Τι σημαίνει ο όρος σοβιετικός λαός. Σοβιετικός λαός, αλλά όχι το σοβιετικό έθνος

1.3 Η έννοια του σοβιετικού λαού

Η σταθερότητα του πολυεθνικού σοβιετικού κράτους και της κοινωνίας εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τη δύναμη των διεθνικών σχέσεων. Ρυθμίζονταν από την εθνική πολιτική του κόμματος και της κυβέρνησης. Το πρόγραμμα του CPSU του 1961 έθεσε το καθήκον να διασφαλίσει, στη διαδικασία οικοδόμησης της υλικοτεχνικής βάσης του κομμουνισμού, μια επιταχυνόμενη προσέγγιση και συγχώνευση σοβιετικών εθνών και εθνικοτήτων σε μια νέα ιστορική κοινότητα - τον σοβιετικό λαό.

Στην πραγματικότητα, έχοντας περιορίσει την πορεία προς την οικοδόμηση του κομμουνισμού βραχυπρόθεσμα, η νέα ηγεσία της ΕΣΣΔ μετά το 1964 διατήρησε τη συνέχεια της εθνικής πολιτικής. XXIV (1971) και XXV (1976) συνέδρια του ΚΚΣΕ, το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ του 1977 εδραίωσε τη θέση ότι μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων σχηματίστηκε στην ΕΣΣΔ - ο πολυεθνικός σοβιετικός λαός. Σύμφωνα με την απογραφή του 1979, μια κοινότητα συγκέντρωσε 123 ιδιωτικές κοινότητες, συμπεριλαμβανομένων. 36 έθνη, 32 εθνικότητες, 37 εθνικές και 18 εθνότητες. Τα κύρια χαρακτηριστικά της νέας ιστορικής κοινότητας ήταν μια ενιαία επικράτεια (ΕΣΣΔ), μια ενιαία γλώσσα διεθνικής επικοινωνίας (ρωσικά), μια ενιαία οικονομική βάση (ένα ενιαίο εθνικό οικονομικό σύμπλεγμα), ένας κοινός σοσιαλιστής σε περιεχόμενο και εθνικός σε μορφή πολιτισμού και θεμέλια του χαρακτήρα Σοβιετικός λαόςπου εκφράζονται με τον πατριωτισμό και τον διεθνισμό τους.

Αναγνωρίζοντας τον σοβιετικό λαό ως μια πραγματικά διαμορφωμένη κοινότητα, η ηγεσία της χώρας το 1972, την παραμονή της 50ης επετείου από τη σύσταση της ΕΣΣΔ, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι το εθνικό ζήτημα στη χώρα με τη μορφή που το κληρονομήσαμε από το παρελθόν είχε λυθεί. Αυτό σήμαινε ότι οι εθνικοί ανταγωνισμοί στην ΕΣΣΔ ξεπεράστηκαν. Οι υποτροπές τους καταστέλλονταν αυστηρά, αλλά τις περισσότερες φορές αγνοήθηκαν, κατατάσσονταν επίσημα ως νοικοκυριό.

Προκειμένου να ενισχυθεί μια ενιαία κοινότητα, ενθαρρύνθηκαν διαεθνικούς γάμουςκαι η μελέτη της ρωσικής γλώσσας. Εάν σύμφωνα με την απογραφή του 1959 στην ΕΣΣΔ υπήρχαν 103% εθνικά μικτών οικογενειών, τότε το 1979 - 14,9%, το 1989 - 17,5%. Τα Ρωσικά αναγνωρίστηκαν ως μητρική γλώσσα το 1959 από 10,2 εκατομμύρια, το 1979 από 13 εκατομμύρια και το 1989 από 18,7 εκατομμύρια άτομα μη ρωσικής υπηκοότητας. Την ίδια περίοδο, σύμφωνα με την απογραφή του 1989, 141,5 εκατομμύρια (49,4%) μη Ρώσοι ζούσαν στην ΕΣΣΔ, με συνολικό πληθυσμό 286,7 εκατομμύρια άτομα.

Η φιλία και η αλληλεγγύη των λαών της ΕΣΣΔ σε μια ενιαία κοινότητα δεν απέτρεψε τις διεθνικές συγκρούσεις και τις εθνικές αναταραχές. Από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60 έως τις αρχές της δεκαετίας του '80, υπήρχαν περισσότερα από 20, καθένα από τα οποία αφορούσε πολλές χιλιάδες άτομα. Οι μεγαλύτερες από αυτές ήταν οι παραστάσεις των Τατάρων της Κριμαίας στο Ουζμπεκιστάν το 1966 και το 1967. για αποκατάσταση και αποκατάσταση της αυτονομίας. Το 1967, υπήρξαν διαμαρτυρίες των Αμπχαζών για τη διεύρυνση των δικαιωμάτων. Η Αμπχαζία ως τμήμα της Γεωργίας Το 1973, το κίνημα των Ινγκούσων άρχισε να απαιτεί την επιστροφή της Περιφέρειας Πριγκόροντνι, η οποία είναι μέρος της Βόρειας Οσετίας, στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία Τσετσενών-Ινγκουσών. Το 1977, το Βίλνιους συγκλονίστηκε από μια ταραχή της νεολαίας που απαιτούσε την εκδίωξη των Ρώσων και την αποχώρηση της Λιθουανίας από την ΕΣΣΔ. Το 1978 έγιναν ομιλίες Γεωργιανών για να δώσουν γεωργιανή γλώσσατο καθεστώς του κράτους σε όλη την επικράτεια της Γεωργιανής ΣΣΔ και η ταυτόχρονη κίνηση των Αμπχαζών για να δώσουν ένα τέτοιο καθεστώς στη γλώσσα τους. Το 1981, οι Οσέτιοι αντιτάχθηκαν στους Ινγκούς στη Βόρεια Οσετία. Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '70, η ΕΣΣΔ ξεκίνησε το κίνημα των Σοβιετικών Εβραίων για την ελευθερία της μετανάστευσης. Οι Ηνωμένες Πολιτείες συμμετείχαν ενεργά σε αυτό το κίνημα, καταδικάζοντας την ΕΣΣΔ για παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και εντεινόμενες διακρίσεις κατά της Σοβιετικής Ένωσης στο εμπόριο.

1.4 Κίνημα αντιφρονούντων

Δυσκολίες και αντιφάσεις της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής εξέλιξης της χώρας και της κοινωνίας, η απόκλιση λόγων και έργων του κυβερνώντος κόμματος, η περιστολή της μεταρρυθμιστικής πορείας του Ν.Σ. Ο Χρουστσόφ και η ενίσχυση των συντηρητικών τάσεων οδήγησαν στην εμφάνιση διαφωνίας στα μέσα της δεκαετίας του '60, που οδήγησε σε ένα κίνημα αντιφρονούντων στη δεκαετία του '70. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματά του ήταν ο αντικομμουνισμός και ο αντισοβιετισμός.

Στο Κίνημα συμμετείχαν κυρίως διανοούμενοι, κυρίως επιστήμονες και πολιτιστικοί παράγοντες. Ήταν μακριά από τον κόσμο, δεν απολάμβαναν τη στήριξη και τη συμπάθειά τους. Υπερασπιζόμενοι τα ατομικά και πολιτικά ανθρώπινα δικαιώματα, οι διαφωνούντες, κατά κανόνα, αγνόησαν τα κοινωνικοοικονομικά δικαιώματα των πλατιών μαζών. Ωστόσο, από τα μέσα της δεκαετίας του 1980, τα συμφέροντά τους διασταυρώθηκαν εκπληκτικά με τα συμφέροντα ενός μέρους της νομενκλατούρας (διοικητικός μηχανισμός), που ήθελε να απαλλαγεί από το βάρος της φροντίδας του λαού, διατηρώντας την κυρίαρχη θέση του.

Το κίνημα των αντιφρονούντων ήταν ενωμένο στον καθορισμό του στρατηγικού στόχου - την απομάκρυνση του Κομμουνιστικού Κόμματος από την εξουσία, την εξάλειψη της κομμουνιστικής ιδεολογίας και της σοβιετικής εξουσίας. Όμως δεν ήταν ενωμένη σε ζητήματα τακτικής, μέσα για την επίτευξη του στόχου. Κάποιοι επικεντρώθηκαν σε εσωτερικούς πόρουςοι άνθρωποι, κυρίως οι Ρώσοι, ήλπιζαν να αναβιώσουν μέσα τους το αίσθημα της εθνικής υπερηφάνειας των Μεγάλων Ρώσων, να σπάσουν τα «δεσμά» του διεθνισμού πάνω τους. Στοίχησαν στον εθνικό πατριωτισμό, που ήταν συνώνυμο του εθνικισμού. Άλλοι ήλπιζαν σε βοήθεια από τη Δύση, με τις φιλελεύθερες-δημοκρατικές παραδόσεις της, προπαγάνδιζαν τις κοσμοπολίτικες απόψεις για την ενότητα και το αδιαίρετο του κόσμου και μάλιστα την ανάγκη για τη μετάβαση της χώρας στον κόσμο του δυτικού αστικού πολιτισμού.

Οι ερευνητές βλέπουν μια κάποια συνέχεια στις απόψεις των διαφόρων ρευμάτων του αντιφρονούντος κινήματος με τους Σλαβόφιλους και τους Δυτικούς τον 19ο αιώνα. Διακρίνουν δύο κύρια ρεύματα σε αυτό - το ρωσόφιλο (pochvennichesky, εθνικό), στις συντηρητικές και φιλελεύθερες μορφές του, και τους νέους Δυτικούς, στις φιλελεύθερες-δημοκρατικές, σοσιαλδημοκρατικές και ευρωκομμουνιστικές μορφές.

Η προέλευση του πρώτου πήγε στην Πανρωσική Εταιρεία για την Προστασία των Ιστορικών και Πολιτιστικών Μνημείων (VOOPIIK), που δημιουργήθηκε το 1966. Από αυτό προέκυψαν οργανώσεις που υπερασπίζονταν τα εθνικά συμφέροντα της Ρωσίας και των Ρώσων. Οι ιδεολόγοι τους βασίστηκαν στις απόψεις Ρώσων επιστημόνων, καλλιτεχνών, συγγραφέων - B.A. Rybakova, I.V. Petryanova-Sokolova, Π.Δ. Κορίνα, Ι.Σ. Glazunova, L.M. Leonova, V.A. Σολοούχιν.

Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος του εθνικοφιλελεύθερου κινήματος των αντιφρονούντων ήταν ο συγγραφέας A.I. Solzhenitsyn, ο οποίος έγινε ευρέως γνωστός μετά τη δημοσίευση το 1962 με πρωτοβουλία του αρχισυντάκτη του περιοδικού "New World" A. T. Tvardovsky και με την έγκριση του N. S. Khrushchev, η ιστορία "Μια μέρα στη ζωή του Ivan Denisovich". , για τη ζωή, τα έθιμα, τις εντολές και τα πεπρωμένα των ανθρώπων στα στρατόπεδα συγκέντρωσης του Στάλιν. Το 1969 εκδιώχθηκε από την Ένωση Συγγραφέων της ΕΣΣΔ και το 1970 τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας. Το 1974, ο Σολζενίτσιν εκδιώχθηκε από την ΕΣΣΔ και στερήθηκε τη σοβιετική υπηκοότητα επειδή δημοσίευσε στο εξωτερικό το πρώτο μέρος της τρίτομης εκθετικής μελέτης The Gulag Archipelago, στην οποία η «μια μέρα» ξεκίνησε τον Οκτώβριο του 1917 και τελείωσε με το θάνατο του Στάλιν. Ο Σολζενίτσιν την παρουσίασε ως μια «μαύρη μέρα» χιλιάδων χρόνων ρωσικής ιστορίας, οι σπασμοί της οποίας συνεχίστηκαν και μετά το 1953.

Την παραμονή της εκδίωξης από την ΕΣΣΔ A.I. Ο Σολζενίτσιν δημοσίευσε στο samizdat "Επιστολή προς τους ηγέτες της Σοβιετικής Ένωσης" (1973). Σε αυτό, πρότεινε να αποφευχθεί ένας πόλεμος με την Κίνα και ένας κοινός θάνατος με τη Δύση σε μια περιβαλλοντική καταστροφή εγκαταλείποντας την κομμουνιστική ιδεολογία. Όντας υποστηρικτής ενός αυταρχικού καθεστώτος διακυβέρνησης, στράφηκε στους «ηγέτες» γιατί πίστευε στη δύναμη της εξουσίας και όχι στον λαό. Διαισθανόμενος ανεπαίσθητα την αποστασία των «ηγετών» στην υπόθεση της οικοδόμησης του κομμουνισμού, ο Σολζενίτσιν προσπάθησε να τους πείσει να μετατρέψουν την προγραμματική στροφή που είχαν σχεδιάσει σε σημείο καμπής. Ωστόσο, οι υλικές και κοινωνικές προϋποθέσεις για αυτό δεν έχουν ακόμη ωριμάσει. Μπροστά από το χρόνο, ο συγγραφέας έγινε εξόριστος.

Οι απαρχές του δεύτερου ρεύματος των αντιφρονούντων συνδέονται με την οργάνωση από τον ποιητή Α.Σ. Yesenin-Volpin από μια μη εξουσιοδοτημένη διαδήλωση στις 5 Δεκεμβρίου 1965 στην πλατεία Πούσκιν, στη Μόσχα, απαιτώντας μια ανοιχτή δίκη των συγγραφέων Yu.M. Daniel και A.D. Σινιάβσκι. Συνελήφθησαν τον Σεπτέμβριο του 1965 για «ιδιαίτερα επικίνδυνα εγκλήματα κατά του κράτους», που εκφράστηκαν στη δημοσίευση στο εξωτερικό σατιρικών ιστοριών για τη ζωή στην ΕΣΣΔ. Περισσότερα από 60 μέλη της Ένωσης Συγγραφέων μίλησαν υπέρ του Ντάνιελ και του Σινιάβσκι, μεταξύ των οποίων. V.P. Aksenov, Γ.Ν. Vladimov, A.A. Voznesensky, V.N. Voinovich, A.T. Γλαδίλινη.

Το 1970-1973 οι νέοι Δυτικοί ενώθηκαν στην Επιτροπή για την Προστασία των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων με τη συμμετοχή του Ακαδημαϊκού A.D. Sakharov και του Αντεπιστέλλοντος Μέλους της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ I.R. Shchafarevich, στη συνέχεια στο ρωσικό τμήμα της Διεθνούς Αμνηστίας, του οποίου επικεφαλής ήταν οι φυσικοί της Μόσχας V.F. Turchin και A.N. Tverdokhlebov. Μετά την Πανευρωπαϊκή Διάσκεψη στο Ελσίνκι το 1975, αυτή η τάση του κινήματος των αντιφρονούντων άρχισε να ονομάζεται ανθρώπινα δικαιώματα, Ελσίνκι.

Ο πιο διάσημος εκπρόσωπος του κινήματος για τα ανθρώπινα δικαιώματα ήταν ο Academician A.D. Ο Ζαχάρωφ απένειμε τρεις φορές τον τίτλο του Ήρωα Σοσιαλιστική Εργασίαγια τη συμβολή του στην ανάπτυξη σοβιετικών βομβών υδρογόνου. Το αίσθημα τύψεων για τη δημιουργία όπλων μαζικής καταστροφής τον έκανε αντιφρονούντα. Το 1968 δημοσιεύτηκε το πρώτο του κοινωνικό και πολιτικό έργο στο samizdat. «Στοχασμοί για την πρόοδο, την ειρηνική συνύπαρξη και την πνευματική ελευθερία», το 1974 - «Άγχος και Ελπίδα». Σε αυτά, ο Ζαχάρωφ ανέπτυξε την έννοια της σύγκλισης - την ενοποίηση δύο αντίθετων κοινωνικο-οικονομικών συστημάτων διατηρώντας τα καλύτερα επιτεύγματα του καθενός - τις φιλελεύθερες δημοκρατικές ελευθερίες της Δύσης και τις κοινωνικές εγγυήσεις στην ΕΣΣΔ. Το 1975 κέρδισε το Νόμπελ Ειρήνης. Το 1980 μ.Χ. Ο Ζαχάρωφ εξορίστηκε στο Γκόρκι για την έντονη κριτική του για την είσοδο των σοβιετικών στρατευμάτων στο Αφγανιστάν.

Λαοί. Υπό την επίδραση του «ξεψύγματος» του Χρουστσόφ σχηματίστηκε μια ολόκληρη γενιά «εξήντα», που πήρε τον αγώνα ενάντια στη λατρεία της προσωπικότητας ως αρχή μιας κοινωνικής αναβίωσης. Υπό Ν.Σ. Ο Χρουστσόφ έδωσε το πρώτο χτύπημα στο διοικητικό-διοικητικό σύστημα. Η εξέλιξη της πολιτικής διαδικασίας στη χώρα στα τέλη της δεκαετίας του '50 και στις αρχές της δεκαετίας του '60. Τα ουγγρικά γεγονότα του 1956 και η προσπάθεια απομάκρυνσης του Ν.Σ. ...

Όλες οι χώρες του κόσμου. Ωστόσο, αυτή η μοναδική ευκαιρία να δημιουργηθεί μια διαρκής ειρήνη για πολλές γενιές παρέμεινε αναξιοποίητη. Ο Δεύτερος Παγκόσμιος Πόλεμος αντικαταστάθηκε από τον Ψυχρό Πόλεμο. Ο ίδιος ο όρος «ψυχρός πόλεμος» επινοήθηκε από τον Υπουργό Εξωτερικών των ΗΠΑ D. F. Dulles. Η ουσία της είναι η πολιτική, οικονομική, ιδεολογική αντιπαράθεση μεταξύ των δύο συστημάτων, που ισορροπεί στο χείλος του πολέμου. Δεν έχει νόημα να διαφωνούμε για το ποιος…

Η Μαύρη Θάλασσα έσωσε Ουκρανούς και Μολδαβούς από την απειλή της τουρκικής κυριαρχίας. Το 1775-1783. κατά τη διάρκεια του Αμερικανικού Πολέμου της Ανεξαρτησίας, η Αικατερίνη Β' διακήρυξε τη λεγόμενη «πολιτική ένοπλης ουδετερότητας» για να προστατεύσει το θαλάσσιο εμπόριο ουδέτερων δυνάμεων. II Χαρακτηριστικά του πολιτικού συστήματος του κράτους το 1956 -1964. 1 Μορφή κυβέρνησης (μοναρχία ή δημοκρατία) Η μορφή διακυβέρνησης είναι μια δημοκρατία. ...

Σοβιετικός λαός
Einars Graudins Georgy Gachev Rudolf Livshits Dmitry Sukharev Zhores Alferov Vsevolod Emelin
πληθυσμός
2002 (σύμφωνα με τη ρωσική απογραφή):
2010 (σύμφωνα με τη ρωσική απογραφή):
Περιοχή οικισμού
Κράτος της Ένωσης:
Δημοκρατίες της Ένωσης:	Ουκρανική ΣΣΔ Λευκορωσική ΣΣΔ Ουζμπεκιστάν ΣΣΔ Καζακστάν ΣΣΔ Γεωργιανή ΣΣΔ Αζερμπαϊτζάν ΣΣΔ Λιθουανική ΣΣΔ Μολδαβική ΣΣΔ Λετονική ΣΣΔ ΣΣΔ Κιργιζίας Τατζικιστάν ΣΣΔ Αρμενική ΣΣΔ Τουρκμενική ΣΣΔ Εσθονική ΣΣΔ
Γλώσσα
Γλώσσα διεθνικής επικοινωνίας:
άποψη
Επίσημη ιδεολογία:

Ο σοβιετικός λαός είναι μια νέα ιστορική, κοινωνική και διεθνής κοινότητα ανθρώπων που προέκυψε στην ΕΣΣΔ με βάση τη νίκη, στην ηθική, πολιτική και πνευματική εμφάνιση της οποίας κοινά χαρακτηριστικά όπως ο σοσιαλιστικός πατριωτισμός και η υψηλή κοινωνικοπολιτική και εργασιακή δραστηριότητα, παγιώθηκαν η αδιαλλαξία απέναντι στους εκμεταλλευτές και η καταπίεση, οι εθνικές και φυλετικές προκαταλήψεις, η ταξική αλληλεγγύη στους εργαζόμενους όλων των χωρών. Ο σοβιετικός λαός είναι μια από τις μεταβατικές κοινότητες στον μελλοντικό κόσμο, οικουμενική κοινότητα στις συνθήκες της νίκης του κομμουνισμού. Η εμπειρία της συγκρότησης και της ανάπτυξης του σοβιετικού λαού ως κοινωνικής τάξης και διεθνούς κοινότητας είναι ένα ανεκτίμητο αγαθό της ανθρωπότητας, φωτίζει το δρόμο προς την ενότητα, την κομμουνιστική αδελφότητα.

Στα χρόνια του εμφυλίου

Ολόκληρες οικογένειες πήγαν στον Κόκκινο Στρατό και τα αποσπάσματα των παρτιζάνων. Κοντά στο Vladikavkaz, για παράδειγμα, ένα απόσπασμα 18 ατόμων πολέμησε - μέλη της οικογένειας του Ingush Dalgiev Kerim-Sultan από το χωριό Dolakova ...: 63

Μέχρι το τέλος του 1920, οι κύριες δυνάμεις των επεμβατικών και των Λευκών ηττήθηκαν. Στις 6 Φεβρουαρίου 1920, ο Β. Ι. Λένιν είπε ότι στον αγώνα ενάντια στο διεθνές κεφάλαιο, κατάφερε να κερδίσει μια νίκη που δεν είχε δει ποτέ ο κόσμος. Η σωστή εθνική πολιτική της σοβιετικής κυβέρνησης εξασφάλιζε την ενεργό συμμετοχή στον πόλεμο ενάντια στους παρεμβατικούς όλων των λαών της χώρας, με επικεφαλής τη ρωσική εργατική τάξη. Ο ρωσικός λαός και ο Κόκκινος Στρατός παρείχαν αδελφική βοήθεια στους λαούς της Ρωσίας για την απελευθέρωσή τους από τους επεμβατικούς και τους Λευκούς Φρουρούς. Ο ρωσικός λαός και ο Κόκκινος Στρατός ήρθαν να βοηθήσουν τους λαούς του Αζερμπαϊτζάν, των Αρμενίων και της Γεωργίας και μαζί τους απελευθερώθηκαν από τους επεμβατικούς και τους Λευκούς Φρουρούς της Υπερκαυκασίας. Δημιουργήθηκαν η ΣΣΔ του Αζερμπαϊτζάν, η Αρμενική ΣΣΔ και η ΣΣΔ της Γεωργίας. Ο αγώνας συνεχίστηκε μόνο Κεντρική Ασίακαι στην Άπω Ανατολή. :82

Η Κεντρική Επιτροπή του RCP(b) και η σοβιετική κυβέρνηση έστειλαν μια πληρεξούσια επιτροπή για να βοηθήσει τους εργαζόμενους της Κεντρικής Ασίας. Οι M. V. Frunze και V. V. Kuibyshev ηγήθηκαν του Μετώπου Τουρκεστάν, τα στρατεύματα του οποίου βοήθησαν τους λαούς του Τουρκεστάν να καθαρίσουν το έδαφος της δημοκρατίας από τους εχθρούς. Ως αποτέλεσμα της λαϊκής επανάστασης, που ξεκίνησε τον Αύγουστο του 1920, στη Μπουχάρα, όπως και στη Χίβα, δημιουργήθηκαν οι λαϊκές σοβιετικές δημοκρατίες Μπουχάρα και Χορεζμ, οι οποίες αναγνωρίστηκαν από τη σοβιετική κυβέρνηση ως κυρίαρχα κράτη. :82-83

Ο Λαϊκός Επαναστατικός Στρατός της Δημοκρατίας της Άπω Ανατολής και οι παρτιζάνοι του Primorye στα τέλη Οκτωβρίου 1922 απελευθέρωσαν πλήρως την Άπω Ανατολή από τους επεμβατικούς και τους Λευκούς Φρουρούς. :83

Το Κόμμα των Μπολσεβίκων έστειλε τις καλύτερες δυνάμεις στο μέτωπο: το 1918 υπήρχαν έως και 30 χιλιάδες κομμουνιστές στον Κόκκινο Στρατό, το 1919-120 χιλιάδες και το 1920-300 χιλιάδες, δηλαδή το ήμισυ της συνολικής σύνθεσης του κόμματος. Οι κομμουνιστές επέδειξαν απαράμιλλη σταθερότητα και ηρωισμό, δελεάζοντας με το παράδειγμά τους εκατομμύρια μη κομματικά άτομα. Το κόμμα συγκέντρωσε την εργατική τάξη και την εργατική αγροτιά σε μια άφθαρτη συμμαχία, η οποία έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην επίτευξη της νίκης επί του εχθρού. :85

Ο σοβιετικός λαός έδειξε μαζικό ηρωισμό και ανιδιοτέλεια. Για στρατιωτικά κατορθώματα κατά τα χρόνια του πολέμου, το υψηλότερο βραβείο της δημοκρατίας - το Τάγμα του Κόκκινου Banner - απονεμήθηκε σε 14 χιλιάδες στρατιώτες και διοικητές, 36 στρατιωτικές μονάδες και σχηματισμούς. :85

Ο αγώνας ενάντια στη ρωσική αντεπανάσταση και τον παγκόσμιο ιμπεριαλισμό είχε «βαθιά διεθνή χαρακτήρα». Χιλιάδες μαχητές από πολλές χώρες πολέμησαν ηρωικά στις τάξεις του Κόκκινου Στρατού και οι εργάτες της Αγγλίας, της Γαλλίας και άλλων χωρών που συμμετείχαν στην παρέμβαση διαμαρτυρήθηκαν για τις πολιτικές των κυβερνήσεών τους, κατέβηκαν σε απεργία, αρνήθηκαν να φορτώσουν όπλα για τους στρατούς του οι Λευκοί, οργάνωσαν επιτροπές με σύνθημα «Κάτω τα χέρια από τη Σοβιετική Ρωσία». :85

Σοβιετικός λαός κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου

Ο σοσιαλισμός έδωσε στον σοβιετικό λαό ισχυρές δυνάμεις, οι οποίες στην πορεία του πολέμου ξεπέρασαν τις δυνάμεις της φασιστικής Γερμανίας και των συμμάχων της και οδήγησαν σε μια κοσμοϊστορική νίκη. Αυτή η νίκη επιτεύχθηκε χάρη στην άφθαρτη κοινωνικοπολιτική και ιδεολογική ενότητα του σοβιετικού λαού, χάρη στην αδελφική φιλία όλων των λαών της ΕΣΣΔ και την αφοσίωσή τους στο σοσιαλιστικό σύστημα. :7

Για να σπάσουν το πνεύμα του σοβιετικού λαού, οι Ναζί εγκατέστησαν ένα καθεστώς αιματηρού τρόμου στις κατεχόμενες περιοχές. Περισσότεροι από ένα εκατομμύριο Σοβιετικοί πολίτες βασανίστηκαν βάναυσα ή οδηγήθηκαν στη φασιστική σκλαβιά. :582 κύριο σχήμαη αντίσταση στον εχθρό ήταν ένα μαζικό κομματικό κίνημα, ένας ένοπλος αγώνας του λαού. Οι κομματικές οργανώσεις δημιούργησαν έναν τεράστιο κομματικό στρατό. Στα χρόνια του πολέμου, περίπου ένα εκατομμύριο ένοπλοι παρτιζάνοι έδρασαν πίσω από τις γραμμές του εχθρού. Ήταν εργάτες, αγρότες, διανοούμενοι. Οι γυναίκες ήταν μεγάλη δύναμη, ο αριθμός των οποίων σε χωριστά αποσπάσματα έφτανε το 10-25% του συνολικού αριθμού των παρτιζάνων. Εκπρόσωποι πολλών εθνοτήτων της Σοβιετικής Ένωσης συμμετείχαν στο κομματικό κίνημα και στις δραστηριότητες του υπόγειου στα κατεχόμενα. Για παράδειγμα, Ρώσοι, Λευκορώσοι, Γεωργιανοί, Αζερμπαϊτζάνοι, Αρμένιοι, Ουζμπέκοι, Τουρκμένιοι, Εσθονοί, Μολδαβοί, Τάταροι, Μπασκίροι, Εβραίοι, Αντίγκες, Μορντβίνοι, Τσουβάς, Μαρί και άλλοι πολέμησαν στα παρτιζάνικα αποσπάσματα της Επικράτειας του Κρασνοντάρ. Η σύνθεση των παρτιζάνων και των υπόγειων αγωνιστών άλλων περιοχών, εδαφών και δημοκρατιών ήταν εξίσου πολυεθνική. Αυτό φάνηκε ξεκάθαρα καταπολέμηση της Κοινοπολιτείαςλαών του σοσιαλιστικού κράτους. :584

Στα χρόνια της κατοχής, οι Ναζί προσπάθησαν να δηλητηριάσουν τη συνείδηση ​​του σοβιετικού λαού με το δηλητήριο της φασιστικής προπαγάνδας. Η πλειοψηφία παρέμεινε πιστή στη σοβιετική κυβέρνηση και στο Κομμουνιστικό Κόμμα, αλλά ορισμένοι, ειδικά αυτοί που προέρχονταν από τα αστικά και μικροαστικά στρώματα των δυτικών περιοχών της Ουκρανίας, της Λευκορωσίας και των δημοκρατιών της Βαλτικής, υπέκυψαν σε κάποιο βαθμό στην επιρροή των εχθρός. Η πιο διαδεδομένη και αποτελεσματική μορφή εργασίας στα χωριά των απελευθερωμένων περιοχών ήταν οι συναντήσεις και οι συναντήσεις των κατοίκων, στις οποίες συζητήθηκαν ερωτήσεις για την επιστροφή στους αγρότες της γης που τους πήραν, για τους αστούς εθνικιστές, ως τους χειρότερους εχθρούς του άνθρωποι, για γεγονότα στα μέτωπα, διεθνής θέση. Κόμμα και Σοβιετικοί εργάτες, καθώς και αγρότες, έκαναν παρουσιάσεις. :445

Ήρωες της Σοβιετικής Ένωσης - εκπρόσωποι και των 15 δημοκρατιών

Εκπρόσωποι όλων των λαών της ΕΣΣΔ πολέμησαν στα μέτωπα του Πατριωτικού Πολέμου στις τάξεις του Κόκκινου Στρατού. Υπήρχαν επίσης εθνικούς σχηματισμούς: Αζερμπαϊτζάν, Αρμένικο, Γεωργιανό, Λετονικό, Εσθονικό και άλλα, που λειτουργούν σε κοινό σχηματισμό με όλους τους σχηματισμούς. :578

Ο μαζικός ηρωισμός στρατιωτών, αξιωματικών και στρατηγών αποδεικνύεται από την απονομή των διαταγών τους. Συνολικά, έγιναν 5 εκατομμύρια 300 χιλιάδες βραβεία με παραγγελίες της Σοβιετικής Ένωσης, συμπεριλαμβανομένων 8,8 χιλιάδων εντολών του Λένιν, 238 χιλιάδων του Κόκκινου Πανό, 324 χιλιάδων του Πατριωτικού Πολέμου 1ου βαθμού, 951 χιλιάδων του 2ου βαθμού. Ερυθρός Αστέρας - 2 εκατομμύρια 811 χιλιάδες, κλπ. Εκατοντάδες χιλιάδες στρατιώτες, αξιωματικοί και στρατηγοί απονεμήθηκαν όχι ένα, αλλά πολλές διαταγές. Εκπρόσωποι εκατό εθνών και εθνικοτήτων έγιναν ήρωες της Σοβιετικής Ένωσης: 7998 Ρώσοι, 2021 Ουκρανοί, 299 Λευκορώσοι, 161 Τάταροι, 107 Εβραίοι, 96 Καζάκοι, 90 Γεωργιανοί, 89 Αρμένιοι, 67 Ουζμπεκοί, 63 Μορντβίνοι, 45 Ουζμπεκοί, 45 C 38 Μπασκίροι, 31 Οσετίες, 16 Τουρκμένοι, 15 Λιθουανοί, 15 Τατζίκοι, 12 Κιργίζοι, 12 Λετονοί, 10 Κόμι, 10 Ούντμουρτ, 9 Εσθονοί, 8 Καρελιανοί, 8 Καλμίκοι, 6 Αντίγκες, 6 Καμπαρντιανοί, 2 Αμπχαζάβιοι, 2 Αμπχαζάβιοι , 1 Tuvinian και άλλα. Μεταξύ των Ηρώων της Σοβιετικής Ένωσης - 73 γυναίκες: στρατιωτικοί πιλότοι, νοσοκόμες, παρτιζάνοι, εργάτες του υπόγειου κ.λπ.: 573

Ψυχρός πόλεμος. 1953 - 1985

Περίοδος «Περεστρόικα». 1985 - 1991

Σύμφωνα με την άποψη της προέδρου της εκτελεστικής επιτροπής του Κογκρέσου Πολιτών της ΕΣΣΔ, υποψήφιας φιλοσοφικών επιστημών Tatyana Mikhailovna Khabarova, μετά το 1991 «ο σοβιετικός λαός δεν έχει πάει πουθενά, συνεχίζει να υπάρχει και έχει μεγάλο μέλλον, απλά πρέπει να βγουν από την κατάσταση σοκ στην οποία έχουν βυθιστεί χάρη στην ενημέρωση -ψυχολογικό πόλεμο. Μετά τη νίκη της ΕΣΣΔ στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο επί της φασιστικής Γερμανίας, ένας νέος «σοβαρός πόλεμος εξόντωσης, δολιοφθοράς ψυχο-πληροφοριακού πολέμου ξεκίνησε... ένας πραγματικός τρίτος παγκόσμιος πόλεμος». Τα κύρια όπλα σε αυτόν τον πόλεμο είναι η εξαπάτηση, η μίμηση, η ικανότητα να προσποιείσαι ότι είσαι κάτι που πραγματικά δεν είσαι. «Σε αυτόν τον πόλεμο υποστήκαμε μια βαριά ήττα, το αποτέλεσμα της οποίας ήταν η κατοχή».

Το αποτέλεσμα αυτής της κατοχής ήταν ο σχηματισμός μιας τριάδας: πρώτον, τα τελευταία 20 χρόνια, λειτουργεί ένα καθεστώς εντελώς παράνομο στην καταγωγή του, το οποίο μιμείται επιτυχώς τη νόμιμη κυβέρνηση και, δεύτερον, ταυτόχρονα την εγκληματική κοινότητα. μιμείται την αστική τάξη, όντας στην πραγματικότητα μόνο οι λεγόμενοι «ιδιοκτήτες διέλευσης», πουλώντας επιτυχώς φυσικούς και πνευματικούς πόρους στο εξωτερικό, τρίτον, υπάρχει επίσης μια μίμηση αντίστασης στο καθεστώς με τη μορφή ενός ψευδοκομμουνιστικού κινήματος, ένα από τα κύρια πρόσωπα του οποίου είναι ο πρόεδρος.

Οι απαρχές του ψευδοκομμουνισμού, σύμφωνα με τον επιστήμονα, θα πρέπει να αναζητηθούν στο πότε, υπό τον Ν. Σ. Χρουστσόφ, εκείνοι που δικαίως καταδικάστηκαν επειδή βοήθησαν τον εχθρό στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο αποκαταστάθηκαν και αποκαταστάθηκαν πλήρως τα δικαιώματά τους. Αυτά τα άτομα ήταν που στη συνέχεια εντάχθηκαν στις τάξεις της διανόησης και της κομματικής-γραφειοκρατικής ελίτ, που διέπραξαν δολιοφθορές κατά του σοβιετικού κράτους. Μέχρι σήμερα, η κύρια ρητορική των ψευδοκομμουνιστών, σύμφωνα με τον T. M. Khabarova, συνοψίζεται στις ακόλουθες θέσεις:

Ως αποτέλεσμα, ο κύριος εχθρός δεν πρέπει να θεωρείται τόσο το κατοχικό καθεστώς όσο το ψευδοκομμουνιστικό κίνημα, το οποίο, πρώτον, δεν επιτρέπει στο λαό να οργανωθεί για έναν πραγματικό αγώνα, δεύτερον, σκιαγραφεί μια στρεβλή εικόνα της πραγματικότητας και, τρίτον, , προσφέρει αδιέξοδες επιλογές δράσης, για παράδειγμα «ατελείωτη μετάβαση στις κάλπες.

Η T. M. Khabarova ισχυρίζεται ότι η ιδεολογία του σοβιετικού πατριωτισμού αναπτύχθηκε από τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο και σήμερα παρουσιάζεται ως η «ιδεολογία του σύγχρονου σοβιετικού πατριωτισμού», τα κύρια στοιχεία της οποίας είναι τα ακόλουθα:

Οι απόψεις των αστών πολιτικών

Παρόμοιες σκέψεις εκφράστηκαν σε μια σειρά συνεντεύξεων από ένα μέλος του Γενικού Συμβουλίου του αστικού κόμματος "Ενωμένη Ρωσία", υποψήφιο οικονομικών επιστημών Evgeny Alekseevich Fedorov:

«Το 1991 υπήρξε ήττα της μιας πλευράς σε σχέση με την άλλη. Σοβιετική Ένωσηέχασε τον πόλεμο γιατί ο εχθρός μας μελέτησε καλά και εφάρμοσε την επιχείρηση προώθησης του πράκτορά του Γκορμπατσόφ, ο οποίος κατάφερε να δημιουργήσει έναν μηχανισμό για την εκκαθάριση της χώρας σε έξι χρόνια. Ο Γκορμπατσόφ άνοιξε το δρόμο. Πάνω του, οι ειδικές υπηρεσίες είχαν και στρατιωτική βρωμιά στους συγγενείς του, που έρχονταν μέσω της Γκεστάπο στους Αμερικανούς. Τον οδήγησαν από μικρό».

Ο πόλεμος αρχικά στράφηκε «εναντίον του σοβιετικού λαού, μέρος του οποίου ήταν τότε ο ρωσικός λαός». «δημιούργησε μια τεχνητή, υποτιθέμενη εθνική σύγκρουση μεταξύ των περιοχών, η οποία δεν υπήρχε καθόλου κατ' αρχήν, και όσοι ζούσαν στη Σοβιετική Ένωση καταλαβαίνουν ότι αυτό δεν θα μπορούσε να είναι εξ ορισμού».

Ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ, οι Αμερικανοί δημιούργησαν ένα νέο κράτος - "", το οποίο είναι καταδικασμένο να αποτίει " φόρο τιμής" στον νικητή - τις Ηνωμένες Πολιτείες. Σύμφωνα με τον E. A. Fedorov, αρχικά οι νικητές έλεγχαν άμεσα το νέο κράτος και «ο Kozyrev, ο Gaidar ήταν απλώς φιγούρες που κάλυπταν την αμερικανική κυβέρνηση, η οποία εργαζόταν στη Μόσχα μέσω ενός συστήματος συμβούλων». Στη συνέχεια, από το 1996, οι «αμερικανοί σύμβουλοι» δημιούργησαν έναν ειδικό ολιγαρχικό μηχανισμό («επτά τραπεζίτες»), μέσω του οποίου έλεγχαν τη γραφειοκρατία του ελεγχόμενου κράτους. Τέλος, λόγω της συνειδητοποίησης της εικονικότητας της βασιλείας του, εξέλεξε ως διάδοχό του τον V.V. Putin, ο οποίος «σημάδεψε τη θέση του ως εθνικός ηγέτης - ηγέτης του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος». Ο νέος πρόεδρος άρχισε να αποκαθιστά την κυριαρχία της χώρας, αλλά «δεν άλλαξε το σύστημα της αμερικανικής επιρροής στη Ρωσία, αλλά αφαίρεσε τις υπερβολές του εξωτερικού ελέγχου». Ο πολιτικός παραδέχεται:

«Η Αμερική είναι ο κυρίαρχος της κατάστασης στη Ρωσία: πολιτική, οικονομική, στρατηγική, ιδεολογική, και όχι ο Πούτιν, ούτε το Κρεμλίνο, ούτε ο Μεντβέντεφ, ούτε η Ενωμένη Ρωσία. Αυτή είναι μια παράσταση στην οποία αυτοί είναι οι ηθοποιοί και οι σκηνοθέτες είναι εκεί. Αυτό είναι συνέπεια της έλλειψης κυριαρχίας από το 1991. Κάποιος υποκύπτει σε αυτήν την σκηνοθεσία λόγω της δύναμης της χειραγώγησης και κάποιος καταλαβαίνει ότι αυτό είναι δύναμη και δεν μπορείς να ποδοπατήσεις την εξουσία».

Ο κλάδος ανήκει κατά 95% σε ξένες υπεράκτιες εταιρείες. Ο χώρος πληροφόρησης, τα μέσα μαζικής ενημέρωσης δεν ελέγχονται από το ρωσικό κράτος λόγω της απουσίας δύο παραγόντων που υπήρχαν στη Σοβιετική Ένωση - της εθνικής ιδεολογίας και του φορέα λογοκρισίας.

Ο E. A. Fedorov βλέπει την προέλευση μιας τέτοιας ήττας σε γεωγραφικούς και εθνικούς παράγοντες που καθόρισαν έναν ειδικό τύπο συστήματος εξουσίας:

«Οι Αμερικανοί έχουν ψάξει για το αδύνατο σημείο μας - την κατακόρυφο της εξουσίας. Ρωσικό σύστημαΗ εξουσία λόγω της εθνικής σύνθεσης, της γεωγραφικής και βόρειας θέσης, η γεωγραφία στο σύνολό της, συνδυάζει την πραγματική εξουσία, σε αντίθεση με την Ευρώπη, με τη δημόσια εξουσία. Αυτό οφείλεται στη γραφειοκρατική φύση του ρωσικού ιστορικού κράτους. Σφυροκοπούν σε αυτό το αδύναμο σημείο τα τελευταία 200 ή 300 χρόνια. Και μετά εκτόξευσαν ανθρώπους σαν τον Γκορμπατσόφ, αρκετές εκατοντάδες άτομα. Έτρεξε στην κορυφή, οδήγησε τη χώρα και μέσω του μοχλού του εκκαθάρισαν τη χώρα».

Επιπλέον, ο αστός πολιτικός απέχει πολύ από την αρνητική αξιολόγηση της αμερικανικής πολιτικής:

«Οι Αμερικανοί δεν έχουν κανένα κακό στις αποφάσεις τους. Δεν έχουν καθήκον να επιδεινώσει κάτι η Ρωσία. Ακριβώς όπως η Μόσχα δεν είχε καθήκον να επιδεινώσει την κατάσταση στην Πολωνία κατά τη διάρκεια της Σοβιετικής Ένωσης… Αυτά είναι απλώς τα παιχνίδια ενηλίκων των εθνών. Ακριβώς όπως τα παιχνίδια για ενήλικες οι άνθρωποι. Είναι, αν θέλετε, ένας φιλόδοξος ανταγωνισμός εθνών χιλιάδων ετών. Και οι μορφές αυτού του διαγωνισμού είναι οι εξής. Κανείς δεν λέει γιατί οι χώρες ξοδεύουν χρήματα για όπλα; Γιατί είναι υποχρεωμένοι να το κάνουν, λόγω ανταγωνισμού με άλλες χώρες. Έτσι ξοδεύουν χρήματα στην πολιτική.<…>Αυτό το σύστημα, έτσι όπως λειτουργεί, είναι χίλια χρόνια».

Ένας άλλος αστός πολιτικός, διδάκτωρ νομικής, ο Ντμίτρι Ανατόλιεβιτς Μεντβέντεφ επέτρεψε ορισμένες δηλώσεις για τον σοβιετικό λαό και τη μοίρα του. Ναι, σε μια συνέντευξη ΡωσικήΣτην εφημερίδα Izvestia, αναγνώρισε τη σημασία του σοβιετικού λαού στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο:

«Αν δεν ήταν ο ρόλος του Κόκκινου Στρατού, αν δεν ήταν η κολοσσιαία θυσία που έκανε ο σοβιετικός λαός στον βωμό του πολέμου, η Ευρώπη θα ήταν διαφορετική. Δεν θα υπήρχε σύγχρονη, ευημερούσα, ευημερούσα, πλούσια, καλά αναπτυσσόμενη Ευρώπη – αυτό είναι προφανές».

Επίσης σε συνάντηση με Ρωσικήπολίτες - συνταξιούχοι και βετεράνοι - εκτίμησε ιδιαίτερα το σοβιετικό μοντέλο της κοινότητας των ανθρώπων και εξέφρασε τη λύπη του που μια τέτοια κοινότητα δεν υπάρχει πλέον:

«Πολύ συχνά επικρίνουμε, για παράδειγμα, κάποια προηγούμενη παραγγελία. Όλοι το κάνουν: και οι νέοι το κάνουν και οι μεσήλικες και οι μεγάλοι. Υπάρχουν όμως αναμφισβήτητες αξίες που, μου φαίνεται, πρέπει να έχουν διαχρονικό χαρακτήρα. Στη χώρα μας, δημιουργήθηκε μια ενιαία κοινότητα - ο σοβιετικός λαός. Κάποιος μίλησε για αυτό με ενθουσιασμό, κάποιος πείραζε, αλλά παρόλα αυτά αυτό το μοντέλο λειτούργησε, ήμασταν όλοι φίλοι, μιλήσαμε. Είναι απόλυτο σωστή εγκατάσταση. <…>Δυστυχώς, για γνωστούς λόγους, αυτό το μοντέλο απέτυχε. Αυτό είναι το πιο θλιβερό πράγμα που μπορείτε να φανταστείτε… Εμείς, μου φαίνεται, δεν πρέπει να ντρεπόμαστε να επιστρέψουμε εκείνες τις ιδέες που θα έχουν ενωτική φύση».

Ωστόσο, σε μια συνέντευξη ευρωπαϊκόςΟ Ντ. Α. Μεντβέντεφ είπε στο ειδησεογραφικό κανάλι Euronews ότι ο σοβιετικός λαός υπήρχε μόνο στη θεωρία:

«Στη σοβιετική εποχή, επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω, ακόμη και ένας τέτοιος όρος χρησιμοποιήθηκε: «μια ενιαία κοινότητα - ο σοβιετικός λαός». Από πολλές απόψεις αποδείχθηκε ότι ήταν θεωρητικές κατασκευές.

Αβέβαιο βλέμμα

Σύγκριση ανθρώπων της σοβιετικής και της σημερινής εποχής, που εκφράστηκε από τον συγγραφέα επιστημονικής φαντασίας E. I. Parnov (1935 - 2009) στην τελευταία του συνέντευξη κατά τη διάρκεια της ζωής του:

«Δεν πιστεύω στον θάνατο του μεγάλου ρωσικού λαού, της μεγάλης χώρας. Δεν μου άρεσε το καθεστώς που ήταν. Δεν μπήκα στο κόμμα, αλλά αυτή ήταν η κυβέρνησή μου, η χώρα μου, και προσπάθησα να το υπηρετήσω χωρίς να χαζεύω. Υπήρξε όσο καλύτερα μπορούσε, κάπου έκανε χρήσιμα πράγματα, κάπου με βασάνισαν, με κατέστρεψαν, κάπου με μεγάλωσαν - μου έδωσαν εντολή ... Αλήθεια, ούτε η Ένωση ούτε τα περιοδικά μου έδωσαν συγχαρητήρια για τα 70α γενέθλιά μου. Και μόνο η «Λογοτεχνία» έδωσε μια νότα με πορτρέτο. Όλα ήταν ... Ήμουν περήφανος για τη Σοβιετική Ένωση. Ήταν ένα μεγάλο πείραμα, και να το καταστρέψεις έτσι... Θα μπορούσε ακόμα να υπάρχει και να υπάρχει. Άρχισε να διαλύει μια χώρα που θα μπορούσε να ήταν σημείο αναφοράς του μελλοντικού κόσμου. Και όπως συνθλίβονταν η λογοτεχνία και η επιστήμη, συνθλίβονταν και οι πολιτικοί - ασήμαντοι άνθρωποι, μαριονέτες.<…>Ήρθε η καταναλωτική κοινωνία - το χρήμα ήρθε στο προσκήνιο. Και το γεγονός ότι ακόμη και επιστήμονες έχουν διολισθήσει στον τσαρλατανισμό για χάρη του χρήματος, λέει πολλά. Γιατροί που παλιά ήταν δωρεάν, τώρα δεν κάνουν ούτε βήμα χωρίς χρήματα, καθηγητές πανεπιστημίου άρχισαν να μαζεύουν... Τι να περιμένουμε μετά, όταν κανείς στη χώρα δεν μιλάει για πράγματα όπως η αυτοεκτίμηση, συνείδηση, - δεν υπάρχουν τέτοιες έννοιες. Και πώς μπορεί κανείς να υπάρξει χωρίς αυτό!<…>Η ιστορία της Ρωσίας δείχνει ότι το εκκρεμές αρχίζει να ταλαντεύεται όταν κάτι το βγάζει από το ακραίο σημείο του, στην προκειμένη περίπτωση μια κρίση. Όλοι έχουν ήδη καταλάβει ότι κάτι πρέπει να γίνει. Θα πάει από την άλλη πλευρά σίγουρα - δεν υπάρχει άλλη διέξοδος. Μεγάλη χώρα, υπέροχοι άνθρωποι σπουδαίος πολιτισμόςδεν μπορεί να πεθάνει - υπάρχει διέξοδος.

Εθνική σύνθεση

Η Σοβιετική Ένωση ήταν ένα από τα πιο πολυεθνικά κράτη στον κόσμο, κατοικήθηκε από πάνω από εκατό μεγάλους και μικρούς λαούς, διαφορετικούς σε καταγωγή, γλώσσα και πολιτισμό. Σύμφωνα με έρευνα του Dr. γεωγραφικές επιστήμες, Αναπληρωτής Διευθυντής του Ινστιτούτου Εθνογραφίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ S. Brook, αποκαλύπτονται δύο αλληλένδετες τάσεις στην ανάπτυξη των λαών της ΕΣΣΔ: αφενός, υπήρξε μια ταχεία και συνολική ανάπτυξη κάθε έθνους. και τον εθνικό πολιτισμό, και από την άλλη, μια ολοένα μεγαλύτερη σύγκλιση όλων των σοσιαλιστικών εθνών.

Από τη μελέτη εθνικές διαδικασίεςήταν υψίστης σημασίας για την κοινωνική και πολιτιστική οικοδόμηση στην ΕΣΣΔ, τότε μεταξύ των κύριων εργασιών των σοβιετικών απογραφών πληθυσμού περιελάμβανε τον προσδιορισμό της εθνικής και γλωσσικής σύνθεσης. Στις μεταπολεμικές απογραφές του 1959, 1970 και 1979, ο ορισμός της εθνικότητας καταγράφηκε από τα λόγια των ερωτηθέντων. Η εθνικότητα των παιδιών καθοριζόταν από τους γονείς. Εάν η μητέρα και ο πατέρας ανήκαν σε διαφορετικές εθνικότητες και ήταν δύσκολο για αυτούς να καθορίσουν την εθνικότητα του παιδιού, τότε τους συνιστούσαν να κάνουν μια επιλογή υπέρ της εθνικότητας της μητέρας.

Η σύγκριση των απογραφών έδειξε σημαντικές αλλαγές στον αριθμό των λαών και στην αναλογία μεταξύ εθνικοτήτων:

• τις πρώτες δεκαετίες της σοβιετικής εξουσίας, έλαβαν χώρα διαδικασίες εδραίωσης - μικρές εθνοτικές ομάδες ενώθηκαν σε μεγαλύτερα έθνη: "... Έτσι, στις αρχές της δεκαετίας του 1920, περίπου 20 τέτοιες ομάδες ενώθηκαν σε δύο εθνικότητες - Αλταείς και Χακάσσες". Μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1970, έγινε φανερό ότι τέτοιες διαδικασίες είχαν πάψει να παίζουν σημαντικό ρόλο.
• πριν από τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι διακυμάνσεις του ποσοστού γεννήσεων και του ρυθμού αύξησης του πληθυσμού στις δημοκρατίες ήταν μικρές. Μόνο μετά το 1950 άρχισε η διαφοροποίηση στα ποσοστά γεννήσεων του πληθυσμού των δημοκρατιών της Κεντρικής Ασίας και της Υπερκαυκασίας (με εξαίρεση τη Γεωργία), αφενός, και των υπολοίπων δημοκρατιών, αφετέρου. Από τις αρχές της δεκαετίας του 1980, το ποσοστό γεννήσεων στις δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας ήταν τουλάχιστον 2 φορές υψηλότερο από το ποσοστό γεννήσεων στη RSFSR, την Ουκρανική SSR, τη BSSR και τις δημοκρατίες της Βαλτικής, και επίσης μιάμιση φορά υψηλότερο από οι άλλες δημοκρατίες (βλ. πίνακα 1) ;
• η συνολική αύξηση του πληθυσμού της ΕΣΣΔ από το 1959 έως το 1979 ανήλθε σε 25,7%, η αύξηση του πληθυσμού διαφόρων εθνικοτήτων κυμαίνεται από περίπου 10 έως 100%. Αύξηση μικρότερη από 10% σημειώθηκε μεταξύ των Εσθονών, των Λετονών και των Shors. Ο αριθμός των Μορδοβιανών, Καρελίων, Εβραίων, Πολωνών και Φινλανδών, αντίθετα, μειώθηκε.
• Τα υψηλότερα ποσοστά μέσης ετήσιας ανάπτυξης είναι χαρακτηριστικά των λαών των δημοκρατιών της Κεντρικής Ασίας - από 3,0 έως 3,5% ετησίως. Οι ρυθμοί ανάπτυξης των Ρώσων και άλλων λαών είναι επίσης «υψηλότεροι από τους περισσότερους λαούς που ζουν στις ανεπτυγμένες χώρες».
• Ωστόσο, ο μέσος ετήσιος ρυθμός ανάπτυξης για την περίοδο 1970-1979 μειώθηκε ελαφρά σε σύγκριση με το 1959: για τη χώρα συνολικά, αυτός ο δείκτης της μείωσης του μέσου ετήσιου ρυθμού ανάπτυξης ήταν 31,3%.
• το συνολικό μερίδιο των σλαβικών λαών στον πληθυσμό της χώρας μειώθηκε: 77,1% το 1959, 74,6% το 1970, 72,8% το 1979 (Πίνακας 1).

Πίνακας 1. Το ποσοστό των λαών στον πληθυσμό της ΕΣΣΔ (σε%)

Οι παράγοντες πίσω από αυτές τις αλλαγές είναι:

• άνισο ποσοστό γεννήσεων·
• μετανάστευση πληθυσμού·
• διαδικασίες διάλυσης σε ξένο περιβάλλον.

Οι διαδικασίες ανάμειξης διαφόρων ηθικών ομάδων επιταχύνονται σε συνθήκες στενών οικονομικών και πολιτιστικών δεσμών, κάτι που είναι πιο αισθητό σε πόλεις όπου οι γάμοι μεταξύ των εθνοτήτων και η μετάβαση από τη μια γλώσσα στην άλλη δεν είναι ασυνήθιστες. «Ως αποτέλεσμα, η δυναμική του πληθυσμού ορισμένων λαών της περιοχής του Βόλγα και του ευρωπαϊκού Βορρά έχει αλλάξει σημαντικά ... καθώς και των Εβραίων και των Πολωνών. Αναμιγνύονται ιδιαίτερα ενεργά, κυρίως με γειτονικές εθνότητες. Ως αποτέλεσμα, το μερίδιο των αυτόχθονων πληθυσμών αυξήθηκε σε ορισμένες ενωσιακές δημοκρατίες (οι δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας και της Υπερκαυκασίας, Καζακστάν, Λιθουανία), ενώ σε άλλες, αντίθετα, μειώθηκε (Πίνακας 2).

Πίνακας 2. Το μερίδιο των λαών στον πληθυσμό των δημοκρατιών της Ένωσης το 1979 (σε %)

	ιθαγενείς	Ρώσοι	Ουκρανοί	Το μεγαλύτερο από τα άλλα έθνη
	82,6	-	2,7	3.6 - Τάταροι
Ουκρανική ΣΣΔ	73,6	21,1	-	1.3 - Εβραίοι
Λευκορωσική ΣΣΔ	79,4	11,9	2,4	4.2 - Πολωνοί
Ουζμπεκιστάν ΣΣΔ	68,7	10,8	0,7	4.2 - Τάταροι
Καζακστάν ΣΣΔ	36,0	40,8	6,1	2.1 - Τάταροι
Γεωργιανή ΣΣΔ	68,8	7,4	0,9	9,0 - Αρμένιοι
Αζερμπαϊτζάν ΣΣΔ	78,1	7,9	-	7,9 - Αρμένιοι
Λιθουανική ΣΣΔ	80,0	8.9	0,9	7.3 - Πολωνοί
Μολδαβική ΣΣΔ	63,9	12,8	14,2	3,5 - Γκαγκαούζ
Λετονική ΣΣΔ	53,7	32,8	2,7	4,5 - Λευκορώσοι
ΣΣΔ Κιργιζίας	47,9	25,9	3,1	12.1 - Ουζμπέκοι
Τατζικιστάν ΣΣΔ	58,8	10,4	0,9	22.9 - Ουζμπέκοι
Αρμενική ΣΣΔ	89,7	2,3	-	5.3 - Αζερμπαϊτζάν
Τουρκμενική ΣΣΔ	68,4	12,6	1,3	8,5 - Ουζμπέκοι
Εσθονική ΣΣΔ	64,7	27,9	2,5	1.6 - Λευκορώσοι

Οι Ρώσοι αποτελούν σημαντικό συστατικό στον πληθυσμό των δημοκρατιών. Σύμφωνα με μια μελέτη για τη δυναμική του πληθυσμού στις δημοκρατίες της Ένωσης, η οποία διεξήχθη από τον S. Bruk, σε όλες τις δημοκρατίες, με εξαίρεση την Κεντρική Ασία, το Καζακστάν και την Υπερκαυκασία, το μερίδιο των Ρώσων αυξήθηκε. Μόνο στην RSFSR μειώθηκε το μερίδιο των Ρώσων. Η απογραφή του 1979 έδειξε επίσης ότι τα τελευταία χρόνια δεν υπήρξε σχεδόν καμία εισροή Ρώσων στις δημοκρατίες της Υπερκαυκασίας.

Γλώσσα

Σύμφωνα με τον γιατρό φιλολογικές επιστήμες Mohammed Izmailovich Isaev, «Η σοβιετική εξουσία κληρονόμησε από τον τσαρισμό μια εξαιρετικά παραμελημένη και συγκεχυμένη «γλωσσική οικονομία». Από τους 130 λαούς της χώρας μας, μόνο οι 20 είχαν λίγο πολύ ανεπτυγμένο γραπτό λόγο. Οι περισσότεροι λαοί ήταν εντελώς αναλφάβητοι και η ύπαρξη πολλών από αυτούς δεν ήταν καθόλου γνωστή.

Μόνο οι Ρώσοι, οι Γεωργιανοί και οι Αρμένιοι είχαν αναπτύξει λογοτεχνικές γλώσσες. Εκπρόσωποι άλλων λαών, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, χρησιμοποιούσαν κυριλλικά, λατινικά, αραβικά, παλιά ουιγουρομογγολικά και εβραϊκά γράμματα.

«Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η γραφή ήταν πρακτικά απρόσιτη στον κόσμο, αν και χρησιμοποιήθηκε εξέχοντες συγγραφείςτου παρελθόντος…"

Το ποσοστό αναλφαβητισμού μεταξύ των «γραπτών» και των μη εγγράμματων λαών ήταν πολύ υψηλό. Αν σε αυτό προσθέσουμε και την υστεροφημία Ρωσική Αυτοκρατορίαστον τομέα της οικονομίας και του πολιτισμού, καθώς και στην οικονομική καταστροφή τα πρώτα χρόνια μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, η λύση του γλωσσικού προβλήματος φαινόταν «εξαιρετικά δύσκολη».

Για να οικοδομηθεί ο σοσιαλισμός, έπρεπε να επιλυθούν δύο βασικά καθήκοντα:

Ως αποτέλεσμα της «σκληρής οργανωτικής δουλειάς» στη δεκαετία του 1920, αρκετοί λαοί μεταπήδησαν στο λατινικό αλφάβητο και δημιουργήθηκαν νέες λογοτεχνικές γλώσσες για 50 λαούς της Σοβιετικής Ένωσης. Σύμφωνα με τον επιστήμονα, ο "ρωμανισμός" έφερε άνευ όρων οφέλη σε λαούς που δεν είχαν γραπτή γλώσσα - συνέβαλε στην ανάπτυξη του γραμματισμού, στην εμφάνιση του γραπτού λογοτεχνική παράδοση". Υπήρχε μια ιδέα της ρωμανοποίησης της ρωσικής γλώσσας: "... Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, η διανόηση ζούσε με τις σκέψεις μιας παγκόσμιας επανάστασης, με την οποία συνδέθηκε το λατινικό αλφάβητο." Ωστόσο, ήδη στη δεκαετία του 1930, σχεδόν όλα τα αλφάβητα μεταφράστηκαν στα κυριλλικά: «Το 1937-1940, οι λαοί της Κεντρικής Ασίας, της περιοχής του Βόλγα, του Βόρειου Καυκάσου, του Αζερμπαϊτζάν άλλαξαν από το λατινικό αλφάβητο στη ρωσική γραφή, οι Αρμένιοι και οι Γεωργιανοί διατήρησαν τα αλφάβητά τους, που είχαν παραδόσεις αιώνων. Οι λαοί των χωρών της Βαλτικής χρησιμοποιούν εδώ και καιρό το λατινικό αλφάβητο.

Ο συνολικός αριθμός των γλωσσών των λαών της ΕΣΣΔ είναι περίπου 128-132. Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ένας πιο ακριβής αριθμός για τους ακόλουθους λόγους:

Στη διαδικασία προσέγγισης των λαών της ΕΣΣΔ, σημαντικό ρόλο έπαιξε η ρωσική γλώσσα, η οποία έγινε η γλώσσα της διεθνικής επικοινωνίας. Σύμφωνα με την απογραφή του 1979, το 62,1% του μη ρωσικού πληθυσμού της Σοβιετικής Ένωσης μιλά άπταιστα ρωσικά.

Ηθικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά

Ο Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών Ibrahim Melikov υποστηρίζει ότι η ιστορική πραγματικότητα - ο σοβιετικός λαός - αντικατόπτριζε όχι την πολιτική και οικονομική, αλλά την ανθρώπινη συνιστώσα του σοσιαλιστικού συστήματος: "Ο σοβιετικός λαός - αυτός, στην πραγματικότητα, είναι ο σοβιετικός λαός". Σύμφωνα με τον επιστήμονα, μπορούν να διακριθούν τέσσερα κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα του σοβιετικού λαού, καθιστώντας τον ένα μοναδικό φαινόμενο στην ιστορία:

«Ο ιδεολογικός, ο ρομαντισμός και η ηθική ήταν η βάση του σοβιετικού χαρακτήρα, που εξασφάλιζε τη σταθερότητα της σοβιετικής κοινωνίας και τη νίκη στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο».

ΤΡΟΠΟΣ ΖΩΗΣ

Πολιτισμός

Ο πολιτισμός του σοβιετικού λαού, ο οποίος, σύμφωνα με τον διδάκτορα ιστορικών επιστημών V. Sherstobitov, ήταν σοσιαλιστικός στο περιεχόμενο και σε εθνικό επίπεδο, έφτασε σε υψηλό επίπεδο ανάπτυξης: περισσότερες από 40 εθνικότητες απέκτησαν τη δική τους γραπτή γλώσσα κατά τη σοβιετική εποχή ( σύμφωνα με τον φιλόλογο M. I. Isaev, 50 λαοί ), ανέπτυξε ανεπτυγμένες λογοτεχνικές γλώσσες. Η διδασκαλία στα σχολεία της ΕΣΣΔ διεξήχθη σε 57 γλώσσες. η κουλτούρα του σοβιετικού λαού απορρόφησε οτιδήποτε πολύτιμο και προοδευτικό υπήρχε σε κάθε εθνικό πολιτισμό, και τα φεστιβάλ φιλίας, οι ανταλλαγές περιοδειών σε θεατρικές ομάδες και άλλες πολιτιστικές εκδηλώσεις συνέβαλαν στην αμοιβαία ανάπτυξη θετικής καλλιτεχνικής εμπειρίας από τους λαούς.

Σημαντικό ευρύ φάσμα δημιουργική δραστηριότηταΣοβιετικοί εργάτες: σε μόλις 10 χρόνια (1970-1980), ο αριθμός των καινοτόμων και εφευρετών στη χώρα διπλασιάστηκε και έφτασε τα 9,6 εκατομμύρια. Περίπου 25 εκατομμύρια περισσότεροι Σοβιετικοί συμμετέχουν σε ερασιτεχνικές καλλιτεχνικές δραστηριότητες, πολλές χιλιάδες είναι μέλη δημιουργικών συλλόγων. «Όντας μια από τις εκδηλώσεις της ανθρώπινης κοινωνικής δραστηριότητας, η ερασιτεχνική δημιουργικότητα διευρύνει τα ενδιαφέροντα και τους ορίζοντες των εργαζομένων, βοηθά στον εντοπισμό ατομικών κλίσεων και ικανοτήτων, στο σχηματισμό νέων πνευματικών αναγκών και πάνω απ 'όλα, στην ανάγκη για δημιουργική αυτοπραγμάτωση και δημιουργική επικοινωνία , που αποτελούν καθοριστικό παράγοντα στην ανάπτυξη του πολιτισμού, στη διαμόρφωση της προσωπικότητας».

Ανατροφή και εκπαίδευση

Τους πρώτους μήνες μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση ελήφθησαν αποφασιστικά μέτρα για τη δημιουργία απαραιτητες προυποθεσεις πολιτιστική επανάσταση: πρώτον κρατικοποιήθηκε η υλική βάση του πολιτισμού (εκδοτικοί οίκοι, βιβλιοθήκες, μουσεία, θέατρα) και δεύτερον ελήφθησαν μέτρα για την εξάλειψη του αναλφαβητισμού. Τον Δεκέμβριο του 1919, εγκρίθηκε το διάταγμα "Για την εξάλειψη του αναλφαβητισμού μεταξύ του πληθυσμού της RSFSR", τον Ιούλιο του 1920 ιδρύθηκε η Πανρωσική Έκτακτη Επιτροπή για την Εξάλειψη του Αναλφαβητισμού. Η εκπαίδευση στα σχολεία και τα πανεπιστήμια έγινε δωρεάν, τα παιδιά των εργατών και των αγροτών έλαβαν σημαντικά οφέλη και ο μη ρωσικός πληθυσμός έλαβε την ευκαιρία να σπουδάσει στη μητρική του γλώσσα.

Λογοτεχνία και τέχνη

Παραδόσεις και διακοπές

Ένας σημαντικός ρόλος στην υπέρβαση των θρησκευτικών υπολειμμάτων ανήκει στις σοβιετικές γιορτές, τελετουργίες και παραδόσεις, που με όλο το περιεχόμενό τους επιβεβαιώνουν τις ηθικές και ηθικές αξίες του σοσιαλιστικού τρόπου ζωής - ανθρωπισμός, σεβασμός στον εργαζόμενο, μια πραγματικά αθεϊστική κοσμοθεωρία.

Η σοβιετική τελετουργία διαμορφώθηκε στην πορεία της ταξικής πάλης του προλεταριάτου καθώς συσσωρεύονταν οι αγωνιστικές και εργατικές παραδόσεις της εργατικής τάξης. Η πρώτη πανπρολεταριακή και αργότερα κρατική αργία ήταν η 1η Μαΐου, η οποία, το 1889, κηρύχθηκε με απόφαση του ιδρυτικού συνεδρίου αργία διεθνούς αλληλεγγύης των εργαζομένων. Η επέτειος της Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης, Ημέρα της Νίκης στις 9 Μαΐου, έλαβε επίσης το καθεστώς των εθνικών εορτών. Το κλειδί για τη σταθερότητα και τη δύναμη της σοσιαλιστικής ιδεολογίας και ηθικής είναι ο απέραντος σεβασμός και η αγάπη του σοβιετικού λαού για την κληρονομιά του Β. Ι. Λένιν, που εκφράστηκε επίσης στον εορτασμό από τους εργαζομένους των επετείων αφιερωμένων στη μνήμη του ιδρυτή του το σοβιετικό κράτος.

Βρέθηκε στο εργασιακή δραστηριότηταμια αίσθηση συλλογικότητας, η συναδελφική αλληλοβοήθεια στις ομάδες παραγωγής ζωντάνεψαν διακοπές και τελετουργίες που δοξάζουν τον εργάτη: μύηση στην εργατική τάξη, γιορτή της εργασιακής δόξας, γιορτή του σφυροδρέπανου, του πρώτου κουδουνιού και πολλά άλλα.

Σημαντικό ρόλο στην ανατροφή των νεότερων γενεών, στη διαμόρφωση μιας κοσμοθεωρίας απαλλαγμένης από θρησκευτικές και άλλες προκαταλήψεις, παίζουν οι αστικές και οικιακές διακοπές που σχετίζονται με τα γεγονότα της προσωπικής ζωής ενός ατόμου - γέννηση, απόκτηση κοινωνικής κατάστασης - απόκτηση διαβατήριο, αποχώρηση στον Σοβιετικό Στρατό, γάμος. Οι σοβιετικές οικογενειακές και οικιακές τελετουργίες, που απορρόφησαν τις καλύτερες λαϊκές παραδόσεις, μπήκαν σταθερά στη ζωή ενός σοβιετικού ατόμου, έγιναν αναπόσπαστο μέρος της σοσιαλιστικής πνευματικής κουλτούρας.

Φυσική αγωγή και αθλητισμός

Επιστήμη και Τεχνολογία

Αθεϊσμός και θρησκεία

Επίσκεψη Σοβιετικών πολιτών του Μουσείου Ιστορίας της Θρησκείας και του Αθεϊσμού Lviv. δεκαετία του 1980.

Ωστόσο, συχνά οι θρησκευτικές οργανώσεις λειτουργούσαν ως σκληρός εχθρός του πρώτου σοσιαλιστικού κράτους στον κόσμο, ενεργός κήρυκας των εθνικιστικών ιδεών. Έτσι, ο Μητροπολίτης της Ενωτικής Εκκλησίας A. Sheptytsky προέτρεψε να υπηρετήσει πιστά τους ναζί κατακτητές, με τους οποίους οι πνευματικοί ποιμένες συνεργάστηκαν ενεργά. Ένα πλήθος υλικών ντοκιμαντέρ μαρτυρεί επίσης το ρόλο του ουνιακού κλήρου στη δημιουργία της μεραρχίας SS «Γαλικία» στη Δυτική Ουκρανία. Για παράδειγμα, το 1943, ο ουνιάτης ιερέας Vasil Laba ορκίστηκε στους νεοσύλλεκτους αυτού του τμήματος. Η στενή συνεργασία του ελληνοκαθολικού κλήρου με τους Ναζί εισβολείς, συμμορίες Ουκρανών αστών εθνικιστών συμβιβάστηκε τελικά στην Ουνιτική Εκκλησία, εκθέτοντας την αντιλαϊκή της ουσία. Ως αποτέλεσμα, τον Μάρτιο του 1946 στο Lvov, το Συμβούλιο του Ουνιακού κλήρου αποφάσισε να εκκαθαρίσει την Εκκλησιαστική Ένωση της Βρέστης και να μεταβιβάσει όλες τις ενορίες στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Δύο χρόνια αργότερα, το 1948, ο Έλληνας Καθολικός ιερέας, συγγραφέας και δημοσιογράφος Gavriil Kostelnik, ο οποίος συμμετείχε ενεργά στον καθεδρικό ναό του 1946, σκοτώθηκε από έναν «πράκτορα του Βατικανού». Το 1949, ο Ουκρανός σοβιετικός συγγραφέας Yaroslav Galan, ο οποίος απομυθοποίησε τον φασισμό, τον ουκρανικό αστικό εθνικισμό, τον καθολικισμό και τον ουνιατισμό, πέθανε επίσης στα χέρια των εξτρεμιστών Uniate-OUN.

Σημαντικό ρόλο στη διαδικασία της απομάκρυνσης του σοβιετικού λαού από τη θρησκεία έπαιξαν τα παραδείγματα πρώην κληρικών που παραιτήθηκαν και έσπασαν αποφασιστικά τις θρησκευτικές απόψεις και μπήκαν στον δρόμο της επανεκτίμησης των απατηλών αξιών. Έτσι, ο πρώην αρχιερέας της Ορθόδοξης Εκκλησίας A.K. Samostyak έγινε επικεφαλής του τμήματος του Kabardino-Balkarian Museum of Local Lore και ο πρώην Ιεχωβιστής G.K.

Επιτεύγματα

Ο Hyman George Rickover, ναύαρχος του Πολεμικού Ναυτικού των ΗΠΑ, δήλωσε το 1960:

«Η σοβαρότητα της πρόκλησης που μας έριξε η Σοβιετική Ένωση δεν είναι ότι είναι ισχυρότερη από εμάς στρατιωτικά, αλλά ότι μας απειλεί με το εκπαιδευτικό της σύστημα».

Άλυτα ζητήματα

Κομματικός λαϊκισμός

Πόλεμος πληροφοριών

Στην ανοιχτή επιστολή του προς τον Alexander Solzhenitsyn, ο Dean Reed παρατήρησε τα εξής:

«Είναι αλήθεια ότι η Σοβιετική Ένωση έχει τις δικές της αδικίες και ελλείψεις, αλλά όλα στον κόσμο είναι σχετικά. Στην αρχή και στην πράξη, η κοινωνία σας προσπαθεί να δημιουργήσει μια πραγματικά υγιή και δίκαιη κοινωνία. Οι αρχές πάνω στις οποίες οικοδομείται η κοινωνία σας είναι υγιείς, αγνές και δίκαιες, ενώ οι αρχές πάνω στις οποίες οικοδομείται η κοινωνία μας είναι σκληρές, εγωιστικές και άδικες. Προφανώς, μπορεί να υπάρξουν λάθη και κάποιες αδικίες στη ζωή, αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια κοινωνία που βασίζεται σε δίκαιες αρχές έχει περισσότερες προοπτικές να φτάσει σε μια δίκαιη κοινωνία από μια κοινωνία που βασίζεται στην αδικία και την εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο. Η κοινωνία και η κυβέρνηση της χώρας μου είναι πίσω από την εποχή γιατί τους μοναδικός σκοπόςείναι η διατήρηση του status quo σε όλο τον κόσμο. Είναι η χώρα σας που προσπαθεί να κάνει προοδευτικά βήματα στο όνομα της ανθρωπότητας και αν είναι ατελής σε κάτι και μερικές φορές σκοντάφτει, τότε δεν πρέπει να καταδικάσουμε ολόκληρο το σύστημα για αυτές τις ελλείψεις, αλλά να το καλωσορίσουμε για το θάρρος και την επιθυμία του να στρώσει νέα μονοπάτια.

Διεθνικές σχέσεις

Εθνική πολιτική

Σύμφωνα με τον Διδάκτωρ Φιλοσοφικών Επιστημών Konstantin Petrovich Matveev, κατά τη διάρκεια της ύπαρξης της Σοβιετικής Ένωσης, «πολλά αμφιλεγόμενα και οξέα ζητήματα έχουν συσσωρευτεί στις διεθνικές σχέσεις, στην ανάπτυξη των εθνών και των εθνοτήτων». Ο επιστήμονας βρίσκει έναν από τους λόγους αυτής της κατάστασης στη «βαθιά απόκλιση» μεταξύ του V. I. Lenin και του I. V. Stalin σχετικά με το ζήτημα της φύσης της ΕΣΣΔ:

«Ο Λένιν, όπως γνωρίζετε, υπερασπίστηκε την αρχή μιας ομοσπονδίας δημοκρατιών με ίσα δικαιώματα ενάντια στη σταλινική αρχή της «αυτονομοποίησης», η οποία υπολόγιζε την είσοδο των δημοκρατιών στην RSFSR ως την κύρια, «πρώτη μεταξύ ίσων», - μόνο βάση κάποιας αυτονομίας, πολύ περιορισμένης ανεξαρτησίας.

Και παρά την παραχώρηση που έκανε ο I. V. Stalin για αυτό το θέμα, η πίστη στις εντολές του Λένιν αποδείχθηκε τυπική. Ένας άλλος λόγος είναι η θεωρία του Στάλιν για το εθνικό ζήτημα:

«Σύμφωνα με την αντίληψή του, ένα έθνος είναι μια κοινότητα ανθρώπων που έχουν ένα κοινό έδαφος, μια ενιαία λογοτεχνική γλώσσα, μια ενιαία οικονομική αγορά, έναν κοινό πολιτισμό. Αλλά, ας πούμε ότι δεν υπάρχει κοινό έδαφος, δεν υπάρχει ενιαία αγορά - ας πούμε, χιλιάδες Κορεάτες ζουν στο Ουζμπεκιστάν - πρέπει να τους θεωρήσουμε έθνος ή όχι;

55 εκατομμύρια άνθρωποι, δηλαδή το ένα πέμπτο του πληθυσμού του σοβιετικού κράτους, ζούσαν εκτός των δημοκρατιών τους ή δεν είχαν καθόλου εθνικο-εδαφικούς σχηματισμούς, πράγμα που δεν σήμαινε ότι δεν είχαν δικά τους εθνικά συμφέροντα. Ωστόσο, μόνο εκείνα τα έθνη και οι εθνικότητες που είχαν τις δικές τους δημοκρατίες, αυτόνομες περιοχές και περιφέρειες είχαν το δικαίωμα να στείλουν τους βουλευτές τους, για παράδειγμα, στο Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ. Ο K. P. Matveev αναφέρει αρκετές συνέπειες της παραμέλησης τέτοιων προβλημάτων της εθνικής πολιτικής:

Ανατροφή και εκπαίδευση

Θρησκεία

δείτε επίσης

Σημειώσεις

1. Belonuchkin G.Το Goskomstat μέτρησε 27 χιλιάδες άτομα σοβιετικής υπηκοότητας στη Ρωσία // SCILLA. - 26 Ιουνίου 2012
2. Sherstobitov V. Σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων // Η γνώση είναι δύναμη. - 1972. - Αρ. 8. S. 4.
3. Σοβιετικός λαός // Επιστημονικός κομμουνισμός: Λεξικό. - 4η έκδ., πρόσθ. - M.: Politizdat, 1983. S. 278.
4. Sherstobitov V. Σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων // Η γνώση είναι δύναμη. - 1972. - Αρ. 8. S. 5.

Οικοδόμηση κομμουνισμού; προέκυψε στην ΕΣΣΔ ως αποτέλεσμα του σοσιαλιστικού. μετασχηματισμοί και η ανάδυση μιας διαρκούς κοινωνικοπολιτικής. και την ιδεολογική ενότητα όλων των τάξεων και στρωμάτων, εθνών και εθνοτήτων. S. n. είναι πολυεθνική εργάτες της πόλης και της υπαίθρου, ενωμένοι από τον κοινό σοσιαλιστή. σύστημα, μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία, κομμουνιστική. τα ιδανικά της εργατικής τάξης, οι αρχές του διεθνισμού. Στο S. n. ενιαίες ανώτατες αρχές κατάστασηαρχές και κατάστασηδιαχείριση της ΕΣΣΔ, το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ για όλους κουκουβάγιες.οι άνθρωποι απέκτησαν την ιθαγένεια του συνδικάτου. Κοινή γλώσσα διεθνών επικοινωνία στην ΕΣΣΔ είναι Ρωσικήγλώσσα, η οποία είναι έκφραση του ρόλου που διαδραματίζει Ρωσικήάνθρωποι στην αδελφική οικογένεια των λαών της ΕΣΣΔ.

Στην εκπαίδευση του Σ. ν. ο σημαντικότερος ρόλος ανήκει ΚΚΣΕ- κόμματα, διεθνή στην ιδεολογία, την πολιτική, τη σύνθεση και τη δομή του. Ενώνοντας στις τάξεις της τους πιο συνειδητοποιημένους. μέρος της φιλίας. τάξεις και ομάδες, έθνη και εθνικότητες, ΚΚΣΕεκφράζει τα ζωτικά συμφέροντα ολόκληρου του Σ. ν., τσιμενώνει το κοινό κουκουβάγιες.ανθρώπους σε όλα τα κοινωνικά στρώματα.

Υλική και πνευματική κοινότητα κουκουβάγιες.οι άνθρωποι έλαβαν ολοκληρωμένη υπό συνθήκες ώριμου σοσιαλισμού. Ενίσχυση της κοινωνικής ομοιογένειας κουκουβάγιες.κοινωνία, την κοινωνική και πολιτική της ενότητα, ανάπτυξη του κράτους της δικτατορίας του προλεταριάτου στον γενικό λαό. οδήγησε σε ακόμη μεγαλύτερη ενίσχυση της συμμαχίας και της φιλίας όλων των τάξεων και Κοινωνικές Ομάδες, έθνη και εθνικότητες της ΕΣΣΔ, οι εκπρόσωποι της οποίας γίνονται όλο και πιο κοινά σοβιετικά, διεθνή χαρακτηριστικά. Υπό τις συνθήκες του ώριμου σοσιαλισμού και της οικοδόμησης του κομμουνισμού, το διεθν. οικονομικός κοινότητα, η πανενωσιακή οικονομία έχει φτάσει σε υψηλό επίπεδο - ένα ολιστικό ναρ.-χοζ. , συμπεριλαμβανομένου ναρ.οικονομία όλων των δημοκρατιών και αναπτύσσεται σύμφωνα με ένα ενιαίο κατάστασησχέδιο προς το συμφέρον ολόκληρης της χώρας και κάθε δημοκρατίας.

Με βάση την οικονομική και κοινωνικοπολιτικό. σοσιαλιστικές κοινότητες. έθνη και εθνικότητες, η πνευματική τους κοινότητα μεγαλώνει, υπάρχει μια περαιτέρω προσέγγιση nat.πολιτισμούς. Ενίσχυση του διεθνούς στην κόλαση nat.κουλτούρα και χαρακτήρας δεν σημαίνει ότι το εθνικό δήθεν θυσιάζεται στο διεθνές, αλλά ότι το ίδιο το εθνικό αλλάζει, εμπλουτίζεται. Το μεγαλύτερο αποτέλεσμα επαναστατικόςαναδιοργάνωση της κοινωνίας ήταν η γέννηση μιας νέας πνευματικής και ψυχολογικής. εμφάνιση κουκουβάγιες.άνθρωποι που διατηρώντας τους nat.χαρακτηριστικά, έχουν κυρίως διεθνιστικά χαρακτηριστικά. Εθνικός η κοινότητα είναι στο οργανικό. ενότητα με μια ανώτερη, διεθνή. κοινότητα, και οι εκπρόσωποι οποιουδήποτε έθνους και εθνικότητας της ΕΣΣΔ θεωρούν τους εαυτούς τους πρωτίστως κουκουβάγιες.άνθρωποι, που βρέθηκαν στην ανάδυση των συναισθημάτων γενικής εθνικότητας. υπερηφάνεια κουκουβάγιες.πρόσωπο. S. n. ως νέο κοινωνικό και διεθνές Η κοινότητα έγινε ο πιο σημαντικός παράγοντας για την περαιτέρω πρόοδο του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ και το πρωτότυπο των μελλοντικών ευρύτερων διεθνών. κοινότητες ανθρώπων.

Marx K., Engels F., German, Op., t. 3; τους, για την Πολωνία, ό.π., t. 4; Λένιν V. I., Στους Εβραίους Εργάτες, PSS, t.δέκα; δικό του, Η θέση και τα καθήκοντα του σοσιαλιστή. Διεθνές, ό.π. t. 26; τις δικές του, Περιλήψεις για το Δεύτερο Συνέδριο του Κομμουνιστή. Διεθνές, ό.π. t. 41; Υλικά του XXIV Συνεδρίου ΚΚΣΕΜ., 1971; Υλικά του XXV Συνεδρίου ΚΚΣΕΜ., 1976; Υλικά του XXVI Συνεδρίου ΚΚΣΕΜ., 1981; Στους δρόμους της φιλίας, Μ., 1972; Ο σοβιετικός λαός είναι ο οικοδόμος του κομμουνισμού, t. 1-2, Frunze, 1977; Η ανάπτυξη του σοβιετικού λαού - μια νέα ιστορική κοινότητα, Μ., 1980.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. συντάκτες: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ΣΟΒΙΕΤΙΚΟΣ ΛΑΟΣ- ΣΟΒΙΕΤΙΚΟΣ ΛΑΟΣ, νέα ιστορία, κοινωνική και διεθνής. μια κοινότητα ανθρώπων που σχηματίστηκε στην ΕΣΣΔ ως αποτέλεσμα του σοσιαλιστικού. μεταμορφώσεις και προσεγγίσεις εργατικών τάξεων και στρωμάτων, εθνών και εθνικοτήτων που έχουν κοινή πατρίδα και έδαφος, ενιαία βασισμένη στην ... Δημογραφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

- ... Βικιπαίδεια

Μια νέα ιστορική, κοινωνική και διεθνής κοινότητα ανθρώπων με κοινή επικράτεια, οικονομία, σοσιαλιστική κουλτούρα σε περιεχόμενο, συνδικαλιστικό κράτος ολόκληρου του λαού και κοινό στόχο την οικοδόμηση του κομμουνισμού. προέρχεται από την ΕΣΣΔ το ... ...

Σοβιετικός λαός- μια νέα ιστορική, κοινωνική και διεθνής κοινότητα ανθρώπων που προέκυψε στην ΕΣΣΔ με βάση τη νίκη του σοσιαλισμού, την υπέρβαση των ταξικών και εθνικών ανταγωνισμών, την προσέγγιση διαφόρων τάξεων, κοινωνικών ομάδων, εθνών και εθνικοτήτων ως αποτέλεσμα ... . .. Επιστημονικός Κομμουνισμός: Λεξικό

1) με την ευρεία έννοια της λέξης ορίζεται ολόκληρος ο πληθυσμός. χώρες. 2) Ο όρος που χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε διάφορες μορφές εθνοτικής. κοινότητες (φυλή, εθνικότητα, έθνος). Στη διαδικασία ανάπτυξης του σοσιαλιστικού κοινωνία στην ΕΣΣΔ, μια νέα ιστορική ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

ΑΝΘΡΩΠΟΙ, άνθρωποι, μ. 1. Ο πληθυσμός, ενωμένος με το να ανήκει σε ένα κράτος. οι κάτοικοι της χώρας. «Ο Κόκκινος Στρατός είναι ο ένοπλος σοβιετικός λαός». Βοροσίλοφ. «Τα άτομα που καταπατούν τη δημόσια, σοσιαλιστική περιουσία είναι εχθροί…… Επεξηγηματικό Λεξικό Ushakov

Περιεχόμενα 1 Τα κύρια θετικά χαρακτηριστικά του σοβιετικού ανθρώπου ... Wikipedia

Ανθρωποι- , α, μ. == Ευτυχισμένοι λαοί της σοβιετικής χώρας. πατετός. Kupina, 51. == Πραγματικά ελεύθεροι λαοί. πατετός. Σχετικά με τους λαούς της Σοβιετικής Ένωσης. ◘ Στα πλαίσια της Κοινοπολιτείας, ειλικρινά ελεύθερους λαούςη πλήρης νίκη του σοσιαλισμού είναι εξασφαλισμένη. M ly XXII Συνέδριο ... ... Επεξηγηματικό Λεξικό της Γλώσσας των Σοβιετικών Αντιπροσώπων

1) με την ευρεία έννοια της λέξης, ολόκληρος ο πληθυσμός μιας συγκεκριμένης χώρας. 2) Στον ιστορικό υλισμό του Ν., οι μάζες, μια κοινωνική κοινότητα, που περιλαμβάνει σε διάφορα στάδια της ιστορίας εκείνα τα στρώματα και τάξεις που, στην αντικειμενική τους θέση ... ... Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια

Εφαρμ., χρήση. συχνά Μορφολογία: αδ. στο Σοβιετικό 1. Σοβιέτ ονομαζόταν αυτό που βασιζόταν στη διαχείριση των Σοβιέτ ως φορέων κρατικής εξουσίας. Σοβιετική εξουσία. | Σοβιετικό κράτος. | Ενωση Σοβιετικών Σοσιαλιστικών Δημοκρατιών. |…… Λεξικό του Ντμίτριεφ

(ΙΣΤΟΡΙΟΓΡΑΦΙΑ)

Η ιστοριογραφική μελέτη της εξέλιξης του προβλήματος της διαμόρφωσης και ανάπτυξης του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας, ουσιαστικά, βρίσκεται ακόμη στην αρχή. Μέχρι τώρα, έχουν γίνει μόνο λίγες προσπάθειες ανάλυσης της βιβλιογραφίας για το πρόβλημα, και τις περισσότερες φορές είτε ήταν πολύ γενικής φύσης είτε αφορούσαν συγκεκριμένα ζητήματα 1 . Η ανάγκη για μια λεπτομερή ανάλυση όλης αυτής της βιβλιογραφίας προκαλείται κυρίως από την κοινωνική ανάγκη για μια βαθύτερη κατανόηση της ουσίας της νέας ιστορικής κοινότητας, μια συνειδητή εξέταση του αντικειμενικού ρόλου της στην επίλυση των προβλημάτων της οικοδόμησης του κομμουνισμού. Από όλη τη βιβλιογραφία για αυτό το θέμα, μόνο εκείνο το μέρος του, που άφησε το πιο αξιοσημείωτο σημάδι στην εξέλιξη του προβλήματος, αναλύεται παρακάτω. Ο σκοπός του άρθρου είναι να αποκαλύψει τη διαδικασία κατανόησης από τους επιστήμονες του γεγονότος του σχηματισμού και της ανάπτυξης του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας στη διαδικασία εγκαθίδρυσης του ώριμου σοσιαλισμού, της αύξησης της γνώσης σε αυτό το πιο σημαντικό ζήτημα του θεωρία και πράξη της ανάπτυξης της κοινωνίας μας. Θίγονται οι ακόλουθες πτυχές της εξέτασης του προβλήματος: η τοποθέτηση του ζητήματος του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας στα έγγραφα του ΚΚΣΕ και ειδικές μελέτες. προβληματισμός στη βιβλιογραφία της ιστορίας της εξέλιξης του ζητήματος των σταδίων σχηματισμού αυτής της κοινότητας. έγγραφα του κόμματος και τις εργασίες των επιστημόνων για την ουσία του. Αναλύοντας αυτά τα ζητήματα, ο συγγραφέας καθοδηγείται από τη θεωρητική και μεθοδολογική θέση που διατυπώθηκε στην Έκθεση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ προς το XXV Συνέδριο του Κόμματος: «Προχωρήσαμε και συνεχίζουμε να προχωράμε από το γεγονός ότι έχουμε μια νέα ιστορική κοινότητα - την Σοβιετικό λαό, που βασίζεται στην άφθαρτη συμμαχία της εργατικής τάξης, της αγροτιάς και της διανόησης με πρωταγωνιστικό ρόλο την εργατική τάξη, τη φιλία όλων των εθνών και των εθνοτήτων της χώρας» 2 .

1 Βλ. R. Rzaev. Η έννοια του «πολυεθνικού σοβιετικού λαού» στη σοβιετική και αστική κοινωνιολογία. «Περί ορισμένων εννοιών της θεωρίας του έθνους». Ο Φρούνζε. 1968; A. I. Kholmogorov. Ενιαία και πολυεθνική. Ρίγα. 1970; Μ. Ν. Ροσένκο. Η συγκρότηση και η ανάπτυξη του σοβιετικού λαού είναι ο θρίαμβος των αρχών της εθνικής πολιτικής του Λένιν. «Ζητήματα Θεωρίας και Πράξης Ανάπτυξης Εθνικών Σχέσεων». L. 1974; A. V. Likholat, N. V. Komarenko. Τα κύρια προβλήματα της ημέρας είναι «ο λαός του Ραντιάνσκ - μια νέα ιστορική ενότητα των ανθρώπων». Ukrainian Historical Journal, 1976, N 1, V. P. Sherstobitov, E. A. Zaitseva. Μερικά ιστοριογραφικά προβλήματα του σχηματισμού και της ανάπτυξης μιας νέας ιστορικής κοινότητας στην ΕΣΣΔ - ο σοβιετικός λαός. "Προβλήματα της ιστορίας της κοινωνικής σκέψης και της ιστοριογραφίας." Μ. 1976, κ.λπ.

2 «Υλικά του XXV Συνεδρίου του ΚΚΣΕ». Μ. 1976, σελ. 81.

Η γέννηση του σοσιαλισμού, που συνδέεται με ένα στάδιο άνευ προηγουμένου επιτάχυνσης της παγκόσμιας ανάπτυξης, ήταν βέβαιο ότι θα οδηγήσει στην εμφάνιση νέων ιστορικών κοινοτήτων ανθρώπων. Λίγο πριν από τη νίκη της Μεγάλης Οκτωβριανής Επανάστασης, που άνοιξε μια νέα εποχή στην ιστορία της ανθρωπότητας, ο Β. Ι. Λένιν επεσήμανε ότι ο σοσιαλισμός «δημιουργεί νέες, ανώτερες μορφές ανθρώπινης κοινότητας, όταν οι νόμιμες ανάγκες και οι προοδευτικές φιλοδοξίες των εργαζομένων μαζών όποιοςοι εθνικότητες θα ικανοποιηθούν για πρώτη φορά στη διεθνή ενότητα, υπό την προϋπόθεση ότι θα καταστραφούν τα σημερινά εθνικά εμπόδια. Συγχωνεύοντάς τα σε μια διεθνή κοινότητα, αντίθετα με τις αστικές φιλοδοξίες για εθνική απομόνωση. έναρξη της συγκρότησης στη χώρα μας μιας νέας κοινωνικοπολιτικής διεθνούς κοινότητας.. Ο Λένιν, ιδιαίτερα, σημείωσε ότι ήδη η υπεράσπιση των κατακτήσεων της σοσιαλιστικής επανάστασης στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας συγκόλλησε την εργατική τάξη και την αγροτιά, ότι η η πολιτική του Κομμουνιστικού Κόμματος ενισχύει και ενώνει όλους τους «λαούς της Γης των Σοβιέτ» σε μια μεγάλη ισχυρή οικογένεια, «αποτελώντας ένα μεγάλο σύνολο» 5 . Στις συνθήκες της πάλης για τη νίκη της επανάστασης και την οικοδόμηση του σοσιαλισμού, ο εργαζόμενος λαός συσπειρώθηκε, σύμφωνα με τον Λένιν, «από άρρηκτες αλυσίδες ζωντανών συμφερόντων, ταξικής συνείδησης».

Ο Λένιν σημείωσε επανειλημμένα τον διεθνή χαρακτήρα του σοσιαλισμού και του σοβιετικού συστήματος και δήλωσε τον ενοποιητικό χαρακτήρα τέτοιων νέων εννοιών όπως η «σοβιετική επανάσταση» και οι «σοβιετικές δυνάμεις» 7 . Ο ίδιος ο τίτλος «Σοβιετικός» συγκέντρωσε τους οικοδόμους του νέου κόσμου και ακόμη και στα πρώτα χρόνια της επανάστασης, ο ηγέτης της επανάστασης μίλησε περισσότερες από μία φορές για τα καθήκοντα ενός «σοβιετικού πολίτη». Ιδιαίτερα σημαντική είναι η δήλωση του Λένιν για τη μεγάλη σημασία του γεγονότος ότι η νέα ζωή χτίστηκε από «πραγματικά σοβιετικούς ανθρώπους», ότι ο συλλογικισμός, ο πατριωτισμός και ο προλεταριακός διεθνισμός έγιναν τα διακριτικά τους χαρακτηριστικά. Αυτό ήταν μια εγγύηση ότι, μαζί με τη μεταμόρφωση των ανθρώπων, θα εμφανίζονταν και οι νέες τους κοινότητες, ικανές να εξασφαλίσουν την οικοδόμηση του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού. Για πρώτη φορά στην ιστορία, μια τέτοια κοινότητα στο πρόσωπο του σοβιετικού λαού αναπτύχθηκε σε μια χώρα που έχει αρχίσει να ανοίγει το δρόμο για ένα λαμπρό μέλλον για όλα τα έθνη και τους λαούς του κόσμου.

Η έννοια του "σοβιετικού λαού" χρησιμοποιήθηκε στις δεκαετίες του '20 και του '30, αλλά τότε δεν σήμαινε μια νέα κοινότητα, αλλά απλώς τον πληθυσμό της χώρας μας, που συσπειρώθηκε γύρω από το λενινιστικό κόμμα στη διαδικασία οικοδόμησης του σοσιαλισμού. Η εφημερίδα Pravda έγραφε στις αρχές του 1936: «Ο σοβιετικός λαός αντιπροσωπεύει εκείνη την ενότητα που υπηρέτησε και εξακολουθεί να λειτουργεί ως το αντικείμενο των ονείρων κάθε κυβέρνησης». Καθώς ενισχύονταν η ενότητα της κοινωνίας, γινόταν όλο και περισσότερο αντιληπτό ότι, στη βάση αυτής της ενότητας, γίνονταν ποιοτικές αλλαγές σε όλες τις ταξικές και εθνικές κοινότητες, στις σχέσεις τους. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι μορφές του σοβιετικού πολιτισμού είχαν ήδη παρατηρήσει τις βαθιές αλλαγές στη συνείδηση ​​και την ψυχολογία των ανθρώπων, στις κοινωνικές τους σχέσεις και μέσω

3 V. I. Λένιν. PSS. Τ. 26. σελ. 40.

4 V. I. Λένιν. PSS. Τ. 25, σελ. 319.

5 V. I. Λένιν. PSS. Τ. 45, σ. 440; τ. 52, σελ. 301.

6 V. I. Λένιν. PSS. Τ. 35, σελ. 287.

7 V. I. Λένιν. PSS. Τ. 38, σ. 68; τ. 41, σελ. 417.

8 Βλ. V. I. Lenin. PSS. Τ. 38, σελ. 63, 235.

9 Pravda, 4.II.1936.

αυτούς - και σε ολόκληρη την κοινωνία. Σημαντική εκδήλωση της σταδιακής συνειδητοποίησης από τον σοβιετικό λαό των βαθύτερων αλλαγών στην κοινωνικοπολιτική, ιδεολογική και πολιτιστική ζωή της χώρας ήταν το ποίημα του Π. Τύχινα «The Feeling of a United Family» (1938).

Το συμπέρασμα του 18ου Συνεδρίου του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων ότι μέχρι εκείνη την εποχή είχαν χτιστεί τα θεμέλια του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, ότι η ηθική και πολιτική ενότητα, η φιλία των λαών και ο σοβιετικός πατριωτισμός. Ταυτόχρονα, είναι χαρακτηριστικό ότι το συνέδριο, που για πρώτη φορά εισήγαγε την έννοια του «σοβιετικού λαού» στα κομματικά έγγραφα και σημείωσε την αυξανόμενη μονολιθικότητα της κοινωνίας μας, ωστόσο, σε ένα τόσο σημαντικό ζήτημα της ζωής και της ανάπτυξής της. ως ηθική και πολιτική ενότητα, δήλωσε με βεβαιότητα ότι μόνο τα θεμέλιά της είχαν δημιουργηθεί. Εκείνη την εποχή, κάποιοι προηγουμένως καθυστερημένοι λαοί βρίσκονταν ακόμη στη διαδικασία σχηματισμού νέων τάξεων. Τα σοσιαλιστικά έθνη και εθνικότητες σε ορισμένες περιοχές της χώρας εξακολουθούν να είναι μόνο στην κύρια.

Το σπουδαίο Πατριωτικός Πόλεμος. Η νέα ιστορική κοινότητα που διαμορφώθηκε στα χρόνια της οικοδόμησης του σοσιαλισμού ενισχύθηκε και μετριάστηκε στις μάχες με τον εχθρό, παίζοντας τεράστιο ρόλο στην επίτευξη της νίκης. Κατά τα χρόνια του πολέμου, καθώς και κατά την αποκατάσταση της εθνικής οικονομίας που καταστράφηκε από αυτόν, οι κοινωνικές σχέσεις αναπτύχθηκαν ακόμη περισσότερο, η ενότητα όλων των ταξικών και εθνικών κοινοτήτων έγινε πραγματικά άφθαρτη και ο σοβιετικός λαός ανέβηκε σε νέα ύψη της ωριμότητάς του. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι εκείνα τα χρόνια οι οικονομικοί, ιδεολογικοί και πολιτικοί δεσμοί της ενότητας των κοινωνικών και εθνικών κοινοτήτων, όλου του σοβιετικού λαού, έγιναν αμέτρητα ισχυρότεροι.

Η έννοια του "σοβιετικού λαού" με την έννοια ενός ενιαίου και αδιαίρετου συνόλου κυκλοφόρησε ήδη από τα χρόνια του πολέμου και τη μεταπολεμική περίοδο. Με βάση τις επιτυχίες που σημειώθηκαν στην αποκατάσταση και περαιτέρω ανάπτυξη της εθνικής οικονομίας στη χώρα, ολοκληρώθηκε η εφαρμογή του λενινιστικού προγράμματος για την οικοδόμηση μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας. Οι κοινωνικοί δεσμοί που αναπτύχθηκαν στα χρόνια της σοσιαλιστικής οικοδόμησης έγιναν ακόμη βαθύτεροι και πιο πολύπλευροι, μαρτυρώντας τη στιβαρότητα της σοβιετικής κοινωνίας, το άρρηκτο των δεσμών που ενώνουν τις συστατικές τάξεις και κοινωνικά στρώματά της, έθνη και εθνικότητες και όλους τους εργαζόμενους . Επακρώς σημασιασε μια εις βάθος ανάλυση των αλλαγών που είχαν συμβεί σε ό,τι αφορά την ενίσχυση της κοινωνικής τάξης και τη διεθνή ενότητα της σοβιετικής κοινωνίας, είχε το συμπέρασμα του 21ου Συνεδρίου του ΚΚΣΕ ότι «ο σοσιαλισμός κέρδισε μια πλήρη και οριστική νίκη στη χώρα μας " 11 . Οι αποφάσεις του συνεδρίου ανέφεραν ότι το πιο αξιοσημείωτο επίτευγμα του σοσιαλιστικού συστήματος ήταν η εκπαίδευση από το Κόμμα εκατομμυρίων συνειδητών οικοδόμων του κομμουνισμού. Οι ιστορικές νίκες του σοβιετικού λαού στην οικοδόμηση του σοσιαλισμού οδήγησαν στην περαιτέρω ενίσχυση του συστήματός μας και στην ακλόνητη βάση του - τη συμμαχία της εργατικής τάξης και της αγροτιάς. Η φιλία έχει γίνει ακόμη πιο στενή και η πολιτική ενότητα όλων των εθνών και των λαών της σοβιετικής χώρας έχει ενισχυθεί, δείχνοντας στον κόσμο «ένα παράδειγμα μιας κομμουνιστικής κοινότητας ελεύθερων και ίσων λαών» 12 .

10 Βλ. «CPSU σε Ψηφίσματα και Αποφάσεις Συνεδρίων, Συνεδρίων και Ολομέλειας της Κεντρικής Επιτροπής». Εκδ. 8ο. Τ. 5. Μ. 1971, σ. 336.

11 "Έκτακτο XXI Συνέδριο του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης. Πλήρη έκθεση". Τ. II. Μ. 1959, σελ. 443.

12 Ζαμπόν, σελ. 433.

Σε σχέση με την προετοιμασία νέο ΠρόγραμμαΤο κόμμα αντιμετώπιζε το καθήκον να μελετήσει περαιτέρω τις αλλαγές που είχαν συμβεί στην κοινωνία μας προκειμένου να καθορίσει τα άμεσα καθήκοντα και τις προοπτικές ανάπτυξης της χώρας. Η Κεντρική Επιτροπή του Κόμματος, παρουσιάζοντας το προσχέδιο του Προγράμματος προς συζήτηση στο XXII Συνέδριο του ΚΚΣΕ, θεώρησε απαραίτητο να δηλώσει: «Στην ΕΣΣΔ, αναδύθηκε μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων διαφόρων εθνικοτήτων με κοινά χαρακτηριστικά - ο σοβιετικός λαός Έχουν μια κοινή σοσιαλιστική πατρίδα - την ΕΣΣΔ, μια κοινή οικονομική βάση - μια σοσιαλιστική οικονομία, μια κοινή κοινωνική ταξική δομή, μια κοινή κοσμοθεωρία - μαρξισμό-λενινισμό, έναν κοινό στόχο - την οικοδόμηση του κομμουνισμού, πολλά κοινά χαρακτηριστικά στην πνευματική εμφάνιση, στην ψυχολογία» 13 . Εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ότι, πρώτον, αυτή η διάταξη δεν περιλαμβανόταν ακόμη στο Πρόγραμμα του Κόμματος και, δεύτερον, ότι η κύρια έμφαση στον καθορισμό της ουσίας της νέας κοινότητας - του σοβιετικού λαού - δόθηκε επίσης στον διεθνή χαρακτήρα της ( για την ενοποίηση σε αυτή την κοινότητα «ανθρώπων διαφόρων εθνικοτήτων»). Ταυτόχρονα, το Πρόγραμμα του ΚΚΣΕ περιλάμβανε τη θέση ότι η εμφάνιση της ΕΣΣΔ και στη συνέχεια του παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος, «αυτή είναι η αρχή της ιστορικής διαδικασίας της ολόπλευρης προσέγγισης των λαών» 14 . Ταυτόχρονα, εξαιρετικής σημασίας ήταν το συμπέρασμα του κόμματος ότι οι εργαζόμενοι όλων των εθνικοτήτων, συσπειρωμένοι γύρω από το λενινιστικό κόμμα, «έχουν κοινά χαρακτηριστικά», κοινή πατρίδα, κοινά θεμέλια οικονομικής, κοινωνικής και πνευματικής ζωής, κοινό στόχο. Οι Σοβιετικοί άνθρωποι διαφόρων εθνικοτήτων, έλεγε το Πρόγραμμα, «έχουν αναπτύξει κοινά χαρακτηριστικά της πνευματικής τους σύνθεσης, που δημιουργούνται από έναν νέο τύπο κοινωνικών σχέσεων και ενσαρκώνουν τις καλύτερες παραδόσεις των λαών της ΕΣΣΔ» 15 .

Σε επόμενα κομματικά έγγραφα, αναπτύχθηκε περαιτέρω η ιδέα της συγκρότησης μιας νέας ιστορικής κοινότητας στη χώρα μας. Η Έκθεση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ προς το 23ο Συνέδριο του Κόμματος περιείχε την έννοια του «πολυεθνικού σοβιετικού λαού» και δήλωνε την ενίσχυση της φιλίας και της ενότητας των εθνών και των εθνοτήτων που το απαρτίζουν. Στις Θέσεις της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ για την 50ή επέτειο της Μεγάλης Οκτωβριανής Επανάστασης, σημειώθηκε ότι στη βάση της οικονομικής και κοινωνικής κοινότητας αναπτύσσονται ενεργά διεθνή χαρακτηριστικά μεταξύ των σοσιαλιστικών εθνών, εδραιώνονται κοινές σοβιετικές παραδόσεις - ενότητα στόχων και μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία, αφοσίωση στην υπόθεση του κομμουνισμού, βαθύς διεθνισμός και σοβιετικός πατριωτισμός, σεβασμός της εθνικής αξιοπρέπειας, της φιλίας και της αδελφοσύνης 17 . Στις Θέσεις της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ για την 100ή επέτειο από τη γέννηση του Β. Ι. Λένιν, εφιστήθηκε η προσοχή στο γεγονός ότι στην ΕΣΣΔ η κοινωνική και ιδεολογική και πολιτική ενότητα όλων των τμημάτων των εργαζομένων, όλων των πολιτών, ανεξαρτήτως καταγωγής, επάγγελμα, εθνικότητα, φύλο, εκπαίδευση. «Ο σοβιετικός λαός», έλεγαν οι Θέσεις, «μια θεμελιωδώς νέα, διεθνής κοινότητα ανθρώπων, μια σοσιαλιστική ένωση όλων των εργαζομένων της ΕΣΣΔ - εργάτες στη βιομηχανία, τη γεωργία και τον πολιτισμό, τη σωματική και ψυχική εργασία, που αποτελούν την κοινωνική βάση ενός πολυεθνικού πανελλαδικού κράτους» 18 . Σε αυτή τη διάταξη, για πρώτη φορά, τονίστηκε - μαζί με την προηγουμένως καθιερωμένη διεθνή ενότητα

13 "XXII Συνέδριο του Κομμουνιστικού Κόμματος της Σοβιετικής Ένωσης. Πλήρη έκθεση". T. I. M. 1962, σ. 153.

14 Ό.π. Τόμος III, σελ. 244.

15 Ό.π., σελ. 312.

16 «Υλικά του XXIII Συνεδρίου του ΚΚΣΕ». Μ. 1966, σ. 89.

17 Βλέπε «50 Χρόνια Μεγάλης Οκτωβριανής Σοσιαλιστικής Επανάστασης. Έγγραφα και Υλικά». Μ. 1967, σ. 59.

18 «Στην 100ή επέτειο από τη γέννηση του Βλαντιμίρ Ίλιτς Λένιν». Περιλήψεις της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ. Μ. 1970, σελ. 32 - 83.

νέα ιστορική κοινότητα - επίσης ο θεμελιωδώς νέος χαρακτήρας και η κοινωνικοπολιτική της ουσία.

Αποφασιστικής σημασίας για την επίλυση του προβλήματος της εκπαίδευσης και της ανάπτυξης του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας ήταν η συμπερίληψη μιας διάταξης σχετικά με αυτό στην Έκθεση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ προς το 24ο Συνέδριο του Κόμματος: μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων - ο σοβιετικός λαός. ΣΤΟκοινή εργασία, στον αγώνα για το σοσιαλισμό, στις μάχες για την άμυνά του, γεννήθηκαν νέες, αρμονικές σχέσεις μεταξύ τάξεων και κοινωνικών ομάδων, εθνών και εθνοτήτων - σχέσεις φιλίας και συνεργασίας "19. Αυτή ήταν η πληρέστερη από όλες τις διατάξεις για συγκρότηση και ανάπτυξη μιας νέας ιστορικής κοινότητας Περιείχε απαντήσεις σε ερωτήματα σχετικά με το χρόνο συγκρότησής της, σχετικά με τον συνδυασμό κοινωνικο-ταξικών και διεθνών παραγόντων στην ουσία του, σχετικά με τη μεθοδολογία για την ανάλυση μιας νέας κοινότητας μεταξύ άλλων ιστορικών κοινοτήτων.

Από τα συμπεράσματα του 24ου Συνεδρίου του ΚΚΣΕ προκύπτει ξεκάθαρα ότι η εκπαίδευση του σοβιετικού λαού είναι ένα φυσικό φαινόμενο που προκύπτει από τη φύση του σοσιαλισμού, από τις τάσεις ανάπτυξης μιας πολυεθνικής σοσιαλιστικής κοινωνίας στην οποία η εργατική τάξη παίζει τον πρωταγωνιστικό ρόλο. Κατά συνέπεια, η συγκρότηση και η ανάπτυξη μιας νέας ιστορικής κοινότητας καθορίζεται, μαζί με αντικειμενικούς παράγοντες, είναι επίσης υποκειμενικοί, και κυρίως ο ηγετικός ρόλος του ΚΚΣΕ. Είναι η διαρκής και ακούραστη μέριμνά της για τη συσπείρωση όλων των εργαζομένων γύρω από την εργατική τάξη, για την ενίσχυση της συμμαχίας της με την εργατική αγροτιά, για την ενίσχυση της φιλίας και της διεθνούς ενότητας όλων των εθνών και εθνοτήτων της χώρας με κάθε δυνατό τρόπο, που κατέστη δυνατό να αξιοποιήσει πλήρως τις αντικειμενικές συνθήκες που δημιούργησε ο σοσιαλισμός, ώστε στη διαδικασία της σταθερά αναπτυσσόμενης κοινωνικής τάξης και διεθνούς ενότητας της κοινωνίας μας, μια νέα ιστορική κοινότητα, ο σοβιετικός λαός, να γεννηθεί, να διαμορφωθεί και να δυναμώσει.

Εξέλιξη κατά την περίοδο από το 22ο έως το 24ο Συνέδριο του ΚΚΣΕ των απόψεων του Κόμματος για το ζήτημα της εκπαίδευσης καιΗ ουσία του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας χρησίμευσε ως η αρχική βάση για περαιτέρω ανάλυση αυτών θεμελιώδεις αλλαγέςπου σήμανε την πλήρη και οριστική νίκη του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, την είσοδό του στην νέο στάδιοοικοδόμηση μιας κοινωνικά ομοιογενούς κοινωνίας. Έγινε όλο και πιο προφανές ότι η ιδέα της σοβιετικής κοινωνίας ως το άθροισμα των κοινωνικών τάξεων και των εθνικών κοινοτήτων δεν αντικατόπτριζε πλέον την πλήρη ποικιλομορφία και τη δύναμη των δεσμών που είχαν αναπτυχθεί υπό την ηγεσία του κόμματος και έπαιξαν έναν τόσο ανεκτίμητο ρόλο στην εγκαθίδρυση του σοσιαλισμού και υπεράσπιση των κερδών του. Με βάση τα έγγραφα του κόμματος, υπήρχε μια σταδιακή, αλλά κάθε χρόνο όλο και πιο βαθιά κατανόηση των νέων φαινομένων στη διαδικασία ενίσχυσης της κοινωνικής ενότητας της σοβιετικής κοινωνίας. Ταυτόχρονα με την περαιτέρω πρόοδό του, έλαβαν χώρα νέες, ακόμη βαθύτερες αλλαγές, η συνειδητοποίηση των οποίων συγχωνεύθηκε με τη διαδικασία κατανόησης των προηγούμενων επιτυχιών στη συγκέντρωση τάξεων και κοινωνικών ομάδων, εθνών και εθνικοτήτων της ΕΣΣΔ, όλων των εργαζομένων, ανεξάρτητα από την εθνικότητα τους. και επάγγελμα. Για περίπου δέκα χρόνια, με βάση το συμπέρασμα του XXII Συνεδρίου του ΚΚΣΕ ότι μια νέα κοινότητα είχε ήδη διαμορφωθεί, το Κόμμα και οι Σοβιετικοί επιστήμονες ανέλυσαν προσεκτικά τα αποτελέσματα της ενίσχυσης της κοινωνικής-ταξικής και διεθνούς ενότητας της κοινωνίας μας, έως ότου αυτή η θέση, που αναπτύχθηκε και καταγράφηκε στα έγγραφα του XXIV Συνεδρίου του ΚΚΣΕ, δεν αντικατόπτριζε από μόνη της νέα συμπεράσματα σχετικά με τον χρόνο σχηματισμού και την ουσία του σοβιετικού λαού ως κοινότητας, τη μεθοδολογία της ανάλυσής του.

19 «Υλικά του XXIV Συνεδρίου του ΚΚΣΕ». Μ. 1971, σ. 76.

Οι πρώτες προσπάθειες των επιστημόνων να κατανοήσουν την ουσία του επιτυγχανόμενου σταδίου της ενότητας της σοβιετικής κοινωνίας ακολούθησαν σχεδόν εξ ολοκλήρου το μονοπάτι της κατανόησης νέων πτυχών της διεθνούς ενότητας των λαών της ΕΣΣΔ, ενώ τα αποτελέσματα της προσέγγισης τάξεων και κοινωνικών ομάδων , γενικά, τα κοινωνικά ταξικά θεμέλια αυτής της ενότητας, για κάποιο διάστημα έπεσαν εκτός οπτικού πεδίου των ερευνητών. Εν τω μεταξύ, γινόταν όλο και πιο προφανές ότι ακόμη και η έννοια της «φιλίας των λαών», που είχε τεθεί σε εφαρμογή στα προπολεμικά χρόνια, αναμφίβολα διατήρησε το νόημά της και μάλιστα απορροφούσε νέα αποτελέσματα της ζωής και των σχέσεων των εθνών, των εθνοτήτων. δεν αντικατοπτρίζουν όλες τις επιτυχίες της σταθερής προσέγγισής τους. Η πρώτη προσπάθεια κατανόησης των νέων φαινομένων και διεργασιών στην ανάπτυξη της ενότητας της σοβιετικής κοινωνίας ήταν η άποψη ότι στη χώρα μας «σφυρηλατείται ένα ενιαίο σοβιετικό έθνος» 20 . Ερευνητές και προπαγανδιστές επέστησαν αμέσως την προσοχή σε αυτή τη διατριβή. Επιπλέον, εξακολουθεί να υπόκειται σε κριτική. Στο θέμα της διόρθωσης των αποτελεσμάτων της ενίσχυσης της ενότητας της κοινωνίας, σίγουρα κάνει λάθος: δεν υπάρχει «σφυρηλάτηση ενός ενιαίου σοβιετικού έθνους» στη χώρα μας και δεν μπορεί να γίνει λόγος για αυτό στο μέλλον. Ταυτόχρονα, κανείς δεν μπορεί παρά να λάβει υπόψη του τη θετική, ως ένα βαθμό, φύση αυτής της διατριβής - αντικατόπτριζε την αναζήτηση τρόπων και μέσων για την κατανόηση του νέου στον τομέα της ενίσχυσης της σοβιετικής κοινωνίας όλα τα χρόνια της διαμόρφωση και ενίσχυση του σοσιαλισμού.

Κατά την προετοιμασία του σχεδίου Προγράμματος του ΚΚΣΕ, η ερευνήτρια του προβλήματος της ανάπτυξης των εθνών και των εθνικών σχέσεων, Μ. Δ. Καμμάρη, διατύπωσε συμπέρασμα για την ανάδειξη στη χώρα μας μιας νέας ιστορικής κοινότητας. Μιλώντας στο Lvov στις 23 Μαΐου 1961, με μια δημόσια διάλεξη «Η άνθηση των σοσιαλιστικών εθνών και η επαναπροσέγγισή τους κατά την περίοδο της μετάβασης από τον σοσιαλισμό στον κομμουνισμό» (το κείμενο αυτής της διάλεξης δημοσιεύτηκε σύντομα ως ξεχωριστή μπροσούρα), είπε : «Μια τόσο σταθερή ιστορική κοινότητα, ένας λαός όπως ο εθνοτικός σχηματισμός, που αποτελείται από πολλά σοσιαλιστικά έθνη, ταυτόχρονα ενωμένο στον κοινωνικό, πνευματικό, ηθικό χαρακτήρα της, δεν έχει γνωρίσει ακόμη την ιστορία της ανθρωπότητας. άποψη, δεν είναι πλέον ένα «έθνος», αλλά ένας ανώτερος και ευρύτερος τύπος ιστορικής κοινότητας (οικονομικής, πολιτικής, πολιτιστικής και ακόμη και γλωσσικής) από τον λαό και το έθνος» 21 .

Σήμερα, από τα ύψη των συμπερασμάτων της κομματικής, της εγχώριας επιστήμης για τον χρόνο συγκρότησης και την ουσία του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας, είναι ξεκάθαρη κάποια ασάφεια του συμπεράσματος που διατύπωσε η Μ. Δ. Καμμάρη. Μια ανακρίβεια, για παράδειγμα, ήταν το χαρακτηριστικό νέοςιστορική κοινότητα ως εθνική, αν και αυτή η ανακρίβεια αποδυναμώθηκε εν μέρει από τον ταυτόχρονο χαρακτηρισμό της ίδιας κοινότητας ως αποτελούμενη από πολλά σοσιαλιστικά έθνη και ταυτόχρονα ενωμένη «στον κοινωνικό, πνευματικό, ηθικό χαρακτήρα της». Κι όμως, οι ελλείψεις της διατύπωσης του Μ. Ντ. Καμμάρι είναι ιδιαιτερότητες σε σύγκριση με τη σημασία του ίδιου του συμπεράσματος για την ανάδυση στη χώρα μας μιας νέας ιστορικής κοινότητας, την οποία, παρεμπιπτόντως, δεν έχει ακόμη χαρακτηρίσει από τη γενικά αποδεκτή πλέον έννοια του « Σοβιετικός λαός». Ήταν επίσης θετικό ότι ο MD Cammari αντιτάχθηκε στην ταύτιση μιας νέας ιστορικής κοινότητας με ένα «νέο έθνος».

Καθοδηγούμενοι από τα έγγραφα του κόμματος και αναλύοντας όλο και πιο βαθιά τις διαδικασίες ενίσχυσης της κοινωνικής και διεθνούς ενότητας του σοβιετικού λαού, οι ερευνητές έκαναν νέα βήματα προς την αποκάλυψη της ουσίας του. Ο I. E. Krainev, όταν χαρακτήριζε μια νέα ιστορική κοινότητα, έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στα γενικά χαρακτηριστικά

20 Κομμουνιστής, 1960, αρ. 6, σ. 39.

21 M. D. Cammari. Η άνοδος των σοσιαλιστικών εθνών και η σύγκλιση τους κατά την περίοδο της μετάβασης από τον σοσιαλισμό στον κομμουνισμό. Λβοφ. 1961, σελίδα 14.

εκεί έθνη συσπειρώθηκαν σε αυτό. «Ο σοβιετικός λαός αποτελείται από πολλά σοσιαλιστικά έθνη και ταυτόχρονα είναι ενωμένος στον κοινωνικό, πνευματικό, ηθικό του χαρακτήρα», έγραψε. «Υπήρξε μια οικονομική, πολιτική, πολιτιστική και ακόμη και γλωσσική κοινότητα. Σοβιετικός λαός» 22 . Σε αυτόν τον ορισμό μιας νέας ιστορικής κοινότητας, ο συγγραφέας, αναδεικνύοντας τα κοινά χαρακτηριστικά των εθνών, επεσήμανε την κοινότητα της οικονομικής τους ΖΩΗΣ. Σχεδόν ταυτόχρονα με τον I. E. Kravtsev, το ίδιο χαρακτηριστικό της νέας ιστορικής κοινότητας τόνισε με ακόμη μεγαλύτερη επιμονή η Μ. Δ. Καμμάρη. Μαζί με τους εθνικούς οικονομικούς δεσμούς και την κοινότητα των ανθρώπων υπό το σοσιαλισμό και την ολική οικοδόμηση του κομμουνισμού, έγραψε, μια ευρύτερη, ισχυρή, προοδευτική και σταθερή διεθνική ή διεθνής οικονομική κοινότητα ανθρώπων όλων των εθνών και εθνικοτήτων αυξάνεται και ενισχύεται. Και ήδη στη βάση μιας οικονομικής κοινότητας (εθνικής και διεθνούς), κατά τη γνώμη του, αναπτύσσεται μια αντίστοιχη πολιτική και πολιτιστική, πνευματική κοινότητα.

Ωστόσο, στις αρχές και στα μέσα της δεκαετίας του 1960, μια εις βάθος και μεθοδολογικά σωστή προσέγγιση στην ανάλυση του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας ήταν χαρακτηριστική μόνο για μεμονωμένους ερευνητές. Πολλοί από αυτούς δεν έχουν ακόμη λάβει πλήρως υπόψη τα συμπεράσματα του Κόμματος για τα κοινά χαρακτηριστικά των εργαζομένων όλων των εθνικοτήτων που ενώνονται σε μια νέα ιστορική κοινότητα. Η κύρια έμφαση στην αξιολόγησή του δόθηκε όχι στις ταξικές πτυχές της ενότητάς του, αλλά στον διεθνικό του χαρακτήρα. Την ίδια στιγμή, ο MS Dzhunusov έγραψε: «Ο σοβιετικός λαός είναι μια διεθνική κοινότητα ανθρώπων... Σταδιακά, στοιχεία μιας διεθνούς κοινότητας ανθρώπων αρχίζουν να διαμορφώνονται» 24 . Μια τέτοια διάκριση μεταξύ του διεθνούς και του διεθνούς χαρακτήρα της κοινότητας δεν δικαιολογείται, ειδικά αν αναλογιστεί κανείς ότι ακόμη και ο Λένιν, στις σημειώσεις ενός από τα έργα του, εξήγησε: «Διεθνής - διεθνής, διεθνής» 25 . Ταυτόχρονα, ο MS Dzhunusov ήταν ένας από τους λίγους ερευνητές που ήδη το 1966 σημείωσε ότι «ο σοβιετικός λαός ενσαρκώνει την ενότητα διαφορετικών σχηματισμών (κοινωνικών και εθνικών)» 26 .

Ορισμένοι συγγραφείς τα ίδια χρόνια ουσιαστικά επανέλαβαν σε σχέση με τη νέα ιστορική κοινότητα την παραπάνω εσφαλμένη θέση για τη συγκρότηση ενός ενιαίου έθνους στη χώρα μας. Ένας από αυτούς έγραψε ότι η διαδικασία «δημιουργίας ενός ενιαίου έθνους με μια ενιαία γλώσσα» γινόταν στην ΕΣΣΔ. Ένας άλλος δήλωσε ότι, κατά τη γνώμη του, η ανάπτυξη του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας σημαίνει την εκδήλωση μιας τάσης προς το σχηματισμό ενός «ενιαίου σοβιετικού έθνους» 28 . Ο τρίτος το 1965 εξέφρασε, και το 1970 επανέλαβε την ιδέα ότι στη χώρα μας «αναδύεται η εμφάνιση μιας νέας εθνικής κοινότητας, που γεννήθηκε από την πρακτική

22 I. E. Kravtsev. Ανάπτυξη εθνικών σχέσεων στην ΕΣΣΔ. Κίεβο. 1962, σελίδα 27.

23 M. D. Cammari. να ολοκληρωθεί η ενότητα. Μ. 1962, σ. 14.

24 M. S. Dzhunusov. Για τη διαλεκτική της ανάπτυξης των εθνικών σχέσεων κατά την περίοδο οικοδόμησης του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού. M. 1963, σελ. 45. Και αργότερα ο M. S. Dzhunusov έγραψε: «Η δήλωση ότι ο σοβιετικός λαός είναι μια διεθνής κοινότητα ανθρώπων... δεν είναι μια απολύτως ακριβής δήλωση, κατά τη γνώμη μας». (" Επιστημονικά ΙδρύματαΛενινιστική Εθνική Πολιτική του ΚΚΣΕ Κισινάου, 1968, σ. 44).

25 V. I. Λένιν. PSS. Τ. 24, σελ. 120

26 M. S. Dzhunusov. Η διαλεκτική της διαμόρφωσης του σοβιετικού λαού ως πολυεθνικής κοινωνικής κοινότητας ανθρώπων. «Ο πολυεθνικός σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων». Μ. 1966, σ. 66.

27 A. A. Isupov. Η εθνική σύνθεση του πληθυσμού της ΕΣΣΔ. Μ. 1964, σ. 9.

28 A. V. Efimov. Σχετικά με τις κατευθύνσεις στη μελέτη των εθνών. «Νέα και Σύγχρονη Ιστορία», 1967, Ν 4, σ. 35.

κομμουνιστική οικοδόμηση - το σοβιετικό έθνος" 29. Επιπλέον, διατύπωσε μια άλλη εσφαλμένη θέση: η νέα κοινότητα, σαν να λέγαμε, δεν είχε ακόμη διαμορφωθεί, αλλά μόλις γεννιόταν. επαρκώς αιτιολογημένη γνώμη στη βιβλιογραφία σχετικά με την πρώτη ερώτηση N. N Chebaksarov, ο οποίος έγραψε ότι «ο σοβιετικός λαός δεν είναι, φυσικά, μια εθνική κοινότητα». κοινότητα» 30 .

Δεν είναι βέβαια περίεργο ότι την περίοδο που κατανοούνταν η ουσία της νέας ιστορικής κοινότητας, διατυπώθηκαν οι πιο αντιφατικές απόψεις. Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό: τέτοιες κρίσεις ήταν απόδειξη ότι σε πολλές περιπτώσεις η μελέτη των διαδικασιών διαμόρφωσης και ανάπτυξης του σοβιετικού λαού δεν έχει ακόμη λάβει αρκετά βαθύ χαρακτήρα.

Ήδη από τα μέσα της δεκαετίας του 1960, ορισμένοι ερευνητές μίλησαν αποφασιστικά ενάντια στις συκοφαντικές στρεβλώσεις της ιμπεριαλιστικής προπαγάνδας της ουσίας του αγώνα του ΚΚΣΕ για την ενίσχυση της ενότητας της σοβιετικής κοινωνίας. Γεγονός είναι ότι στην αστική λογοτεχνία οι διατάξεις του νέου Προγράμματος του ΚΚΣΕ ερμηνεύτηκαν ότι οδηγούσαν στον σχηματισμό ενός «ενιαίου έθνους σοβιετικού-ρωσικού τύπου». Επικρίνοντας αυτό το είδος άσκησης από τους Σοβιετολόγους, ο E. A. Bagramov έγραψε ότι δεν υπήρχαν λόγοι για τέτοιες δηλώσεις, αφού «ο σχηματισμός μιας νέας, διεθνούς κοινότητας ανθρώπων, που είναι ο σοβιετικός λαός, δεν σημαίνει απορρόφηση εθνών, αλλά επίτευγμα ορισμένου επιπέδου της ενότητάς τους, λόγω κοινωνικοοικονομικών και ιδεολογικών και πολιτικών παραγόντων» 31 . Ο A. I. Kholmogorov σημείωσε ταυτόχρονα με βάσιμους λόγους, αναφερόμενος κυρίως στις ανακρίβειες που έκαναν ορισμένοι από τους επιστήμονές μας: «Αγνοώντας τις εθνικές ιδιαιτερότητες, συλλογισμός για την «εξάλειψη» των βασικών χαρακτηριστικών των σοσιαλιστικών εθνών, την «αμοιβαία αφομοίωση», «αποεθνικοποίηση». «του εθνικού κρατισμού, για την επικείμενη προσέγγιση μιας «πλήρους κρατικονομικής συγχώνευσης» εθνών κ.λπ., είναι πρόωρα, θεωρητικά αβάσιμα, πολιτικά επιζήμια» 32 .

Η σταδιακή εμβάθυνση της ανάλυσης μιας νέας ιστορικής κοινότητας μπορεί να κριθεί, ιδίως, από τον χαρακτηρισμό της από τη Μ. Δ. Καμμάρη, που είναι ήδη κάπως εμπλουτισμένος σε σύγκριση με τον παραπάνω. Τώρα έγραψε ότι η νέα κοινότητα είναι διεθνής στον τύπο και τον χαρακτήρα της, ότι «αυξάνεται και θα μεγαλώνει, καλύπτοντας όλο και πληρέστερα όλες τις πτυχές της κοινωνικής ζωής ανθρώπων και ολόκληρων εθνών, χωρίς να εξαλείφει τις εθνικές μονάδες, αλλά να ενεργεί ως βάση για την ανάπτυξη και τη σύγκλισή τους.» 33 . Ταυτόχρονα, διατυπώθηκε ο ορισμός του σοβιετικού λαού από τον Yu. Yu. Weingold. Ο σοβιετικός πολυεθνικός λαός, έγραψε, είναι μια νέα ιστορική μορφή μιας κοινότητας ανθρώπων, η οποία είναι μια σταθερή ένωση ανθρώπων διαφορετικών εθνικοτήτων, μια ένωση που χαρακτηρίζεται από την ενότητα της Πατρίδας και του εδάφους, την οικονομική ζωή, την κοινωνική δομή, την ενότητα στόχους και αγώνα για την οικοδόμηση του κομμουνισμού, ενότητα πνευματικής ζωής

29 M. Ichilov. Από τον κατακερματισμό στην ενότητα. «Σοβιετικό Νταγκεστάν», 1970, Ν 1, σ. 8.

30 N. N. Cheboksarov. Προβλήματα της τυπολογίας των εθνοτικών κοινοτήτων στα έργα των Σοβιετικών επιστημόνων. «Σοβιετική Εθνογραφία», 1967, Ν 4, σ. 108.

31 E. A. Bagramov. Εθνικό ζήτημα και αστική ιδεολογία. Μ. 1966, σ. 295.

32 A. I. Kholmogorov. Συσχέτιση εθνικής και νέας ιστορικής κοινότητας ανθρώπων. «Ο πολυεθνικός σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων», σελ. 47.

33 «Η οικοδόμηση του κομμουνισμού και η ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων». Μ. 1966, σ. 288.

και θα 34 . Άλλοι συγγραφείς, με τη μια ή την άλλη μορφή, επανέλαβαν τα χαρακτηριστικά του σοβιετικού λαού που έδινε η Μ. Δ. Καμμάρη. Αυτό, συγκεκριμένα, μπορεί να κριθεί από τα υλικά του πρώτου επιστημονικού συνεδρίου που πραγματοποιήθηκε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας για το πρόβλημα «Ο πολυεθνικός σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων». Μια από τις ομιλίες έλεγε, για παράδειγμα, ότι ο συσχετισμός δύο τάσεων στις σχέσεις μεταξύ εθνών και εθνοτήτων, που αντιστοιχούν στον σοσιαλισμό, «οδήγησε στο σχηματισμό μιας κοινότητας του σοβιετικού λαού» 35 . Σε μια άλλη, εκφράστηκε η άποψη ότι ο σοβιετικός λαός είναι μια μορφή πολυεθνικής κοινωνικής συλλογικότητας και οι διαδικασίες συγκρότησης και σύγκλισης των σοσιαλιστικών εθνών σε μια τέτοια συλλογικότητα προχωρούσαν ταυτόχρονα.

Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1960, η προσοχή των ερευνητών στη μελέτη της νέας ιστορικής κοινότητας συνέχισε να αυξάνεται. Οι P. M. Rogachev, M. A. Sverdlin και S. T. Kaltakhchyan, για παράδειγμα, έδωσαν σημαντική θέση σε αυτό το πρόβλημα. Ο βουλευτής Κιμ χαρακτήρισε την ολόπλευρη ανάπτυξη μιας διεθνικής ιστορικής κοινότητας - του σοβιετικού λαού - με τα νέα διεθνή χαρακτηριστικά της, ως συνθετική έκφραση των επιτευγμάτων όλων των επιμέρους εθνών που την απαρτίζουν 38 . Ο A. M. Yeghiazaryan το ακολούθησε με τον ακόλουθο ορισμό της ουσίας του σοβιετικού λαού: «Στη βάση μιας κοινής οικονομικής βάσης, μιας κοινής κοσμοθεωρίας, στη βάση ενός κοινού στόχου - οικοδόμηση του κομμουνισμού, και τέλος, στη βάση της κοινότητας από πολλά χαρακτηριστικά της πνευματικής εικόνας των σοσιαλιστικών εθνών, μια νέα κοινωνική κατηγορία είναι ο σοβιετικός λαός. Αυτός είναι ένας νέος ιστορικός σχηματισμός που βασίζεται στα ακμάζοντα σοσιαλιστικά έθνη και λαούς της ΕΣΣΔ» 39 .

Σημαντικό ρόλο στη σύνοψη των πρώτων αποτελεσμάτων της ανάπτυξης του προβλήματος της εκπαίδευσης και της ανάπτυξης του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας έπαιξε ένα επιστημονικό συνέδριο με θέμα "Ο σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων". που πραγματοποιήθηκε τον Οκτώβριο του 1968. Η έκθεση του Τσ. Α. Στεπανιάν τόνισε την ενσάρκωση των ιδεών του προλεταριακού διεθνισμού στον σοβιετικό λαό ως μια νέα ιστορική κοινότητα. Στην αναφορά του P. M. Rogachev και του M. A. Sverdlin, εξετάστηκε η θέση του σοβιετικού λαού μεταξύ των ιστορικών κοινοτήτων ανθρώπων. Δικαίως σημείωσαν ότι ο σοβιετικός λαός είναι «μια κοινωνική τάξη και μια διεθνική, διεθνιστική κοινότητα, που αγκαλιάζει ολόκληρο τον πληθυσμό της χώρας, κρατικά συγκροτημένο με τη μορφή ομοσπονδίας και βασίζεται σε μια ενιαία οικονομία, μια ποικιλόμορφη αλλά ομοιόμορφη πολιτισμός περιεχομένου, μια ενιαία κοσμοθεωρία και μια ενιαία διεθνής γλώσσα

34 Yu. Yu. Weingold. Στο ζήτημα των κοινωνικο-βουλητικών στιγμών της εμφάνισης και της ανάπτυξης μιας νέας ιστορικής κοινότητας - του σοβιετικού λαού. Ο Φρούνζε. 1966, σ. 17.

35 M. R. Bulatov. Ο σοβιετικός λαός είναι το αποτέλεσμα της ολόπλευρης ανάπτυξης και της στενής προσέγγισης των σοσιαλιστικών εθνών. «Ο πολυεθνικός σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων», σελ. 6.

36 Βλ. A. A. Nurullaev. Ο σοβιετικός λαός ως μια μορφή πολυεθνικής κοινωνικής συλλογικότητας. «Ο πολυεθνικός σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων», σελ. 14.

37 P. M. Rogachev, M. A. Sverdlin. Έθνη – άνθρωποι – ανθρωπιά. Μ. 1967, σ. 87; S. T. Kaltakhchyan. Τα σοσιαλιστικά έθνη είναι το παρόν και το μέλλον τους. Μ. 1967, σ. 36.

38 Βλ. M. P. Kim. Για την εξέλιξη του εθνικού προβλήματος στη σύγχρονη εποχή. «Πραγματικά προβλήματα της ιστορίας της εθνικής-κρατικής οικοδόμησης στην ΕΣΣΔ». Ντουσάνμπε. 1970, σελίδα 23.

39 A. M. Yeghiazaryan. Σοσιαλισμός και έθνη. Η λενινιστική εθνική πολιτική του ΚΚΣΕ σε δράση. Μ. 1969, σελ. 39.

40 Βλ. Ts. A. Stepanyan. Ο κοινωνιολογικός νόμος της ανάπτυξης των εθνών είναι η αντικειμενική βάση για το συνδυασμό των διεθνών και εθνικών καθηκόντων του σοβιετικού λαού. «Ο σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων». Βόλγκογκραντ. 1969, σελίδα 28.

41. Σε αυτόν τον ορισμό, η νέα ιστορική κοινότητα χαρακτηρίζεται όχι μόνο ως διεθνής, αλλά και ως κοινωνική ταξική, και είναι ακριβώς κοινωνικοί ταξικοί παράγοντες που μπαίνουν στην πρώτη θέση με βάσιμους λόγους. υποστηρίχθηκε στο συνέδριο και άλλοι ομιλητές.42 Οι P. N. Fedoseev, S. T. Kaltakhchyan και A. I. Kholmogorov προχώρησαν επίσης στα έργα τους από την κοινωνική-ταξική φύση της νέας ιστορικής κοινότητας.

Τέτοια, με τους πιο γενικούς όρους, είναι η ιστορία του Κόμματος και της σοβιετικής επιστήμης που θέτει και επιλύει το ζήτημα της εμφάνισης στη χώρα μας μιας νέας ιστορικής κοινότητας - του σοβιετικού λαού.

Για να αποσαφηνιστεί η ουσία, ο τόπος και ο ρόλος μιας νέας ιστορικής κοινότητας, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε σωστά την εποχή και τα αρχικά θεμέλια της συγκρότησής της, τα στάδια διαμόρφωσης και ανάπτυξής της. Μεθοδολογικά κριτήρια για την περιοδοποίηση της ιστορίας του σοβιετικού λαού ως κοινότητας, μια προσέγγιση στην ανάλυση των διαδικασιών σχηματισμού του, δυστυχώς, δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί σωστά. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι οι ερευνητές προσέγγισαν, και συχνά εξακολουθούν να προσεγγίζουν, την κατανομή αυτών των σταδίων σε μεγάλο βαθμό χωρίς να λαμβάνουν δεόντως υπόψη τις διαδικασίες της πραγματικής ζωής. Εν τω μεταξύ, ο Λένιν, όπως γνωρίζετε, δίδαξε ότι ο προσδιορισμός των περιόδων αυτού ή εκείνου του φαινομένου δεν εξαρτάται από τις επιθυμίες μας, αλλά από τους αντικειμενικούς παράγοντες της ανάπτυξής του.

Ας πάρουμε πρώτα από όλα το ζήτημα των προϋποθέσεων για τη συγκρότηση μιας νέας ιστορικής κοινότητας. Ο IP Tsameryan έχει ήδη επιστήσει σωστά την προσοχή στο γεγονός ότι σε μια σειρά έργων υπάρχει ένας υπερβολικός ενθουσιασμός για την αναζήτηση των «ιστορικών ριζών» του σοβιετικού λαού 44 . Ορισμένοι ερευνητές μάλιστα αποδίδουν την αρχή της συγκρότησής του στην περίοδο της εδαφικής επέκτασης του ρωσικού κράτους και της μετατροπής του σε πολυεθνικό κράτος, με βάση το γεγονός ότι ακόμη και τότε μια ενιαία επικράτεια, μια ενιαία γλώσσα διεθνικής επικοινωνίας, η συνείδηση ​​ενός ενιαία διεθνής κοινότητα άρχισαν να διαμορφώνονται οι απαρχές της φιλίας μεταξύ των λαών κ.λπ.. 45 . Με μια βαθιά κατανόηση της ουσίας μιας νέας ιστορικής κοινότητας, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την πιθανότητα ύπαρξης τέτοιων «ιστορικών ριζών» σε αυτήν. Η αναφορά στο γεγονός ότι η νέα ιστορική κοινότητα είναι η συνέχεια του επαναστατικού λαού που πολέμησε κατά του τσαρισμού και του καπιταλισμού στην προ-Οκτωβριανή περίοδο δεν είναι επίσης απολύτως σωστή. Γεγονός είναι ότι διακριτικό γνώρισμαεπαναστατικοί άνθρωποι - όχι τόσο η εσωτερική ακεραιότητα της φύσης του, αλλά

41 P. M. Rogachev, M. A. Sverdlin. Η θέση του σοβιετικού λαού ανάμεσα στις ιστορικές κοινότητες ανθρώπων. «Ο σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων», σελ. 44.

42 Βλ. N.M. Kiseleva. Στο ζήτημα της έννοιας του «σοβιετικού λαού». «Σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων», σελ. 94; L. N. Knyazev. Αυτοσυνείδηση ​​της διεθνούς κοινότητας του σοβιετικού λαού. Ό.π., σ. 370; Yu. L. Vorobyov. Η κοινωνική δραστηριότητα είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα του σοβιετικού λαού. Ό.π., σελ. 397.

43 Βλ. S. T. Kaltakhchyan. Ο λενινισμός για την ουσία του έθνους και τον τρόπο συγκρότησης μιας διεθνούς κοινότητας ανθρώπων. Μ. 1969; A. I. Kholmogorov. Ενωμένη και πολυεθνική? P. N. Fedoseev. Μεγάλο διεθνές κατόρθωμα του σοβιετικού λαού. Μ. 1973.

44 Βλ. I. Π. Τσαμεριάν. Ενότητα του διεθνούς και του εθνικού στη νέα διεθνή κοινότητα - στον λαό των Ραδιανών "Fshosofskaya Dumka", 1977, N 6, σελ. 12.

45 M. A. Andreev. Σοσιαλιστικό έθνος στην ΕΣΣΔ - συστατικόο σοβιετικός λαός. «Σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων», σελ. 179.

46 Βλέπε N.K. Garifullin. Στάδια ανάπτυξης του πολυεθνικού σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας ανθρώπων. «Σοβιετικοί λαοί -: μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων», σελ. 105; V. I. ZATEEV Εθνικές σχέσειςυπό το σοσιαλισμό. Ουλάν-Ούντε. 1975, σ. 165 και άλλα.

την κατεύθυνση των ενεργειών του κατά των ταξικών εχθρών. Το κύριο πράγμα στον σοβιετικό λαό ως νέα ιστορική κοινότητα είναι τα εντελώς νέα, ποτέ υπάρχοντα, εσωτερικά εγγενή ποιοτικά χαρακτηριστικά του.

Σε μια λεπτομερή αποκάλυψη της προϊστορίας μιας νέας ιστορικής κοινότητας, την οποία δίνει ο Μ.Π. Κιμ, τα χαρακτηριστικά της ουσίας και ιστορικό ρόλοταξικές και διεθνείς παραδόσεις του προλεταριάτου και όλων των συμμάχων του στο εργατικό στρατόπεδο. Αυτές οι παραδόσεις, όπως είναι γνωστό, έπαιξαν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στη διασφάλιση της νίκης της Οκτωβριανής Επανάστασης. Είναι η πραγματική προϋπόθεση που έθεσε τα θεμέλια για τη γέννηση του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας. Ένας περιεκτικός ορισμός αυτής της προϋπόθεσης περιέχεται επίσης στη συλλογική μονογραφία «Ο Σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων» (M. 1975) που δημοσιεύτηκε υπό την ηγεσία των M.P. Kim και V.P. Sherstobitov και στη συλλογική μονογραφία «The Great Soviet People (Κίεβο, 1976). ). Άλλοι ερευνητές χαρακτηρίζουν τη νίκη της Οκτωβριανής Επανάστασης ως προϋπόθεση για τη συγκρότηση του σοβιετικού λαού. Ταυτόχρονα, ο P. M. Rogachev και ο M. A. Sverdlin εξέφρασαν την ακόλουθη άποψη: «Ο σοβιετικός λαός δεν είναι η πρώτη διεθνής κοινότητα στην ιστορία. Είχε προηγηθεί διεθνείς ενώσεις του προλεταριάτου.» 48 . Ουσιαστικά την ίδια ιδέα διατύπωσε ο E. V. Tadevosyan, ο οποίος θεωρεί προϋπόθεση για τη συγκρότηση του σοβιετικού λαού την πολυεθνικότητα του λενινιστικού κόμματος στα προ-Οκτωβριανά χρόνια 49 . Ωστόσο, ενώ αναγνωρίζει κανείς τον πραγματικά ανεκτίμητο ρόλο του Κόμματος στην εμφάνιση και την ανάπτυξη του σοβιετικού λαού, δεν μπορεί παρά να λάβει υπόψη του ότι πρόκειται για ποικίλα κοινωνικά φαινόμενα, με διαφορετικούς νόμους ανάπτυξης, με μη συμπίπτουσες κοινωνικές λειτουργίες.

Για το ζήτημα των σταδίων της συγκρότησης μιας νέας ιστορικής κοινότητας και του χρόνου ολοκλήρωσής της, οι πιο αντιφατικές απόψεις εξακολουθούν να εκφράζονται στη βιβλιογραφία. Τώρα υπάρχουν τρεις απόψεις, σύμφωνα με τις οποίες ο σοβιετικός λαός α) διαμορφώθηκε στα μέσα ή στα τέλη της δεκαετίας του '30, β) με τη νίκη του σοσιαλισμού, σχηματίστηκε μόνο "κατά κύριο λόγο", γ) είναι μια κατηγορία ώριμου σοσιαλισμού, δηλαδή τελικά διαμορφώθηκε στις αρχές του 50 - 60.

Ο N. K. Garifullin, συνοψίζοντας τις ήδη υπάρχουσες απόψεις για το ζήτημα του χρόνου συγκρότησης μιας νέας ιστορικής κοινότητας, έκανε μια προσπάθεια να την περιοδεύσει. Κατά τη γνώμη του, η αρχή της συγκρότησης του σοβιετικού λαού αναφέρεται στην περίοδο της νίκης της Οκτωβριανής Επανάστασης, ενώ η συγκρότησή του πρέπει να αποδοθεί στην εποχή της οικοδόμησης του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ. Στο μέλλον, πιστεύει, η διαδικασία ανάπτυξης της προηγουμένως διαμορφωμένης νέας ιστορικής κοινότητας των ανθρώπων 50 βρίσκεται ήδη σε εξέλιξη. Ο βουλευτής Κιμ έγραψε στην ήδη αναφερθείσα μονογραφία ότι «μέχρι το τέλος της μεταβατικής περιόδου, με την οικοδόμηση μιας σε μεγάλο βαθμό σοσιαλιστικής κοινωνίας στην ΕΣΣΔ, μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων, ο σοβιετικός λαός, είχε βασικά διαμορφωθεί» 51 . Αργότερα, σημειώνοντας τη διαφορά στις απόψεις σχετικά με το ζήτημα του χρόνου σχηματισμού του σοβιετικού λαού, ο M.P. Kim επιβεβαίωσε τη θέση του: «Μερικοί συγγραφείς πιστεύουν ότι αυτή η κοινότητα

47 Βλ. M. P. Kim. Ο σοβιετικός λαός είναι μια νέα ιστορική κοινότητα. Μ. 1972, σσ. 45 - 46.

48 P. M. Rogachev, M. A. Sverdlin. Η θέση του σοβιετικού λαού ανάμεσα στις ιστορικές κοινότητες ανθρώπων. «Ο σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων», σελ. 42.

49 Βλ. E. V. Tadevosyan. Ο σοβιετικός λαός είναι μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων. «Ερωτήματα ιστορίας του ΚΚΣΕ», 1972, Ν 5, σ. 23.

50 Βλ. N.K. Garifullin. Διάταγμα. cit., σελ. 104 - 107.

51 M. P. Kim. Ο σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα, σελ. 145.

αναπτύχθηκε μόνο υπό τις συνθήκες του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού. Σύμφωνα με μια άλλη άποψη, την οποία τηρεί και ο συγγραφέας αυτών των γραμμών, ο σοβιετικός λαός, ως μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων, βασικά διαμορφώθηκε στο τέλος της μεταβατικής περιόδου, όταν βασικά οικοδομήθηκε μια σοσιαλιστική κοινωνία στην ΕΣΣΔ. «52. Την ίδια άποψη συμμερίζεται και ο V.P. Sherstobitov, ο οποίος την εξέφρασε αρχικά το καλοκαίρι του 1972, στη συνέχεια, σε μια κάπως αναθεωρημένη έκδοση, στα τέλη του 1976. «Όπως γνωρίζετε», γράφει, «μέχρι το τέλος της δεκαετίας του 1930, ο σοσιαλισμός είχε ουσιαστικά κερδίσει στην ΕΣΣΔ. Τότε συγκροτήθηκε βασικά και μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων» 53 .

Τα επόμενα χρόνια συνεχίστηκε η ανάπτυξη του ζητήματος των σταδίων σχηματισμού και του χρόνου συγκρότησης μιας νέας ιστορικής κοινότητας. Ο E. V. Tadevosyan, ειδικότερα, αποκάλυψε εύλογα τη θέση ότι η ανάδυσή του είναι φυσικό αποτέλεσμα της οικοδόμησης μιας αναπτυγμένης σοσιαλιστικής κοινωνίας 54 . Ο Yu. Yu. Weingold εξέφρασε την άποψη ότι το 1917 - 1937. ήταν η εποχή της συγκρότησης του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας. Πιστεύει ότι η συμπερίληψη της έννοιας του «σοβιετικού λαού» στο καταστατικό του Παν-ενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων που εγκρίθηκε από το 18ο Συνέδριο του Κόμματος είναι απόδειξη της τελικής εδραίωσής του ως νέας ιστορικής κοινότητας, και αυτή η διαδικασία συνεχίστηκε το 1938- 1959, μετά την οποία ενισχύθηκε περαιτέρω και η ανάπτυξη 55 . Ο MN Rosenko πήρε μια εντελώς διαφορετική θέση, δηλώνοντας ότι η εμφάνιση μιας νέας κοινότητας ανθρώπων ξεκίνησε μόνο "με τη δημιουργία της ΕΣΣΔ" και αυτή η διαδικασία ολοκληρώθηκε στα μέσα της δεκαετίας του '30 56 . Σε άλλο έργο της έγραψε: «Ο σοβιετικός λαός σχηματίστηκε

52 M. P. Kim. Διαμόρφωση και ανάπτυξη του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας ανθρώπων. «Ζητήματα διεθνούς εκπαίδευσης εργαζομένων». M. 1977, σελ. 253. Είναι απαραίτητο να επιφυλάξουμε ότι ο M.P. Kim, μιλώντας για τους συγγραφείς, σύμφωνα με τους οποίους η νέα κοινότητα «δημιουργήθηκε μόνο υπό τις συνθήκες του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού», δεν σημαίνει καθόλου την άρνηση του ο σχηματισμός του πριν από την εγκαθίδρυση του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού, ούτε το γεγονός ότι φέρεται να σχηματίζεται μόνο μετά από αυτή τη δήλωση, αφού κανείς δεν έχει εκφράσει τέτοιες απόψεις στη βιβλιογραφία.

53 V. P. Sherstobitov. Ο σοβιετικός λαός είναι μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων. Μ. 1972, σ. 31; τη δική του. Ο σοβιετικός λαός είναι μια μονολιθική κοινότητα οικοδόμων του κομμουνισμού. Μ. 1976, σελ. 17. Η θέση του συγγραφέα αυτού του άρθρου σχετικά με το ζήτημα των σταδίων σχηματισμού και του χρόνου συγκρότησης του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας, που διατυπώθηκε επίσης το 1972, διαφέρει σε ορισμένες λεπτομέρειες από την το ένα περιγράφεται παραπάνω: «Ο σχηματισμός του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας έλαβε χώρα σε δύο στάδια. Το πρώτο στάδιο καλύπτει την περίοδο από τη νίκη της Οκτωβριανής Επανάστασης έως την οικοδόμηση του σοσιαλισμού κυρίως, το δεύτερο - την εποχή του ο σχηματισμός μιας αναπτυγμένης σοσιαλιστικής κοινωνίας "(M. I. Kulichenko. Ο σοβιετικός λαός είναι μια νέα κοινότητα ανθρώπων. "Η Σοβιετική Ένωση και σύγχρονος κόσμος". Πράγα. 1972, σελ. 215). Αυτή η θέση επιβεβαιώθηκε το φθινόπωρο του ίδιου έτους, όταν εκφράστηκε η ιδέα ότι με την οικοδόμηση του σοσιαλισμού, μια νέα ιστορική κοινότητα σχηματίστηκε «στον πυρήνα της» (βλ. επίσης Μ. Ι. Κ κο. National Relations in the USSR and Trends in Their Development, M. 1972, σελ. 364), ότι «στο δεύτερο στάδιο, ο σοβιετικός λαός τελικά διαμορφώνεται ως μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων και, καθώς ο σοσιαλισμός εισέρχεται σε μια αναπτυγμένη περίοδος, αποκτά ανεπτυγμένες μορφές. διαμορφώνονται μια σειρά από ποιοτικά νέα χαρακτηριστικά αυτής της κοινότητας» (βλ. «Το Πολυεθνικό Σοβιετικό Κράτος», Μ. 1972, σ. 336) Κατά τη γνώμη μας, σε σχέση με την ιστορία της συγκρότησης μιας νέας ιστορικής κοινότητας, υπάρχει είναι μια διαφορά μεταξύ των εννοιών ". Το πρώτο σημαίνει ότι ο σοβιετικός λαός έχει ήδη διαμορφωθεί πλήρως και συνεχίζει να αναπτύσσεται στη δική του βάση. (Έτσι χαρακτηρίζει τη διαδικασία ο Μ. Π. Κιμ, ο οποίος γράφει ότι "με το τέλος της μεταβατικής περιόδου, η διαδικασία περαιτέρω ανάπτυξης της εγκατεστημένης νέας κοινότητας ανθρώπων συνεχίστηκε. Με τη νίκη του σοσιαλισμού στην ΕΣΣΔ, ο σοβιετικός λαός άρχισε να αναπτύσσεται στη δική του σοσιαλιστική βάση» - M.P. Kim. 146) Στη δεύτερη περίπτωση, σημαίνει ότι μόνο τα θεμέλια, το θεμέλιο του σοβιετικού λαού και στο μέλλον, ο σχηματισμός του θα συνεχιστούν, και αυτή η διαδικασία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί.

54 Βλ. E. V. Tadevosyan. Ο σοβιετικός λαός είναι μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων. Μ. 1973, σελ. 10 - 24.

55 Yu. Yu. Weingold. Ο σοβιετικός λαός είναι μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων. Frunze, 1973, σελ. 7 - 11.

56 M. N. Rosenko. Ο σοβιετικός λαός είναι μια νέα ιστορική κοινότητα. L. 1973, σελ. 6, 9, 11, 18.

στα μέσα της δεκαετίας του 1930, όταν είχε τελειώσει η διαδικασία σχηματισμού των σοσιαλιστικών εθνών» 57 .

Ο G. T. Kikalov, επαναλαμβάνοντας τη γνώμη άλλων ερευνητών ότι «μέχρι τη νίκη του σοσιαλισμού, μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων, ο σοβιετικός λαός, είχε σχηματιστεί κυρίως στη χώρα μας», κατηγορεί τον M. P. τον σοβιετικό λαό ως μια νέα κοινότητα δεν προβλέπεται» 58 . Εν τω μεταξύ, ο M.P. Kim, διακρίνοντας δύο στάδια στη διαμόρφωση και τη διαμόρφωση του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας, το δεύτερο από αυτά χαρακτηρίστηκε άμεσα ως η ανάπτυξή του στη δική του, σοσιαλιστική βάση. Επιστρέφοντας αργότερα σε αυτό το ζήτημα, όχι μόνο ξεχώρισε «μια περίοδο πλήρους ωριμότητας και διαρκούς ενότητας υπό τις συνθήκες του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού», αλλά τόνισε επίσης: «Μεγάλα καθήκοντα προκύπτουν σε σχέση με την περαιτέρω ενίσχυση της ενότητας του σοβιετικού λαού. Η περαιτέρω ενίσχυση και ανάπτυξη της διεθνούς ενότητας και αδελφότητας του σοβιετικού λαού, η ολόπλευρη διεθνοποίηση της ζωής του σοβιετικού λαού» 60 . Ο M. S. Dzhunusov, ουσιαστικά, προσχώρησε στην παραπάνω άποψη του N. K. Garifullin: «Στη βιβλιογραφία μας εκφράζονται απόψεις ότι ο σοβιετικός λαός διαμορφώθηκε σε σχέση με την οικοδόμηση μιας αναπτυγμένης σοσιαλιστικής κοινωνίας. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι μια νέα ιστορική η κοινότητα διαμορφώθηκε λίγο νωρίτερα, στην πορεία της οικοδόμησης και της νίκης του σοσιαλισμού. Αλλά δεν υποστήριξε περαιτέρω αυτήν την άποψη και πρακτικά δεν πρόσθεσε τίποτα στις προηγουμένως διατυπωμένες διατάξεις. Σε σχέση με τη συζήτηση του σχεδίου του νέου Συντάγματος της ΕΣΣΔ, επανέλαβε και πάλι ότι η νέα ιστορική κοινότητα «δημιουργήθηκε στα χρόνια της σοσιαλιστικής οικοδόμησης» 62 .

Μια ανάλυση της βιβλιογραφίας και των πραγματικών διαδικασιών του σχηματισμού του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας δίνει βάση στο συμπέρασμα ότι αυτή η διαδικασία καλύπτει δύο στάδια: α) τον σχηματισμό της ίδρυσης μιας νέας ιστορικής κοινότητας στη διαδικασία οικοδόμησης των θεμελίων του σοσιαλισμού και β) την ολοκλήρωση της διαμόρφωσής του στα χρόνια της εγκαθίδρυσης του ώριμου σοσιαλισμού. Στο μέλλον, η ενίσχυση και η ανάπτυξη του σοβιετικού λαού, η ανάπτυξη του κοινωνικού τους ρόλου. Μερικές φορές στη βιβλιογραφία η ανάπτυξη μιας νέας ιστορικής κοινότητας διαχωρίζεται μηχανικά από τη διαμόρφωσή της - αυτό πάσχει, ιδιαίτερα, από το ήδη αναφερθέν έργο του G. T. Kikalov. Στην πραγματικότητα, η διαμόρφωση, φυσικά, είναι τόσο η ανάπτυξη ήδη καθιερωμένων χαρακτηριστικών όσο και η ανάδειξη νέων.

Οι διαφωνίες σχετικά με το χρόνο ολοκλήρωσης του σχηματισμού του σοβιετικού λαού ως κοινότητας θα έπρεπε τώρα, προφανώς, να εξαφανιστούν. Όπως γνωρίζετε, στην έκθεσή του για το σχέδιο Συντάγματος στη σύνοδο του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, ο L. I. Brezhnev συνέδεσε την εγκαθίδρυση του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού στη χώρα μας και τη διαμόρφωση μιας νέας ιστορικής κοινότητας. Ο ανεπτυγμένος σοσιαλισμός έχει οικοδομηθεί στην ΕΣΣΔ, είπε, «εξ ου και η αυξανόμενη προσέγγιση όλων των τάξεων και κοινωνικών ομάδων, όλων των εθνών και εθνικοτήτων και της εκπαίδευσης

57 M. N. Rosenko. Συνεργασία και προσέγγιση των εθνών της ΕΣΣΔ στις συνθήκες μιας ανεπτυγμένης σοσιαλιστικής κοινωνίας. (Οικονομική και κοινωνιολογική έρευνα). L. 1974, σελ. 153.

58 G. T. Kikalov. Ο ηγετικός ρόλος της εργατικής τάξης στη διαμόρφωση μιας νέας ιστορικής κοινότητας - του σοβιετικού λαού. «Προβλήματα κοινωνικών επιστημών». Θέμα. 19. Κίεβο. 1974, σελ. 26 - 27.

59 M. P. Kim. Ο σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα, σελ. 146.

60 Μ. Π. Κιμ. Διαμόρφωση και ανάπτυξη του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας ανθρώπων, σελ. 254.

61 M. S. Dzhunusov. Πατριωτισμός μιας νέας ιστορικής κοινότητας. Κομμουνιστής, όργανο της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος Λιθουανίας, Βίλνιους. 1975, αρ. 11, σελ. 41.

62 M. S. Dzhunusov. Είμαστε ο σοβιετικός λαός. "Komsomolskaya Pravda", 2.VII.1977.

ο σχηματισμός μιας ιστορικά νέας κοινωνικής και διεθνούς κοινότητας ανθρώπων στη χώρα μας - ο σοβιετικός λαός» 63. Το προοίμιο του Συντάγματος της ΕΣΣΔ του 1977 αναφέρει επίσης ότι η κοινωνία μας είναι «μια κοινωνία ώριμων σοσιαλιστικών κοινωνικών σχέσεων, στην οποία Στη βάση της προσέγγισης όλων των τάξεων και κοινωνικών ομάδων, της νομικής και της πραγματικής ισότητας όλων των εθνών και των εθνοτήτων, της αδελφικής τους συνεργασίας, μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων έχει διαμορφωθεί - ο σοβιετικός λαός.

Έτσι, μια ανάλυση των περιόδων διαμόρφωσης και ενίσχυσης μιας νέας ιστορικής κοινότητας, της ανάπτυξης ολόκληρης της κοινωνίας μας κατά τα χρόνια της οικοδόμησης του σοσιαλισμού, δίνει αφορμή να συμπεράνουμε ότι ο σοβιετικός λαός είναι ένα συγκεκριμένο προϊόν και αποτέλεσμα της διαμόρφωσης του πρώτου φάση του κομμουνιστικού σχηματισμού. Σε πλήρη έκταση, όμως, αυτό το φαινόμενο ενυπάρχει μόνο στον ώριμο σοσιαλισμό και πριν από την τελική του έγκριση, έλαβαν χώρα μόνο οι διαδικασίες γέννησης και διαμόρφωσης μιας νέας ιστορικής κοινότητας ανθρώπων. Ο ακαδημαϊκός A. G. Egorov σωστά σημειώνει ότι η νέα ιστορική κοινότητα «ανταποκρίνεται ουσιαστικά στο στάδιο του ώριμου σοσιαλισμού» και ότι παρόλο που διαμορφώθηκε στη διαδικασία της σοσιαλιστικής οικοδόμησης, εντούτοις, το 1936, όταν εγκρίθηκε το προηγούμενο Σύνταγμα, αυτή η κοινότητα «έγινε δεν υπάρχει ακόμη » 65 .

Από την εξέταση του ζητήματος των σταδίων διαμόρφωσης μιας νέας ιστορικής κοινότητας, ακολουθούν τα ακόλουθα κριτήρια για την ανάλυση αυτής της διαδικασίας. Ο σοβιετικός λαός είναι ένας ποιοτικά νέος σχηματισμός, και ως εκ τούτου δεν έχει κανένα πρωτότυπο στην προ-Οκτωβριανή περίοδο. Μια νέα κοινότητα, αν και διαμορφώθηκε κατά την περίοδο της οικοδόμησης του σοσιαλισμού, αλλά και πάλι όχι πλήρως ταυτόχρονα με τη νίκη της. Σχηματισμένος ως αποτέλεσμα της εφαρμογής ριζοσπαστικών σοσιαλιστικών μετασχηματισμών στη βάση της νίκης του σοσιαλισμού, ο σοβιετικός λαός διαμορφώθηκε λίγο αργότερα από ό,τι συνέβη αυτή η νίκη, αποτελώντας, ας πούμε, το τελικό του αποτέλεσμα. Αποφασιστική σημασία στη διαμόρφωση του σοβιετικού λαού ήταν οι κοινωνικοοικονομικοί, ιδεολογικοί, πολιτικοί, πολιτιστικοί και ηθικοί μετασχηματισμοί των ταξικών κοινοτήτων, η ενίσχυση της κοινωνικής ενότητας της σοβιετικής κοινωνίας υπό την ηγεσία της εργατικής τάξης. Οι μετασχηματισμοί αυτοί έγιναν φυσικά ταυτόχρονα και άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη συγκρότηση σοσιαλιστικών εθνών και εθνοτήτων, την ενίσχυση της φιλίας και της αδελφοσύνης τους. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να υποθέσουμε ότι μόνο ο σχηματισμός σοσιαλιστικών εθνών και εθνικοτήτων, η σταθερή σύγκλιση τους, όπως υποστηρίζουν μερικές φορές ορισμένοι ερευνητές, ήταν αποφασιστικής σημασίας για το σχηματισμό μιας νέας ιστορικής κοινότητας. Η συγκρότηση και η ανάπτυξη του σοβιετικού λαού είναι πρωτίστως μια αντικειμενική διαδικασία, η οποία ταυτόχρονα επηρεάζεται σε μεγάλο βαθμό από υποκειμενικούς παράγοντες. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι όλες οι θεωρητικές και πρακτικές δραστηριότητες του κόμματος, της εργατικής τάξης υπό την ηγεσία του, για την ένωση της κοινωνίας, τη βελτίωση των κοινωνικών σχέσεων και την εκπαίδευση των οικοδόμων μιας αταξικής κοινωνίας, αντιπροσώπευαν ταυτόχρονα μια ενεργή συμμετοχή στη διαμόρφωση μιας νέας κοινότητα. Η ολοκλήρωση της διαδικασίας διαμόρφωσης μιας νέας ιστορικής κοινότητας ήταν δυνατή μόνο με βάση την πλήρη νίκη του σοσιαλισμού (και όχι μόνο την οικοδόμησή του κυρίως), ως αποτέλεσμα της επίτευξης υψηλού επιπέδου ωριμότητας όλων των πτυχών. για την ανάπτυξη της σοβιετικής κοινωνίας.

63 L. I. Brezhnev. Η πορεία του Λένιν. Τ. 6. Μ. 1978, σ. 536.

64 «Σύνταγμα (Βασικός Νόμος) της Ένωσης Σοβιετικών Σοσιαλιστικών Δημοκρατιών». Μ. 1977, σελ. 4.

65 A. G. Egorov. Το σύνταγμα του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού, κομμουνισμός υπό κατασκευή. «Ερωτήματα ιστορίας του ΚΚΣΕ», 1977, Ν 11, σελ. 85.

Το κεντρικό ερώτημα στην ιστορία της επεξεργασίας του προβλήματος της εκπαίδευσης και της ανάπτυξης του σοβιετικού λαού είναι να ανακαλύψουμε πώς αποκαλύφθηκε η ουσία αυτής της νέας κοινότητας στη λογοτεχνία μας.

Εκτός από ορισμένους ορισμούς της ουσίας της νέας ιστορικής κοινότητας που έχουν ήδη δοθεί παραπάνω, ας σταθούμε εδώ σε μερικούς ακόμη. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζει ο χαρακτηρισμός μιας νέας ιστορικής κοινότητας από τον ακαδημαϊκό P. N. Fedoseev: «Ο σοβιετικός λαός δεν είναι ένα ειδικό έθνος ή εθνική κατηγορία, αλλά μια νέα ιστορική μορφή κοινωνικής και διεθνούς ενότητας ανθρώπων διαφορετικών εθνών. αφενός συνδυάζουν αρμονικά τα σοβιετικά -από τη φύση τους σοσιαλιστικά και διεθνή- χαρακτηριστικά και αφετέρου τα εθνικά χαρακτηριστικά των λαών, τα συγκεκριμένα συμφέροντα των οποίων λαμβάνονται προσεκτικά υπόψη από το Κομμουνιστικό Κόμμα και το Σοβιετικό κράτος στην επίλυση των προβλημάτων όλων των εθνών και των εθνοτήτων, ολόκληρης της σοβιετικής κοινωνίας μας. Αυτή η ενότητα προέκυψε στη βάση της εξάλειψης των ανταγωνιστικών σχέσεων μεταξύ τάξεων και εθνών, στη βάση μιας συμμαχίας μεταξύ της εργατικής τάξης, της αγροτιάς και της διανόησης, στη βάση της άνθησης και της προσέγγισης των σοβιετικών εθνών. Αργότερα, ο P. N. Fedoseev ξεχώρισε συγκεκριμένα ως μια από τις πτυχές του χαρακτηριστικού του σοβιετικού λαού ότι λειτουργεί ως «μορφή εδραίωσης των εθνών και των εθνοτήτων που κατοικούν στη χώρα μας» 67 . Όταν μιλάμε για τον σοβιετικό λαό, τονίζει σωστά ο A. G. Yegorov, μιλάμε για την κοινότητα των λαών της ΕΣΣΔ, η οποία βασίζεται στη διεθνιστική ενότητα και συνεργασία φιλικών τάξεων, η οποία αναπτύχθηκε υπό την ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος στο πορεία μεταμόρφωσης όλων των πτυχών της ζωής της κοινωνίας μας. Από τα παραπάνω χαρακτηριστικά του σοβιετικού λαού ως κοινότητας, είναι προφανές τι μεγάλη θέση στην ουσία του κατέχει το γεγονός ότι η σοβιετική κοινωνία είναι πολυεθνική. Και ταυτόχρονα, και οι δύο επιστήμονες χρησιμοποιούν μια ενιαία μεθοδολογική προσέγγιση για την ανάλυση μιας νέας ιστορικής κοινότητας: τη θεωρούν τόσο ως κοινωνική τάξη όσο και ως διεθνή κοινότητα. Μια τέτοια προσέγγιση διαμορφώθηκε στη λογοτεχνία μας κάθε άλλο παρά αμέσως· επιπλέον, ακόμη και σήμερα συναντά αντιρρήσεις. Ωστόσο, τώρα ακολουθεί η συντριπτική πλειοψηφία των ερευνητών. Εφόσον, όμως, υπάρχουν ενστάσεις επ' αυτού, θα πρέπει να σταθούμε σε αυτές.

Η πραγματική άρνηση των κοινωνικών ταξικών θεμελίων του σοβιετικού λαού εκδηλώνεται πρωτίστως στο γεγονός ότι θεωρείται ως συνέχεια αυτής της ιστορικής σειράς κοινοτήτων που περιλαμβάνει μια φυλή, μια εθνικότητα, ένα έθνος. Ο Μ. Ν. Ροσένκο, χωρίς να συμμετάσχει σε αυτήν την άποψη, εντούτοις αντιτίθεται στα χαρακτηριστικά του σοβιετικού λαού που εκφράζονται στον Τύπο ως κοινωνικής ταξικής, κοινωνικοπολιτικής κοινότητας. Έχοντας κατά νου τον P. M. Rogachev και τον M. A. Sverdlin, που χαρακτηρίζουν τον σοβιετικό λαό ως κοινότητα κοινωνικής τάξης, γράφει ότι η γνώμη τους «δεν έχει καμία επαρκή αιτιολόγηση σε θεωρητικό επίπεδο» 69 . Σύμφωνα με αυτήν, κάθε ιστορική κοινότητα, συμπεριλαμβανομένου του σοβιετικού λαού, έχει ως βάση της

66 «Izvestia» της Ακαδημίας Επιστημών της Κιργιζικής ΣΣΔ, 1975, N 6, σ. 22.

67 P. N. Fedoseev. Ο σοβιετικός λαός είναι οι οικοδόμοι του κομμουνισμού. «Προβλήματα Φιλοσοφίας», 1977, Ν 7, σ. 22.

68 Βλ. N. P. Ananchenko. Από ένα έθνος σε μια διεθνή κοινότητα ανθρώπων. «Questions of History», 1967, N 3, σελ. 87; V.V. Pokshishevsky. Γεωγραφία του πληθυσμού, Μ. 1971, σ. 76; Ν. Α. Μπέρκοβιτς. Ο σοβιετικός λαός ως μια θεμελιωδώς νέα κοινωνική και διεθνής κοινότητα ανθρώπων. «Σχηματισμός ΕΣΣΔ - ο θρίαμβος της εθνικής πολιτικής του Λένιν». Πιατιγκόρσκ. 1972, σελ. 276.

69 M. N. Roeenko. Η διαμόρφωση και η ανάπτυξη του σοβιετικού λαού - ο θρίαμβος των αρχών της λενινιστικής εθνικής πολιτικής, σελ. 7.

συγκεκριμένη δομή τάξης, αλλά το περιεχόμενό της, που καθορίζεται από τη βάση της τάξης, δεν περιορίζεται σε αυτήν και δεν είναι το πρόσημο της. Ο M. N. Rosenko, επομένως, στην ουσία, δεν αποδέχεται το συμπέρασμα ότι ο σοβιετικός λαός ως κοινότητα είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης όχι μόνο μιας σειράς ιστορικών κοινοτήτων - εθνικών, αλλά και μιας άλλης - κοινοτήτων κοινωνικής τάξης. Η παρουσία κοινωνικών ταξικών δεσμών, εξάλλου, ως θεμελιώδης βάση μιας νέας ιστορικής κοινότητας, και όχι μόνο επειδή τα έθνη περιλαμβάνουν τάξεις και κοινωνικά στρώματα, δίνει αρκετά επαρκή λόγο να θεωρηθεί ο σοβιετικός λαός επίσης μια κοινωνικοπολιτική κοινότητα, εναντίον της οποίας ο Μ.Ν. Ροσένκο. Αναφερόμενη στην παρουσία αυτής της διάταξης σε έναν από τους υπάρχοντες ορισμούς μιας νέας ιστορικής κοινότητας, 70 γράφει ότι «ο σοβιετικός λαός είναι μια ιστορική πολυεθνική κοινότητα, αλλά όχι μια κοινωνικοπολιτική κοινότητα» 71 . Επειδή, ωστόσο, είναι γενικά αποδεκτό ότι ο σοβιετικός λαός είναι μια ένωση τάξεων και κοινωνικών στρωμάτων, εθνών και εθνικοτήτων, η αρμονική φύση των κοινωνικών τους δεσμών, είναι δυνατόν να καλυφθούν αυτοί οι δεσμοί μόνο με την έννοια της «ιστορικής πολυεθνικής». κοινότητα? Φαίνεται ότι εδώ δεν υπάρχουν λόγοι για δύο απόψεις. Παρεμπιπτόντως, η έννοια της «διεθνούς» και όχι της «πολυεθνικής» κοινότητας είναι πιο κατάλληλη για τον χαρακτηρισμό του σοβιετικού λαού. Η έννοια της «διεθνούς» κοινότητας τονίζει ότι δεν μιλάμε για το άθροισμα των εθνικών σχέσεων, αλλά ότι σε μια νέα κοινότητα γίνονται και νέες, δηλαδή ανεβαίνουν σε υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης.

Ο καθοριστικός χαρακτήρας των κοινωνικών ταξικών δεσμών στην εκπαίδευση και την ανάπτυξη του σοβιετικού λαού (και όχι μόνο ως στοιχείο της εσωτερικής ζωής και των σχέσεων που περιλαμβάνονται στη νέα ιστορική κοινότητα εθνών και εθνοτήτων) πρέπει επίσης να τονιστεί επειδή είναι ακριβώς η ανάπτυξη του κοινωνικοί ταξικοί δεσμοί που αποτελούν τη βάση των διαδικασιών διαμόρφωσης της κοινωνικής ομοιογένειας της σοβιετικής κοινωνίας. Ο P. N. Fedoseev, σε πολλά έργα του, έχει ήδη επιστήσει την προσοχή στο γεγονός ότι η κύρια κατεύθυνση της προσέγγισης των εθνών, των λαών της ΕΣΣΔ καθορίζεται ακριβώς από την προοδευτική ενίσχυση της κοινωνικής τους ομοιογένειας, την εμβάθυνση της οικονομικής και πολιτιστικής τους την ολοκλήρωση και την ανάπτυξη των κοινών χαρακτηριστικών τους. «Το καθοριστικό χαρακτηριστικό της συγκρότησης και της ανάπτυξης του σοβιετικού λαού», τονίζει, «ήταν ότι πραγματοποιείται με βάση την κίνηση της κοινωνίας προς την κοινωνική ομοιογένεια και ταυτόχρονα προς την ενότητα των εθνών» 73 . Η διαμόρφωση της κοινωνικής ομοιογένειας και η κίνηση προς την πλήρη ενότητα των εθνών προκαθορίζονται, φυσικά, από την ανάπτυξη και τη σύγκλιση των δύο μορφών σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας, η οποία περιλαμβάνει επίσης την υπέρβαση των ουσιωδών διαφορών μεταξύ πόλης και υπαίθρου, ψυχικής και σωματικής. εργασία. Ταυτόχρονα, δεν πρόκειται για μεμονωμένες διαδικασίες της εσωτερικής ζωής των εθνών, των εθνικοτήτων, αλλά, αντίθετα, για μια ενιαία διαδικασία για ολόκληρη τη σοβιετική κοινωνία, που ενσωματώνεται κυρίως στην ενίσχυση της σταθερότητας του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας. Κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τον E. A. Bagramov, ο οποίος, μιλώντας για την ενότητα του σοβιετικού λαού, εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι «σημαδεύει ένα νέο υψηλό στάδιο στην κοινωνικοπολιτική ενότητα των εθνών και των εθνοτήτων», ότι η εκπαίδευσή του

70 Βλ. M. I. Kulichenko. Εθνικές σχέσεις στην ΕΣΣΔ και τάσεις ανάπτυξής τους, σελ. 390.

71 M. N. Rosenko. Διαμόρφωση και ανάπτυξη του σοβιετικού λαού - ο θρίαμβος των αρχών της λενινιστικής εθνικής πολιτικής, σελ. 10.

72 Βλ. P. N. Fedoseev. Στα κοινωνικά και ιδεολογικά θεμέλια της προσέγγισης εθνών και εθνοτήτων. «Επιστήμη της ΕΣΣΔ». Μ. 1972, σ. 72; τη δική του. Η μαρξιστική-λενινιστική φιλοσοφία στο παρόν στάδιο. Μ. 1974, σ. 41; τη δική του. Θεωρητικά προβλήματα του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού και της κομμουνιστικής οικοδόμησης. «XXV Συνέδριο του ΚΚΣΕ και η ανάπτυξη της μαρξιστικής-λενινιστικής θεωρίας». Μ. 1977, σελ. 35 - 36.

73 P. N. Fedoseev. Ο σοβιετικός λαός είναι ο οικοδόμος του κομμουνισμού, σελ. 23.

«μπορεί να γίνει κατανοητό μόνο εν όψει της αυξανόμενης σημασίας της διεθνοποίησης της ζωής μας» 74 .

Από όλη την ποικιλία των μορφών κοινωνικά φαινόμεναπου αποτυπώνονται στην ουσία της νέας ιστορικής κοινότητας, ιδιαίτερη θέση κατέχουν οι κοινωνικοπολιτικές. Αυτό, φυσικά, δεν μειώνει στο ελάχιστο την κοινωνικοοικονομική ουσία του σοβιετικού λαού, τα οικονομικά θεμέλια της ανάδυσης και της ανάπτυξής του. Ο χαρακτηρισμός του σοβιετικού λαού ακριβώς ως κοινωνικοπολιτικής κοινότητας είναι επίσης απαραίτητος γιατί σε αυτή την περίπτωση δεν χρειάζεται να θεωρείται και κρατική κοινότητα. Έχουν ήδη διατυπωθεί διάφορες απόψεις για το θέμα αυτό στον Τύπο. Ο AF Dashdamirov, για παράδειγμα, πιστεύει ότι η ένδειξη του κρατικού χαρακτήρα μιας νέας ιστορικής κοινότητας είναι υποχρεωτική 75 , ενώ ο MN Rosenko, όχι χωρίς λόγο, το αμφισβητεί 76 . Φαίνεται ότι αφού το κράτος είναι πρωτίστως ένα όργανο πολιτικής εξουσίας, μπορούμε να περιοριστούμε στο να χαρακτηρίσουμε τον σοβιετικό λαό ως κοινωνικοπολιτική κοινότητα.

Έντονες αντιρρήσεις για τον αποκλεισμό από τον ορισμό της έννοιας «σοβιετικός λαός» των αναφορών σε κοινωνικο-ταξικούς, κοινωνικοπολιτικούς παράγοντες προκαλούνται όχι μόνο από το γεγονός ότι αυτός ο ορισμός θα ήταν ελλιπής και μονόπλευρος χωρίς να τους ληφθούν υπόψη. Πιο σημαντική είναι η απομάκρυνση από τα ταξικά θεμέλια αυτού του ορισμού, τα οποία τονίζονται σχεδόν σε κάθε πρόσφατο έγγραφο του Κόμματος για αυτό το θέμα. Η αναφορά μόνο στον πολυεθνικό χαρακτήρα της νέας ιστορικής κοινότητας συνοδεύεται από ορισμένους ερευνητές με υπερβολή των εθνοτικών παραγόντων στο εθνικό, που περιλαμβάνεται στο περιεχόμενο της νέας κοινότητας ως στοιχείο των εθνικών σχέσεων. Μερικοί ερευνητές (I. S. Kon, M. Ikhilov, V. V. Pokshishevsky και άλλοι) αποκαλούν τον σοβιετικό λαό εθνική κοινότητα. Σε αρκετές περιπτώσεις χαρακτηρίζεται ως υπερεθνική ή υπερεθνική κοινότητα 78 . Εν τω μεταξύ, είναι προφανές ότι σε αυτήν την περίπτωση είναι πιο σωστό να προχωρήσουμε όχι από τη συνήθη κατανόηση του εθνοτικού ως εγγενούς σε ένα έθνος, λαού, αλλά από τη φύση του έθνους, που στη ζωή των λαών (συμπεριλαμβανομένων των εθνών) έχει σχεδόν πάντα ενεργούσε και συνεχίζει να λειτουργεί ως εξωταξικός. Και δεδομένου ότι ο σοβιετικός λαός είναι μια κοινωνικοπολιτική κοινότητα, υπάρχει και δεν θα υπάρχει τίποτα εξωταξικό σε αυτό που θα έμοιαζε με την εθνικότητα, που είναι η βάση των εθνοτικών χαρακτηριστικών των εθνών, των εθνικοτήτων. Αυτό, ωστόσο, δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν λόγοι για τη γνώμη που εξέφρασε ο ακαδημαϊκός Yu.V. Αρκετά προφανές

74 E. A. Bagramov. Η ανάπτυξη του ΚΚΣΕ του μαρξιστικού-λενινιστικού δόγματος των εθνικών σχέσεων. "Communist", 1973, N 4, σσ. 44 - 45; τη δική του. Σοβιετική εθνική πολιτική και αστοί παραποιητές. «Διεθνείς Υποθέσεις», 1978, Ν 5, σ. 90.

75 Βλ. A.F. Dashdamirov. Ο σοβιετικός λαός ως ενότητα σοσιαλιστικών εθνών. «Ο σοβιετικός λαός και η διαλεκτική της εθνικής ανάπτυξης». Μπακού. 1972, σ. 56 - 63.

76 Βλ. M. N. Rosenko. Διαμόρφωση και ανάπτυξη του σοβιετικού λαού.., σελ. 7 - 8.

77 Βλ. Ι.Σ. Κων. Εθνικός χαρακτήρας - μύθος ή πραγματικότητα; «Ξένη Λογοτεχνία», 1968, Ν 9, σ. 229; M. Ichilov. Διάταγμα. cit., σελ. 8; V.V. Pokshishevsky. Διάταγμα. όπ. Εκδ. 2ο. Μ. 1978, σ. 193.

78 Βλ. V. I. Kozlov. Έθνος και εθνικός κρατισμός (Σχετικά με την ιστορία της εθνικής οικοδόμησης στην ΕΣΣΔ). «Ζητήματα της μαρξιστικής-λενινιστικής θεωρίας του έθνους και των εθνικών σχέσεων (για την 50ή επέτειο της ΕΣΣΔ)». Πέρμιος. 1972, σ. 20; S. I. Bruk, N. N. Cheboksarov. Μετα-εθνικές κοινότητες. «Ράσσες και λαοί», 1976, Ν 6, σ. 39.

79 Βλ. Yu. V. Bromley, V. I. Kozlov. Ο Λένιν και οι κύριες τάσεις των εθνοτικών διαδικασιών στην ΕΣΣΔ. «Σοβιετική Εθνογραφία», 1970, Ν 1, σσ. 13 - 14· βλ. τους ίδιους ε. Στη μελέτη των σύγχρονων εθνοτικών διεργασιών στη σφαίρα του πνευματικού πολιτισμού των λαών της ΕΣΣΔ. «Σοβιετική Εθνογραφία», 1975, Ν 1, σσ. 3 - 16.

αλλά ότι τέτοιες διαδικασίες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζουν τη νέα κοινότητα, και αυτή, με τη σειρά της, στην ανάπτυξη αυτών των διαδικασιών 80 .

Στη βιβλιογραφία για τον σοβιετικό λαό ως νέα ιστορική κοινότητα, όσοι μελετητές χαρακτήρισαν αυτή την κοινότητα ως εθνική κοινότητα έχουν ήδη υποβληθεί σε δίκαιη κριτική. Φαίνεται ότι αυτή η κριτική είναι δικαιολογημένη, ειδικά σε σχέση με το γεγονός ότι ορισμένοι ερευνητές, από την αναγνώριση της παρουσίας εθνοτικών χαρακτηριστικών στον σοβιετικό λαό, καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι είναι αναπόφευκτο να εξελιχθεί σε ένα ενιαίο έθνος 82 . Όσον αφορά το ζήτημα της ουσίας του σοβιετικού λαού, ο Τύπος εξέφρασε επίσης την άποψη του N. Dzhandildin, ο οποίος ουσιαστικά αποκλείει τα ταξικά θεμέλια για τη διαμόρφωση και ανάπτυξη μιας νέας ιστορικής κοινότητας και ανάγει αυτά τα θεμέλια σε μια περίεργη και ανοδική τριάδα. : προσωπικότητα - έθνος - σοβιετικός λαός. Αυτή η άποψη μπορεί επίσης να γίνει αποδεκτή 83 .

Γενικά, ο διεθνής χαρακτήρας του σοβιετικού λαού αποδείχθηκε ότι αποκαλύφθηκε στη λογοτεχνία πολύ βαθύτερα και πιο διεξοδικά από τον κοινωνικό-ταξικό, κοινωνικοπολιτικό χαρακτήρα. Το διεθνές περιεχόμενο της νέας ιστορικής κοινότητας αναλύθηκε, εκτός από τα ήδη αναφερθέντα έργα των P. N. Fedoseev, S. T. Kaltakhchyan και A. I. Kholmogorov, σε μια σειρά από άλλες συλλογικές και ατομικές μονογραφίες 84 . Μια προσπάθεια για μια πραγματικά ολοκληρωμένη ανάλυση μιας νέας ιστορικής κοινότητας, πρωτίστως της διαμόρφωσης και ανάπτυξής της, κοινωνικής τάξης και διεθνούς χαρακτήρα, έγινε επίσης στο συλλογικές εργασίες«A New Historical Community of People: Essence, Formation, Development» (M. 1976), «The Soviet People - the Builder of Communism» (Frunze, 1977) και σε δημοσιεύσεις υλικού επιστημονικών συνεδρίων που συζητούσαν ειδικά αυτό το πρόβλημα 85 . Επιστημονικά συνέδρια αφιερωμένα στα θεωρητικά προβλήματα του XXV Συνεδρίου του ΚΚΣΕ, την 60η επέτειο της Οκτωβριανής Επανάστασης, την υιοθέτηση του νέου Συντάγματος της ΕΣΣΔ, καθώς και άλλες εργασίες που δημοσιεύθηκαν τα πιο πρόσφατα χρόνια, είχαν μεγάλη σημασία για η μελέτη διαφόρων πτυχών της συγκρότησης και της ανάπτυξης του σοβιετικού λαού, η αποκάλυψη της ουσίας και του ιστορικού του ρόλου 86 .

80 Βλ. «Σύγχρονες εθνοτικές διαδικασίες στην ΕΣΣΔ». 2η έκδοση. Μ. 1977.

81 Βλ. A. M. Korolev. Η οικοδόμηση έθνους-κράτους μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση και ο σοβιετικός λαός. "Δελτίο" του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, σειρά "Νόμος", 1972, N 17, σελ. 122; R. F. Its. Ο σοβιετικός λαός είναι ένας νέος τύπος ιστορικής κοινότητας ανθρώπων. "Δελτίο" του Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, σειρά "Ιστορία, γλώσσα, λογοτεχνία", 1972, αρ. 4, Νο. 20, σελ. 33; "Rozkvit και προσέγγιση των εθνών στο SRSR στο παρόν στάδιο". Κίεβο. 1975, σ. 93; «Ο σχηματισμός και η ανάπτυξη του σοβιετικού λαού και η ανάπτυξη των σοσιαλιστικών εθνών». Κίεβο. 1978, σ. 119 κ.λπ.

82 Βλ. V. I. Kozlov. Έθνος και Εθνική Πολιτεία, σελ. 20 - 21; Yu. I. Semenov. Η θέση του σοβιετικού λαού ανάμεσα στις ιστορικές κοινότητες ανθρώπων. «Λαοί της Ασίας και της Αφρικής», 1973, Ν 5, σ. 45.

83 Βλ. N. Dzhandildin. μονολιθική ενότητα. Άλμα-Άτα. 1975, σελ. 58 - 59. Για την κριτική των απόψεων του N. Dzhandildin, βλ. M. I. Kulichenko. XXV Συνέδριο του ΚΚΣΕ για την ενίσχυση της ενότητας του σοβιετικού λαού. «Επιστημονικός Κομμουνισμός», 1976, Ν 5, σσ. 54 - 55.

84 "Πολυεθνικό Σοβιετικό Κράτος"; «Ο σοβιετικός λαός και η διαλεκτική της εθνικής ανάπτυξης». «Λενινισμός και εθνικό ζήτημα στις σύγχρονες συνθήκες». Μ. 1974; N. Dzhandildin. Διάταγμα. op.; V. P. Sherstobitov. Ο σοβιετικός λαός είναι μια μονολιθική κοινότητα οικοδόμων του κομμουνισμού. E. A. Bagramov. Η Εθνική Πολιτική του Λένιν: Επιτεύγματα και προοπτικές. Μ. 1977.

85 «Ο πολυεθνικός σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων». Μ. 1966; «Ο σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων». Βόλγκογκραντ. 1969; «Κανονικότητα της συγκρότησης του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας ανθρώπων». Σε 2 τόμους. Μ. 1975.

86 P. N. Fedoseev. Ο σοβιετικός λαός είναι οι οικοδόμοι του κομμουνισμού. A. G. Egorov. Το ΚΚΣΕ είναι το κόμμα του επιστημονικού κομμουνισμού, του δημιουργικού μαρξισμού-λενινισμού. "Questions of Philosophy", 1978, NN 3, 4; T. Usubaliev. Ο ηγετικός ρόλος του ΚΚΣΕ στην ανάπτυξη του σοβιετικού λαού στην πορεία προς τον κομμουνισμό. Ο Φρούνζε. 1977; G. E. Glezerman. Τάξεις και έθνη. Εκδ. 2ο. Μ. 1977; «Εθνικές σχέσεις σε μια ανεπτυγμένη σοσιαλιστική κοινωνία». Μ. 1977; V. S. Semenov. Βελτίωση της κοινωνικής δομής μιας ανεπτυγμένης σοσιαλιστικής κοινωνίας. Μ. 1978 κ.λπ.

Πολλοί ειδικοί των πιο διαφορετικών προφίλ έχουν ήδη συμμετάσχει στην επεξεργασία του προβλήματος της εκπαίδευσης και της ανάπτυξης του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας - ιστορικοί και φιλόσοφοι, οικονομολόγοι και κοινωνιολόγοι, νομικοί και εθνογράφοι, φιλόλογοι και ψυχολόγοι. Μη έχοντας εδώ την ευκαιρία όχι μόνο να αναλύσουμε όλα τα έργα, αλλά ακόμη και να τα απαριθμήσουμε, θα περιοριστούμε να αναφέρουμε εκείνες τις πτυχές του προβλήματος στις οποίες καθένας από τους ερευνητές συνέβαλε στην αύξηση της γνώσης για τη νέα ιστορική κοινότητα: (χαρακτηρισμός της θεωρίας και της μεθοδολογίας της μελέτης του σοβιετικού λαού, τα κύρια χαρακτηριστικά του - P. N. Fedoseev, A. G. Egorov, E. A. Bagramov, M. P. Kim, Ts. A. Stepanyan, A. I. Kholmogorov, V. P. Sherstobitov· Agaev, A. F. Dashdamirov, V. I. η ηγεσία του Κομμουνιστικού Κόμματος και ο ηγετικός ρόλος της εργατικής τάξης - T. Yu. Burmistrova, L. S. Gaponenko, V. E. Malanchuk, T. U. Usubaliev, ανάλυση των οικονομικών παραγόντων - L. I. Bulochnikova, Yu. M. N. Rutkevich, η σημασία του σοσιαλιστικού κρατισμός - E. V. Tadevosyan, I. P. Tsameryan, S. I. Yakubovskaya, ο συσχετισμός διεθνούς και εθνικού nal, ο ρόλος της φιλίας μεταξύ των λαών - Zh. G. Golotvin, F. Ya. Gorovsky, L. V. Metelitsa, V. K. Sulzhenko; ο σχηματισμός πνευματικών θεμελίων - A. I. Arnoldov, L. M. Drobizheva, S. T. Kaltakhchyan; ο σχηματισμός πατριωτικής και διεθνιστικής συνείδησης, εθνική υπερηφάνεια - I. F. Anoshkin, M. S. Dzhunusov, G. O. Zimanas, M. N. Rosenko, N. I. Tarasenko; αποσαφήνιση των ηθικών και ψυχολογικών πτυχών της συνείδησης του σοβιετικού λαού - S. M. Arutyunyan, A. I. Goryacheva, N. Dzhaldildin; ανάλυση των γλωσσικών διαδικασιών - I. K. Beloded, Yu. D. Desheriev, M. N. Guboglo, M. I. Isaev, K. Kh. Khanazarov; ανάλυση εθνοτικών διαδικασιών - Yu. V. Bromley, S. I. Bruk, V. I. Kozlov, N. N. Cheboksarov; κάλυψη του προβλήματος "ο σοβιετικός λαός και η αδελφική ενότητα των χωρών της σοσιαλιστικής κοινότητας" - F. T. Konstantinov, A. P. Sertsova, V. F. Samoylenko; αποκαλύπτοντας τις παραποιήσεις του αντικομμουνισμού για το ζήτημα του σοβιετικού λαού - E. D. Modrzhinskaya, L. A. Nagornaya, M. Kh. Khalmukhamedov.

Στη μελέτη της ουσίας και του κοινωνικού ρόλου του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας, οι σοβιετικοί επιστήμονες καθοδηγούνται από κομματικά έγγραφα, κυρίως από τις αποφάσεις του 24ου και 25ου Συνεδρίου του ΚΚΣΕ και τις αποφάσεις της Κεντρικής Επιτροπής του Κόμματος. Ιδιαίτερα σημαντική από αυτή την άποψη είναι η διάταξη του Διατάγματος της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ σχετικά με τις προετοιμασίες για την 50ή επέτειο από την ίδρυση της ΕΣΣΔ ότι ο σοβιετικός λαός «δημιουργήθηκε στη βάση της δημόσιας ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής. ενότητα της οικονομικής, κοινωνικοπολιτικής και πολιτιστικής ζωής, της μαρξιστικής-λενινιστικής ιδεολογίας, των συμφερόντων και των κομμουνιστικών ιδανικών της εργατικής τάξης. Ο Λ. Ι. Μπρέζνιεφ, στην έκθεσή του για την 50ή επέτειο της ΕΣΣΔ, αποκάλεσε το μεγάλο μας επίτευγμα τη διαμόρφωση του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας. «Έχουμε το δικαίωμα να το θεωρούμε», τόνισε, «ως ένα είδος γενικευμένου αποτελέσματος εκείνων των οικονομικών και κοινωνικοπολιτικών αλλαγών που συνέβησαν στη χώρα μας τον τελευταίο μισό αιώνα». Μεγάλη προσοχή δίνεται στην ανάλυση της ουσίας του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας στα έγγραφα της Ολομέλειας του Μαΐου (1977) της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ, στις εκθέσεις του L. I. Brezhnev σχετικά με το σχέδιο Συντάγματος της ΕΣΣΔ , στο προοίμιο και στα άρθρα του.

87 «Σχετικά με τις προετοιμασίες για την 50ή επέτειο από τη συγκρότηση της Ένωσης Σοβιετικών Σοσιαλιστικών Δημοκρατιών». Διάταγμα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ. Μ. 1972, σ. 16.

88 L. I. Brezhnev. Η πορεία του Λένιν. Τ. 4. Μ. 1974, σ. 61.

Ο σοβιετικός λαός είναι μια νέα ιστορική κοινωνικοπολιτική και διεθνής κοινότητα, η οποία είναι μια αδιάσπαστη ενότητα τάξεων και κοινωνικών ομάδων, εθνών και εθνικοτήτων στη βάση του ώριμου σοσιαλισμού, του μαρξισμού-λενινισμού και του εγγενούς διεθνισμού του, στη βάση της ενότητας ενδιαφέροντα και στόχους, οικονομική, κοινωνικοπολιτική και πολιτιστική ζωή, κοινά χαρακτηριστικά χαρακτήρα, ήθος, τρόπο ζωής και παραδόσεις των οικοδόμων του κομμουνισμού. Η νέα κοινότητα σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα των νόμων του σοσιαλισμού και ενσωματώνει εμφανώς τα πλεονεκτήματά της έναντι του καπιταλισμού. Λειτουργεί ως ένας ιστορικά απαραίτητος παράγοντας στην κίνηση της σοβιετικής κοινωνίας στην πορεία προς τον κομμουνισμό, ενώ ταυτόχρονα ασκεί σημαντική επιρροή στην ανάπτυξη της παγκόσμιας σοσιαλιστικής κοινότητας, στην πρόοδο της ανθρωπότητας γενικότερα.

Η θεωρία και η μεθοδολογία της μελέτης του σοβιετικού λαού στο παρόν στάδιο ανάπτυξης μιας νέας ιστορικής κοινότητας και η μελέτη της μας επιτρέπουν να διατυπώσουμε μια σειρά κριτηρίων για την ερμηνεία και την αποκάλυψη της ουσίας της. Ο σοβιετικός λαός είναι μια εντελώς νέα ιστορική κοινότητα, γεννημένη από την εποχή του σοσιαλισμού, και η ανάλυσή του δεν μπορεί να προσεγγιστεί όπως άλλες, ήδη υπάρχουσες κοινότητες. Η νέα κοινότητα, ενώ καλύπτει όλες τις πτυχές της ζωής της σοβιετικής κοινωνίας, εντούτοις δεν ταυτίζεται με αυτήν, αφού αντανακλά κυρίως τα αποτελέσματα της κοινωνικοπολιτικής της εξέλιξης. Η εκπαίδευση και η ανάπτυξη του σοβιετικού λαού μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο σε άρρηκτη σχέση με την κοινωνική φύση της ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής, τις σοσιαλιστικές οικονομικές σχέσεις που δημιουργούνται από αυτό και τη συγχώνευση των οικονομιών όλων των δημοκρατιών της Ένωσης σε μια ενιαία εθνική οικονομική σύνθετες στη διαδικασία διεθνοποίησης της οικονομικής τους ζωής. Καθοριστικό ρόλο στο κοινωνικοπολιτικό περιεχόμενο του σοβιετικού λαού παίζουν παράγοντες κοινωνικής τάξης, πράγμα που ωστόσο δεν σημαίνει ότι η σημασία διεθνών και εθνικών παραγόντων στην κοινότητα της οικονομικής και πολιτικής ζωής, στην πνευματική και ηθική-ψυχολογική η ενότητα, μειώνεται. Ένα από τα σημαντικά χαρακτηριστικά του σοβιετικού λαού είναι ότι τα σημεία και τα χαρακτηριστικά των κοινοτήτων που περιλαμβάνονται σε αυτόν δεν μπορούν να γίνουν τα σημάδια του, αν δεν γίνουν, όπως συμβαίνει με τα σημάδια της εργατικής τάξης, κοινή ιδιοκτησία. Η ενίσχυση και η ανάπτυξη του σοβιετικού λαού δεν οδηγεί σε αποδυνάμωση του κοινωνικού ρόλου ή, επιπλέον, στην εξαφάνιση των κοινοτήτων που τον αποτελούν - αντίθετα, η είσοδός τους στον σοβιετικό λαό σημαίνει ότι αποκτούν μια νέα πηγή για την περαιτέρω και ολόπλευρη πρόοδό τους.

Υπό το πρίσμα αυτών των κριτηρίων, είναι προφανές ότι η νέα ιστορική κοινότητα είναι ένα εξαιρετικά σύνθετο και πολύπλευρο ιστορικό φαινόμενο στην εποχή του ώριμου σοσιαλισμού. Ο σοβιετικός λαός, αν τον εξετάσουμε σε μια σειρά από άλλες ιστορικές κοινότητες και σε σύγκριση με αυτές, αντιπροσωπεύει μια κοινότητα υψηλότερου επιπέδου ανάπτυξης - όσον αφορά τη φύση και την κλίμακα των κοινωνικών δεσμών, ως προς τον βαθμό ωριμότητάς τους, ως προς το επίπεδο συνοχής τους, ως προς τον ρόλο τους στην κοινωνική πρόοδο. Διαφέρει από τις κοινότητες που προηγήθηκαν, καθώς και από τις κοινότητες που την απαρτίζουν, στο ότι, πρώτον, είναι ο τελικός σχηματισμός όχι κάποιου είδους «ενιαίας ιστορικής σειράς ανάπτυξης» κοινοτήτων, αλλά κυρίως δύο από αυτές - κοινωνικές- ταξικό και εθνικό. κατα δευτερον, γι' αυτό συνδυάζει οργανικά μια ορισμένη ανεξαρτησία στην ανάπτυξη των τάξεων, των εθνών και της ενότητάς τους, καθώς και στην ένωση των εργαζομένων, ανεξάρτητα από το αν ανήκουν σε μια ή την άλλη κοινότητα.

Ο σοβιετικός λαός διαμορφώθηκε ως φυσική συνέπεια των νέων εξελίξεων στην κοινωνική ανάπτυξη της χώρας μας που έφερε μαζί του η νίκη του σοσιαλισμού, η εδραίωση και η ανάπτυξή του. Ταυτόχρονα η επιρροή του δημοκρατικού

και - σε στοιχεία - τις σοσιαλιστικές παραδόσεις της ενότητας των εργαζομένων όλων των τάξεων και κοινωνικών στρωμάτων, εθνών και εθνικοτήτων, τον απελευθερωτικό τους αγώνα ενάντια σε εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς. Ο μετασχηματισμός των ενδοταξικών και ενδοεθνικών δεσμών, των διαταξικών και διαεθνοτικών σχέσεων υπό τις συνθήκες του σοσιαλιστικού συστήματος, ο σχηματισμός ενός νέου ανθρώπου λειτούργησε ως θεμέλιο για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξη του σοβιετικού λαού. Καθοριστικό ρόλο παίζουν τα κοινά χαρακτηριστικά των τάξεων, των εθνών και του σοβιετικού λαού που προκύπτουν σε αυτή τη βάση και εκδηλώνονται σε όλους τους τομείς της ζωής και στον αγώνα για την εγκαθίδρυση μιας νέας κοινωνίας. Είναι περίπουΤαυτόχρονα για ποιοτικά νέες, αρμονικές σχέσεις μεταξύ τάξεων και κοινωνικών ομάδων, εθνών και εθνικοτήτων - σχέσεις φιλίας και συνεργασίας που αναπτύχθηκαν σε κοινή δουλειά, στον αγώνα για το σοσιαλισμό, στις μάχες για την υπεράσπισή του. Οι νέοι κοινωνικοί δεσμοί χαρακτηρίζονται από την ενότητα του αντικειμενικού και του υποκειμενικού, του διεθνούς και του εθνικού, του δημόσιου και του προσωπικού.

Η νέα ιστορική κοινότητα είναι ένας ζωντανός, διαρκώς αναπτυσσόμενος κοινωνικός οργανισμός. Καθώς προχωρά αυτή η εξέλιξη, τόσο θα είναι και ο ρόλος της στη διασφάλιση της προόδου της σοβιετικής κοινωνίας και της επιρροής της στη βελτίωση των κοινωνικών σχέσεων σε άλλες σοσιαλιστικές χώρες. Την ίδια στιγμή, ο σοβιετικός λαός είναι μια ιστορική κατηγορία. Η ύπαρξή του και η κοινωνική του σημασία περιορίζονται σε μια περίοδο έως ότου εξαφανιστούν οι ταξικές και εθνικές κοινότητες που το απαρτίζουν.

Παρά τη μεγάλη δουλειά που έχει ήδη γίνει από ερευνητές κατά την ανάπτυξη του προβλήματος της εκπαίδευσης και της ανάπτυξης του σοβιετικού λαού ως νέας ιστορικής κοινότητας, εξακολουθούν να υπάρχουν σημαντικά κενά σε ορισμένες πτυχές της μελέτης του, οι οποίες έχουν ήδη αναφέρθηκε εν μέρει παραπάνω. Πρώτα απ 'όλα, αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής τέτοια θεωρητικά και μεθοδολογικά ζητήματα όπως η θέση του σοβιετικού λαού μεταξύ άλλων κοινοτήτων, η σχέση του μαζί τους, τα κριτήρια ανάλυσης κ.λπ.. Είναι επίσης σημαντικό να μελετηθεί λεπτομερέστερα ο ρόλος του αντικειμενικού και του υποκειμενικού παράγοντες, η σημασία της ηγεσίας του ΚΚΣΕ, ο ηγετικός ρόλος του Σοβιετικού όλα τα στάδια του σχηματισμού και της ανάπτυξης του σοβιετικού λαού. Ταυτόχρονα, είναι προφανές ότι το κύριο πράγμα τώρα είναι να μετατοπιστεί το επίκεντρο της έρευνας από την ανάλυση του σχηματισμού μιας νέας ιστορικής κοινότητας και της ουσίας της σε μια πιο λεπτομερή αποκάλυψη των διαδικασιών ανάπτυξής της στις σύγχρονες συνθήκες. μια εις βάθος μελέτη της σημασίας του για την ενίσχυση και τη βελτίωση μιας ώριμης σοσιαλιστικής κοινωνίας. Εδώ έρχονται στο προσκήνιο ερωτήματα σχετικά με τα πρότυπα ανάπτυξης μιας νέας ιστορικής κοινότητας και τη θέση τους στο σύστημα προτύπων μιας ώριμης σοσιαλιστικής κοινωνίας. Όλα τα φαινόμενα και οι διαδικασίες στην ανάπτυξη υπό την επίδραση μιας νέας κοινότητας τάξεων και κοινωνικών ομάδων, εθνών και εθνικοτήτων, ο σχηματισμός των κοινών χαρακτηριστικών τους, η αντανάκλαση αυτών των χαρακτηριστικών στη συνείδηση ​​και τη συμπεριφορά των σοβιετικών πολιτών αξίζουν σοβαρή μελέτη. Μεταξύ των ερωτημάτων που απαιτούν έρευνα, θα πρέπει να υπάρχει ακόμη μια ανάλυση των μορφών και των μεθόδων καθοδήγησης του ΚΚΣΕ στην ανάπτυξη του σοβιετικού λαού, η συσχέτιση σε αυτήν την ανάπτυξη ταξικού και εθνικού, διεθνούς και εθνικού, και ο αυξανόμενος ρόλος του νέου ιστορική κοινότητα στην επίλυση των προβλημάτων της κομμουνιστικής οικοδόμησης.

Μόνιμος σύνδεσμος για επιστημονικές εργασίες (για αναφορά):

MI KULICHENKO, ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΟΥ ΣΟΒΙΕΤΙΚΟΥ ΛΑΟΥ ΩΣ ΝΕΑ ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΚΟΙΝΟΤΗΤΑ // Μινσκ: Λευκορωσική Ηλεκτρονική Βιβλιοθήκη (ιστοσελίδα). Ημερομηνία ενημέρωσης: 02/08/2018. URL: https://website/m/articles/view/ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ-ΚΑΙ-ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΟΥ ΣΟΒΙΕΤΙΚΟΥ-ΛΑΟΥ-ΩΣ-ΜΙΑ-ΝΕΑ-ΙΣΤΟΡΙΚΗ-ΚΟΙΝΩΝΙΑ (ημερομηνία πρόσβασης: 31/03/2019).

Συγγραφέας(οι) της δημοσίευσης - M. I. KULICHENKO:

M. I. KULICHENKO → άλλα έργα, αναζήτηση: .

Κοινωνία του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού. Ο σοβιετικός λαός - μια νέα ιστορική κοινότητα

Στις αρχές της δεκαετίας του 1960, η ΕΣΣΔ εισήλθε στο στάδιο μιας ανεπτυγμένης σοσιαλιστικής κοινωνίας. Στο στάδιο του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού, όταν, όπως αναφέρεται στο Σύνταγμα της ΕΣΣΔ (1977), «ο σοσιαλισμός αναπτύσσεται στη βάση του, οι δημιουργικές δυνάμεις του νέου συστήματος, τα πλεονεκτήματα του σοσιαλιστικού τρόπου ζωής είναι όλο και πληρέστερα. αποκαλύφθηκε, ο εργαζόμενος λαός απολαμβάνει όλο και περισσότερο τους καρπούς των μεγάλων επαναστατικών επιτευγμάτων.

Υπό ανεπτυγμένο σοσιαλισμό, πρωτοφανές στην ιστορία του

Ο κύριος μεταφορέας του εργοστασίου τρακτέρ Pavlodar

ευκαιρίες για την ανάπτυξη παραγωγικών δυνάμεων. Με βάση επιστημονικά τεχνική πρόοδοσχεδόν πλήρως ανακατασκευάστηκε και επανεξοπλίστηκε νέα τεχνολογίαβιομηχανία και γεωργία. Η οικονομία του ώριμου σοσιαλισμού χαρακτηρίζεται από περισσότερα αρμονική ανάπτυξηόλους τους τομείς της εθνικής οικονομίας, η σύγκλιση στους ρυθμούς ανάπτυξης της βαριάς (ομάδας «Α») και της ελαφριάς (ομάδας «Β») βιομηχανίας.

Οι επενδύσεις κεφαλαίου και τα πάγια περιουσιακά στοιχεία αυξάνονται απότομα. Το Καζακστάν, αναπόσπαστο μέρος του ενιαίου εθνικού οικονομικού συμπλέγματος της ΕΣΣΔ, είναι ένα σαφές παράδειγμα αυτού. Στη ΣΣΔ του Καζακστάν το 1961-1965. ο όγκος των επενδύσεων κεφαλαίου (17.809 εκατομμύρια ρούβλια) ήταν σχεδόν ίσος με το άθροισμα των επενδύσεων κεφαλαίου για όλα τα προηγούμενα πενταετή προγράμματα (18.752 εκατομμύρια ρούβλια), ενώ το όγδοο και ένατο πενταετές πρόγραμμα υπερέβη τις επενδύσεις κεφαλαίου για όλα τα προηγούμενα χρόνια της Σοβιετικής Ένωσης ισχύος σχεδόν μιάμιση φορά. Τα πάγια περιουσιακά στοιχεία αυξήθηκαν επίσης ραγδαία: το 1961-1965. εισήχθησαν στο ποσό των 16323 εκατομμυρίων ρούβλια. έναντι 15.002 εκατομμυρίων στο τέταρτο, πέμπτο και έκτο πενταετές πρόγραμμα, και στο ένατο - στο ποσό των 29.679 εκατομμυρίων ρούβλια.

το πιο σημαντικό χαρακτηριστικότης οικονομίας του ώριμου σοσιαλισμού είναι ότι η ανάπτυξη της βιομηχανικής και αγροτικής παραγωγής επιτυγχάνεται κυρίως όχι με εκτεταμένο τρόπο (επέκταση των περιοχών παραγωγής, θέση σε λειτουργία νέων δυνατοτήτων, αύξηση του αριθμού του εργατικού δυναμικού), αλλά μέσω εντατικοποίησης, λόγω τεχνικής πρόοδος και αύξηση της παραγωγικότητας της κοινωνικής εργασίας: η αύξηση της βιομηχανικής παραγωγής λόγω της αύξησης της παραγωγικότητας της εργασίας στο Καζακστάν αυξήθηκε από 48 τοις εκατό. στο έβδομο πενταετές πρόγραμμα στο 61 τοις εκατό. στο όγδοο πενταετές πρόγραμμα και έως 76 τοις εκατό. στην ένατη πενταετία.

Η εντατικοποίηση καθόρισε τον υψηλό δυναμισμό της βιομηχανικής ανάπτυξης. Εάν το 1940 ληφθεί ως μονάδα, τότε μετά από 20 χρόνια, το 1960, ο συνολικός όγκος της βιομηχανικής παραγωγής της δημοκρατίας ως μέρος της ΕΣΣΔ αυξήθηκε κατά 7,3 φορές και μετά από 15 χρόνια (1976) υπό τις συνθήκες του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού - κατά 26,7 φορές και σε ορισμένους τομείς ακόμη περισσότερο (για παράδειγμα, η παραγωγή ηλεκτρικής ενέργειας το 1960 αυξήθηκε κατά 28,6 φορές και το 1975 κατά 150,6 φορές). Ταυτόχρονα, ο δυναμισμός της ανάπτυξης καθορίζεται όχι μόνο από το ποσοστό ανάπτυξης, αλλά και λαμβάνοντας υπόψη την απόλυτη τιμή του 1 τοις εκατό. αύξηση της παραγωγής: στο όγδοο πενταετές πρόγραμμα ανήλθε σε 81 εκατομμύρια ρούβλια και στο ένατο - 126 εκατομμύρια.

Πραγματοποιούνται ποιοτικές αλλαγές στο γεωργία. Στην περίοδο του ώριμου σοσιαλισμού, η διαδικασία εντατικοποίησης της παραγωγής σιτηρών, βιομηχανικών και λαχανικών, κρέατος, γάλακτος και άλλων γεωργικών προϊόντων βρίσκεται σε εξέλιξη με βάση την εισαγωγή των επιτευγμάτων της επιστήμης και της τεχνολογίας, της μηχανοποίησης και της χημικοποίησης και της γης. ανάκτηση. Μεγάλες επενδύσεις κεφαλαίου, συνεχής ηλεκτροδότηση, εισροή μηχανημάτων και μηχανισμών υψηλών επιδόσεων, αύξηση της παραγωγής ορυκτών λιπασμάτων, κατασκευή μεγάλων και μικρών καναλιών, δεξαμενών συνέβαλαν στη σταδιακή ανάπτυξη της εργασίας στη γεωργία, κυρίως στην καλλιέργεια αγρών. σε ένα είδος βιομηχανικής εργασίας, διαγράφοντας περαιτέρω τις διαφορές μεταξύ πόλης και υπαίθρου.

Η οικονομία μιας ανεπτυγμένης σοσιαλιστικής κοινωνίας στην ΕΣΣΔ είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τον οικονομικό οργανισμό ολόκληρου του παγκόσμιου σοσιαλιστικού συστήματος, πρωτίστως με τις χώρες της CMEA. Η σοσιαλιστική ένταξη, η εξειδίκευση και η συνεργασία στην κλίμακα της CMEA, η κοινή εργασία για την επίλυση σημαντικών οικονομικών και επιστημονικών προβλημάτων συμβάλλουν σε υψηλότερους ρυθμούς ανάπτυξης για όλα τα μέλη της κοινότητας. Το Σοβιετικό Καζακστάν συμμετέχει ενεργά στην οικονομική ολοκλήρωση και στους πολιτιστικούς δεσμούς με τις αδελφικές χώρες του σοσιαλισμού.

Ο ανεπτυγμένος σοσιαλισμός με το ισχυρό οικονομικό του δυναμικό αντιστοιχεί στην ωριμότητα των σοσιαλιστικών σχέσεων παραγωγής. Μέχρι τη στιγμή που η σοβιετική κοινωνία εισήλθε στην περίοδο του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού, η σοσιαλιστική δημόσια περιουσία υπήρχε στη χώρα μας με δύο μορφές: κρατική (σε εθνικό επίπεδο) και ομαδική (συνεταιριστική συλλογική εκμετάλλευση). Στον ανεπτυγμένο σοσιαλισμό, και οι δύο μορφές ιδιοκτησίας βελτιώνονται περαιτέρω, με κυρίαρχη αύξηση του μεριδίου και του ρόλου της κρατικής ιδιοκτησίας, και το επίπεδο κοινωνικοποίησης της παραγωγής και της εργασίας και στις δύο μορφές σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας αυξάνεται.

Το 1960, στο Καζακστάν, το 76 τοις εκατό Τα πάγια περιουσιακά στοιχεία ανήκαν σε κρατική ιδιοκτησία, το 9 τοις εκατό - στο συνεταιριστικό-συλλογικό αγρόκτημα και το 15 τοις εκατό. - στην προσωπική περιουσία των πολιτών. Στο τέλος του Ένατου Πενταετούς Προγράμματος, η κρατική περιουσία αντιπροσώπευε το 92,2 τοις εκατό, η συνεταιριστική-συλλογική ιδιοκτησία 4 τοις εκατό και η ατομική περιουσία το 3,8 τοις εκατό, αν και σε απόλυτες τιμές τα πάγια περιουσιακά στοιχεία των συλλογικών εκμεταλλεύσεων και η προσωπική περιουσία των πολιτών αυξήθηκαν σημαντικά : το πρώτο σε σύγκριση με το 1965 σε 2,8 φορές (σε όρους αξίας), το δεύτερο - κατά 20 τοις εκατό.

Αν το 1960 υπήρχαν 879 κρατικές και 1355 συλλογικές εκμεταλλεύσεις στη δημοκρατία, τότε στο τέλος του ένατου πενταετούς σχεδίου υπήρχαν 1864 κρατικές φάρμες και ο αριθμός των συλλογικών αγροκτημάτων μειώθηκε σε 422. σοσιαλιστική ιδιοκτησία, φέρνοντάς την πιο κοντά να κρατήσει (εθνική) περιουσία.

Η διαδικασία βελτίωσης των σχέσεων παραγωγής ακολουθεί τη γραμμή της περαιτέρω κοινωνικοποίησης της παραγωγής με τη δημιουργία παραγωγικών ενώσεων που δημιουργούν προϋποθέσεις και προϋποθέσεις για εξειδίκευση, συνεργασία, συνδυασμό και συγκέντρωση της παραγωγής και την πλήρη αξιοποίηση των επιτευγμάτων της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου.

Στα μέσα της δεκαετίας του '70, υπήρχαν 120 τέτοιες ενώσεις στο Καζακστάν (έναντι 32 το 1970), οι οποίες έδωσαν το 42 τοις εκατό. ο όγκος των πωλήσεων όλων των βιομηχανικών προϊόντων και 55 τοις εκατό. έφτασε. Ένας σημαντικός δείκτης της συνολικής ανάπτυξης στο επίπεδο κοινωνικοποίησης της συλλογικής ιδιοκτησίας είναι η σταθερή αύξηση των αδιαίρετων κεφαλαίων στα πάγια και κυκλοφορούντα περιουσιακά στοιχεία των συλλογικών εκμεταλλεύσεων: από το 1960 έως το τέλος του ένατου πενταετούς σχεδίου, αυξήθηκαν (χωρίς ψάρεμα) από 1358,6 εκατομμύρια ρούβλια. έως 2043,6 εκατομμύρια ρούβλια

Ένας ακόμη πιο πειστικός δείκτης της αύξησης του επιπέδου κοινωνικοποίησης της συλλογικής αγροτικής παραγωγής, της εμβάθυνσης των κοινωνικών σχέσεων και της περαιτέρω σύγκλισης των δύο μορφών σοσιαλιστικής ιδιοκτησίας είναι η εξειδίκευση, η συγκέντρωση της αγροτικής παραγωγής στη βάση της διασυλλογικής αγροτική συνεργασία και αγροτοβιομηχανική ολοκλήρωση στην παραγωγή γεωργικών προϊόντων, κτηνοτροφία, κατασκευές, παραγωγή οικοδομικών υλικών κ.λπ. Το "Kazmezhkolkhozstroy" λειτουργεί με επιτυχία. Τα Spetskhozobedinenie για παχυντικά ζώα έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα.

Η ισχυρή άνοδος της εθνικής οικονομίας, η ανάπτυξη του οικονομικού δυναμικού του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού, βασίζεται στον αυξανόμενο ενθουσιασμό των εργαζομένων, που εκδηλώνεται στη σοσιαλιστική μίμηση.

Ο ώριμος σοσιαλισμός χαρακτηρίζεται από την περαιτέρω βελτίωση της κοινωνικής δομής της κοινωνίας. Στη βάση της ταξικής και εθνικής ισότητας, της κοινότητας πνευματικών συμφερόντων και μιας ενιαίας ιδεολογίας, υπάρχει μια ταχεία σύγκλιση της εργατικής τάξης, της συλλογικής αγροτιάς και της λαϊκής διανόησης.

Στο τέλος του ένατου πενταετούς προγράμματος, ο αστικός πληθυσμός ανερχόταν στο 54 τοις εκατό. Τα αποσπάσματα των εργατών που συνδέονταν με κλάδους της βιομηχανίας που έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση -η βιομηχανία ηλεκτρικής ενέργειας, η χημική βιομηχανία, η μηχανολογία, η μεταλλουργία και άλλοι - αυξήθηκαν ιδιαίτερα γρήγορα. Τα προσόντα και το μορφωτικό και πολιτιστικό επίπεδο των εργαζομένων συνεχώς ανεβαίνουν. Υπάρχει μια διαδικασία σύγκλισης του μορφωτικού και πολιτιστικού-τεχνικού επιπέδου της εργατικής τάξης, των εργαζομένων μηχανικών και τεχνικών.Οι εργαζόμενοι συμμετέχουν ενεργά στη δημόσια και πολιτική ζωή. Σοβαρές αλλαγές συντελούνται στις συνθήκες του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού στη συλλογική αγροτιά. Ο αριθμός των συλλογικών αγροτών μειώνεται σημαντικά και στο Καζακστάν ταχύτερα από ό,τι στην Ένωση συνολικά: το 1973, οι συλλογικοί αγρότες που απασχολούνταν στην υλική παραγωγή στη χώρα ανήλθαν σε 14,1 τοις εκατό και στο Καζακστάν το 1971 - μόνο 5,5 τοις εκατό . Σε περιοχές όπως το Karaganda, το Dzhezkazgan, το Maigyshlak, η αγροτιά των συλλογικών αγροτών μέχρι τη δεκαετία του '70 είχε ενταχθεί πλήρως στις τάξεις του αγροτικού αποσπάσματος της σοβιετικής εργατικής τάξης. Την ίδια στιγμή, η αγροτιά των συλλογικών αγροτών πλησιάζει όλο και περισσότερο την εργατική τάξη. Η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος, ο κορεσμός του χωριού με τη σύγχρονη τεχνολογία, διείσδυση σε όλους τους τομείς της αγροτικής παραγωγής (μηχανολόγος-ηλεκτρολόγος, μηχανικός έγινε η ίδια απαραίτητη και κοινή φιγούρα στο συλλογικό αγρόκτημα με τον γεωπόνο, την γαλατάδα, τον κτηνίατρο), η γενική ανάπτυξη του πολιτισμού (καθολική δευτεροβάθμια εκπαίδευση, ένα εκτεταμένο δίκτυο βιβλιοθηκών, σπίτια και παλάτια πολιτισμού, λέσχες, κινηματογράφοι), πρόοδοι στον τομέα της υγείας, κατασκευή άνετων διαμερισμάτων με όλες τις ανέσεις, ανάπτυξη των καταναλωτικών υπηρεσιών στην ύπαιθρο, επέκταση και βελτίωση του τα μέσα επικοινωνίας και οι μεταφορές, η ευρεία διάδοση του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης, έχουν επιταχύνει σημαντικά την υπέρβαση σημαντικών διαφορών μεταξύ πόλης και υπαίθρου.

Οι αλλαγές στη σφαίρα της κοινωνικής κατανομής, στο σύστημα των εγγυημένων μισθών και της οργάνωσης των συντάξεων για τους συλλογικούς αγρότες, συνέβαλαν επίσης στην επιτάχυνση της προσέγγισης μεταξύ της εργατικής τάξης και της συλλογικής αγροτιάς. Αυξήθηκε επίσης η πολιτική δραστηριότητα της συλλογικής αγροτιάς.

Οι τάξεις της σοβιετικής διανόησης αυξάνονται εντατικά στις συνθήκες του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού. Με αριθμό και ειδικό βάροςστη σύνθεση του πληθυσμού ήρθε στη δεύτερη (μετά την εργατική τάξη).

«Αυτή η διαδικασία είναι φυσική», σημειώνει η Έκθεση της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ προς το 24ο Συνέδριο. «Είναι το αποτέλεσμα της πολιτικής του κόμματος που στοχεύει στη μέγιστη επιτάχυνση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, στην περαιτέρω ανύψωση του πολιτισμού και της εκπαίδευσης του λαού».

Έτσι, στις συνθήκες του ανεπτυγμένου σοσιαλισμού, υπάρχει μια διαδικασία περαιτέρω ενίσχυσης της ενότητας και της προσέγγισης όλων των κοινωνικών ομάδων και στρωμάτων της κοινωνίας μας. Ταυτόχρονα, συνεχίζεται η διαδικασία της μέγιστης ανόδου και άνθησης όλων των σοβιετικών εθνικών δημοκρατιών και της προσέγγισης όλων των εθνών και των εθνοτήτων της ΕΣΣΔ. «Συγκεντρώνοντας τα ηρωικά επιτεύγματα του περασμένου μισού αιώνα», είπε ο Λ. Ι. Μπρέζνιεφ σε μια έκθεση για την 50ή επέτειο της ΕΣΣΔ τον Δεκέμβριο του 1972, «έχουμε κάθε λόγο να πούμε ότι το εθνικό ζήτημα με τη μορφή που το κληρονομήσαμε από το παρελθόν», επιλύθηκε πλήρως, λύθηκε οριστικά και αμετάκλητα. Αυτό είναι ένα επίτευγμα που μπορεί δικαίως να συγκριθεί με τέτοιες νίκες στην οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας στην ΕΣΣΔ όπως η εκβιομηχάνιση, η κολεκτιβοποίηση και η πολιτιστική επανάσταση.

Το Σοβιετικό Καζακστάν ονομάζεται εργαστήριο για την επίλυση του εθνικού ζητήματος, σφυρηλάτηση φιλίας μεταξύ των λαών, επειδή άνθρωποι άνω των εκατό εθνών και εθνικοτήτων ζουν στη δημοκρατία ως αδελφική οικογένεια, εργάζονται, χτίζουν τον κομμουνισμό. Οι συλλογικότητες όλων των εργοστασίων, εργοστασίων, εργοταξίων, κρατικών αγροκτημάτων, συλλογικών αγροκτημάτων, ινστιτούτων, τεχνικών σχολών, σχολείων, κολεγίων στο Καζακστάν είναι πολυεθνικές.

Η διεθνής ενότητα και κοινότητα εκδηλώνονται πρωτίστως στη σφαίρα της παραγωγής, αλλά όχι μόνο σε αυτήν. Η αξία της αδιάφορης βοήθειας των αδελφικών λαών, ιδιαίτερα του μεγάλου ρωσικού λαού, στην ανάπτυξη της επιστήμης και του πολιτισμού στην εκπαίδευση του εθνικού προσωπικού, καθώς και της βοήθειας της Καζακστάν ΣΣΔ σε όλες τις σοβιετικές δημοκρατίες, είναι ακόμη ανεκτίμητη.

Η άφθαρτη κοινωνικοπολιτική και ιδεολογική ενότητα της σοβιετικής κοινωνίας, όλων των στρωμάτων της, πλήρης ισότητα, νομική και πραγματική, που εξασφάλιζε μια άνευ προηγουμένου άνθηση της οικονομίας, του βιοτικού επιπέδου και του πολιτισμού όλων των εθνών και των εθνοτήτων, της αδελφικής φιλίας και της διεθνούς αλληλεγγύης, κοινή η εργασία και οι κοινοί στόχοι όλων των εργαζομένων οδήγησαν στο γεγονός ότι μια νέα ιστορική κοινότητα ανθρώπων, ο σοβιετικός λαός, αναπτύχθηκε στην ΕΣΣΔ. Αυτό το κοινό δεν βασίζεται σε εθνοτικά, φυλετικά ή θρησκευτικά χαρακτηριστικά, αλλά στην κοινωνική ομοιογένεια, τη νομική και οικονομική ισότητα, την κοινή μαρξιστική-λενινιστική ιδεολογία και έναν κοινό στόχο και ιδανικά - την οικοδόμηση του κομμουνισμού.

Ο σοβιετικός λαός έχει μια κοινή οικονομία για όλες τις δημοκρατίες, ένα ενιαίο, πανενωσιακό έδαφος και μια κοινή γλώσσα διεθνικής επικοινωνίας - τη ρωσική. Ο πρώτος γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του Κομμουνιστικού Κόμματος του Καζακστάν, D. A. Kunaev, τόνισε ότι «η ρωσική γλώσσα σταδιακά έγινε η δεύτερη μητρική γλώσσα του λαού του Καζακστάν», ότι «αυτή η διαδικασία είναι φυσική και θα πρέπει να λάβει χώρα παράλληλα με η άνθηση των εθνικών γλωσσών».

Σύμφωνα με τις τεράστιες κοινωνικοοικονομικές αλλαγές στην πορεία της προοδευτικής ανάπτυξης της χώρας και της εγκαθίδρυσης μιας κοινωνίας ανεπτυγμένου σοσιαλισμού, εξελίχθηκε και το σοβιετικό κράτος. Έχοντας προκύψει ως όργανο της δικτατορίας του προλεταριάτου, ως αποτέλεσμα των αλλαγών στην κοινωνική δομή της σοβιετικής κοινωνίας και των βαθιών οικονομικών μετασχηματισμών, έγινε κράτος ολόκληρου του λαού, εκφράζοντας τα συμφέροντα όλων των μελών της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, ο ηγετικός ρόλος της εργατικής τάξης, που κατέχει καίριες θέσεις στην οικονομία, είναι ο πιο οργανωμένος, έχει συμπυκνώσει την πιο πλούσια εμπειρία ταξικών μαχών, πολιτικών αγώνων, οικονομικών και κρατικών. κατασκευή.

Στο Ένατο Πενταετές Σχέδιο συνεχίστηκε η ενίσχυση του σοβιετικού κράτους και η βελτίωση του μηχανισμού του. «Κατά την εκτέλεση αυτού του έργου», είπε ο Λ. Ι. Μπρέζνιεφ στο 25ο Συνέδριο του ΚΚΣΕ, «το κόμμα, η Κεντρική του Επιτροπή προχώρησαν και συνεχίζουν να προχωρούν από το γεγονός ότι μια ανεπτυγμένη σοσιαλιστική κοινωνία έχει οικοδομηθεί στη χώρα μας, που σταδιακά εξελίσσεται σε κομμουνιστικό, από το γεγονός ότι το κράτος μας είναι κράτος όλου του λαού, που εκφράζει τα συμφέροντα και τη βούληση ολόκληρου του λαού. Προχωρήσαμε και συνεχίζουμε να προχωράμε από το γεγονός ότι έχουμε μια νέα ιστορική κοινότητα - τον σοβιετικό λαό, που βασίζεται στην άφθαρτη συμμαχία της εργατικής τάξης, της αγροτιάς και της διανόησης, με πρωταγωνιστικό ρόλο την εργατική τάξη, τη φιλία όλων των εθνών και εθνικοτήτων της χώρας.

Τα δικαιώματα και οι υλικές δυνατότητες των τοπικών Σοβιέτ έχουν διευρυνθεί σημαντικά. Εγκρίθηκαν νομοθετικές διατάξεις για την προστασία της φύσης και τη δημόσια υγεία. Μεγάλης σημασίαςστην ανάδειξη του ρόλου και της εξουσίας των εκλεγμένων αντιπροσώπων του λαού είχε ο Νόμος για την ιδιότητα του βουλευτή.

Η περαιτέρω διεύρυνση των δικαιωμάτων και των αρμοδιοτήτων των συνδικαλιστικών δημοκρατιών συνεχίστηκε, ο ρόλος τους στην επίλυση των σημαντικότερων οικονομικών, κοινωνικών, νομικών ζητημάτων εντός των δημοκρατιών και η συμμετοχή στη διαχείριση ολόκληρης της Ένωσης αυξήθηκε. Το Καζακστάν, όπως και άλλες δημοκρατίες, εκπροσωπείται σε όλα τα ανώτατα νομοθετικά και εκτελεστικά όργανα της χώρας και στο Ανώτατο Δικαστήριο της ΕΣΣΔ.

Το 1974, σε μια ατμόσφαιρα μεγάλης εργασιακής και πολιτικής έξαρσης, διεξήχθησαν εκλογές για το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, όπου εκλέχθηκαν 71 βουλευτές από τη δημοκρατία. Από αυτούς, 61 βουλευτές έγιναν μέλη του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ, των μόνιμων επιτροπών και της Επιτροπής της Κοινοβουλευτικής Ομάδας της ΕΣΣΔ. Ο ανώτερος βοσκός-μέντορας S. Sh. Zhaksybaev εξελέγη αντιπρόεδρος του Συμβουλίου Εθνοτήτων.

Στο Ανώτατο Σοβιέτ της ΣΣΔ του Καζακστάν, που εξελέγη τον Ιούνιο του 1975, εκπροσωπήθηκαν 490 βουλευτές, οι μισοί από αυτούς ήταν εργάτες και συλλογικοί αγρότες, περισσότερο από το ένα τρίτο ήταν μη κομματικά, το 35,5%. οι αναπληρωτές είναι γυναίκες. Από τους 121 χιλιάδες βουλευτές στα τοπικά Σοβιέτ του Καζακστάν, υπάρχουν πάνω από 84 χιλιάδες εργαζόμενοι και συλλογικοί αγρότες, περισσότερες από 57 χιλιάδες γυναίκες.