω από αυτό

αρχές: Ρώσοι επιζήσαντες του πογκρόμ των Τατάρων

οι πρίγκιπες έπρεπε να αναγνωρίσουν την υπέρτατη εξουσία πάνω στον εαυτό τους

Khan και στη συνέχεια έλαβε από αυτόν την έγκριση του κυρίαρχου τους

δικαιώματα. Ο τίτλος και η θέση του Μεγάλου Δούκα του Βλαντιμίρ επίσης

επέζησε κατά τη διάρκεια του ζυγού, αλλά τώρα, φυσικά, ο Μεγάλος Δούκας

Ο Βλαντιμίρσκι έπρεπε να λάβει έγκριση ή να διορίσει

μη, από τον Χαν. Ο Χαν έδωσε μια «ταμπέλα» (γράμμα) για μια μεγάλη βασιλεία

τους οποίους ήθελε, άλλοτε υπολογίζοντας, και άλλοτε μη λογαριάζοντας με τους επιστάτες

υποψήφιος vom.

Ολόκληρος ο πληθυσμός των κατακτημένων ρωσικών εδαφών (με εξαίρεση

κλήρος) ξαναγράφτηκε και επιστρώθηκε με βαρύ Τατάρ

mi φόροι: αφιέρωμα, οργωμένο (εφαρμόζεται από το άροτρο), λάκκοι (στο γιαμ-

skuyu chase - ταχυδρομική υπηρεσία? yam - ταχυδρομικός σταθμός στο δρόμο

ge). Επιπλέον, ήταν απαραίτητο να ταΐσουν τους πρεσβευτές της Ορδής, αριθμός

παρατσούκλια (Μογγόλοι γραφείς), Μπάσκακες (Τάταροι αξιωματούχοι).

Ο ρωσικός πληθυσμός ξεσήκωσε επανειλημμένα εξεγέρσεις εναντίον

τους καταπιεστές τους. Τέτοιες εξεγέρσεις προκάλεσαν τότε την εμφάνιση

τιμωρητικές αποστολές των Τατάρων και βάναυσα αντίποινα. Στη λωρίδα

ουρλιάζοντας το μισό του XIV αιώνα. Οι Τατάρ χαν βρήκαν για τον εαυτό τους πιο βολικό

κερδοφόρα και κερδοφόρα να αποσύρουν τη συλλογή φόρου τιμής στη Ρωσία από τα χέρια των αξιωματούχων τους

κοβ και φορολογικούς αγρότες και να το εμπιστευθούν στους Ρώσους πρίγκιπες.

Από την πληρωμή ενός βαρύ ταταρικού φόρου, ή «έξοδος», ήταν

πρόσθεσε τα πάντα Ρώσοι κληρικοί. Τατάροι αντιμετωπίζονται με πλήρη

θρησκευτική ανοχή για όλες τις θρησκείες, και τους Ρώσους Ορθοδόξους

η εκκλησία όχι μόνο δεν ανέχτηκε καμία καταπίεση από τους χάνους, αλλά

αντίθετα οι Ρώσοι μητροπολίτες έλαβαν από τους χάνους ειδικούς

προνομιακά γράμματα (≪labels≫), που εξασφάλιζαν τα δικαιώματα

και τα προνόμια του κλήρου και το απαραβίαστο της εκκλησίας

ιδιοκτησία. Αυτό συνετέλεσε στο γεγονός ότι η θέση των Ορθοδόξων

Εκκλησία του Νώε έως τον XIV αιώνα. αυξήθηκε σημαντικά.

Οι συνέπειες του ταταρομογγολικού ζυγού επηρέασαν κυριολεκτικά

όλους τους τομείς της ζωής. Τα πιο προφανή ήταν οικονομικά

συνέπειες: περισσότερα από διακόσια χρόνια έπρεπε να πληρώσει ένα τεράστιο

φόρος. Επηρέασε και ο ζυγός δημογραφική κατάσταση, Πολλά

οι φυλές καταστράφηκαν, μερικές από αυτές δεν αποκαταστάθηκαν ποτέ.

Ο ταταρικός ζυγός, λες, έριξε τη ρωσική κουλτούρα πίσω.

Η πέτρινη κατασκευή σταμάτησε εντελώς για 100 χρόνια. Πολλά-

κάποιες χειροτεχνίες ξεχάστηκαν, αφού στο Μεσαίωνα η χειροτεχνία ήταν η βάση

vyvalsya για τη χειρωνακτική τεχνολογία και, κατά συνέπεια, για τις δεξιότητες,

που αποκτήθηκε κατά τη διάρκεια πολλών ετών εργασίας. Οι τεχνίτες αφαιρούν

συνελήφθησαν, η σύνδεση μεταξύ πλοιάρχου - μαθητευόμενου - μαθητή διακόπηκε,

τα μυστικά της χειροτεχνίας δεν μπορούσαν να περάσουν και ξεχάστηκαν.

Οι Ρώσοι ανέλαβαν από τους Τατάρους κάποιες εντολές και παραδέχτηκαν

ενδεικτικά έθιμα, ιδιαίτερα η καταμέτρηση χρημάτων (η ίδια η λέξη

≪χρήματα≫ - Τατάρ), ≪tamgu≫ - δασμοί επί αγαθών, οργανωμένοι

ταχυδρομική υπηρεσία (pits και αμαξάδες), ένα πιο σκληρό σύστημα

το θέμα της τιμωρίας από ό,τι ήταν στην αρχαία Ρωσία.

Προφανώς, το ίδιο το γεγονός της ξένης κατάκτησης, η ανάγκη

να υποκλίνεσαι στη δύναμη κάποιου άλλου ή να γκρινιάζεις και πονηριά μπροστά του

επηρέασε τη νοοτροπία και προκάλεσε τον αφανισμό των προσωπικών

ανθρώπινη αξιοπρέπεια.

Η κυριαρχία των Τατάρων για μεγάλο χρονικό διάστημα χώριζε την Ανατολική Ρωσία από

Δυτικής Ευρώπης και μετά το σχηματισμό του Μεγάλου Δουκάτου της Λι-

tovsky, ο ανατολικός κλάδος του ρωσικού λαού αποδείχθηκε ότι ήταν αρκετοί

εκατοντάδες χρόνια χωρισμένα από τον δυτικό κλάδο.

Η επιρροή του ταταρικού ζυγού στις εσωτερικές πολιτικές σχέσεις

niya στα ρωσικά πριγκιπάτα επηρέασε την ενίσχυση της πριγκιπικής εξουσίας

πάνω από τον πληθυσμό και στην περαιτέρω αποδυνάμωση του veche, demo-

κρατικό στοιχείο στη βορειοανατολική Ρωσία. Ρώσοι πρίγκιπες

η zya έπαψε να είναι κυρίαρχοι κυρίαρχοι, γιατί πρέπει

έπρεπε να αναγνωρίσουν τους εαυτούς τους ως υποτελείς του Τατάρ "βασιλιά", αλλά

έχοντας λάβει από αυτόν την αναγνώριση των περιουσιακών τους δικαιωμάτων, μπορούσαν

σε περίπτωση σύγκρουσης με υποκείμενο του ρωσικού πληθυσμού, η περιγραφή

πάλεψε για Ταταρική δύναμη. Η εισβολή των Τατάρων συναντήθηκε για πρώτη φορά

Ιδού Ρώσοι πρίγκιπες με δύναμη, με την οποία κανείς δεν μπορεί να συμφωνήσει

μια απόφαση που πρέπει να τηρηθεί άνευ όρων. Τατάρ χαν

δεν χρειαζόταν να συνάψουμε συμφωνία με τον λαό. Ήταν

αρκετά δυνατός για να τον κουμαντάρει. Δεν είναι περίεργο αυτό

στην εποχή των Τατάρων, η λέξη "veche" απέκτησε την έννοια του επαναστάτη

συγκεντρώσεις. Αν νωρίτερα ο πρίγκιπας ελεγχόταν «από κάτω», πάνω του

θα μπορούσε να επηρεάσει τους βογιάρους και τους βέτσε (εθνική συνέλευση), τότε

τώρα οι ενέργειες του πρίγκιπα ελέγχονταν «από πάνω», δηλ. ο πρίγκιπας ήταν

υπόλογος στον Χαν, και όλα τα υπόλοιπα εξαρτιόνταν από αυτόν. Για να κυριαρχήσει

για να φοβηθεί τον ταταρικό ζυγό, έπρεπε να θυσιάσει το εσωτερικό

ελευθερία. Προφανώς, ήταν από εκείνη τη στιγμή ότι το συνεχές μαύρο-

τάμι του ρωσικού κρατικού συστήματος έχουν γίνει άκαμπτα

συγκεντρωτισμός και καταστολή της κοινωνίας.__

Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων προκάλεσε σοβαρή ζημιά στον ρωσικό πολιτισμό. Η στρατιωτική ήττα, ο βαρύς φόρος τιμής, η αποχώρηση των πλήρους δασκάλων εξαθλιώνουν σημαντικά την πολιτιστική διαδικασία. Ωστόσο, η παράδοση δεν σταμάτησε. Επιπλέον, δύσκολα μπορεί κανείς να μιλήσει για κάποια αξιοσημείωτη επιρροή του μογγολικού πολιτισμού στα ρωσικά, ειδικά στην αρχή. Για πολύ καιρό, ο κόσμος της στέπας των Μογγόλων-νομάδων και ο κόσμος των πόλεων των Σλάβων αγροτών υπήρχαν αλλοτριωμένοι, χρειάστηκε περισσότερο από έναν αιώνα για την αμοιβαία προσέγγιση.

Πρώτα απ 'όλα, η επιρροή του ταταρομογγολικού ζυγού είχε στη λογοτεχνία.

Η μάχη του Κουλίκοβο ήταν ένα φυσικό αποτέλεσμα και μια ζωντανή εκδήλωση της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης των ρωσικών εδαφών τον 14ο αιώνα. Τα έργα λογοτεχνίας και τέχνης που της ήταν αφιερωμένα σε μια φωτεινή, ξεχωριστή μορφή αποκάλυψαν τις κύριες ιδέες και διαθέσεις που καθόρισαν τη φύση της ρωσικής κοινωνικής σκέψης εκείνης της περιόδου.

Η μάχη του Κουλίκοβο και τα σχετικά γεγονότα επιτάχυναν τη διαμόρφωση της ιδεολογίας ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους. Ο ιδεολογικός πλούτος των μνημείων μας επιτρέπει να το επιβεβαιώσουμε από τα τέλη του 14ου αιώνα. έχει ξεκινήσει νέο στάδιοστην ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνικής σκέψης. Η ανάπτυξή του στο δεύτερο μισό του XIV-XV αιώνα. καθορίζεται από τον κύριο παράγοντα πολιτική ζωήΡωσία - η ύπαρξη του μογγολο-ταταρικού ζυγού. Η κατανόηση των λόγων εγκαθίδρυσης του ζυγού, η αναζήτηση τρόπων αναζωογόνησης της χώρας, η εξύμνηση των πρώτων επιτυχιών στον αγώνα κατά των υποδούλων αποτελούν το κύριο περιεχόμενο της ρωσικής κοινωνικής σκέψης των XIII-XV αιώνων. Η ανάπτυξή του στο δεύτερο μισό του XIII-XV αιώνα. σύμφωνα με αλλαγές στη στάση στο κύριο ζήτημα - το ζήτημα του ζυγού των Μογγόλο-Τατάρων, εθνική αναγέννησημπορεί να χωριστεί χονδρικά σε τρία στάδια.

Το πρώτο στάδιο, που διήρκεσε περίπου μέχρι τις αρχές του 14ου αιώνα, χαρακτηρίζεται από την απουσία οποιασδήποτε συνεκτικής πολιτικής θεωρίας, οποιασδήποτε σταθερά επιδιωκόμενης κοινωνικοπολιτικής ιδέας. Η θλίψη για το θάνατο της Ρωσίας, η εμβάθυνση του αισθήματος της εθνικής αξιοπρέπειας είναι το κύριο περιεχόμενο των μνημείων που δημιουργήθηκαν αυτή την περίοδο.

Στο δεύτερο στάδιο, διαμορφώνεται σταδιακά η ιδεολογία των νέων πολιτικών κέντρων, ιδιαίτερα της Μόσχας και του Τβερ, οι πνευματικές δυνάμεις του λαού συγκεντρώνονται σιγά σιγά, που χρησίμευσε ως ένα από τα θεμέλια της εθνικής έξαρσης του τέλους XIV - αρχές XV αιώνες. Αυτές οι θεωρίες δεν θα μπορούσαν, φυσικά, να έχουν ανοιχτό χαρακτήρα κατά των Ορδών, αλλά η ίδια η εμφάνισή τους σήμαινε ένα νέο βήμα στην πνευματική αναβίωση της χώρας.

Η μάχη του Κουλίκοβο και η εθνική έξαρση που τη συνόδευσαν προκάλεσαν την έναρξη ενός νέου, τρίτου, σταδίου στην ανάπτυξη της ρωσικής μεσαιωνικής σκέψης. Η ιδέα της ενότητας όλων των ρωσικών πριγκηπάτων θριαμβεύει. Το πιο αναπτυγμένο και απέδειξε τη ζωτικότητα και τη δύναμή του κατά τα γεγονότα του 1380. Η ιδέα της προτεραιότητας της Μόσχας στα ρωσικά εδάφη, ένας από τους κύριους λόγους της οποίας είναι ο ηγετικός ρόλος της Μόσχας στον αγώνα για την ανατροπή του ζυγού της Ορδής, γίνεται ο πυρήνας της ρωσικής κοινωνικής σκέψης τον επόμενο αιώνα. Η ιδέα της ετοιμότητας για αυτοθυσία στον ανοιχτό ένοπλο αγώνα θριαμβεύει στη λογοτεχνία. Η κύρια σκέψη όλων των λογοτεχνικών μνημείων γίνεται - η ιδέα της ενότητας της ρωσικής γης ως βάση της νίκης επί του εχθρού.

Μια από τις πρώτες απαντήσεις σε αυτό που συνέβη ήταν «Η ιστορία της καταστροφής του Ριαζάν από τον Μπατού». Το "Tale" περιγράφει τον θάνατο του Ryazan και της οικογένειας των πριγκίπων Ryazan. Η εισβολή των Μογγόλων έγινε αντιληπτή από τους σύγχρονους ως το τέλος του κόσμου, ως «η μεγάλη τελική καταστροφή». Εξ ου και η τραγωδία που γεμίζει τα έργα εκείνης της περιόδου. Το κίνητρο του ηρωικού θανάτου είναι το κορυφαίο στη βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στην εισβολή. Το κάλεσμα για ενότητα είναι ο ιδεολογικός πυρήνας όλων των εκδόσεων των Chronicle Tale, Zadonshchina και The Tale of Mamai's Massacre. Το παραδοσιακό αρχαία ρωσική λογοτεχνίατο θέμα του ηρωισμού, η στρατιωτική δόξα, τα ιδανικά της στρατιωτικής ανδρείας. Αυτά τα ιδανικά αντικατοπτρίστηκαν σε τέτοια νωρίτερα κυριολεκτικά δουλεύειπερίοδος του μογγολο-ταταρικού ζυγού, ως «Η ιστορία του Ερμή του Σμολένσκ», «Η ζωή του Αλέξανδρου Νιέφσκι», μια ιστορική ιστορία «σχετικά με τη μάχη στον ποταμό Βοζζά», καθώς και στη λαογραφία. Οι αναμνήσεις της μάχης του Mamaev θα μείνουν για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων. Φωτεινά ιδανικά ανιδιοτελούς υπηρεσίας και αυτοθυσίας, που δημιουργούνται από έντονη πνευματική εργασία Οι καλύτεροι άνθρωποιΗ Ρωσία εκείνης της εποχής, σφραγίστηκαν με το αίμα των ηρώων της Μάχης του Κουλίκοβο και ως εκ τούτου απέκτησαν δύναμη και απαραβίαστο.

Ο ταταρομογγολικός ζυγός είχε μεγάλη ζημιά στην ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής. Η εγκαθίδρυση του μογγολο-ταταρικού ζυγού οδήγησε σε μακρά παρακμή της πέτρινης κατασκευής σχεδόν σε όλα τα ρωσικά εδάφη. Ακόμη και στο πρώτο μισό του XIV αιώνα. στη βορειοανατολική Ρωσία, η κατασκευή μιας πέτρινης εκκλησίας ήταν ένα εξαιρετικό γεγονός που τράβηξε την προσοχή όλων. Το ιδεολογικό και πολιτικό «φόρτο» κάθε μνημείου έχει αυξηθεί δραματικά. Η μεγάλη πολιτική σημασία της κατασκευής κάθε πέτρινης εκκλησίας, ο μνημονιακός χαρακτήρας των αρχιτεκτονικών μνημείων, εκδηλώθηκε με ιδιαίτερη σαφήνεια στην κατασκευή της Μόσχας στο δεύτερο μισό του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα.

Η εισβολή Μογγόλων-Τατάρων και η εγκαθίδρυση ενός ξένου ζυγού επηρέασαν την ανάπτυξη της ρωσικής αρχιτεκτονικής με πολλούς τρόπους. Η κατασκευή πόλεων, τόσο στην ίδια τη Μογγολία όσο και στη Χρυσή Ορδή, πραγματοποιήθηκε μόνο σε μικρό βαθμό από τις δυνάμεις των Ρώσων κατασκευαστών. Πολύ πιο δύσκολο ήταν το γεγονός ότι οι Μογγόλοι με διάφορους τρόπους άντλησαν από τη ρωσική γη ένα τεράστιο μέρος του πλούτου της. Τρομερή εξαθλίωση, η συνεχής απειλή επανάληψης της εισβολής - αυτοί είναι οι κύριοι παράγοντες που «πάγωσαν» την ανάπτυξη της ρωσικής αρχιτεκτονικής τον 13ο αιώνα. Περισσότερο από άλλα είδη τέχνης, που έχουν ανάγκη από ασφάλεια και γαλήνη, η αρχιτεκτονική υπέφερε περισσότερο από όλα Μογγολική κατάκτηση...

βαρύς οικονομική κατάστασηΤα ρωσικά εδάφη, η παρακμή των δεξιοτήτων των αρχιτεκτόνων οδηγούν στο γεγονός ότι η κατασκευή των αιώνων XIV-XV. (πριν από τον Ιβάν Γ') δεν υπερβαίνει τους ναούς χωρίς υποστυλώματα ή τέσσερις πεσσούς. Η σχεδόν πλήρης παύση της πέτρινης κατασκευής, καθώς και αργότερα - η σπασμωδική φύση της αναβίωσής της, κατέστρεψαν πρακτικά τη δυνατότητα συνεπούς ανάπτυξης συνθετικών και διακοσμητικών λύσεων, λόγω της παρουσίας συνεχούς οικοδομικής πρακτικής. Η ακραία έλλειψη ναών που ανεγέρθηκαν κατά την περίοδο του μογγολο-ταταρικού ζυγού οδήγησε σε απότομη αύξηση της ιδεολογικής σημασίας καθενός από αυτούς. Κατά τη διάρκεια των δυόμισι αιώνων του μογγολο-ταταρικού ζυγού, η ρωσική αρχιτεκτονική συνδέθηκε πάντα με τον αγώνα για την εθνική απελευθέρωση.

Το 1374, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ Αντρέεβιτς, ξάδερφος και πιστός σύντροφος του Ντμίτρι Ντονσκόι, έχτισε ένα ξύλινο φρούριο στο Σερπούχοφ. Το 1380 και λίγο πριν τη Μάχη του Κουλίκοβο, ο ξύλινος καθεδρικός ναός της Τριάδας καθαγιάστηκε πανηγυρικά στο Κρεμλίνο Serpukhov. Η αφιέρωση αυτού του ναού - σαν έκκληση στην ενότητα, σε έναν άθλο. Ταυτόχρονα με την κατασκευή του Κρεμλίνου Serpukhov, με εντολή του Vladimir Andreevich, ιδρύθηκε το μοναστήρι Vysotsky κοντά στην πόλη, το οποίο ενίσχυσε το αμυντικό δυναμικό του Serpukhov. Ο καθεδρικός ναός της νέας μονής ήταν αφιερωμένος στη Σύλληψη της Άννας. Η λατρεία της Άννας, της μητέρας της Παναγίας, ήταν αναπόσπαστο μέρος της Θεοτόκου λατρείας, η οποία, από την εποχή της Καλίτας, έλαβε τον χαρακτήρα επίσημης λατρείας της Μόσχας. Το 1379 ξεκίνησε η κατασκευή του πέτρινου καθεδρικού ναού της Κοίμησης στην Κολόμνα. Την ίδια χρονιά, ο Σέργιος του Ραντόνεζ ίδρυσε ένα μοναστήρι, το οποίο ήταν επίσης αφιερωμένο στην Κοίμηση. Στην ίδια τη Μόσχα, το 1379, τοποθετήθηκε ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Simonov. Μια τέτοια αφιέρωση των καθεδρικών ναών της Μόσχας και της περιοχής της Μόσχας που χτίστηκαν ή τοποθετήθηκαν την παραμονή της Μάχης του Kulikovo, προφανώς, προκλήθηκε όχι μόνο από την ιδιαίτερη πολιτική σημασία της λατρείας της Μητέρας του Θεού για τη Μόσχα. Είχε επίσης αποτέλεσμα ότι η μάχη στον ποταμό Vozha έλαβε χώρα λίγες μέρες πριν από την εορταστική Κοίμηση της Θεοτόκου.

Η στασιμότητα της κατασκευής στα εδάφη της Μόσχας, που προκλήθηκε κυρίως από την προσωρινή ενίσχυση του ζυγού της Ορδής στη δεκαετία του '80 του XIV αιώνα, συνεχίστηκε μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του '90.

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1990, η διεθνής κατάσταση εξελίσσεται ευνοϊκότερα για τη Μόσχα. Η εποχή της σχετικής «σιωπής» (η δεκαετία του '90 του XIV αιώνα) χαρακτηρίστηκε κυρίως από την κατασκευή στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Αυτή η κατασκευή είχε σαφή ιδεολογικό προσανατολισμό, συνέχισε τη σύνδεση που προέκυψε στη δεκαετία του '70 της πέτρινης κατασκευής της Μόσχας με τον ένοπλο αγώνα ενάντια στον ζυγό της Ορδής.

Το πρώτο, στις αρχές της δεκαετίας του '90, ήταν ο Ναός του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου που χτίστηκε προς τιμήν της συμφιλίωσης των πριγκίπων μετά από πολυάριθμες διαμάχες στη γιορτή του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Η Εκκλησία του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου ήταν, όπως ήταν, σύμβολο ενότητας, υποταγής των ιδιοτελών συμφερόντων σε μια κοινή υπόθεση, η οποία κατέστησε δυνατή την ήττα της Ορδής στο πεδίο Kulikovo.

Το 1392, υπό την καθοδήγηση του Βασιλείου Α', αγιογραφήθηκε ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης στην Κολόμνα. Οι μεγάλοι ακριβοί πίνακες στη γη της Μόσχας εκείνη την εποχή εξακολουθούσαν να είναι σπάνιοι. Έχοντας διακοσμήσει τον ναό με πίνακες, η ιστορία του οποίου θύμιζε τη μάχη του Κουλίκοβο, ο νεαρός πρίγκιπας της Μόσχας έδειξε την πίστη του στην ηρωική παράδοση της απελευθέρωσης, τον σεβασμό του στη μνήμη του πατέρα του.

Η σύνδεση της αρχιτεκτονικής της Μόσχας με τον αγώνα για την απελευθέρωση της Ρωσίας από τον ζυγό της Ορδής παρέμεινε μέχρι τα τέλη του 15ου αιώνα. Ο αναμνηστικός χαρακτήρας των πέτρινων εκκλησιών, που έλαβαν ιδιαίτερη ανάπτυξη σε σχέση με τον αγώνα για εθνική ανεξαρτησία στους αιώνες XIV-XV, γίνεται χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής αρχιτεκτονικής στους επόμενους αιώνες.

Ο μογγολο-ταταρικός ζυγός επιβράδυνε την ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής για περισσότερο από έναν αιώνα. Το ζήτημα της άμεσης ή έμμεσης αντανάκλασης του αγώνα κατά του ζυγού της Χρυσής Ορδής στη ρωσική μεσαιωνική ζωγραφική είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και ελάχιστα μελετημένα ζητήματα στην ιστορία της ρωσικής τέχνης. Η αποσαφήνιση της επιρροής του ζυγού της Ορδής στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής είναι ένα εξαιρετικά δύσκολο έργο, πρώτον, λόγω της σχεδόν πλήρους απουσίας μνημείων ζωγραφικής αυτής της περιόδου με ακρίβεια και, δεύτερον, λόγω της ίδιας της φύσης της μεσαιωνικής ζωγραφικής , με βάση τη δημιουργία μιας εξαιρετικά γενικευμένης εικόνας-ζώδου, κατά κανόνα που δεν δέχεται κανένα στιγμιαίο χαρακτηριστικό.

Προσπαθώντας να συνδέσει την ανάδυση νέων εικόνων και διαθέσεων στη ζωγραφική με την πραγματικότητα, να βρει ένα συγκεκριμένο ιστορικό περιεχόμενο σε αυτές τις εικόνες, ο ερευνητής διατρέχει συνεχώς τον κίνδυνο να πέσει στην απλοποίηση, κατηγορούμενος ότι χυδαιοποιεί την ιστορία της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής. Ωστόσο, η παραδοσιακή ερμηνεία της ανάπτυξης της ρωσικής μεσαιωνικής ζωγραφικής ως κλειστής διαδικασίας, που υπόκειται μόνο στους δικούς της εσωτερικούς νόμους, δίνει σταδιακά τη θέση της σε περισσότερο ή λιγότερο επιτυχημένες προσπάθειες για καλύτερη κατανόηση της γλώσσας των χρωμάτων, των εικόνων και των συμβόλων, για την εύρεση κρυμμένων συνδέσεις μεταξύ της ζωγραφικής και της ζωντανής πραγματικότητας της Ρωσίας.

Η επιρροή της Μάχης του Kulikovo στο έργο των καλλιτεχνών εκείνης της εποχής μπορεί να εντοπιστεί σε μια σειρά από μνημεία τέχνης που σχετίζονται με το πριγκιπάτο της Μόσχας. Η εικόνα «Αρχάγγελος Μιχαήλ», προφανώς ζωγραφισμένη για την εκκλησία της Γεννήσεως της Θεοτόκου, που ανεγέρθηκε το 1394 στο Κρεμλίνο της Μόσχας, έγινε ένα είδος εικονιστικού ύμνου στη μάχη του Κουλίκοβο. Το πάθος της εικόνας αντιστοιχούσε στην ιδεολογική κατεύθυνση της κατασκευής του ναού, η αφιέρωση του οποίου θύμιζε την ημέρα της 8ης Σεπτεμβρίου 1380. Ο θυμωμένος αρχάγγελος με υψωμένο ξίφος, που απεικονίζεται στη μέση της εικόνας, μπορεί να αναγνωριστεί ως ένα κλασικό σύμβολο της ηρωικής περιόδου στην ιστορία της Μοσχοβίτικης Ρωσίας.

Η δραματική φύση της εποχής της Χρυσής Ορδής καθόρισε, σύμφωνα με τους ερευνητές, την υψηλή συναισθηματική ένταση των εικόνων της εικόνας "Κοίμηση της Μητέρας του Θεού" που είναι γραμμένη σε αντιθετη πλευραπερίφημη «Παναγία του Ντον». Ο ίδιος συμβολισμός φαίνεται και στα σωζόμενα θραύσματα των τοιχογραφιών των καθεδρικών ναών του Zvenigorod. Στους πυλώνες του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Gorodok υπάρχουν εικόνες του Φλώρου και του Λαύρου τοποθετημένες σε κύκλους, σύγχρονες με την κατασκευή του ναού. Οι εικόνες του Florus και του Laurus, των προστάτων της εκτροφής αλόγων, καθώς και του ιππικού στρατού, είναι σπάνιες στην τέχνη της Μόσχας εκείνης της εποχής. Η εμφάνισή τους στις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου συνδέεται προφανώς με αναμνήσεις της Μάχης του Kulikovo: την ημέρα της μνήμης του Florus και του Laurus, στις 18 Αυγούστου 1380, ο Sergius of Radonezh, σύμφωνα με το "Legend of the Mamai Battle", ευλογημένος ο Ντμίτρι Ντονσκόι για τη μάχη με τον Μαμάι.

Για να κατανοήσουμε καλύτερα την ιστορική σημασία ενός άλλου μνημείου της ζωγραφικής της Μόσχας του τέλους του XIV αιώνα. - Δέησις βαθμίδα από το σημερινό εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας, για άλλη μια φορά στραφούμε στο πολιτική ιστορίαΡωσία αυτή την περίοδο. Το τέλος της δεκαετίας του '90 του XIV αιώνα. ήταν γεμάτος στρατιωτικούς φόβους. Δύο τεράστιοι στρατοί συσσωρεύονταν νότια και δυτικά των συνόρων της Μοσχοβίτικης Ρωσίας. Υποτίθεται ότι ετοιμαζόταν μια μεγάλη μονομαχία μεταξύ της Λιθουανίας και της Ορδής. Ωστόσο, κανείς δεν μπορούσε να είναι σίγουρος πώς θα εξελιχθούν τα γεγονότα. Όλοι είχαν νωπές αναμνήσεις από τα γεγονότα του 1395, όταν ο Μέγας Δούκας της Λιθουανίας Vitovt, διαδίδοντας φήμες ότι υπήρχε πόλεμος εναντίον του Timur, του νέου ιδιοκτήτη της Χρυσής Ορδής, μετακόμισε πραγματικά στα ρωσικά εδάφη και κατέλαβε το Σμολένσκ. Θυμήθηκαν επίσης τα γεγονότα του 1380, όταν η συμμαχία της Ορδής και των Λιθουανών πρίγκιπες εναντίον της Ρωσίας έγινε μια τρομερή πολιτική πραγματικότητα. Ο κίνδυνος ήταν ιδιαίτερα μεγάλος από τα δυτικά, όπου εμφανώς διαμορφωνόταν ένας ισχυρός αντιρωσικός συνασπισμός. Η ρωσική γη ετοιμαζόταν για τον αγώνα. Ήταν και πάλι απαραίτητο, όπως πριν από τη Μάχη του Κουλίκοβο, να εμπνεύσει τους ανθρώπους σε ένα κατόρθωμα όπλων. Αυτός ο στόχος εξυπηρετήθηκε όχι μόνο από την κατασκευή Mozhaisk-Zvenigorod, αλλά και από τη ζωγραφική του Καθεδρικού Ναού του Μεγάλου Δούκα, αφιερωμένη στον αρχηγό του ουράνιου οικοδεσπότη Μιχαήλ Αρχάγγελο, που έγινε το 1399 από τον Θεοφάνη τον Έλληνα. Από αυτή την άποψη, η βαθμίδα Deesis του σημερινού τέμπλου του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Ας στραφούμε στις εικόνες του Δημητρίου της Θεσσαλονίκης και του Γεωργίου του Νικηφόρου, των οποίων οι εικόνες περιλαμβάνονταν στη βαθμίδα της Δέησης. Η δημοτικότητα του Γεωργίου στα τέλη του XIV αιώνα. σε ένα πριγκιπικό περιβάλλον, μερικές φορές το εξηγούν με το όνομα του δεύτερου γιου του Ντμίτρι Ντονσκόι, Γιούρι Ζβενιγκορόντσκι, ή, δικαιολογώντας την εμφάνιση του Γεωργίου στην ιεραρχία του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού, δείχνουν το όνομά του στον μεγαλύτερο αδερφό της Καλίτα , Γιούρι Ντανίλοβιτς. Όλες αυτές οι ερμηνείες εγείρουν μια σειρά από ερωτήματα. Ωστόσο, όλα μπαίνουν στη θέση τους, αν υποθέσουμε ότι ο Βασίλι Α' Ντμίτριεβιτς θεωρούσε τον Γεώργιο ως τον ουράνιο προστάτη του, με την ημέρα μνήμης του οποίου μερικοί σημαντικά γεγονόταστη ζωή του.

Είναι πιθανό ότι ο Βασίλι, όπως και κάποιοι άλλοι Ρώσοι πρίγκιπες, είχαν δύο χριστιανικά ονόματα: Βασίλι και Γεώργιος. Το δεύτερο όνομα δεν αναφέρθηκε από τους χρονικογράφους για να αποφευχθεί η ανάμειξη του Βασίλι Α με τον αδελφό του Γιούρι Ζβενιγκορόντσκι. Είναι σημαντικό ότι ο Βασίλης Α' αποκάλεσε τον πρωτότοκό του, που γεννήθηκε σχεδόν ένα μήνα πριν την ανοιξιάτικη γιορτή του Αγίου Γεωργίου, Γεώργιο. Η λατρεία του Γεωργίου του Νικηφόρου από τον Βασίλειο Α' ως προσωπικού προστάτη του στη γλώσσα των θρησκευτικών συμβόλων που ήταν γενικά κατανοητή στην Αρχαία Ρωσία εξέφραζε την ιδέα της συνέχειας της πολιτικής του σε σχέση με την πολιτική του πατέρα του. Η εικόνα του Γιώργου θύμιζε ευθέως ηρωικές εποχέςΜάχη Κουλίκοβο. Σταδιακά, έγινε σύμβολο της στρατιωτικής ικανότητας των Μοσχοβιτών. Ήταν αυτή η ιδέα της διαδοχής των ηρωικών πράξεων του γιου και του πατέρα, η πίστη στην ένδοξη μνήμη της Μάχης του Κουλίκοβο, που βρήκε την έκφρασή της στην εμφάνιση των εικόνων του Γιώργου και του Ντμίτρι στην βαθμίδα δέησης του Καθεδρικός του Ευαγγελισμού και μετά από αυτόν σε άλλες εξέχουσες τάξεις της εποχής του Βασιλείου Α'.

Η ιστορία της ζωγραφικής στην εποχή του Βασίλι Α είναι αδιανόητη χωρίς το όνομα του Αντρέι Ρούμπλεφ. Η λογοτεχνία που αφιερώνεται στον Ρούμπλεφ είναι πραγματικά απεριόριστη. Και όμως η σύνδεση μεταξύ του έργου του μεγάλου καλλιτέχνη και της ζωντανής, πονεμένης και χαρούμενης Ρωσίας του τέλους του XIV - των αρχών του XV αιώνα. παραμένει εντελώς ανεξερεύνητη. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς μεγαλύτερη αντίθεση από τη φρίκη των πογκρόμ των Τατάρων και τη σιωπηλή συνομιλία των αγγέλων της Τριάδας του Ρούμπλεφ. Παρόλα αυτά, η ζωγραφική του Ρούμπλεφ είναι προϊόν της εποχής του. Επιπλέον, είναι ένα είδος αποτέλεσμα ενός ενάμιση αιώνα της ιστορίας της Ρωσίας. Ο πίνακας του Ρούμπλεφ δεν χωράει στα σκοτεινά και στενά κελιά των ησυχαστών της Μόσχας. Είναι πιο σημαντικό από ένα απλό «κάλεσμα για ενότητα» από αμνημονεύτων χρόνων που πολεμούσαν συγκεκριμένους θείους και ανιψιούς. Και παρόλο που αυτός ο πίνακας συνδέεται ζωτικά με την εποχή του, ο ιστορικισμός του έγκειται στο γεγονός ότι είναι, πρώτα απ 'όλα, προϊόν μιας ολόκληρης περιόδου στην ιστορία της Ρωσίας - της περιόδου του αγώνα ενάντια στον ζυγό της Ορδής.

Ο Ρούμπλεφ, όπως όλοι οι άλλοι σπουδαίος καλλιτέχνης, σήκωσε στους ώμους του το βάρος της ιστορίας του λαού του. Και η αξία του είναι ότι μπόρεσε να κατανοήσει και να εκφράσει την πιο τραγική και ταυτόχρονα την πιο ηρωική περίοδο αυτής της ιστορίας. Η «Τριάδα» του Ρούμπλεφ είναι έργο ενός πνευματικά ελεύθερου ανθρώπου. Και εκεί έγκειται η μεγάλη ιστορική του αξία.

Ήταν η άποψη των καλύτερων ανθρώπων μιας ολόκληρης γενιάς, της γενιάς που ηγήθηκε ενός ανοιχτού αγώνα για την απελευθέρωση της Πατρίδας από τον μισητό ζυγό της Χρυσής Ορδής.

Η αρχή των τοιχογραφιών του Βλαντιμίρ καθιστά εν μέρει δυνατό να κατανοήσουμε ποιες σκέψεις ανέλαβε ο καλλιτέχνης όταν μπήκε κάτω από τα θησαυροφυλάκια του αρχαίου καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ και βρέθηκε μόνος με τις μεγαλειώδεις εικόνες του Vladimir-Suzdal Rus, που είχαν εξαφανιστεί στο πυρκαγιά των πογκρόμ της Ορδής. Το έργο των Rublev και Daniil Cherny στο Βλαντιμίρ ήταν η πρώτη φορά που οι καλλιτέχνες της Μόσχας Ρωσίας ήρθαν αντιμέτωποι με τα έργα των μεγάλων προκατόχων τους. Αυτό τους ευαισθητοποίησε ιστορική σημασίασχεδόν δύο αιώνες που έχουν περάσει από την εποχή του Βσεβολόντ της Μεγάλης Φωλιάς και του Γιούρι Βλαντιμίρσκι. Και αφού άρχισαν το έργο τους, οι καλλιτέχνες εξέφρασαν με αυτόν τον τρόπο, σαν να λέγαμε, το αποτέλεσμα των σκέψεών τους - μια σταθερή πεποίθηση ότι, επιτέλους, το ιερό πράγμα που βρέθηκε είναι η ελευθερία. πατρίδααπό ξένο ζυγό - δεν θα χαθεί ποτέ.

Ο αντίκτυπος της Μάχης του Κουλίκοβο στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού ήταν βαθύς και πολύπλευρος. Οι κύριες ιδέες εκείνης της εποχής - οι ιδέες της ενότητας, ο ηρωικός αγώνας για τη ρωσική γη, η αναβίωση των ιστορικών και πολιτιστικών παραδόσεων του Κιέβου και του Βλαντιμίρ - βρήκαν μια ζωντανή ενσάρκωση στα πιο διαφορετικά μνημεία λογοτεχνίας και τέχνης. Η ανάπτυξη αυτών των περιοχών πνευματικού πολιτισμού προχώρησε σε στενή σύνδεση με τον αγώνα για την εθνική απελευθέρωση. Η μάχη του Κουλίκοβο γέμισε με νέα ιστορικό περιεχόμενο, έδωσε έναν ιδιαίτερο πατριωτικό χρωματισμό παραδοσιακές εικόνεςκαι θέματα αρχαίας ρωσικής τέχνης.

Έτσι, παρά την ηρωική αντίσταση του ρωσικού λαού, η Ρωσία καταστράφηκε από τους Μογγόλους και στερήθηκε: παλιές πόλεις και αστικό πολιτισμό. μια σειρά από χειροτεχνίες? πολλοί πρίγκιπες, μια δυνατή ομάδα. ευκαιρίες για δημοκρατική ανάπτυξη. Ο ανεμοστρόβιλος της εισβολής των Μογγόλων εξαφάνισε υπέροχα μνημεία από προσώπου γης αρχαίο ρωσικό πολιτισμό, επειδή στη φωτιά των πυρκαγιών, σκοτώθηκαν τα έργα αρχαίων Ρώσων αρχιτεκτόνων, καλλιτεχνών, χρονικογράφων και τεχνιτών, για τα οποία συνέθεσαν τραγούδια και θρύλους, έγραψαν χρονικά. Πολλοί ταλαντούχοι τεχνίτες οδηγήθηκαν στην αιχμαλωσία της Ορδής και δεν υπήρχε κανείς να μεταδώσει στις νέες γενιές τις παραδόσεις των χειροτεχνιών και της αρχιτεκτονικής που είχαν συσσωρευτεί για πολλά χρόνια. Και οι συνέπειες, σύμφωνα με τους ιστορικούς, ήταν αρκετά καταθλιπτικές για τη χώρα μας: ο πληθυσμός της Ρωσίας μειώθηκε. Από τις 74 πόλεις το Μπατού κατέστρεψε 49, σε 14 η ζωή δεν αποκαταστάθηκε και πολλές μετατράπηκαν σε χωριά. Οι εμπορικές σχέσεις υπέφεραν, γεγονός που οδήγησε στην παρακμή της βιοτεχνίας. τα περισσότερα απόΟι Ρώσοι δάσκαλοι οδηγήθηκαν μακριά στη Χρυσή Ορδή.

Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας που πήρε το όνομά του από τον M.V. Λομονόσοφ

Σχολή Ξένων Γλωσσών και Περιφερειακών Σπουδών

Τμήμα Περιφερειακών Σπουδών και Διεθνών Σχέσεων

Εργασία μαθήματος

Η επιρροή του ταταρομογγολικού ζυγού στον πολιτισμό της Ρωσίας

(σύμφωνα με μνήμες ξένων ταξιδιωτών)

Ολοκληρώθηκε το:

Μαξίμοφ Ιβάν

μαθητής της ομάδας 201

Επόπτης:

Τέχνη. Stulberg Ave.

Άννα Μοϊσέεβνα

Μόσχα 2014

Εισαγωγή

Οι Ρώσοι μέσα από τα μάτια των Ευρωπαίων

συμπέρασμα

πολιτισμός rus μογγολικός ζυγός

Εισαγωγή

Η περίοδος στην ιστορία της Ρωσίας από τις αρχές του XIII έως το τέλος του XV αιώνα. στη ρωσική ιστοριογραφία συνηθίζεται να ονομάζουμε την εποχή του ταταρομογγολικού ζυγού. Εγκυκλοπαίδεια F.A. Brockhaus και I.A. Ο Έφρον μας δίνει έναν αυστηρό ορισμό αυτής της έννοιας: «Ο Μογγολο-Ταταρικός ζυγός στη Ρωσία είναι το σύστημα διακυβέρνησης των Μογγολο-Τατάρων φεουδαρχών στα ρωσικά εδάφη τον 13ο-15ο αιώνα, το οποίο είχε ως στόχο την τακτική εκμετάλλευση της κατακτημένης χώρας. μέσω διαφόρων εκβιασμών και ληστρικών επιδρομών». Ωστόσο, πρόσφατα η επιρροή του ταταρομογγολικού ζυγού στον ρωσικό πολιτισμό αποτέλεσε αντικείμενο έντονων συζητήσεων, από αυτή την περίοδο της ιστορίας μεσαιωνική Ρωσίαείναι κρίσιμο για όλη την πορεία ανάπτυξης του κράτους μας Είναι γνωστό ότι στην προμογγολική περίοδο αναπτύχθηκαν στο έδαφος της Ρωσίας κράτη που διέπονταν από την αρχή της λαϊκής ψήφου (veche). Και οι πρίγκιπες σε τέτοια κράτη έπαιξαν το ρόλο ενός μόνο από τους κλάδους της εξουσίας (εκτελεστικό). Μια τέτοια πολιτική κατάσταση στα ρωσικά πριγκιπάτα μαρτυρούσε την κίνησή τους στον δρόμο των δημοκρατικών καθεστώτων. Παραδείγματα τέτοιων κρατών ήταν το Νόβγκοροντ το Μεγάλο, η Δημοκρατία του Pskov, το Belgorod South, η γη Vyatka, το πριγκιπάτο του Κιέβου. Ωστόσο, με το τέλος του ταταρο-μογγολικού ζυγού στη Ρωσία, μέχρι τότε ήδη ένα ενιαίο κράτος, σχηματίστηκε το καθεστώς της απόλυτης εξουσίας του Μεγάλου Δούκα, το οποίο υποδηλώνει την επιρροή του δεσποτικού καθεστώτος της εξουσίας του πρώην Μογγόλου Αυτοκρατορία πάνω του.

Έτσι, η περίοδος του ταταρομογγολικού ζυγού ήταν και εξακολουθεί να είναι ένα επίκαιρο θέμα για λεπτομερή έρευνα τόσο από επαγγελματίες ιστορικούς όσο και από εκείνους που δεν αδιαφορούν για το παρελθόν του ρωσικού κράτους. Με τον καιρό, οι ιστορικοί και οι αρχαιολόγοι εκπλήσσουν επιστημονικό κόσμονέες ανακαλύψεις και έρευνες. Έτσι, τον 20ο αιώνα, ένα αντίστοιχο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ βρήκε ένα θραύσμα από το χειρόγραφο του Plano Carpini, το οποίο ήταν αποθηκευμένο στην επιστημονική βιβλιοθήκη του Κρατικού Πανεπιστημίου του Ιρκούτσκ. Α.Α. Ζντάνοφ. Αυτό το χειρόγραφο είναι μια πολύτιμη πηγή πληροφοριών κατά τη μελέτη της ιστορίας της Ρωσίας στη Μογγολική περίοδο, καθώς δίνει μια πιο αντικειμενική ματιά στο πρόβλημα, βασιζόμενο όχι μόνο στα δεδομένα των ρωσικών χρονικών, αλλά και στις πληροφορίες ενός ξένου ταξιδιώτη. Στο χειρόγραφό του, ο Plano Carpini απαθανάτισε αυτό που είδε στο δρόμο προς το Μογγολικό κράτος, το μονοπάτι προς το οποίο διέσχιζε τα κατεστραμμένα ρωσικά εδάφη. Ως εκ τούτου, αποφασίσαμε να επιλέξουμε αυτό το χειρόγραφο ως κύρια πηγή για να επιτύχουμε τον επιστημονικό μας στόχο, δηλαδή να μάθουμε ποια επίδραση είχε ο Ταταρομογγολικός ζυγός στον ρωσικό πολιτισμό στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα.

Σύμφωνα με τον στόχο, έχουμε θέσει τα εξής επιστημονικές εργασίες:

) Να αποκαλύψει τις ιδέες των Ευρωπαίων για τον ρωσικό πολιτισμό τον XIII αιώνα. και να δείξει την εικόνα της στο όραμα των Ευρωπαίων.

) Να προσδιορίσει τις ιδέες των Ευρωπαίων για τον μογγολικό πολιτισμό και να τις συγκρίνει με τις ιδέες για τον ρωσικό πολιτισμό.

) Προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά του μογγολικού εθνικού χαρακτήρα και ανακαλύψτε εάν είναι χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού.

) Προσδιορίστε τον βαθμό επιρροής του πολιτισμού των Ταταρομογγόλων Ιγκάν της Ρωσίας της καθορισμένης περιόδου.

Εκτός από την κύρια, επιλέχθηκαν βοηθητικές πηγές, όπως, για παράδειγμα, «Ειδήσεις των Ούγγρων ιεραπόστολων του XII - XIII αιώνα». μετάφραση S.A. Anninsky, καθώς και περιγραφή του ταξιδιού του Guillaume Rubruk στις ανατολικές χώρες. Η πρώτη από αυτές τις πηγές ρίχνει φως σε ορισμένες πτυχές του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα και η δεύτερη σας επιτρέπει να κατανοήσετε καλύτερα τον πολιτισμό των Τατάρ-Μογγόλων και, κατά συνέπεια, να προσδιορίσετε τα χαρακτηριστικά του εθνικού τους χαρακτήρα.

Ωστόσο, πριν ξεκινήσουμε τις εργασίες, θα πρέπει να σημειωθεί ότι το πρόβλημα του ρόλου του 250χρονου Ταταρομογγολικού ζυγού στη ρωσική ιστορία ανησυχεί τα μυαλά διακεκριμένων επιστημόνων για περισσότερο από τρεις αιώνες.

Έτσι, ο ιστορικός του XVIII αιώνα Ι.Ν. Ο Μπόλτιν, πίστευε ότι η ταταρομογγολική κουλτούρα δεν επηρέασε σε καμία περίπτωση τη ρωσική και τα ερείπια δεν ήταν τόσο σημαντικά και δεν διέφεραν πολύ από τα ερείπια μετά από άλλες κατακτήσεις: «Οι Τάταροι, έχοντας κατακτήσει τα συγκεκριμένα πριγκιπάτα ένα προς ένα, επέβαλε φόρο τιμής στους υπόδουλους, έφυγαν για τη συλλογή των χωριών των Μπασκάκων τους και των στρατευμάτων στις πόλεις, επέστρεψαν οι ίδιοι στα σπίτια τους. Υπό την κυριαρχία τους, διοικούνταν από Ρώσους με τους ίδιους νόμους που είχαν πριν από την κατοχή τους... Τα ήθη, τα φορέματα, η γλώσσα, τα ονόματα των ανθρώπων και των χωρών παρέμειναν τα ίδια όπως ήταν πριν...».

Διαφορετική θέση κατέχει ο μεγάλος Ρώσος ιστορικός Ν.Μ. Καραμζίν. Υποστηρίζει ότι ο ζυγός «έτρεψε» τη Ρωσία και ως εκ τούτου την έριξε πίσω στην ανάπτυξη αρκετούς αιώνες πριν, και οδήγησε επίσης στην καταστολή των νομικών ελευθεριών, στην έξαρση των ηθών και στη διαμόρφωση μιας νοοτροπίας σκλάβων. Ωστόσο, ο ιστορικός βλέπει σε αυτό που συνέβη όχι μόνο αρνητικό, αλλά και θετικές πλευρές. Με το διάσημο ρητό του «Η Μόσχα οφείλει το μεγαλείο της στους Χαν», τονίζει τον θετικό ρόλο του ταταρομογγολικού ζυγού στην ενοποίηση των ρωσικών εδαφών.

Ένας άλλος γνωστός ιστορικός Σ.Μ. Ο Solovyov δεν δίνει ιδιαίτερη σημασίαη επιρροή των Ταταρομογγόλων στον ρωσικό πολιτισμό. Κατά τη γνώμη του, «ακόμη και στην αρχή, οι κατακτήσεις των Τατάρων δεν είχαν σοβαρό αντίκτυπο στην εσωτερική δομή της κατακτημένης χώρας», και ως εκ τούτου δεν ξεχωρίζει αυτή τη χρονική περίοδο ως ειδική περίοδο στην ιστορία της Ρωσικό κράτος.

Θέση N.I. Ο Κοστομάροφ σε αυτό το θέμα μοιάζει με τη θέση του Ν.Μ. Karamzin στη θετικότητα του Ταταρο-Μογγολικού αντίκτυπου στον πολιτισμό της Ρωσίας. Σημείωσε ότι «η σκλαβιά, κοινή για όλους, που δημιουργήθηκε από τους Τατάρους, έδωσε ενότητα στη χώρα κατακερματισμένη σε πεπρωμένα».

ΣΕ. Klyuchevsky, μαθητής και διάδοχος του S.M. Ο Solovyov στο Τμήμα Ρωσικής Ιστορίας του Πανεπιστημίου της Μόσχας, αποδέχτηκε τη θέση του Kostomarov και τόνισε μόνο τον ρόλο της πολιτικής του Μογγόλου Χαν με στόχο την ένωση των κατακερματισμένων ρωσικών εδαφών.

Ο γλωσσολόγος N.S. έγραψε για τον ρόλο του Τατάρ-Μογγόλου στη ρωσική ιστορία. Trubetskoy, ο οποίος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το κλειδί για μια σωστή κατανόηση της ιστορίας του Μοσχοβίτη κράτους είναι η επίγνωση των πολιτικών και ηθικών αρχών που αποτέλεσαν τη βάση της Ταταρο-Μογγολικής αυτοκρατορίας.

Σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Γ.Β. Vernadsky V.A. Ryazanovsky και B.D. Ο Γκρέκοφ επέστρεψε στη θέση του Σ.Μ. Solovyova: Ο Ryazanovsky, έχοντας μελετήσει προσεκτικά τον Ταταρομογγολικό νόμο, ελαχιστοποίησε τη σημασία του για το ρωσικό νομικό σύστημα. Η θέση του Γκρέκοφ διατυπώνεται ως εξής: «Το ρωσικό κράτος, με επικεφαλής τη Μόσχα, δημιουργήθηκε όχι με τη βοήθεια των Τατάρων, αλλά στη διαδικασία του σκληρού αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στον ζυγό της Χρυσής Ορδής». Αυτό δείχνει ότι ο Γκρέκοφ δεν αρνείται το γεγονός της σημαντικής επιρροής του ταταρομογγολικού ζυγού στην ιστορία της Ρωσίας, αλλά τονίζει επίσης την αρνητική του ουσία, αποδίδοντας τη δυνατότητα ενοποίησης στον ρωσικό λαό.

Έτσι, στη ρωσική ιστοριογραφία αυτή τη στιγμή, δύο απόψεις για τον μογγολικό ζυγό είναι πιο κοινές. Το πρώτο, κύριο, είναι ότι για τη Ρωσία ο ζυγός ήταν μια τρομερή καταστροφή που έφερε πολλαπλές υλικές και πολιτιστικές απώλειες. Αυτή η έννοια προέρχεται από τα κείμενα των αρχαίων ρωσικών χρονικών (όπως Lavrentievskaya, Ipatievskaya, Tverskaya), καθώς και από έργα λογοτεχνίας εκείνων των χρόνων ("The Tale of Batu's Devastation of Ryazan").

Ο Ρώσος ιστορικός V.V. Ο Kargalov, όντας ζωηρός εκφραστής αυτής της έννοιας, θεώρησε τον Ταταρομογγολικό ζυγό ένα τραγικό φαινόμενο για ολόκληρο τον ρωσικό λαό, που ήταν ο κύριος λόγος για σχεδόν τρεις αιώνες οικονομικής και πολιτιστικής καθυστέρησης της Ρωσίας από άλλες χώρες.

Με τη σειρά τους, οι οπαδοί μιας διαφορετικής άποψης θεωρούν την εισβολή του Batu ως μια συνηθισμένη επίθεση από τους νομαδικούς λαούς της στέπας στα ρωσικά κράτη. Επιπλέον, ορισμένοι εκπρόσωποι αυτής της θεωρίας πιστεύουν ότι δεν υπήρχε καθόλου ζυγός στη Ρωσία, αλλά αντίθετα υπήρχε αμοιβαία επωφελής οικονομική και πολιτική συνεργασία μεταξύ των δύο κρατών. Και παρόλο που η πλειονότητα των εκπροσώπων τέτοιων απόψεων δεν απορρίπτει το γεγονός της υποταγής των ρωσικών πριγκιπάτων, πρώτα στην αυτοκρατορία των Τζενγκισίδη, και μετά στους Χαν της Χρυσής Ορδής, ούτε απορρίπτουν τη σοβαρότητα μιας τέτοιας εξάρτησης, αξιολογήστε θετικά την περίοδο του ζυγού.

Από αυτή την ομάδα ερευνητών, ο L.N. Ο Gumilyov με την εξωφρενική θεωρία της εθνογένεσης. Κατά τη γνώμη του, η αιτία διαφόρων ιστορικών γεγονότων έγκειται στην ενέργεια που προέρχεται από το διάστημα και κατανέμεται άνισα στην επιφάνεια της Γης. Λόγω του χτυπήματος της υποδεικνυόμενης ενέργειας σε μια ή την άλλη κοινότητα ανθρώπων (η λεγόμενη «παθιασμένη ώθηση»), γεννιέται ένα έθνος, το οποίο τελικά περνά από στάδια ανάπτυξης, όπως: άνοδος, άνθηση, κατάρρευση, αδράνεια, συσκότιση κ.λπ. Αν ακολουθήσουμε την έννοια του Gumilyov, η εκστρατεία του Batu οφειλόταν σε ένα κύμα πάθους του Ταταρο-Μογγολικού έθνους, το οποίο, με τη σειρά του, συνέπεσε με την παρακμή του μεταξύ του ρωσικού έθνους. Από αυτό, ο ιστορικός συμπεραίνει ότι η αυτοκαταστροφή του ρωσικού έθνους είναι αναπόφευκτη και ότι η εκστρατεία του Μπατού απλώς επιτάχυνε αυτή τη διαδικασία. Περαιτέρω, πιστεύει ο Gumilev, υπάρχει μια νέα παθιασμένη ώθηση, αυτή τη φορά με στόχο την ένωση των ρωσικών εδαφών, γεγονός που εξηγεί την επιτυχία των Ρώσων στον αγώνα ενάντια στον Ταταρομογγολικό ζυγό.

Ωστόσο, εκτός από τις δύο κύριες απόψεις, υπάρχουν λιγότερο δημοφιλείς που προέρχονται από τα τελευταία χρόνια. Έτσι, οι ιστορικοί D.V. Kalyuzhny και S.I. Ο Βαλιάνσκι πρότεινε τη θεωρία της «ηχητικής ψευδαίσθησης», η οποία αναφέρει ότι οι Ρώσοι πολέμησαν όχι με τους Τατάρους, αλλά με τους Τατάρους - τους κατοίκους των Ουγγρικών Τάτρα. Στη συνέχεια, οι Καθολικοί σταυροφόροι κατέκτησαν αυτήν την περιοχή και άρχισαν να οργανώνουν τιμωρητικές εκστρατείες από εκεί στα ανατολικά σλαβικά εδάφη, για τα οποία έλαβαν το όνομα του τοπωνυμίου και άρχισαν να ονομάζονται Τάρταροι - άνθρωποι από την κόλαση.

Από τα προηγούμενα προκύπτει ότι δεν υπάρχει συναίνεση σχετικά με το ζήτημα της επιρροής του ταταρομογγολικού ζυγού στον ρωσικό πολιτισμό, που είναι το κίνητρο για τη συγγραφή αυτού του έργου, ο σκοπός του οποίου, βάσει ξένων πηγών, είναι να επαναφέρω ιστορική εικόναεκείνες τις εποχές και να διατυπώσουν τη δική τους θέση σε σχέση με αυτή την περίοδο εθνική ιστορία. εκτός αυτό το θέμα, κατά τη γνώμη μας, δεν θα χάσει τη σημασία του για μεγάλο χρονικό διάστημα, δεδομένου ότι η Ρωσία είναι ένα κράτος που βρίσκεται στο ρήγμα των πολιτισμών. Αυτό σημαίνει ότι συνδυάζει τόσο δυτικό όσο και ανατολικό πολιτισμό, κάτι που φυσικά δημιουργεί μια αντίφαση στο μυαλό πολλών και θέτει το ερώτημα αν είμαστε Ευρώπη ή Ασία.

1. Οι Ρώσοι μέσα από τα μάτια των Ευρωπαίων

Πριν ξεκινήσω την έρευνα, θα ήθελα να σταθώ στην προσωπικότητα του Plano Carpini, καθώς και να διευκρινίσω τον σκοπό της αποστολής του στα ανατολικά εδάφη. Στην έκθεσή του για το έργο που έγινε, ο συγγραφέας γράφει για τον εαυτό του ως εξής: «John de Plano Carpini, αδελφός του Τάγματος των Αμινοριτών, κληρονόμος της Αποστολικής Έδρας, απεσταλμένος στους Τάταρους και σε άλλους λαούς της Ανατολής.» Αυτός ο Φραγκισκανός μοναχός , που βρισκόταν στις απαρχές του ομώνυμου μοναστηριακού τάγματος, γνώριζε προσωπικά τον Φραγκίσκο της Ασίζης, έζησε μια αρκετά γεμάτη γεγονότα, συμμετέχοντας σε πολλές χριστιανικές αποστολές όχι μόνο στην Ευρώπη, αλλά και στην Ασία. Χάρη στην πλούσια εμπειρία του και το χάρισμα της πειθούς που επιλέχθηκε ο Plano Carpini ως πρεσβευτής από όλες τις καθολικές χώρες.

Μιλώντας για την αποστολή του Plano Carpini, πρέπει να ειπωθεί ένα σύντομο ιστορικό. Τον 13ο αιώνα, ένας ισχυρός μογγολικός στρατός με επικεφαλής τον εγγονό του Τζένγκις Χαν Μπατού (Μπατού) μετακινήθηκε από την ανατολή προς τη δύση, κατακτώντας νέα εδάφη και επιβάλλοντάς τους φόρο τιμής. Ωστόσο, έχοντας φτάσει στη Δυτική Ευρώπη, ο στρατός γυρίζει ξαφνικά και επιστρέφει στις μογγολικές στέπες. Αλλά οι Ευρωπαίοι ηγεμόνες συνεχίζουν να παραμένουν φοβισμένοι εν αναμονή μιας νέας στρατιωτικής εισβολής, επειδή γνώριζαν καλά τις αξιώσεις των Μογγόλων για παγκόσμια κυριαρχία. Το κήρυγμα του Πάπα Ιννοκεντίου Δ' με στόχο την οργάνωση σταυροφορίας κατά των Μογγόλων δεν είχε την δέουσα επιτυχία. Ο Ενεργειακός Ιννοκέντιος Δ' έκανε επίσης προσπάθειες να ανακαλύψει τις περαιτέρω προθέσεις των Μογγόλων και, αν ήταν δυνατόν, να τους εκχριστιανίσει, για τον οποίο το 1245 έστειλε τον Πλάνο Καρπίνι με έναν ταύρο στον Μογγόλο χάνο. Ο πάπας κατέφυγε σε μια τόσο ασυνήθιστη κίνηση όπως το βάπτισμα των Τατάρ-Μογγόλων σε σχέση με τον μύθο που υπήρχε εκείνη την εποχή στην Ευρώπη για τον Πρέστερ Ιωάννη, ο οποίος κυβερνούσε ένα συγκεκριμένο ισχυρό χριστιανικό κράτος στην Ασία.

Έτσι, η αποστολή που οργάνωσε ο Πάπας είχε δύο βασικά καθήκοντα: την αναγνώριση και την ιεραποστολική. Το τελευταίο έργο καθόρισε τη σύνθεση της αποστολής, που επιλέχτηκε εξ ολοκλήρου από τους μειονοτικούς Φραγκισκανούς, οι οποίοι φημίζονταν ως καλοί κήρυκες.

Έτσι, ο Plano Carpini έκανε ένα υπέροχο ταξίδι, επισκεπτόμενος χώρες όπως η Πολωνία, η Ουγγαρία, η Βοημία, η Ρωσία και η Μογγολία. Και δεδομένου ότι η μελέτη του ρωσικού πολιτισμού για αυτόν (όπως και για τον Γκιγιόμ Ρούμπρουκ) δεν ήταν καθήκον προτεραιότητας της διπλωματικής αποστολής, οι περιγραφές των ρωσικών εθίμων είναι εξαιρετικά σπάνιες. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τα Νέα των Ούγγρων Ταξιδιωτών, στα οποία δίνεται ιδιαίτερη προσοχή στον πολιτισμό των Ταταρομογγόλων. Ωστόσο, αυτό δεν μας εμπόδισε να μάθουμε πώς έμοιαζε η Ρωσία στην αντίληψη των Ευρωπαίων ταξιδιωτών.

Στο έδαφος του ρωσικού κράτους, ο Plano Carpini παίρνει το δρόμο από τη Βοημία μέσω της Πολωνίας, όπου είχε γνωστούς και θαμώνες. Στην Πολωνία, την αποστολή συναντά ο πρίγκιπας Konrad, «ορισμένοι πολεμιστές και ο επίσκοπος της Κρακοβίας», οι οποίοι, με δικά τους έξοδα, την εξοπλίζουν για ένα περαιτέρω ταξίδι και επίσης «ζητούν ειλικρινά» από τον Ρώσο πρίγκιπα Vasilko «να βοηθήσει… . μετακομίζοντας στους Τατάρους». Σε αυτό το επεισόδιο, είναι ξεκάθαρο ότι ο Ρώσος πρίγκιπας απέχει πολύ από το να ενεργεί αδιάφορα. Αυτό αποδεικνύεται και από το γεγονός ότι ο Βασίλκο διαπραγματευόταν ταυτόχρονα τόσο με τον Μπατού όσο και με τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ', θέλοντας να επιτύχει την αποδυνάμωση του ζυγού από τη μια και να επιστρατεύσει την υποστήριξη των καθολικών χωρών από την άλλη. Φαίνεται ότι τέτοιες ιδιότητες όπως η πονηριά και η ευελιξία στις σχέσεις με διαφορετικούς πολιτισμούς είναι χαρακτηριστικά της ρωσικής κουλτούρας. Και είναι υπό όρους γεωγραφική θέσηΡωσικό κράτος, υποχρεώνοντας να είναι σε θέση να διαπραγματευτεί με εκπροσώπους τόσο των ανατολικών όσο και Δυτικοί πολιτισμοί.

Κατά την άφιξή του στο Κίεβο, ο Plano Carpini βλέπει μια θλιβερή εικόνα του κατεστραμμένου ρωσικού κράτους: «Αυτοί [Τάταροι - περίπου. συγγραφέας] μετά μπήκαν στη χώρα των Τούρκων, που είναι ειδωλολάτρες, αφού την νίκησαν, πήγαν εναντίον της Ρωσίας και έκαναν μεγάλη σφαγή στη γη της Ρωσίας, κατέστρεψαν πόλεις και φρούρια και σκότωσαν ανθρώπους, πολιόρκησαν το Κίεβο, που ήταν η πρωτεύουσα της Ρωσίας. , και μετά από μακρά πολιορκία το πήραν και σκότωσαν κατοίκους της πόλης». Από αυτή την περιγραφή, βλέπουμε ότι ο Ευρωπαίος μοναχός δεν θεωρεί τη Ρωσία ειδωλολατρική χώρα και την αντιμετωπίζει μάλλον θετικά, αποκαλώντας την με τον τρόπο της ευρωπαϊκής δύναμης (για σύγκριση, η Ρωσία και η χώρα των Ρώσων). με συμμετοχή. Αυτό φαίνεται από το πόσο πλήρως ο Plano Carpini περιγράφει τις καταστροφές στη Ρωσία και πόσο σπάνιες είναι στη χώρα των Τούρκων.Βλέπουμε επίσης ότι ο Καθολικός Carpini συμπάσχει Ορθόδοξοι άνθρωποιπερισσότερο από το μουσουλμάνο (ο Carpini θεωρεί το Ισλάμ παγανισμό), και αυτό δείχνει την πνευματική εγγύτητα των Ρώσων και ευρωπαϊκοί πολιτισμοί.

Είναι αξιοσημείωτο ότι οι Ευρωπαίοι δεν θεωρούσαν το Κίεβο σε καμία περίπτωση μια μεγάλη πόλη, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από το απόσπασμα του Carpini: «όταν οδηγήσαμε στη γη τους [Ρωσία - περίπου. συγγραφέας], βρήκαμε αμέτρητα κεφάλια και οστά νεκρών ανθρώπων που κείτονταν στο χωράφι. γιατί αυτή η πόλη ήταν πολύ μεγάλη και πολύ γεμάτη κόσμο. Προφανώς, η ιδέα της ρωσικής πρωτεύουσας ως ενός μικρού, οικονομικά υπανάπτυκτη οικισμού, χαμένη κάπου ανάμεσα στα χωράφια, έχει ριζώσει στο μυαλό των δυτικών ταξιδιωτών.

Παρόλα αυτά, οι Φραγκισκανοί διπλωμάτες συνέχισαν τον δρόμο τους και «κατευθύνθηκαν βιαστικά από το Κίεβο σε άλλους βάρβαρους λαούς». Αυτή η φράση καθιστά σαφές ότι, παρά την καλή στάση απέναντι στον ρωσικό πολιτισμό, οι Ευρωπαίοι τον θεωρούν άγριο, δηλ. κατώτερο από ανεπτυγμένο ευρωπαϊκοί πολιτισμοί. Είναι ενδιαφέρον ότι το στερεότυπο ότι οι Ρώσοι είναι ένας βάρβαρος λαός που υστερεί σε σχέση με την πολιτισμένη Δύση εξακολουθεί να υπάρχει και είναι αποδεκτό όχι μόνο από τους Ευρωπαίους, αλλά και από τους Ρώσους.

Συνεχίζοντας την ιστορία, ο Plano Carpini απαριθμεί τους λαούς που κατακτήθηκαν από τους Τατάρους. Παράλληλα, μιλά για άγνωστες χώρες στις οποίες ζουν πρωτόγνωρα τέρατα. Ο Ιταλός άκουσε μερικούς από τους θρύλους από τα χείλη των Ρώσων κληρικών, που μας λέει για τη δεισιδαιμονία του ρωσικού λαού και την πίστη του σε κάθε είδους θαύματα. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι παρόμοιοι θρύλοι για απίστευτους λαούς ήταν συνηθισμένοι τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Ασία. Μπορεί η δεισιδαιμονία να θεωρηθεί χαρακτηριστικό εθνικού χαρακτήρα; Φαίνεται ότι είναι αδύνατο, γιατί ακόμη και εκείνοι οι πολιτισμοί που βάζουν τον υλισμό και τον ορθολογισμό στην πρώτη γραμμή υπόκεινται στη δεισιδαιμονία όχι λιγότερο, και μερικές φορές ακόμη περισσότερο, από άλλους πολιτισμούς.

Η εκδήλωση ενός φωτεινού χαρακτηριστικού του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, κατά τη γνώμη μας, αποτυπώθηκε με χρώματα από τον Plano Carpini στο κεφάλαιο για τα έθιμα και τις πεποιθήσεις των Τατάρ-Μογγόλων. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι η αφοσίωση στην ιδέα μαζί με τη μεγάλη θέληση. Έτσι, ο συγγραφέας παραθέτει ένα επεισόδιο στο οποίο ο Ρώσος πρίγκιπας Μιχαήλ πήγε να υποκλιθεί στο Μπατού. Οι Τάταροι ζήτησαν από αυτόν «να περάσει ανάμεσα σε δύο φωτιές. αφού του είπαν να προσκυνήσει το μεσημέρι στον Τζένγκις Χαν. Ο Μιχαήλ τους αρνήθηκε, παρακινώντας την ενέργειά του από το γεγονός ότι «δεν είναι σωστό για τους Χριστιανούς να το κάνουν αυτό» και πρόσθεσε ότι «είναι καλύτερο να θέλεις να πεθάνεις παρά να κάνεις κάτι που δεν είναι κατάλληλο». Για μια τόσο τολμηρή πράξη, ο πρίγκιπας Μιχαήλ ξυλοκοπήθηκε άγρια ​​και στη συνέχεια αποκεφαλίστηκε. Την ίδια μοίρα είχε ένας από τους πολεμιστές του, ο οποίος προσπάθησε να φτιάξει το κέφι του πρίγκιπά του με τα λόγια: «Να είσαι σταθερός, γιατί αυτό το μαρτύριο δεν θα διαρκέσει πολύ για σένα και θα ακολουθήσει αιώνια χαρά». Ίσως δεν ήταν τόσο μια εκδήλωση πίστης όσο μια επιθυμία να δείξουμε στον υπόδουλο την αντοχή και την αφοβία του.

Τελικά, η αποστολή Plano Carpini έφτασε στην κατοικία του Αυτοκράτορα της Μογγολικής Αυτοκρατορίας. Οι πρεσβευτές αντιμετωπίστηκαν εξαιρετικά άσχημα, χωρίς να δίνουν φαγητό ή ποτό. Τότε ακριβώς, σύμφωνα με τον Ιταλό, «ο Κύριος... προετοίμασε... κάποιον Ρώσο ονόματι Κοσμάς, ο οποίος ήταν χρυσοχόος με τον αυτοκράτορα και ήταν πολύ αγαπητός σε αυτόν». Προφανώς, μιλάμε για έναν Ρώσο αιχμάλωτο τεχνίτη, που αιχμαλωτίστηκε κατά τις πρώτες επιδρομές των Ταταρομογγόλων στη Ρωσία. Αυτό το επεισόδιο είναι ενδιαφέρον γιατί σε αυτό ένας Ρώσος τεχνίτης έδειξε ένα αίσθημα συμπόνιας για τους πεινασμένους ξένους απεσταλμένους και «παρείχε ... κάποια υποστήριξη». Κατά τη γνώμη μας, το αίσθημα συμπόνιας είναι χαρακτηριστικό ενός Ρώσου ατόμου και είναι φωτεινό και τυπικό χαρακτηριστικόΡωσικός εθνικός χαρακτήρας.

Συνοψίζοντας τα παραπάνω, θα θέλαμε να σημειώσουμε ότι η εικόνα του ρωσικού πολιτισμού και του πολιτισμού στην αντίληψη των Ευρωπαίων ταξιδιωτών δεν συνέπεσε με αυτό που είδαν. Για αυτούς, η Ρωσία είναι ένα βάρβαρο κράτος (ανάπτυκτη, ημιάγρια), κύρια πόληπου, το Κίεβο είναι μια μικρή υπανάπτυκτη πόλη. Ο ίδιος ο Plano Carpini διαψεύδει αυτό το στερεότυπο, βλέποντας το πραγματικό μέγεθος της αρχαίας ρωσικής πρωτεύουσας, και επίσης δηλώνοντας το γεγονός ότι οι Τατάρ-Μογγόλοι αιχμαλώτισαν πολλούς Ρώσους τεχνίτες (αυτό δείχνει υψηλό επίπεδοανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού). Με άλλα λόγια, ο Ιταλός δεν βλέπει σημάδια βαρβάρου λαού, επιπλέον, έχει θετική στάση απέναντι στον «κύριο» Vasilko που κυβερνά αυτό το κράτος (ο Carpini χρησιμοποιεί την ίδια διεύθυνση σε σχέση με τον Πάπα Ιννοκέντιο Δ' ) και τον «Βασιλιά» Δανιήλ (έκκληση προς την κρατική προσωπικότητα με ευρωπαϊκό τρόπο). Επίσης, από την αφήγηση του Plano Carpini, μάθαμε για τέτοια χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα όπως η πονηριά, η ικανότητα εύρεσης κοινής γλώσσας με διαφορετικούς ( συχνά αντίθετες) κουλτούρες, αφοσίωση σε μια ιδέα, σθένος, αίσθηση συμπόνιας. Με βάση το πώς είδαν οι ξένοι τη Ρωσία, μπορούμε να προχωρήσουμε σε μια περαιτέρω σύγκριση των ρωσικών και μογγολικών πολιτισμών, καθώς υπάρχει μια κοινή βάση για μια τέτοια σύγκριση.

Οι Τατάρ-Μογγόλοι μέσα από τα μάτια των Ευρωπαίων

Δεδομένου ότι οι αποστολές των Ούγγρων μοναχών, ο Plano Carpini, αλλά και ο Guillaume Rubruk είχαν αναγνωριστικό χαρακτήρα, και το κύριο αντικείμενο της αποστολής τους ήταν το κράτος των Τατάρ-Μογγόλων (οι Ούγγροι ιεραπόστολοι είχαν ως αντικείμενο τη Μεγάλη Ουγγαρία), στις αναφορές από αυτούς τους Ευρωπαίους σχετικά με τη δουλειά τους, μπορούμε να αντλήσουμε πολλές πολύτιμες πληροφορίες για τον μογγολικό πολιτισμό.

Μιλώντας για την άφιξη των Μογγόλων στο κράτος, ο Ρούμπρουκ γράφει ότι συγκλονίστηκε όταν είδε τη ζωή ενός εντελώς διαφορετικού πολιτισμού. Σύμφωνα με τον ίδιο, φαινόταν να «έπεσε σε κάποιον άλλο κόσμο». Ήταν ασυνήθιστο για έναν αστικό άνθρωπο, συνηθισμένο σε μια συμπαγή κατοικία, να δει πώς έμοιαζε μόνο μια αυλή ενός πλούσιου Τατάρ μεγάλη πόλη". Το Rubruk εντυπωσιάστηκε επίσης από το γεγονός ότι αυτοί οι άνθρωποι, με όλα τους τα κτίρια, περιφέρονται στις στέπες, γεγονός που επέτρεπε τις μεγάλες εκτάσεις αυτής της περιοχής.

Περαιτέρω, ο πρεσβευτής γράφει για τα ήθη των Μογγόλων, για παράδειγμα, ότι αντιμετωπίζουν όλους τους άλλους λαούς με περιφρόνηση, καθώς «θεωρούν τους εαυτούς τους άρχοντες του κόσμου». Πιθανότατα, αυτό οφείλεται στην κατακτητική πολιτική που ακολουθούσε η Μογγολική Αυτοκρατορία, η οποία ενστάλαξε στους Μογγόλους μια αίσθηση ανωτερότητας έναντι των άλλων. Αυτό εξηγεί επίσης την αγανάκτηση του Ρούμπρουκ, προφανώς σίγουρος για την ανωτερότητα του ευρωπαϊκού έθνους.

Φωνάζει ανοιχτά ο Γκιγιόμ Ρούμπρουκ Μογγολική Αυτοκρατορίαχώρα των βαρβάρων. Προφανώς, υπάρχει εδώ μια αίσθηση ανωτερότητας του Ευρωπαίου ταξιδιώτη έναντι των αμόρφωτων και αλαζονικών νομάδων. Αλλά μια τέτοια υπόθεση δεν φαίνεται απολύτως σωστή εν όψει της προσωπικής δυσαρέσκειας του Ρούμπρουκ προς τους «αχάριστους» Μογγόλους, οι οποίοι «πραγματικά και ξεδιάντροπα ζητούν αυτό που βλέπουν, και αν κάποιος τους δώσει, χάνει, αφού είναι αχάριστοι».

Πράγματι, μεταξύ των Μογγόλων, ήταν κοινό έθιμο να φέρνουν κάθε είδους δώρα σε αυτόν από τον οποίο ο ζητητής θα ήθελε να λάβει υπηρεσία. Επιπλέον, όσο πιο πλούσιες ήταν οι προσφορές, τόσο πιο εύκολα και καλύτερα παρεχόταν η υπηρεσία.Ο Carpini και ο Rubruk σημειώνουν ότι οι Μογγόλοι δεν πρόσφεραν απλώς τις υπηρεσίες τους σε αντάλλαγμα για δώρα, αλλά τις απαιτούσαν. Ίσως, με την πάροδο του χρόνου, το έθιμο της παροχής υπηρεσίας για δώρα μετανάστευσε στη ρωσική κουλτούρα και εδραιώθηκε τόσο σταθερά που εξακολουθεί να υπάρχει. Ωστόσο, η διαφορά μεταξύ της κουλτούρας μας και της Μογγολίας σε αυτήν την περίπτωση μπορεί να είναι ότι στη ρωσική κουλτούρα δεν συνηθίζεται να ζητάμε δώρα από αυτόν που ζητά.

Ο Plano Carpini σημειώνει τη σοβαρότητα των μογγολικών νόμων, δηλαδή την παρουσία: θανατική ποινήγια «ληστεία ή προφανή κλοπή», «προφανή μοιχεία»· άγριο ξυλοδαρμό για εσχάτη προδοσία, προσβολή γερόντων. Εάν συγκρίνουμε αυτές τις κυρώσεις με τις κυρώσεις που κατοχυρώνονται στη Russkaya Pravda, μπορούμε να δούμε ότι οι τελευταίες είναι πολύ πιο ήπιες, καθώς ο κύριος τύπος τιμωρίας σε αυτό το έγγραφο είναι μια χρηματική ποινή. Αυτό το γεγονός δείχνει ότι ο Ρώσος εθνικός χαρακτήρας ήταν λιγότερο σκληρός σε σύγκριση με τον Μογγολικό.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικόΗ πνευματική κουλτούρα των Μογγόλων είναι ότι αυτοί, όπως και οι Ρώσοι, δεν καταφεύγουν σε ακριβή απεικόνιση της εμφάνισης των θεοτήτων, αλλά σε συμβολικές εικόνες. Αυτό το χαρακτηριστικό ενώνει ταυτόχρονα τον ρωσικό και τον μογγολικό πολιτισμό και διαχωρίζει τον ρωσικό από τον ευρωπαϊκό.

Έτσι, οι Guillaume Rubruck και Plano Carpini είδαν νομαδικούς ανθρώπους, περιπλανώμενος στις απέραντες στέπες περιοχές, και αυτός ο λαός ζει σύμφωνα με σκληρούς νόμους και έχει κακή διάθεση, δηλαδή περιφρονεί τους άλλους λαούς, θεωρώντας τον εαυτό του κύριο όλου του κόσμου, αλλά ταυτόχρονα πολύ αμετροεπής από άποψη ερωτήσεων για δώρα. Αυτά τα χαρακτηριστικά διακρίνουν πολύ τη μογγολική κουλτούρα από τη ρωσική, η οποία είναι λιγότερο επιθετική, ζει μια σταθερή ζωή και μας φαίνεται πιο μετριοπαθής. Αλλά ταυτόχρονα, και οι δύο πολιτισμοί έχουν επίσης κάποια κοινά χαρακτηριστικά, όπως: η παροχή δώρων με την ελπίδα της λήψης αυτής ή της άλλης υπηρεσίας, καθώς και η υπεροχή του περιεχομένου έναντι της μορφής στη θρησκευτική σφαίρα της ζωής.

Μογγολικός εθνικός χαρακτήρας

Αυτό το κεφάλαιο περιέχει μια περιγραφή των κύριων χαρακτηριστικών του μογγολικού εθνικού χαρακτήρα, που σημειώθηκαν από ξένους ταξιδιώτες.

Πρώτα απ 'όλα, αξίζει να σημειωθεί ότι η αποκάλυψη του χαρακτήρα των Τατάρ-Μογγόλων ήταν τότε η αποστολή προτεραιότητας του Plano Carpini και του Guillaume Rubruk, καθώς η Ευρώπη προετοιμαζόταν για έναν πόλεμο με ορδές νομάδων και, ως εκ τούτου, χρειαζόταν τις πιο ακριβείς πληροφορίες για τους ως πιθανό εχθρό. Ωστόσο, οι πρώτοι Ευρωπαίοι που περιέγραψαν τους Μογγόλους-Τάταρους ήταν οι Ούγγροι ιεραπόστολοι που πήγαν πολύ προς τα ανατολικά αναζητώντας τη Μεγάλη Ουγγαρία, η οποία τότε θεωρούνταν παγανιστικό κράτος. Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού συνάντησαν τόσο τους ίδιους τους Μογγόλους όσο και όσους είχαν την ευκαιρία να ασχοληθούν μαζί τους.

Στην επιστολή του για τον πόλεμο των Μογγόλων, ο αδελφός Ιουλιανός περιγράφει λεπτομερώς τις στρατιωτικές τακτικές των Ταταρομογγόλων. Και αφού ήταν λαός διαρκώς αντιμαχόμενος, θα ήταν λογικό να αναζητήσουμε χαρακτηριστικά του εθνικού τους χαρακτήρα στην εικόνα των πολεμικών επιχειρήσεων. Έτσι, για παράδειγμα, «δεν επιτίθενται σε οχυρά κάστρα, αλλά πρώτα ερημώνουν τη χώρα και ληστεύουν τους ανθρώπους και, έχοντας συγκεντρώσει τους ανθρώπους αυτής της χώρας, τους οδηγούν στη μάχη για να πολιορκήσουν το δικό της κάστρο». Από αυτό το απόσπασμα φαίνεται ότι οι Μογγόλοι προτιμούν τις τακτικές των αρπακτικών επιδρομών από τις ανοιχτές μάχες, γεγονός που τους χαρακτηρίζει πολύ προσεκτικούς, αν όχι δειλούς πολεμιστές, μερικές φορές σκληρούς και πονηρούς στη μάχη εναντίον τους. Αυτό αναφέρεται στη χρήση ενέδρας σύνταγμα κατά τη μάχη του Κουλίκοβο. Ωστόσο, δεν υπάρχουν επαρκή στοιχεία για το σε ποιον ακριβώς ανήκει η πατρότητα αυτού του στρατιωτικού κόλπου.

Αξιοσημείωτη είναι η προδοσία των Μογγόλων στρατιωτικών ηγετών που πολιορκούσαν οχυρωμένες πόλεις. Αν δεν είναι δυνατό να κατακτηθεί η πόλη, οι Μογγόλοι «μιλούν ευγενικά στους κατοίκους της και τους υπόσχονται πολλά με σκοπό να παραδοθούν στα χέρια τους». Μετά από αυτό «σκοτώνουν όλους όσους αιχμαλωτίζουν, εκτός αν θέλουν να κρατήσουν κάποιον για να τον έχουν σκλάβους». Πιστεύουμε ότι η προδοσία για την επίτευξη ιδιοτελών στόχων δεν είναι χαρακτηριστικό της ρωσικής κουλτούρας. Η απόδειξη αυτού είναι ο προφορικός νόμος που υπήρχε για πολύ καιρό στη Ρωσία, υπονοώντας κάτι τέτοιο ως λέξη τιμής. Επιπλέον, στη ρωσική ιστορία υπάρχουν πολύ λίγα παραδείγματα απάτης στρατιωτικών ηγετών που κατέλαβαν φρούρια με αυτόν τον τρόπο.

Ο Plano Carpini έχει ένα ξεχωριστό κεφάλαιο της διπλωματικής έκθεσης αφιερωμένο στην περιγραφή των καλών και κακών ηθών των Μογγόλων-Τάταρων. Έτσι, ο Ιταλός τονίζει τις θετικές ιδιότητες: αδιαμφισβήτητη υπακοή σε έναν ανώτερο αξιωματούχο, αμοιβαία βοήθεια (ο ανιχνευτής επιστρέφει τα χαμένα βοοειδή στον ιδιοκτήτη του, οι Μογγόλοι λυτρώνουν τους αιχμάλωτους στρατιώτες τους), αμοιβαίος σεβασμός (Αμοιβαίος φθόνος ... δεν το κάνουν· μεταξύ των δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου επίδικοι καβγάδες, κανείς δεν περιφρονεί τον άλλον»), υπομονή, ειλικρίνεια και υψηλή αυτοσυνείδηση ​​(«πεινασμένοι για μια-δυο μέρες και δεν τρώνε τίποτα απολύτως, ... τραγουδούν και παίζουν σαν να είχαν τρώγονται καλά»), η κουλτούρα του ποτού («παρόλο που φτάνουν σε μια ισχυρή μέθη, ωστόσο, παρά τη μέθη τους, ποτέ δεν μπαίνουν σε καυγά ή τσακωμό»). Αν εξετάσουμε αυτές τις ιδιότητες πιο προσεκτικά, μπορούμε να δούμε ότι η σιδερένια πειθαρχία στο κράτος του Μογγολικού στρατού επιτεύχθηκε μέσω διοικητικών μέτρων (διαίρεση του στρατού σε δεκάδες, εκατοντάδες, χιλιάδες· η ευθύνη του διοικητή για τους στρατιώτες που του ανατέθηκαν) , η αλληλοβοήθεια, καθώς και ο αλληλοσεβασμός, οφείλονταν στη ζωή στη σκληρή κλιματικές συνθήκες. Σε αυτή την περίπτωση, φαίνεται δυνατό να ξεχωρίσουμε την ψυχοσύνθεση και την κουλτούρα του ποτού ως χαρακτηριστικά του εθνικού μογγολικού χαρακτήρα. Το πρώτο χαρακτηριστικό ενώνει τον μογγολικό πολιτισμό με τα ρωσικά και το δεύτερο, αντίθετα, τους κάνει διαφορετικούς (ένα γνωστό χαρακτηριστικό του ρωσικού χαρακτήρα είναι να μιλάει καρδιά με καρδιά με έναν συνομιλητή μετά από μια ισχυρή μέθη, συχνά αποδεικνύοντας διακαώς κάτι).

Ο Carpini απαριθμεί επίσης τα κακά ήθη των Μογγόλων, όπως: υπερηφάνεια και περιφρόνηση για τα άλλα έθνη («περιφρονούν τους πάντες, επιπλέον, τους θεωρούν, ας πούμε, για τίποτα»), προδοσία και πονηριά («Όλο το κακό που θέλουν να κάνουν σε άλλους, κρύβονται με καταπληκτικό τρόπο»), λατρεία μεθύσι («όποιος πίνει πολύ, κάνει εμετό εκεί, αλλά γι' αυτό δεν τον αφήνει να πιει δεύτερη φορά»), τσιγκουνιά μαζί με την επιδεξιότητα του «παρακαλώ για κάτι». Εδώ, τα χαρακτηριστικά του Μογγολικού χαρακτήρα μπορούν να ονομαστούν περιφρόνηση για άλλα έθνη, το αντίθετο από την περιέργεια του ρωσικού χαρακτήρα. προδοσία και πονηριά, που δεν είναι εγγενή στη ρωσική νοοτροπία. λατρεία της μέθης, εν μέρει χαρακτηριστικό του ρωσικού πολιτισμού. τσιγκουνιά και αδιακρισία σε αιτήματα, που, κατά τη γνώμη μας, είναι ακριβώς το αντίθετο της ρωσικής γενναιοδωρίας και σεμνότητας.

Έτσι, προσπαθήσαμε να επισημάνουμε ορισμένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του μογγολικού εθνικού χαρακτήρα και επίσης τα συγκρίναμε με τα χαρακτηριστικά χαρακτήρα του Ρώσου. Αποδεικνύεται ότι οι Μογγόλοι χαρακτηρίζονται από τέτοια θετικά γνωρίσματα όπως η ειλικρίνεια και η κουλτούρα του ποτού και αρνητικά χαρακτηριστικά, όπως η περιφρόνηση για τους άλλους λαούς, η απάτη και η πονηριά, η ευλάβεια για το μεθύσι, η τσιγκουνιά και η «δεξιότητα να ζητιανεύεις κάτι». Ταυτόχρονα, ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας χαρακτηρίζεται από ψυχοσύνθεση, διαφορετική (πιο ενεργή) κουλτούρα κατανάλωσης αλκοόλ από τους Μογγόλους, περιέργεια για άλλα έθνη, μια μάλλον αντιφατική στάση απέναντι στη μέθη, γενναιοδωρία και, ταυτόχρονα, σεμνότητα.

Η επιρροή των Τατάρ-Μογγόλων στον πολιτισμό της Ρωσίας

Στα προηγούμενα τρία κεφάλαια, προσπαθήσαμε να προσδιορίσουμε γνωρίσματα του χαρακτήραΟ ρωσικός και μογγολικός πολιτισμός, καθώς και χαρακτηριστικά των εθνικών τους χαρακτήρων. Επομένως, τώρα θα συγκρίνουμε τους ρωσικούς και τους μογγολικούς πολιτισμούς για να απαντήσουμε στο ερώτημα: επηρέασε ο Ταταρο-Μογγολικός ζυγός τον πολιτισμό της Ρωσίας στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα.

Πώς ήταν η Ρωσία στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα; στην αντίληψη των ευρωπαίων ιεραποστόλων; Σε αντίθεση με τα στερεότυπα που είχαν ριζώσει στην ευρωπαϊκή συνείδηση ​​εκείνη την εποχή, η Ρωσία ήταν μια ανεπτυγμένη και κάποτε οικονομικά ενεργή δύναμη πριν από την εισβολή του Μπατού και την εγκαθίδρυση του ταταρομογγολικού ζυγού. Η πρωτεύουσα της Ρωσίας - το Κίεβο, παλαιότερα μια μεγάλη και πολυσύχναστη πόλη, έγινε νεκροταφείο, όπου «βρέθηκαν αμέτρητα κεφάλια και οστά νεκρών να κείτονται στο χωράφι» και όπου «υπάρχουν μόλις... διακόσια σπίτια». Η επιρροή του ταταρομογγολικού πολιτισμού είναι εμφανής εδώ. Συνίσταται σε μείωση του μεγέθους του ρωσικού πληθυσμού, που σημαίνει μείωση του αριθμού των φορέων του ρωσικού υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Υπάρχει όμως κάτι στον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα που κάνει τους ρωσικούς και τους μογγολικούς πολιτισμούς να συνδέονται;

Έχουμε ήδη ανακαλύψει ότι ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας χαρακτηρίζεται από ειρήνη, ευελιξία και μερικές φορές πονηριά στις σχέσεις με άλλα έθνη, κάτι που είναι ακριβώς το αντίθετο από τον ασυμβίβαστο και αλαζονικό χαρακτήρα των Τατάρ-Μογγόλων, που θεωρούν τους εαυτούς τους κύριους σε αυτή τη γη. Ίσως ήταν η σκληρότητα και μερικές φορές η αυστηρότητα του Ταταρο-Μογγολικού πολιτισμού που επηρέασε τον πολιτισμό της Ρωσίας με τέτοιο τρόπο που η τελευταία απομακρύνθηκε περισσότερο από την πρώτη, αντιπαραβάλλοντας τον εποικοδομητικό χαρακτήρα με τον καταστροφικό χαρακτήρα. Με άλλα λόγια, η ρωσική κουλτούρα άρχισε να απομακρύνεται από τη σκληρότητα και την εξαπάτηση των Τατάρ-Μογγόλων, αναπτύσσοντας από μόνη της τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που είναι απαραίτητα για μια ειρηνική ύπαρξη δίπλα σε έναν ισχυρό και επιθετικό γείτονα.

Αυτή η άποψη επιβεβαιώνεται από την αναφορά του χρυσοχόου Κοσμά, ο οποίος αντιμετώπισε τους λιμοκτονούντες Ιταλούς πρεσβευτές με κατανόηση και τους παρείχε «κάποια υποστήριξη», ενώ οι ίδιοι οι Μογγόλοι, που υποδέχονταν τους πρέσβεις, τους λιμοκτονούσαν.

Η επιρροή του ζυγού στη ρωσική κουλτούρα, κατά τη γνώμη μας, αποδεικνύεται επίσης από το έθιμο να δίνονται δώρα σε αξιωματούχους σε αντάλλαγμα για οποιαδήποτε υπηρεσία, ακόμη και αυτή που απαιτείται ήδη από τους κανονισμούς. Έτσι, οι Μογγόλοι συνοριοφύλακες εκβίασαν δώρα από την Καρπίνι και τον Ρούμπρουκ, παρά το γεγονός ότι ήταν άμεσο καθήκον τους, και όχι καλή θέληση, να πραγματοποιήσουν τον λόγο στις αρχές.

συμπέρασμα

Συνοψίζοντας αυτή τη μελέτη, θα θέλαμε να σημειώσουμε ότι παρά το γεγονός ότι η εξεταζόμενη χρονική περίοδος είναι μάλλον σύντομη (~ 100 χρόνια), Ταταρομογγολική επιρροήμέσω του ζυγού, ωστόσο επηρέασε τη ρωσική κουλτούρα. Αυτή η επιρροή έγκειται στο γεγονός ότι ο πολιτισμός των Τατάρ-Μογγόλων αρνητικές ιδιότητεςανάγκασε τους Ρώσους να αποστασιοποιηθούν, αντιτιθέμενοι στον πολιτισμό των εισβολέων.

Ωστόσο, εάν γίνει μια πιο λεπτομερής μελέτη στο επίπεδο του υλικού πολιτισμού, η επιρροή του μογγολικού πολιτισμού θα γίνει σίγουρα αισθητή και προβλέψιμη. Έτσι, για παράδειγμα, η επιρροή του υλικού πολιτισμού των Μογγόλων εκδηλώνεται στην πολυτελή διακόσμηση των θαλάμων των Ρώσων τσάρων του 15ου - 16ου αιώνα. Ενδεχομένως έρευνα Αυτό το θέμαθα είναι το θέμα της επόμενης εργασίας μας, καθώς το ζήτημα της επιρροής του ταταρομογγολικού ζυγού, κατά τη γνώμη μας, εξακολουθεί να είναι πολύ οξύ και συζητήσιμο.

Αν σκεφτούμε σφαιρικά, τότε η επιρροή του Ταταρο-Μογγολικού πολιτισμού στα ρωσικά είναι τέτοια που το ρωσικό κράτος σήμερα συνδυάζει τόσο τον δυτικό ορθολογισμό όσο και την πνευματικότητα. Ανατολικοί πολιτισμοί.

Κατάλογος πηγών και βιβλιογραφίας

1. Ταξιδεύει στις ανατολικές χώρες Plano Carpini και Rubruk. Εκδ. Ν.Π. Shastina. Κατάσταση. εκδοτικός οίκος γεωγρ. λίτρα. Μ. 1957.

Anninsky S.A. Ειδήσεις των Ούγγρων ιεραποστόλων του 13ου-14ου αιώνα. Ιστορικό αρχείο, τ. Γ'. Εκδοτικός Οίκος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ. Λένινγκραντ, 1940

3. Grekov B.D., A.Yu. Γιακουμπόφσκι. Χρυσή Ορδήκαι η πτώση της. - Μ., 1998.

Ρωσική Αλήθεια: Ιστορική και Νομική Ανάλυση

Valyansky G.V., Kalyuzhny D.I. Μογγολο-ταταρικός ζυγός - το μεγάλο ψέμα της ιστορίας // TVNZ. - 1998. - 11 Αυγούστου.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να μάθετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλλω αίτησηυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Πολιτισμοί στα ρωσικά εδάφη μετά εισβολέςκαι η εγκαθίδρυση της κυριαρχίας των Ορδών στο σύνολό της δεν υπέστη τόσο σοβαρές καταστροφικές αλλαγές, παρόμοιες με αυτές που συνέβησαν στον κοινωνικοπολιτικό τομέα. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα των επιδρομών των Τατάρων, προκλήθηκαν σοβαρές ζημιές σε υλικά και πολιτιστική περιουσία. Μια απότομη αύξηση της διάσπασης των ρωσικών εδαφών από τα μέσα του 13ου αιώνα έγινε αισθητή, η οποία επηρέασε αρνητικά την ανάπτυξη των πανρωσικών πολιτιστικών διαδικασιών. Αμέσως μετά την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας των Ορδών στη Ρωσία, οι σχηματισμοί διακόπτονται προσωρινά.

κατασκευή πέτρινων κτιρίων. Χάθηκε η τέχνη μιας σειράς καλλιτεχνικών χειροτεχνιών (παραγωγή προϊόντων με νιέλο και σιτηρά, με σμάλτο cloisonne κ.λπ.). Η παραγωγή χειρόγραφων βιβλίων έχει μειωθεί. Οι ορίζοντες των χρονικογράφων στενεύουν σημαντικά, σχεδόν χάνουν το ενδιαφέρον τους για τα γεγονότα που διαδραματίζονται σε άλλα πριγκιπάτα.
Παράλληλα, το σημαντικότερο είδος λογοτεχνίας του 13ου αιώνα, που γνώρισε δυναμική ανάπτυξη, είναι το προφορικό παραδοσιακή τέχνη: έπη, τραγούδια, θρύλοι, στρατιωτικές ιστορίες. Αντανακλούσαν τις ιδέες των Ρώσων για το παρελθόν τους και για τον κόσμο γύρω τους.
Τον XIV αιώνα. κατανόηση ΜογγόλοςΜια σειρά από ιστορίες είναι αφιερωμένες στην κατάκτηση: για τη μάχη στο Kalka, για την καταστροφή του Ryazan, για την εισβολή στο Batu, τον θρύλο για τον Evpatiy Kolovrat, καθώς και για τον υπερασπιστή του Smolensk, τον νεαρό Smolensk Mercury, που έσωσε τον πόλη κατόπιν εντολής της Παναγίας από τον στρατό του Μπατού.
Στη βορειοανατολική Ρωσία, η οποία κατά τη διάρκεια του XIV - αρχές του XV αιώνα. προχωρώντας σταδιακά προς την αποκατάσταση της κρατικής ενότητας, δημιουργήθηκαν ευνοϊκές συνθήκες για μια πολιτιστική έξαρση εμπλουτισμένη από την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης. Η Μάχη του Κουλίκοβο έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη των πατριωτικών συναισθημάτων του ρωσικού λαού. Μια σειρά από εξαιρετικά έργα λογοτεχνίας είναι αφιερωμένα στη λαμπρή νίκη των Ρώσων στρατιωτών στο πεδίο Kulikovo: μια ιστορία χρονικού, μια στρατιωτική ιστορία. Ένα άλλο έργο από τον κύκλο κατά των Ορδών είναι το ιστορικό τραγούδι για τον Shchelkan Dudentievich, το οποίο λέει για την εξέγερση στο Tver το 1327, για την καταστροφή της Μόσχας από τον Tokhtamysh το 1382, για εισβολέςστη Ρωσία Ταμερλάνος και Χαν Εντιγκέι.
Η ιδέα της εθνικής απελευθέρωσης και του πατριωτισμού αντικατοπτρίζεται επίσης σε έργα αφιερωμένα στην υπεράσπιση των βορειοδυτικών συνόρων της ρωσικής γης: "Η ζωή του Ντόβμοντ" και ο Αλέξανδρος Νιέφσκι>.
Μια σειρά από αγιογραφικά έργα είναι αφιερωμένα στους πρίγκιπες που πέθαναν στην Ορδή. Αυτό και. Οι πρίγκιπες εμφανίζονται σε αυτά τα έργα ως υπερασπιστές της Ορθόδοξης πίστης και της Πατρίδας τους.
Σταδιακά από το δεύτερο μισό του XIII αιώνα. Η συγγραφή χρονικών σταδιακά αποκαθίσταται στα ρωσικά εδάφη. Τα κύρια κέντρα της ήταν Πριγκιπάτο Γαλικίας-Βολίν, Νόβγκοροντ, Ροστόφ ο Μέγας, Ριαζάν, λίγο αργότερα (από το 1250 περίπου) - Βλαντιμίρ, και από τα τέλη του 13ου αιώνα - Τβερ. Από το δεύτερο μισό του XIV αιώνα.
60

η συλλογή χρονικών και χειρόγραφων βιβλίων γνωρίζει σημαντική άνοδο. Ηγετική θέσηκαταλαμβάνεται σταδιακά από την παράδοση του χρονικού της Μόσχας, και τα μοναστήρια Simonov, Andronikov και άλλα μοναστήρια γίνονται τα κέντρα της. Μας έχει φτάσει ως μέρος του Τριαδικού Χρονικού των αρχών του 15ου αιώνα. και είναι, σε αντίθεση με τα τοπικά χρονολογικά αρχεία, η πρώτη συλλογή πανρωσικού χαρακτήρα από την εποχή της Αρχαίας Ρωσίας.
Παράλληλα με την ανάπτυξη της λογοτεχνίας αναπτύσσεται και η γραφή. Ένας δείκτης του βαθμού αλφαβητισμού μεταξύ όλων των τμημάτων του πληθυσμού βρίσκεται τον ΧΧ αιώνα. κατά τη διάρκεια ανασκαφών στο Νόβγκοροντ, γράμματα από φλοιό σημύδας. Σταδιακά, με την ανάπτυξη της βιβλιοδεσίας, η φύση της γραφής αλλάζει, η επιχειρηματική τεκμηρίωση επεκτείνεται. Τον XIV αιώνα. έρχεται να αντικαταστήσει - πιο ρέουσα και ελεύθερη γραφή. Και από τα τέλη του XIV αιώνα. αρχίζει η ανάπτυξη της γραμμικής γραφής, το ίδιο το όνομα της οποίας μιλά για την αρχή της γραφής. Η ακριβή περγαμηνή αντικαθίσταται σταδιακά από φθηνότερο υλικό - χαρτί.
Στα τέλη του XIII-XIV αιώνα. ξαναρχίζει η πέτρινη κατασκευή σε ρωσικά εδάφη. Η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στη Λίπνα (1292), η εκκλησία του Θεόδωρου Στρατιλάτ στο ρέμα (1360) και η εκκλησία του Σωτήρα στην οδό Ilyin (1374) έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα στο Novgorod Chin. Στο Νόβγκοροντ έχουν επίσης διατηρηθεί αρκετά αστικά κτίρια του 14ου - αρχές του 15ου αιώνα. Το πιο ενδιαφέρον κτίριο ανάμεσά τους είναι το Faceted Chamber (το όνομα εμφανίστηκε αργότερα), που δημιουργήθηκε το 1433. Ανεγέρθηκε υπό την καθοδήγηση του Αρχιεπισκόπου του Novgorod Evfimy, ένθερμου αντιπάλου της Μόσχας, για να τονίσει την κυριαρχία του Novgorod.
Υπό τον Ιβάν Καλίτα, χτίστηκαν τέσσερις πέτρινες εκκλησίες στο Κρεμλίνο της Μόσχας: ο Καθεδρικός Ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (1326), η Εκκλησία του Ιβάν Λέστβιτσνικ (1329), η Εκκλησία του Σωτήρα στο Μπορ (1330) και ο Καθεδρικός Ναός Αρχαγγέλου (1333). Από κάποια από αυτά έχουν διασωθεί κάποια θραύσματα. Η επανέναρξη της πέτρινης κατασκευής στη Μόσχα συνδέεται με τη βασιλεία του Ντμίτρι Ντονσκόι, κατά την οποία ανεγέρθηκαν οχυρώσεις από λευκή πέτρα του Κρεμλίνου της Μόσχας (δεκαετία 1360). Τα μνημεία πέτρινης αρχιτεκτονικής του πρώτου τετάρτου του 15ου αιώνα που μας έχουν φτάσει. μαρτυρούν τη νέα τεχνική τους ποιότητα. Ένα παράδειγμα αυτού του είδους μνημείων είναι ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου στο Zvenigorod. Εκτός από τη Μόσχα, πέτρινα φρούρια χτίζονται γύρω από μια σειρά από μοναστήρια, καθώς και στο Izborsk, Oreshka, Yama, Koporye και Porkhov.
Η ισχυρή άνοδος του ρωσικού πολιτισμού στα τέλη του XIV αιώνα. βρήκε προβληματισμό στην ανάπτυξη της ρωσικής ζωγραφικής. Ένα από τα πρώτα μνημεία της μνημειακής ζωγραφικής είναι οι τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Μονής Snetogorsk στο Pskov (1313). Ο μεγαλύτερος καλλιτέχνης αυτού περίοδοςήταν ο Θεοφάνης ο Έλληνας (περ. 1340 - 61

μετά το 1405), βυζαντινός δάσκαλος. Οι τοιχογραφίες του Θεοφάν του Έλληνα στις σωζόμενες εκκλησίες του Νόβγκοροντ διακρίνονται για την εξαιρετική δεξιοτεχνία απόδοσης, την ελευθερία στην ενασχόληση με τις εσχατολογικές παραδόσεις, την πρωτότυπη μονόχρωμη παράσταση σε βαθύ κόκκινο-καφέ τόνους.
Εκτός από την τοιχογραφία, ο Θεοφάνης ο Έλληνας πιστώνεται ότι απεικόνισε την Κοίμηση της Θεοτόκου στο πίσω μέρος μιας διάσημης εικόνας από τον καθεδρικό ναό του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στη Μόσχα. Το πινέλο του ανήκει σε μια μεγάλη εικόνα από τον Pereyaslavl-Zalessky. Στο γύρισμα των XIV-XV αιώνων αναπτύσσεται στη Μόσχα Ρωσικήεθνική σχολή αγιογραφίας. Μέχρι αυτή τη στιγμή, το νωρίτερο περίοδοςδημιουργικότητα του λαμπρού Ρώσου καλλιτέχνη Andrei Rublev.
Τεράστιο ρόλο στην ανάπτυξη του πολιτισμού στη Ρωσία αυτή την εποχή έπαιξαν οι μεγάλοι πνευματικοί ποιμένες Μητροπολίτης Αλέξιος (περίπου 1310-1378) και ηγούμαν Σέργιος του Ραντόνεζ (1314 (ή 1319) -1392). Ο τελευταίος, ο ιδρυτής της Μονής Τριάδας κοντά στη Μόσχα, είναι ο αληθινός εμπνευστής του αγώνα του ρωσικού λαού ενάντια στην κυριαρχία των Ορδών.