Τι είναι πατρίδα. Η πατρίδα είναι πατρίδα

Το υποκείμενο αυτής της έννοιας είναι τόσο συναισθηματικό που δεν είναι εύκολο να το αναγνωρίσουμε. Όταν ένα άτομο απλώς εξηγεί ότι η Πατρίδα ή η Πατρίδα είναι η γη των προγόνων, δηλαδή των πατέρων, θέλοντας να διευκρινίσει ακριβώς το σημασιολογικό συστατικό αυτής της λέξης, γεννιέται στην ψυχή του ένα καυτό κύμα συναισθήματος. Κανένας από τους ηθικά υγιείς ανθρώπους δεν είναι ξένος στον πατριωτισμό.

Ο πόλεμος ως παράγοντας της ιστορίας

Και ο υπερασπιστής της Πατρίδας είναι βασικά πολεμιστής. Έτυχε ότι ο πόλεμος σε οποιοδήποτε κράτος είναι ο πιο σημαντικός παράγοντας στην ιστορία της Πατρίδας και, για παράδειγμα, οι Ρώσοι πρακτικά δεν είχαν απολύτως καιρό ειρήνης. Ανά πάσα στιγμή είτε απαιτούνταν η υπεράσπιση των εδαφών τους, είτε η εξάλειψη των συμφερόντων της χώρας πέρα ​​από τα σύνορά της. Αυτές είναι οι προϋποθέσεις για την ύπαρξη της Ρωσίας - χρειάζεται και γεωπολιτική ακεραιότητα και πολιτισμική-ιστορική ακεραιότητα. Επομένως, εδώ ένας στρατιωτικός απολαμβάνει πάντα μια ιδιαίτερη στάση: τον εμπιστεύονται, τον σέβονται, τον φοβούνται. Είναι η μνήμη του που απαθανατίζεται συχνότερα. Είναι χάρη σε αυτόν που η χώρα, που βρίσκεται στο έκτο μέρος της γης, είναι ζωντανή. Η ίδια η φράση αναφέρεται συνήθως σε στρατιώτες, αξιωματικούς, ναυτικούς και στρατιωτικούς όλων των ειδικοτήτων, γιατί η υπεράσπιση της Πατρίδας είναι δουλειά τους. Αλλά και εδώ οι λέξεις έχουν πολύ μεγαλύτερο και ευρύτερο νόημα.

Ιστορικό

Μια στρατιωτική απειλή για τη χώρα μας - επομένως, ολόκληρη την αιωνόβια ιστορία της Πατρίδας - είναι ένας πόλεμος, ατελείωτος και αιματηρός σε διάφορους βαθμούς. Έτσι, πίσω από το γκρίζο πέπλο της απίστευτα μακρινής εποχής, διαμορφώθηκε, λες, με κινητοποιητικό τύπο ανάπτυξης. Αρκεί να θυμηθούμε τον σταλινικό εκσυγχρονισμό στη δεκαετία του τριάντα του περασμένου αιώνα, όταν ολόκληρη η κοινωνία, όλοι οι πόροι της χώρας δούλευαν για την επίλυση στρατιωτικών και πολιτικών προβλημάτων. Η δημιουργία στρατού και ναυτικού στην πρώτη περίπτωση και ισχυρού στρατιωτικοβιομηχανικού συγκροτήματος στη δεύτερη. Και αυτά δεν είναι τα μόνα παραδείγματα.

Μνήμη γενεών

Τον δέκατο έκτο αιώνα, η Ρωσία πολέμησε για σαράντα τρία χρόνια, τον δέκατο έβδομο - σαράντα οκτώ, τον δέκατο όγδοο - εξήντα ένα χρόνια, τον δέκατο ένατο - ήδη εξήντα επτά. Εικοστός αιώνας - Η Σοβιετική Ένωση επέζησε από δύο παγκόσμιους πολέμους. Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος - η κύρια τραγωδία παγκόσμια ιστορία. Με πρωτοφανή αριθμό θυμάτων. Ένοπλες δυνάμεις της Ρωσίας και άλλων δημοκρατιών Σοβιετική ΈνωσηΟ χιτλερικός φασισμός ηττήθηκε όταν ολόκληρος ο πολιτισμός απειλήθηκε με καταστροφή. Είναι ακόμη πιο περίεργο και ακόμη και λυπηρό να ακούς πώς κάποιοι άνθρωποι που δεν είναι κοντά στην ιστορία συζητούν ένα τέτοιο θέμα που τώρα φλέγεται. Η ιστορία της Πατρίδας είναι η μνήμη των γενεών, η πνευματική τους κατάσταση και η υγιής αυτοσυνείδηση, επομένως είναι απαραίτητο να προστατεύσουμε το παρελθόν μας από παραποιήσεις. Χωρίς προστασία χάνεται το νήμα των ιστορικών γεγονότων που δένει τους ανθρώπους για πολλούς αιώνες. Αν ξεχάσουμε πώς να σεβόμαστε τον δικό μας στρατό, θα πρέπει να σεβόμαστε τον στρατό κάποιου άλλου στη γη μας.

Ο Βλαντιμίρ Λένιν και η υπεράσπιση της πατρίδας

Αυτή είναι ολόκληρη η ιστορία της Ρωσίας, η εξαιρετική θέση της τόσο από άποψη γεωγραφίας όσο και από άποψη εξωτερικής πολιτικής απαιτεί την παρουσία ισχυρών ενόπλων δυνάμεων. Ο υπόλοιπος κόσμος γνωρίζει για τα κολοσσιαία φυσικά αποθέματα και σίγουρα θα αρχίσει να χτίζει σχέσεις με τη Ρωσία - μόνο από θέση ισχύος. Ο πόλεμος είναι πόλεμος - διχόνοια. Ο Vladimir Ilyich σημειώνει ότι η υπεράσπιση της Πατρίδας δεν είναι πάντα αληθινή. Έτσι, συμμερίζεται τα ψέματα των ιμπεριαλιστικών πολέμων, που για την περίοδο των εχθροπραξιών αντικαθιστούν όλα τα δικαιώματα και κάθε δημοκρατία με τη βία, πολεμώντας στην πραγματικότητα μόνο για την αναπλήρωση των κερδών από την ελίτ των εκμεταλλευτών. Ο εμφύλιος και ο πατριωτικός πόλεμος διεξάγονται αποκλειστικά για το συμφέρον του λαού, όχι με τη δύναμη του χρήματος, αλλά με κοινές δυνάμεις και κοινή συναίνεση. Όχι η αναδιανομή και η ληστεία των αποικιών και όχι η διαίρεση των σφαιρών επιρροής, αλλά το μαζικό κίνημα του λαού που ανατρέπει την εθνική καταπίεση είναι δίκαιος πόλεμος. Δεν είναι εύκολο να γεφυρωθεί ο αιώνας από την έρευνα του V.I. Λένιν στα σύγχρονα γεγονότα; Οι σημερινοί πόλεμοι χαρακτηρίζονται ακριβώς από ψέματα: έχετε κοίτασμα πετρελαίου, αλλά δεν υπάρχει καμία απολύτως δημοκρατία, ερχόμαστε σε εσάς. Ο Λένιν έγραψε επίσης για τον σύγχρονο πόλεμο της πληροφορίας, όταν ακόμη και μια τέτοια φράση δεν είχε γεννηθεί. Φιλόσοφος ιδιοφυΐας στην οξυδέρκεια. Αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο στο γεγονός ότι η Πατρίδα είμαστε εμείς, όλοι οι άνθρωποι. Επομένως, η υπεράσπιση της πατρίδας είναι αποκλειστικά δικό μας καθήκον.

Ο Βλαντιμίρ Νταλ για την Πατρίδα

Με τα πρώτα λόγια, ο μεγάλος λεξικογράφος λέει το ίδιο πράγμα με όλους: η Πατρίδα είναι η πατρίδα όπου έζησαν και πέθαναν οι πρόγονοί μας, και όπου θα θέλαμε να ζήσουμε και να πεθάνουμε. Ρωτάει: ποιος δεν αγαπά τη γη;! Αχανής και δυνατή, η πατρίδα μας υπερηφανεύεται σε όλους για το γεγονός ότι γεννήθηκε πολεμιστής-πολεμιστής και ολόκληρη η ιστορία της Πατρίδας είναι συνέχεια της δόξας του πατέρα στα εγγόνια και στα δισέγγονα. Θυμάται το έτος 1812, όταν και οι ηλικιωμένοι και οι νέοι ζωστηκαν με σπαθιά: το Ορθόδοξο Βασίλειο δεν χάθηκε! Πρέπει να υπερασπιστείς την πατρίδα σου ανά πάσα ώρα και ώρα, - μας λέει ένας Δανός στο αίμα, αλλά ένας Ρώσος στο πλάτος της ψυχής του, - γιατί η πατρίδα είναι και το σπίτι σου και το φέρετρό σου, κούνια και ντόμινα, το καθημερινό σου ψωμί. και ζωογόνο νερό. Η Πατρίδα είναι το καταφύγιο και η προστασία μας. Είναι αδύνατο να αποκηρύξεις τη ρωσική γη, γιατί ο Κύριος θα απαρνηθεί έναν τέτοιο κακό.

Οι ενέργειες για την προστασία της Πατρίδας είναι συνάρτηση του κράτους

Η πιο σημαντική κατεύθυνση στο έργο του κράτους είναι η διασφάλιση της ανεξαρτησίας και της ακεραιότητας. Ο πρωταρχικός λόγος για αυτό είναι τα εθνικά συμφέροντα με τη μορφή στρατιωτικών, οικονομικών και πολιτικών δογμάτων, εννοιών και προγραμμάτων. Οι μορφές και τα μέσα προστασίας της ασφάλειας της Πατρίδας είναι εκείνα που είναι πιο αποτελεσματικά για την επίτευξη των στόχων που θέτει το κράτος, αλλά δημιουργήθηκαν με βάση τις αρχές του παγκόσμιου ανθρωπισμού. Εδώ, πρωτίστως, είναι σημαντική η άμυνα της χώρας, η προστασία της κυριαρχίας, η εγγύηση της στρατιωτικής ασφάλειας, καθώς και η ακεραιότητα και η εδαφική ακεραιότητα. Όλα αυτά παρέχονται από ειδικά δημιουργημένους κρατικούς οργανισμούς - Ενοπλες δυνάμειςκαι άλλους στρατιωτικούς σχηματισμούς.

Πατρίδα - πατρίδα, Πατρίδα. Η λέξη πατρίδα υποδηλώνει τη χώρα των προγόνων, των πατέρων, ενός ατόμου και έχει επίσης μια συναισθηματική χροιά, υπονοώντας ότι ορισμένοι έχουν ένα ιδιαίτερο, ιερό συναίσθημα για την πατρίδα, το οποίο συνδυάζει την αγάπη και την αίσθηση του καθήκοντος.
Οι απαρχές της αγάπης για την πατρίδα
Η Πατρίδα προκαλεί ένα ιδιαίτερο συναίσθημα σε ορισμένους από τους κατοίκους της (πατριώτες) για τους εξής βασικούς λόγους: Η Πατρίδα είναι συλλογική ιδιοκτησία των ανθρώπων που ζουν σε αυτήν. Πρόκειται για μια πηγή πλούτου, που, σύμφωνα με τους πατριώτες, πρέπει να τιμάται και να προστατεύεται.
Στην πατρίδα, κατά κανόνα, περνούν τα νεαρά χρόνια ενός ατόμου, κατά τα οποία λαμβάνει χώρα η διαμόρφωση των ενδιαφερόντων, των συνηθειών και του χαρακτήρα του.
Η Πατρίδα και ο λαός της επενδύουν σε κάθε νέο πολίτη το κόστος, τις προσπάθειες και την εργασία που συμβάλλουν στη διαμόρφωσή της. Πιστεύεται ότι ως αποτέλεσμα αυτού, προκύπτει ένα χρέος που πρέπει να αποπληρωθεί.
Για πολλούς, η πατρίδα είναι μια χώρα ευλογημένη από τους Θεούς - μια ιερή γη.

Πατρίδα και ιδεολογία
Υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία η σταθερότητα του κράτους και κοινωνική τάξησχετίζεται σε μεγάλο βαθμό με το πόσο βαρύ μπορεί η κυρίαρχη ιδεολογία να διατυπώσει την ανάγκη να υπηρετηθεί η πατρίδα με αυτή τη συγκεκριμένη μορφή. Υπάρχουν οι εξής ιδεολογικές δικαιολογίες για μια τέτοια ανάγκη: Η πατρίδα συνδέεται με τον Θεό. Έτσι, το να υπηρετείς την πατρίδα και τους ηγεμόνες της είναι το ίδιο με το να υπηρετείς τον Θεό.
Η πατρίδα συνδέεται με τις αρχές πάνω στις οποίες οικοδομείται το κράτος. Για παράδειγμα, οι αρχές του καπιταλισμού: ελευθερία, ισότητα, δημοκρατία. Για να τους σώσετε, πρέπει να στηρίξετε την πατρίδα. Ο κομμουνισμός προχωρά στην εξυπηρέτηση των ταξικών συμφερόντων των εργαζομένων ως βασική αρχή της εξυπηρέτησης της πατρίδας.
Η πατρίδα συνδέεται με ένα συγκεκριμένο έθνος. Έτσι, η εξυπηρέτηση της πατρίδας συμβάλλει στη διατήρηση των εθνικών χαρακτηριστικών των ανθρώπων που την κατοικούν.
Η πατρίδα παρουσιάζεται ως συλλογική άμυνα ενάντια σε εξωτερικούς εχθρούς που επιδιώκουν να την καταστρέψουν και ως εκ τούτου να απειλήσουν την προσωπική ασφάλεια, τον συνήθη τρόπο ζωής και την ευημερία των ανθρώπων.

Σε κάθε συγκεκριμένη περίπτωση, η επίσημη ιδεολογία αντιπροσωπεύει έναν συνδυασμό αυτών των αρχών.
Η πατρίδα στην τέχνη
Σχεδόν σε κάθε κράτος υπάρχουν καλλιτέχνες που υπηρετούν την επίσημη ιδεολογία και παρουσιάζονται ως «τραγουδιστές της πατρίδας». Διάσημα παραδείγματα από την ιστορία της Ρωσίας: Demyan Poor.

Υπάρχουν όμως και καλλιτέχνες που αγαπούν ειλικρινά την πατρίδα: Σεργκέι Γιεσένιν
Βλαντιμίρ Μαγιακόφσκι

Κατορθώματα που έγιναν στο όνομα της πατρίδας
Αλεξάντερ Ματρόσοφ.

Εναλλακτική άποψη της πατρίδας
Υπάρχουν άνθρωποι που είναι εξαιρετικά αρνητικοί για την πατρίδα και επιδιώκουν να μεταναστεύσουν από αυτήν. Παράδειγμα ο ποιητής θρησκευτικός στοχαστής V. S. Pecherin (1807-1885), ο οποίος έγραψε σε ένα από τα ποιήματά του: « Πόσο γλυκό είναι να μισείς την Πατρίδα και να περιμένεις με ανυπομονησία την καταστροφή της...»
Ενδιαφέροντα γεγονότα

Λεβ Αλεξάντροβιτς Τιχομίροφ

Τι είναι η Πατρίδα;

Το θέμα του συλλογισμού μου συνοψίζεται, ουσιαστικά, στην εξέταση του ερωτήματος: υπάρχει η Πατρίδα και τι είναι; Σε άλλη εποχή και σε άλλη χώρα, τέτοιοι συλλογισμοί θα μπορούσαν να έχουν μόνο ακαδημαϊκή αξία, ανάλογη, για παράδειγμα, με τα ερωτήματα: Υπάρχει αγάπη; υπάρχει καν ο άνθρωπος; Πρακτικά, ένας άνθρωπος που νιώθει την ύπαρξή του δεν έχει την παραμικρή ανάγκη για καμία απόδειξη γι' αυτό. Αυτός που αγαπά μπορεί μόνο να χαμογελάσει με την απόδειξη ότι αγάπη δεν υπάρχει.

Όπως κανονικά κανονικός άνθρωποςσε κανονική ώραμπορεί να σχετίζεται με το ερώτημα αν υπάρχει Πατρίδα και τι είναι αυτή. Τον νιώθει με όλη του την καρδιά, τον αγαπά: Ο Ιάπωνας ποιητής Motoori εξέφρασε τέλεια την κατάσταση της πατριωτικής ψυχής: «Αν κάποιος ρωτήσει ποια είναι η ψυχή της Ιαπωνίας («Yamato Damascus»), δείξε του ένα λουλούδι. Πρωινός ήλιος…» Δεν υπάρχει ορισμός εδώ, υπάρχει μια απλή ένδειξη της αυτο-προέλευσης και της αυτοσυνείδητης ζωής.

Όταν αυτό το συναίσθημα της ζωής είναι ισχυρό, συσσωρεύεται στην καρδιά από μόνο του

Αυτό το κύπελλο της πατρίδας, φίλοι!

Η χώρα στην οποία βρισκόμαστε πρώτα

Γεύτηκε τη γλύκα της ζωής

Πεδία, γηγενείς λόφοι,

αγαπητό φως του γηγενούς ουρανού,

γνωστά ρεύματα,

Χρυσά παιχνίδια των πρώτων ετών

Και τα πρώτα χρόνια μαθήματα

Τι θα αντικαταστήσει την ομορφιά σας;

Ω αγία Πατρίδα,

Ποια καρδιά δεν τρέμει

Σε ευλογώ?

(Β. Α. Ζουκόφσκι)

Στη Ρωσία, βλέπουμε τώρα μια εντελώς διαφορετική διάθεση γύρω μας. Προβάλλονται κάθε λογής συμφέροντα, πάθη, πάσης φύσεως αρχές, αλλά στον αγώνα τους δεν καταλαβαίνει κανείς ούτε τα συναισθήματα ούτε τις ιδέες της Πατρίδος. Η ίδια η λέξη «πατριώτης» χρησιμοποιείται μάλλον με μια σκωπτική έννοια και η υπενθύμιση της Πατρίδας δεν έχει καμία επίδραση στην καρδιά. Υπήρχαν ακόμη και δόγματα που αρνούνταν την ύπαρξη της Πατρίδας. Το κάλεσμα των «προλεταρίων όλων των χωρών» να ενωθούν ενάντια σε όλες τις πατρίδες ακούγεται από τη διανόηση και αντηχεί στις μάζες του λαού. Το ζεστό αίσθημα της Πατρίδος δεν φαίνεται ούτε σε άλλα στρώματα της κοινωνίας. Δεν φαίνεται ούτε στις κυρίαρχες σφαίρες.

Δεν θα αποδείξω αυτό το γεγονός, γιατί όλοι όσοι έχουν διατηρήσει ένα ιερό αίσθημα εγγύτητας και αγάπης για την Πατρίδα το βλέπουν με πικρία και φρίκη. Δεν θα υπεισέλθω στα αίτια που προκάλεσαν αυτό το φαινόμενο, αλλά θεωρώ απαραίτητο να επισημάνω ότι αναμφίβολα αντιπροσωπεύει κάποια εκδήλωση ψυχικής ασθένειας.

Για υγιές άτομοδεν χρειάζεται να αποδείξει αυτό που του αποδεικνύεται από την άμεση αίσθηση, την άμεση αντίληψη. Αλλά η αποδυνάμωση της άμεσης αντίληψης, σαν να λέγαμε, μια ορισμένη καταστροφή της ψυχής, είναι η ασθένεια της εποχής, και ιδιαίτερα του ρωσικού λαού. Η ψυχιατρική μαρτυρεί την αύξηση των ασθενών που αμφιβάλλουν για την ύπαρξή τους, δηλαδή που την αισθάνονται άσχημα. Επιπλέον, σε μια τέτοια ψυχική κατάσταση, η αίσθηση των κοινωνικο-οργανικών διεργασιών μπορεί να μειωθεί, από την οποία προέρχεται το «άθεο» της Πατρίδας, η αδυναμία να την αισθανθείς. Και σε μια τέτοια κατάσταση ανθρώπων, για να θεραπεύσουμε την ασθένεια, είναι εξαιρετικά σημαντικό να βασιζόμαστε στη μαρτυρία άλλων πνευματικών ικανοτήτων, για να διορθώσουμε τις ενδείξεις ενός εξασθενημένου αισθήματος μέσω αυτών. Το επιχείρημα για το αν υπάρχει Πατρίδα και από τι αποτελείται αποκτά πλέον ιδιαίτερη σημασία. Η βοήθεια του νου, υποστηρίζοντας τα απομεινάρια ενός εξασθενημένου συναισθήματος, του δίνει χρόνο να ανακάμψει, να ανέβει στις λειτουργίες του και να αρχίσει να αναπτύσσεται ξανά στις ψυχές.

Η προστασία, η απόδειξη, η αποσαφήνιση της ιδέας της Πατρίδας - η συγγνώμη της Πατρίδας - γίνεται πλέον το μεγαλύτερο καθήκον μας στο όνομα της ανάστασης σε εξασθενημένες ψυχές των μεγαλύτερων κοινωνικών ιδεών - της ιδέας της Πατρίδας .

Λέγοντας αυτό, δεν υπερβάλλω τίποτα. Άλλες ολοκληρωμένες ιδέες μπορούν να ονομαστούν αφηρημένα: καθολική ανθρώπινη αλληλεγγύη, αδελφότητα, αλήθεια κ.λπ. Αλλά η δύναμη της Πατρίδας έγκειται στο γεγονός ότι εδώ η ιδέα ενώνεται με το γεγονός, η ανθρώπινη ψυχή ενώνεται με την κοινωνία όχι σε μια αφηρημένη ιδέα, αλλά σε πραγματική ύπαρξη. Η αλληλεγγύη, η αδελφοσύνη, η αλήθεια εμφανίζονται στην Πατρίδα όχι με τη μορφή αφηρημένων τύπων και αρχών, αλλά με ζωντανή πραγμάτωση. Γι' αυτό η Πατρίδα ήταν πάντα τόσο αγαπητή στους ανθρώπους και η αγάπη για την Πατρίδα τους εξύψωσε τόσο πολύ.

Αν, ξεχνώντας τα φαινόμενα της αρρωστημένης νεωτερικότητας, κοιτάξουμε τη χιλιετή ιστορία των λαών, θα δούμε για όλους και ανά πάσα στιγμή ότι δεν υπάρχει τέτοιος θησαυρός που να μην είναι έτοιμος να θυσιαστεί για το όφελος της Πατρίδας . Δεκάδες τόμοι μπορούν να γεμίσουν με παραδείγματα μιας κατανυκτικής αίσθησης πατριωτισμού.

Όλοι οι άνθρωποι, μεγάλοι και μικροί, όλες οι μορφές πολιτειών μας δίνουν αυτά τα παραδείγματα. Ο μεγαλύτερος από τους βασιλιάδες μας, κάτω από τις οβίδες και τις σφαίρες της Πολτάβα, άφησε την ομολογία του στους επόμενους: «Και για τον Πέτρο, να ξέρεις ότι η ζωή δεν είναι αγαπητή σε αυτόν. Η Ρωσία θα ζούσε με τιμή και δόξα. Ο σεμνός χωρικός Σουσάνιν, που μόνο κατά λάθος έγινε διάσημη ιστορία, δίνει επίσης χωρίς δισταγμό τη ζωή του για την Πατρίδα. Ο μεγαλύτερος επαναστάτης Danton δεν θέλει να σώσει τη ζωή του φεύγοντας από την Πατρίδα, αναφωνώντας: «Θα πάρω την Πατρίδα μαζί μου στα πέλματά μου;» Αλλά τι να μιλάμε για τη ζωή όταν οι άνθρωποι δίνουν για την Πατρίδα και όλα αυτά για τα οποία εκτιμούν τη ζωή - περιουσία, δόξα, αγάπη... Ο Μίτσκιεβιτς δεν μπορούσε να εκφράσει τη δύναμη της αγάπης πιο δυνατά από τη σύγκριση:

Αλλά υπάρχει μια πιο γλυκιά λέξη στον κόσμο,

Εκτός μόνο από τη λέξη «Πατρίδα», η «αγάπη» είναι λέξη.

Εκτός από τη λέξη "Πατρίδα" ... Πριν από την Πατρίδα, η αγάπη διαγράφεται γι 'αυτόν και για την Πατρίδα, ο Alf αφήνει για πάντα την Aldona ...

Αλλά αν ήταν απαραίτητο να υποδείξω την απεριόριστη θυσία που μπορεί να φέρει ένα άτομο στην Πατρίδα, δεν θα μπορούσα να βρω τίποτα πιο δυνατό και εντυπωσιακό από τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος δεν δίστασε να πει τα σχεδόν τρομερά λόγια: «Εγώ πες την αλήθεια εν Χριστώ, δεν λέω ψέματα, η συνείδησή μου μαρτυρεί με το Άγιο Πνεύμα, τι μεγάλη θλίψη για μένα και αδιάκοπο μαρτύριο στην καρδιά μου: θα ήθελα να αφοριστώ από τον Χριστό για τους αδελφούς μου, τους συγγενείς μου σύμφωνα με το σάρκα, δηλαδή οι Ισραηλίτες ...» (Ρωμ. 9, 1-4). Αυτή η λέξη, αυτή η ομολογία, ξέφυγε από αυτόν που θα ήθελε να χωριστεί από το σώμα, έστω και μόνο για να ζήσει με τον Χριστό…

Αλλά σε αυτή την κραυγή της κατανυκτικής αγάπης για το πατρικό του Ισραήλ, ο Απόστολος Παύλος δεν άφησε τον Χριστό, γιατί το μεγάλο συναίσθημα που μιλούσε μέσα του αγιάστηκε από τον ίδιο τον Σωτήρα του κόσμου. Ο ίδιος δάκρυσε κοιτάζοντας την Ιερουσαλήμ και λέγοντας: «Αχ, αν σήμερα ήξερες τι εξυπηρετεί την ειρήνη σου» (Λουκάς 19:42), «Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ, που σκοτώνει τους προφήτες, πόσες φορές ήθελα να μαζέψω τα παιδιά σαν πουλί μαζεύει τους νεοσσούς της κάτω από τα φτερά της, κι εσύ δεν ήθελες…» Αυτή η λύπη δεν άφησε τον Θεάνθρωπο ούτε τη στιγμή του λυτρωτικού Του άθλου και, σκύβοντας κάτω από το βάρος του σταυρού, είπε : «Κόρες της Ιερουσαλήμ, μην κλάψετε για μένα, αλλά για εσάς και για τα παιδιά Του», γιατί μπροστά στα μάτια Του, εκείνη την ώρα, παρουσιάστηκε η εικόνα των καταστροφών της Πατρίδας, καταδικασμένης σε θάνατο κατά σάρκα.

Λαμβάνοντας υπόψη την τύχη της πατρίδας μας στους περασμένους αιώνες, δυσκολευόμαστε να αποφασίσουμε ποιος ήταν περισσότερο ο οικοδόμος της: πολιτικοί ή άγιοι; Ο ένθερμος πατριωτισμός των μεγαλύτερων ασκητών και αγίων της Ρωσίας φαίνεται, σαν να λέγαμε, δελεαστικός σε όσους από τους συγχρόνους μας είναι άρρωστοι με παρακμή στα άμεσα συναισθήματα ή έχουν υποκύψει στην επιρροή αρρωστημένων δογμάτων. Αλλά η εικόνα του Λυτρωτή του κόσμου, που ήρθε να σώσει ανθρώπους από όλες τις φυλές και ταυτόχρονα αγαπά την Πατρίδα του κατά σάρκα, μαρτυρεί ότι το αίσθημα της αγάπης για την Πατρίδα είναι επίσης άγιο συναίσθημα, ευλογημένο από τον Θεό, και δικαιολογεί τους ασκητές της ρωσικής γης, και όχι τους σημερινούς επικριτές τους.

Τι είναι η Πατρίδα, αν είναι ικανή να ελκύει τις καρδιές των ανθρώπων τόσο απεριόριστα και η αγάπη γι' αυτήν μπορεί να ζήσει ακόμα και στην καρδιά του Θεανθρώπου; Πώς μπορεί κάτι ονειρικό, που δεν υπάρχει πραγματικά, κάτι που δεν έχει υψηλές και ευεργετικές ιδιότητες, να αφυπνίσει τις ευλογίες του Ουρανού και της γης; Όχι βέβαια... Και αν, έχοντας αποτινάξει την ομίχλη των άρρωστων ψευδών αισθήσεων της νεωτερικότητας, καταφύγουμε στην ακριβή μας γνώση της ιστορίας, των κοινωνικών επιστημών, της ανθρώπινης ψυχολογίας, αν ζυγίσουμε όλα αυτά τα δεδομένα με τουλάχιστον απλή επιστημονική αντικειμενικότητα, τότε δεν μπορούμε να μην δούμε ότι αυτή η σφαίρα της ύπαρξής μας, που ονομάζεται Πατρίδα, είναι στην πραγματικότητα η υψηλότερη σφαίρα της λογικής και ηθική ανάπτυξηανθρώπινη προσωπικότητα, στην πραγματικότητα η υψηλότερη σφαίρα στην οποία μπορούν να γίνουν κατανοητές και να αναπτυχθούν οι λογικές και ηθικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων.

Λόγω της ευεργεσίας του για εμάς, δεν μπορεί παρά να διεγείρει αγάπη σε κάθε υγιή καρδιά· λόγω της ανάγκης για ηθική ανάπτυξη του ανθρώπου, δεν μπορεί παρά να λάβει την ευλογία του Θεού.

Η ενότητα της ζωής του ανθρώπου και της κοινωνίας, η ενότητα της ζωής των διαδοχικών γενεών - αυτή η στενή σύνδεση των ανθρώπων μεταξύ τους, που δίνει στους ανθρώπους ηθική ενότητα και αποτελεί τη σφαίρα ανάπτυξης του ηθικού μας συναισθήματος - όλα αυτά πραγματικά εκδηλώνονται και επιτυγχάνονται μόνο στην Πατρίδα. Η ύπαρξή του ως εντελώς αντικειμενικό γεγονός εκδηλώνεται τόσο εσωτερικά, ψυχολογικά, όσο και εξωτερικά, με τη μορφή μιας γνωστής ιστορικής διαδικασίας.

Ο γνωστός κοινωνιολόγος Gustav Lebon χαρακτηρίζει τέλεια την εσωτερική ψυχολογική ενότητα της ζωής της Πατρίδας, σκιαγραφώντας αυτό που ονομάζει ψυχή του λαού. «Εμείς», λέει, «είμαστε και τα δύο παιδιά των γονιών μας και της φυλής μας. Όχι μόνο το συναίσθημα, αλλά και η φυσιολογία, η κληρονομικότητα κάνουν την Πατρίδα δεύτερη μητέρα για εμάς. Οι επιρροές στις οποίες υποβάλλεται ένα άτομο και που καθοδηγούν τη συμπεριφορά του είναι τριών ειδών. Το πρώτο, και ίσως το πιο σημαντικό, είναι η επιρροή των προγόνων. Η δεύτερη επιρροή είναι οι άμεσοι γονείς. Το τρίτο, που συνήθως θεωρείται το πιο ισχυρό και που, ωστόσο, είναι το πιο αδύναμο, είναι η επιρροή του περιβάλλοντος. Οι περιβαλλοντικές επιρροές αρχίζουν να έχουν αισθητή επίδραση μόνο όταν η κληρονομικότητα τις έχει συσσωρεύσει προς την ίδια κατεύθυνση για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ο άνθρωπος -ό,τι κι αν κάνει- είναι πάντα και πάνω από όλα εκπρόσωπος της φυλής του. Αυτό το απόθεμα ιδεών και συναισθημάτων, που όλες οι προσωπικότητες ενός λαού φέρνουν με τη γέννηση, σχηματίζει την ψυχή των ανθρώπων. Αόρατη στην ουσία της, αυτή η ψυχή είναι πολύ ορατή στις εκδηλώσεις της, έτσι ώστε στην πραγματικότητα να κυβερνά ολόκληρη την εξέλιξη των ανθρώπων. Η πατρίδα, ή «φυλή», όπως το θέτει ο Le Bon στην προσπάθειά του για φυσιολογική διαύγεια, πρέπει να θεωρείται ως «ένα μόνιμο ον, που δεν υπόκειται στη δράση του χρόνου. Αυτό το μόνιμο ον δεν αποτελείται μόνο από τις ζωντανές προσωπικότητες που το σχηματίζουν αυτή τη στιγμή, αλλά και από τη μακρά σειρά των νεκρών που ήταν οι πρόγονοί τους. Για να κατανοήσουμε το αληθινό νόημα της φυλής, πρέπει να επεκταθεί τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον. Οι πρόγονοι ελέγχουν αυτήν την αμέτρητη περιοχή του ασυνείδητου (συναισθήματα, κλίσεις, ένστικτα), εκείνη την αόρατη περιοχή που κρατά κάτω από το χέρι της όλες τις εκδηλώσεις του νου και του χαρακτήρα. Η μοίρα των ανθρώπων ελέγχεται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τις νεκρές γενιές παρά από τις ζωντανές. Έβαλαν τα θεμέλια. Αιώνα με τον αιώνα δημιούργησαν ιδέες και συναισθήματα, δηλαδή κίνητρα για τη συμπεριφορά μας. Οι νεκρές γενιές μας μεταβιβάζουν όχι μόνο τη φυσική τους οργάνωση, αλλά και μας εμπνέουν με τις σκέψεις τους. Οι νεκροί είναι οι κύριοι των ζωντανών. Κουβαλάμε το βάρος των λαθών τους, ανταμείβουμε για τις αρετές τους».

Ίσως ο Le Bon, στον ενθουσιασμό του για επιχειρηματολογία, να υπερβάλλει κάπως την ψυχική επιρροή των προγόνων, να μειώνει τη σημασία της ανεξαρτησίας μας, αλλά στον πυρήνα επισημαίνει ένα αναμφισβήτητο ψυχολογικό και ιστορικό γεγονός. Πρέπει επίσης να προστεθεί ότι η ενότητα των γενεών, όσο μεγάλος κι αν είναι ο βαθμός ψυχολογικής ανεξαρτησίας της καθεμιάς από αυτές, συμπληρώνεται από την κοινότητα της ιστορικής τους αιτίας και ηθελημένα μεταδίδεται διαδοχικά. Το περιβάλλον στο οποίο αναπτύσσεται το άτομο και ολόκληρη η γενιά είναι επίσης ένα διαδοχικό περιβάλλον, το οποίο συσσωρεύει επιρροές από γενιά σε γενιά.

Η ενότητα της ζωής της Πατρίδας για αιώνες και χιλιετίες δημιουργείται όχι μόνο από την ψυχολογία, αλλά και από τις συνθήκες της εξωτερικής ύπαρξης. Η πατρίδα δεν είναι απλώς μια «φυλή». Είναι ένα οργανωμένο έθνος, που ολοκληρώνει την οργάνωσή του σε ένα κράτος. Ολόκληρη η ιστορία του κόσμου είναι η ιστορία των κρατών, αυτές οι διαδοχικά αναπτυσσόμενες ενώσεις, αυτοί οι κοινωνικοί οργανισμοί που γεννιούνται, ζουν για εκατοντάδες ή χιλιάδες χρόνια και αναπτύσσονται μέσα από διάφορες φάσεις, από τις οποίες καθορίζεται η κάθε επόμενη από την προηγούμενη. από αυτό και, με τη σειρά του, παρέχει τα θεμέλια για την ανάπτυξη της επόμενης φάσης. Το γεγονός αυτό είναι γνωστό όχι μόνο στην επιστήμη, αλλά είναι άμεσα γνωστό και στα ίδια τα μέλη του εθνικού συνόλου, τουλάχιστον σε σχέση με τις επόμενες γενιές.

Η Ρωσία, για παράδειγμα, υπάρχει εδώ και χίλια χρόνια, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έχει υποστεί πολλές αλλαγές, υπήρξαν στιγμές που εξαφανίστηκε ακόμη και ως ανεξάρτητη πολιτική οντότητα, κατακερματίστηκε σε μέρη αιχμαλωτισμένα στις σφαίρες επιρροής και κατοχής άλλων κρατών. Πότε όμως, σε ποιον αιώνα οι Ρώσοι δεν κατάλαβαν ότι αποτελούσαν κάτι από ένα ενιαίο σύνολο;

Το ήξεραν αυτό κατά τη γέννηση του ρωσικού κράτους και τότε μπορούσαν ήδη να μιλήσουν για τη «μητρική πατρίδα», για την «πατρίδα» με την έννοια της κοινής καταγωγής - ακόμη και, ίσως, με μεγαλύτερη σαφήνεια από εμάς, γιατί μπορούσαν αποκαλούν με το όνομά τους τα πρόσωπα από τα οποία έληξαν.συγγένεια. Οι πρώτοι κάτοικοι, για παράδειγμα, της μελλοντικής Μεγάλης Ρωσίας γνώριζαν ότι οι πρόγονοί τους προέρχονταν από τη Λευκή Ρωσία, ότι ήταν τα αδέρφια Radim και Vyatko και ότι από αυτούς προήλθαν οι Radimichi και Vyatichi.

Αυτή η κοινότητα της «πατρίδας», της «συγγένειας» στεκόταν μπροστά στα μάτια τους στην πιο ζωντανή της μορφή. Γνώριζαν επίσης ότι ορισμένες φινλανδικές φυλές μπήκαν στην ένωσή τους, καθώς οι υιοθετημένοι γίνονται δεκτοί στην οικογένεια καταγωγής. Την εποχή της ίδρυσης του κρατισμού έβλεπαν ότι οι συνθήκες διαβίωσής τους ήταν εξίσου δυνατές και αδύναμες πλευρές, Έτσι, για κοινή ζωήόλες οι φυλές και οι φυλές απαιτούν ένα κοινό μέτρο. «Η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει τάξη σε αυτήν», είπαν στους πρίγκιπες, σύμφωνα με το μύθο, «ελάτε να μας κατέχετε και να μας βασιλέψετε».

Και από αυτή την πρώτη στιγμή στην Πατρίδα μας, μπορούμε να δούμε, αιώνα με τον αιώνα, τη συστηματική ανάπτυξη ενός συνόλου. Μερικές φορές συνεχίζεται πιο συνειδητά, μερικές φορές λιγότερο, μερικές φορές φαίνεται να διακόπτεται - όπως, για παράδειγμα, υπό την πίεση των νότιων νομάδων, την εισβολή των Τατάρων, την επιρροή της Πολωνίας, τους Λιβόνιους ιππότες κ.λπ. Αλλά κάθε φορά η εθνική ολόκληρο, σχισμένο ή καταστραφεί σε ένα μέρος, αρχίζει να αποκατασταθεί σε άλλα σημεία από τις δυνάμεις των περιοχών που διασώθηκαν. Η κρίση που υπονόμευσε ολόκληρο το έθνος σε μια γενιά, η επόμενη γενιά προσπαθεί να θεραπεύσει και να εξαλείψει, και όλα είναι περίπου το ίδιο σχέδιο. Κοιτάζοντας τις μοίρες μας για χίλια χρόνια, βλέπουμε την ανάπτυξη μιας και της ίδιας διαδικασίας, που υποστηρίζεται όχι μόνο επί τόπου από όλα τα μέρη του εθνικού οργανισμού, αλλά με την πάροδο του χρόνου από καθεμία από τις γενιές, η οποία έρχεται στην κατοχή της ολόκληρης « πατρίδα», όλη η περιουσία που άφησαν οι πατέρες και οι παππούδες. , και τη χρησιμοποιεί, και μερικές φορές κληρονομεί μια τρομερή κατάσταση και στη συνέχεια προσπαθεί να τη διορθώσει, και στη συνέχεια, με τη σειρά της, αφήνει την περιουσία της στους κληρονόμους - παιδιά και εγγόνια. Η ζωή κάθε μεμονωμένης γενιάς σε αυτή την κοινή, ενιαία, διαδοχική διαδικασία αποκτά νόημα μόνο στην ύπαρξη ολόκληρης της Πατρίδας.

Η ιστορία και οι κοινωνικές επιστήμες μας δείχνουν το αντικειμενικό γεγονός ότι ούτε μια στιγμή στη ζωή ενός κράτους δεν έχει απομονωμένη ύπαρξη, αλλά είναι πάντα ένας κρίκος σε κάποια ολόκληρη χιλιετή διαδικασία, τη ζωή ολόκληρης της Πατρίδας. Μόνο στο πέρασμα των αιώνων διαμορφώνονται οι θεσμοί του κράτους, μόνο στο πέρασμα των αιώνων φτάνει στα κανονικά του όρια, προκαθορισμένα από γεωγραφικές, εθνογραφικές κ.λπ. συνθήκες. Στο πέρασμα των αιώνων, η διαμόρφωση των οικονομικών σχέσεων λαμβάνει χώρα ολόκληρος ο οργανισμός. Κάθε γενιά είναι μόνο ένα μέρος της όλης διαδικασίας που λαμβάνει χώρα σε έναν αριθμό από αυτές.

Όχι στη ζωή μιας γενιάς, αλλά στη ζωή μιας διαδοχικής σειράς, η κοινωνία τους έχει τον δικό της σκοπό, εκπλήρωση και ολοκλήρωση.

Το γεγονός αυτό έχει ως συνέπεια τη σημαντική περίσταση ότι για την ανάπτυξη της κοινωνίας η ζωή της Πατρίδος είναι ασύγκριτα πιο σημαντική από τη ζωή της ανθρωπότητας.

Η ζωή της ανθρωπότητας δίνει μόνο μια ιδέα που καθοδηγεί την αφηρημένη λογική μας, και θεωρητική κατεύθυνσητο ηθικό μας συναίσθημα, αλλά η πραγματική κοινότητα της ζωής στην παγκόσμια ύπαρξη μας είναι πολύ μικρότερη από ό,τι στην Πατρίδα.

Αν και, φυσικά, στην ανθρωπότητα ως σύνολο υπάρχει μια συνέχεια ανάπτυξης και αλληλεπίδρασης μεμονωμένων μερών, αλλά ούτε το ένα ούτε το άλλο επιτυγχάνουν έστω και περίπου την ίδια σαφήνεια και ένταση όπως στην Πατρίδα. Το εγώ δεν εξαρτάται από την ύπαρξη διεθνούς εχθρότητας.

Εσωτερικός αγώνας, σκληρός ανταγωνισμός, ακόμη και πόλεμοι λαμβάνουν χώρα στην Πατρίδα όχι λιγότερο από την ανθρωπότητα, όπως η ειρηνική αλληλεπίδραση των μερών υπάρχει στην ανθρωπότητα. Αλλά η ανθρωπότητα δεν έχει αυτά τα ισχυρά μέσα για την αμοιβαία κατανόηση και την ορθολογική οργάνωση της κοινής ζωής των μερών, όπως συμβαίνει στην Πατρίδα, ούτε στο ένα ούτε στο άλλο.

Η συνείδηση ​​της ανθρώπινης κοινότητας γεννήθηκε στην Πατρίδα σε μια εποχή που διάφορα μέρη της ανθρωπότητας δεν είχαν ακόμη ούτε μια σπίθα αυτού του συναισθήματος. Η σκόπιμη λογική προσαρμογή των συμφερόντων των επιμέρους μερών στα συμφέροντα του συνόλου δεν υπάρχει στην ανθρωπότητα ακόμη και μέχρι σήμερα, ή αν υπάρχει, τότε στη μικρότερη κλίμακα. Στην Πατρίδα, αντίθετα, αυτό αποτελεί όλο το περιεχόμενο της ζωής του. Η ανθρώπινη κοινότητα, λοιπόν, γεννήθηκε και αναπτύσσεται στην Πατρίδα. Ήταν και παραμένει σχολείο κοινωνικών συναισθημάτων. Ήταν και παραμένει μια σφαίρα στην οποία οι άνθρωποι επιδιώκουν πραγματικά κοινούς στόχους, θέτοντας τους συνειδητά για τον εαυτό τους και εφαρμόζοντάς τους συστηματικά, όχι μόνο επειδή είναι δυνατό σε έναν ολιστικό οργανισμό, αλλά και επειδή δεν μπορεί καν να είναι διαφορετικά. Στην Πατρίδα, το σύνολο των εξωτερικών, εσωτερικών και ψυχολογικών συνθηκών από μόνο του αναγκάζει τους ανθρώπους να έρθουν στη συνείδηση ​​της ενότητάς τους και να ενεργήσουν από κοινού, ακόμη κι αν αρχικά δεν το ήθελαν. Αντίστροφο παράδειγμαδίνει στον σοσιαλισμό, ο οποίος, έχοντας στο μυαλό του να τοποθετήσει το κοινό στη βάση της πανανθρωπότητας, στην πραγματικότητα απλώς υπονομεύει το ανθρώπινο κοινό, εισάγει μέσα του τη διχόνοια, την εχθρότητα και τον αγώνα.

Η Πατρίδα παρέχει τη μόνη πραγματική πραγμάτωση της ανθρώπινης ζωής σε όλη την ποικιλομορφία των μερών της, όχι αφημένη στον αγώνα, αλλά εύλογα και δίκαια συντονισμένη.Ο άνθρωπος, ως μέλος της ανθρώπινης φυλής, ανατράφηκε και ζει πραγματικά μόνο στην Πατρίδα .

Η εύλογη κοινωνική ύπαρξη του ανθρώπου είναι ακόμη και αδύνατη αλλιώς παρά σε αυτή τη διαδοχή των γενεών. Ακόμη και το δικό του συμφέρον, υλικό ή ηθικό, δεν μπορεί να συνδεθεί με ανησυχία μόνο για μια μέρα ή μόνο για τους άμεσα κοντά του. Το σήμερα θα αντικατασταθεί από το αύριο. τακτοποιώντας άσχημα τη ζωή μας σήμερα, μπορεί να υποφέρουμε από αυτό σε ένα χρόνο ή είκοσι χρόνια. Το άτομο που βλέπουμε σήμερα κοντά μας θα εξαφανιστεί αύριο και ένα άλλο θα μας πλησιάσει εχθρικά ή φιλικά, από κάπου πολύ μακριά. Δεν πρέπει να σκεφτόμαστε μια μέρα, αλλά μια απροσδιόριστη μεγάλη περίοδο, όχι μόνο για αυτούς που στέκονται δίπλα μας αυτή τη στιγμή, αλλά για όλους τους ανθρώπους. Αυτή η ανησυχία για τον καθένα περνάει στα παιδιά και στα εγγόνια και, διεγείροντας το ηθικό μας περιεχόμενο, γίνεται έγνοια για τον άνθρωπο γενικότερα, μας κάνει να σκεφτόμαστε εκείνους τους ανθρώπους που θα ζήσουν εκατοντάδες χρόνια μετά από εμάς.

Στη σφαίρα της σκέψης μας για την ανθρωπότητα, η προσωπική μας σχέση μαζί του και εκείνος μαζί μας δεν έχει τίποτα το φλέγον, το βαθιά συγκινητικό, το ωθητικό για δράση. Στον τομέα της σκέψης για την Πατρίδα, αντίθετα, το πιο μικρό, το πιο προσωπικό, ακόμη και εγωιστικό ζήτημα της ζωής μας συνδέει αμέσως με τις προηγούμενες γενιές, με την κοινωνία που την περιβάλλει και με το μέλλον. Βλέπουμε σε κάθε βήμα ότι το καλό που χρησιμοποιούμε οφείλεται στους γύρω ανθρώπους ή πατέρες. Με τον ίδιο τρόπο βιώνουμε άμεσα τις συνέπειες των λαθών τους. Γνωρίζουμε ότι οι δικές μας ενέργειες σίγουρα θα έχουν απήχηση στους γύρω μας και στα παιδιά και τα εγγόνια μας. Εδώ, σε κάθε μας σκέψη και σε κάθε βήμα, βυθιζόμαστε έτσι στην κοινωνική ζωή, και, επιπλέον, όχι αφηρημένη, αλλά πραγματική, η οποία, από το περιεχόμενό της, είτε μας δίνει ηθική ικανοποίηση, είτε προκαλεί μομφές συνείδησης, είτε γεννά να φοβόμαστε για την τύχη των αγαπημένων μας ή τις περιπτώσεις εκείνες στις οποίες έχουμε επενδύσει τις προσπάθειές μας και την ψυχή μας. Έτσι, μόνο σε αυτή τη ζωή -στην Πατρίδα- αναδύεται και αναπτύσσεται δυναμικά το κοινωνικό μας συναίσθημα, και όχι σε μια ζωή καθολικών ανθρώπινων συμφερόντων, που είναι σχεδόν πάντα αφηρημένη, όχι οπτική, ανίκανη να εκφραστεί σε γεγονότα, ανίκανη να διεγείρει επιχειρηματική ενέργεια .

Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο η κοινωνική μας σκέψη πραγματικά αναδύεται, αναπτύσσεται και ωριμάζει μόνο όταν συμβαίνει στο έδαφος της ζωής της Πατρίδος και όχι της ανθρωπότητας. Φυσικά, συμβαίνει ότι οι πράξεις μας μπορούν επίσης να επηρεάσουν τη ζωή της ανθρωπότητας, τα σχέδιά μας μπορεί μερικές φορές να αγκαλιάζουν τη ζωή όλης της ανθρωπότητας. Αλλά η έλλειψη οργανωμένης ενότητας στην ανθρωπότητα οδηγεί στο γεγονός ότι η πραγματική σχέση μεταξύ της σκέψης και του σχεδίου μας, από τη μια πλευρά, και της ζωής της ανθρωπότητας, από την άλλη, μπορεί να εμφανιστεί μόνο τυχαία. Και σε αυτές τις σπάνιες περιπτώσεις, μπορούμε να επηρεάσουμε τη ζωή της ανθρωπότητας μόνο μέσω της Πατρίδας μας. Μεσολαβεί μεταξύ της σκέψης ή της πράξης μας και της ανθρωπότητας, παρέχει τρόπους δράσης. Έτσι, ο Μέγας Αλέξανδρος ή ο Ιούλιος Καίσαρας έφεραν μαζί τους μια ιδέα που ήταν περισσότερο καθολική, παγκόσμια παρά εθνική. Αλλά και αυτοί μπορούσαν να επηρεάσουν την ανθρώπινη ζωή μόνο μέσα από το περιεχόμενο της ζωής της Ελλάδας και της Ρώμης, μέσα από όσα αισθάνθηκαν στη ζωή της Πατρίδας τους και κατευθύνονταν προς την πραγματοποίηση ως οικουμενική ιδέα.

Στη ζωή της Πατρίδος, φυσικά, εκούσια και ακούσια, αναπτύσσεται η κοινωνική, πολιτειακή σκέψη του κάθε ανθρώπου, μικρού και μεγάλου, από τις πρώτες στιγμές της αστικής του ηλικίας.

Για έναν πολίτη, ειδικά για πολιτικός άνδρας, δεν υπάρχει τέτοιο έργο που, από το αίτημα της ημέρας, δεν θα αναγκαζόταν να προχωρήσει λογικά σε κάποιου είδους λογαριασμό με το παρελθόν, το περιβάλλον και το μέλλον. Ό,τι κάνουμε για την ευημερία των ανθρώπων ή για την ψυχική ανάπτυξη, για ηθική σταθερότητα, για τη βελτίωση της κοινωνικής τάξης ή δημόσιους φορείς, για κάποιες οικονομικές ανάγκες κ.λπ. - είναι αδύνατο να τα κανονίσουμε όλα αυτά χωρίς να σκεφτόμαστε το μέλλον, για το τι θα γίνει όταν αυτό που οργανώνουμε ωριμάσει και καρποφορήσει. Μετά από μια πολύ σύντομη πρακτική, είμαστε προσωπικά πεπεισμένοι ότι μόνο αυτό που υπολογίζεται ότι είναι χρήσιμο στα ιστορικά πεπρωμένα της Πατρίδας μπορεί να είναι πραγματικά χρήσιμο για τις μέρες μας. Η αλληλεγγύη των ανθρώπων σε μια ένωση και η αλληλεγγύη των γενεών στην ιστορική ζωή της Πατρίδας - αυτή η ιδέα μεγαλώνει σταδιακά με σαφήνεια και πειστικότητα σε όλους. Και αυτή η συνείδηση ​​είναι η βάση κάθε κοινωνίας. Αναπτύσσεται μέσα μας όχι από μια αφηρημένη πολυθρόνα σκέψη για την πανανθρώπινη αλληλεγγύη, αλλά από πραγματική προσωπική δραστηριότητα, συγκεκριμένες εμπειρίες και παραδείγματα της καρποφορίας ή της αποτυχίας τους.

Η ανάπτυξη του δημόσιου συναισθήματος και της λογικής των ανθρώπων με βάση τη ζωή της Πατρίδας γίνεται ακόμη πιο δυναμικά, ξεκάθαρα, με ακαταμάχητη πειστικότητα για τη συνείδηση ​​ότι στη ζωή της Πατρίδας λαμβάνουμε πάντα από τις προηγούμενες γενιές μια σειρά από καθήκοντα υψίστης σημασίας που δεν ξεκινήσαμε από εμάς και θα τελειώσουν όχι από εμάς, αλλά για τη δική μας τωρινή ζωή έχουν μεγάλη σημασία, έτσι ώστε σίγουρα να αναγκαζόμαστε να τα αντιμετωπίσουμε.

Αυτό συμβαίνει γιατί το έθνος, το κράτος, η Πατρίδα είναι μια πραγματικά υπάρχουσα συλλογική διαδικασία, στην εκπλήρωση της οποίας λειτουργούν καθαρά φυσικές συνθήκες, αναπόφευκτες για εμάς, είτε αφορούν την υλική είτε την πνευματική πλευρά της συλλογικής ύπαρξης. Η εκπλήρωση αυτών των προϋποθέσεων απαιτεί αιώνες, και είναι απαραίτητο, γιατί από αυτό, όπως βλέπουν οι άνθρωποι κάθε γενιάς, εξαρτώνται πραγματικά τα συμφέροντά τους. Ως εκ τούτου, στην Πατρίδα είναι η συνέχεια των ιστορικών καθηκόντων και, σύμφωνα με αυτό, η συνέχεια της πολιτικής.

Η κρατική επιστήμη μας κατονομάζει μια ολόκληρη σειρά τέτοιων ιστορικών εργασιών, για την εκπλήρωση των οποίων εργάζονται πολλές γενιές η μία μετά την άλλη.

Τέτοιο, για παράδειγμα, είναι το εδαφικό πρόβλημα. Ανθρώπινη κοινωνίαμπορεί να ζήσει και να αναπτυχθεί μόνο αν έχει τις απαραίτητες υλικές συνθήκες και εσωτερική ελευθερίααυτοδιάθεση, ανεξαρτησία στην αυτοοργάνωση. Για να γίνει αυτό, η κοινωνία πρέπει πρώτα απ' όλα να καθορίσει και να καταλάβει τη φυσική της επικράτεια, αυτή χωρίς την οποία δεν μπορεί να έχει επαρκή κεφάλαια και ανεξαρτησία. Μια τέτοια περιοχή υποδεικνύεται από την ίδια τη φύση. Το κράτος δεν επιλέγει αυθαίρετα αυτό ή εκείνο το σύνορο, αλλά θέλει και μη προσπαθεί να επιτύχει τα λεγόμενα φυσικά σύνορα. Είναι υποχρεωτικό να τα φτάσει και σχεδόν δεν μπορεί να τα διασχίσει χωρίς κακό και ταλαιπωρία.

Αυτά τα φυσικά σύνορα, για παράδειγμα, σε πλούσιες και ορεινές χώρες, είναι συνήθως λιγότερο εκτεταμένα. Στη Ρωσία, για παράδειγμα, αντιθέτως μας καλύπτουν με το ζόρι μια τεράστια έκταση από τη Βαλτική και τα Καρπάθια μέχρι Ειρηνικός ωκεανός, από τον Αρκτικό Ωκεανό μέχρι τη Μαύρη Θάλασσα, τον Καύκασο, το Τουρκεστάν, το Αλτάι και τη Μαντζουρία. Σε όλο αυτό τον χώρο είναι αδύνατο να ζεις διαφορετικά παρά σε μια κρατική ένωση. Κάθε έθνος, έχοντας ξεκινήσει τη ζωή εδώ, ηθελημένα ή μη αναγκάστηκε να αγωνιστεί βήμα βήμα προς τα φυσικά σύνορα, καλύπτοντας μια περιοχή καλά οριοθετημένη από τους γείτονές του, επιτρέποντας παγκόσμιες σχέσεις και φυσικά περιέχοντας διάφορους πόρους για την ύπαρξη του έθνους. Όπως είναι γνωστό, μια τέτοια επιθυμία να εξαπλωθεί σε ολόκληρο τον υποδεικνυόμενο χώρο χαρακτηρίζει την ιστορία μας τόσο στην ενστικτώδη κίνηση των μαζών του λαού όσο και στην δημόσια πολιτική. Η εδαφική μας πολιτική έχει την ίδια τάση εδώ και χίλια χρόνια. Πολλά έχουν αλλάξει στη χώρα μας, αλλά τα καθήκοντα της εδαφικής πολιτικής παρέμειναν ίδια, γι' αυτό δημιούργησαν την ίδια πολιτική για όλες τις κυβερνήσεις, όσο διαφορετικές και αν ήταν στο μυαλό και την ενέργεια των κυβερνώντων.

Το ίδιο διαδοχικά μεταδιδόμενο καθήκον είναι η οικονομική πολιτική - ο καθορισμός και η εφαρμογή τρόπων για την υλική ύπαρξη των ανθρώπων. Αυτό το έργο ξεκινά με μακρινούς προγόνους και συνεχίζεται με τα δισέγγονά τους, ενώ παραμένει πολύ παρόμοια σε βασικά βασικά στοιχεία. Για εμάς, για παράδειγμα, στη Ρωσία, έχει περιοριστεί εδώ και καιρό σε επεξεργασία, αν είναι δυνατόν, μεγάλη ποσότηταγης και ταυτόχρονα να επιτύχουν εγχώρια μεταποίηση προϊόντων όπου είναι δυνατόν. Δεν μένω σε μια λεπτομερή περιγραφή αυτού του πολύπλοκου έργου, που αντιμετωπίζει τη Ρωσία με μονότονο τρόπο εδώ και αιώνες. Σκοπός μου είναι μόνο να επισημάνω την ακούσια συνέχεια αυτού του πανάρχαιου έργου, στη λύση του οποίου κάθε γενιά αναγκαζόταν συνεχώς να υπολογίζει το παρελθόν και να σκέφτεται το μέλλον.

Το ίδιο μακρύ και απαραίτητο έργο κάθε έθνους είναι η δική του ανάπτυξη, η αυτοδημιουργία του, η πνευματική και εξωτερική του ενότητα.

Το εγώ δεν είναι καθήκον κανενός «γούστου», αλλά ανάγκης. Ένα ημιτελές έθνος, που δεν έχει ολοκληρώσει την ενότητα της ψυχής, της γλώσσας, της πνευματικής του ενότητας, δεν μπορεί να οικοδομήσει αρμονικά και βολικά την εξωτερική του ζωή. Κάθε γενιά το νιώθει. Νιώθει ότι η ζωή της, αρμονική, αρμονική, φιλική, άρα ακμαία, υποφέρει από κάθε εκδήλωση της ημιτελούς εθνικής ενότητας. Αυτήν τη στιγμή βρισκόμαστε, όπως φαίνεται μερικές φορές, στα πρόθυρα του θανάτου ακριβώς επειδή επιτρέψαμε την αποδυνάμωση των στοιχείων της εθνικής ενότητας και επιτρέψαμε μη εθνικά στοιχεία, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο περιλαμβάνονται στη σύνθεση της Πατρίδας μας, αλλά όχι ακόμη συγχωνεύτηκε, να θυμώσει. Η πολιτική της εθνικής ενότητας σε όλα τα κράτη είναι ένα καθήκον που μεταδίδεται και εκτελείται διαδοχικά σε όλη τη ζωή του έθνους. Και αυτό το έργο της εθνικής ενότητας είναι πολύ περίπλοκο: περιλαμβάνει πολλά συστατικά στοιχεία, καθένα από τα οποία πρέπει να αναπτυχθεί με την ίδια συνέχεια και συστηματικότητα, διαφορετικά θα αισθανθούμε αμέσως το αποτέλεσμα της αποσύνθεσης, διαταράσσοντας όλες τις λειτουργίες της κοινής ζωής. Σε αυτή τη βάση, η ζωή και οι ανησυχίες κάθε γενιάς, είτε το θέλει είτε όχι, αποτελούν μόνο μια στιγμή της ακέραιης ύπαρξης της Πατρίδας.

Το ίδιο μακρύ, αργά αναπτυσσόμενο και διαδοχικά μεταδιδόμενο καθήκον είναι η οργάνωση γενική διαχείριση, την οργάνωση του κράτους.

Τα κράτη δεν μπορούν να ιδρυθούν σε μια στιγμή, όχι για μια στιγμή. Μια γενιά που βλέπει τον εαυτό της χωρίς κράτος νιώθει αμέσως ότι απειλείται με θάνατο με την κυριολεκτική έννοια του όρου αν δεν δημιουργήσει κράτος. Αλλά είναι αδύνατο να δημιουργηθεί ένα κράτος παρά μόνο με την προσαρμογή του σχεδίου του στα καθήκοντα των αιώνων, και, ωστόσο, είναι αδύνατο να προβλεφθούν πλήρως οι συνθήκες του μέλλοντος, και το πιο σημαντικό, είναι αδύνατο να δημιουργηθούν αμέσως αυτά τα συναισθήματα και τα βοηθητικά θεσμούς χωρίς τους οποίους είναι αδιανόητο ένα εύρυθμο κράτος. Έτσι, για την επίτευξη αυτού του στόχου, πρέπει να ενωθούν διαδοχικά οι προσπάθειες όλων των γενεών, που το ξεκίνησαν με συγκεκριμένο σχέδιο και ολοκληρώνουν συνεχώς την κατασκευή του αρχισμένου κτιρίου, προσαρμόζοντάς το στις συνθήκες της εποχής και ταυτόχρονα αναπόφευκτα να συμμορφώνεται με την επιρροή όσων έγιναν νωρίτερα, από τις προηγούμενες γενιές.

Δεν θα πολλαπλασιάσω παραδείγματα. Αυτά που ειπώθηκαν είναι αρκετά για να μας υπενθυμίσουν ότι στην Πατρίδα ζούμε στη μόνη πραγματική, ακόμη και αναπόφευκτη κοινωνική οργάνωση για εμάς, και ότι μόνο στην Πατρίδα αναπτύσσουμε τα κοινωνικά μας συναισθήματα και τη λογική. Στην Πατρίδα μαθαίνουμε να κατανοούμε την κοινωνία, μαθαίνουμε να την εκτιμούμε και να την αγαπάμε, μαθαίνουμε τους νόμους της ύπαρξής της, μαθαίνουμε την τέχνη να χρησιμοποιούμε αυτούς τους νόμους. Στην Πατρίδα γνωρίζουμε μόνο την ανθρωπότητα και τα συναισθήματα που αναπτύσσει η ζωή της χώρας μας, μεταφέρουμε κατ' αναλογία σε όλη την ανθρωπότητα.

Στην Πατρίδα λοιπόν έχουμε ένα ορισμένο συλλογικό σύνολο που μας γέννησε, μας μόρφωσε, προετοίμασε τα μέσα ζωής μας και ταυτόχρονα προκαθόρισε σημαντικά τη δραστηριότητά μας για το μέλλον.

Η Πατρίδα δικαιολογεί πλήρως την έννοια της λέξης με την οποία την αποκαλούμε. Σε αυτό, η κοινότητα κάθε ξεχωριστής γενιάς γεννιέται αιώνια από μια κοινή διαδοχική κοινότητα. Το εγώ είναι ιστορικό και κοινωνικό γεγονός.

Αλλά σε περιόδους αρρώστιας, τίθεται το ερώτημα στα άρρωστα μυαλά: το ενδιαφέρον και το όφελος όλων των συστατικών μερών του συνόλου πραγματοποιείται πραγματικά σε αυτή τη διαδικασία; Δεν είναι αυτό απλώς ένα σύστημα διαδοχής εκμετάλλευσης κάποιων τάξεων από άλλες, όπως ισχυρίζεται ο σύγχρονος σοσιαλισμός; Αυτή η συκοφαντία κατά της Πατρίδας συνιστά συκοφαντία εναντίον ολόκληρης της ανθρώπινης κοινότητας, η οποία δεν έγινε ποτέ παρά μόνο με τη μορφή που αντιπροσωπεύει η Πατρίδα.

Το να παραδεχτείς μια τέτοια ιδέα σημαίνει να παραδεχτείς ότι ολόκληρη η ανθρώπινη κοινότητα δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα σύστημα εκμετάλλευσης ορισμένων τάξεων από άλλους. Αλλά γνωρίζουμε πολύ καλά ότι οι άνθρωποι είναι ανίκανοι να ζήσουν εκτός από την κοινωνία, ότι διαφορετικά χάνονται, και επομένως, μπροστά σε όλες τις τάξεις, σε όλες τις χιλιετίες της ύπαρξης χιλιάδων ανθρώπινων φυλών, το είδαν τόσο καθαρά που σίγουρα δημιούργησε την κοινωνία και την ξαναδημιούργησε.αν άρχιζε κάπου να καταρρέει. Πρέπει λοιπόν να συμπεράνουμε από αυτό ότι υπάρχει εκμετάλλευση απαραίτητη προϋπόθεσηγια να μην πεθάνουν οι άνθρωποι, αλλά να μπορούν να ζήσουν στον κόσμο. Αλλά τότε θα έπρεπε να παραδεχτεί κανείς ότι η εκμετάλλευση είναι το μεγαλύτερο ανθρώπινο αγαθό! Τέτοια είναι τα παράλογα στα οποία οδηγεί πολιτισμικά αποθαρρυνμένη και ιστορικά ανίδεη άποψη, η οποία συκοφαντεί τη στάση της κοινής Πατρίδας για τα συμφέροντα των επιμέρους μερών της.

Από πού μπορεί να προέρχεται αυτή η συκοφαντία; Βασίζεται στο γεγονός ότι, κλείνοντας τα μάτια σε ένα ουσιαστικό χαρακτηριστικό ενός φαινομένου, αυτό προσδιορίζεται με βάση ένα δευτερεύον. Με αυτόν τον τρόπο σοφιστείας είναι εύκολο να αποκαλυφθεί κάθε παραλογισμός. Η φωτιά, για παράδειγμα, είναι απαραίτητη για όλους τους ανθρώπους και είναι αδύνατο να ζήσει κανείς χωρίς να τη χρησιμοποιήσει. Αλλά οι άνθρωποι καίγονται στη φωτιά και μερικές φορές εμφανίζονται φωτιές από αυτήν. Τι μπορεί να ειπωθεί για τη συλλογιστική αν, κατά τον προσδιορισμό της σημασίας της φωτιάς για την ανθρωπότητα, δηλώνει: η φωτιά είναι ένας τρόπος να καίει κανείς ανθρώπινες κατοικίες και να προκαλεί επικίνδυνα εγκαύματα στους ίδιους τους ανθρώπους; Αυτός είναι ο σοφισμός με τον οποίο ο σοσιαλισμός αποδεικνύει ότι η Πατρίδα ήταν πάντα ένα σύστημα εκμετάλλευσης κάποιων τάξεων από άλλους.

Η ανθρώπινη κοινωνία συντηρείται από το γεγονός ότι οι άνθρωποι σε αυτήν παρέχουν υπηρεσίες ο ένας στον άλλο, δηλαδή, αυτό σημαίνει ότι κάθε άτομο σε αυτήν χρησιμοποιεί την ύπαρξη άλλων ανθρώπων και ο ίδιος εξυπηρετεί για τη χρήση τους. Η κοινωνική δικαιοσύνη απαιτεί αυτή η ανταλλαγή ευεργεσιών να είναι ίση ή ανάλογη, δηλαδή να μην παίρνει ο άνθρωπος από τους άλλους περισσότερα από όσα τους δίνει ο ίδιος. Μια τέτοια ανταλλαγή υπηρεσιών δεν έχει καμία σχέση με εκμετάλλευση, αντιθέτως είναι ένα σύστημα αμοιβαίου οφέλους. Η διαφορά στη φύση των υπηρεσιών μεταξύ των ανθρώπων, φυσικά, δεν δημιουργεί από μόνη της εκμετάλλευση, αλλά, αντίθετα, καθιστά την ανταλλαγή υπηρεσιών ιδιαίτερα πολύτιμη και απαραίτητη για όλους. Εκμετάλλευση συμβαίνει μόνο εάν, κατά την ανταλλαγή υπηρεσιών, το ένα μέρος λαμβάνει δυσανάλογο ποσό.

Αλλά αυτό δεν είναι πλέον νόμος της ζωής της Πατρίδας, αλλά παραβίαση του νόμου. Φυσικά, το γεγονός της εκμετάλλευσης είναι πολύ συνηθισμένο στην ανθρώπινη κοινωνία, είναι τόσο σίγουρο όσο και το ότι η φωτιά παράγει φωτιές και καίει. Αλλά δεν είναι απολύτως αλήθεια ότι κάποια κοινωνία χτίστηκε ποτέ πάνω σε αυτό. Σε περιπτώσεις όπου η εκμετάλλευση αναπτύσσεται έντονα, η κοινωνία, αντίθετα, αρχίζει να καταρρέει ως αποτέλεσμα αυτού, διότι συντηρείται θεμελιωδώς κυρίως από την εθελοντική υποταγή όλων σε ένα δεδομένο σύστημα και την εθελοντική υποστήριξή του από την πλευρά του καθενός. όταν το σύστημα της κοινωνίας γίνεται εκμεταλλευτικό, παύει να στηρίζεται.

Ένας ορισμένος καταναγκασμός, δηλαδή η βία, είναι αναπόφευκτος στην κοινωνία. Η ίδια δημιουργεί δύναμη, η οποία αποκτά το δικαίωμα και το καθήκον να ενεργεί καταναγκαστικά. Αλλά ο εξαναγκασμός είναι μόνο μια βοήθεια σε αυτήν την εθελοντική διατήρηση του δεδομένου συστήματος, που πραγματοποιείται από ολόκληρη τη μάζα της κοινωνίας. Καμία εξουσία και καμία τάξη δεν μπορεί να κρατήσει τη βία από μόνη της, ακόμα κι αν κατακτήσει την εξουσία. Κάθε κλάση υποστηρίζεται από το γεγονός ότι παρέχει κάποια υπηρεσία σε άλλες κλάσεις. Ακόμη και σε περιπτώσεις καθαρής κατάκτησης, όπως, για παράδειγμα, η Αγγλία από τους Νορμανδούς, οι κατακτητές προσπαθούν να δικαιολογήσουν την κυριαρχία τους κοινωνικά και να αναλάβουν κάποια λειτουργία απαραίτητη για την κοινωνία. Στην Αγγλία, ως γνωστόν, οι κατακτητές δημιούργησαν μια τόσο εξαιρετική κοινωνία με τέτοια εσωτερική ελευθερία που δεν είχε κανένας άλλος λαός. Οι ίδιοι οι κατακτημένοι κράτησαν τη δυσαρέσκεια στις ψυχές τους περισσότερο λόγω της εθνικής υπερηφάνειας, και από όλες τις άλλες απόψεις δεν μπορούσαν παρά να παραδεχτούν ότι οι κατακτητές τακτοποίησαν τη γη τους καλύτερα από ό,τι οι ίδιοι ήξεραν να κάνουν. Εξ ου και η αξιοσημείωτη περίσταση ότι η αγγλική αριστοκρατία - οι απόγονοι των κατακτητών Νορμανδών - χαίρει βαθύ σεβασμού του λαού ακόμη και σήμερα.

Έτσι, εάν υπάρχει βία και εκμετάλλευση μεταξύ των ανθρώπων, εάν υπάρχει επίσης εκμετάλλευση μιας τάξης από μια άλλη στην κοινωνία, τότε η ουσία της κοινωνίας δεν βρίσκεται σε αυτό, αλλά στις αμοιβαίες υπηρεσίες τάξεων και ανθρώπων. Είναι το σύστημα αυτών των αμοιβαίων υπηρεσιών που συνιστά την κοινωνία, και όχι η εκμετάλλευση, που είναι ένα τυχαίο, ανώμαλο, επιβλαβές, παράνομο στοιχείο που μπορεί να καταστραφεί όσο το δυνατόν περισσότερο. Ο αληθινός νόμος και η βάση είναι το κοινό καλό όλων των μελών και των τάξεων της κοινωνίας, το οποίο, με την καλύτερη δυνατή δύναμη και κατανόηση, τελούνταν πάντα στην Πατρίδα.

Το καθήκον του κοινού καλού στη βάση της ανταλλαγής ταξικών υπηρεσιών είναι ακριβώς αυτό που δημιουργεί την κοινωνία. Έτσι ήταν στην ιστορία.

Όταν, στην αυγή της ρωσικής ιστορίας, ο Όλεγκ λέει στους Radimichi: «Μην δίνετε φόρο τιμής στους Χαζάρους, ας με καλύψουμε», αυτό δεν είναι τίποτα άλλο από μια προσφορά των υπηρεσιών του ως δικαστής και πολεμιστής και των Radimichi συμφωνώ - προφανώς, διαπιστώνοντας ότι είναι πιο κερδοφόρο για αυτούς να είναι με τον Όλεγκ παρά υπό τους Χαζάρους. Όταν ο Igor συγκέντρωσε φόρο τιμής από τους Drevlyans για πρώτη φορά, αυτό αναγνωρίστηκε ως μέρος της ανταλλαγής υπηρεσιών, αλλά όταν ήρθε μια άλλη φορά, τον σκότωσαν, λέγοντας ότι ενεργεί σαν λύκος. η πράξη του είχε ήδη αναγνωριστεί ως εκμετάλλευση. Η Όλγα εκδικήθηκε τον θάνατο του συζύγου της, αλλά αμέσως άρχισε να καθιερώνει τους σωστές «χάρτες» και «μαθήματα» μεταξύ των Drevlyans. Στις αναδυόμενες σχέσεις μεταξύ των τάξεων των μαχητών και των smerds, ο κύριος ρόλος δεν έπαιξε η βία, αλλά η αμοιβαία αναγκαιότητα, η ανταλλαγή υπηρεσιών.

Και τι θα γινόταν πραγματικά με αυτά τα smerds χωρίς επαγρύπνηση; Αρκεί να θυμηθούμε την καταστροφή των Polovtsy στο νότο και διάφορους «καλούς φίλους», «ushkuynikov» της δικής τους ρωσικής παραγωγής. Η τρίτη αναδυόμενη τάξη - έμπορος - έπαιξε με τον ίδιο τρόπο τον απαραίτητο ρόλο. κοινωνικό ρόλο, έτσι ώστε ο ίδιος ο τίτλος των «καλεσμένων» έγινε ιδιαίτερα τιμητικός και δημοφιλής στο παραδοσιακά τραγούδια. Αναμφίβολα, η εκμετάλλευση εκδηλώθηκε τόσο από την πλευρά αυτών των «φιλοξενούμενων» όσο και από την πλευρά της τάξης των συνοδών-μπογιαρών, όπως οι smerds δεν ήταν άγιοι, αν ήταν δυνατόν δεν αρνούνταν να επωφεληθούν σε βάρος κάποιου άλλου. Αλλά οι λόγοι για την ύπαρξη της Πατρίδας, οι λόγοι για τους οποίους όλες οι τάξεις στάθηκαν υπέρ αυτής, συνίστατο στις αμοιβαίες υπηρεσίες τους, στο κοινό καλό που επιτυγχάνεται.

Σε όλη τη ρωσική ιστορία, έχουν δουλέψει ξεχωριστά μαθήματα κοινός στόχος: ο αποικισμός των απεριόριστων χώρων της επικράτειας που η φύση προόριζε για την κατοικία του έθνους. Το αγροτικό στρώμα, με την αποδυνάμωση του κρατισμού που το κάλυπτε, δεν μπόρεσε ούτε να μπει στους βόρειους δασικούς χώρους, όπου χωρίς τη συστηματική υποστήριξη των πρίγκιπες του Σούζνταλ δεν μπορούσε να εξαπλωθεί και να κρατηθεί. Η μετακίνηση της αγροτιάς προς τον εύφορο νότο συνεχίστηκε για αιώνες επίσης υπό την κάλυψη φρουρών, πόλεων και ευγενών υπηρετών με παιδιά βογιαρών, που από δεκαετία σε δεκαετία κάλυπταν όλο και περισσότερους νέους χώρους για τη ροή του λαού αποικισμού με τις πόλεις τους. και στρέμματα. Η τότε "Ουκρανία" μας είναι γεμάτη με γραμμές από εγκοπές και θέσεις ευγενών-Κοζάκων φρουρών μέχρι το Voronezh και πέρα. Αν δεν υπήρχε κρατική οργάνωση με όλες τις τάξεις και τις περιουσίες της, τότε δεν θα υπήρχε ρωσικός λαός γενικά, και συγκεκριμένα, αυτή η πανίσχυρη αγροτιά που μεγάλωσε υπό το πρόσχημα του κρατισμού και με τη βοήθεια άλλων τάξεων, ειδικά της υπηρεσίας Zemstvo . Όσον αφορά τους «φιλοξενούμενους», το εμπορικό βιομηχανικό στρώμα, αρκεί να θυμηθούμε ότι η Σιβηρία είναι καθηλωμένη στη χρήση του ρωσικού λαού από τις ιδιωτικές προσπάθειες των Στρογκάνοφ.

Φυσικά, οι λάτρεις της διογκούμενης ανθρώπινης εχθρότητας μπορούν ανά πάσα στιγμή και σε οποιοδήποτε μέρος να βρουν αρκετούς λόγους για ψευδείς γενικεύσεις. Αλλά αρκεί να κοιτάξουμε το γενικό αποτέλεσμα μιας χιλιετούς ιστορίας για να δούμε ότι είναι ακριβώς η εργατική μάζα των ανθρώπων που έχει κερδίσει περισσότερο από όλα σε αυτήν, για την οποία λένε ότι ήταν συνεχώς το μόνο αντικείμενο της εκμετάλλευσης. Πού είναι η πριγκιπική μας αριστοκρατία; Σχεδόν δεν υπάρχει. Πού είναι η αρχοντιά; Άλλωστε, τους δύο τελευταίους αιώνες μέχρι το 1861, ουσιαστικά κρατούσε στα χέρια της ολόκληρο το κράτος. Αν υπηρετούσε τον εαυτό του και όχι το κράτος, θα μπορούσε ακόμα να κυβερνά τον λαό. Αλλά το ίδιο το υπονόμευσε αυτό δουλοπαροικίαπου ήταν χρυσωρυχείο για εκείνον.

Καταδικάζοντας τις καταχρήσεις των ευγενών, είναι άδικο και παράλογο να ξεχνάμε το μεγάλο του πολιτιστική σημασίαΓια τις μάζες του λαού, είναι άδικο να ξεχνάμε ότι η αριστοκρατία κατέστρεψε τον εαυτό της ως τάξη λόγω των εκτιμήσεων της ύψιστης αλήθειας και του κοινού καλού. Εν τω μεταξύ, η αγροτιά διαμορφώθηκε πραγματικά ως ένα τεράστιο, ισχυρό κτήμα με τη μεγαλύτερη ταξική οργάνωση, με την κατοχή ενός μεγάλου μέρους της ρωσικής γης, που εξορύχθηκε εκείνη την εποχή, κυρίως από το αίμα και την αγροτική εργασία των συνοριακών υπαλλήλων.

Συνολικά, παίρνοντας τη χιλιετή ζωή ενός έθνους, δεν βλέπουμε εδώ, αλλά γενικά οπουδήποτε, βλέπουμε πάντα την ανάπτυξη του συνόλου - της Πατρίδας, τα επιμέρους μέρη της οποίας, με την ταξική έννοια, εκτελούν διάφορες απαραίτητες λειτουργίες για τις ανάγκες του συνόλου. Ταυτόχρονα, μια τάξη που βρίσκεται σε ευνοϊκή θέση γι' αυτό, μπορεί να δελεάζεται από εκμεταλλευτικές βλέψεις, αλλά αυτό δεν είναι το νόημα της ύπαρξής της, αλλά στην εκτέλεση κάποιας κοινωνικά αναγκαίας λειτουργίας. Η ύπαρξη τάξεων εκφράζει τον εθνικό καταμερισμό εργασίας, την εξειδίκευση των λειτουργιών. Αυτό το φαινόμενο από μόνο του είναι απολύτως απαραίτητο και αναπόφευκτο. Μέχρι στιγμής, δεν έχει παρατηρηθεί ποτέ κοινωνία στον κόσμο που θα μπορούσε να υπάρξει διαφορετικά παρά με μια τέτοια ταξική, ταξική διαίρεση των εθνικών λειτουργιών. Ο χωρισμός τμημάτων του συνόλου σε ειδικότητες και ο συνδυασμός τους είναι όλο το νόημα του οργανισμού, όλα τα οφέλη του. Αν ήταν δυνατόν να φανταστούμε την ύπαρξη εργαζομένων χωρίς διχασμό, τότε δεν θα υπήρχε ανάγκη οργάνωσης, και δεν θα υπήρχε ανάγκη συνύπαρξης.

Αυτό δίκαιοη εξειδίκευση της εργασίας και ο συνδυασμός της εκφράζεται στη διαίρεση του έθνους σε τάξεις και στο γενικότερο συνδυασμό τους από την κρατική εξουσία. Αυτό που νοείται και επιτυγχάνεται δεν είναι η εκμετάλλευση, όχι τα συμφέροντα κάποιου μέρους, αλλά τα συμφέροντα όλων μαζί, συνολικά.

Η Πατρίδα, αυτό το μεγάλο, διαδοχικό περιβάλλον από γενιά σε γενιά, που μας γέννησε, μας μόρφωσε, δημιούργησε ό,τι ζει τώρα γύρω μας από την αρμονική αλληλεπίδραση των τάξεων και των οργανώσεών της και μας προετοίμασε με τα ίδια χίλια χρόνια αρμονίας. εργαζόμαστε ό,τι μπορούμε τώρα να ζήσουμε, θα ήταν ωφέλιμο για εμάς ακόμα κι αν ήταν ένα άψυχο περιβάλλον και θα ωφελούσε εμάς καθώς και τα στοιχεία της νεκρής φύσης. Ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, ανάμεσα σε όλους εμάς, ανθρώπους όλων των τάξεων, η αγάπη δεν θα μπορούσε να μην γεννηθεί γι' αυτόν, όπως γεννιέται για την κοινή νοσοκόμα-μητέρα γη. Όμως η Πατρίδα δεν είναι ένα νεκρό περιβάλλον άψυχης φύσης. Αυτό είναι το ανθρώπινο περιβάλλον, που έκανε ό,τι έκανε συνειδητά και σκόπιμα. Το αίσθημα της αγάπης για την Πατρίδα γίνεται ακόμη πιο δυνατό στη σκέψη ότι το ενδιαφέρον του για την ευημερία όλων των προηγούμενων και μελλοντικών γενεών και εμάς που ζούμε σήμερα ήταν σκόπιμη και συνειδητή.

Ένα στοιχείο συνειδητής ανησυχίας για το σύνολο, σε όλα τα μέλη και τις τάξεις του και σε μια ολόκληρη σειρά γενεών, αιώνιες εποχές, που προσδίδει στην Πατρίδα τον ύψιστο και «πατρικό» χαρακτήρα της.

Σε ολόκληρη την ανθρωπότητα, τα επιμέρους μέρη της και οι μεταβαλλόμενοι λαοί της ιστορίας αποδεικνύονται επίσης χρήσιμα σε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, αλλά αυτό συμβαίνει ασυνείδητα, χωρίς προσχεδιασμό. Στην Πατρίδα, αντίθετα, βλέπουμε στους πιο μακρινούς προγόνους φροντίδα για το ίδιο σύνολο στο οποίο ζούμε τώρα. Η σκέψη του Αγίου Βλαδίμηρου ή του Μονομάχ για τη ρωσική γη επεκτάθηκε στα συναισθήματά τους σε εμάς, άγνωστα σε αυτούς και ανύπαρκτα τότε στον κόσμο. Όπως ένας μεμονωμένος άνθρωπος, στις ανησυχίες του για το σήμερα, προσπαθεί να προβλέψει τα συμφέροντα ολόκληρης της μελλοντικής του ζωής, έτσι και στην Πατρίδα, φροντίζοντας τον εαυτό του, ένας πολίτης και ένας ακτιβιστής φροντίζει τις μελλοντικές γενιές.

Η σκέψη και η ανησυχία για τη συλλογική ζωή της ρωσικής γης έζησε από τους πιο μακρινούς χρόνους της γέννησής της. Η σκέψη της ρωσικής γης κυριαρχεί στη συνείδηση ​​όλων των καλύτερων μορφών, εκφραστών για αυτό που κάνει την Πατρίδα ζωντανή. Οι πατέρες απέκτησαν τη ρωσική γη, εμείς και οι μελλοντικές γενιές πρέπει να την επιστρέψουμε - αυτή είναι μια συνεχής υπενθύμισή τους στους συγχρόνους μας.

«Εδώ απομακρύνομαι από τον κόσμο», είπε ο ετοιμοθάνατος Γιαροσλάβ στα παιδιά του. - Αγαπάτε ο ένας τον άλλον, γιατί είστε αδέρφια... Αν ζείτε ερωτευμένοι ο ένας με τον άλλον, τότε ο Θεός θα είναι μαζί σας... αν αρχίσετε να μισείτε ο ένας τον άλλον, τότε εσείς οι ίδιοι θα χαθείτε και θα καταστρέψετε τη γη σας πατέρες και παππούδες, που απέκτησαν με πολύ κόπο δικούς τους». Να ζεις για τη ρωσική γη, να πεθάνεις για αυτήν - αυτή είναι η σκέψη όλων των καλύτερων πρίγκιπες. Ο τυφλός Βασίλκο εκθέτει τα όνειρά του, που καταστράφηκαν από τη θηριωδία: θυμάται πώς ήθελε να ζητήσει στρατεύματα να πατήσουν στην ανθρώπινη γη και να εκδικηθεί τη ρωσική γη (για τις επιδρομές του Μπολέσλαβ), πώς ήθελε να πάει αργότερα στο Polovtsy και σκέφτηκε: «Ή θα βρω τη δόξα για τον εαυτό μου, ή θα βάλω το κεφάλι μου για τη ρωσική γη. Το σύνθημα του Vladimir Monomakh ήταν: «Δεν θέλω τολμηρό, αλλά καλό για τα αδέρφια μου και τη ρωσική γη». Περιγράφει τον ασκητή του εργασιακός βίοςγια τη ρωσική γη, να διδάξει τα παιδιά, και ποιον νοιάζεται, ποιον υπηρετεί; «Κυρίως, μην ξεχνάς τον φτωχό, δικαιολογεί μόνος σου το ορφανό και τη χήρα, μην αφήνεις τον δυνατό να καταστρέψει έναν άνθρωπο».

Ο ίδιος ποτέ «δεν επέτρεψε στους δυνατούς να προσβάλλουν ούτε τον αδύνατο σμέρντ ούτε την άθλια χήρα». Η ρωσική γη ήταν στα μάτια του ένα σύνολο, για το καλό του οποίου θυσίασε τα προσωπικά του συναισθήματα. Εξαντλημένος από θλίψη με αφορμή τη δολοφονία του γιου του, στο όνομα του καλού της ρωσικής γης, απευθύνεται στον ένοχο της θλίψης του Όλεγκ με τα λόγια συμφιλίωσης: «Έλα στο Κίεβο για να τακτοποιήσουμε την τάξη. Ρωσική γη ενώπιον των επισκόπων, των ηγουμένων και του λαού της πόλης και υπερασπιστεί τη ρωσική γη από τους βρώμικους». Ο Βιάτσεσλαβ Βλαντιμίροβιτς, πείθοντας τους πρίγκιπες να σταματήσουν τη διαμάχη, λέει: «Μην χύνετε χριστιανικό αίμα, μην καταστρέψετε τη ρωσική γη. Αν και με προσέβαλαν, και με ατίμασαν και τα δύο, και παρόλο που έχω συντάγματα, και έχω δύναμη, όλα αυτά τα ξεχνάω για χάρη της ρωσικής γης και των χριστιανών.

Η σκέψη για το καλό της ρωσικής γης βασίλευε στο μυαλό και τη συνείδηση ​​όλων των καλύτερων γιων της. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο έζησε και στους πολίτες. Η πρεσβεία των πολιτών του Κιέβου είπε στους πρίγκιπες υπό τον Svyatopolk: «Αν αρχίσετε να πολεμάτε μεταξύ τους, τότε οι βρόμικοι θα χαρούν και θα πάρουν τη ρωσική γη, την οποία απέκτησαν οι παππούδες και οι πατέρες σας: με μεγάλη δυσκολία και θάρρος πολέμησαν στη Ρωσική γης, και έψαξαν για άλλες χώρες, και εσύ θέλεις να καταστρέψεις τη δική σου». Η σκέψη της ρωσικής γης γεμίζει την ψυχή του συγγραφέα του "The Tale of Igor's Campaign": δεν σκέφτεται τα συμφέροντα των πρίγκιπες ή των μαχητών, αλλά για το καλό ολόκληρης της γης, ο ποιητής κατηγορεί τους πρίγκιπες για το καταστροφή του, για το κατόρθωμα υπέρ του τραγουδά για τον ένδοξο θάνατο των στρατιωτών που σε μια αιματηρή γιορτή «ήταν μεθυσμένοι οι προξενητές και κατέβηκαν οι ίδιοι για τη ρωσική γη» ...

Η ανησυχία των πατριωτών για τη ρωσική γη, ανέπαφη σε όλα τα μέλη και τα κτήματα της, ήταν η αιτία της κατάρρευσης του συγκεκριμένου συστήματος και της κυριαρχίας της πριγκιπικής αριστοκρατίας. Καταδικάστηκαν αμετάκλητα σε καταστροφή από την εθνική συνείδηση ​​για την ήττα της Ρωσίας από τους Τατάρους. Είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι μετά από αυτό, όλες οι εθνικές προσπάθειες της Ρωσίας και των Μεγάλων Δούκων της Μόσχας απορροφήθηκαν στη σκέψη της μελλοντικής Πατρίδας;

Φυσικά, έσωσαν και τους εαυτούς τους, αλλά αυτό που τους έδωσε ενέργεια, τους έδωσε τη δύναμη να υπομείνουν όλες τις ταπεινώσεις και δοκιμασίες και να καταπνίξουν άφοβα πολλές, κατά τις τότε απόψεις τους, τις νόμιμες φιλοδοξίες του τοπικού ιδιαιτερισμού - αυτή ήταν η σκέψη του μέλλοντος, εκείνη τη μακρινή μελλοντική απελευθέρωση και τη δόξα της πατρίδας τους, που δεν περίμεναν και δεν μπορούσαν να δουν με τα μάτια τους. Ολόκληρη η εποχή της συγκέντρωσης και της αναδημιουργίας της Ρωσίας ήταν ένα συνειδητό και συστηματικό έργο των προγόνων για τις μελλοντικές γενιές, προς όφελος του ολοκληρωμένου μέλλοντος της Πατρίδας.

Με τόση προσοχή δημιουργήθηκε το βασίλειο της Μόσχας, του οποίου η κρατική φιλοσοφία εξήγησε τόσο άριστα από τον Ιβάν ο Τρομερός στην αλληλογραφία του με τον Πρίγκιπα Κούρμπσκι και όλη αυτή η φιλοσοφία είναι εμποτισμένη με την ιδέα του κοινού καλού.

Ανεξάρτητα από το πώς αξιολογεί κανείς τη μορφή με την οποία φανταζόταν η μοσχοβίτικη εποχή τα κρατικά μέσα για την επίτευξη του κοινού καλού, δεν υπάρχει αμφιβολία, σε κάθε περίπτωση, ότι ο στόχος ήταν το κοινό καλό. Δεν επιτρεπόταν σε αυτό να κυριαρχούν ξεχωριστές τάξεις. Ο Τσάρος παρακίνησε και δικαιολόγησε ολόκληρο τον αγώνα του ενάντια στην αριστοκρατία των βογιαρών με την ιδέα του κοινού καλού, την προστασία του λαού από την εκμετάλλευση. Και όρισε τον εαυτό του ως υπηρέτη του Θεού στην υπεράσπιση του κοινού καλού.

Αλλά η ιδέα της Πατρίδας, συνειδητή εργασία για το μέλλον σε σχέση με τις υποθέσεις των προγόνων διακηρύχθηκε σύντομα επίσημα σε μια ασύγκριτα πιο σημαντική εθνική πράξη εξ ονόματος ολόκληρου του ρωσικού λαού, ο οποίος, στο πρόσωπο των εκπροσώπων του, συγκεντρώθηκαν στο Great Zemsky Sobor του 1613. Ο «εγκεκριμένος χάρτης» αυτού του Συμβουλίου, που αποκατέστησε το ρωσικό κρατισμό, που καταστράφηκε από τους τρομερούς καιρούς των δύσκολων καιρών, μας δείχνει την πολιτική συνείδηση ​​του έθνους, που εκφράζεται από μόνη της.

Πώς καθορίζει ο ρωσικός λαός σε αυτή τη μοναδική ιστορική πράξη το νόημα της ύπαρξής του; Ο χάρτης μαρτυρεί ότι οι άνθρωποι στο κράτος ήταν ένα ενιαίο σύνολο για χίλια χρόνια, από τότε αρχαίοι πρίγκιπες, και ότι όλο αυτό το διάστημα ζούσε με την ίδια κρατική ιδέα. Το Συμβούλιο εξηγεί ότι αυτή η ιδέα κλονίστηκε στην εποχή της αναταραχής από αμαρτίες, ιδιοτελείς φιλοδοξίες, διχόνοια και εγκλήματα, και ότι τώρα ο ρωσικός λαός αποκαθιστά για άλλη μια φορά τη σωστή πορεία της ζωής. Αυτή είναι η έννοια του γραμματισμού. Συνδέοντας τους εαυτούς τους με ολόκληρο το παρελθόν της Ρωσίας, η γενιά του 1613 δήλωσε επίσης ότι καθιέρωσε την τάξη για πάντα, για την οποία συνέτασσε έναν «εγκεκριμένο χάρτη». Επαναλαμβάνεται τρεις φορές σε αυτό ότι το κτίριο ανεγείρεται για τους επόμενους χρόνους: «Ας συνεχίσει να είναι γερό και ακίνητο και όρθιο για πάντα, όπως είναι γραμμένο σε αυτόν τον εγκεκριμένο χάρτη».

Όλος ο λαός της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας και όλων των ρωσικών εδαφών κατέθεσαν όλες τις τάξεις, έτσι ώστε «τίποτα να μην είναι διαφορετικά, αλλά να είναι έτσι σε όλα σύμφωνα με τον τρόπο που είναι γραμμένο σε αυτόν τον εγκεκριμένο χάρτη». Αν κάποιος δεν θέλει να εκπληρώσει ποτέ αυτό το διάταγμα του 1613, τότε υπόκειται σε αφορισμό και στην «εκδίκηση» του αστικού δικαίου. Στην ολοκλήρωση του καταστατικού, επαναλαμβάνεται και πάλι ότι αποφασίστηκε να τεθεί ο χάρτης σε ασφαλές μέρος, «ας είναι σταθερός και άφθαρτος για τα επόμενα χρόνια, στον τοκετό και τον τοκετό, και ούτε μια γραμμή, και όχι μια θα περάσει μόνο ένα γιώτα από όλα όσα γράφονται σε αυτό».

Εάν οι άνθρωποι κάποιου άλλου έθνους έφερναν την αχαριστία και την αδικία στους προγόνους τους σε σημείο να τους αρνούνται το ενδιαφέρον για τις μελλοντικές γενιές, τότε εμείς οι Ρώσοι σίγουρα δεν έχουμε δικαίωμα να το κάνουμε.

Στο Συμβούλιο Ολόκληρης της Γης, οι πρόγονοί μας τεκμηρίωσαν ότι έζησαν πνευματικά σε ένωση με τους αρχαιότερους ιδρυτές και οικοδόμους της Πατρίδας και πέτυχαν τη σωτηρία της Πατρίδας όχι μόνο για τους ίδιους, αλλά και για τους πιο μακρινούς απογόνους τους, κληροδοτώντας μας ότι τίποτα από τη μεγάλη δομή τους δεν θα έπρεπε να χαθεί για τις «μελλοντικές» εποχές, αλλά παρέμεινε η βάση της Ρωσικής Πατρίδας από γενιά σε γενιά και για πάντα.

Εάν οι Ρώσοι της γενιάς μας αποφασίσουν να καταστρέψουν την Πατρίδα τους, τότε, σε κάθε περίπτωση, δεν τολμούν να πουν ότι καταστρέφουν μόνο μια κενή φράση, έναν θρύλο ή μια μυθοπλασία. Όχι - η επιστολή του Συμβουλίου του 1613 θα παραμείνει μια αιώνια καταγγελία εναντίον τους: όποιος καταστρέψει τη Ρωσική Πατρίδα θα σκοτώσει το ζωντανό κοινωνικό σώμα που συνειδητά και λογικά κανόνισε τη ζωή της δικής του και των απογόνων του. Οι υπογραφές του καθεδρικού ναού του 1613 λένε ότι η Ρωσική Πατρίδα ήταν, έζησε σοφά και συνειδητά, στη φροντίδα του κοινού καλού και για πάντα.

Η άρνηση της Πατρίδας ως ίδια για όλους τους γιους του στενού, αγαπητού και αγαπητού του γίνεται από δύο απόψεις.

Ένας - ευρέως κοσμοπολίτης - το αντιτίθεται σε όλη την ανθρωπότητα. Ο άλλος, ο στενοταξικός (που δημιούργησε ο σοσιαλισμός), ισχυρίζεται ότι η ενότητα των ανθρώπων υπάρχει μόνο μέσα στις τάξεις, και στο σύνολο τους που αποτελούν το έθνος, δεν υπάρχει καθόλου - αφού το έθνος υποτίθεται αποτελείται μιας εκμεταλλευόμενης τάξης που κρατά την εκμεταλλευόμενη τάξη στην υποταγή της. Δεν υπάρχει υποτίθεται αλληλεγγύη μεταξύ αυτών των τάξεων, και επομένως δεν υπάρχει Πατρίδα κοινή για όλους.

Η ευρεία κοσμοπολίτικη ιδέα έρχεται στην άρνηση της Πατρίδας, στην ουσία, μόνο μέσα από μια παρεξήγηση. Δεν υπάρχει αντίθεση ανάμεσα στην ανθρωπότητα και την Πατρίδα. Αντίθετα, η Πατρίδα συνειδητοποιεί μόνο την ιδέα της ανθρωπότητας, παρέχει μια πραγματική οργανωμένη αλληλεγγύη ανθρώπων, η οποία στην πραγματικότητα δεν υπήρχε και δεν μπορεί να υπάρξει στην ανθρωπότητα μέχρι να συγχωνευθεί σε μια κρατική οντότητα. Είτε θα συμβεί ποτέ είτε όχι, αλλά στην πορεία της ιστορίας, το έθνος και το κράτος έχουν μέχρι στιγμής αποτελέσει τη μόνη ουσιαστικά επιτεύξιμη ένωση των ανθρώπων σε ένα σύνολο, το οποίο, από την αδελφότητα των μελών του, αποτελεί για αυτούς μια ενιαία Πατρίδα. .

Έτσι, ένας κοσμοπολίτης με την ευγενή έννοια του όρου, από την ίδια την αγάπη για την ανθρωπότητα, δεν μπορεί παρά να αγαπήσει την Πατρίδα ως οργανωμένο κομμάτι της ανθρωπότητας και ως όργανο της ανάπτυξής της.

Όσο για την ταξική άρνηση της Πατρίδας, αποτελεί χονδροειδές λάθος από κοινωνική και ιστορική άποψη, αλλά από ηθική άποψη φέρνει μαζί της την ιδέα της ανθρώπινης αποθάρρυνσης, την άρνηση της καθολικής ανθρώπινης αλληλεγγύης, αδελφοσύνης και αγάπης.

Η ενότητα που προκύπτει μεταξύ προσώπων της ίδιας τάξης είναι ποιοτικά διαφορετική από την ενότητα που δημιουργεί η καθολική ανθρώπινη αλληλεγγύη.

Στην εγγύτητα που υπάρχει μεταξύ των μελών της ίδιας τάξης, συνδετικός παράγοντας είναι η κοινότητα του εξωτερικού ενδιαφέροντος και καθόλου η αλληλεγγύη στην πνευματική ενότητα και εγγύτητα των ανθρώπων. Εν τω μεταξύ, μόνο αυτό το τελευταίο βασίζεται σε μια ηθική αίσθηση και αναπτύσσει μια ηθική αίσθηση. Ένας συσχετισμός που βασίζεται στο συμφέρον μπορεί επίσης να προκύψει μεταξύ ανθρώπων που μισούν ο ένας τον άλλον και είναι οι πιο ανήθικοι, γιατί εδώ ο άνθρωπος αγαπά το δικό του συμφέρον, και καθόλου κανένας.

Από μόνη της, η ενότητα με βάση τα συμφέροντα είναι φυσική σύμφωνα με τους πρακτικούς υπολογισμούς και δεν περιέχει τίποτα κακό από μόνη της. Όταν όμως αρχίσει να αρνείται την καθαρά ανθρώπινη ενότητα, όταν αρχίσει να μας υποδηλώνει ότι δεν είναι ο άνθρωπος, όχι οι υψηλές και ευγενείς ιδιότητές του, που πρέπει να μας είναι κοντά και αγαπητοί, αλλά μόνο το όφελος που μας φέρνει, τότε αυτό μετατρέπεται σε δόγμα ανηθικότητας, σε κήρυγμα του πιο χονδροειδούς εγωισμού.

Η ιδέα της Πατρίδας και το γεγονός της ύπαρξής της δημιουργούν, αντίθετα, τέτοια ενότητα, τέτοια αλληλεγγύη, που εξίσου αποφεύγουν τόσο τον ασώματο κοσμοπολιτισμό, που εύκολα μετατρέπεται σε απλή φράση, όσο και αυτόν τον ωμό εγωισμό, στον οποίο η τάξη η ιδέα μπορεί να οδηγήσει. Η ενότητα των ανθρώπων στην Πατρίδα παραμένει ευαίσθητη στα συμφέροντα αυτών των ανθρώπων και ταυτόχρονα περιέχει στοιχεία παγκόσμιας ανθρώπινης αλληλεγγύης, εγγύτητας και συγγένειας των ανθρώπων ως ανθρώπων - ανθρώπων διαφορετικών τάξεων και συμφερόντων, αλλά σε όλες τις τάξεις και μεταξύ όλων ιδιωτικά συμφέροντα που παραμένουν κοντά το ένα στο άλλο και σχετίζονται με την ανθρώπινη φύση τους.

Γι' αυτό έχω αποκαλέσει παραπάνω την ιδέα της Πατρίδας τη μεγαλύτερη από τις ιδέες του κοινού, αφού ουσιαστικά αποτελεί τη φυσική βάση του κοινού και το καλύτερο σχολείο του για τους ανθρώπους.

Ήδη στην ίδια της την έννοια, η Πατρίδα δίνει την ιδέα μιας κοινής καταγωγής, δηλαδή της κοινότητας και της ομοιότητας της φύσης των ανθρώπων. Η λέξη «Πατρίδα» προέρχεται από τη λέξη «πατέρας». Είναι ισοδύναμο με τη λέξη "μητέρα πατρίδα" - από τη λέξη "να γεννήσω". Εκφράζει από πού ερχόμαστε, πώς γεννιόμαστε, εκφράζει τις έννοιες της σύνδεσης, της αγάπης, της αμοιβαίας φροντίδας. Τι σημαίνει να συμπεριφέρεσαι σαν πατέρας; Σημαίνει να ενεργείς με αγάπη, προσοχή και εξουσία. «Πατρίδα» σημαίνει το όνομα του πατέρα. Η «Πατρίδα» είναι μια κληρονομιά από τον πατέρα, κάτι διαδοχικό, που περνά από πατέρα σε γιο, από προπάππους στα δισέγγονα. Η λέξη "οικιακό" σημαίνει "δικός του", "φυσικός", "έμφυτος". «Ροδίνα» σημαίνει «γηγενής γη», που μας γέννησε. Κάθε τι «εγγενές», «συγγενές» σημαίνει δικό του, όμοιο και κοντινό σε πνεύμα και συναίσθημα. Οι λαϊκές μας παροιμίες το εξηγούν λέγοντας ότι «η θάλασσα είναι για τα ψάρια, ο αέρας για τα πουλιά, και η Πατρίδα είναι ο σύμπαντος κύκλος για τον άνθρωπο», επομένως «αποθέτουν την κοιλιά τους για την πατρίδα» και «τα κόκαλα κλαίνε για την πατρίδα», αν στοιβάζονται σε ξένη γη…

Μέσα σε μια τέτοια ενότητα της φύσης τους, των συναισθημάτων, των συμφερόντων τους και όλης της ζωής, εμφανίστηκαν τα έθνη και αναπτύχθηκαν οι κοινωνικοί και κρατικοί δεσμοί τους, που δημιούργησαν το γεγονός της Πατρίδος. Τα συναισθήματα και οι έννοιές μας αντανακλούσαν και εξέφραζαν μόνο το περιεχόμενο του πραγματικού κοινωνικοϊστορικού γεγονότος.

Η πατρίδα προέκυψε στον κόσμο ακριβώς από μια τέτοια ανθρώπινη κοινότητα και αλληλεγγύη, ανώτερη από οποιουσδήποτε ιδιωτικούς δεσμούς που δημιουργούνται από μια κοινότητα επαγγελμάτων ή συμφερόντων. Υπάρχει ενότητα στην τάξη, στην εμπορική εταιρεία και παρόμοιους τομείς ιδιωτικών συμφερόντων. Αλλά μόνο η Πατρίδα έχει παγκόσμιο συμφέρον, και, επιπλέον, δεν περιορίζεται στους σημερινούς ανθρώπους της στιγμής. Είναι μια αιώνια ένωση που δημιουργεί μια κατοικία στη γη όχι μόνο για όσους ζουν σήμερα, αλλά και για τα μελλοντικά δισέγγονα, με τα οποία οι ζωντανοί άνθρωποι συνδέονται με μια κοινή αιώνια ένωση, όπου οι άνθρωποι αλλάζουν από γενιά σε γενιά, αλλά Η ιδέα της αλληλεγγύης τους στην ενότητα ενός ανθρώπου παραμένει αθάνατη, η ενότητα των κοινωνικών καθηκόντων, που φέρει η κάθε κυβέρνηση στη ζωή της και μεταβιβάζεται από γενιά σε γενιά για όλη την αιωνιότητα.

Η ζωή της Πατρίδας, λοιπόν, αντανακλά τη ζωή της ανθρωπότητας σε οργανωμένη ενότητα σε κάθε δεδομένη στιγμή και για χιλιετίες. Το Εγώ είναι η υψηλότερη πραγματική εκδήλωση της ενότητας και της αλληλεγγύης των ανθρώπων, και επομένως το υψηλότερο σχολείο των ευγενέστερων συναισθημάτων του ανθρώπου.

Γι' αυτό το αίσθημα της αγάπης για την Πατρίδα είναι τόσο μεγάλο και γόνιμο. Γι' αυτό μπορούσε να ζήσει ακόμα και στην καρδιά του Θεανθρώπου και στο πρόσωπό Του να λάβει μια ευλογία άνωθεν. Εκτός από τη ζωή μας με τον Θεό, τι πιο δικαιωματικά μπορεί να λάβει την ευλογία του Ουρανού; Πού μπορούν να πάνε οι ευλογίες μας με περισσότερο λόγο;

Εάν η εξαθλιωμένη ψυχή ενός ατόμου ή το υπονομευμένο μυαλό του δεν βρίσκει πλέον ευλογία ούτε για την Πατρίδα, τότε αυτό σημαίνει ότι ένας τέτοιος άνθρωπος δεν είναι ικανός να αγαπήσει τίποτα με φλογερή, αυτοθυσιαστική αγάπη.

Ίσως είναι ικανός να μισεί και να βρίζει, ίσως είναι επίσης ικανός για αυταπάρνηση της εκδίκησης και της καταστροφής. Αλλά η ανιδιοτέλεια της αγάπης, η ανιδιοτέλεια της δημιουργικότητας, που δίνεται μόνο από την αγάπη, δεν μπορεί πλέον να υπάρχει σε ένα άτομο που έχει χάσει το άγιο αίσθημα της αγάπης για την Πατρίδα, δηλαδή για το σύνολο των εκατομμυρίων ανθρώπων γύρω από τις εκατοντάδες εκατομμυρίων προγόνων, με εκατοντάδες εκατομμύρια μελλοντικές γενιές, να κάνουν από κοινού ένα πράγμα.

Δεν μπορούμε να έχουμε, με την απώλεια της αγάπης για την Πατρίδα, και τα μέσα για κανένα δημόσια δημιουργικότητα, και χωρίς τέτοια δημιουργικότητα, χωρίς ζωή για τους ανθρώπους, δεν υπάρχει ηθική ζωήστο ίδιο το άτομο.

Διανύουμε μια δύσκολη, επώδυνη στιγμή που το αίσθημα της αγάπης για την Πατρίδα υπονομεύεται από πολλές εξευτελιστικές επιρροές. Αυτή είναι μια οδυνηρή περίοδος ατελείωτων καταστροφών που μας έχουν κατακλύσει... Αλλά μπορούμε να πούμε ότι τίποτα δεν χάνεται ανάμεσα στους ανθρώπους αν διατηρούν το αίσθημα της αγάπης για την Πατρίδα. Όλα μπορούν να διορθωθούν και να αναστηθούν αν διατηρήσουμε την αγάπη για την Πατρίδα. Όλα όμως χάνονται αν τα αφήσουμε να καταρρεύσει στις καρδιές μας.

Ας προστατεύσουμε αυτό το συναίσθημα με όλα τα μέσα που έχουν οι άνθρωποι: αντιστεκόμενοι στα ψεύτικα συναισθήματα, με επιχειρήματα λογικής, θυμόμαστε τις αναρίθμητες ευλογίες που λάβαμε από τους προγόνους μας, θυμόμαστε τη διαθήκη που επαναλάμβαναν ο ένας στον άλλο:

«Μπατέρες και παππούδες απέκτησαν τη γη μας με πολύ κόπο, μεγάλα βάσανα, μεγάλο κατόρθωμα. Μην το καταστρέφετε με τις βασικές εγωιστικές σας φιλοδοξίες και διαμάχες, προσωπικές ή ταξικές. Στηρίξτε την Πατρίδα στην απόλυτη ακεραιότητά της, διαφορετικά θα ετοιμάσετε τάφους στα ερείπια της ακόμα και για τα δικά σας εγωιστικά συμφέροντα.

πολιτικό, κοινωνικό και πολιτιστικό περιβάλλον στο οποίο οι άνθρωποι ζουν και εργάζονται. Πρόκειται για ένα σύνθετο κοινωνικό φαινόμενο, που καλύπτει ένα σύνολο διαφορετικών πτυχών της ζωής και των δραστηριοτήτων της κοινωνίας: κοινωνικές σχέσεις, ένα σύστημα πολιτικών σχέσεων και οργανώσεων, μορφές και είδη πολιτισμού κοινών στην κοινωνία και πνευματικές αξίες στις οποίες οι μάζες είναι συνημμένα. Η πατρίδα χαρακτηρίζεται επίσης από τέτοια «αιώνια» στοιχεία όπως η επικράτεια και η γλώσσα του λαού (βλ. V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., τ. 26, σ. 365). Η κοινωνικοπολιτική φύση της πατρίδας καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από το τι δημόσιες σχέσειςκυριαρχούν στην κοινωνία, η οποία τάξη είναι ο φορέας τους. Ανάλογα με αυτό, μπορεί κανείς να μιλήσει για καπιταλιστική και σοσιαλιστική πατρίδα. Η πατρίδα έχει τις ρίζες της στη βαθιά αρχαιότητα - στο πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, όταν για πρώτη φορά οι άνθρωποι ενώθηκαν σε σχετικά σταθερές απομονωμένες κοινότητες (φυλή, φυλή) με βάση τη δημόσια (κοινοτική) ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, τους δεσμούς αίματος και συγκατοίκηση σε ορισμένη επικράτεια. Η πατρίδα σχηματίζεται τελικά όταν έγινε ο καταμερισμός της εργασίας, εμφανίστηκαν τάξεις και προέκυψε το κράτος. Η ιδέα της πατρίδας αποδείχθηκε ότι ήταν στενά συνδεδεμένη με την έννοια του "κράτους", στη συνέχεια με την έννοια του "έθνους". Οι σύγχρονες πατρίδες είναι, κατά κανόνα, έθνη-κράτη. Ταυτόχρονα, υπάρχουν πατρίδες που συνδέονται τόσο με τις προεθνικές μορφές της κοινότητας των ανθρώπων όσο και με την πολυεθνική μορφή της κοινότητάς τους (βλ. Σοβιετικός λαός). Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της σύγχρονης καπιταλιστικής πατρίδας είναι η ασυνέπεια του πολιτικού, κοινωνικού και πολιτιστικού περιβάλλοντος: ο ανταγωνισμός των τάξεων, η οξεία πάλη των πολιτικών δυνάμεων. η παρουσία «δύο πολιτισμών» στον εθνικό πολιτισμό. Να γιατί διάφορες τάξειςσχετίζονται διαφορετικά με την καπιταλιστική πατρίδα και επενδύουν στην έννοια της πατρίδας ένα άνισο νόημα. Αν στο μυαλό του αστού η πατρίδα είναι αχώριστη από την εκμεταλλευτική τάξη που εξασφαλίζει την προνομιακή της θέση, τότε ο προλετάριος, στο βαθμό που αντιλαμβάνεται τα ταξικά του συμφέροντα, η κοινωνική και κρατική πλευρά της πατρίδας γίνεται ξένος. Το αστικό κράτος, που εδραιώνει τις σχέσεις εκμετάλλευσης, ενεργεί σε σχέση με την εργατική τάξη, με τις πλατιές μάζες των εργαζομένων, ως εχθρική δύναμη. Υπό αυτή την έννοια, οι εργαζόμενοι στον καπιταλισμό «δεν έχουν πατρίδα» (K. Marx, F. Engels, Soch., vol. 4, p. 444). Οι πολέμιοι του επιστημονικού κομμουνισμού ερμηνεύουν αυτή την πρόταση με την έννοια ότι η εργατική τάξη και τα μαρξιστικά της κόμματα είναι ξένα στο αίσθημα της εθνικής υπερηφάνειας, της ευθύνης για τη μοίρα του λαού, της πατρίδας. Αλλά αυτή η ερμηνεία δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, γιατί οι κομμουνιστές έχουν επανειλημμένα αποδείξει τον υψηλό πατριωτισμό τους, δείχνοντας βαθιά ανησυχία για την τύχη του πατρίδα. Η θέση «οι εργάτες δεν έχουν πατρίδα» περιέχει τη βασική αρχή του διεθνούς προλεταριάτου - την αρχή της ταξικής αλληλεγγύης στον αγώνα για την απελευθέρωση από την εκμετάλλευση, και ως εκ τούτου για τη μετατροπή της αστικής πατρίδας σε σοσιαλιστική. Το πιο σημαντικό ερέθισμα σε αυτόν τον αγώνα είναι το μίσος των καταπιεστών, η επιθυμία να δουν την πατρίδα τους ελεύθερη, η υπερηφάνεια της εργατικής τάξης που ανήκει σε αυτό το έθνος, για τις επαναστατικές παραδόσεις του. Όταν η πατρίδα γίνεται σοσιαλιστική, εμφανίζονται νέες πτυχές σε σχέση με την εργατική τάξη, τις εργατικές μάζες. Η πατρίδα για τις εργαζόμενες μάζες είναι ο ίδιος ο σοσιαλισμός ως κοινωνικοπολιτικό σύστημα, ως μορφή οργάνωσης της κοινωνικής ζωής. Ο σοσιαλισμός ως πατρίδα υπερασπίστηκε η εργατική τάξη και όλος ο εργαζόμενος λαός της χώρας μας στα χρόνια του πολέμου. Το ίδιο το αντικείμενο του πατριωτισμού γίνεται ευρύτερο σε εύρος και ταυτόχρονα ίδιο για όλα τα έθνη και τις εθνικότητες. Ο σοβιετικός πατριωτισμός είναι ξένος στην ηθική και την ψυχολογία του ατομικισμού. Είναι ανεξάντλητη πηγή των κατορθωμάτων των εργαζομένων του τόπου μας, μετατρέπει τον ηρωισμό σε φαινόμενο καθημερινό, μαζικό, πανελλαδικό. Η πατρίδα ως ορισμένο κοινωνικοπολιτικό φαινόμενο έχει έναν ιστορικά παροδικό χαρακτήρα. «Όπως η ιδέα της φυλής αντικαταστάθηκε από την ιδέα της πατρίδας… έτσι και η ιδέα της πατρίδας πρέπει να υποχωρήσει μπροστά σε ένα ασύγκριτα περισσότερο μεγάλη ιδέαανθρωπότητα. Η δύναμη της οικονομικής ανάπτυξης το εγγυάται αυτό», έγραψε ο Πλεχάνοφ. Αλλά αυτό είναι θέμα του απώτερου μέλλοντος. Στο σύγχρονο ιστορική εποχήη πατρίδα θα συνεχίσει να υπάρχει και να αναπτύσσεται ως «ισχυρός παράγοντας» (Λένιν) τόσο στην ταξική πάλη του προλεταριάτου όσο και στην οικοδόμηση του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού (βλ. επίσης Άμυνα της Σοσιαλιστικής Πατρίδας).

) είναι ευρέως διαδεδομένο στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες: η ρωσική λέξη αντιστοιχεί σημασιολογικά με λέξεις σε πολλές άλλες σλαβικές γλώσσες (Πολωνικά. ojczyzna, Ουκρανός vіtchizna, κ.λπ.), λατ. πατριά(όπου πατριωτισμός) και σχετικές ρομαντικές λέξεις, καθώς και αγγλικά. πατρίδακαι γερμανικά. Waterland. Σε πολλές γλώσσες, υπάρχουν επίσης ελαφρώς διαφορετικά συνώνυμα που προέρχονται από τη λέξη «μητέρα» (Eng. Πατρίδα) και με τη σημασία «ιθαγενείς, οι τόποι τους» (Ρωσική Πατρίδα, ελλ. Πατρίδα, Γερμανικά Heimat, Σουηδικά Fosterland(et)και τα λοιπά.).

Η εξέλιξη του νοήματος

Λέξη πατρίδα, πατρίδαστην παλαιά ρωσική και τη μέση μεγάλη ρωσική γλώσσα μέχρι τον 17ο αιώνα. σήμαινε όχι μόνο «χώρα των πατέρων», αλλά και «γένος». "επιλεγμένη χώρα"? και «κληρονομιά, προγονικά δικαιώματα». Ονομάστηκε επίσης μια από τις εκδοχές της αγιογραφικής εικόνας της Τριάδας της Καινής Διαθήκης (όπου ο Θεός ο Υιός απεικονίζεται ως νέος στην αγκαλιά του Πατέρα). η λέξη πατρώνυμο είναι της ίδιας προέλευσης. Λέξη πατρίδατης ίδιας προέλευσης, αλλά αργότερα· σύμφωνα με τον Sreznevsky, η ορολογία του ολοκληρώθηκε επίσης μέχρι τον 17ο αιώνα. .

Πατρίδα και πατριωτισμός

Η έννοια της Πατρίδας είναι μια από τις πιο σημαντικές εθνικές αξίες στους βασικούς νόμους ορισμένων χωρών, για παράδειγμα, της Ρωσίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας:

Αποφασισμένοι να οικοδομήσουμε, να διατηρήσουμε και να αναπτύξουμε την Τσεχική Δημοκρατία στο πνεύμα των απαραβίαστων αξιών της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και ελευθερίας ως πατρίδα (vlast) ίσων ελεύθερων πολιτών, με επίγνωση των καθηκόντων τους απέναντι στους άλλους και της κοινής τους ευθύνης…
Σύνταγμα της Τσεχικής Δημοκρατίας, Προοίμιο

Το σχόλιο του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας αναφέρει: «... Τα ονόματα της Ρωσικής Ομοσπονδίας και της Ρωσίας ορίζονται ως ισοδύναμα, δηλαδή ως συνώνυμα. Με την ίδια έννοια, στο προοίμιο και στο άρθ. 59 χρησιμοποιούνται οι λέξεις «Πατρίδα» και «Πατρίδα».

Η λέξη "Πατρίδα" είναι μέρος της χορωδίας του Ύμνου της ΕΣΣΔ και του Ύμνου της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ο όρος λειτουργεί ως προσδιορισμός για το ρωσικό κράτος σε μια σειρά από άλλα ονόματα: Ημέρα υπερασπιστή της Πατρίδας, το Τάγμα της Αξίας για την Πατρίδα, το σχολικό και πανεπιστημιακό μάθημα "Ιστορία της Πατρίδας".

Σύμφωνα με τον ισχύοντα Χάρτη της Εσωτερικής Υπηρεσίας των Ενόπλων Δυνάμεων Ρωσική Ομοσπονδία: "Εάν ο διοικητής (αρχηγός) στη σειρά υπηρεσίας συγχαίρει τον στρατιώτη ή τον ευχαριστεί, τότε ο στρατιώτης απαντά στον διοικητή (αρχηγό): "Υπηρετώ τη Ρωσική Ομοσπονδία", αλλά πριν από τις αλλαγές το 2008, αντί για "υπηρετώ τη Ρωσική Ομοσπονδία», τη διατύπωση "Υπηρετώ την Πατρίδα!"

Το άρθρο της N. P. Ovchinnikova είναι αφιερωμένο στη συζήτηση της σχέσης μεταξύ των εννοιών της πατρίδας και του πατριωτισμού

Λέξη Πατρίδα(σαν πατρίδα, πατρίδα) γράφεται συχνά με κεφαλαίο γράμμα και αυτή η παράδοση χρονολογείται από τη Ρωσία XVIII αιώνα. «Σύμφωνα με την παράδοση του Λομονόσοφ, η λέξη Πατρίδα γράφεται με κεφαλαίο παντού, με εξαίρεση τις τραγωδίες και τη φράση Πατέρας της Πατρίδας»

Κατά τη διάρκεια των πολέμων, το κάλεσμα για υπεράσπιση της Πατρίδας χρησιμοποιήθηκε ευρέως από πολλά κράτη (το σύνθημα «Πατρίδα σε κίνδυνο» κατά τη διάρκεια των Πολέμων της Γαλλικής Επανάστασης, «Για την πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα» στη Ρωσία μέχρι το 1917, «Η Σοσιαλιστική Πατρίδα βρίσκεται σε κίνδυνο!» κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, κ.λπ.)

Οι ίδιοι οι απελευθερωτικοί πόλεμοι στην ιστοριογραφία λαμβάνουν συχνά ονόματα που συνδέονται με την Πατρίδα - ο Πατριωτικός Πόλεμος του 1812, ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος.

Ένα δοκίμιο του B. B. Rodoman είναι αφιερωμένο σε μια κριτική ανάλυση των εννοιών «πατρίδα», «πατρίδα», «κράτος».

Η έννοια της Πατρίδας στη μυθοπλασία

• Η γραμμή του Derzhavin "Η πατρίδα και ο καπνός είναι γλυκός και ευχάριστος για εμάς" (απομίμηση του Οράτιου) χρησιμοποιήθηκε στη συνέχεια από τον Griboyedov στο "Woe from Wit" με μια αναδιάταξη λέξεων ("Και ο καπνός της πατρίδας είναι γλυκός και ευχάριστος για εμάς" ) και αναφέρθηκε περαιτέρω από άλλους ποιητές, συμπεριλαμβανομένου του Tyutchev.

• A. Rosenbaum ( δημοφιλής καλλιτέχνηςτραγούδια του συγγραφέα, κάτοχος του μεταλλίου "Υπερασπιστής της Πατρίδας") στο τραγούδι "Romance of General Charnoty":

"Mon cher ami, είμαστε εδώ μαζί σου Μισέλ,
Δεν υπάρχει Πατρίδα και δεν υπάρχουν πατρώνυμα,
Εδώ δεν υπάρχει Πατρίδα και δεν υπάρχουν πατρώνυμα…»

δείτε επίσης

• Η Πατρίδα είναι μια από τις εικονογραφικές παραλλαγές των εικόνων της Αγίας Τριάδας.

Γράψτε μια κριτική για το άρθρο "Πατρίδα"

Σύνδεσμοι Λογοτεχνία

• Dal V.I.
• Makarov VV Πατρίδα και πατριωτισμός. - Saratov: Εκδοτικός Οίκος Σαράτ. Πανεπιστήμιο, 1988

Σημειώσεις

Ένα απόσπασμα που χαρακτηρίζει την Πατρίδα

- ΟΧΙ πια? σημείωσε ο Μπολκόνσκι.
- Ωστόσο, ο Bilibin βρήκε έναν σοβαρό τίτλο διεύθυνσης. Και ένας πνευματώδης και έξυπνος άνθρωπος.
- Πως?
«Στον αρχηγό της γαλλικής κυβέρνησης, au chef du gouverienement francais», είπε σοβαρά και με χαρά ο πρίγκιπας Ντολγκορούκοφ. - Δεν είναι καλό;
«Καλό, αλλά δεν θα του αρέσει πολύ», παρατήρησε ο Μπολκόνσκι.
- Α, και πολύ! Ο αδερφός μου τον γνωρίζει: δείπνησε μαζί του περισσότερες από μία φορές, με τον σημερινό αυτοκράτορα, στο Παρίσι και μου είπε ότι δεν είχε ξαναδεί πιο εκλεπτυσμένο και πονηρό διπλωμάτη: ξέρεις, συνδυασμός γαλλικής επιδεξιότητας και ιταλικής υποκριτικής; Γνωρίζετε τα αστεία του με τον Κόμη Μάρκοφ; Μόνο ένας κόμης Μάρκοφ ήξερε πώς να τον χειριστεί. Γνωρίζετε την ιστορία του κασκόλ; Αυτό είναι γούρι!
Και ο αγενής Ντολγκορούκοφ, γυρνώντας τώρα στον Μπόρις, τώρα στον πρίγκιπα Αντρέι, είπε πώς ο Βοναπάρτης, θέλοντας να δοκιμάσει τον Μάρκοφ, τον απεσταλμένο μας, έριξε επίτηδες το μαντήλι του μπροστά του και σταμάτησε, κοιτάζοντάς τον, μάλλον περιμένοντας υπηρεσίες από τον Μάρκοφ και πώς. Ο Μάρκοφ άφησε αμέσως το μαντήλι του δίπλα του και σήκωσε το δικό του χωρίς να σηκώσει το μαντήλι του Βοναπάρτη.
- Γοητευτικό, [Γοητευτικό,] - είπε ο Μπολκόνσκι, - αλλά να τι, πρίγκιπα, ήρθα σε σένα ως αιτητής για αυτό. νέος άνδρας. Βλέπεις τι;…
Αλλά ο πρίγκιπας Αντρέι δεν είχε χρόνο να τελειώσει, όταν ένας βοηθός μπήκε στο δωμάτιο, ο οποίος κάλεσε τον πρίγκιπα Ντολγκορούκοφ στον αυτοκράτορα.
- Ω τι κρίμα! - είπε ο Ντολγκορούκοφ, σηκώνοντας βιαστικά και σφίγγοντας τα χέρια με τον πρίγκιπα Αντρέι και τον Μπόρις. - Ξέρεις, χαίρομαι πολύ που κάνω ό,τι εξαρτάται από εμένα, τόσο για σένα όσο και για αυτόν τον ωραίο νεαρό. - Για άλλη μια φορά έσφιξε το χέρι του Μπόρις με μια έκφραση καλοσυνάτης, ειλικρινούς και ζωηρής επιπολαιότητας. «Μα βλέπεις… μέχρι άλλη στιγμή!»
Ο Μπόρις ενθουσιάστηκε από τη σκέψη της εγγύτητας με την υψηλότερη δύναμη στην οποία ένιωθε τον εαυτό του εκείνη τη στιγμή. Είχε επίγνωση του εαυτού του εδώ σε επαφή με εκείνες τις πηγές που καθοδηγούσαν όλες εκείνες τις τεράστιες κινήσεις των μαζών, των οποίων ο ίδιος στο σύνταγμά του ένιωθε ότι ήταν ένα μικρό, υπάκουο και ασήμαντο μέρος. Βγήκαν στο διάδρομο μετά τον Πρίγκιπα Ντολγκορούκοφ και συνάντησαν έναν κοντό άνδρα με πολιτικά ρούχα, με έξυπνο πρόσωπο και αιχμηρή γραμμή προεξέχοντος σαγονιού, που, χωρίς να τον χαλάσει, του έδωσε ιδιαίτερη ζωντάνια και επινοητικότητα στην έκφραση. Αυτός ο κοντός άντρας έγνεψε καταφατικά, ως προς τον δικό του, τον Ντολγκορούκι, και άρχισε να κοιτάζει τον πρίγκιπα Αντρέι με ένα έντονα ψυχρό βλέμμα, περπατώντας κατευθείαν πάνω του και προφανώς περιμένοντας τον πρίγκιπα Αντρέι να του υποκλιθεί ή να υποχωρήσει. Ο πρίγκιπας Αντρέι δεν έκανε ούτε το ένα ούτε το άλλο. Ο θυμός εκφράστηκε στο πρόσωπό του και ο νεαρός άνδρας, γυρίζοντας μακριά, περπάτησε κατά μήκος του διαδρόμου.
- Ποιος είναι? ρώτησε ο Μπόρις.
- Αυτός είναι ένας από τους πιο αξιόλογους, αλλά και οι πιο δυσάρεστοι άνθρωποι για μένα. Πρόκειται για τον Υπουργό Εξωτερικών, Πρίγκιπα Adam Czartoryski.
«Αυτοί είναι οι άνθρωποι», είπε ο Μπολκόνσκι με έναν αναστεναγμό που δεν μπορούσε να καταπνίξει, ενώ έφευγαν από το παλάτι, «αυτοί είναι οι άνθρωποι που αποφασίζουν για τη μοίρα των λαών.
Την επόμενη μέρα, τα στρατεύματα ξεκίνησαν εκστρατεία και ο Μπόρις δεν είχε χρόνο μέχρι το τέλος μάχη του Άουστερλιτςνα μην επισκεφτεί ούτε τον Bolkonsky ούτε τον Dolgorukov και παρέμεινε για λίγο στο σύνταγμα Izmailovsky.

Την αυγή της 16ης, η μοίρα του Ντενίσοφ, στην οποία υπηρετούσε ο Νικολάι Ροστόφ, και ο οποίος βρισκόταν στο απόσπασμα του πρίγκιπα Μπαγκρατιόν, μετακόμισε από τη νύχτα στην επιχείρηση, όπως είπαν, και, αφού πέρασε περίπου ένα μισό πίσω από άλλες στήλες, σταμάτησε στο ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΡΟΜΟΣ. Ο Ροστόφ είδε πώς πέρασαν δίπλα του οι Κοζάκοι, η 1η και η 2η μοίρα ουσάρων, τάγματα πεζικού με πυροβολικό και οι στρατηγοί Bagration και Dolgorukov με βοηθούς. Όλος ο φόβος που βίωσε, όπως πριν, πριν από την πράξη. όλα εσωτερική πάλημέσω του οποίου ξεπέρασε αυτόν τον φόβο. όλα του τα όνειρα για το πώς θα διακρινόταν σαν ουσάρ σε αυτό το θέμα ήταν μάταια. Η μοίρα τους έμεινε στην εφεδρεία και ο Νικολάι Ροστόφ πέρασε εκείνη τη μέρα βαριεστημένος και θλιβερός. Στις 9 το πρωί άκουσε μπροστά του πυροβολισμούς, φωνές ζητωκραυγών, είδε τους τραυματίες να φέρονται πίσω (ήταν λίγοι) και, τέλος, είδε πώς ανάμεσα σε εκατοντάδες Κοζάκους οδήγησαν ένα ολόκληρο απόσπασμα των Γάλλων ιππέων. Προφανώς, το θέμα είχε τελειώσει, και το θέμα ήταν φαινομενικά μικρό, αλλά χαρούμενο. Στρατιώτες και αξιωματικοί που περνούσαν πίσω μίλησαν για μια λαμπρή νίκη, για την κατάληψη της πόλης Βισάου και την κατάληψη ολόκληρης γαλλικής μοίρας. Η μέρα ήταν καθαρή, ηλιόλουστη, μετά από έναν δυνατό νυχτερινό παγετό και μια χαρούμενη λάμψη φθινοπωρινή μέρασυνέπεσε με την είδηση ​​της νίκης, την οποία μετέφεραν όχι μόνο οι ιστορίες όσων συμμετείχαν σε αυτήν, αλλά και η χαρούμενη έκφραση στα πρόσωπα των στρατιωτών, αξιωματικών, στρατηγών και υπασπιστών που ταξίδευαν πέρα ​​δώθε από το Ροστόφ. Πιο οδυνηρή ήταν η καρδιά του Νικολάι, που μάταια είχε υποστεί όλο τον φόβο που προηγήθηκε της μάχης, και πέρασε αυτή τη χαρούμενη μέρα σε αδράνεια.
- Ροστόφ, έλα εδώ, ας πιούμε από τη θλίψη! φώναξε ο Ντενίσοφ, καθισμένος στην άκρη του δρόμου μπροστά σε μια φιάλη και ένα σνακ.
Οι αξιωματικοί συγκεντρώθηκαν σε κύκλο, τρώνε και συζητούσαν, κοντά στο κελάρι του Ντενίσοφ.
- Ορίστε άλλο ένα! - είπε ένας από τους αξιωματικούς, δείχνοντας έναν Γάλλο κρατούμενο δραγουμάνο, τον οποίο οδήγησαν πεζοί δύο Κοζάκοι.
Ένας από αυτούς οδήγησε ένα ψηλό και όμορφο γαλλικό άλογο που το πήραν από έναν αιχμάλωτο.
- Πούλησε το άλογο! φώναξε ο Ντενίσοφ στον Κοζάκο.
«Με συγχωρείτε, τιμή σας…»
Οι αξιωματικοί σηκώθηκαν και περικύκλωσαν τους Κοζάκους και τον αιχμάλωτο Γάλλο. Ο Γάλλος δράγουνος ήταν ένας νεαρός άνδρας, Αλσατός που μιλούσε γαλλικά με γερμανική προφορά. Έπνιγε από ενθουσιασμό, το πρόσωπό του ήταν κόκκινο και άκουγε γαλλική γλώσσα, μίλησε γρήγορα στους αξιωματικούς, αναφερόμενος πρώτα στον έναν και μετά στον άλλο. Είπε ότι δεν θα τον πάρουν. ότι δεν έφταιγε αυτός που τον πήραν, αλλά ο le caporal, που τον έστειλε να αρπάξει κουβέρτες, που του είπε ότι οι Ρώσοι ήταν ήδη εκεί. Και σε κάθε λέξη πρόσθετε: mais qu "on ne fasse pas de mal a mon petit cheval [Μην πληγώνεις το άλογό μου,] και χάιδευε το άλογό του. Ήταν φανερό ότι δεν καταλάβαινε καλά πού βρισκόταν. Στη συνέχεια ζήτησε συγγνώμη, που τον πήραν και μετά, υποθέτοντας μπροστά του τους ανωτέρους του, έδειξε τη στρατιωτική του ικανότητα και φροντίδα για την υπηρεσία. Έφερε μαζί του στα μετόπισθεν μας με όλη τη φρεσκάδα την ατμόσφαιρα του γαλλικού στρατού, που ήταν τόσο ξένη για εμάς.
Οι Κοζάκοι έδωσαν το άλογο για δύο τσερβόνετ, και ο Ροστόφ, έχοντας λάβει τώρα τα χρήματα, ο πλουσιότερος από τους αξιωματικούς, το αγόρασε.
- Mais qu "on ne fasse pas de mal a mon petit cheval", είπε καλοπροαίρετα ο Αλσατός στον Ροστόφ όταν το άλογο παραδόθηκε στον ουσάρ.
Ο Ροστόφ, χαμογελώντας, καθησύχασε τον δράγουλο και του έδωσε χρήματα.
- Χαίρετε! Γειά σου! - είπε ο Κοζάκος, αγγίζοντας το χέρι του κρατούμενου για να πάει πιο μακριά.
- Κυρίαρχος! Κυρίαρχος! ακούστηκε ξαφνικά ανάμεσα στους ουσάρους.
Όλα έτρεξαν, βιάστηκαν, και ο Ροστόφ είδε αρκετούς ιππείς με λευκούς σουλτάνους στα καπέλα να ανεβαίνουν στο δρόμο. Σε ένα λεπτό όλοι ήταν στη θέση τους και περίμεναν. Ο Ροστόφ δεν θυμόταν και δεν ένιωσε πώς έτρεξε στη θέση του και ανέβηκε στο άλογό του. Αμέσως η λύπη του για τη μη συμμετοχή του στην υπόθεση πέρασε, η καθημερινή του διάθεση του πνεύματος στον κύκλο των προσώπων, όλα σκέφτηκαν τον εαυτό του αμέσως εξαφανίστηκαν: απορροφήθηκε εντελώς από το αίσθημα ευτυχίας που προέρχεται από την εγγύτητα του κυρίαρχου . Ένιωθε ότι ανταμείφθηκε για την απώλεια αυτής της ημέρας μόνο από αυτή την εγγύτητα. Ήταν χαρούμενος, σαν εραστής που περίμενε ένα αναμενόμενο ραντεβού. Μη τολμώντας να κοιτάξει πίσω μπροστά και να μην κοιτάξει πίσω, ένιωσε με ενθουσιώδες ένστικτο την προσέγγισή του. Και αυτό το ένιωσε όχι μόνο από τον ήχο των οπλών των αλόγων του πλησιέστερου καβαλάρη, αλλά το ένιωσε γιατί, καθώς πλησίαζε, όλα γίνονταν πιο φωτεινά, πιο χαρούμενα, πιο σημαντικά και πιο γιορτινά γύρω του. Αυτός ο ήλιος για το Ροστόφ πλησίαζε όλο και πιο κοντά, σκορπίζοντας ακτίνες απαλού και μεγαλειώδους φωτός γύρω του, και τώρα αισθάνεται ήδη αιχμάλωτος από αυτές τις ακτίνες, ακούει τη φωνή του - αυτή την απαλή, ήρεμη, μεγαλειώδη και ταυτόχρονα τόσο απλή φωνή. Όπως θα έπρεπε να ήταν σύμφωνα με τα συναισθήματα του Ροστόφ, επικράτησε νεκρική σιωπή, και σε αυτή τη σιωπή ακούστηκαν οι ήχοι της φωνής του κυρίαρχου.