Διαφέρουν από άλλα παραμύθια και το στυλ τους, το λεκτικό τους ντύσιμο, τη μορφή της παράστασής τους. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σύμφωνα με τη μορφή της παράστασης και του ύφους, υπάρχουν, όπως ήδη αναφέρθηκαν, δύο τύποι αυτών των παραμυθιών. Μερικά διηγούνται επικά ήρεμα και αργά, όπως κάθε άλλο παραμύθι. Μπορούν να ονομαστούν αθροιστικά μόνο από την υποκείμενη σύνθεσή τους. Τέτοιο είναι, για παράδειγμα, το "Mena", το οποίο συνήθως αναφέρεται ως μυθιστορηματικό, ή το παραμύθι "Για μια πάπια", που αποδίδεται σε παραμύθια για τα ζώα. Στο ίδιο «έπος» ανήκει το παραμύθι του πήλινου αγοριού, τα όνειρα της γαλατάρας κ.λπ.

Αλλά μαζί με αυτό υπάρχει ένας άλλος, πιο φωτεινός και τυπικός τύπος αθροιστικών παραμυθιών. Η συσσώρευση ή αύξηση των γεγονότων εδώ αντιστοιχεί στη συσσώρευση λέξεων. Αυτά μπορούν να ονομαστούν "τύπος". Τα σύνορα μεταξύ των δύο είναι εύθραυστα. Ο ίδιος τύπος μπορεί να εκτελεστεί από διαφορετικούς πλοιάρχους με τον έναν ή τον άλλο τρόπο. Αλλά υπάρχει αναμφίβολα μια βαρύτητα τύπων παραμυθιού σε μια ή άλλη μέθοδο εκτέλεσης. Στην τελευταία περίπτωση, με την προσθήκη κάθε νέου συνδέσμου, όλοι οι προηγούμενοι σύνδεσμοι επαναλαμβάνονται συχνά. Έτσι, στο παραμύθι "Ο Τερέμ πετάει" κάθε νεοφερμένος ρωτά: "Τερέμ-τερεμόκ, ποιος ζει στο αρχοντικό;" Ο ερωτώμενος απαριθμεί όλους όσους ήρθαν, δηλαδή πρώτα ένας, μετά δύο, μετά τρεις κ.λπ. Οι επαναλήψεις είναι όλη η γοητεία αυτών των παραμυθιών. Όλη η ουσία τους βρίσκεται στην πολύχρωμη καλλιτεχνική τους απόδοση. Έτσι, σε αυτή την περίπτωση, κάθε ζώο χαρακτηρίζεται από κάποια εύστοχη λέξη, συνήθως σε ομοιοκαταληξία (σέρνεται ψείρα, παπαγάλος-ψύλλος, φωλιά ποντικιού, μόσχος-κα-τυριούσεχκα, σαύρα-ψώρα, βάτραχος-βάτραχος κ.λπ.). Η εκτέλεσή τους απαιτεί τη μεγαλύτερη ικανότητα: άλλοτε πλησιάζουν τις στροφές της γλώσσας, άλλοτε τραγουδιούνται. Όλο το ενδιαφέρον τους είναι το ενδιαφέρον τους για τη λέξη ως τέτοια. Ένας σωρός λέξεων έχει ενδιαφέρον μόνο όταν οι ίδιες οι λέξεις είναι ενδιαφέρουσες. Ως εκ τούτου, τέτοια παραμύθια έλκονται προς την ομοιοκαταληξία, την ποίηση, τη συνέντευξη και την ηχολογία και σε αυτήν την προσπάθεια δεν σταματούν σε τολμηρούς νέους σχηματισμούς. Έτσι, ο λαγός ονομάζεται "στο Jurassic twist", η αλεπού - "παντού -άλμα", το ποντίκι - "από τη γωνία του μαστιγίου" κ.λπ.

Αυτά τα χαρακτηριστικά των αθροιστικών παραμυθιών τα καθιστούν αγαπημένα παιδιά που λατρεύουν τόσο τις νέες, αιχμηρές και ζωντανές λέξεις, περιστροφές γλώσσας κ.λπ., επομένως, τα σωρευτικά παραμύθια μπορούν δικαίως να ονομάζονται, ως επί το πλείστον, παιδικό είδος.

Σχετικά με την προέλευση των αθροιστικών παραμυθιών

Τώρα, όταν ακόμη και δεν έχει γίνει ακριβής απογραφή των αθροιστικών παραμυθιών και συχνά δεν αναγνωρίζονται ως ειδική κατηγορία, το πρόβλημα των αθροιστικών παραμυθιών δεν μπορεί ακόμη να επιλυθεί με επαρκή πληρότητα. Η αρχή της συσσώρευσης γίνεται αντιληπτή από εμάς ως ανάγλυφη. Ο σύγχρονος μορφωμένος αναγνώστης, είναι αλήθεια, θα διαβάσει ή θα ακούσει μια σειρά από τέτοια παραμύθια με ευχαρίστηση, θαυμάζοντας κυρίως τον λεκτικό ιστό αυτών των έργων, αλλά αυτά τα παραμύθια δεν αντιστοιχούν στις μορφές συνείδησης και καλλιτεχνικής δημιουργίας μας. Είναι προϊόν περισσότερων πρώιμες μορφέςσυνείδηση. Έχουμε μια σειρά διαδοχικών φαινομένων, όπου η σύγχρονη σκέψη και οι τέχνες δεν θα απαριθμούσαν πλέον ολόκληρη τη σειρά, αλλά θα ξεπερνούσαν όλους τους συνδέσμους της τελευταίας και καθοριστικής.

Μια λεπτομερής μελέτη των παραμυθιών θα πρέπει να δείχνει ακριβώς ποιες σειρές υπάρχουν εδώ και ποιες λογικές διαδικασίες αντιστοιχούν σε αυτές.

Η πρωτόγονη σκέψη δεν γνωρίζει το χώρο ως προϊόν αφαίρεσης · ​​δεν γνωρίζει καθόλου γενικεύσεις. Γνωρίζει μόνο την εμπειρική απόσταση. Ο χώρος, τόσο στη ζωή όσο και στη φαντασία, ξεπερνιέται όχι από τον αρχικό σύνδεσμο στον τελικό, αλλά μέσω συγκεκριμένων, πραγματικά δοσμένων ενδιάμεσων συνδέσμων: έτσι περπατούν οι τυφλοί, κινούμενοι από αντικείμενο σε αντικείμενο. Το stringing δεν είναι μόνο καλλιτεχνική συσκευή, αλλά και μια μορφή σκέψης, η οποία επηρεάζει όχι μόνο τη λαογραφία, αλλά και τα φαινόμενα της γλώσσας. Στη γλώσσα, αυτό θα αντιστοιχούσε στη συγκόλληση, δηλαδή στο χορδισμό χωρίς κλίση. Αλλά ταυτόχρονα, τα παραμύθια δείχνουν ήδη κάποια υπέρβαση αυτού του σταδίου, την καλλιτεχνική του χρήση σε χιουμοριστικές μορφές και σκοπούς.

Η συσσώρευση ως φαινόμενο είναι χαρακτηριστική όχι μόνο των αθροιστικών παραμυθιών. Είναι μέρος άλλων παραμυθιών, για παράδειγμα, του παραμυθιού για τον ψαρά και τα ψάρια, όπου οι αυξανόμενες επιθυμίες της γριάς αντιπροσωπεύουν μια καθαρή συσσώρευση, ή το παραμύθι για τη Νεσμεγιάν, όπου η πριγκίπισσα διασκεδάζει από ανθρώπους που με συνέπεια κολλήστε μεταξύ τους. Αλλά είναι πιο σημαντικό για εμάς να σημειώσουμε ότι η συσσώρευση περιλαμβάνεται επίσης στο σύστημα ορισμένων τελετουργιών, αντανακλώντας τον ίδιο τρόπο σκέψης μέσω διαμεσολαβητικών συνδέσμων. Όπως επεσήμανε ο ΙΙ, η ιεροτελεστία των αθηναϊκών βουφωνιών χτίστηκε με την αρχή της σώρευσης. Ο ταύρος σκοτώθηκε και στη συνέχεια η ευθύνη για τη δολοφονία του διαδοχικά, σύμφωνα με την αρχή της σώρευσης, μετατοπίστηκε από τον έναν συμμετέχοντα στον άλλο, μέχρι να μεταφερθεί στο τσεκούρι, το οποίο υπόκειται σε τιμωρία. Ο II Τολστόι επεσήμανε επίσης ότι ο μύθος του Έρισιχτον αντιστοιχεί στο πήλινο αγόρι μας. Τιμωρείται από τους θεούς με αχόρταγη πείνα: «Ο Ερισίχτων καταβροχθίζει το ένα πιάτο μετά το άλλο και δεν χορταίνει. Σταδιακά απορροφά όλες τις προμήθειες τροφίμων στο σπίτι και όλη την απογραφή των ζώων στην αυλή και στο χωράφι: πρώτα έτρωγε τα ζώα που φυλάσσονταν στους αχυρώνες, έπειτα έβοσκε σε κοπάδια, έπειτα τα εργαζόμενα μουλάρια που αξιοποιήθηκαν από την πλεξούδα, μετά το πηγάδι -ταίωσε αγελάδα για τη θυσία στη θεά Εστία, μετά ένα άλογο κούρσας, μετά το πολεμικό άλογο του πατέρα μου, και τέλος, για να τα βγάλουμε πέρα, μια οικιακή γάτα ».

Τα παραδείγματα Aigi θέτουν μόνο το πρόβλημα, αλλά δεν το λύνουν, όπως και το γεγονός ότι ένα καθαρά αθροιστικό παραμύθι-τραγούδι είναι μέρος της εβραϊκής Haggadah και παλαιότερα ερμηνεύτηκε στο Πάσχα, δεν το λύνει. Εδώ μια γάτα τρώει ένα παιδί, ένας σκύλος δαγκώνει μια γάτα, ένα ραβδί χτυπά ένα σκυλί, η φωτιά καίει ένα ραβδί, το νερό πλημμυρίζει τη φωτιά κ.λπ. μέχρι τον Θεό, μετά την οποία ακολουθεί μια αντίστροφη σειρά ελαφρώς διαφορετικής σειράς. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η κατσίκα που έτρωγε η γάτα ήταν κάποτε μια κατσίκα θυσίας και ότι, σύμφωνα με την αρχή της σώρευσης, υπάρχει η ίδια μετατόπιση της ενοχής εδώ, όπως συμβαίνει στην ιεροτελεστία των αθηναϊκών μπαμπούλων.

Σε όλα τα παραπάνω, θέλουμε να πούμε ότι η έρευνα θα πρέπει να ακολουθήσει το δρόμο της καθιέρωσης όλων των τύπων συσσώρευσης που υπάρχουν στη λαογραφία, θα πρέπει να συγκριθούν με τις ίδιες αρχές στη γλώσσα και τη σκέψη, θα πρέπει να βρεθούν τελετουργικοί προβληματισμοί της ίδιας αρχής, και αν υπάρχουν αρκετά υλικά, για να τα τοποθετήσετε σε μια ιστορική σειρά, το πρόβλημα μπορεί να λυθεί.

Σε κάθε επιστήμη υπάρχουν μικρά ερωτήματα, τα οποία, ωστόσο, μπορεί να έχουν μεγάλη σημασία. Στη λαογραφία, ένα τέτοιο ερώτημα είναι το ζήτημα των αθροιστικών παραμυθιών. Το φάσμα των προβλημάτων που σχετίζονται με τη μελέτη αυτών των παραμυθιών είναι πολύ ευρύ. Ένα από αυτά είναι το πρόβλημα της επιστημονικής ταξινόμησης και καταλόγου έργων λαϊκής πεζογραφίας.

Στο ερώτημα ποια παραμύθια να ονομάσουμε αθροιστικά, εξακολουθεί να υπάρχει διαφωνία. Ο A. Aarne δεν χρησιμοποίησε αυτόν τον όρο.

Ο NP Andreev, μεταφράζοντας στα ρωσικά το ευρετήριο των παραμυθιών του Aarne και συμπληρώνοντάς τον με νέους τύπους, εισήγαγε έναν ενοποιημένο τύπο από τον εαυτό του με τον κωδικό 2015 (2016, 2018), με τίτλο ως εξής: "Αθροιστικά (αλυσιδωτά) παραμύθια διαφόρων είδη »(Ανδρ. 2015 Ι). Αναφέρονται μόνο τρία παραδείγματα και δεν υπάρχουν αναφορές στις μεγάλες ρωσικές συλλογές. Ο Αντρέεφ δεν έχει δει σωρευτικά ρωσικά παραμύθια.

Το 1928, ο Αμερικανός επιστήμονας Stith Thompson μετέφρασε τον δείκτη στα αγγλικά και τον συμπλήρωσε. Υπάρχουν ήδη 200 αριθμοί για αθροιστικά παραμύθια (2000-2199, Αθροιστικά παραμύθια). Δεν είναι όλα τα δωμάτια πραγματικά γεμάτα, αναφέρονται 22 τύποι. Αυτοί οι αριθμοί διατηρούνται στην τελευταία έκδοση αυτού του ευρετηρίου, που δημοσιεύθηκε το 1964. Σχεδόν όλοι οι παρεχόμενοι αριθμοί έχουν ήδη συμπληρωθεί εδώ.

Ο Δείκτης Aarne-Thompson είναι χρήσιμος ως εμπειρικός οδηγός για τους τύπους των παραμυθιών που διατίθενται. Έχει μεταφραστεί σε πολλές γλώσσες και η παρουσία ενός μόνο διεθνούς συστήματος διευκολύνει την πλοήγηση. Ταυτόχρονα, όμως, αυτός ο δείκτης είναι σίγουρα επιβλαβής, καθώς εμπνέει μπερδεμένες και εντελώς λανθασμένες ιδέες για τη φύση και τη σύνθεση του ρεπερτορίου παραμυθιών.

Έγινε στοιχειώδες λογικό λάθος: οι επικεφαλίδες καθορίζονται σύμφωνα με αμοιβαία αποκλειστικά κριτήρια, με αποτέλεσμα να επιτυγχάνεται η λεγόμενη διασταυρούμενη ταξινόμηση.

Έτσι, για παράδειγμα, ο τίτλος των παραμυθιών για ζώα επισημαίνεται από τη φύση ηθοποιοί, επικεφαλίδα παραμυθιών - από τη φύση της αφήγησης, από το ύφος. Μεταξύ των μαγικών είναι παραμύθια όπως "παραμύθια ενός υπέροχου εχθρού" και "παραμύθια ενός υπέροχου βοηθού". Τι γίνεται όμως με τα παραμύθια στα οποία ένας υπέροχος βοηθός βοηθά στον αγώνα ενάντια σε έναν υπέροχο αντίπαλο; Αυτό το σφάλμα διαπερνά ολόκληρο τον δείκτη.

Η εμφάνιση στις τελευταίες εκδόσεις του τίτλου των αθροιστικών παραμυθιών εισάγει περισσότερα νέα αρχή: αυτά τα παραμύθια δεν διακρίνονται από τη φύση των χαρακτήρων, αναδεικνύονται και καθορίζονται από τη σύνθεσή τους.

Πιστεύω ότι τα παραμύθια πρέπει να ορίζονται και να ταξινομούνται ανάλογα με τα δομικά τους χαρακτηριστικά. Στο βιβλίο «Μορφολογία παραμυθιού», έγινε προσπάθεια να διακριθεί, βάσει δομικών χαρακτηριστικών, μια κατηγορία παραμυθιών, που συνήθως ονομάζεται μαγεία.

Μπορεί να υποτεθεί ότι η αρχή του προσδιορισμού των παραμυθιών με δομικά χαρακτηριστικά μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως βάση για τη μελλοντική επιστημονική ταξινόμηση των παραμυθιών γενικά. για το σκοπό αυτό είναι απαραίτητο να μελετηθούν διάφοροι τύποι δομών νεράιδας. Οι αθροιστικές ιστορίες στις τελευταίες εκδόσεις του καταλόγου του Aarne Lompson καθορίζονται ακριβώς από τη φύση της δομής τους. Πέταξε εδώ ο σωστός τρόπος, αλλά είναι μόνο πατημένο. Στην πραγματικότητα, το ερώτημα ποια παραμύθια να ονομάσουμε αθροιστικό παραμένει ασαφές, και αυτό το εξηγεί ένας μεγάλος αριθμός απόοι αθροιστικές ιστορίες είναι διάσπαρτες σε άλλα τμήματα και αντίστροφα: δεν ανήκουν πραγματικά όλες οι ιστορίες που περιλαμβάνονται στην κατηγορία των αθροιστικών παραμυθιών.

Το σύστημα Aarne, με τη διασταυρούμενη ταξινόμησή του, δεν επιτρέπει έναν ακριβή και σαφή προσδιορισμό και ορισμό των ειδών: οι προσπάθειες των μεταφραστών να κάνουν διάφορες προσαρμογές σε αυτόν τον δείκτη είναι συμβιβαστικού χαρακτήρα.

Αυτό που χρειάζεται εδώ δεν είναι προσαρμογές · αυτό που χρειάζεται είναι ουσιαστικά ένα νέο σύστημα ταξινόμησης βασισμένο στη μελέτη της ποιητικής ενός παραμυθιού. Πριν πλησιάσουμε στο ζήτημα της καταλόγου αθροιστικών παραμυθιών, είναι απαραίτητο να δώσουμε τουλάχιστον έναν προκαταρκτικό ορισμό του τι σημαίνει ο όρος σωρευτικό παραμύθι.

Δεν υπάρχει ενότητα και σαφήνεια σε αυτό το ζήτημα. Ο δείκτης Aarne του Thompson περιέχει τον όρο "αθροιστική ιστορία", αλλά δεν υπάρχει ορισμός για το τι εννοείται με αυτό.

Πολλές αθροιστικές ιστορίες, όπως υποδεικνύεται, είναι διάσπαρτες σε άλλες ομάδες (υπάρχουν πολλές από αυτές στην κατηγορία των ιστοριών για ζώα) και, αντίθετα: πολλές ιστορίες που περιλαμβάνονται στην αθροιστική ενότητα δεν είναι πραγματικά τέτοιες. Αυτή η κατάσταση αντικατοπτρίζει την ασάφεια αυτού του θέματος στη σύγχρονη λαογραφία.

Η βιβλιογραφία για τις αθροιστικές ιστορίες είναι αρκετά μεγάλη, αλλά δεν υπάρχει γενικά αποδεκτός ορισμός αυτής της έννοιας. Η ιστορία της μελέτης παρουσιάζεται άριστα στο βιβλίο του M. Haavio. Πόσο μεγάλη, ωστόσο, εξακολουθεί να υπάρχει ασυμφωνία στην κατανόηση της ουσίας αυτού του τύπου παραμυθιών, μπορεί κανείς να δει τουλάχιστον από το άρθρο στο Handvv6rterbuch des deutschen Marchens, όπου ο Taylor, ο συγγραφέας του άρθρου Formelmarchen, μιλά για αθροιστικά παραμύθια ότι προκύπτουν με βάση τους εφιάλτες που βλέπουν το όνειρο. Και αυτό - με τη μεγάλη ευρυμάθεια του συγγραφέα στο πραγματικό υλικό... Δεν χρειάζεται να επικρίνουμε αυτήν την άποψη.

Πριν ξεκινήσετε τη μελέτη των αθροιστικών παραμυθιών, πρέπει να δώσετε τουλάχιστον έναν προκαταρκτικό ορισμό του τι θα σημαίνει αυτό. Ωστόσο, δεν θα προσπαθήσουμε για αφηρημένες διατυπώσεις, αλλά θα προσπαθήσουμε να δώσουμε μια λίγο πολύ ακριβή περιγραφή αυτού του είδους μέσα σε έναν εθνικό πολιτισμό.

Εάν αυτή η εμπειρία αποδειχθεί επιτυχής, μπορεί να εφαρμοστεί στη μελέτη της δημιουργικότητας άλλων λαών, η οποία θα δημιουργήσει τη βάση για μια ολοκληρωμένη συγκριτική ιστορική μελέτη αυτού του είδους και θα μας επιτρέψει να προωθήσουμε κάπως το ζήτημα της επιστημονικής ταξινόμησης και καταλογογράφηση παραμυθιών.

Η κύρια καλλιτεχνική συσκευή αυτών των παραμυθιών αποτελείται από κάποιου είδους πολλαπλή επανάληψη των ίδιων δράσεων ή στοιχείων, έως ότου η αλυσίδα που δημιουργείται με αυτόν τον τρόπο σπάει ή ξετυλίγεται με την αντίστροφη φθίνουσα σειρά.

Το απλούστερο παράδειγμα αθροιστικού παραμυθιού είναι το ρωσικό παραμύθι "Η γογγύλια" (το περιεχόμενο του οποίου δεν μένει). Αυτή η ιστορία είναι αρκετά εφαρμόσιμη Γερμανικός χαρακτηρισμός Kettenmarchen - αλυσιδωτές ιστορίες. Σε γενικές γραμμές, όμως, αυτό το όνομα είναι πολύ στενό.

Τα αθροιστικά παραμύθια χτίζονται όχι μόνο σύμφωνα με την αρχή μιας αλυσίδας, αλλά και σύμφωνα με τις πιο διαφορετικές μορφές ένταξης, συσσώρευσης ή ανάπτυξης, η οποία καταλήγει σε κάποιο είδος χαρούμενης καταστροφής.

Στα αγγλικά, ανήκουν στην κατηγορία των παραμυθιών τύπου και ονομάζονται αθροιστικές, συσσωρευτικές ιστορίες, η οποία συνδέεται με τη λατινική λέξη cumulare - να συσσωρεύονται, να συσσωρεύονται και επίσης να ενισχύονται. V ΓερμανόςΕκτός από τον όρο Kettenmarchen, υπάρχει ένας πιο κατάλληλος όρος Haufungsmarchen - σωρός παραμυθιών ή Zahlmarchen - απαριθμώντας παραμύθια. Σε γαλλική γλώσσαονομάζονται randounees (στην πραγματικότητα "περιφέρονται γύρω από ένα μέρος").

Δεν έχουν αναπτύξει όλες οι γλώσσες έναν ειδικό προσδιορισμό για αυτά τα παραμύθια. Τα παραδείγματα που δίνονται δείχνουν ότι παντού μέσα διαφορετικές λέξειςπρόκειται για έναν ορισμένο σωρό. Όλο το ενδιαφέρον και όλο το περιεχόμενο τέτοιων παραμυθιών αποτελείται από έναν σωρό διαφόρων μορφών. Δεν περιέχουν κανένα ενδιαφέρον ή ουσιαστικό "συμβάν" της σειράς της πλοκής.

Αντίθετα, τα ίδια τα γεγονότα είναι ασήμαντα (ή ξεκινούν με ασήμαντα), και η ασήμαντο αυτών των γεγονότων έρχεται μερικές φορές σε κωμική αντίθεση με την τερατώδη αύξηση των συνεπειών που προκύπτουν από αυτά και με την τελική καταστροφή (αρχή: ένας όρχις σπάει, τέλος - όλο το χωριό καίγεται).

Πρώτα απ 'όλα, θα εστιάσουμε στη συνθετική αρχή αυτών των παραμυθιών. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή στη λεκτική ενδυμασία τους, καθώς και στη μορφή και το ύφος της παράστασης. Βασικά, μπορείτε να περιγράψετε δύο ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙαθροιστικά παραμύθια. Ορισμένα, με βάση τον αγγλικό όρο formula-tales, μπορούν να ονομαστούν formulaic. Αυτά τα παραμύθια είναι καθαρή φόρμουλα, καθαρό σχήμα. Όλοι τους χωρίζονται σαφώς στις ίδιες μορφοποιημένες επαναλαμβανόμενες συντακτικές μονάδες. Όλες οι φράσεις είναι πολύ σύντομες και του ίδιου τύπου. Τα παραμύθια διαφορετικού τύπου αποτελούνται επίσης από τους ίδιους επικούς συνδέσμους, αλλά καθένας από αυτούς τους συνδέσμους μπορεί να διαμορφωθεί συντακτικά διαφορετικά και με περισσότερες ή λιγότερες λεπτομέρειες. Το όνομα "formulaic" δεν τους ταιριάζει, αν και σύμφωνα με τη σύνθεσή τους αναφέρονται ως αθροιστικά.

Λέγονται επικά ήρεμα, με το ύφος των παραμυθιών ή άλλων παραμυθιών. Ένα παράδειγμα αυτού του τύπου αθροιστικών παραμυθιών είναι το παραμύθι "Mena". Ο ήρωας ανταλλάσσει ένα άλογο με μια αγελάδα, μια αγελάδα με ένα γουρούνι κ.λπ., μέχρι τη βελόνα, την οποία χάνει, έτσι ώστε να επιστρέψει στο σπίτι χωρίς τίποτα.

Αυτά τα παραμύθια, σε αντίθεση με αυτά του «τύπου», μπορούν να ονομαστούν «επικά». Η αρχή της σύνθεσης (σώρευση) είναι η ίδια και στις δύο περιπτώσεις, και αυτό εξηγεί ότι μερικές φορές μια «συντακτική» ιστορία μπορεί να ειπωθεί επικά και αντίστροφα. Αλλά σε γενικές γραμμές, μπορεί ακόμα να σημειωθεί ότι κάθε τύπος βαρύνει προς τη μία ή την άλλη τεχνική εκτέλεσης.

Θα πρέπει επίσης να αναφερθεί ότι τα συντακτικά παραμύθια μπορούν να πάρουν όχι μόνο μια ποιητική μορφή, αλλά και μια μορφή τραγουδιού. Τέτοια παραμύθια μπορούν να βρεθούν όχι μόνο σε συλλογές παραμυθιών, αλλά και σε συλλογές τραγουδιών. Έτσι, για παράδειγμα, στη συλλογή τραγουδιών του Shane "Ο Μεγάλος Ρώσος στα τραγούδια, τα τελετουργικά, τα έθιμά του ..." (1898) υπάρχουν τραγούδια, η σύνθεση και η πλοκή των οποίων βασίζονται στην αθροιστική.

Θα πρέπει να συμπεριληφθούν στα ευρετήρια των αθροιστικών παραμυθιών. Εδώ μπορείτε να υποδείξετε ότι το "Turnip" ηχογραφήθηκε ως τραγούδι. Η σύνθεση των αθροιστικών παραμυθιών, ανεξάρτητα από τη μορφή της παράστασης, είναι εξαιρετικά απλή. Αποτελείται από τρία μέρη: από την έκθεση, από την σώρευση και από το τελικό.

Η έκθεση αποτελείται συνήθως από ένα ασήμαντο γεγονός ή μια πολύ συνηθισμένη κατάσταση στη ζωή: ένας παππούς φυτεύει ένα γογγύλι, μια γυναίκα ψήνει ένα κουλούρι, ένα κορίτσι πηγαίνει στον ποταμό για να ξεπλύνει μια σφουγγαρίστρα, ένα αυγό σπάει, ένας άνδρας στοχεύει σε έναν λαγό κλπ. Μια τέτοια αρχή δεν μπορεί να ονομαστεί tie, αφού η δράση αναπτύσσεται όχι από μέσα, αλλά από έξω, για το μεγαλύτερο μέροςεντελώς τυχαία και απροσδόκητα.

Αυτή η έκπληξη είναι ένα από τα κύρια καλλιτεχνικά εφέ τέτοιων παραμυθιών. Η έκθεση ακολουθείται από μια αλυσίδα (σώρευση). Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να συνδέσετε την έκθεση σε ένα κύκλωμα. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα χωρίς να προσπαθούμε ακόμη για συστηματοποίηση.

Στην προαναφερθείσα ιστορία για το γογγύλι, η δημιουργία της αλυσίδας προκαλείται από το γεγονός ότι το γογγύλι κάθεται πολύ σταθερά στο έδαφος, δεν μπορεί να τραβηχτεί και όλο και περισσότεροι βοηθοί καλούνται. Στο παραμύθι "Tower of the Flies" μια μύγα χτίζει έναν πύργο ή εγκαθίσταται σε κάποιο πεταμένο γάντι ή σε ένα νεκρό κεφάλι κ.λπ.

Αλλά το ένα μετά το άλλο, σε αυξανόμενη τάξη μεγέθους, εμφανίζονται ζώα και ζητούν μια καλύβα: πρώτα μια ψείρα, ένας ψύλλος, ένα κουνούπι, στη συνέχεια ένας βάτραχος, ένας ποντικός, μια σαύρα, στη συνέχεια ένας λαγός, μια αλεπού και άλλα ζώα. Η τελευταία είναι η αρκούδα, η οποία καταλήγει να κάθεται σε αυτόν τον πύργο και να συντρίβει τους πάντες.

Στην πρώτη περίπτωση («Γογγύλι»), η δημιουργία μιας αλυσίδας είναι με κίνητρο και εσωτερικά απαραίτητη. Στη δεύτερη περίπτωση ("Teremok"), δεν υπάρχει λογική ανάγκη για εμφάνιση ολοένα και περισσότερων νέων ζώων. Σε αυτή τη βάση, θα μπορούσαν να διακριθούν δύο τύποι αυτών των παραμυθιών. Κυριαρχεί το δεύτερο - η τέχνη τέτοιων παραμυθιών δεν απαιτεί καμία λογική. Ωστόσο, για τον καθορισμό των τύπων αθροιστικών παραμυθιών, αυτή η διάκριση δεν είναι ουσιαστική και δεν θα την κάνουμε.

V. Ya. Propp. Ποιητική της Λαογραφίας - Μ., 1998

Εισαγωγή

1. Ορισμός της έννοιας του «παραμυθιού»

2. Ιστορία συλλογής παραμυθιών

3. Αθροιστικά παραμύθια

3.1 γενικά χαρακτηριστικά

3.3 yleφος αθροιστικών παραμυθιών

4. Γερμανικά παραμύθια

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Εμπειρικά, όλοι φανταζόμαστε τι είναι ένα παραμύθι και έχουμε λίγο πολύ σαφή ιδέα για αυτό. ,Σως, κρατάμε ποιητικές αναμνήσεις της, τη θυμόμαστε από την παιδική ηλικία. Διαισθητικά νιώθουμε τη γοητεία της, απολαμβάνουμε την ομορφιά της, αόριστα καταλαβαίνουμε ότι έχουμε κάτι πολύ σημαντικό μπροστά μας. Στην κατανόηση και την αξιολόγηση ενός παραμυθιού, καθοδηγούμαστε από ένα ποιητικό ένστικτο.

Η ποιητική αίσθηση είναι απολύτως απαραίτητη για την κατανόηση ενός παραμυθιού, και όχι μόνο ενός παραμυθιού, αλλά οποιουδήποτε έργου λεκτικής τέχνης. Ωστόσο, η ποιητική αντίληψη, αν και είναι απαραίτητη για την κατανόηση της ιστορίας, δεν είναι ακόμα αρκετή. Θα είναι καρποφόρο μόνο σε συνδυασμό με αυστηρές μεθόδους επιστημονικής γνώσης και έρευνας.

Η επιστήμη έχει κάνει πολλά για να μελετήσει την ιστορία. Υπάρχει μια τεράστια, απεριόριστη λογοτεχνία για την ιστορία. Πριν από τον πόλεμο, μια εγκυκλοπαίδεια παραμυθιών, Handwörterbuch des Märchens, δημοσιεύτηκε στη Γερμανία και δημοσιεύθηκαν αρκετοί τόμοι. Αλλά ο πόλεμος διέκοψε αυτό το εγχείρημα. Στη Γερμανία, ετοιμάζεται μια νέα έκδοση αυτής της εγκυκλοπαίδειας στο επίπεδο των σύγχρονων επιστημονικών απαιτήσεων. Η Ακαδημία Επιστημών του Βερολίνου διαθέτει Ινστιτούτο Γερμανικής Εθνολογίας. Αυτό το ινστιτούτο δημοσιεύει μια επετηρίδα, η οποία παρέχει κριτικές για όλα όσα γίνονται στις ευρωπαϊκές χώρες για τη μελέτη παραμυθιών.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει το αθροιστικό παραμύθι στο πλαίσιο του πολιτισμού.

Τα καθήκοντα του έργου είναι να εξετάσουν την ιστορία ενός παραμυθιού, να αποκαλύψουν το θέμα "Παραμύθι και νεωτερικότητα", να καθορίσουν την έννοια του "παραμυθιού" και επίσης να χαρακτηρίσουν τα γερμανικά παραμύθια.

Η επιστημονική κατανόηση του όρου «παραμύθι» έχει τη δική του ιστορία.

Ένας από τους ορισμούς που υιοθετήθηκαν στην Ευρώπη δόθηκε από τους Boltier και Polivka. Το νόημά του καταλήγει στο εξής: «ένα παραμύθι από την εποχή του Herder and the Brothers Grimm σημαίνει μια ιστορία βασισμένη στην ποιητική φαντασίωση, ειδικά από τον μαγικό κόσμο, μια ιστορία που δεν σχετίζεται με τις συνθήκες πραγματική ζωή, το οποίο σε όλα τα στρώματα της κοινωνίας ακούει με ευχαρίστηση, ακόμα κι αν το θεωρούν απίστευτο ή αναξιόπιστο ».

Παρόλο αυτός ο ορισμόςαποδεκτό, αποκαλύπτει μια σειρά αδυναμιών:

1. Ο ορισμός ενός παραμυθιού ως "μια ιστορία βασισμένη στην ποιητική φαντασίωση" είναι πολύ ευρύς. Κάθε λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό έργο βασίζεται στην ποιητική φαντασίωση.

2. Δεν υπάρχει μαγεία στα περισσότερα παραμύθια. Είναι μόνο στη λεγόμενη παραμύθια... Όλα τα μη παραμύθια παραμένουν εκτός αυτού του ορισμού.

3. Ο ερευνητής δεν θα συμφωνήσει με το γεγονός ότι η ιστορία "δεν συνδέεται με τις συνθήκες της πραγματικής ζωής". Το ζήτημα της σχέσης ενός παραμυθιού με την πραγματική ζωή είναι πολύ περίπλοκο.

4. Η φόρμουλα ότι ένα παραμύθι προσφέρει αισθητική απόλαυση, ακόμη και αν οι ακροατές το βρίσκουν «απίστευτο ή αναξιόπιστο», σημαίνει ότι το παραμύθι μπορεί να θεωρηθεί αξιόπιστο και πιθανό, ότι εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον ακροατή.

Ο ορισμός γίνεται μέσω του πλησιέστερου γένους και συγκεκριμένης διαφοράς. Σε αυτή την περίπτωση, το πλησιέστερο γένος πρέπει να νοηθεί ως μια ιστορία γενικά, μια αφήγηση. Ένα παραμύθι είναι μια ιστορία, ανήκει στον τομέα της επικής τέχνης. Αλλά δεν μπορεί κάθε ιστορία να χαρακτηριστεί παραμύθι.

Ένα παραμύθι καθορίζεται από τις πλοκές του. Πράγματι, όταν σκεφτόμαστε ένα παραμύθι, θυμόμαστε παραμύθια για μια αλεπού, για μια απαχθείσα πριγκίπισσα, για ένα πτηνό πυρκαγιάς κ.λπ. φανταστείτε μια ολόκληρη σειρά πλοκών.

Η πλοκή είναι πολύ σημαντική για την κατανόηση και τη μελέτη του παραμυθιού, αλλά το παραμύθι δεν καθορίζεται ακόμα από τις πλοκές του. Ένα παραμύθι είναι μια ιστορία που διαφέρει από όλα τα άλλα είδη αφήγησης στην ιδιαιτερότητα της ποιητικής του.

Αυτός ο ορισμός δεν αποκαλύπτει ακόμη πλήρως την ουσία της ιστορίας και απαιτεί περαιτέρω προσθήκες.

Ο ορισμός που δίνει ο Α.Ι. Ο Νικηφόροφ, λέει: «Τα παραμύθια είναι προφορικές ιστορίες, τα οποία είναι δημοφιλή μεταξύ των ανθρώπων με σκοπό την ψυχαγωγία, τα οποία έχουν γεγονότα που είναι ασυνήθιστα με την καθημερινή έννοια και διακρίνονται από μια ειδική σύνθεση και στιλιστική κατασκευή ». Αυτός ο ορισμός δεν έχει χάσει το νόημά του επιστημονική σημασίαακόμη. Θα πρέπει να αποτελέσει τη βάση για την κατανόηση της ιστορίας.

Αυτός ο ορισμός είναι το αποτέλεσμα μιας επιστημονικής κατανόησης της ιστορίας, που εκφράζεται με τον συντομότερο τύπο. Όλα τα κύρια χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν την ιστορία δίνονται εδώ. Παραμύθι, λαϊκό παραμύθι, υπάρχει μια αφήγηση λαογραφικό είδος... Χαρακτηρίζεται από τη μορφή της ύπαρξής του. Αυτή είναι μια ιστορία που μεταφέρεται από γενιά σε γενιά μόνο μέσω προφορικής μετάδοσης.

Ένα παραμύθι χαρακτηρίζεται ως ιστορία, δηλ. ανήκει σε αφηγηματικά είδη... Ένα παραμύθι σημαίνει κάτι που λέγεται. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται το παραμύθι ως ένα αφηγηματικό είδος κατ 'εξοχήν.

Ένα άλλο σημάδι που καθιέρωσε ο Νικηφόροφ είναι ότι το παραμύθι αφηγείται με σκοπό τη διασκέδαση. Ανήκει στο είδος της ψυχαγωγίας.

Το σημάδι της ψυχαγωγίας συνδέεται με ένα άλλο σημάδι ενός παραμυθιού, δηλαδή το ασυνήθιστο του γεγονότος που αποτελεί το περιεχόμενο του παραμυθιού. Η επική λαογραφία δεν λέει για τη συνηθισμένη, καθημερινή, καθημερινή ζωή. Χρησιμεύει μόνο ως υπόβαθρο για μετέπειτα, πάντα εξαιρετικά γεγονότα.

Το επόμενο χαρακτηριστικό είναι μια ειδική σύνθεση και στιλιστική κατασκευή. Το ύφος και η σύνθεση μπορούν να ενωθούν από τη γενική έννοια της ποιητικής και μπορεί να ειπωθεί ότι το παραμύθι διακρίνεται από τη συγκεκριμένη ποιητική του. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι καθοριστικό για τον προσδιορισμό του τι είναι ένα παραμύθι.

Υπάρχει, ωστόσο, ένα σημάδι, αν και σκιαγραφείται, αλλά αποκαλύπτεται επαρκώς και συνίσταται στο ότι δεν πιστεύουν στην πραγματικότητα αυτού που ειπώθηκε. Ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι καταλαβαίνουν την ιστορία ως μυθοπλασία. Αυτό είναι ένα από τα κύρια και καθοριστικά σημάδια ενός παραμυθιού.

Αυτό είναι ένα πολύ ουσιαστικό σημάδι ενός παραμυθιού, αν και με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνεται ότι αυτό δεν είναι σημάδι παραμυθιού, αλλά ιδιοκτησία των ακροατών. Είναι ελεύθεροι να πιστεύουν ή να μην πιστεύουν.

Έτσι, λάβαμε έναν ορισμό της ιστορίας, αντικατοπτρίζοντας τη σύγχρονη άποψη γι 'αυτήν και καθιστώντας δυνατή την περαιτέρω μελέτη της.

Διαφορετικοί τύποι παραμυθιών διαφέρουν όχι μόνο στα εξωτερικά χαρακτηριστικά, τη φύση των πλοκών, τους ήρωες, την ποιητική, την ιδεολογία, μπορούν να αποδειχθούν εντελώς διαφορετικά στην προέλευση και την ιστορία τους και απαιτούν διαφορετικές μεθόδους μελέτης.

2. Ιστορία συλλογής παραμυθιών

Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι είναι πολύ εύκολο να γράψετε ένα παραμύθι, ότι κάθε άτομο μπορεί να το κάνει χωρίς ειδική προετοιμασία.

Σε κάποιο βαθμό, αυτό είναι αλήθεια. Ωστόσο, για να έχει μια τέτοια εγγραφή επιστημονική αξία, πρέπει να πληρούνται ορισμένες προϋποθέσεις, πρέπει να ξέρει τι να καταγράψει και πώς να την καταγράψει. Από αυτή την άποψη, οι απόψεις για τη συσσώρευση (συλλογή) και την καταγραφή παραμυθιών άλλαξαν δραματικά. Αυτές οι απόψεις εξαρτώνταν εν μέρει και τώρα εξακολουθούν να εξαρτώνται από το γενικό επίπεδο της επιστήμης της λαϊκής τέχνης, από τις κοινωνικοπολιτικές απόψεις του συλλέκτη και από τους στόχους που ο συλλέκτης θέτει για τον εαυτό του.

Στην αρχαία Ρωσία, για παράδειγμα, δεν είχε καν στο μυαλό κανέναν να γράψει παραμύθια. Τα παραμύθια υποβλήθηκαν όχι μόνο στην επίσημη περιφρόνηση, ως κάτι εντελώς διαφορετικό άξιο προσοχής, διώχθηκαν.

Οι πρώτες τάσεις έρχονται στη Ρωσία από Δυτική Ευρώπηκαι να διεισδύσει στην Πολωνία. Οι πρώτοι συντάκτες των αφηγηματικών συλλογών ήταν εκκλησιαστικοί. Στην καθολική λατρεία, είναι συνηθισμένο να γίνονται οικοδομικά κηρύγματα στις εκκλησίες. Αυτά τα κηρύγματα ήταν αφηρημένα και βαρετά. Για να κρατήσουν την προσοχή των ενοριτών και να τους κάνουν να ακούσουν, τα κηρύγματα γέμισαν με ενδιαφέρουσες ιστορίες, στις οποίες δόθηκε κάποια ηθικολογική ή θρησκευτικο-φιλοσοφική ερμηνεία. Για τους σκοπούς αυτής της χρήσης, δημιουργήθηκαν συλλογές ιστοριών. Έγιναν ευρέως διαδεδομένα, ήταν πολύ δημοφιλή, μεταφράστηκαν στις γλώσσες της Ευρώπης και έχουν φτάσει μέχρι σήμερα.

Εκτός από τέτοιες συλλογές, υπάρχουν ιστορίες ημι-λαογραφικού χαρακτήρα, δυτικής και ανατολικής προέλευσης.

3. Αθροιστικά παραμύθια

3.1 Γενικά χαρακτηριστικά

Δεν υπάρχει ένας πολύ εκτεταμένος τύπος παραμυθιών που να έχουν τόσο συγκεκριμένα συνθετικά και στιλιστικά χαρακτηριστικά που η αναγνώρισή τους σε μια ειδική κατηγορία να μην προκαλεί αμφιβολίες. Αυτά είναι τα λεγόμενα αθροιστικά παραμύθια.

Η ύπαρξη αθροιστικών παραμυθιών ως ιδιαίτερο είδοςπαρατηρήθηκε πολύ καιρό πριν, αλλά δεν εξήχθησαν τα κατάλληλα συμπεράσματα ούτε για ταξινόμηση ούτε για μελέτη της ιστορίας. Έτσι, κατά την επεξεργασία και τη μετάφραση του ευρετηρίου των παραμυθιών του Aarne στα αγγλικά, ο Αμερικανός επιστήμονας Thompson παρέχει 200 ​​αριθμούς για αυτά. Μεταφράζοντας τον ίδιο δείκτη στα ρωσικά, ο καθηγ. Ο Andreev εισάγει έναν συνοπτικό αριθμό για όλα τα αθροιστικά παραμύθια, με τίτλο "Αθροιστικά παραμύθια διαφορετικών ειδών". Έτσι, και οι δύο ερευνητές αντιμετώπισαν την ανάγκη να απομονώσουν με κάποιο τρόπο αυτό το υλικό, αλλά πήγαν σε αντίθετες κατευθύνσεις: ο ένας προβλέπει διακόσια είδη παραμυθιών, ο άλλος. Ταυτόχρονα, ωστόσο, το ερώτημα τι είδους παραμύθια να ονομάσουμε αθροιστικά παραμένει ασαφές και ένας μεγάλος αριθμός τυπικών αθροιστικών ιστοριών είναι διάσπαρτα σε άλλες κατηγορίες. Ειδικά πολλές αθροιστικές ιστορίες εμφανίζονται στο τμήμα των ιστοριών για ζώα. Το σύστημα του Aarne δεν επιτρέπει τον ακριβή προσδιορισμό τους και οι προσπάθειες για προσαρμογές στο ευρετήριο έχουν συμβιβαστικό χαρακτήρα. Αυτό που χρειάζεται εδώ δεν είναι προσαρμογές, αλλά, ουσιαστικά, χρειάζεται ένα νέο σύστημα ταξινόμησης, βασισμένο στη μελέτη της ποιητικής ενός παραμυθιού.

Το ρωσικό ρεπερτόριο παραμυθιών περιλαμβάνει περίπου είκοσι διαφορετικούς τύπους αθροιστικών παραμυθιών. Είναι απαραίτητο να λυθεί το ερώτημα ποια είναι, αυστηρά, τα αθροιστικά παραμύθια. Η ασάφεια αυτού του ζητήματος οδηγεί όχι μόνο σε μια μπερδεμένη ταξινόμηση, αλλά στα ψευδή συμπεράσματά τους για την αξία του υπό μελέτη υλικού.

Έτσι, ο B.M. Ο Σοκόλοφ, στη λαογραφική του πορεία, αφιερώνει ένα ειδικό κεφάλαιο στη σύνθεση και το ύφος των παραμυθιών για ζώα. Αυτό το κεφάλαιο, ωστόσο, βασίζεται εξ ολοκλήρου σε αθροιστικές ιστορίες και δεν παρουσιάζεται κανένα παράδειγμα της ιστορίας για τα ζώα.

Η κύρια συνθετική μέθοδος των αθροιστικών παραμυθιών συνίσταται σε ένα είδος πολλαπλής, συνεχώς αυξανόμενης επανάληψης των ίδιων δράσεων, έως ότου η αλυσίδα που δημιουργείται με αυτόν τον τρόπο σπάει ή ξετυλίγεται με την αντίστροφη, φθίνουσα σειρά. Το πιο απλό παράδειγμα της ανάπτυξης που οδηγεί στο σπάσιμο της αλυσίδας μπορεί να είναι το γνωστό "Γογγύλι", ένα παράδειγμα της αντίστροφης ανάπτυξης της αλυσίδας - το παραμύθι "The Cockerel Choked". Εκτός από την αρχή της αλυσίδας, άλλοι τύποι σταδιακής συσσώρευσης ή συσσώρευσης είναι δυνατοί, οδηγώντας σε κάποιο είδος ξαφνικής κωμικής καταστροφής. Εξ ου και το όνομα των παραμυθιών - να συσσωρεύονται, να συσσωρεύονται, να αυξάνονται. Στα Γερμανικά, ονομάζονται Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen.

Αυτός ο σωρός είναι όλο το ενδιαφέρον και όλο το περιεχόμενο των παραμυθιών. Δεν υπάρχουν ενδιαφέροντα γεγονότα στην ιστορία τους. Αντίθετα, το ίδιο το γεγονός είναι ασήμαντο και η ασημαντότητα αυτού του γεγονότος έρχεται μερικές φορές σε κωμική αντίθεση με την τερατώδη αύξηση των συνεπειών του και με την τελική καταστροφή.

Αυτά τα παραμύθια είναι διττά στο ύφος και τον τρόπο απόδοσης: άλλα τα λέμε formulaic, άλλα - επικά. Τα πρώτα είναι χαρακτηριστικά και τυπικά των αθροιστικών παραμυθιών, δηλ. τυποποιημένο

3.2 Σύνθεση αθροιστικών παραμυθιών

Η σύνθεση των αθροιστικών παραμυθιών είναι εξαιρετικά απλή: η έκθεση τις περισσότερες φορές αποτελείται από ένα ασήμαντο γεγονός ή μια πολύ συνηθισμένη κατάσταση στη ζωή: ένας παππούς φυτεύει ένα γογγύλι, μια γυναίκα ψήνει ένα κουλούρι, ένα κορίτσι πηγαίνει στον ποταμό για να ξεπλύνει μια σφουγγαρίστρα, ένα αυγό σπάει, ένας άντρας στοχεύει σε έναν λαγό. Αυτή η έκθεση δεν μπορεί καν να ονομαστεί ρύθμιση, αφού είναι εντελώς αδύνατο να δούμε από πού εξελίσσεται η δράση. Αναπτύσσεται απροσδόκητα και μέσα σε αυτό το απρόσμενο ένα από τα κύρια καλλιτεχνικά εφέ του παραμυθιού. Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να συνδέσετε την αλυσίδα με την έκθεση. Στην ιστορία του γογγύλιου, η αλυσίδα δημιουργείται επειδή ο παππούς δεν μπορεί να την τραβήξει. Στο παραμύθι "Tower of the Flies" μια μύγα χτίζει έναν πύργο ή εγκαθίσταται σε κάποιο πεταμένο γάντι. Αλλά το ένα μετά το άλλο, συνήθως σε αυξανόμενη τάξη μεγέθους, εμφανίζονται τα ζώα και ζητούν μια καλύβα. Η τελευταία είναι η αρκούδα, η οποία καταλήγει να καθίσει σε αυτόν τον πύργο.

Στην πρώτη περίπτωση (γογγύλι), η δημιουργία της αλυσίδας έχει κίνητρο και είναι εσωτερικά απαραίτητη, στη δεύτερη περίπτωση (ο πύργος) δεν υπάρχει εσωτερική ανάγκη για την άφιξη ολοένα και περισσότερων νέων ζώων. Σε αυτή τη βάση, θα μπορούσαν να διακριθούν δύο τύποι αυτών των παραμυθιών. Κυριαρχεί το δεύτερο, η τέχνη τέτοιων παραμυθιών δεν απαιτεί καμία λογική.

Μια σειρά από αθροιστικά παραμύθια βασίζονται στη διαδοχική εμφάνιση οποιωνδήποτε απρόσκλητων προσκεκλημένων. Άλλα παραμύθια βασίζονται σε μια σειρά ανταλλαγών και η ανταλλαγή μπορεί να γίνει με φθίνουσα σειρά - από το καλύτερο στο χειρότερο ή από το χειρότερο στο καλύτερο.

Τα αθροιστικά παραμύθια περιλαμβάνουν αυτά στα οποία η όλη δράση βασίζεται σε διάφορους τύπους κωμικών ατελείωτων διαλόγων.

3.3 yleφος αθροιστικών παραμυθιών

Διαθέτοντας ένα εντελώς σαφές σύστημα σύνθεσης, τα αθροιστικά παραμύθια διαφέρουν από τα άλλα παραμύθια στο ύφος, το λεκτικό ντύσιμό τους και τη μορφή της παράστασής τους. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σύμφωνα με τη μορφή της παράστασης και του ύφους, υπάρχουν, όπως ήδη αναφέρθηκαν, δύο τύποι αυτών των παραμυθιών. Μερικά διηγούνται επικά ήρεμα και αργά, όπως κάθε άλλο παραμύθι. Μπορούν να ονομαστούν αθροιστικά μόνο από την υποκείμενη σύνθεσή τους.

Μαζί με αυτό, υπάρχει ένας άλλος, πιο φωτεινός και τυπικός τύπος αθροιστικών παραμυθιών. Η συσσώρευση ή αύξηση των γεγονότων εδώ αντιστοιχεί στη συσσώρευση λέξεων. Αυτά μπορούν να ονομαστούν "τύπος". Τα σύνορα μεταξύ των δύο είναι εύθραυστα. Ο ίδιος τύπος μπορεί να εκτελεστεί από διαφορετικούς πλοιάρχους με τον έναν ή τον άλλο τρόπο. Αλλά υπάρχει αναμφίβολα μια βαρύτητα τύπων παραμυθιού σε μια ή άλλη μέθοδο εκτέλεσης. Στην τελευταία περίπτωση, με την προσθήκη κάθε νέου συνδέσμου, όλοι οι προηγούμενοι σύνδεσμοι επαναλαμβάνονται συχνά. Η επανάληψη είναι η ομορφιά αυτών των παραμυθιών. Όλη η ουσία τους βρίσκεται στην πολύχρωμη καλλιτεχνική τους απόδοση. Η εκτέλεσή τους απαιτεί τη μεγαλύτερη ικανότητα: άλλοτε πλησιάζουν τις στροφές της γλώσσας, άλλοτε τραγουδιούνται. Όλο το ενδιαφέρον τους είναι το ενδιαφέρον τους για τη λέξη ως τέτοια. Ένας σωρός λέξεων έχει ενδιαφέρον μόνο όταν οι ίδιες οι λέξεις είναι ενδιαφέρουσες. Ως εκ τούτου, τέτοια παραμύθια έλκονται προς την ομοιοκαταληξία, την ποίηση, τη συνέντευξη και την ηχολογία και σε αυτήν την προσπάθεια δεν σταματούν σε τολμηρούς νέους σχηματισμούς.

Αυτά τα χαρακτηριστικά των αθροιστικών παραμυθιών τα καθιστούν αγαπημένα παιδιά που λατρεύουν τόσο τις νέες, αιχμηρές και φωτεινές λέξεις, περιστροφές γλώσσας κ.λπ., επομένως τα σωρευτικά παραμύθια δικαιωματικά μπορούν να ονομαστούν, ως επί το πλείστον, παιδικό είδος.

3.4 Προέλευση αθροιστικών παραμυθιών

Τώρα, όταν ακόμη και δεν έχει γίνει ακριβής απογραφή των αθροιστικών παραμυθιών και συχνά δεν αναγνωρίζονται ως ειδική κατηγορία, το πρόβλημα των αθροιστικών παραμυθιών δεν μπορεί ακόμη να επιλυθεί με επαρκή πληρότητα. Η αρχή της συσσώρευσης μοιάζει με λείψανο. Ο σύγχρονος μορφωμένος αναγνώστης, ωστόσο, θα διαβάσει ή θα ακούσει με ευχαρίστηση πολλά τέτοια παραμύθια, θαυμάζοντας κυρίως το λεκτικό ιστό αυτών των έργων, αλλά αυτά τα παραμύθια δεν αντιστοιχούν στις μορφές συνείδησης και καλλιτεχνικής δημιουργίας μας. Είναι προϊόν προηγούμενων μορφών συνείδησης. Έχουμε μια σειρά διαδοχικών φαινομένων, όπου η σύγχρονη σκέψη και η καλλιτεχνική δημιουργία δεν θα απαριθμούν πλέον ολόκληρη τη σειρά, αλλά θα ξεπερνούν όλους τους συνδέσμους της τελευταίας και καθοριστικής. Μια λεπτομερής μελέτη των παραμυθιών θα πρέπει να δείχνει ακριβώς ποιες σειρές υπάρχουν εδώ και ποιες λογικές διαδικασίες αντιστοιχούν σε αυτές.

Η πρωτόγονη σκέψη δεν γνωρίζει το χώρο ως προϊόν αφαίρεσης · ​​δεν γνωρίζει καθόλου γενικεύσεις. Γνωρίζει μόνο την εμπειρική κατάσταση. Ο χώρος, τόσο στη ζωή όσο και στη φαντασία, ξεπερνιέται όχι από τον αρχικό σύνδεσμο στον τελικό, αλλά μέσω συγκεκριμένων, πραγματικά δοσμένων ενδιάμεσων συνδέσμων. Η συμβολοσειρά δεν είναι μόνο μια καλλιτεχνική συσκευή, αλλά και μια μορφή σκέψης, η οποία αντικατοπτρίζεται όχι μόνο στη λαογραφία, αλλά και στα φαινόμενα της γλώσσας. Στη γλώσσα, αυτό αντιστοιχεί στη συγκόλληση, δηλ. όνομα χωρίς κλίση. Αλλά ταυτόχρονα, τα παραμύθια δείχνουν ήδη κάποια υπέρβαση αυτού του σταδίου, την καλλιτεχνική του χρήση σε χιουμοριστικές μορφές και σκοπούς.

Η συσσώρευση ως φαινόμενο είναι χαρακτηριστική όχι μόνο των αθροιστικών παραμυθιών. Είναι μέρος άλλων παραμυθιών, για παράδειγμα, των παραμυθιών του ψαρά και του ψαριού, όπου οι αυξανόμενες επιθυμίες της γριάς αντιπροσωπεύουν μια καθαρή συσσώρευση. Η συσσώρευση περιλαμβάνεται στο σύστημα ορισμένων τελετουργιών, αντανακλώντας τον ίδιο τρόπο σκέψης μέσω διαμεσολαβητικών συνδέσμων.

4. Γερμανικά παραμύθια

Οι εξέχοντες εκπρόσωποι του γερμανικού παραμυθιού είναι ο Jacob και ο Wilhelm Grimm. Οι πρώτες ιστορίες των αδελφών Γκριμ δημοσιεύθηκαν σε τρεις τόμους το 1812. Αυτή ήταν η πρώτη έκδοση αληθινά λαϊκών παραμυθιών, κυρίως ηχογραφημένων απευθείας από τους ερμηνευτές. Σε ορισμένα κείμενα, η διάλεκτος διατηρείται. Είναι αλήθεια ότι ο Wilhelm Grimm υπέβαλε τα κείμενα σε ελαφριά επεξεργασία, ισοπεδώνοντάς τα κάτω από ένα κάπως συμβατικό λαϊκό ύφος, αλλά το έκανε αυτό χωρίς να επηρεάσει την πλοκή. Με αυτήν την κράτηση, τα κείμενα μπορούν να αναγνωριστούν ως αυθεντικά. Αυτό ήταν ένα τεράστιο επίτευγμα, αφού βρέθηκε ένας νέος και σωστός τρόπος για να κατανοήσουμε το αληθινό παραμύθι.

Το δεύτερο πρόβλημα που θέτουν οι αδελφοί Γκριμ είναι η προέλευση της ιστορίας. Αυτό το πρόβλημα απασχολεί την επιστήμη μέχρι σήμερα.

Έτσι, η κύρια αξία των αδελφών Γκριμ συνίσταται σε μια νέα, πραγματικά επιστημονική διατύπωση των ερωτήσεων της μελέτης των παραμυθιών. Και τα ερωτήματα όχι μόνο τέθηκαν από αυτούς, αλλά και λύθηκαν. Οι αδελφοί Γκριμ δεν ήταν τόσο λαογράφοι όσο φιλόλογοι, γλωσσολόγοι.

Το πρόβλημα της ομοιότητας των παραμυθιών λύνεται με τον ίδιο τρόπο όπως το πρόβλημα της ομοιότητας των γλωσσών, δηλ. ο ισχυρισμός της ύπαρξης ενός συγκεκριμένου προγονικού σπιτιού ευρωπαϊκών γλωσσών, στην οποία ζούσε ένας μόνος λαός, ο οποίος μιλούσε την ίδια γλώσσα. Με τη σταδιακή εγκατάσταση και εγκατάσταση, σχηματίστηκαν ξεχωριστοί λαοί, που ο καθένας μιλούσε ήδη τη δική του γλώσσα.

Ένα άλλο ερώτημα, το ζήτημα της προέλευσης του παραμυθιού, ήταν πιο δύσκολο να επιλυθεί και ήταν αδύνατο να βασιστώ στα δεδομένα της γλωσσολογίας. Οι αδελφοί Γκριμ υποστηρίζουν τη θρησκευτική προέλευση της ιστορίας. Αυτό που μας ήρθε τώρα ως παραμύθι ήταν ένας μύθος στην εποχή της ινδοευρωπαϊκής ενότητας. Η επιστήμη δεν είχε ακόμη επαρκή μέσα για να καθορίσει ποια ήταν η φύση αυτού του μύθου.

Δεδομένου ότι ο σκοπός της εργασίας μας είναι να εξετάσουμε τα αθροιστικά παραμύθια, θα δώσουμε μερικά παραδείγματα τέτοιων παραμυθιών που έχουν ληφθεί από τα "Παραμύθια των Αδελφών Γκριμ".

Το πρώτο παράδειγμα που θα εξετάσουμε είναι το παραμύθι "Der gjldene Schlüssel" ("Το χρυσό κλειδί").

Ένα παράδειγμα συσσώρευσης εδώ είναι το ακόλουθο: περιγράφεται μια δράση από ένα οικιακό θέμα - Zur Winterzeit, als einmal ein tiefer Schnee lag, musste ein armer Junge hinausgehen und Holz auf einem Schlitten holen. - το χειμώνα, όταν το χιόνι ήταν βαθύ, ο φτωχός νεαρός έφυγε από το σπίτι για να κόψει ξύλα. Αυτή η ενέργεια σχετίζεται άμεσα με τη ζωή. Επιπλέον, υπάρχει μια άμεση συμβολοσειρά γεγονότων. Ο νεαρός βρίσκει ένα κλειδί, ψάχνει για μια κλειδαριά. Wo der Schlüssel wäre, müsste auch das Schloss dazu sein. Και τελικά το βρίσκει. Σε αυτή την περίπτωση, χτίζεται μια αλυσίδα κλειδαριών, μεταξύ των οποίων ο νεαρός ψάχνει ένα κατάλληλο κλειδί για το κλειδί που βρέθηκε. Αυτό που διακρίνει αυτό το αθροιστικό παραμύθι είναι η απλότητά του στην παρουσίαση.

Ένα άλλο παράδειγμα αθροιστικού παραμυθιού είναι το Die Brautschau, κυριολεκτικά επιλέγοντας τη νύφη. Σε αυτήν την περίπτωση, εξετάζεται επίσης ένα καθημερινό θέμα. Υπάρχει μια σειρά γεγονότων. Ο γαμπρός επιλέγει τη γυναίκα του από τρεις αδελφές, δοκιμάζοντας ένα δαχτυλίδι για κάθε μία από αυτές. Σε όποιον ταιριάζει, θα είναι η γυναίκα του. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει ένα σταθερό «κόλλημα» ανθρώπων μεταξύ τους. Δηλαδή, μια αδελφή αντικαθίσταται από τη δεύτερη, η δεύτερη - από την τρίτη.

Ένα άλλο παράδειγμα: το παραμύθι "Der Fuchs und das Pferd" - "Η αλεπού και το άλογο". Εδώ, εκτός από το καθημερινό θέμα: «Es hatte ein Bauer en treues Pferd, das war alt geworden und konnte keine Dienste mehr zu tun» - «Ένας αγρότης είχε ένα πιστό άλογο που είχε γεράσει και δεν μπορούσε πλέον να εκτελέσει την υπηρεσία του» ? θίγεται επίσης το θέμα των ζώων, το οποίο είναι επίσης ένα είδος αθροιστικού παραμυθιού.

"Der Hase und der Igel" - "Ο λαγός και ο σκαντζόχοιρος" είναι ένα παράδειγμα αθροιστικού παραμυθιού για τα ζώα. Επιπλέον, μια σειρά γεγονότων λαμβάνει χώρα εδώ: μια συνάντηση ενός λαγού και ενός σκαντζόχοιρου στο δάσος, στη συνέχεια ένας διαγωνισμός που οργανώνεται μεταξύ τους στην ταχύτητα και, όπως το φινάλε, ένα κωμικό τέλος - ο γρήγορος λαγός παραμένει ο χαμένος.

"Das Lügenmärchen" - "Παραμύθι - μυθοπλασία". Ένα άμεσο παράδειγμα συμβολοσειράς συμβάντων και ενεργειών. Παρουσιάζεται από τον συγγραφέα με τη μορφή μυθοπλασίας. Παρατηρείται η απλότητα της ιστορίας, σε αυτό το παραμύθι, παρατηρείται το φαινόμενο της συστροφής της γλώσσας. «Ein Frosch sass und frass eine Pflugschar zu Pfingsten ...». Το οποίο είναι επίσης σημάδι ενός αθροιστικού παραμυθιού.

Όλα τα παραδείγματα που δίνονται είναι εξέχοντες εκπρόσωποιαθροιστικά παραμύθια. Φυσικά, στα γερμανικά παραμύθια δεν υπάρχει τέτοια συμβολοσειρά δράσεων ή ανθρώπων όπως στα ρωσικά παραμύθια, για παράδειγμα, "Γογγύλια", "Teremok", αλλά εξακολουθούν να παρατηρούνται παρόμοια φαινόμενα.

Στη Γερμανία, ένα παραμύθι εκλαμβάνεται ως σύμβολο της βαθύτερης σοφίας. Εγκρίθηκε. Ότι η ιστορία επιστρέφει στους μύθους των θεών. Τι μπορεί να εντοπιστεί στο έργο των αδελφών Γκριμ. Πολλά παραμύθια θίγουν θεϊκά και υπερφυσικά θέματα και φαινόμενα. «Το παραμύθι ενός μοναχικού αγοριού», «Αγγελιαφόροι του θανάτου» κ.λπ. Οι Αδελφοί Γκριμ συνέλεξαν λίγο -λίγο όλα τα δεδομένα που σχετίζονται με τους ειδωλολατρικούς πολιτισμούς των αρχαίων Γερμανών. Το οποίο αντικατοπτρίζεται στο έργο των αδελφών Γκριμ.

συμπέρασμα

Όπως τραγουδιέται ένα τραγούδι, αφηγείται ένα παραμύθι. Το παραμύθι δεν προορίζεται για ανάγνωση με τα μάτια, αλλά για ακρόαση. Ένα παραμύθι είναι ένα τυπικό λαογραφικό φαινόμενο.

Είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε ως παραμύθια όλα όσα ταιριάζουν σε μια συλλογή παραμυθιών. Ο κόσμος του παραμυθιού είναι εξαιρετικά πολύχρωμος, ποικίλος και κινητός. Το θέμα της ταξινόμησης, το οποίο αγγίξαμε λίγο στο πλαίσιο αυτής της εργασίας, είναι σημαντικό όχι μόνο επειδή φέρνει τάξη και σύστημα στον πολύχρωμο κόσμο των παραμυθιών. Έχει επίσης καθαρά γνωστική σημασία. Διαφορετικοί τύποι παραμυθιών διαφέρουν όχι μόνο στα εξωτερικά χαρακτηριστικά, τη φύση των πλοκών, τους ήρωες, την ποιητική, την ιδεολογία, μπορούν να αποδειχθούν εντελώς διαφορετικά στην προέλευσή τους στην ιστορία και απαιτούν διαφορετικές μεθόδους μελέτης.

Ο σκοπός της εργασίας μας ήταν να εξετάσουμε όχι ολόκληρη την ταξινόμηση των παραμυθιών, αλλά μόνο έναν ξεχωριστό τύπο - ένα αθροιστικό παραμύθι. Στο σημείο 3 αυτής της εργασίας, δώσαμε Λεπτομερής περιγραφήαυτού του είδους τα παραμύθια.

Ολοκληρώνοντας την εργασία, θα πρέπει να ειπωθεί ότι τα καθήκοντα που μας έχουν τεθεί στην αρχή της εργασίας έχουν ολοκληρωθεί. Αφού δώσαμε έναν ορισμό στην έννοια του «παραμυθιού», όπως θεωρείται από διάφορους συγγραφείς και ερευνητές. Αποκαλύψαμε το θέμα του παραμυθιού και της νεωτερικότητας, δηλαδή πώς θεωρείται το παραμύθι σήμερα, από ποιες θέσεις και πηγές σχηματίστηκε για να εμφανιστεί μπροστά μας στη σημερινή του μορφή. Αναλύσαμε επίσης τους τύπους των σωρευτικών παραμυθιών χρησιμοποιώντας παραδείγματα γερμανικών παραμυθιών, όπως παρουσιάστηκαν από τους αδελφούς Γκριμ. Και επίσης σε μερικά παραδείγματα ρωσικών λαϊκών παραμυθιών.

Βιβλιογραφία

1. Akimova A.F. Παραμύθια. - Μόσχα: "Πολιτισμός", 2001. - 288 σελ.

2. Οι αδελφοί Γκριμ. Παιδικά παραμύθια. - Βερολίνο - 2000 - 319 σελ.

3. Veselovsky A.N. Έργα για τη λαογραφία. - Μόσχα: "IMLI-RAN", 2004. - 544 σελ.

4. Desnitsky V.A. Έργα για τη λαογραφία. - Μ., 2003 - 471 σελ.

5. Propp V.Ya. Ρωσικό παραμύθι. - Αγία Πετρούπολη: "Πανεπιστήμιο", 1995 - 334 σελ.

6. Propp V.Ya. Λαογραφία και πραγματικότητα. Επιλεγμένα άρθρα. - Μόσχα: "Επιστήμη", 2002. - 358 σελ.

7. Rakhimova E.G. Γερμανική λαογραφία. - Μόσχα: " Ξένη λογοτεχνία", 2004 - 511 σελ.

8. Sokolov B.M. Ρωσική λαογραφία. Παραμύθι. - Μόσχα: "Δημιουργικότητα", 2003. - 511 σελ.

9. Toporkov A.L. Ιστορίες των αδελφών Γκριμ. - Μόσχα: "Ξένη λογοτεχνία", 2000. - 413 σελ.

10. Yagich V.I. Δημιουργικότητα των αδελφών Γκριμ. - Μόσχα: "Επιστήμη", 2000. - 219 σελ.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για να εξερευνήσετε ένα θέμα;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες φροντιστηρίου σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Στείλτε ένα αίτημαμε την ένδειξη του θέματος τώρα για να μάθετε για τη δυνατότητα λήψης διαβούλευσης.

Για μια αθροιστική ιστορία, είναι απαραίτητο να συνδυάσετε τον ίδιο τύπο συνδέσμων πλοκής. Ωστόσο, το νόημα της ιστορίας δεν έγκειται στην ίδια τη σύνθεσή της. Η αντίθεση αιτίου και αποτελέσματος, η ιδιαιτερότητα των συνδέσεων και των εξαρτήσεων, κατά κανόνα, υποδηλώνουν ειρωνεία. Η σκοπιμότητα του πτυσσόμενου λόγου στο παραμύθι αντιστοιχεί επίσης στην παιχνιδιάρικη πρόθεση. Οι φράσεις γίνονται εξαιρετικά σύντομες και, με την ομοιομορφία τους, αποκτούν τα χαρακτηριστικά ενός λεκτικού τύπου. Στο παραμύθι "Λίζα, ένας λαγός και ένας κόκορας", ένας σκύλος, μια αρκούδα, ένας ταύρος αποφασίζουν να βοηθήσουν έναν λαγό, τον οποίο η αλεπού έδιωξε από την καλύβα και όλοι ρωτούν πρώτα τον λαγό για τι κλαίει. Και ο λαγός λέει στον καθένα με τον ίδιο τρόπο: «Πώς να μην κλάψω; Είχα μια καλύβα και η αλεπού είχε πάγο, ζήτησε να με δει και με έδιωξε ». Στη συνέχεια ο σκύλος, και μετά η αρκούδα, ο ταύρος πηγαίνουν στην καλύβα του λαγού και απαιτούν: "Πήγαινε, αλεπού, φύγε!" Και η αλεπού απειλεί τους πάντες με το ίδιο: "Καθώς πηδάω έξω, καθώς πηδάω έξω, τα αποκόμματα θα περάσουν από τους πίσω δρόμους!" Η επανάληψη των συνδέσμων στην αλυσίδα της πλοκής συνοδεύεται από μια ακριβή αναπαραγωγή του τελικού λεκτικού τύπου. Κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της πλοκής, όλο και περισσότερες νέες λεπτομέρειες προστίθενται σε αυτό. Ο λαγός λέει στην αρκούδα ότι η αλεπού κυνηγήθηκε από το σκυλί πριν από αυτόν, αλλά δεν διώχθηκε, και ο ταύρος - ότι την αλεπού κυνήγησε ο σκύλος, η αρκούδα. Ο λαγός είπε επίσης στον κόκορα για όλα όσα συνέβησαν με τις ίδιες λέξεις, αλλά ο σκύλος, η αρκούδα και ο ταύρος είναι ήδη καταχωρημένοι. Υπάρχει αύξηση του λεκτικού τύπου. Με φόντο αυτή την παρόμοια ομιλία του χαρακτήρα, έξω από το πρότυπο, ακούγεται η ελεύθερη ομιλία ενός κόκορα, που φωνάζει "Kukareku!" τρεις φορές επαναλαμβάνει την απειλή: "Κουβαλάω ένα δρεπάνι στους ώμους μου, θέλω να κόψω μια αλεπού!" Μόνο αφού αυτές οι λέξεις ακολουθούν τον προηγούμενο τύπο: "Έλα, αλεπού, φύγε!" Οι πιο εκφραστικές παρατηρήσεις ήταν ντυμένες με λεκτικό τύπο παραμυθένιους χαρακτήρες ... Οι λεκτικές επαναλήψεις συχνά μετατρέπονταν σε ρήσεις που μπήκαν στον καθημερινό μας λόγο. Οι ερευνητές θεωρούν ότι ο πιο συνηθισμένος τύπος αθροιστικών παραμυθιών είναι εκείνοι που αναφέρονται σε ήρωες: το θύμα στέλνει κάποιον για βοήθεια, το πρώτο άτομο που συναντούν αρνείται να βοηθήσει, αναφέρεται στο δεύτερο, το δεύτερο στο τρίτο κ.λπ. για ένα κοκορέτσι πνιγμός στα σιτηρά. Ο επόμενος τύπος συσσώρευσης βασίζεται σε μια αλυσίδα επεισοδίων στα οποία οι ήρωες επιχειρούν τη ζωή άλλων χαρακτήρων (τους τρώνε). Αυτά περιλαμβάνουν "Kolobok", "Clay guy" κ.λπ. Οι ανταλλαγές είναι χαρακτηριστικές του τρίτου τύπου αθροιστικών παραμυθιών: για παράδειγμα, μια αλεπού απαιτεί ένα λουρί αντί για μια λωρίδα, ένα κοτόπουλο αντί για ένα λουρί. Η δράση στο τέταρτο ο τύπος των αθροιστικών παραμυθιών βασίζεται σε ένα επαναλαμβανόμενο επεισόδιο, όταν κάποιος ζητά μια καλύβα ή, αντίθετα, αποβάλλεται από αυτήν. Αυτά είναι το "Teremok" και το ήδη ονομαζόμενο "Bast and Ice Hut", κλπ. Υπάρχουν επίσης και άλλοι τύποι σωρεύσεων. Συζητούνται λεπτομερώς στη συλλογή του V. Ya. Propp "Λαογραφία και πραγματικότητα". Αυτή η ταξινόμηση είναι χρήσιμη για τη διάκριση των τύπων των παραμυθιών, αλλά χαρακτηρίζεται από μια επίσημη κατανόηση της σώρευσης ως αρχή της δομής των παραμυθιών. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, το ενδιαφέρον ενός αθροιστικού παραμυθιού συνίσταται σε ένα σωρό επεισοδίων: "Δεν περιέχουν κανένα ενδιαφέρον ή ουσιαστικό" συμβάν "της σειράς πλοκής". Αυτό, όμως, δεν ισχύει. Κάθε αθροιστική ιστορία περιέχει μια συγκεκριμένη σκέψη. Η συσσώρευση δεν είναι χωρίς νόημα. Παρά την ποικιλομορφία, όλα τα αθροιστικά παραμύθια έχουν μια αμετάβλητη ιδιότητα - τον παιδαγωγικό τους προσανατολισμό. Τα παραμύθια με επαναλήψεις προάγουν την κατανόηση και την απομνημόνευση. Για το λόγο αυτό, τέτοια παραμύθια για τα ζώα ονομάζονται παιδικά παραμύθια: ικανοποιούν τις πνευματικές ανάγκες του παιδιού. Σε όλα τα παραμύθια για τα ζώα, γενικά, υπάρχει πολλή δράση, κίνηση, ενέργεια - δηλαδή αυτό που αγαπούν τα παιδιά. Η πλοκή σε ένα παραμύθι ξεδιπλώνεται γρήγορα, γρήγορα. Η κότα τρέχει κατακόρυφη στο νερό: ο κόκορας έχει καταπιεί τον κόκκο και έχει πνιγεί. Το ποτάμι δεν έδωσε νερό, ζητά να της δώσει ένα φύλλο κολλώδους χαρτιού. Το κοτόπουλο είναι κολλώδες, το κολλητικό δεν δίνει, ζητά να φέρει ένα νήμα από το κορίτσι κλπ. Στο τέλος, το κοτόπουλο έφερε νερό, ο κόκορας σώζεται, αλλά πόσο χρωστάει τη σωτηρία του! ("Σπόρος φασολιού"). Ξεκίνησε το χαλάζι - η κότα και ο πετεινός αποφάσισαν: "Πυροβολούν, πυροβολούν, μας σκοτώνουν". Έτρεξαν να τρέξουν, παρασύροντας όλους όσους συνάντησαν. Τρέχουν χωρίς να πάρουν ανάσα, δεν υπάρχει χρόνος ούτε για να απαντήσουν γιατί τρέχουν. Έτρεξαν μέχρι να πέσουν στο λάκκο («Ζώα στο λάκκο»). Το κωμικό περιεχόμενο των ιστοριών για ζώα αναπτύσσει την αίσθηση του παιδιού για το πραγματικό και απλά διασκεδάζει, ενεργοποιώντας την ψυχική δύναμη του παιδιού. Ωστόσο, τα παραμύθια γνωρίζουν και θλίψη. Πόσο αντίθετες είναι οι μεταβάσεις από θλιβερό σε χαρούμενο σε αυτές! Τα συναισθήματα που εκφράζει ένα παραμύθι είναι τόσο ζωντανά όσο τα συναισθήματα ενός παιδιού. Μπορεί ένα παιδί να στεναχωριέται από μια μικροπράξη, αλλά είναι εξίσου εύκολο να το παρηγορήσεις. Ένα λαγουδάκι κλαίει στο κατώφλι της καλύβας του. Τον έδιωξε ο τράγος-ντέρεζα- Νάιουτ-σεν είναι μέσαπένθος. Roρθε ένας κόκορας με ένα δρεπάνι: Περπατάω με μπότες, Σε χρυσά σκουλαρίκια, κουβαλάω ένα δρεπάνι - θα κατεβάσω το κεφάλι σου μέχρι τους ώμους, ανέβα από τη σόμπα! Η κατσίκα έσπευσε έξω από την καλύβα. Δεν έχουν τέλος οι χαρές του λαγού. Είναι επίσης διασκεδαστικό για τον ακροατή ("Koza-Dereza"). Μια απότομη διάκριση ανάμεσα στο φως και τη σκιά, θετική και αρνητική, είναι επίσης στη φύση ενός παιδικού παραμυθιού. Ένα παιδί δεν έχει ποτέ αμφιβολίες για το πώς να σχετίζεται με ορισμένους χαρακτήρες: ένας πετεινός είναι ήρωας, μια αλεπού είναι ύπουλη, ένας λύκος είναι άπληστος, μια αρκούδα είναι ηλίθια, μια κατσίκα είναι δόλια. Benk πριν είναι έτοιμο να αντιληφθεί δύσκολα πράγματα Ε Μένει να σημειωθεί ότι τα παραμύθια για τα ζώα στη ρωσική λαογραφία καταλογίζονται σε σχετικά μικρό αριθμό πλοκών. Καταλαμβάνουν το ένα δέκατο του ρεπερτορίου παραμυθιών. Ορισμένοι άλλοι λαοί (μεταξύ των φυλών της Βόρειας Αφρικής, μεταξύ των λαών της Αυστραλίας, της Ωκεανίας και της Βόρειας Αμερικής) έχουν πολύ περισσότερα τέτοια παραμύθια. Έχει προταθεί ότι όσο πιο χαμηλά στέκεται ένας λαός στα σκαλιά της κοινωνικής προόδου, τόσο περισσότερο από αυτά, που προέρχονται από την αρχαιότητα, φανταστικές ιστορίες... Μια τέτοια θεωρία, που έχει διαδοθεί στο εξωτερικό, είναι βαθιά λανθασμένη: ο ποσοτικός πλούτος των ιστοριών των ζώων δεν εξαρτάται από το στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης των ανθρώπων, αλλά εξηγείται από την πρωτοτυπία της ιστορικής του ανάπτυξης και καλλιτεχνική κουλτούρα... Τα παραμύθια για τα ζώα σε κάθε έθνος φέρουν τη σφραγίδα αυτής της μοναδικότητας, η οποία εξηγείται κυρίως από τον ιστορικό χρόνο προέλευσης τους ως φαινόμενο της τέχνης. Σύμφωνα λοιπόν με τους ειδικούς, τα πολυνησιακά παραμύθια αποτυπώνονται από χαρακτηριστικά που τα διακρίνουν ήδη από τους τοτέμ μύθους. Αυτά τα παραμύθια δεν έχουν αποκτήσει ακόμη εκείνες τις ηθικολογικές τάσεις που είναι χαρακτηριστικές της δημιουργικότητας, όταν πλησιάζει τον μύθο. Τα ρωσικά παραμύθια για τα ζώα προέκυψαν σε διαφορετικό ιστορικό χρόνο, υπό διαφορετικές ιστορικές συνθήκες - εξ ου και η προέλευσή τους καλλιτεχνική ταυτότητασε περιεχόμενο και μορφές. Κεφάλαιο πέντεΜΑΓΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑΗ διάκριση ενός παραμυθιού από άλλα είδη δεν είναι πάντα εύκολη. Υπήρξε μια προσπάθεια να θεωρηθεί ως το κύριο πράγμα στα παραμύθια ότι το «κεντρικό θέμα της ιστορίας» σε αυτά ήταν ένας άνθρωπος, όχι ένα ζώο. Αλλά αποδείχθηκε δύσκολο να χρησιμοποιηθεί αυτό το χαρακτηριστικό ως κριτήριο, καθώς η ιδιαιτερότητα των παραμυθιών δεν αποκαλύφθηκε. Ούτε ένα παραμύθι δεν είναι πλήρες χωρίς θαυματουργική δράση: άλλοτε μια κακή και καταστροφική, άλλοτε μια ευγενική και ευνοϊκή υπερφυσική δύναμη επεμβαίνει στη ζωή ενός ατόμου. Το παραμύθι είναι γεμάτο θαύματα. Υπάρχουν τρομερά τέρατα εδώ: Baba Yaga, Koschey, το φλογερό zty? και υπέροχα αντικείμενα: ένα ιπτάμενο χαλί, ένα καπέλο αόρατο, μπότες. θαυμαστά γεγονότα: η ανάσταση από τους νεκρούς, η μετατροπή ενός ατόμου σε ζώο, πουλί, σε κάποιο αντικείμενο, ταξίδι σε άλλο, μακρινό βασίλειο. Wonderful_ fiction - βρίσκεται στα θεμέλια αυτού του τύπου παραμυθιού. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την προέλευση αυτής της μυθοπλασίας.

Προέλευση μυθοπλασίας

Η αφήγηση της υπερφυσικής δύναμης στα παραμύθια, φαίνεται ότι θα πρέπει να οδηγήσει στην εμφάνιση μυθικών πλασμάτων χαρακτηριστικών της ρωσικής δαιμονολογίας: καλικάντζαρος, υπάλληλοι χωρών, μεσημέρια, νεροθάλαμοι, γοργόνες, μπράουνις, αμπελώνες, μπαένικες, χήνες φασολιών, αγελάδες , κλουβιά και άλλους κατοίκους της αυλής και της περιουσίας των αγροτών. Ωστόσο, δεν υπάρχουν σχεδόν τέτοια πλάσματα στο παραμύθι, όπως δεν υπάρχουν κακά πνεύματα προσωποποιημένα σε κούνημα, αμαρτωλοί, κικιμόρ και άλλα κακά πνεύματα. Αν στα παραμύθια υπάρχουν μερικές φορές καλικάντζαροι, νερουλοί, κικιμόρ, είναι γιατί έχουν αντικαταστήσει τους πραγματικούς χαρακτήρες της υπέροχης αφήγησης. Έτσι, για παράδειγμα, σε μια από τις εκδοχές του παραμυθιού "Frost", αντί για τον παντοδύναμο κύριο των χειμερινών στοιχείων του Frost, παρουσιάζεται ένας καλικάντζαρος, ο οποίος έδωσε στη θετή του κόρη όλα όσα θα μπορούσε να επιθυμεί ένα αγροτικό κορίτσι. Ο κόσμος των παραμυθιών είναι γενετικά πιο αρχαίος από την ανεπτυγμένη ανθρωπόμορφη σκέψη που δημιούργησε τον καλικάντζαρο και τον κικόμορ, τις γοργόνες και τα κουνήματα. Σε δαιμονολογικές αναπαραστάσεις του ξύλινου καλικάντζαρου, υδαρής, απαίσιας και μεσημεριανής, υπάρχει σύνδεση με τη φυσική βάση. Η εικόνα του καλικάντζαρου, αναμφίβολα, προσωποποιεί την πυκνή ερημιά του δάσους, την εικόνα του νερού - τα επικίνδυνα βάθη του ποταμού και της λίμνης και το μεσημέρι - τη ζέστη της ημέρας, που θα μπορούσε να καταστρέψει ένα απρόσεκτο άτομο. Η βάση ζωής μιας μαγικής φανταστικής μυθοπλασίας είναι διαφορετική. Η μυθοπλασία του ρωσικού παραμυθιού δεν συνδέεται με τη δαιμονολογία. Δεν είναι ένα παραμύθι που προέρχεται από τη δαιμονολογία, αλλά ιδιαίτερο είδοςη λαϊκή προφορική πεζογραφία είναι ένα bylich που δεν μοιάζει με παραμύθι. Είναι ακριβώς εδώ που λέγεται για τον καλικάντζαρο, τα μπράουνι, το νερό, διάφορα απαίσια, κλουβιά και αχυρώνα. Ένας μεγάλος αριθμός εικόνων ενός παραμυθιού σχηματίστηκε στην αρχαιότητα, στην εποχή που εμφανίστηκαν οι πρώτες ιδέες και έννοιες του ανθρώπου για τον κόσμο. Φυσικά, αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε μαγική μυθοπλασία προέρχεται από την αρχαιότητα. Πολλές εικόνες ενός παραμυθιού διαμορφώθηκαν στο σχετικά πρόσφατο παρελθόν. Σε κάθε νέα εποχή, το μαγικό παραμύθι έχει στη διάθεσή του ένα φανταστικό υλικό, το οποίο οι γενιές έχουν περάσει από τους ηλικιωμένους, διατηρώντας και αναπτύσσοντας τις παλιές προφορικές και ποιητικές παραδόσεις. Από την αρχαία μυθοπλασία, οι παραμυθάδες το αντιλήφθηκαν αυτό τουςήταν απαραίτητο για τη δημιουργία νέων παραμυθιών. Οι αλλαγές στη ζωή των εργαζομένων καθόρισαν τη μορφή αλλαγής και περαιτέρω ανάπτυξης του φανταστικού υλικού. Η επιστημονική φαντασία των μεταγενέστερων παραμυθιών διατήρησε τους σπόρους της φανταστικής εφεύρεσης των παραμυθιών της αρχαιότητας. Σε μια έκθεση στο I All-Union Congress των Σοβιετικών Συγγραφέων, ο A.M. Gorky, υπερασπιζόμενος μια υλιστική άποψη για την προέλευση του ανθρώπινου πολιτισμού, εξέφρασε την ιδέα ότι η φαντασίωση των παραμυθιών αντανακλούσε ένα όνειρο πρωτόγονοι άνθρωποι, η σκέψη των γενεών που έχουν εξαφανιστεί εδώ και πολύ καιρό. Αυτό είναι που πηγάζει ένα γήρας από τη φαντασίωση των παραμυθιών! Τι σε ένα παραμύθι ανήκει στην αρχαιότητα και τι περιλαμβανόταν στα παραμύθια του επόμενου ιστορικού χρόνου; Σε ένα παραδοσιακό έργο, που μεταφέρεται από γενιά σε γενιά, υπάρχει πάντα ζωτικό υλικό που έχει επηρεαστεί λιγότερο από νέες ιστορικές συνθήκες από τα υπόλοιπα. Ας προσπαθήσουμε να δημιουργήσουμε αρχαία στρώματα. Ας πάρουμε το παραμύθι "The White Duck" για ανάλυση. Ένας πρίγκιπας παντρεύτηκε μια όμορφη πριγκίπισσα. Δεν είχα χρόνο να της μιλήσω, δεν είχα χρόνο να την ακούσω και έπρεπε ήδη να χωρίσω. «Η πριγκίπισσα έκλαιγε πολύ, πρίγκιπαςτην έπεισε, διέταξε να μην φύγει από τον ψηλό πύργο, δενπηγαίνετε σε μια συνομιλία, μην κολλάτε με κακούς ανθρώπους, μην ακούτε κακές ομιλίες ». Ο πρίγκιπας έφυγε.Η πριγκίπισσα κλείστηκε στο δωμάτιό της και δεν βγήκε. Για πολύ καιρό, ή για μικρό χρονικό διάστημα, μια συγκεκριμένη γυναίκα ήρθε σε αυτήν. «Τόσο απλό, εγκάρδιο!» - προσθέτει ένα παραμύθι. «Τι», λέει, «σου λείπει; Αν μπορούσα να κοιτάξω το φως της ημέρας, ακόμα κι αν μπορούσα να περπατήσω στον κήπο, θα άνοιγα τη μελαγχολία μου, θα φρεσκάρωνα το κεφάλι μου ». Η πριγκίπισσα αποθάρρυνε για πολύ καιρό, δεν ήθελε να ακούσει τον ξένο, αλλά σκέφτηκε: δεν είναι πρόβλημα να περπατάς στον κήπο - και πήγε. Η μέρα είναι τόσο ζεστή, ο ήλιος χτυπάει, και το νερό είναι «κρύο», «και πιτσιλάει». Η γυναίκα έπεισε την πριγκίπισσα να κολυμπήσει. Η πριγκίπισσα πέταξε το sundress της και πήδηξε στο νερό, βυθίστηκε μόνο, και η γυναίκα την χτύπησε ξαφνικά στην πλάτη: "Κολύμπα", λέει, "σαν λευκή πάπια". Και η πριγκίπισσα κολύμπησε σαν πάπια. Η μαύρη πράξη έγινε. Η μάγισσα πήρε τη μορφή πριγκίπισσας.Ο πρίγκιπας επέστρεψε, δεν αναγνώρισε την εξαπάτηση. Εν τω μεταξύ, η πάπια προκάλεσε όρχεις και έβγαλε τα παιδιά, όχι τα παπάκια, αλλά τα παιδιά: δύο καλά, και το τρίτο είναι άθλιο. Τα παιδιά άρχισαν να περπατούν κατά μήκος της ακτής και να κοιτούν το λιβάδι όπου στεκόταν το πριγκιπικό γήπεδο. Η μητέρα πάπια τους λέει: «Ω, μην πάτε εκεί,παιδιά!" Αλλά δεν υπάκουσαν. Η μάγισσα τα είδε και έσφιξε τα δόντια της. Φώναξε τα παιδιά, τα τάισε, τους έδωσε να πιουν και τα έβαλε στο κρεβάτι, και η ίδια τους διέταξε να ανάψουν τη φωτιά, να κρεμάσουν καζάνια και να ακονίσουν τα μαχαίρια. Τα μεγαλύτερα αδέλφια κοιμούνται, αλλά τα αποβράσματα δεν κοιμούνται. Το βράδυ, μια μάγισσα μπήκε κάτω από την πόρτα και ρώτησε: "Κοιμάστε, παιδιά, ή όχι;" Ο Zamoryshek απαντά: "Κοιμόμαστε - δεν κοιμόμαστε, νομίζουμε ότι θέλουν να μας κόψουν όλους: οι φωτιές ανάβουν, οι λέβητες κρέμονται, τα μαχαίρια ακονίζουν το δαμάσκηνο!" «Δεν κοιμούνται», αποφάσισε η μάγισσα. Cameρθε για δεύτερη φορά και έκανε την ίδια ερώτηση, ακούει την ίδια απάντηση. Η μάγισσα σκέφτηκε και μπήκε. Τύλιξε το νεκρό της χέρι γύρω από τα αδέλφια - και πέθαναν. Το πρωί λευκή πάπιακαλούμενα παιδιά: παιδιά δενπηγαίνω. Η καρδιά της ένιωσε μια κακή πράξη, πέταξε στην αυλή του πρίγκιπα. Κοίταξε - τα παιδιά της ήταν ξαπλωμένα το ένα δίπλα στο άλλο, άψυχα: "λευκά σαν πλακάκια, κρύα σαν μικρά πιάτα". Η μητέρα όρμησε κοντά τους, πέταξε, άφησε τα φτερά της, άρπαξε τα παιδιά και ούρλιαξε με τη φωνή της μητέρας: Κουκά, κουάκ, παιδιά μου! Quack, quack, περιστέρια! Σε θήλασα σε ανάγκη, σε ήπια με ένα δάκρυ, δεν κοιμήθηκα αρκετά σε μια σκοτεινή νύχτα, δεν έφαγα ένα γλυκό κουσούρι! «Γυναίκα, ακούς, άνευ προηγουμένου; Η πάπια καταδικάζει », γυρίζει ο πρίγκιπας στη μάγισσα. «Σου φαίνεται! Βγάλτε την πάπια από την αυλή για να φύγετε! » Θα την διώξουν και θα πετάξει ξανά και ξανά στα παιδιά: Κουκά, κουάκ, παιδιά μου! Quack, quack, περιστέρια! Η παλιά μάγισσα σε κατέστρεψε, η παλιά μάγισσα, το άγριο φίδι, Το άγριο φίδι, τα εσώρουχα. Πήρε από εσάς τον δικό σας πατέρα, τον δικό σας πατέρα - τον άντρα μου, Μας έπνιξε σε ένα γρήγορο ποτάμι, Μας έκανε λευκές πάπιες, και η ίδια ζει - μεγαλώνει! "Γεια!" - σκέφτηκε ο πρίγκιπας και διέταξε να πιάσουν την πάπια. Δεν δόθηκε σε κανέναν. Ο πρίγκιπας έτρεξε στην αυλή - η ίδια έπεσε στην αγκαλιά του. Την πήρε από το φτερό και της είπε: "Γίνε, λευκή σημύδα, πίσω μου, και η κόκκινη κοπέλα μπροστά!" Λευκή σημύδα απλώθηκε πίσω του και το κόκκινο κορίτσι στάθηκε μπροστά, ο πρίγκιπας την αναγνώρισε ως γυναίκα του. Η κίσσα τους έφερε ζωντανό νερό. Πασπάλισαν τα παιδιά - Ζήσανε. Και η μάγισσα ήταν δεμένη στην ουρά ενός αλόγου και "ξεβράστηκε" σε όλο το χωράφι. Δεν έχει μείνει ίχνος της! Αυτή είναι η ιστορία της μαύρης μαγείας της μάγισσας και της τιμωρίας που της συνέβη. Το παραμύθι προστατεύει την ευθύτητα και την αθωότητα, εκτελεί εξαπάτηση και δόλο. Η φανταστική μυθοπλασία της ιστορίας υποτάσσεται στην έκφραση αυτής της ιδέας. Κάποιος μπορεί να κάνει μια ερώτηση: είναι η επιστημονική φαντασία εδώ μόνο ένα ελεύθερο παιχνίδι της φαντασίας ή αντανακλά κάποιες αρχαϊκές ιδέες και έννοιες; Μια μονοψήφια απάντηση είναι αδύνατη εδώ. Οι ειλικρινείς θρήνοι της μητέρας για τους δολοφονημένους γιους μεταφέρουν το ατελείωτο πόνο της. Με το θαυμαστό φως της ποίησης, το παραμύθι φώτισε τη πράα, αφοσιωμένη και ανατριχιαστική καρδιά της μητέρας. Αυτή η ποίηση είναι υψηλή και αγνή, χαρακτηριστική των παραμυθιών στο στάδιο της ανεπτυγμένης ποιητικής συνείδησης των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, το παραμύθι μας έφερε πολύ αρχαίες πεποιθήσεις. Από τις αρχαίες ιδέες, μακριά από καθαρά καλλιτεχνική μυθοπλασία, υπάρχει ένα μέρος της αφήγησης στο παραμύθι, το οποίο μιλά για τη μάγισσα και τη μαύρη μαγεία της. Η αρχαία μαγεία και η μαγεία αναπνέουν από τα λόγια της μάγισσας: "Κολύμπησέ σου σαν λευκή πάπια!", Από την ιστορία του πώς χτυπάει το θύμα της στην πλάτη. Η μάγισσα γνωρίζει ένα μαγικό μέσο για να μετατρέψει όλα τα έμβια όντα στους νεκρούς:χρειάζεται μόνο να κυκλώσει το θύμα με νεκρό χέρι. Αυτό το επεισόδιο της ιστορίας εξηγήθηκε από τον A. N. Afanasyev, χρησιμοποιώντας εθνογραφικές παρατηρήσεις στην επαρχία Kursk. «Υπάρχει η πεποίθηση», γράφει ο ερευνητής, «ότι οι κλέφτες αποθηκεύουν στο χέρι ενός νεκρού και, ερχόμενοι στο κυνήγι, περικυκλώνουν τους κοιμισμένους ιδιοκτήτες για να τους προκαλέσουν βαθύ ύπνο». Όπως και στη συνωμοσία, ακούγονται τα λόγια του πρίγκιπα: "Γίνε, λευκή σημύδα, είμαι πίσω και η κόκκινη κοπέλα μπροστά!" Και με το λόγο του, όλα γίνονται πραγματικότητα. Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι ένα παραμύθι διατηρεί τις αρχαίες παρανοήσεις των ανθρώπων σχετικά με τη δυνατότητα ενός ατόμου να μετατραπεί σε ζώο, πεποιθήσεις για μάγισσες, για μαγεία. Το _tale μιλάει σαφώς για τελετουργικές πράξεις που συνοδεύονται από συνωμοσία. Τέτοιες τελετουργίες έπρεπε να εξουδετερώσουν τις μαύρες δυνάμεις, να τις υποτάξουν στη θέληση του ανθρώπου. Αυτό είναι το αρχαίο στρώμα που μας έφερε το παραμύθι από αμνημονεύτων χρόνων. Πίσω στον 19ο αιώνα. μεταξύ των αγροτών, οι πεποιθήσεις και οι μαγικές τελετουργίες ήταν διαδεδομένες, για τις οποίες μας λέει η ιστορία της λευκής πάπιας. Η δύναμη της δεισιδαιμονίας που διατηρείται σταθερά στους ανθρώπους μπορεί να εξηγήσει τη διατήρηση των αρχαίων πολιτιστικών και ιστορικών υπολειμμάτων στα παραμύθια. Οι εθνογραφικοί ερευνητές μας λένε ότι μέχρι πολύ πρόσφατα, οι αγρότες διατηρούσαν την πίστη τους στη μαγεία. Δικαστικές υποθέσεις του 17ου αιώνα μαρτυρούν ότι στο Μεσαίωνα η μαγεία ήταν ακόμα στην ακμή της. Οι πεποιθήσεις που αποδίδονται στους μάγους και τις μάγισσες είναι η ικανότητα να χωρίζουν τους συζύγους, να καταστρέφουν τις καλλιέργειες, να στέλνουν χαλάσματα, να μετατρέπουν τους ανθρώπους σε ζώα, πουλιά και ερπετά: σκουλήκι, βάτραχος, χοίρος, γάτα κ.λπ. , έδωσαν τη ζωή τους με πολλές μαγικές τελετές. Η μαγεία είναι η ίδια μαγεία και η ίδια μαγεία, είναι τελετουργίες που σχετίζονται με την πίστη στην ικανότητα ενός ατόμου να αντιδράσει στις υπερφυσικές δυνάμεις και να βρει υποστήριξη και προστασία από αυτές. Η Μαγεία ήθελε να υποτάξει τη θέληση των άλλων ανθρώπων στον άνθρωπο, να κατακτήσει τα ζώα, τη φύση και επίσης να δράσει με φανταστικούς δασκάλους, πνεύματα και θεούς. Η γέννηση των μαγικών τελετουργιών χρονολογείται από τους αρχέγονους χρόνους. Η εμφάνιση της τελετουργίας στην καθημερινή ζωή έγινε δυνατή λόγω της άγνοιας ενός ατόμου για τις πραγματικές συνδέσεις και σχέσεις πραγματικό κόσμο... Ο άνθρωπος εξαρτιόταν από τη φύση. Το δεσμευμένο μυαλό του αναζητούσε μέσα προστασίας στον αγώνα ενάντια στα στοιχεία της φύσης και των κοινωνικών προβλημάτων. Υπολείμματα τελετουργικής μαγείας αναπαράγονται πιστά στο περιεχόμενο πολλών παραμυθιών. Δυστυχώς, στην ερευνητική βιβλιογραφία δεν υπάρχει ακόμη έργο που να συγκρίνει συστηματικά όλες τις μαγικές δράσεις στα παραμύθια με την τελετουργική μαγεία. Αυτό καθιστά δύσκολο να καταλάβουμε την προέλευση της μαγικής μυθοπλασίας. Το μόνο που μπορεί να γίνει μέχρι τώρα είναι να επιβεβαιωθεί η εγγύτητα μιας μαγικής παραμυθένιας δράσης στις μαγικές τελετές υποδεικνύοντας τη συχνή σύμπτωση αντικειμένων που αποτελούσαν αναπόσπαστο μέρος των τελετουργικών δράσεων με τα αντικείμενα που είναι προικισμένα με θαυματουργές ιδιότητες στα παραμύθια. Μεταξύ των στοιχείων που είναι μαγικές τελετέςμεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, εκτελούσαν τις λειτουργίες υπέροχων φυλακτών, όπως δαχτυλίδι, τσεκούρι, κασκόλ, καθρέφτη, ζώνη, σκούπα, κάρβουνο, κερί, ψωμί, νερό, γη, φωτιά, μήλο, γρασίδι, κλαδί, ένα ραβδί. Φυσικά, αυτό δεν εξαντλεί τον κατάλογο αντικειμένων και ουσιών στα οποία ένα άτομο υπό ορισμένες συνθήκες απέδωσε μια θαυμαστή δύναμη, αλλά αυτά τα αντικείμενα και οι ουσίες συμπεριλήφθηκαν στην ιεροτελεστία ιδιαίτερα συχνά. . Το δαχτυλίδι στα παραμύθια είναι προικισμένο υπέροχη ιδιοκτησία... Το παραμύθι από τα τρία βασίλεια μιλά για δαχτυλίδια χαλκού, αργύρου και χρυσού σε καθένα από τα οποία κλείνει ένα ειδικό βασίλειο. Στην ιστορία ενός υπέροχου πουκάμισου, ένα δαχτυλίδι που τοποθετείται σε ένα δάχτυλο μετατρέπει τον ήρωα σε άλογο. Βέρα, πεταμένο από χέρι σε χέρι, κάνει τους δώδεκα νέους να εμφανίζονται με τις λέξεις "Τι παραγγέλνεις;" Ο oρωας »διατάζει:« Πάρτε με από αυτό το βουνό ». εγώ ο ίδιος.Η Εμέλια η ανόητη λέει την κατάλληλη στιγμή: "Αλλά μετά από εντολή του λούτσου, αλλά κατόπιν αιτήματός μου, λοιπόν, τότε, τότε, κόψτε το ξύλο και εσείς, κορμοί, βάλτε τον εαυτό σας στο έλκηθρο και το κάνετε!" Και το τσεκούρι ξεκίνησε. Το κασκόλ στα παραμύθια έχει μια υπέροχη ιδιότητα. Αρκεί να το ρίξετε ή απλά να το κυματίσετε, καθώς σχηματίζεται μια λίμνη και ακόμη και η θάλασσα που απλώθηκε ευρέως γύρω. "Ο Ιβάν Τσάρεβιτς άκουσε έναν θόρυβο, κοίταξε γύρω - την αδερφή του (μάγισσα. - V.A.); swing-zero με μια συστροφή (με ένα μαντήλι .- V.A.),και η λίμνη έγινε βαθιά. Ενώ η μάγισσα κολυμπούσε στη λίμνη, ο Ιβάν Τσάρεβιτς πήγε πολύ μακριά ». Το νερό, ένα συχνό μέρος της τελετουργικής δράσης, στα παραμύθια κάνει θαύμα μετά από θαύμα: επιστρέφει την όραση, δίνει νεότητα, θεραπεύει από ασθένειες, αναβιώνει, στερεί τη δύναμη, καθιστά τον ήρωα δυνατότερο από τα πιο τρομερά τέρατα. Υπάρχει επίσης τέτοιο νερό που μπορεί να μετατρέψει ένα άτομο σε θηρίο, πουλί, αλλά υπάρχει ένα άλλο που επιστρέφει τους ανθρώπους στην ανθρώπινη εμφάνισή τους. Φυσικά, οι μεταγενέστεροι παραμυθάδες έδωσαν ελεύθερο ρυθμό στην ποιητική φαντασία και προίκισαν αντικείμενα και πράγματα με ιδιότητες που η ιεροτελεστία δεν γνωρίζει. Εισήγαγαν στον αριθμό των υπέροχων αντικειμένων που δεν συμπεριλήφθηκαν ποτέ στην ιεροτελεστία, στο μαγικό τελετουργικό... Ένα υπέροχο κουτί όπου κρύβεται η στρατιωτική δύναμη: συντάγματα στρατιωτών που βαδίζουν με μουσική και κάτω από πανό - αυτή είναι μια εφεύρεση κάποιου στρατιώτη. Αυτή είναι μυθοπλασία. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την υπέροχη τσάντα, από την οποία οι άλλοι πηδάνε έξω, έτοιμοι να αναλάβουν κάθε επιχείρηση. Αλλά, μιλώντας για τη φύση του θαυματουργού στα παραμύθια, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η διατήρηση στην ύστερη φανταστική εφεύρεση παραμυθιών ορισμένων ιδιοτήτων που προέρχονται από μαγικές τελετές. Τέτοια είναι τα υπέροχα "νεανικά" μήλα ", τα οποία σε ένα παραμύθι επιστρέφουν ένα άτομο στη νεολαία, τη δύναμη και την υγεία. Μπορεί να υποτεθεί ότι η διείσδυση αυτού του υπέροχου αντικειμένου σε μια μαγική αφήγηση έγινε όχι χωρίς την επίδραση τελετουργικών και μαγικών ιδεών Μέχρι τα τελευταία προεπαναστατικά χρόνια. Σε ορισμένα ρωσικά χωριά, το έθιμο του γάμου διατηρήθηκε: οι νέοι, επιστρέφοντας από την εκκλησία μετά το γάμο, έφαγαν ένα μήλο. νέα οικογένεια... Ταυτοχρονα μαγικά αντικείμεναχαμένος στα παραμύθια εκείνοιμαγικές ιδιότητες που διδάχθηκαν από τις αρχαίες τελετουργίες. Στο παραμύθι της σοφής παρθένας, η ηρωίδα έλαβε εντολή από τον τσάρο να εμφανιστεί "όχι με τα πόδια, ούτε με άλογο, ούτε γυμνή, ούτε ντυμένη, ούτε με δώρο, ούτε χωρίς δώρο". Η παρθένα έχει εκπληρώσει ακριβώς τη βασιλική διαθήκη. Cameρθε με λαγό: ούτε με τα πόδια, ούτε με άλογο. Στα χέρια της η σοφή κοπέλα κρατούσε ένα ορτύκι, το οποίο ο τσάρος πήρε στα χέρια του και το άφησε: ούτε με δώρο, ούτε χωρίς δώρο. Αντί για ρούχα, η κοπέλα έριξε ένα δίχτυ πάνω της: όχι γυμνή, όχι ντυμένη. Ο βασιλιάς αναγνώρισε τη σοφία της παρθένου και την παντρεύτηκε. Η περίπλοκη αφήγηση σε ένα παραμύθι δεν έχει αναμφίβολα άλλο σκοπό εκτός από ψυχαγωγία. Οι τελετουργικές και μαγικές στιγμές που περιέχονται σε αυτό έχουν σχεδόν χάσει τις ιδιότητές τους, αν και υπάρχουν συνδέσεις με αρχαίες μαγικές ενέργειες σε αυτές. Στα τέλη του XIX αιώνα. Οι εθνογραφίες σημείωσαν την ύπαρξη ενός άγραφου καθημερινού κανόνα: "Όταν πηγαίνετε να παντρευτείτε, ντύνεστε με ένα δίχτυ ψαρέματος και μετά πηγαίνετε με τον Θεό: κανείς δεν θα σας χαλάσει, ο μάγος δεν θα πλησιάσει". Οι επιστήμονες εξηγούν τη φύση αυτής της μαγικής πράξης με διαφορετικούς τρόπους, αλλά οι περισσότεροι τείνουν να σκέφτονται: δεδομένου ότι η θηλιά και το δίχτυ είναι ένα πρωτόγονο όπλο στον αγώνα ενάντια στον εχθρό, στον αγώνα για τη ζωή, στο μέτρο των μαύρων, υπερφυσικές δυνάμειςείναι απαραίτητο να ενεργήσουμε με αυτό που βοήθησε ένα άτομο στην καθημερινή πρακτική. Έτσι, το κίνητρο γεννήθηκε, μιλώντας για μια κοπέλα που πέταξε ένα δίχτυ πάνω της. Το παραμύθι ξέφυγε από την ιεροτελεστία, αλλά η αρχαία σύνδεση διατηρήθηκε παραδοσιακά με τη μορφή ενός τελετουργικού και μαγικού υποτυπώματος. Η σύνδεση της φανταστικής μυθοπλασίας με τη μαγική δράση βρίσκεται στο παραμύθι και στην περίπτωση που πρόκειται μαγική λέξη, αφού προφέρει ποιοι πρέπει ο κόσμος να υποταχθεί στη θέληση ενός ατόμου που γνωρίζει πολλά για τη λεκτική μαγεία. Σε όλα λαϊκές συνωμοσίεςσυνοδευόμενη από μια συγκεκριμένη ενέργεια, δόθηκε μεγάλη σημασία στο λεκτικό κείμενο. Εδώ ήταν σημαντικό να γνωρίζουμε την ίδια τη σειρά και τις ακριβείς λεκτικές διατυπώσεις, διαφορετικά το θαύμα δεν θα συνέβαινε. Πόσα παραμύθια βασίζονται σε αυτή την πίστη στη μαγική δύναμη του ανθρώπινου λόγου! Ο συνωμοτικός νεαρός τοξότης ρίχτηκε στο βραστό νερό, βυθίστηκε, πήδηξε έξω από το καζάνι - και έγινε ένας τόσο όμορφος άντρας που δεν μπορούσες να πάρεις τα μάτια σου. Ο ήρωας του παραμυθιού "Το Ευτυχισμένο Παιδί" φωνάζει προβλήματα στο κεφάλι του εχθρού του: "Κατόπιν αιτήματός μου, με το θέλημα του Θεού, γίνε εσύ, ένας απάτης, ένας σκύλος". Και την ίδια στιγμή ο εχθρός μετατράπηκε σε σκύλο, το αγόρι έβαλε μια σιδερένια αλυσίδα στο λαιμό του. Στο παραμύθι για τη μαγεμένη πριγκίπισσα, λέγεται ότι ο αρραβωνιασμένος της, ένας ήρωας-στρατιώτης, μεθυσμένος από ένα μαγικό φίλτρο, έπεσε σε βαθύ ύπνο και όταν ήρθε το πρόβλημα, η πριγκίπισσα δεν μπορούσε να τον ξυπνήσει: άρχισε να τσιμπάει τον, τσίμπησέ τον κάτω από τις πλευρές του με καρφίτσες, τσίμπησε, τσίμπησε - αυτός και δεν αισθάνεται πόνο, σαν να πέθαιναν οι νεκροί. «Η πριγκίπισσα θύμωσε και έβγαλε μια κατάρα από την καρδιά της:« Έτσι, εσύ, νυσταγμένος από τους άχρηστους, θα σε ρουφήξει ένας βίαιος άνεμος, σε άγνωστες χώρες! » Μόλις μίλησε, οι άνεμοι σφύριξαν και θρόισαν - και σε μια στιγμή ο στρατιώτης βρέθηκε σε μια σφοδρή δίνη και παρασύρθηκε από τα μάτια της πριγκίπισσας. Η πριγκίπισσα συνήλθε αργά, στην ατυχία της είπε μια κακή λέξη, έκλαψε πικρά δάκρυα, επέστρεψε στο σπίτι και άρχισε να ζει μόνη της. Ολόκληρος υπέροχα οικόπεδαβασίζονται στη χρήση του κινήτρου διόρθωσης του προβλήματος, το οποίο προκλήθηκε από μια ακούσια σχισμένη λέξη. Αλλά με μια μόνο λέξη, χτίζονται χρυσά παλάτια και χτίζονται κρυστάλλινες γέφυρες, ανοίγονται δρόμοι, στήνονται πόλεις, υφαίνονται τεράστια χαλιά. Πολλά άλλα θαύματα δημιουργούνται από τη μαγική λέξη. Η φύση των μαγικών δράσεων σε ένα παραμύθι αντιμετωπίζει τα είδη και τα είδη της λαϊκής μαγείας. Στην επιστήμη, διακρίνονται οι ακόλουθοι τύποι μαγείας: θεραπευτική, βλαβερή (Διαφθορά), αγάπη, ho ;! Nist1i "niaia ~ Μεταξύ των δευτερευόντων τύπων μαγικών τελετών, πρέπει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη μαγεία της εγκυμοσύνης και της γέννησης. Όλοι οι τύποι από αυτές τις μαγικές τελετουργικές ενέργειες βρίσκονται στα παραμύθια. μαγικές τελετουργίες και λεκτικές φόρμουλες προσπάθησαν να θεραπεύσουν τους ανθρώπους, και στα παραμύθια οι ήρωες και οι ηρωίδες βρίσκουν ανακούφιση από τα βάσανα, καταφεύγοντας σε βότανα. βασίλειο νεράιδωνμεγαλώνει ένα τέτοιο γρασίδι που, μόλις τα μάτια «τρίβονται με αυτό το γρασίδι», οι τυφλοί θα δουν. Η απόπλυση με αφέψημα από υπέροχα βότανα κάνει τον ήρωα άτρωτο. Μια σοβαρή ασθένεια χτύπησε την κόρη του τσάρου. Ο πόνος ξεκίνησε με μια μικροπράξη. Άρχισε να τρώει prosvira και έριξε ένα ψίχουλο στο υπόγειο. Ένας βάτραχος πήρε το ψίχουλο και το έφαγε. Ο Τσα-ζηλιάρης αρρώστησε. Ο ήρωας του παραμυθιού θεραπεύει την πριγκίπισσα μέσα από μια μαγική ιεροτελεστία. Την ημέρα της Τριάδας, πήρε ένα δέρμα βοοειδούς, το έχρισε με μέλι και το άφησε κάτω. Ο βάτραχος σύρθηκε πάνω στο δέρμα, έγλειψε το μέλι, άρχισε να κάνει εμετό και έριξε το φαγωμένο ψίχουλο. Αυτό το ψίχουλο πλύθηκε με νερό και τροφοδοτήθηκε με την πριγκίπισσα. Η πριγκίπισσα ανάρρωσε. Αυτό το υπέροχο επεισόδιο μπορεί εύκολα να συγκριθεί με τη μαγική ιεροτελεστία που περιγράφουν οι επιστήμονες: ένας ζωντανός πράσινος βάτραχος αφέθηκε να πέσει στην πλάτη του ασθενούς.

Εισαγωγή

Εμπειρικά, όλοι φανταζόμαστε τι είναι ένα παραμύθι και έχουμε λίγο πολύ σαφή ιδέα για αυτό. ,Σως, κρατάμε ποιητικές αναμνήσεις της, τη θυμόμαστε από την παιδική ηλικία. Διαισθητικά νιώθουμε τη γοητεία της, απολαμβάνουμε την ομορφιά της, αόριστα καταλαβαίνουμε ότι έχουμε κάτι πολύ σημαντικό μπροστά μας. Στην κατανόηση και την αξιολόγηση ενός παραμυθιού, καθοδηγούμαστε από ένα ποιητικό ένστικτο.

Η ποιητική αίσθηση είναι απολύτως απαραίτητη για την κατανόηση ενός παραμυθιού, και όχι μόνο ενός παραμυθιού, αλλά οποιουδήποτε έργου λεκτικής τέχνης. Ωστόσο, η ποιητική αντίληψη, αν και είναι απαραίτητη για την κατανόηση της ιστορίας, δεν είναι ακόμα αρκετή. Θα είναι καρποφόρο μόνο σε συνδυασμό με αυστηρές μεθόδους επιστημονικής γνώσης και έρευνας.

Η επιστήμη έχει κάνει πολλά για να μελετήσει την ιστορία. Υπάρχει μια τεράστια, απεριόριστη λογοτεχνία για την ιστορία. Πριν από τον πόλεμο, μια εγκυκλοπαίδεια παραμυθιών, Handwörterbuch des Märchens, δημοσιεύτηκε στη Γερμανία και δημοσιεύθηκαν αρκετοί τόμοι. Αλλά ο πόλεμος διέκοψε αυτό το εγχείρημα. Στη Γερμανία, ετοιμάζεται μια νέα έκδοση αυτής της εγκυκλοπαίδειας στο επίπεδο των σύγχρονων επιστημονικών απαιτήσεων. Η Ακαδημία Επιστημών του Βερολίνου διαθέτει Ινστιτούτο Γερμανικής Εθνολογίας. Αυτό το ινστιτούτο δημοσιεύει μια επετηρίδα, η οποία παρέχει κριτικές για όλα όσα γίνονται στις ευρωπαϊκές χώρες για τη μελέτη παραμυθιών.

Σκοπός αυτής της εργασίας είναι να μελετήσει το αθροιστικό παραμύθι στο πλαίσιο του πολιτισμού.

Τα καθήκοντα του έργου είναι να εξετάσουν την ιστορία ενός παραμυθιού, να αποκαλύψουν το θέμα "Παραμύθι και νεωτερικότητα", να καθορίσουν την έννοια του "παραμυθιού" και επίσης να χαρακτηρίσουν τα γερμανικά παραμύθια.

Η επιστημονική κατανόηση του όρου «παραμύθι» έχει τη δική του ιστορία.

Αν και αποδεκτός, αυτός ο ορισμός αποκαλύπτει μια σειρά αδυναμιών:

1. Ο ορισμός ενός παραμυθιού ως "μια ιστορία βασισμένη στην ποιητική φαντασίωση" είναι πολύ ευρύς. Κάθε λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό έργο βασίζεται στην ποιητική φαντασίωση.

2. Δεν υπάρχει μαγεία στα περισσότερα παραμύθια. Βρίσκεται μόνο στα λεγόμενα παραμύθια. Όλα τα μη παραμύθια παραμένουν εκτός αυτού του ορισμού.

3. Ο ερευνητής δεν θα συμφωνήσει με το γεγονός ότι η ιστορία "δεν συνδέεται με τις συνθήκες της πραγματικής ζωής". Το ζήτημα της σχέσης ενός παραμυθιού με την πραγματική ζωή είναι πολύ περίπλοκο.

4. Η φόρμουλα ότι ένα παραμύθι προσφέρει αισθητική απόλαυση, ακόμη και αν οι ακροατές το βρίσκουν «απίστευτο ή αναξιόπιστο», σημαίνει ότι το παραμύθι μπορεί να θεωρηθεί αξιόπιστο και πιθανό, ότι εξαρτάται εξ ολοκλήρου από τον ακροατή.

Ο ορισμός γίνεται μέσω του πλησιέστερου γένους και συγκεκριμένης διαφοράς. Σε αυτή την περίπτωση, το πλησιέστερο γένος πρέπει να νοηθεί ως μια ιστορία γενικά, μια αφήγηση. Ένα παραμύθι είναι μια ιστορία, ανήκει στον τομέα της επικής τέχνης. Αλλά δεν μπορεί κάθε ιστορία να χαρακτηριστεί παραμύθι.

Ένα παραμύθι καθορίζεται από τις πλοκές του. Πράγματι, όταν σκεφτόμαστε ένα παραμύθι, θυμόμαστε παραμύθια για μια αλεπού, για μια απαχθείσα πριγκίπισσα, για ένα πτηνό πυρκαγιάς κ.λπ. φανταστείτε μια ολόκληρη σειρά πλοκών.

Η πλοκή είναι πολύ σημαντική για την κατανόηση και τη μελέτη του παραμυθιού, αλλά το παραμύθι δεν καθορίζεται ακόμα από τις πλοκές του. Ένα παραμύθι είναι μια ιστορία που διαφέρει από όλα τα άλλα είδη αφήγησης στην ιδιαιτερότητα της ποιητικής του.

Αυτός ο ορισμός δεν αποκαλύπτει ακόμη πλήρως την ουσία της ιστορίας και απαιτεί περαιτέρω προσθήκες.

Ο ορισμός που δίνει ο Α.Ι. Nikiforov, λέει: "Τα παραμύθια είναι προφορικές ιστορίες που υπάρχουν μεταξύ των ανθρώπων με σκοπό την ψυχαγωγία, οι οποίες περιέχουν γεγονότα που είναι ασυνήθιστα με την καθημερινή έννοια και διακρίνονται από μια ειδική σύνθεση και στιλιστική κατασκευή". Αυτός ο ορισμός δεν έχει χάσει την επιστημονική του σημασία μέχρι τώρα. Θα πρέπει να αποτελέσει τη βάση για την κατανόηση της ιστορίας.

Αυτός ο ορισμός είναι το αποτέλεσμα μιας επιστημονικής κατανόησης της ιστορίας, που εκφράζεται με τον συντομότερο τύπο. Όλα τα κύρια χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν την ιστορία δίνονται εδώ. Ένα παραμύθι, ένα λαϊκό παραμύθι, είναι ένα αφηγηματικό λαογραφικό είδος. Χαρακτηρίζεται από τη μορφή της ύπαρξής του. Αυτή είναι μια ιστορία που μεταφέρεται από γενιά σε γενιά μόνο μέσω προφορικής μετάδοσης.

Ένα παραμύθι χαρακτηρίζεται ως ιστορία, δηλ. ανήκει στα αφηγηματικά είδη. Ένα παραμύθι σημαίνει κάτι που λέγεται. Αυτό σημαίνει ότι οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται το παραμύθι ως ένα αφηγηματικό είδος κατ 'εξοχήν.

Ένα άλλο σημάδι που καθιέρωσε ο Νικηφόροφ είναι ότι το παραμύθι αφηγείται με σκοπό τη διασκέδαση. Ανήκει στο είδος της ψυχαγωγίας.

Το σημάδι της ψυχαγωγίας συνδέεται με ένα άλλο σημάδι ενός παραμυθιού, δηλαδή το ασυνήθιστο του γεγονότος που αποτελεί το περιεχόμενο του παραμυθιού. Η επική λαογραφία δεν λέει για τη συνηθισμένη, καθημερινή, καθημερινή ζωή. Χρησιμεύει μόνο ως υπόβαθρο για μετέπειτα, πάντα εξαιρετικά γεγονότα.

Το επόμενο χαρακτηριστικό είναι μια ειδική σύνθεση και στιλιστική κατασκευή. Το ύφος και η σύνθεση μπορούν να ενωθούν από τη γενική έννοια της ποιητικής και μπορεί να ειπωθεί ότι το παραμύθι διακρίνεται από τη συγκεκριμένη ποιητική του. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι καθοριστικό για τον προσδιορισμό του τι είναι ένα παραμύθι.

Υπάρχει, ωστόσο, ένα σημάδι, αν και σκιαγραφείται, αλλά αποκαλύπτεται επαρκώς και συνίσταται στο ότι δεν πιστεύουν στην πραγματικότητα αυτού που ειπώθηκε. Ότι οι ίδιοι οι άνθρωποι καταλαβαίνουν την ιστορία ως μυθοπλασία. Αυτό είναι ένα από τα κύρια και καθοριστικά σημάδια ενός παραμυθιού.

Αυτό είναι ένα πολύ ουσιαστικό σημάδι ενός παραμυθιού, αν και με την πρώτη ματιά μπορεί να φαίνεται ότι αυτό δεν είναι σημάδι παραμυθιού, αλλά ιδιοκτησία των ακροατών. Είναι ελεύθεροι να πιστεύουν ή να μην πιστεύουν.

Έτσι, λάβαμε έναν ορισμό της ιστορίας, αντικατοπτρίζοντας τη σύγχρονη άποψη γι 'αυτήν και καθιστώντας δυνατή την περαιτέρω μελέτη της.

Διαφορετικοί τύποι παραμυθιών διαφέρουν όχι μόνο στα εξωτερικά χαρακτηριστικά, τη φύση των πλοκών, τους ήρωες, την ποιητική, την ιδεολογία, μπορούν να αποδειχθούν εντελώς διαφορετικά στην προέλευση και την ιστορία τους και απαιτούν διαφορετικές μεθόδους μελέτης.

2. Ιστορία συλλογής παραμυθιών

Με την πρώτη ματιά, φαίνεται ότι είναι πολύ εύκολο να γράψετε ένα παραμύθι, ότι κάθε άτομο μπορεί να το κάνει χωρίς ειδική προετοιμασία.

Στην αρχαία Ρωσία, για παράδειγμα, δεν είχε καν στο μυαλό κανέναν να γράψει παραμύθια. Τα παραμύθια υποβλήθηκαν όχι μόνο στην επίσημη περιφρόνηση, καθώς κάτι εντελώς άξιο προσοχής, διώχθηκαν.

Οι πρώτες τάσεις έρχονται στη Ρωσία από τη Δυτική Ευρώπη και διεισδύουν μέσω της Πολωνίας. Οι πρώτοι συντάκτες των αφηγηματικών συλλογών ήταν εκκλησιαστικοί. Στην καθολική λατρεία, είναι συνηθισμένο να γίνονται οικοδομικά κηρύγματα στις εκκλησίες. Αυτά τα κηρύγματα ήταν αφηρημένα και βαρετά. Για να κρατήσουν την προσοχή των ενοριτών και να τους κάνουν να ακούσουν, τα κηρύγματα γέμισαν με ενδιαφέρουσες ιστορίες, στις οποίες δόθηκε κάποια ηθικολογική ή θρησκευτικο-φιλοσοφική ερμηνεία. Για τους σκοπούς αυτής της χρήσης, δημιουργήθηκαν συλλογές ιστοριών. Έγιναν ευρέως διαδεδομένα, ήταν πολύ δημοφιλή, μεταφράστηκαν στις γλώσσες της Ευρώπης και έχουν φτάσει μέχρι σήμερα.

Εκτός από τέτοιες συλλογές, υπάρχουν ιστορίες ημι-λαογραφικού χαρακτήρα, δυτικής και ανατολικής προέλευσης.

3. Αθροιστικά παραμύθια

3.1 Γενικά χαρακτηριστικά

Δεν υπάρχει ένας πολύ εκτεταμένος τύπος παραμυθιών που να έχουν τόσο συγκεκριμένα συνθετικά και στιλιστικά χαρακτηριστικά που η αναγνώρισή τους σε μια ειδική κατηγορία να μην προκαλεί αμφιβολίες. Αυτά είναι τα λεγόμενα αθροιστικά παραμύθια.

Η ύπαρξη σωρευτικών παραμυθιών ως ιδιαίτερου είδους παρατηρήθηκε πολύ καιρό πριν, αλλά δεν εξήχθησαν κατάλληλα συμπεράσματα ούτε για ταξινόμηση ούτε για μελέτη του παραμυθιού. Έτσι, κατά την επεξεργασία και τη μετάφραση του ευρετηρίου των παραμυθιών του Aarne στα αγγλικά, ο Αμερικανός επιστήμονας Thompson παρέχει 200 ​​αριθμούς για αυτά. Μεταφράζοντας τον ίδιο δείκτη στα ρωσικά, ο καθηγ. Ο Andreev εισάγει έναν συνοπτικό αριθμό για όλα τα αθροιστικά παραμύθια, με τίτλο "Αθροιστικά παραμύθια διαφορετικών ειδών". Έτσι, και οι δύο ερευνητές αντιμετώπισαν την ανάγκη να απομονώσουν με κάποιο τρόπο αυτό το υλικό, αλλά πήγαν σε αντίθετες κατευθύνσεις: ο ένας προβλέπει διακόσια είδη παραμυθιών, ο άλλος. Ταυτόχρονα, ωστόσο, το ερώτημα τι είδους παραμύθια να ονομάσουμε αθροιστικά παραμένει ασαφές και ένας μεγάλος αριθμός τυπικών αθροιστικών ιστοριών είναι διάσπαρτα σε άλλες κατηγορίες. Ειδικά πολλές αθροιστικές ιστορίες εμφανίζονται στο τμήμα των ιστοριών για ζώα. Το σύστημα του Aarne δεν επιτρέπει τον ακριβή προσδιορισμό τους και οι προσπάθειες για προσαρμογές στο ευρετήριο έχουν συμβιβαστικό χαρακτήρα. Αυτό που χρειάζεται εδώ δεν είναι προσαρμογές, αλλά, ουσιαστικά, χρειάζεται ένα νέο σύστημα ταξινόμησης, βασισμένο στη μελέτη της ποιητικής ενός παραμυθιού.

Το ρωσικό ρεπερτόριο παραμυθιών περιλαμβάνει περίπου είκοσι διαφορετικούς τύπους αθροιστικών παραμυθιών. Είναι απαραίτητο να λυθεί το ερώτημα ποια είναι, αυστηρά, τα αθροιστικά παραμύθια. Η ασάφεια αυτού του ζητήματος οδηγεί όχι μόνο σε μια μπερδεμένη ταξινόμηση, αλλά στα ψευδή συμπεράσματά τους για την αξία του υπό μελέτη υλικού.

Έτσι, ο B.M. Ο Σοκόλοφ, στη λαογραφική του πορεία, αφιερώνει ένα ειδικό κεφάλαιο στη σύνθεση και το ύφος των παραμυθιών για ζώα. Αυτό το κεφάλαιο, ωστόσο, βασίζεται εξ ολοκλήρου σε αθροιστικές ιστορίες και δεν παρουσιάζεται κανένα παράδειγμα της ιστορίας για τα ζώα.

Η κύρια συνθετική μέθοδος των αθροιστικών παραμυθιών συνίσταται σε ένα είδος πολλαπλής, συνεχώς αυξανόμενης επανάληψης των ίδιων δράσεων, έως ότου η αλυσίδα που δημιουργείται με αυτόν τον τρόπο σπάει ή ξετυλίγεται με την αντίστροφη, φθίνουσα σειρά. Το πιο απλό παράδειγμα της ανάπτυξης που οδηγεί στο σπάσιμο της αλυσίδας μπορεί να είναι το γνωστό "Γογγύλι", ένα παράδειγμα της αντίστροφης ανάπτυξης της αλυσίδας - το παραμύθι "The Cockerel Choked". Εκτός από την αρχή της αλυσίδας, άλλοι τύποι σταδιακής συσσώρευσης ή συσσώρευσης είναι δυνατοί, οδηγώντας σε κάποιο είδος ξαφνικής κωμικής καταστροφής. Εξ ου και το όνομα των παραμυθιών - να συσσωρεύονται, να συσσωρεύονται, να αυξάνονται. Στα Γερμανικά, ονομάζονται Kettenmärchen, Häufungsmärchen, Zählmärchen.

Αυτός ο σωρός είναι όλο το ενδιαφέρον και όλο το περιεχόμενο των παραμυθιών. Δεν υπάρχουν ενδιαφέροντα γεγονότα στην ιστορία τους. Αντίθετα, το ίδιο το γεγονός είναι ασήμαντο και η ασημαντότητα αυτού του γεγονότος έρχεται μερικές φορές σε κωμική αντίθεση με την τερατώδη αύξηση των συνεπειών του και με την τελική καταστροφή.

Αυτά τα παραμύθια είναι διττά στο ύφος και τον τρόπο απόδοσης: άλλα τα λέμε formulaic, άλλα - επικά. Τα πρώτα είναι χαρακτηριστικά και τυπικά των αθροιστικών παραμυθιών, δηλ. τυποποιημένο

3.2 Σύνθεση αθροιστικών παραμυθιών

Η σύνθεση των αθροιστικών παραμυθιών είναι εξαιρετικά απλή: η έκθεση τις περισσότερες φορές αποτελείται από ένα ασήμαντο γεγονός ή μια πολύ συνηθισμένη κατάσταση στη ζωή: ένας παππούς φυτεύει ένα γογγύλι, μια γυναίκα ψήνει ένα κουλούρι, ένα κορίτσι πηγαίνει στον ποταμό για να ξεπλύνει μια σφουγγαρίστρα, ένα αυγό σπάει, ένας άντρας στοχεύει σε έναν λαγό. Αυτή η έκθεση δεν μπορεί καν να ονομαστεί ρύθμιση, αφού είναι εντελώς αδύνατο να δούμε από πού εξελίσσεται η δράση. Αναπτύσσεται απροσδόκητα και μέσα σε αυτό το απρόσμενο ένα από τα κύρια καλλιτεχνικά εφέ του παραμυθιού. Υπάρχουν πολλοί τρόποι για να συνδέσετε την αλυσίδα με την έκθεση. Στην ιστορία του γογγύλιου, η αλυσίδα δημιουργείται επειδή ο παππούς δεν μπορεί να την τραβήξει. Στο παραμύθι "Tower of the Flies" μια μύγα χτίζει έναν πύργο ή εγκαθίσταται σε κάποιο πεταμένο γάντι. Αλλά το ένα μετά το άλλο, συνήθως σε αυξανόμενη τάξη μεγέθους, εμφανίζονται τα ζώα και ζητούν μια καλύβα. Η τελευταία είναι η αρκούδα, η οποία καταλήγει να καθίσει σε αυτόν τον πύργο.

Στην πρώτη περίπτωση (γογγύλι), η δημιουργία της αλυσίδας έχει κίνητρο και είναι εσωτερικά απαραίτητη, στη δεύτερη περίπτωση (ο πύργος) δεν υπάρχει εσωτερική ανάγκη για την άφιξη ολοένα και περισσότερων νέων ζώων. Σε αυτή τη βάση, θα μπορούσαν να διακριθούν δύο τύποι αυτών των παραμυθιών. Κυριαρχεί το δεύτερο, η τέχνη τέτοιων παραμυθιών δεν απαιτεί καμία λογική.

Μια σειρά από αθροιστικά παραμύθια βασίζονται στη διαδοχική εμφάνιση οποιωνδήποτε απρόσκλητων προσκεκλημένων. Άλλα παραμύθια βασίζονται σε μια σειρά ανταλλαγών και η ανταλλαγή μπορεί να γίνει με φθίνουσα σειρά - από το καλύτερο στο χειρότερο ή από το χειρότερο στο καλύτερο.

Τα αθροιστικά παραμύθια περιλαμβάνουν αυτά στα οποία η όλη δράση βασίζεται σε διάφορους τύπους κωμικών ατελείωτων διαλόγων.

3.3 yleφος αθροιστικών παραμυθιών

Διαθέτοντας ένα εντελώς σαφές σύστημα σύνθεσης, τα αθροιστικά παραμύθια διαφέρουν από τα άλλα παραμύθια στο ύφος, το λεκτικό ντύσιμό τους και τη μορφή της παράστασής τους. Ωστόσο, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι σύμφωνα με τη μορφή της παράστασης και του ύφους, υπάρχουν, όπως ήδη αναφέρθηκαν, δύο τύποι αυτών των παραμυθιών. Μερικά διηγούνται επικά ήρεμα και αργά, όπως κάθε άλλο παραμύθι. Μπορούν να ονομαστούν αθροιστικά μόνο από την υποκείμενη σύνθεσή τους.

Μαζί με αυτό, υπάρχει ένας άλλος, πιο φωτεινός και τυπικός τύπος αθροιστικών παραμυθιών. Η συσσώρευση ή αύξηση των γεγονότων εδώ αντιστοιχεί στη συσσώρευση λέξεων. Αυτά μπορούν να ονομαστούν "τύπος". Τα σύνορα μεταξύ των δύο είναι εύθραυστα. Ο ίδιος τύπος μπορεί να εκτελεστεί από διαφορετικούς πλοιάρχους με τον έναν ή τον άλλο τρόπο. Αλλά υπάρχει αναμφίβολα μια βαρύτητα τύπων παραμυθιού σε μια ή άλλη μέθοδο εκτέλεσης. Στην τελευταία περίπτωση, με την προσθήκη κάθε νέου συνδέσμου, όλοι οι προηγούμενοι σύνδεσμοι επαναλαμβάνονται συχνά. Η επανάληψη είναι η ομορφιά αυτών των παραμυθιών. Όλη η ουσία τους βρίσκεται στην πολύχρωμη καλλιτεχνική τους απόδοση. Η εκτέλεσή τους απαιτεί τη μεγαλύτερη ικανότητα: άλλοτε πλησιάζουν τις στροφές της γλώσσας, άλλοτε τραγουδιούνται. Όλο το ενδιαφέρον τους είναι το ενδιαφέρον τους για τη λέξη ως τέτοια. Ένας σωρός λέξεων έχει ενδιαφέρον μόνο όταν οι ίδιες οι λέξεις είναι ενδιαφέρουσες. Ως εκ τούτου, τέτοια παραμύθια έλκονται προς την ομοιοκαταληξία, την ποίηση, τη συνέντευξη και την ηχολογία και σε αυτήν την προσπάθεια δεν σταματούν σε τολμηρούς νέους σχηματισμούς.

Αυτά τα χαρακτηριστικά των αθροιστικών παραμυθιών τα καθιστούν αγαπημένα παιδιά που λατρεύουν τόσο τις νέες, αιχμηρές και φωτεινές λέξεις, περιστροφές γλώσσας κ.λπ., επομένως τα σωρευτικά παραμύθια δικαιωματικά μπορούν να ονομαστούν, ως επί το πλείστον, παιδικό είδος.

3.4 Προέλευση αθροιστικών παραμυθιών

Τώρα, όταν ακόμη και δεν έχει γίνει ακριβής απογραφή των αθροιστικών παραμυθιών και συχνά δεν αναγνωρίζονται ως ειδική κατηγορία, το πρόβλημα των αθροιστικών παραμυθιών δεν μπορεί ακόμη να επιλυθεί με επαρκή πληρότητα. Η αρχή της συσσώρευσης μοιάζει με λείψανο. Ο σύγχρονος μορφωμένος αναγνώστης, ωστόσο, θα διαβάσει ή θα ακούσει με ευχαρίστηση πολλά τέτοια παραμύθια, θαυμάζοντας κυρίως το λεκτικό ιστό αυτών των έργων, αλλά αυτά τα παραμύθια δεν αντιστοιχούν στις μορφές συνείδησης και καλλιτεχνικής δημιουργίας μας. Είναι προϊόν προηγούμενων μορφών συνείδησης. Έχουμε μια σειρά διαδοχικών φαινομένων, όπου η σύγχρονη σκέψη και η καλλιτεχνική δημιουργία δεν θα απαριθμούν πλέον ολόκληρη τη σειρά, αλλά θα ξεπερνούν όλους τους συνδέσμους της τελευταίας και καθοριστικής. Μια λεπτομερής μελέτη των παραμυθιών θα πρέπει να δείχνει ακριβώς ποιες σειρές υπάρχουν εδώ και ποιες λογικές διαδικασίες αντιστοιχούν σε αυτές.

Η πρωτόγονη σκέψη δεν γνωρίζει το χώρο ως προϊόν αφαίρεσης · ​​δεν γνωρίζει καθόλου γενικεύσεις. Γνωρίζει μόνο την εμπειρική κατάσταση. Ο χώρος, τόσο στη ζωή όσο και στη φαντασία, ξεπερνιέται όχι από τον αρχικό σύνδεσμο στον τελικό, αλλά μέσω συγκεκριμένων, πραγματικά δοσμένων ενδιάμεσων συνδέσμων. Η συμβολοσειρά δεν είναι μόνο μια καλλιτεχνική συσκευή, αλλά και μια μορφή σκέψης, η οποία αντικατοπτρίζεται όχι μόνο στη λαογραφία, αλλά και στα φαινόμενα της γλώσσας. Στη γλώσσα, αυτό αντιστοιχεί στη συγκόλληση, δηλ. όνομα χωρίς κλίση. Αλλά ταυτόχρονα, τα παραμύθια δείχνουν ήδη κάποια υπέρβαση αυτού του σταδίου, την καλλιτεχνική του χρήση σε χιουμοριστικές μορφές και σκοπούς.

Η συσσώρευση ως φαινόμενο είναι χαρακτηριστική όχι μόνο των αθροιστικών παραμυθιών. Είναι μέρος άλλων παραμυθιών, για παράδειγμα, των παραμυθιών του ψαρά και του ψαριού, όπου οι αυξανόμενες επιθυμίες της γριάς αντιπροσωπεύουν μια καθαρή συσσώρευση. Η συσσώρευση περιλαμβάνεται στο σύστημα ορισμένων τελετουργιών, αντανακλώντας τον ίδιο τρόπο σκέψης μέσω διαμεσολαβητικών συνδέσμων.

Το δεύτερο πρόβλημα που θέτουν οι αδελφοί Γκριμ είναι η προέλευση της ιστορίας. Αυτό το πρόβλημα απασχολεί την επιστήμη μέχρι σήμερα.

Έτσι, η κύρια αξία των αδελφών Γκριμ συνίσταται σε μια νέα, πραγματικά επιστημονική διατύπωση των ερωτήσεων της μελέτης των παραμυθιών. Και τα ερωτήματα όχι μόνο τέθηκαν από αυτούς, αλλά και λύθηκαν. Οι αδελφοί Γκριμ δεν ήταν τόσο λαογράφοι όσο φιλόλογοι, γλωσσολόγοι.

Το πρόβλημα της ομοιότητας των παραμυθιών λύνεται με τον ίδιο τρόπο όπως το πρόβλημα της ομοιότητας των γλωσσών, δηλ. ο ισχυρισμός της ύπαρξης ενός συγκεκριμένου προγονικού σπιτιού ευρωπαϊκών γλωσσών, στην οποία ζούσε ένας μόνος λαός, ο οποίος μιλούσε την ίδια γλώσσα. Με τη σταδιακή εγκατάσταση και εγκατάσταση, σχηματίστηκαν ξεχωριστοί λαοί, που ο καθένας μιλούσε ήδη τη δική του γλώσσα.

Ένα άλλο ερώτημα, το ζήτημα της προέλευσης του παραμυθιού, ήταν πιο δύσκολο να επιλυθεί και ήταν αδύνατο να βασιστώ στα δεδομένα της γλωσσολογίας. Οι αδελφοί Γκριμ υποστηρίζουν τη θρησκευτική προέλευση της ιστορίας. Αυτό που μας ήρθε τώρα ως παραμύθι ήταν ένας μύθος στην εποχή της ινδοευρωπαϊκής ενότητας. Η επιστήμη δεν είχε ακόμη επαρκή μέσα για να καθορίσει ποια ήταν η φύση αυτού του μύθου.

Δεδομένου ότι ο σκοπός της εργασίας μας είναι να εξετάσουμε τα αθροιστικά παραμύθια, θα δώσουμε μερικά παραδείγματα τέτοιων παραμυθιών που έχουν ληφθεί από τα "Παραμύθια των Αδελφών Γκριμ".

Το πρώτο παράδειγμα που θα εξετάσουμε είναι το παραμύθι "Der gjldene Schlüssel" ("Το χρυσό κλειδί").

Ένα παράδειγμα συσσώρευσης εδώ είναι το ακόλουθο: περιγράφεται μια δράση από ένα οικιακό θέμα - Zur Winterzeit, als einmal ein tiefer Schnee lag, musste ein armer Junge hinausgehen und Holz auf einem Schlitten holen. - το χειμώνα, όταν το χιόνι ήταν βαθύ, ο φτωχός νεαρός έφυγε από το σπίτι για να κόψει ξύλα. Αυτή η ενέργεια σχετίζεται άμεσα με τη ζωή. Επιπλέον, υπάρχει μια άμεση συμβολοσειρά γεγονότων. Ο νεαρός βρίσκει ένα κλειδί, ψάχνει για μια κλειδαριά. Wo der Schlüssel wäre, müsste auch das Schloss dazu sein. Και τελικά το βρίσκει. Σε αυτή την περίπτωση, χτίζεται μια αλυσίδα κλειδαριών, μεταξύ των οποίων ο νεαρός ψάχνει ένα κατάλληλο κλειδί για το κλειδί που βρέθηκε. Αυτό που διακρίνει αυτό το αθροιστικό παραμύθι είναι η απλότητά του στην παρουσίαση.

Ένα άλλο παράδειγμα αθροιστικού παραμυθιού είναι το Die Brautschau, κυριολεκτικά επιλέγοντας τη νύφη. Σε αυτήν την περίπτωση, εξετάζεται επίσης ένα καθημερινό θέμα. Υπάρχει μια σειρά γεγονότων. Ο γαμπρός επιλέγει τη γυναίκα του από τρεις αδελφές, δοκιμάζοντας ένα δαχτυλίδι για κάθε μία από αυτές. Σε όποιον ταιριάζει, θα είναι η γυναίκα του. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει ένα σταθερό «κόλλημα» ανθρώπων μεταξύ τους. Δηλαδή, μια αδελφή αντικαθίσταται από τη δεύτερη, η δεύτερη - από την τρίτη.

Ένα άλλο παράδειγμα: το παραμύθι "Der Fuchs und das Pferd" - "Η αλεπού και το άλογο". Εδώ, εκτός από το καθημερινό θέμα: «Es hatte ein Bauer en treues Pferd, das war alt geworden und konnte keine Dienste mehr zu tun» - «Ένας αγρότης είχε ένα πιστό άλογο που είχε γεράσει και δεν μπορούσε πλέον να εκτελέσει την υπηρεσία του» ? θίγεται επίσης το θέμα των ζώων, το οποίο είναι επίσης ένα είδος αθροιστικού παραμυθιού.

"Der Hase und der Igel" - "Ο λαγός και ο σκαντζόχοιρος" είναι ένα παράδειγμα αθροιστικού παραμυθιού για τα ζώα. Επιπλέον, μια σειρά γεγονότων λαμβάνει χώρα εδώ: μια συνάντηση ενός λαγού και ενός σκαντζόχοιρου στο δάσος, στη συνέχεια ένας διαγωνισμός που οργανώνεται μεταξύ τους στην ταχύτητα και, όπως το φινάλε, ένα κωμικό τέλος - ο γρήγορος λαγός παραμένει ο χαμένος.

"Das Lügenmärchen" - "Παραμύθι - μυθοπλασία". Ένα άμεσο παράδειγμα συμβολοσειράς συμβάντων και ενεργειών. Παρουσιάζεται από τον συγγραφέα με τη μορφή μυθοπλασίας. Παρατηρείται η απλότητα της ιστορίας, σε αυτό το παραμύθι, παρατηρείται το φαινόμενο της συστροφής της γλώσσας. «Ein Frosch sass und frass eine Pflugschar zu Pfingsten ...». Το οποίο είναι επίσης σημάδι ενός αθροιστικού παραμυθιού.

Όλα τα παραδείγματα που δίνονται είναι ζωντανοί εκπρόσωποι αθροιστικών παραμυθιών. Φυσικά, στα γερμανικά παραμύθια δεν υπάρχει τέτοια συμβολοσειρά δράσεων ή ανθρώπων όπως στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, για παράδειγμα, "Γογγύλι", "Teremok", αλλά εξακολουθούν να παρατηρούνται παρόμοια φαινόμενα.

Στη Γερμανία, ένα παραμύθι εκλαμβάνεται ως σύμβολο της βαθύτερης σοφίας. Εγκρίθηκε. Ότι η ιστορία επιστρέφει στους μύθους των θεών. Τι μπορεί να εντοπιστεί στο έργο των αδελφών Γκριμ. Πολλά παραμύθια θίγουν θεϊκά και υπερφυσικά θέματα και φαινόμενα. «Το παραμύθι ενός μοναχικού αγοριού», «Αγγελιαφόροι του θανάτου» κ.λπ. Οι Αδελφοί Γκριμ συνέλεξαν λίγο -λίγο όλα τα δεδομένα που σχετίζονται με τους ειδωλολατρικούς πολιτισμούς των αρχαίων Γερμανών. Το οποίο αντικατοπτρίζεται στο έργο των αδελφών Γκριμ.

συμπέρασμα

Όπως τραγουδιέται ένα τραγούδι, αφηγείται ένα παραμύθι. Το παραμύθι δεν προορίζεται για ανάγνωση με τα μάτια, αλλά για ακρόαση. Ένα παραμύθι είναι ένα τυπικό λαογραφικό φαινόμενο.

Είναι αδύνατο να αναγνωρίσουμε ως παραμύθια όλα όσα ταιριάζουν σε μια συλλογή παραμυθιών. Ο κόσμος του παραμυθιού είναι εξαιρετικά πολύχρωμος, ποικίλος και κινητός. Το θέμα της ταξινόμησης, το οποίο αγγίξαμε λίγο στο πλαίσιο αυτής της εργασίας, είναι σημαντικό όχι μόνο επειδή φέρνει τάξη και σύστημα στον πολύχρωμο κόσμο των παραμυθιών. Έχει επίσης καθαρά γνωστική σημασία. Διαφορετικοί τύποι παραμυθιών διαφέρουν όχι μόνο στα εξωτερικά χαρακτηριστικά, τη φύση των πλοκών, τους ήρωες, την ποιητική, την ιδεολογία, μπορούν να αποδειχθούν εντελώς διαφορετικά στην προέλευσή τους στην ιστορία και απαιτούν διαφορετικές μεθόδους μελέτης.

Ο σκοπός της εργασίας μας ήταν να εξετάσουμε όχι ολόκληρη την ταξινόμηση των παραμυθιών, αλλά μόνο έναν ξεχωριστό τύπο - ένα αθροιστικό παραμύθι. Στην παράγραφο 3 αυτής της εργασίας, δώσαμε μια λεπτομερή περιγραφή αυτού του τύπου παραμυθιών.

Ολοκληρώνοντας την εργασία, θα πρέπει να ειπωθεί ότι τα καθήκοντα που μας έχουν τεθεί στην αρχή της εργασίας έχουν ολοκληρωθεί. Αφού δώσαμε έναν ορισμό στην έννοια του «παραμυθιού», όπως θεωρείται από διάφορους συγγραφείς και ερευνητές. Αποκαλύψαμε το θέμα του παραμυθιού και της νεωτερικότητας, δηλαδή πώς θεωρείται το παραμύθι σήμερα, από ποιες θέσεις και πηγές σχηματίστηκε για να εμφανιστεί μπροστά μας στη σημερινή του μορφή. Αναλύσαμε επίσης τους τύπους των σωρευτικών παραμυθιών χρησιμοποιώντας παραδείγματα γερμανικών παραμυθιών, όπως παρουσιάστηκαν από τους αδελφούς Γκριμ. Και επίσης σε μερικά παραδείγματα ρωσικών λαϊκών παραμυθιών.

Βιβλιογραφία

1. Akimova A.F. Παραμύθια. - Μόσχα: "Πολιτισμός", 2001. - 288 σελ.

2. Οι αδελφοί Γκριμ. Παιδικά παραμύθια. - Βερολίνο - 2000 - 319 σελ.

3. Veselovsky A.N. Έργα για τη λαογραφία. - Μόσχα: "IMLI-RAN", 2004. - 544 σελ.

5. Propp V.Ya. Ρωσικό παραμύθι. - Αγία Πετρούπολη: "Πανεπιστήμιο", 1995 - 334 σελ.

6. Propp V.Ya. Λαογραφία και πραγματικότητα. Επιλεγμένα άρθρα. - Μόσχα: "Επιστήμη", 2002. - 358 σελ.

7. Rakhimova E.G. Γερμανική λαογραφία. - Μόσχα: "Ξένη λογοτεχνία", 2004. - 511 σελ.

8. Sokolov B.M. Ρωσική λαογραφία. Παραμύθι. - Μόσχα: "Δημιουργικότητα", 2003. - 511 σελ.

9. Toporkov A.L. Ιστορίες των αδελφών Γκριμ. - Μόσχα: "Ξένη λογοτεχνία", 2000. - 413 σελ.

10. Yagich V.I. Δημιουργικότητα των αδελφών Γκριμ. - Μόσχα: "Επιστήμη", 2000. - 219 σελ.