Mashhur va elita madaniyati nima. Mavhum: ommaviy va elita madaniyati

Turli madaniyatlar har xil tarixiy davrda har doim mavjud: xalqaro va milliy, dunyoviy, dunyoviy, kattalar, yoshlar, g'arbiy va sharqiy. Zamonaviy jamiyatda katta va elita madaniyati katta ahamiyatga ega.

Ommaviy madaniyatular har kuni katta hajmda ishlab chiqarilgan bunday madaniy mahsulotni chaqirishadi. Ommaviy madaniyat tug'ilish joyidan va yashash joyidan qat'i nazar, barcha odamlarni iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Uni, amerikalik filolog M. qo'ng'iroq stress: "Bu madaniyat demokratik. U barcha odamlarga darslar, millatlar, qashshoqlik va boylik darajasida farq qilmasdan hal qilinadi. " Turli xil kanallar, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiyalari bo'lgan kundalik hayotning ushbu madaniyati.

Ommaviy madaniyat boshqacha deb nomlanadi: ko'ngilochar in'om, "Ef-aslaha", Kich, yarim hovli, pop madaniyati.

Ommaviy madaniyat AQShda birinchi marotaba XIX-XX asrlar boshida birinchi marta ko'rsatdi. Mashhur amerikalik siyosatshunos Zvannev Brozinskiy u oxir-oqibat vergulga aylantirilgan iborani takrorlashni yaxshi ko'rardi: "Agar dunyoni o'ng tomonda, Frantsiya - madaniyat va respublika millatchiligi bo'lsa, unda ilmiy va texnik inqilob va massani berdi madaniyat. "

Ijtimoiy jihatdan ommaviy madaniyat yangi shakllantiradi xalq tizimi"o'rta sinf" deb nomlangan. Uni tashkil etish va madaniyat sohasidagi faoliyatning madaniyat sohasida eng mos keladi frantsuz faylasufi va sotsiolog E. Morena "Vaqt ruhi" (1962). "O'rta sinf" tushunchasi fundamental bo'lib qoldi g'arb madaniyati va falsafa.

Maqsad ommaviy madaniyat Bo'sh vaqtni to'ldirish va ishlab chiqarish va injuatsiya va stressni olib tashlash va sanoat va postning shaxsida olib tashlash sanoat jamiyatiO'z navbatida, o'z navbatida, o'z navbatida, bu madaniyatni odamlarda passiv bo'lmagan tanqidiy tushunchani shakllantiradi. Boshqacha qilib aytganda, bu insoniy tuyg'ularning va ongli insoniy hissiyotlarning va hissiyotlarini boshqarish va birinchi navbatda yolg'izlik, aybdorlik, dushmanlik, qo'rquv hissi va instinktlarni boshqaradi.

Badiiy ijoddagi ommaviy madaniyat o'ziga xos amalga oshiradi ijtimoiy funktsiyalar. Ular orasida asosiysi xayoliy-kompensatsiya: odamni xayoliy tajriba va samarasiz orzular dunyoga qabul qilish. Va bularning barchasi dominant turmush tarzi ochiq yoki yashirin targ'ibot bilan birlashtirilib, unda ijtimoiy faoliyatdan o'z maqsadiga, odamlarni mavjud sharoitlarga moslashtirishga ega bo'lgan dominant turmush tarzi bilan birlashtiriladi.

Shunday qilib, bunday janrdan detektiv, g'arbiy, melodrama, musiqiy, kulgili sifatida foydalanish. Bu "Hayotning versiyalarini" soddalashtirgan ushbu janrlar yaratilmoqda, bu esa psixologik va axloqiy omillarga ijtimoiy yomonlikni kamaytiradi. Bu ommaviy madaniyatning bunday marosimlari formulalariga xizmat qiladi, chunki "fazion doimo mukofotlandi", "Sevgi va imoni (O'zida, Xudoga) har doim har doim g'alaba qozonadi."

XXI asr U insoniyat tarixiga qo'rquv sifatida kirdi. Qo'rquv instinktini, zamonaviy kinoteatrning instinkti bilan shug'ullanadi juda katta miqdor Dahshat. Ularning asosiy uchastkalari, tabiiy ofatlar, yirtqich hayvonlar (hayvonlar), shaytonlar, atirlar, musofirlar.

Yaqinda, televizordagi falokat tasviri, tobora ko'proq foydalanishni boshladi fojiali voqealar siyosiy hayot - shafqatsiz terrorizm va o'g'irlash harakatlari. Natijada, odamning ruhiyat, "o'qitilgan" filmlar - falokatlar, asta-sekin haqiqiy hayotda sodir bo'layotgan narsalarga beparvo bo'ladi.

Bugungi kunda odamlarning badiiy madaniyatda zo'ravonlikka bo'lgan munosabat boshqacha. Ba'zilar zo'ravonlikning dahshatli mavzusi haqiqiy hayotga hissa qo'sha olmaydi. Boshqalar, badiiy madaniyatdagi zo'ravonlik tasviri haqiqiy hayotda zo'ravonlikni kuchaytirishga hissa qo'shmoqdalar. Albatta, zo'ravonlik targ'ib qilinayotgan ishlarning o'sishi bilan to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlikni ko'ring, soddalashtirishdir. Albatta, san'at asarining taassurotlari insonga qilingan ta'sirlarning umumiy miqdorining ozgina qismini tashkil etadi. Badiiy madaniyat har doim ba'zi bir his-tuyg'ularni keltirib chiqargan odamga katta ta'sir ko'rsatdi.

Ommaviy madaniyat antipod sifatida ko'plab madaniy olimlar elita madaniyatini, tayyorsiz idrok etishgan. Ushbu yo'nalish vakillari nuqtai nazaridan elita madaniyatining ishlab chiqaruvchisi va iste'molchisi jamiyat - elitasi (Frandan. Elitasi - tanlangan). Turli sotsiologik va madaniy nazarlarda elitani aniqlash. Italiya sotsiologlari R. Muhuel va T. MOOKA massasi bilan taqqoslagan elita faoliyatning yuqori darajasini, samaradorligi, faoliyatini tavsiflaydi deb ishonilgan. Biroq, falsafa va madaniy tadqiqotlar, elita haqidagi tushunchali, ma'lum bir ruhiy qobiliyatlarga ega bo'lgan jamiyatning maxsus qatlami sifatida. Ushbu yondashuv nuqtai nazaridan, "Elite" tushunchasi nafaqat jamiyatning tashqi qatlami, uning hukmi. Elita har bir xalq sinfida. Elite, yuqori axloqiy va estetik konlar tomonidan maqbul bo'lgan ma'naviy faoliyatga eng qodir bo'lgan jamiyatning bir qismidir.

U ommaviy taraqqiyotni ta'minlaydigan kishi, shuning uchun san'at o'z so'rovlari va ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan bo'lishi kerak. Ompyuter tomoshabin, tinglovchi ularga hech qanday e'tibor bermasligi yoki tushunmasliklari mumkin.

Tijorat foydasi - bu san'at asarlarini yaratuvchilarga innovatsiyalarni izlayotgan, o'z g'oyalarini to'liq ifoda etish va badiiy tintuv izlashga qaratilgan maqsad emas. Bunday holda, ba'zan o'zlarini faqat yaratuvchisini nafaqat tan olinmaydigan, ammo juda mashhur bo'lib, juda mashhur bo'lib kelganda, noyob san'at asarlarining paydo bo'lishi.

Elite madaniyatining asosiy elementlari falsafiy asarlarda mavjud. A. Shopenhauer va F.Iitsshe.

1844 yilda qurilgan A. Shitsenxouerning asosiy faoliyatida, "Genius" (I.E., estetik tafakkurga qodir) va "Xalq xalqi" (ya'ni faqatgina amaliy faoliyatga yo'naltirilgan).

F. Nietsche madaniy tushunchalarida taniqli asarlarda " Quvnoq fan(1872) "Inson juda" (1878), "Musiqa ruhidan fojia", - dedi Zarhustra "(1884). " Jamiyatda imtiyozli mavqega ega bo'lgan "superhuman" F. Nitsche va noyob odamning sezgirligi haqidagi fikrga ega.

Axborot tsivilizatsiyasi sharoitida ommaviy va elit madaniyatlarining ulushi qanday zamonaviy qiyinchiliklar mavjud?

Zamonaviy jamiyat madaniyati, kamida uchta sifatni estetik, intellektual va axloqiy mezonlar yordamida ajratish mumkin. Bu "eng yuqori" ("Angliya"), "O'rta" ("O'rta") va "pastki" ("qo'pol") madaniyatdir.

"Oliy madaniyat" ning o'ziga xos belgilari saylangan mavzular va ta'sirlangan masalalarning jiddiyligi, hodisalarning mohiyatiga, chuqurlikning mohiyatiga chuqur kirib borish, aniqlik va boylikning boyligi. "Oliy madaniyat" ijtimoiy mavqei bilan bog'liq emas, demak, bu mukammallik darajasi yaratuvchilarning yaratuvchilari yoki iste'molchilarining ahvoli yoki iste'molchilarning o'zlarini o'zlari haqiqatligi va go'zalligi aniq emasligini anglatadi.

Uchinchi darajasida "past" madaniyat mavjud, ularning ishlari oddiy. Ulardan ba'zilari "o'rta" yoki hatto "eng yuqori" madaniyat turlari, ammo bu ikkala o'yinda minimal ichki tarkibga ega o'yinlar, ko'zoynaklar, ko'zoynaklar, ko'zoynaklar, ikkala o'yin (boks, sakrash). Tezlik va idrokning umumiy xamzili uning o'ziga xos xususiyati.

"Oliy" madaniyat har doim boshqalarga qaraganda boyroqdir, chunki u zamonaviy mahsulotni ham, shu borada yaratilgan va boshqa davrlarni o'z ichiga oladi. "O'rtacha" madaniyat kambag'al, balki hozirgi paytda ishlab chiqaradigan eng yomon fazilat, balki ushbu ob'ektlarning qisqa umr ko'rish davomiyligi tufayli.

Eng yuqori doirada "O'rta" va "pastki" madaniyatlarning tarqalishi va "eng yuqori" madaniyat ob'ektlarini mutanosib ravishda taqsimlashni amalga oshirdi. Uchta madaniyatning hozirgi nisbati avvalgi davrlarda sodir bo'lgan pozitsiyadan keskin farq qiladi. "O'rta" va "pastki" madaniyatlarning iste'molchilari madaniy hayoti nisbatan sukunatda edi, intellektualning ko'ziga ta'sir qilmadi.

Endi ijodiy intellektentsiya o'tgan asrlarda u bilan ajralib turadigan fikrlash entsiklopedizasi bilan maqtana olmaydi. Shunga qaramay, ziyolilarning ijodiy qatlami doimiy ravishda yangilanib, kengayadi.

Biroq, chinakam ijodiy ziyolijiyalarning o'sishi bilan birga, "O'rta sohil" madaniyatini ishlab chiqarishda yana bir kuchli qatlam zamonaviy davrda rivojlanmoqda. Ular o'zlarining an'analari, standartlari va mezonlarini ishlab chiqaradilar.

Ommaviy jamiyat madaniyati bevosita emas: rassomni cheklaydigan sharoitlarga zararli ta'sir ko'rsatadigan, "O'rta va pastki" taklif qilgan sharoitlarga ega bo'lganlarga katta daromad keltiradi. "Madaniyat.

"O'rta" va "Quyi" va "pastki" madaniyatlarining asarlarining mashhurligi "eng yuqori" madaniyatning ishlariga talabni aniqlaydi.

Asarlar tabiati bilan siz taqdim etilgan madaniyatni taqsimlashingiz mumkin yagona namunalar va ommaviy madaniyat. Yaratuvchilarning o'ziga xos xususiyatlari bo'yicha birinchi shakl xalq va elita madaniyatiga bo'linadi. Xalq madaniyati Bu ko'pincha ismsiz mualliflardir. Ushbu madaniyatning bu shakli afsonalar, afsonalar, afsonalar, epos, epos, qo'shiqlar, raqslar va boshqalar kiradi. Elita madaniyati - yaratilgan yagona asarlar to'plami mashhur vakillar Jamiyatning imtiyozli qismi professional ijodkor. Bu yerda biz gaplashyapmiz Yuqori darajadagi ta'lim va taniqli ma'rifatli jamoatchilikka ega bo'lgan ijodkorlar haqida. Bu madaniyat Vizual san'at, adabiyot, klassik musiqa va boshqalar kiradi.

Mass (ommaviy) madaniyati Bu keng jamoatchilikka katta tatuslar tomonidan yaratilgan san'at sohasida ma'naviy mahsulotlar ishlab chiqarish mahsulotidir. Asosiy narsa bu aholining eng keng massasining o'yin-kulgi. Bu barcha yoshdagi va ta'lim darajasidan qat'i nazar, barcha yoshdagi barcha yoshdagi va mavjud. Uning asosiy xususiyati g'oyalar va tasvirlarning soddaligi: matnlar, harakatlar, tovushlar va boshqalar ushbu madaniyatning namunalari bunga qaratilgan hissiy soha kishi. Shu bilan birga, ommaviy madaniyat ko'pincha elita va xalq madaniyatining soddalashtirilgan namunalarini ("remimatsiyalar") ishlatadi. Ommaviy madaniyat o'rtacha ma'naviy rivojlanish odamlar.

Subkulta - Bu har qanday ijtimoiy guruhning madaniyati: konfessiya, professional, korporativ va boshqalar. Bu, qoida tariqasida, universal madaniyatni rad etmaydi, ammo muayyan xususiyatlar. Subkulturaning belgilari xulq-atvor, til, ramziylikning maxsus qoidalariga aylanadi. Har bir jamiyat o'zining subkulyarlar to'plamiga ega: yoshlar, professional, etnik, diniy, din, dissident va boshqalar bor.

Dominant madaniyat - jamiyatning faqat bir qismi bilan bo'lingan qadriyatlar, urf-odatlar, qarashlar va boshqalar. Ammo bu qism ularni butun jamiyatga yoki bu fazilati bilan, bu etnik ko'pchilik yoki uning majburlash mexanizmiga ega ekanligi sababli imkoniyatga ega. Dominant madaniyatga qarshi turadigan suvkururaga qarshi kurash. O'zgarishlarning ijtimoiy asosi - bu ba'zi bir jamiyatning qolgan qismidan begona qilingan. Kontradurani o'rganish sizga tushunishga imkon beradi madaniy dinamika, yangi qiymatlarni shakllantirish va taqsimlash.

O'z xalqining madaniyatini yaxshi va to'g'ri, boshqa madaniyat sifatida baholash tendentsiyasi, boshqa madaniyat - g'alati va hatto axloqsiz nomlanganidek "Etnotentizm" Ko'pgina jamiyatlar etnosentric. Psixologiya nuqtai nazaridan bu hodisa bu jamiyatning birligi va barqarorligida omil bo'ladi. Biroq, etnotentrizm madaniyatlararo nizolarning manbai bo'lishi mumkin. Etotokentrizmning namoyon bo'lishining ekstremal shakllari millatchilikdir. Madaniy relolatizmning qarama-qarshi harakatlari.

Elita madaniyati

Elitasi yoki oliy madaniyat U imtiyozli qism tomonidan yoki professional ijodkorlar tomonidan tartibi bilan yaratiladi. Bu nafis san'at, klassik musiqa va adabiyotlarni o'z ichiga oladi. Yuqori madaniyat, masalan, Pikasso yoki Schnit tomonidan musiqa musiqasi, tayyorlanmagan shaxsni tushunish qiyin. Qoida tariqasida, o'rtacha insoniy insonni idrok etish oldidan o'nlab yillar oldin. Iste'molchilar doirasi jamiyatning yuqori ma'lumotli qismi hisoblanadi: tanqidchilar, adabiy tanqidchilar, muzeylar, rassomlar, yozuvchilar, yozuvchilar, musiqachilar. Aholini o'qitish darajasi o'sib borayotganda, yuqori madaniy iste'molchilar doirasi kengaymoqda. Uning navlari, dunyoviy san'ati va salon musiqasi bilan bog'liq bo'lishi mumkin. Elitara madaniyatining formulasi - " san'at uchun san'at”.

Elita madaniyati U yuqori ma'lumotli jamoatchilikning tor doirasi va ham xalq madaniyati va ommaviy madaniyati uchun mo'ljallangan. U odatda keng omma oldida tushunarsiz va to'g'ri idrokka yaxshi tayyorgarlikni talab qiladi.

Elite madaniyatida avangardning musiqa, rasm, kino, falsafiy tabiatning murakkab adabiyoti bo'yicha yo'nalishlar kiradi. Ko'pincha bunday madaniyatni yaratuvchilar o'zlarining san'atlari bilan haqiqiy kundalik hayotdan o'chirilgan "fil minorasi" ning aholisi sifatida qabul qilinadi. Qoida tariqasida, elita madaniyati notijorat hisoblanadi, garchi u ba'zan moliyaviy muvaffaqiyatli bo'lishi va ommaviy madaniyat toifasiga kirishi mumkin.

Zamonaviy tendentsiyalar shundaki, ommaviy madaniyat "yuqori madaniyat" ning barcha sohalariga aralashib, unga aralashtirib, unga kiradi. Shu bilan birga, ommaviy madaniyat iste'molchilarning umumiy iste'mol darajasini pasaytiradi, ammo shu bilan birga asta-sekin yuqori madaniy darajaga ko'tariladi. Afsuski, birinchi jarayon hali ham ikkinchisiga qaraganda ancha qizg'in oqadi.

Xalq madaniyati

Xalq madaniyati madaniyatning maxsus shakli deb tan olingan. Elit madaniyatidan farqli o'laroq, ommabop, madaniyat anonim yaratilgan mavjud bo'lmagan yaratuvchilar kasbiy tayyorgarlik . Xalq ijodlari mualliflari noma'lum. Xalq madaniyati havaskor (darajasida emas, balki namunacha) yoki jamoaviy deb ataladi. Bu afsonalar, afsonalar, ertaklar, epik, ertaklar, qo'shiqlar va raqslarni o'z ichiga oladi. Amalga oshirilgan holda, xalq madaniyatining elementlari individual (afsonalar bayonoti), guruh (raqs yoki qo'shiqlar), massa (karnaval jarayoni). Folklor - boshqa ism xalq ijodiyotibu aholining turli qatlamlari tomonidan yaratilgan. Folklor lokalizatsiya qilinadi, I.E. ushbu soha an'analari, demokratik, chunki istaganlarning barchasi o'z yaratilishida ishtirok etayotganlar. Anektivlar, shaharlarning afsonalari xalq madaniyatining zamonaviy namoyon bo'lishiga bog'liq.

Ommaviy madaniyat

Ommaviy yoki ommaviy ravishda mavjud bo'lgan mavjudligi aristokratiyaning ajoyib ta'mini yoki xalqning ma'naviy qidiruvlarini ifoda etmaydi. Uning ko'rinishi XX asrning o'rtalari, qachon ommaviy axborot vositalari (Radio, bosib chiqarish, televizor, gramzapsiya, magnitsion yoki video) dunyoning aksariyat mamlakatlarida kirib bordi Barcha ijtimoiy qatlamlarning vakillari paydo bo'ldi. Ommaviy madaniyat xalqaro va milliy bo'lishi mumkin. Ommabop va pop musiqasi - yorqin misol Ommaviy madaniyat. Bu barcha yoshdagi va ta'lim darajasidan qat'i nazar, barcha yoshdagi barcha yoshdagi va mavjud.

Odatda ommaviy madaniyat kamroq badiiy ahamiyatga egaelita yoki xalq madaniyatidan ko'ra. Ammo u eng ko'p keng auditoriya. U odamlarning lahzali so'rovlarini qondiradi, har qanday yangi tadbirga munosabat bildiradi va buni aks ettiradi. Shuning uchun ommaviy madaniyat namunalari, xususan, bir bo'laklarda, tezda dolzarblikni yo'qotadi, modadan tashqari. Elit va xalq madaniyati asarlari bilan bu sodir bo'lmaydi. Pop madaniyati - Ommaviy madaniyatning g'ashi nomi va oshxonasi uning turidir.

Subkulta

Jamiyatning aksariyat a'zolariga yo'naltirilgan qadriyatlar, e'tiqodlar, urf-odatlarning yig'ilishi, deyiladi dominant Madaniyat. Jamiyat ko'plab guruhlarga (milliy, demografik, ijtimoiy, professional) sinadi, asta-sekin ularning har biri o'z madaniyati, I.E., qadriyatlar tizimi va xulq-atvor qoidalarini shakllantiradi. Kichik madaniyatlar subkulturalar deyiladi.

Subkulta - qism umumiy madaniyat, qadriyatlar, an'analar, urf-odatlar tizimi. Ular keksa ozchiliklar, milliy ozchiliklar, professional subkultur, jinoiy subkultura suvlari subkulturasining yoshlar suvkurasi haqida gapirishadi. Subkultura til bilan dominant madaniyatdan farq qiladi, hayot, xatti-harakatlar, soch turmagi, libos, bojxona. Farqlar juda kuchli bo'lishi mumkin, ammo subkultura dominant madaniyatga qarshi chiqmaydi. Dori giyohvandlar, kar-soqov, alkogolli, alkogolli, sportchilar madaniyatidan uning madaniyati. Aristokratlar yoki o'rta sinf vakillarining bolalari eng past sinfdagi bolalarning xatti-harakatlaridan juda farq qiladi. Ular turli kitoblarni o'qiydilar, turli maktablarga boradilar, turli xil g'oyalarga e'tibor qaratadi. Har bir avlod va ijtimoiy guruh o'z madaniy olamiga ega.

Qarshi zarba

Qarshi zarba Bunday subkulturani shunchaki dominant madaniyatidan farq qiladigan, ammo qarshi bo'lgan, dominant qadriyatlarga ziddir. Terroristlarning subkullyatsiyasi insoniyat madaniyatiga qarshi va 1960 yillarda Hippie yoshlar harakatiga qarshi. AQSh AQSh qadriyatlarini jalb qildi: mehnatsevarlik, moddiy yutuq, sodiqlik, jinsiy zo'ravonlik, ratsionalizm.

Rossiyadagi madaniyat

Zamonaviy Rossiyaning ma'naviy hayotining holati, kommunistik jamiyat qurish, ijtimoiy rivojlanishning yangi ma'nosini topish uchun kommunistik jamiyat qurishga urinishlar bilan bog'liq bo'lgan himoya qiymatlaridan o'tayotgan deb ta'riflash mumkin. Biz sahnalar va slayvofonlar o'rtasidagi tarixiy nizoning keyingi bosqichida chiqdik.

Rossiya Federatsiyasi - ko'p millatli mamlakat. Uning rivojlanishi milliy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Rossiyaning ma'naviy hayotining o'ziga xosligi madaniy an'ana, diniy e'tiqodlar, axloqiy me'yorlar, estetik did, estetik ta'm va boshqalar turli xalqlarning madaniy merosining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq.

Ayni paytda mamlakatimizning ma'naviy hayotida kuzatilmoqda qarama-qarshi tendentsiyalar. Bir tomondan, o'zaro kirish turli madaniyatlar U millatlararo tushunish va hamkorlikka yordam beradi, boshqa tomondan - milliy madaniyatni rivojlantirish millatlararo nizolar bilan birga keladi. Ushbu holat boshqa jamoalar madaniyatiga nisbatan og'ir, bag'rikeng munosabatni talab qiladi.

Bilan aloqada

Odnoklassniki.

Massa va elita madaniyatining kontseptsiyalari jamiyatdagi madaniyatning xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan zamonaviy jamiyat madaniyati bilan belgilanadi, ular jamiyatda ishlab chiqarish, ko'paytirish va tarqatish, madaniyat pozitsiyasi Jamiyatning ijtimoiy tuzilmasida, madaniyat va uning yaratuvchisining kundalik hayoti va jamiyatning ijtimoiy-siyosiy masalalariga bo'lgan munosabati sohasida istiqomat qiladi. Elite madaniyati massadan oldin paydo bo'ladi, ammo zamonaviy jamiyatda ular birga yashashadi va murakkab hamkorlikda.

Ommaviy madaniyat

Kontseptsiyani aniqlash

Zamonaviy ilmiy adabiyotlarda ommaviy madaniyatning turli xil ta'riflari mavjud. Ba'zilarida ommaviy madaniyat XX asrda yangi aloqa va reproduktiv tizimlarni rivojlantirish bilan bog'liq (ommaviy matbuot va kitob nashriyoti, radio va video, telekxace, kompyuter texnologiyalari, kompyuter texnologiyalari) va global yutuqlar tufayli paydo bo'lgan axborot almashinuvi ilmiy-texnik inqilob. Ommaviy madaniyatning boshqa ta'riflarida uning ulanishi sanoat va post-sanoat jamiyatining ijtimoiy tuzilmasining yangi turini ishlab chiqish bilan ta'kidlangan, bu ishlab chiqarish va radioeshittirish madaniyatini tashkil etishning yangi usulini yaratishga olib keldi. Ommaviy madaniyatning ikkinchi tushunchasi yanada to'liq va keng qamrovli, chunki bu nafaqat o'zgartirilmagan texnik va texnologik asosni o'z ichiga oladi. madaniy ijodShuningdek, ijtimoiy-tarixiy kontekst va zamonaviy jamiyat madaniyatini o'zgartirish tendentsiyalari ham ko'rib chiqiladi.

Ommaviy madaniyat Ular har kuni katta hajmdagi mahsulotni chaqiradi. Bu XX asr madaniyat fenomeni va ommaviy iste'mol qilish uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy boyliklarni ishlab chiqarishning o'ziga xos xususiyatlari. Boshqacha qilib aytganda, bu turli xil kanallarda, shu jumladan ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiyalarida juda kam konveyer ishlab chiqarishdir.

Hamma odamlar o'z joyidan va yashash joyidan qat'i nazar, ommaviy madaniyatni iste'mol qiladilar deb taxmin qilinadi. Bu eng keng kanallar, shu jumladan televizor orqali keltirilgan kundalik hayotning madaniyati.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi

Haqida ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoitlar Bir nechta nuqtai nazarlar mavjud:

1. Ommaviy madaniyat masihiy tsivilizatsiyaning tongida paydo bo'ldi. Bunga misol sifatida, Muqaddas Kitob variantlari ommaviy auditoriya uchun mo'ljallangan (bolalar uchun bolalar uchun) deb nomlanadi.
2. Ichida XVII-XVIII asrlar G'arbiy Evropada, o'quvchilarning auditoriyasini ulkan aylanish hisobidan sezilarli darajada kengaytirdi, bu sarguzasht va sarguzasht roman jangi janridir. (Misol: Daniel Defo - Roman "Robins Kruzo" va 481 nafar kasblar, harbiy, o'g'irlik, o'g'rilar va boshqalar.
3. 1870 yilda Buyuk Britaniya umumiy savodxonlik to'g'risidagi qonunni qabul qildi, bu esa XIX asrning asosiy badiiy ijodini - Rim. Ammo bu faqat ommaviy madaniyatning oldindan ko'rilishi. O'zining ma'nosi bilan, ommaviy madaniyat AQShda birinchi marta o'zini namoyon qildi xi xx ni aylantiring asrlar.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi hayot massasi bilan bog'liq XIX asr oxirida. Ayni paytda, hayotning turli sohalarida inson ommaviylarining roli oshdi: iqtisodiyot, siyosat, odamlarni boshqarish va aloqa. O'rta-va-Gaset, shuning uchun massa kontseptsiyasini aniqlaydi:

Massa - bu olomon. Olomon miqdoriy va ingl. Sociologiya nuqtai nazaridan belgilangan va massa bor. Massa - o'rta odam. Jamiyat doimo ozchilikning va massasining harakatli birligi bo'lgan. Ozchilik, ayniqsa, ommaviy, massa asossizdir. ORTGA, OGTEA tarixidagi massalar massasi sababi past sifatli madaniyatda, ushbu madaniyatning bir kishi "qolganlardan farq qilmasa va umumiy turni takrorlamaydi".

Ommaviy madaniyat binosi ham o'z ichiga olinishi mumkin paqirli jamiyat shakllanishi paytida ommaviy ommaviy kommunikatsiya tizimining paydo bo'lishi (Matbuot, ommaviy noshir, keyinchalik radio, televidenie, filmlar) va madaniy boyliklar jamiyatida uzatilishi va tarqatish va tarqatish uchun zarur bo'lgan transportni rivojlantirish. Madaniyat mahalliy, mahalliy mavjudlikdan chiqadi va milliy davlat ko'lamida (milliy madaniyat, etnik cheklovlarni engib o'tish, keyinchalik millatlararo aloqa tizimiga kiradi.

Ommaviy madaniyat to'plami madaniy mulkni ishlab chiqarish va tarqatish bo'yicha institutlarning maxsus tarkibini yaratishni o'z ichiga olishi kerak:

1. Davlat ta'lim muassasalarining paydo bo'lishi (umumta'lim maktablari, professional maktaboliy o'quv yurtlari);
2. Ilmiy bilimlarni ishlab chiqaradigan muassasalar yaratish;
3. Professional san'atning paydo bo'lishi (Tasviriy san'at, teatr, opera, balet, konservatoriya, adabiy jurnallar, Institutning paydo bo'lishiga olib kelgan va'zgo'ylar va birlashmalar, ko'rgazmalar, jamoat muzeylari, ko'rgazma-ko'rgazmalari, kutubxonalar, kutubxonalar) badiiy tanqidchilar O'z asarlarini ommalashtirish va rivojlantirish vositasi sifatida.

Xususiyatlar va ommaviy madaniyat

Eng konsentratsiyalangan shakldagi ommaviy madaniyat badiiy madaniyatda, shuningdek dam olish, aloqa, boshqaruv va iqtisodiyot sohasida namoyon bo'ladi. "Ommaviy madaniyat" atamasi U birinchi marta 1941 yilda Germaniya professori professori M.Korkheymer, 1944 yilda Amerikalik olim D. MC Donald. Ushbu atama tarkibi munozarali. Bir tomondan, ommaviy madaniyat - "Hamma madaniyati", ikkinchisida - bu "Judaiyat emas". Ommaviy madaniyatni aniqlashda ta'kidlangan tarqalishma'naviy qadriyatlarning ertaligi va ommaviyligi, shuningdek, maxsus rivojlangan did va idrokini talab qilmaydigan o'zlashtirishning qulayligi.

Ommaviy madaniyat mavjudligi ommaviy axborot vositalari faoliyatiga asoslanadi, San'atning texnik turlari (kino, televidenie, video). Ommaviy madaniyat nafaqat demokratik ijtimoiy tizimlarda, balki totalitar rejimda ham mavjud, bu erda hamma "COGS" va barcha tenglama mavjud.

Ayni paytda ba'zi tadqiqotchilar "ommaviy madaniyat" ga "yomon ta'm" sohasi sifatida qarashdan bosh tortadilar va buni o'ylamaydilar bombardimalar.Ko'pchilik ommaviy madaniyat nafaqat salbiy xususiyatlarga ega emasligini tushunishmoqda. Bu ta'sir qiladi:

• odamlar bozor iqtisodiyot sharoitlariga moslashish qobiliyati;
• keskin vaziyatdagi ommaviy o'zgarishlarga munosib munosabatda bo'lish.

Bundan tashqari, ommaviy madaniyat qobiliyatli:

• shaxsiy aloqa etishmasligi va hayotdan norozilik etishmasligi uchun kompensatsiya;
• aholiga siyosiy voqealarda ishtirok etishni ko'paytirish;
• amaldagi ijtimoiy vaziyatlarda aholining psixologik barqarorligini oshirish;
• fan va texnologiyalarning ko'plab yutuqlari bilan tanishish.

Ommaviy madaniyat jamiyatning ob'ektiv ko'rsatkichi, uning alxtali, xatti-harakatlarning, xatti-harakati, madaniy stereotiplar va haqiqiy qadriyatlar tizimi.

Badiiy madaniyat sohasida u bir kishini isyon qilmaslikka chaqiradi ijtimoiy tizimVa ichiga sig'diring, bozor turidagi sanoat jamiyatida o'z o'rnini toping va o'z o'rnini oling.

Ga ommaviy madaniyatning salbiy ta'siri Uning insoniy ongini moting mulki, tabiat va jamiyatda sodir bo'ladigan haqiqiy jarayonlarni misterizatsiya qilish. Ongni oqilona boshlashni rad etish bor.

Bir paytlar chiroyli she'riy rasmlar bo'lgan. Ular tabiat kuchlarining ta'sirini hatto to'g'ri tushuna olmaydigan va tushuna olmaydigan odamlarning fantaziyining boyligi haqida gaplashishdi. Endi afsonalar qashshoqlikka fikrlashadi.

Bir tomondan, ommaviy madaniyatning maqsadi sanoat jamiyati odamida keskinliklar va stressni olib tashlashdir, - deb o'ylashimiz mumkin, bu esa o'yin-kulgi. Ammo aslida, bu madaniyat bo'sh vaqtni to'ldirmaydi, iste'molchilar ongi tomoshabinni, tinglovchi, o'quvchiga undaydi. Odamlarda ushbu madaniyatning passiv, tanqidiy bo'lmagan idrok etish turi mavjud. Va agar shunday bo'lsa, odamni ongga yaratdi oson ma.to'g'ri, o'ng tomonga yuborish oson bo'lgan his-tuyg'ulartomon

Boshqacha qilib aytganda, ommaviy madaniyat insoniy tuyg'ularning ongsiz hissasi va eng avvalo, yolg'izlik, ayb, dushmanlik, qo'rquv, o'zini saqlab qolish tuyg'ularini ekspluatatsiya qiladi.

Ommaviy madaniyat amaliyotida ommaviy ongi aniq ifoda vositasiga ega. Ommaviy madaniyat real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan rasmlar - Imiiji va stereotiplar.

Ommaviy madaniyat qahramonning formulani yaratadi, Rasm, stereotipni takrorlash. Bunday vaziyat butparastlikni keltirib chiqaradi. Sun'iy "Olympus" xudolari - "yulduzlar" va fanatik muxlislar va muxlislar paydo bo'ldi. Bu borada ommaviy badiiy madaniyat eng orzu qilingan odamni muvaffaqiyatli o'zlashtiradi - baxtli dunyo haqida afsona. Shu bilan birga, bu uning tinglovchisi, tomoshabinni, o'quvchiga shunday dunyoni qurish, uning vazifasi haqiqatdan panohni taklif qilish vazifasi deb ataydi.

Keng tarqalgan ommaviy madaniyatning kelib chiqishi zamonaviy dunyo tijorat tabiatida yotadi ijtimoiy munosabatlar . "Mahsulot" tushunchasi barcha navlarni belgilaydi ijtimoiy munosabatlar Jamiyatda.

Ma'naviy faoliyat: Kino, kitoblar, musiqa va boshqalar, konveyerlardagi konveyerlarda ishlab chiqarish sharoitida mahsulotga aylaning. Tijorat o'rnatish badiiy madaniyat sohasiga o'tkaziladi. Va u o'yin-kulgilarni belgilaydi badiiy asarlar. Klip, kino to'lashga, film ishlab chiqarishga sarflangan pul, foyda keltirishi kerak.

Ommaviy madaniyat jamiyatning jamoat qatlamini tashkil etadi, deb nomlangan "o'rta sinf" deb nomlangan. Bu sinf sanoat jamiyati hayotining tayog'iga aylandi. "O'rta sinf" ning zamonaviy vakili uchun xarakterli:

1. Muvaffaqiyatga intilish. Muvaffaqiyat va muvaffaqiyat - bu madaniyat bunday jamiyatga yo'naltirilgan qadriyatlar. Bu voqea, u boy bo'lgan kambag'allardan kambag'allardan, kambag'al muhojir oilasidan ommaviy madaniyatning yuqori malakasini oshirib yuborishgan.
2. Insonning "o'rta sinf" ning ikkinchi o'ziga xos xususiyati - xususiy mulkka egalik qilish . Nufuzli mashina, Angliya qal'asi, Monakodagi kvartiradagi uy ... Natijada, odamlar o'rtasidagi munosabatlar kapital munosabatlar, daromad, i.e., Rasmiy xususiyatlar bilan almashtiriladi. Biror kishi qat'iy tanglik sharoitida omon qolishi kerak. Va eng kuchli, i.e., foyda olish uchun muvaffaqiyat qozongan.
3. "O'rta sinf" shaxsiga xos uchinchi qiymat - individualizm . Bu shaxsning jamiyatdan ozodligi va mustaqilligi va mustaqilligi huquqlarining tan olinishi. Erkin odamning energiyasi iqtisodiy va siyosiy faoliyat sohasiga yuboriladi. Bu samarali kuchlarning jadal rivojlanishiga yordam beradi. Tenglik mumkin shish musobaqasi, shaxsiy muvaffaqiyat - bir tomondan, bu juda yaxshi. Ammo, boshqa tomondan, u erkin odamning va haqiqatning ideallari o'rtasida qarama-qarshilikka olib keladi. Boshqacha qilib aytganda, insonga inson munosabatining printsipi sifatida individualizm antigumanen, va jamiyatga nisbatan inson munosabati qoidasi sifatida - antisokyo .

San'atda badiiy ijodda ommaviy madaniyat quyidagi ijtimoiy funktsiyalarni bajaradi:

• biror kishiga noma'lum tajriba va realizatsiya qilinmagan orzular bilan keladi;
• dominant turmush tarzini targ'ib qiladi;
• ijtimoiy faoliyatdan kelgan ko'plab odamlarning keng ko'lamini chalg'itadi, moslashishi mumkin.

Shunday qilib, detektiv, g'arbiy, melodrama, musiqiy, komik, reklama va boshqalar kabi janrlar san'atida foydalaning.

Elita madaniyati

Kontseptsiyani aniqlash

Elit madaniyati (Franzdan. Elite - tanlab olingan, eng yaxshi) jamiyatning imtiyozli guruhlarining subkullyatsiyasi sifatida aniqlanishi mumkin (Ba'zan ularning yagona imtiyozlari madaniy ijodqa yoki madaniy merosni saqlab qolish huquqi bo'lishi mumkin), bu qimmatbaho izolyatsiya, yaqinlik bilan ajralib turadi; Elite madaniyati o'zini "eng yuqori darajadagi mutaxassislar" ning tor doirasi, bu tushuncha, bu tushuncha yuqori ma'lumotli ma'lumotlarning tor doirasi sifatida mavjud. Elite madaniyati bu kundalik hayotning "qismi" hayoti ustidan yuqori darajada turib, jamiyatning ijtimoiy-siyosiy muammolariga nisbatan "Oliy sud" mavqeini egallab turibdi.

Elit madaniyati ko'plab madaniy olimlar tomonidan antipod massasi sifatida ko'rib chiqiladi. Ishlab chiqaruvchi va elitar madaniy iste'molchisi bu nuqtai nazardan jamiyatning eng yuqori, afzal qatlami - elita . Zamonaviy madaniy tadqiqotlar, elitani ma'lum bir jamiyatning maxsus qatlami sifatida tushunish, ma'lum bir ma'naviy qobiliyatlarga ega bo'lgan holda, tasdiqlandi.

Elita nafaqat jamiyatning eng yuqori satri emas, balki hukmronlik. Elita har bir xalq sinfida.

Elita- bu eng qobiliyatli jamiyatning bir qismidirhovina faoliyati yuqori axloqiy qobiliyatga ega va estetik konlar. U ommaviy taraqqiyotni ta'minlaydigan kishi, shuning uchun san'at o'z so'rovlari va ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan bo'lishi kerak. Elita madaniyatining asosiy elementlari A. Schopenhauer ("iroda va taqdimot sifatida tinchlik" ("Inson va taqdimot sifatida tinchlik", "Xurmatli ilm", - dedi F. Nietsche ("Insoniy fan", "Xurmatli ilm-fan", "Xurmatli ilm-fan", "Xurmatli ilm", "Xursandchilik fanlari", "Xurmatli ilm", - dedi F. Nietsche, "Xurmatli ilm-fan", "Xurmatli ilm", - dedi F. Nietsche ("Insoniy fan", "Xurmatli ilm-fan" ning falsafiy yozuvlarida mavjud. ").

A. Shopenhauer insoniyatni ikkiga ajratadi: "daholar" va "Xalq xalqi". Birinchisi estetik mulohaza yuritishga qodir va badiiy faoliyatIkkinchisi faqatgina amaliy, erkin faoliyatga qaratilgan.

Elit va ommaviy madaniyatni joylashtirish, tipografiya, mijoz va pudratchilarning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Elite - odatiy, oddiy o'quvchi, tomoshabinlar, tinglovchilar uchun Ommaviy san'atni aniqlaydigan, qoida tariqasida, avvalgi afsonalar, mifologik, lutling inshootlari bilan aloqa qilish. XX asrda, elita madaniyat kontseptsiyasi Ortega-i Gaset umumbunda edi. Ushbu ispan faylasufida "Art-san'at dogrumizatsiyasi", yangi san'at uning massasiga emas, jamiyat elitasiga jalb qilinganligi ta'kidlanadi. Shuning uchun bu mutlaqo ixtiyoriy san'at keng tarqalgan, odatdagidek maqsadli, universal bo'lishi kerak. Yangi san'at odamlarni haqiqiy hayotdan uzoqlashtirish kerak. "Dehumanizatsiya" - Yigirmanchi asrning yangi san'atining asosi mavjud. Jamiyatda qutb darslari bor - ko'p (massasi) va ozchilik (elita) . Yangi san'at, ORTG ma'lumotlariga ko'ra, jamoatchilikni ikki sinfga ajratadi - tushunadiganlar va tushunmaydiganlar, ya'ni rassomlar va rassomlar bo'lmaganlar.

Elita ORTGA xabariga ko'ra, bu umumiy aristokratiya emas va jamiyatning afzal tarmoqlari emas va uning bir qismi "idrokning maxsus tanasi" ga ega . Bu jamoat taraqqiyotiga hissa qo'shadi. Va bu uning san'atkorlarning asarlari bo'lishi kerak. Yangi san'at va "... o'zimizni bilishni yaxshiroq bilish, ularning maqsadimizni tushunishni o'rganishi kerak: ozchilikda bo'lish va ko'pchilik bilan kurashish".

Elitar madaniyatining odatiy namoyon bo'lishi nazariya va amaliyot " sof san'ati"Yoki" San'at uchun san'at " XIX-XX asrlar davomida G'arbiy Evropa va Rossiya madaniyatida o'z timsolini topdi. Masalan, Rossiyada elit madaniyat g'oyalari "Artyoviy olam" badiiy muassasasi (rassom A. Benois, S. Djagilev jurnali muharriri).

Elite madaniyatining paydo bo'lishi

Emitetiya madaniyatida, qoida tariqasida, yangi madaniy an'analar, ma'naviy ahamiyatga ega bo'lgan madaniy inqiroz davrida, ma'naviy va tarixiy paradiglar o'zgarishiga olib keladi. Shu sababli, Emitar madaniyat vakillari "yangi yaratuvchilar" vakillari, o'z vaqtlari davomida mi balandlashganda, shuning uchun ularning zamondoshlari va zamonaviy - raqamlar - raqamlar badiiy avangardRahmdil madaniyat inqilobi) yoki "massasi" tomonidan tushunilmaganligi va uning qiymati bilan himoya qilinmaydigan "Asosiy poydevorning qo'rg'oshuvchilar".

Bunday vaziyatda, elitar madaniyatiga ega ezoteriklik xususiyatlari - keng, universal foydalanish uchun mo'ljallanmagan yopiq, yashirin bilimlar. Tarixda, ruhoniylar, diniy mazhablar, mona, blistaniya, adabiy buyruqlar, hunarmandchilik, adabiy va badiiy va intellektual va intellektual va intellektual va intellektual va intellektual va intellektual doiralar va er osti tashkilotlar elita madaniyatining turli shakllari tarixida o'tkazildi. Madaniy ijodkorlarning potentsial murojaatlari uning tashuvchilariga olib keladi uning ijodini favqulodda xabardorligi: « haqiqiy din"," Sof fan "," Sof ansambl "yoki" San'at uchun san'at ".

"Elite" kontseptsiyasi "massa" kontseptsiyasi muomalaga chiqadi kech xviii asr. Elitar bo'yicha badiiy ijodni ajratish va romantika tushunchalarida ommaviy namoyon bo'ladi. Dastlab, romantika elitasi semantik ma'no Yaqin, namunali. Namunaviy, o'z navbatida, bir xil klassik sifatida tushunilgan. Ayniqsa, klassik tushuncha ishlab chiqilgan. Keyin tartibga soluvchi yadro qadimiyligining san'ati edi. Shu ma'noda, namuna va namunali bilan bo'lgan klassik.

Romantika navigatsiya qilishga intildi innovatsiya badiiy ijod sohasida. Shunday qilib, ular san'atlarini tanish moslangan badiiy shakllardan ajratishdi. Triader: "Elite - namunaviy - Klassik" maydalana boshladi - elita bir xil bo'lmagan.

Elite madaniyatining xususiyatlari va qiymati

Elita madaniyatining o'ziga xos xususiyati uning vakillarining yangi shakllarni yaratishga qiziqishi, garmonik shakllarga namoyish etuvchi muxolifat klassik san'atshuningdek, dunyo vaznining subyektivligiga e'tibor qaratish.

Elitara madaniyatining xarakterli belgilari:

1. ob'ektlarning madaniy rivojlanishining istak (tabiiy va ijtimoiy dunyo, ma'naviy voqelik, ma'naviy voqelik, ma'naviy voqelik), bu vaqtning "tor" madaniyatiga asoslangan.
2. uning mavzuni kutilmagan qiymatga bag'ishlangan semantik kontekstlarga kiritish, uning yangi talqin qilishi, o'ziga xos yoki o'ziga xos ma'nosini yaratish;
3. yangi madaniy tilni yaratish (ramz tili, rasmlar), tor doirasi, tuzilmagan maxsus sa'y-harakatlar va keng madaniy nuqtai nazarni talab qiladi.

Emitar madaniyat - bu ikki tomonlama, tabiatan qarama-qarshi. Bir tomondan, elita madaniyati Sotsioculyal madaniy jarayonining innovis fermenti sifatida ishlaydi. Elit madaniyatining asarlari jamiyat madaniyatini yangilashga hissa qo'shadi, bunga hissa qo'shadi yangi muammolarTil, madaniy ijodkorlik usullari. Dastlab, yangi janrlar va san'at turlari elit madaniyat, madaniyat chegaralarida tug'iladi. adabiy til jamiyatlar g'ayrioddiy tashkil etilgan ilmiy nazariyalarUshbu madaniyat chegaralari uchun "baham ko'rilishi", ammo keyin barcha jamiyatning madaniy merosiga kirishlari mumkin bo'lgan falsafiy tushunchalar va diniy ta'limotlar. Shuning uchun, masalan, haqiqat bid'at sifatida tug'ilgan, ammo tanqidga o'xshaydi.

Boshqa tomondan, jamiyat madaniyatiga qarshi bo'lgan, ijtimoiy voqelikning "San'at uchun san'at" ning idealizatsiyalashgan dunyosida, diniy va falsafiy va ijtimoiy-siyosiy muammolar bilan konservativ parvarish qilish mumkin. Utopiya. Bunday namoyishni rad etish mavjud dunyo Unga qarshi passiv protest, ham u bilan yarashish shakli, elitar madaniyatining o'z samarasini tan olish, jamiyatning madaniy hayotiga ta'sir olib bo'lmaydi.

Elite madaniyatining bunday ikki tomonlamaligi qarama-qarshi va kechirimli va uzr - elit madaniyatining nazariy jihatlarini aniqlaydi. Demokratik mutafakkirlar (Belinskiy, Chernishevskiy, Pissarev, Plexanov, Morris va boshqalar), uning odamlarning hayotidan ajralib turar ekan, uning boyligi, odamlarning boyligi, odamlarning ehtiyojlariga xizmat qilishini ta'kidlaydi. Shu bilan birga, bunday tanqid ba'zida oqilona, \u200b\u200bo'girilib, masalan, Elita san'atini tanqid qilishda barcha san'atni tanqid qilishda tanqid qilishdan tashqari. Masalan, Pissarev "San'at ustidagi etiklar" deb ta'kidladi. L. Tolstoy, yangi romanning yuqori namunalarini yaratgan ("Urush va tinchlik", "Anna Karenina", "Yakshanba") kech davr Uning ijodi, Mudjitskiy demokratizm pozitsiyasiga o'tganda, bularning barchasini keraksiz odamlar tomonidan ko'rib chiqdi va dehqon hayotidagi mashhur voqealarni qamrab oldi.

Elitar madaniyatining nazariyasining yana bir yo'nalishi (Shashxenhauer, Nitdiev, O'rta-I-Gaset, Xayegger va Elulul) uni mazmunli, rasmiy mukammallikni ta'kidlab, uni himoya qildi. ijodiy qidiruv va yangilik, naqsh va tartibsizliklarga qarshi turish istagi tasodifiy madaniyat, Uni ijodiy shaxsning ijodiy erkinligi boshpana sifatida ko'rib chiqdi.

Bizning zamonamizdagi turli xil elita san'atlari modernizm va postmodernizmdir.

Adabiyotlar:

1.Afiyin v. A., Afonin Yu. V. nazariyasi va tarixi tarixi. Qo'llanma Talabalarni mustaqil ishlashi uchun. - Lugansk: Elton-2, 2008. - 296 p.

2. Vaziyat va javoblar bo'yicha madaniyatologiya. Barcha mutaxassisliklar va o'qitish shakllari uchun "Ukraina va xorijiy madaniyat" kursi bo'yicha sinov va imtihonlarga tayyorgarlik ko'rish uchun uslubiy qo'llanma. / Javob Muharrir Ragozin N. - Donetsk, 2008, - 170 p.

Tushuncha elita Eng yaxshisini bildiradi. Siyosiy elita (jamiyatning qonuniy hokimiyat bilan jamiyatning bir qismi), iqtisodiy elita, ilmiy elita mavjud. Germaniya sotsiolog gek Lenanterger elitani bir guruh sifatida belgilaydi, bu umuman umumxalqning asosiy muammolarini hal qilishga ta'sir qiladi. Birlashgan Millatlar Tashkiloti Bosh kotibi Doag Hammarkord, elita ko'pchilik uchun javobgar bo'lishi mumkin bo'lgan jamiyatning bir qismi ekanligini anglatadi. Ortega-va-gasset bunga ishondi elita - Bu yuqori intellektual va axloqiy fazilatlarga ega bo'lgan jamiyatning eng ijodiy va samarali qismi. Madaniy tadqiqotlar sharoitida bu elit sohasida ekanligini aytish mumkinki, madaniyatning poydevori va uning ishlashi printsiplari shakllantirilgan. Elita - Bu tejamkorlik, tamoyillar, inshootlarni ishlab chiqarishga qodir bo'lgan jamiyatning tor qatlami, bu erda jamiyat birlashishi va asoslari faoliyat yuritadigan bo'lishi mumkin. Elite madaniyati boy ma'naviy va estetik ongga ega bo'lgan maxsus ijtimoiy qatlamga tegishli. Elite madaniyatining variantlaridan biri ezoterik madaniyatdir. Tushunchalari ezoterika va exoterererika Vaqti-vaqti bilan sodir bo'ldi yunoncha so'zlar eSOTTERIKOS. – ichki va exoterikos. – tashqi. Ezoterik madaniyat faqat ajratilgan va tanlangan odamlar uchun mo'ljallangan bilimlarni jalb qilish uchun mavjud. Exoterica, shuningdek, ommaviy ravishda mashhur bo'lish niyatida.

Jamiyatdagi munosabatlar mushkullik bilan. Madaniyot gtor Richard Styts (AQSh) taniqli madaniyat bilan odamlarning 3 turini ajratadi: 1) Turuvchanlik - Elite madaniyat yaratuvchisi bo'lmagan odamlar guruhi, ammo ular undan zavqlanishadi va qadrlashadi. 2) Elitizm - elita madaniyatiga tegishli, ammo ular ommaviy madaniyatga beparvo. 3) Eklektizm - Ikkala madaniyatni ham oling.

XIX asr jamiyatining ommaviy madaniyatini ommaviy ravishda ajratishda kuchaytirgan omillardan biri qayta ko'rib chiqilishi bilan bog'liq xristian dinijamiyatning barcha a'zolari tomonidan olib borilgan norma va printsiplarni taklif qildi. Xristianlik me'yorlariga rioya qilish muqaddaslikni mutlaqo mukammallikning mazmunli idealining mutlaq mezoni yo'qotganligini anglatadi. Rag'batlantiradigan va yo'naltiradigan yangi ideallarga ehtiyoj bor edi jamoatchilikni rivojlantirish. Aslida, odamlar umumiy qiymati haqida odamlarning fikrlari ongli ravishda bo'linish xristian madaniyati jamiyatning bo'linishini anglatadi ijtimoiy guruhlar, Madaniyat, subkultura, ularning har birida o'zlarining ideallari, stereotiplari va xatti-harakatlari olindi. Emitetiya madaniyati, qoida tariqasida, massaga qarshi. Biz bir xil madaniyat turini tavsiflovchi asosiy xususiyatlarni ta'kidlaymiz.

Elite madaniyatining xususiyatlari:

1. Sezdilik, ya'ni elita madaniyati mahsulotlari tarixiy vaqt va makonga bog'liq emas. Shunday qilib, Motsartning yaratilish vaqtidan asarlari har doim va har qanday holatda ham klassika namunasidir.

2. Ma'naviy ish uchun ehtiyoj. Elita madaniyat muhitida yashovchi kishi stressli ma'naviy ishlarga mo'ljallangan.

3. Inson vakolatiga yuqori talablar. Bunday holda, bu nafaqat Yaratguvchi, balki elita madaniyat mahsulotlarining iste'molchilari intensiv ruhiy ishlarga qodir bo'lishi kerakligi, bu intensiv ruhiy ma'noda juda yaxshi tayyorlangan bo'lishi kerak.

4. Mukofotning mutlaq ideallarini yaratishga intilish. Elite madaniyatida obro'li qoidalar, ma'naviy poklik holati markaziy, e'lon qilingan qiymatga ega bo'ladi.

5. Qiymatlar tizimini shakllantirish, madaniyat va jamiyatning konsolidagidage markazini rivojlantirish uchun asos bo'lib xizmat qiladigan o'simliklar.

Ommaviy madaniyat bazalari:

1. Madaniyat bilan bog'liq mahsulotlarni ishlab chiqarish imkoniyati.

2. aholining ko'pchiligining ma'naviy ehtiyojlarini qondirish.

3. Ko'p odamlarni ijtimoiy-madaniy hayotga jalb qilish qobiliyati.

4. Jamoat ongida ushbu davrda istiqomat qiluvchi xulq-atvor, stereotiplar va tamoyillarning aksi.

5. Siyosiy va ijtimoiy tartibni amalga oshirish.

6. Muayyan namunalar va xatti-harakatlarning ruhiy olamiga kiritish; Ommaviy ideallarni yaratish.

Bir qator madaniy tizimlarda elita madaniyati tushunchasi shartli, chunki ba'zi jamoalarda elita va massalar o'rtasidagi chegara minimal darajada ekanligini hisobga olish muhimdir. Bunday madaniyatlarda, ommaviy madaniyatni ajratish qiyin. Masalan, kundalik hayotning ko'p qismini har kuni "manba" akademik maqomini olishadi, agar ular bizdan o'z vaqtida olib tashlansa yoki etnografik-xalq "fe'l-atvoriga ega bo'lsa.

Zamonaviy dunyoda ommaviy va elit madaniyatining chegaralarni o'chirish juda muhimdir, shuning uchun u keyingi avlodlar uchun madaniy merosning eskirishi bilan bog'liq. Shunday qilib, pop madaniyati hayotning barcha sohalariga, pop-mafkura, pop san'atini, pop dinini, pop fanini, pop dinini va boshqalarga - Che Gvevadan Iso Masihga jalb qildi. Ko'pincha pop madaniyati turli madaniyatlarning chorshanba kuni yaxshi axborot sanoatini taqdim etadigan va ularning qadriyatlari, stereotiplarini eksport qilishga qodir bo'lgan iqtisodiy rivojlangan davlatlar madaniyat sifatida qabul qilinadi. Rivojlanayotgan mamlakatlar haqida gap ketganda, pop madaniyati ko'pincha begona hodisa deb hisoblanadi, G'arb kelib chiqishida halokatli oqibatlarga olib keladi. Shu bilan birga, uchinchi dunyoda "uzoq vaqt davomida o'z pop madaniyati paydo bo'ldi, deb da'vo qilmoqda soddalashtirilgan shakl, madaniy identifikatsiya evropalik bo'lmagan xalqlar. Bu Hindiston kinosi va Kung Fu, Lotin Amerikasi qo'shiqlari, "Nueva Troov" uslubida "Nueva Troov" uslubidagi "Nueva Troov" uslubida rasmlar va pop musiqasi. 70-yillarda Afrika "Reggae" uslubida musiqaga ishtiyoqi bor edi va shu bilan birga "Rapaafari" yoki "Rastafari madaniyati" bilan bog'liq. Afsuski, Afrika muhitida pop madaniyati mahsulotlariga bo'lgan ishtiyoq ba'zida elita madaniyat normalarini ildiz otgan va tarqatishni to'xtatadi. Qoida tariqasida, uning mevalari Evropa mamlakatlarida ular ishlab chiqarilganlarga qaraganda ko'proq mashhurdir. Masalan, Afrikadagi asl rang-barang niqoblar ishlab chiqarish asosan ularni sayyohlarga sotishga qaratilgan va xaridorlarning ba'zi xaridorlarining sotuvidan chiqqanlarga qaraganda ushbu ekzotik niqoblarning madaniy ma'nosi bilan ko'proq tanish.

Ba'zida elit va ommaviy madaniyatlar o'rtasidagi yuzma-yuz mazhabiy harakatni rivojlantirishga olib keladi, chunki odam shubhali ideallarni jamiyatdagi ma'noparvarlik jamiyatiga ma'qullagan holda amalga oshirishga olib keladi. Bu "Rapaafafari harakati" misolida aniq ko'rsatilgan. Bu nima ekanligini aniqlash juda qiyin: Masihiy yoki odamning diniy harakati yoki madaniy idoralar yoki madaniy shaxsning harakati, siyosiy o'ziga qarshi mafkura yoki Negritududning surnomasligidan qat'iy nazar Kambag'allar uchun "dumbululture luminkure yoki yoshlar modami? 60 yil davomida Rastafarizm (tez-tez, shunchaki "Rasta", hatto ajoyib metamorfozdan o'tib ketdi.

Rastariztamiz Irqiy (mahalliy hukmdor) Tafari Makoneni (shu tarozchining ismi), 1930 yil 2-noyabr kuni "Uch Birlik" nomi bilan tanazzulga soluvchi mazhab (shuning uchun mazhabning ismi) ("Uch Birlik") nomi bilan tanlangan. Sektak Yamaykada 1930 yillarning boshlarida paydo bo'ldi, ammo 60-yillarda uning tarafdorlari AQSh, Kanada va Buyuk Britaniyadagi yoqa yoshlari orasida paydo bo'ldi. 70-yillarda u pop diniga aylandi, shunda u shunchaki yoshlar modasiga aylandi va shu sababli Afrikaning Afrika qit'asining yoshlari orasida buloqni keltirib chiqardi. "Rasta" tashqi tomondan Afrikaga tushib ketganiga qaramay, ma'lum bir ruhiy vakuumni to'ldirib, uzoq kutilgan edi.

Rapaafaristik mazhablarini dala tadqiqotlari o'tkazgan birinchi olimlar dinning sotsiologiyasida bo'lgan mutaxassis Jorj Yaton Simpson, Karib dengizi mamlakatlarida Afrika kelib chiqishi uchun bo'lgan ko'plab asarlar muallifi. 1953-1954 kuzatish materiallari materiallariga muvofiq. U sotsiologiyada funktsionalizm nuqtai nazaridan dinni tasvirlashga urindi. Simpson mahallaga qadar inqarektorning isrofgarchilikni rad etish orqali boshqa joyni buzilish vositasi va ozchilikni moslashtirish uchun mazhabga aylantiradi. Ko'mirning o'rnini o'z ichiga olgan holda, umumiy beshta asosiy qoidalarga javob beradigan tasodifiy beriladi: do'l selsi - Xudo Xudo; Xayrli Xatrihy, hatto atom energiyasi ham unga bo'ysunadi; Qora - bular qadimgi yahudiylarning yangi timsoli; Rimliklar xudolari yog'och butlar edilar, Britaniya ruhiy Xudoni ko'rib chiqdilar va ko'rinmas va ko'rinmas deb hisoblaydilar, aslida bu dunyoda joylashgan - bu yuqori sels; Osmon va jannat - bu yolg'on, qora tanli jannat - Efiopiyada. Simpson "jangariga qarshi oq rang ritorikasi" degani, Simpson buni tinch va og'zaki jangarilar deb hisoblaydi - ijtimoiy-psixologik stressni olib tashlash uchun mo'ljallangan. Umuman olganda, Simpson Rastafarizmni qarshi bo'lgan, ammo subkulturaga aylanadi.

Rapaafari g'oyalarining mohiyati quyidagicha: Yuqori Selassi I, Leo Yahudiy, shohlar shohi, tanlangan irqning avlodi - qora yahudiylar. Eski Ahdda keltirilgan yahudiy xalqining tarixi Rayafariyalar izohlanadi: bu afrikaliklar tarixi; Yahudiylar porloq teriga - Xudoning Xudosi uchun o'zlarini oyoq osti qiladigan yolg'onchilardir. Ularning gunohlari uchun qora yahudiylar Bobilda qullik bilan jazolanishdi. Elizabetdagi qaroqchilar men Amerikaga, ya'ni Bobilda qora tanladim. Shu bilan birga, Xudo tanlangan xalqini kechirdi, ko'p o'tmay, Addis Ababa tushunar ekan, Sionga qaytib keladi. Efiopiya qora odam uchun jannat sifatida qaraladi, Amerika jahannam va cherkov qora aldashga xizmat qiladigan Bobilning vositasidir. Kechikish ularni osmonda emas, balki Efiopiyada kutmoqda. Bunday mazhablararo harakatlarga kuchsizlikka yoki elita madaniyatining yo'qligini olib kelishi mumkin.

Serne Madaniyat

Tushuncha serino madaniyati N.A. joriy etildi Berdyayev. Ushbu madaniyatning mohiyati insonning ekstremal muxolifat hayotlari o'rtasida, masalan, Xudo bor va Xudo yo'q. Ushbu kontseptsiyada, aslida, ekstremal e'tiqodlar o'rtasidagi bir kishi uchun joy topishga yotadi. Shaxs uchun, shuningdek, ushbu chegaralardan birini tanlash uchun mo'ljallangan va tanlov odam uchun muqarrar. "Yuqori massasi" ishida Ispaniya mutafakchisi Xose ortega-i Gaset yozadi: "Yashash - bu dunyoda nima bo'lishingizni abadiy hal qilishdir. Va charmsiz va charmsiz hal qilish. Hatto ishning xohish-irodasiga murojaat qilib, biz qaror qabul qilamiz - qaror qilmaslik. " Biror kishining asosiy tanlovi uning mohiyatini hal qiladi, kim bo'ladi. Odamlarning ushbu xususiyati faoliyati Uyg'onish davri madaniyatining muhim xususiyati bo'lib, jamiyat insonni ilohiy qonunlar uchun emas, balki jinni emas, balki faqat insoniy asosda. Evropada XV asrda ushbu fikr Mirandala tomonidan "insonning qadr-qimmati haqidagi nutq" deb hisoblanadi. O'quvchi: "Biz sizga Odam Ato va ularning joylari, na o'ziga xos emas, balki o'zingizning iltimosiga binoan, siz o'zingizning talabingiz va burchingizni bermaymiz. iroda va sizning qaroringiz. Boshqa asarlar tasviri biz o'rnatgan qonunlar doirasida belgilanadi. Sizda har qanday chegaradan chiqarilmagan, siz o'zingizning shaxsiy guvohnomangizni, men sizga beradigan qaroringiz bilan aniqlaysiz. " oxirgi qism Ushbu tirnoq nafaqat insonni tanlash imkoniyatini, balki u qabul qiladigan tasvir uning mohiyatiga, uning fikrlari uchun hal qiluvchi bo'lishini ta'kidlaydi. Boshqacha qilib aytganda, shaxs o'zi uchun qanday kuchni tanlaydi. Agar biror kishi oqilona ma'naviy ko'rinishga ega bo'lsa, u oqilona talablarga rioya qiladi, ammo demon sifatini qabul qilishda qorong'i boshlanishga bog'liqdir. Shu bilan birga, tanlov muqarrar, chunki ikkita tabiatga ega bo'lgan kishi: Potenia (Potenziya) va faoliyat (Atto) - har qanday tashqi ko'rinishga intilmayman. Rossiyada muxolifat tushunchalarining dilemmalari, qoida tariqasida, belgilangan dobestova o'tkir Va ko'plab rus faylasuflarining asarlarida bir necha bor aks ettirilgan. Shunday qilib, f.m. "Dostoevskiy" Birodarlar Karamazov "shunday deb yozadi:" Hatto erkak va ongning qalbi ham yuqori bo'lsa ham, Madonna idealidan boshlanadi, lekin ideal sodomskiy. Eng dahshatli, ideal Sodomskiy bilan Madonna idealini rad etmaydi. Ushbu turdagi o'rnatish asosan pravoslav aqidasi aqidasi tufayli, o'ziga bino. Ammo, agar biz yukni tan olsak, u demoga o'xshab osonlikcha mumkin bo'ldi.

Rossiyalik falsafiy fikr va umuman Rossiya madaniyatiga binoan, davlatchilikning mamlakat xo'jaligiga erishgan insoniyat jamiyati uchun o'rta madaniyatning iloji yo'qligini ta'kidlash o'rinli. A.P ta'kidlaganidek Chexov, "... Xudo bor" va "Xudo yo'q" va "hech bir xudo" butun ulkan maydonni qabul qiladi, bu juda katta qiyinchiliklarga ega. Rossiya odami ushbu ekstremallarning ba'zilarini biladi, ularning o'rtasi ular orasida qiziqmaydi va odatda hech narsa yoki ahamiyatsiz degani emas. "

Ibora "Omma madaniyati" Ism bor ijtimoiy fenomen, qoida tariqasida, mavjudligi so'roq qilinmaydi. Bunga bildirilgan qal'a ramzi oxiridagi madaniy apellyatsiyaga kiritilgan falsafiy adabiyotlarva ijtimoiy jurnalistikaliklar kkali-suv tarkibida. Maxsus "ommaviy madaniyat" ning "ommaviyligi" rolida, umuman, ma'lum bir madaniyatning sifatli farqlarini tasdiqlash orqali ushbu ma'lum bir madaniyatning tasdiqlanishi orqali ushbu narsa uning mavjudligi va empirik rasmlari uning mavjudligiga ishonch hosil qilish mumkin. E'tiqod: "butlar" va hordiq chiqarish, Filistlar hayotini standartlashtirish, muloqot qilish va boshqa aloqalarni institutga olish va boshqalar. G'arb jurnalistikasidan olinganligi haqida tezis bildirish Sotsialistik jamiyatda "ommaviy madaniyat" muammosi mavjudligi.

Ommaviy madaniyat - zamonaviy madaniy tadqiqotlar paytida "o'rtacha" iste'molchiga yo'naltirilgan va asl mahsulotning keng tarqalishi ehtimolini o'z ichiga olgan. Tashqi ko'rinishi mk Yirik ishlab chiqarishni talab qiladigan yirik sanoat ishlab chiqarishini shakllantirish odati bilan aloqa o'rnatish odatiy aloqa. Vaziyat bir vaqtning o'zida, feodal jamiyatining an'anaviy ijtimoiy tuzilmasining ajralishi, shuningdek, faoliyatning odatiy shakllaridan va tegishli ma'naviy an'analardan yirtilgan odamlarning ommaviyligining paydo bo'lishiga yordam berdi. Mk Bir tomondan, yangi ijtimoiy qatlamlar (yollangan ishchilar va xodimlar), boshqa tomondan o'zlarining turli xil madaniyatini yaratish, boshqa tomondan, boshqa bir tomondan dominant siyosiy manfaatlar bo'yicha obro'-e'tiborni boshqarish vositasi sifatida mavjud va iqtisodiy inshootlar. Mk Bu dunyoni tomosha qilish va xulq-atvor modelini shakllantiradigan barqaror mafkuraviy kliçelar yordamida ideal ravishda insonni engillashtirish uchun tabiiy insonning uzoq vaqtini qondirishga intiladi. Mk , Qoida tariqasida, asosiy arketippal g'oyalar va his-tuyg'ular, muvaffaqiyatning istagi, mo''jiza va boshqalarga umid qilish, mo''jiza va boshqalarga umid qilish, mo''jiza va boshqalarga umid qilish, bolalar haqiqatni bevosita idrok etishlariga o'xshaydi. Mk O'z dunyosini yaratadigan zamonaviy mytologiyani yaratadi, bu ularning iste'molchilari tomonidan kundalik mavjudligidan ko'ra o'zlarining shaxsiy mavjudligidan ko'ra haqiqiydir. Muhim tomoni mk Bu iste'molchi tomonidan aniq tanlovdir, bu tegishli badiiy va texnik texnikalarni tanlash va agar muvaffaqiyat bo'lsa, katta daromad keltiradi. Mk an'anaviy ravishda noyob yaratishga qodir elita madaniyatiga qarshi badiiy qiymat Ularning ba'zi intellektual harakatlarini va madaniy yuklarni idrok etishini talab qiladigan mahsulotlar. Mk innovatsiya elementi Noto'g'ri, chunki uning yaratuvchilari asosan "yuqori" madaniyat yutuqlari borasidagi ommaviy ong uchun soddalashtirilgan, ommaviy ravishda soddalashtirilgan. Shu bilan birga, M.Kni ko'rib chiqish noto'g'ri. Haqiqiy san'at bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan qo'pollik va yomon ta'mga ega bo'lish. Aslida, m.k. Elite madaniyatining umume'tirof etilgan qiymatlari, avangard "er osti" va an'anaviy o'rtasidagi vositachi hisoblanadi xalq madaniyati. "Sodda" ong, MK qismidagi EROTIterik oynalik tajribalar va marjinal badiiy tajribalarni aylantirish uning boyitish va rivojlanishiga hissa qo'shadi. Shu bilan birga, mavjud kattalashtirish va yo'nalishni jamiyatga yo'naltirish, mk Bu elita madaniyatiga qarama-qarshi ta'sir ko'rsatadi va asosan zamonaviy o'qiydi madaniy an'analarning nuqtai nazarini belgilaydi. Dynamics mk Bu ijtimoiy ideallar va dunyoning i ijtimoiy ideallari va dunyoning iqtisodiy hayotining asosiy tendentsiyalarining muhimligini juda aniq tasavvurga ega. Mk Bu zamonaviy tsivilizatsiyaning tabiiy mahsuloti. Eng yorqin fenomena mk (Kutubxona, "Qora" qora "jinoiy Roman Roman, Oiman Saca) ko'pincha shahar folklorining navlari sifatida ko'rib chiqiladi. Shuning uchun ma'lum bir mk mahsulotlarining ahamiyati Bu uning umumiy qiymati bilan belgilanmaydi, balki o'z davrida, davrning umidlari va muammolarini ifoda etish qobiliyati.

Elita madaniyati - madaniy mulk, namunalari ishlab chiqarish bilan tavsiflangan madaniyat turi, asosan, asosan odamlar (elita) ga teng va mavjud. E.K. - madaniy matnlar maqomini keyinchalik egallab turgan madaniy matnlarni ishlab chiqarish bilan bog'liq madaniyatning muayyan sektori. "E.K." tushunchasi U g'arbiy madaniy tadqiqotlardagi madaniy suv omborlarini belgilashda paydo bo'ladi, bu ularning "purant" ommaviy madaniyatiga qarshi. Muqaddas yoki ezoterik bilimlarning har qanday turdagi jamiyatining har qanday turdagi madaniyatiga nisbatan farqli o'laroq, E.K. Bu madaniyat, mahalliy va marjinal madaniyat bilan doimiy hamkorlikda mavjud bo'lgan madaniy namunalarni ishlab chiqarish sohasi. E.K uchun bir vaqtning o'zida. Yopiqning yuqori darajasi aniq intellektual ish texnologiyalari (tor professional hamjamiyatni shakllantirish) bilan tavsiflanadi va murakkab tashkillashtirilgan elita madaniy mahsulotlarini iste'mol qilish texnikasini, ya'ni I.E. Ma'lum bir ta'lim darajasi. E.K namunalari. Ularning assimilyatsiyasi jarayonida, mualliflik xabarini "ochish" ga qaratilgan intellektual harakatlarga ehtiyoj. Aslida E.K. Elite matnni oluvchiga o'z fikridagi qadriyatlar to'plamini qayta kiritgan holda taqdim etadi. Ommaviy madaniyat mahsulotlaridan farqli o'laroq, elita madaniy mahsulotlari qayta iste'mol qilish uchun mo'ljallangan va asosiy mazmunli tarkibga ega. E.K. "Yuqori" madaniyat "to'plamini aniqlash, haqiqiy madaniyat turining etakchi mezonlarini belgilaydi intellektual o'yinlar"Va ularning qahramonlari" past "janrlar to'plami va ularning qahramonlari kollektiv ongli ravishda keng tarqalgan. Har qanday madaniy innovatsiya madaniy tadbir bo'lib, uni hozirgi madaniy kontekstga olib boradigan eksklyuziv dizayn natijasi bo'ladi va ommaviy ongni moslashtirish. Shunday qilib, madaniyatning o'ziga xos shakllarining "Emitar" ning "Emitar" holati va madaniy mahsulotning murakkab tashkiloti (o'ziga xos va yuqori darajadagi ommaviy ishlab chiqarish) tomonidan unchalik mos emas. ), ijtimoiy aktsiyalar stsenariylari, mafkuraviy ko'rsatmalar, badiiy uslublar va ma'naviy tajribaning shakllarini tuzish va etarli ijtimoiy ehtiyojlarni yaratish va ma'naviy tajriba shakllarini tuzish, jamiyatning hayotiga jiddiy ta'sir ko'rsatishi mumkin. Faqat bu holatda biz gaplashishimiz mumkin Madaniy elita "vaqt ruhi" ishlarida ifodalangan imtiyozli ozchilik sifatida.

E.K ning ishqiy talqiniga zid. "Boncuklardagi o'yin" (gesse) pragmatizmdan va ko'pchilik madaniyatining qo'polligi, E.Kning haqiqiy holati. Ko'pincha "kuch bilan o'yinlar" ning turli shakllari, hozirgi siyosiy elitasi bilan, shuningdek, "pastki", "axlat" bilan ishlash qobiliyati bilan bog'liq madaniy makon. Faqat bu holatda E.K. Jamiyatdagi haqiqiy ish holatiga ta'sir qilish qobiliyatini saqlaydi.