Savol: 18-asr oxirida rus adabiyotida “Karamzin davri”ning oʻziga xosligi nimada edi? Sentimentalizmning adabiy oqim sifatida asosiy zabt etishi nima edi? "Karamzin davri rus ertaklarining oltin davri edi" inshosi.

Rossiyada Lafonteyn uslubi Sumarokov tomonidan kiritilgan va keyin Chemnitser tomonidan ruslashtirilgan. Ammo 18-asr oxiri va 19-asr boshlarida hamma tom maʼnoda ertak yozish bilan mashgʻul edi. Ikki qatorni qofiyalashni bilgan har bir kishi ertak yozishni boshladi. Hatto La Fonteynning ruhiga mutlaqo begona Jukovskiy ham 1805-1807 yillarda. ko‘plab ertaklar yozgan.

Rus tilida adabiy rivojlanish ertak o'ynaydi muhim rol: u keyingi davrlarda rus adabiyotining asosiy xususiyatiga aylangan o'sha realizmdan ilk saboqlarini olgan maktab edi. Sog'lom, hushyor realizm allaqachon Xemnitserning ertaklarini ajratib turadi. Dmitrievning yashash xonasi uchun yaratilgan ertaklarida u yumshatilgan, olijanoblashtirilgan, konventsiyalarga moslashgan. U o'z kuchini Aleksandr Izmailovning (1779-1831) qo'pol, ammo shirali yolg'on ertaklarida va eng buyuk rus fabulisti Krilovning asarlarida tikladi.

Ivan Andreevich Krilov 1768 yilda tug'ilgan. U kambag'al ofitserning o'g'li bo'lib, oddiy askarlardan xizmat qilgan. Krilov tizimli ta'lim olmadi va bolaligida davlat xizmatiga mansabdor shaxs sifatida kirdi (juda kichik unvonda). O'n olti yoshida u Sankt-Peterburgda joy topdi va keyin adabiy faoliyatini boshladi: u hajviy opera yozdi. Keyin Krilov satirik jurnalistika bilan shug'ullanadi, "Tomoshabinlar" (1792) va "Sankt-Peterburg Merkuriy" (1793) jurnallarini nashr etadi. Ko'p sonli past sifatli sentimental materiallar orasida, bu jurnallarda afsonalarning shubhali aql-idrokidan mutlaqo farq qiladigan tarzda yozilgan bir nechta o'tkir satirik maqolalar bor edi. Bu erda satira Swift - o'tkir, g'azablangan, sovuq ehtirosli. Ulardan eng yaxshisi - bobom xotirasiga bag'ishlangan maqtov nutqi (1792) - qo'pol, xudbin, yovvoyi yer egasi-ovchining hayratlanarli karikaturasi, Fonvizin Skotinin singari, o'z itlari va otlarini serflardan ko'ra ko'proq yaxshi ko'radi. Merkuriy uzoq davom etmadi va Krilovning satirasining xavfli keskin ohangi tufayli yopildi. O'n ikki yil davomida Krilov deyarli adabiyotdan g'oyib bo'ldi. Bu vaqtning bir qismi uchun u turli zodagonlarning uylarida kotib sifatida yoki uy o'qituvchisi sifatida yoki oddiygina odat sifatida yashadi, lekin uzoq vaqt davomida u odatda biograflarning nuqtai nazaridan g'oyib bo'ldi. V yangi maktab Krilovning hayoti, aftidan, yoshlik g'azabini yo'qotdi va ertaklariga xos bo'lgan passiv va kamsituvchi istehzoli tushunchaga ega bo'ldi. 1805 yilda Krilov adabiyotga qaytdi. U o'zining birinchi tarjimasini La Fontendan qildi va sahnani zabt etishga yangi urinish qildi: Napoleon bilan birinchi urush paytida u rus xonimlarining frantsuz urf-odatlarini masxara qiluvchi ikkita komediya yozdi. Komediyalar muvaffaqiyatli chiqdi, lekin Krilov davom etmadi, chunki u o'zining haqiqiy kasbini - ertaklarni topdi. 1809 yilda uning yigirma uchta ertaklari bosilgan kitob nashr etildi; kitob adabiyot tarixida misli ko'rilmagan muvaffaqiyatga erishdi. Shundan keyin Krilov faqat ertak yozdi. 1810 yilda u Sankt-Peterburg jamoat kutubxonasida sokin va qulay joyni (aslida sinecure) oldi, u erda o'ttiz yildan ortiq vaqt davomida qoldi. Krilov 1844 yilda vafot etdi. U o'zining dangasaligi, dangasaligi, yoqimli ishtaha, tushuncha va ayyor aql. Uning ortiqcha vazni Sankt-Peterburg mehmonxonalarining ajralmas jihati bo‘lib, u yerda butun oqshom og‘zini ochmasdan, kichkina ko‘zlarini yarim yummay, bo‘shliqqa tikilmay o‘tirardi. Ammo u ko'pincha kresloda uxlab qolib, o'zining tashqi ko'rinishi bilan zerikishini va uni o'rab turgan hamma narsaga mutlaqo befarqligini ifoda etdi.

Krilovning ertaklari to'qqizta kitobdan iborat. Ularning aksariyati 1810-1820 yillar orasida yozilgan: shundan keyin fabulistning mahsuldorligi quriy boshladi va u faqat vaqti-vaqti bilan yozadi. Eng boshidanoq uning ertaklari umumjahon bir ovozdan e'tirof etilgan; dastlabki bir necha yillardan keyin ular endi tanqid qilinmadi. Ularni eng madaniyatli tanqidchilar ham, savodsiz johillar ham birdek hayratda qoldirdilar. Butun 19-asr davomida Krilovning ertaklari eng mashhur kitob edi; sotilgan nusxalar sonini endi sanab bo'lmaydi, lekin u, albatta, milliondan oshdi.

Krilovning ulkan mashhurligi uning moddiy va badiiy uslubi bilan bog'liq edi. Fabulist Krilovning qarashlari, ehtimol, quyi yoki o'rta tabaqadagi buyuk ruslarga xos bo'lgan. Bu qarashlar sog'lom fikrga asoslanadi. U hamma narsadan ustun turadigan fazilat – mahorat va epchillikdir. U eng osonlik bilan masxara qiladigan illatlar - bu o'zini o'zi solih o'rtamiyonalik va takabbur ahmoqlikdir. Oddiy o'rta sinf faylasufi sifatida Krilov katta so'zlarga ham, yuksak ideallarga ham ishonmaydi. U intellektual ambitsiyalarga xayrixohlik qilmadi va uning hayot falsafasida juda ko'p filistin inertsiyasi va dangasalik bor. U juda konservativ; Krilovning eng zaharli o'qlari yangi ilg'or g'oyalarga qaratilgan edi. Ammo uning sog'lom aqli yuqori tabaqalar va hokimiyatdagilarning bema'niliklari va o'rtamiyonaligiga dosh bera olmadi. Uning satirasi tabassum qiladi. Uning quroli masxara, g'azab emas, lekin bu qurol o'tkir va kuchli, bu uning qurboniga zarar etkazishi mumkin.

1. Yangi!

   "Melanxolik. (Delislga taqlid) "(1800) - sentimentalistlar uchun dasturga aylandi. Unda insonning tevarak-atrofdagi hayot ziddiyatlaridan kelib chiqadigan qayg‘u va tashvishlardan panoh topishi mumkin bo‘lgan ruhiy holat tasvirlangan. Bu melanxolik, o'ziga xos ruhiy ...

2. Yangi!

   1791 yilda A.N.Radishchevning inqilobiy kitobi nashr etilgandan so'ng, rus adabiyoti rivojlanishida juda muhim, ammo butunlay boshqacha rol o'ynagan boshqa muallifning sayohati tavsifi nashr etila boshlandi. Bular "Rus sayohatchisining maktublari" edi ...

3. Yangi!

   Rossiya tarixi sentimental nasr XVIII asr XIX asr nasriy janrlari tarixidan sezilarli darajada farq qiladi, XIX asrda. birinchi romanlar paydo bo'ladi va ular asosida roman shakllanadi. Karamzin sentimental nasr sohasida haqiqiy inqilob qildi ...

4. Yangi!

   meniki ijodiy yo'l N.M.Karamzin tarjimon sifatida ish boshlagan va tarjima uchun xorijiy asarlarning tanlab olinishi allaqachon uning didi va paydo bo'lgan estetik tamoyillaridan dalolat beradi. Shunday qilib, Gesnerning Karamzin tomonidan tarjima qilingan "Yog'och oyoq" idillida ...

Nikolay Karamzin "Bechora Liza"

Sentimentalizm Rossiyaga 1780-yillar - 1790-yillarning boshlarida Verter IV Gyote, Pamela, Klarissa va Grandison S. Richardson, Yangi Eloise J.-J.ning romanlari tarjimalari tufayli kirib keldi. Russo, Pol va Virjiniya J.-A.Bernardin de Saint-Pierre. Rus sentimentalizmi davrini Nikolay Mixaylovich Karamzin "Rus sayohatchisining maktublari" (1791-1792) ochdi.

Uning “Bechora Liza” (1792) hikoyasi rus sentimental nasrining durdona asaridir; Gyotening Verter asaridan u umumiy sezgirlik va melankolik muhitni va o'z joniga qasd qilish mavzusini meros qilib oldi.

N.M.Karamzinning asarlari juda ko'p taqlidlarni keltirib chiqardi; 19-asr boshlarida. A.E.Izmailovning "Bechora Masha" (1801), "Pungi Rossiyaga sayohat" (1802), I. Svechinskiyning "Genrietta yoki aldovning zaiflik yoki aldanish ustidan g'alabasi" (1802), G.P.Kamenevning ko'plab hikoyalari (" Bechora Maryaning hikoyasi"; "Baxtsiz Margarita"; "Go'zal Tatyana") va boshqalar.

Ivan Ivanovich Dmitriev Karamzin guruhiga mansub bo'lib, u yangi she'riy tilni yaratish tarafdori bo'lgan va arxaik dabdabali bo'g'in va eskirgan janrlarga qarshi kurashgan.

Vasiliy Andreevich Jukovskiyning dastlabki asarlari sentimentalizm bilan ajralib turadi. 1802 yilda E. Greyning qishloq qabristonida yozilgan "Elegiya" tarjimasining nashr etilishi Rossiya badiiy hayotida hodisa bo'ldi, chunki u she'rni "umuman sentimentalizm tiliga tarjima qilgan, elegiya janrini tarjima qilgan. va ingliz shoirining o'ziga xos individual uslubiga ega bo'lgan individual asari emas" (E. G. Etkind). 1809 yilda Jukovskiy N. M. Karamzin ruhida "Maryina Roshcha" sentimental hikoyasini yozdi.

1820 yilga kelib rus sentimentalizmi tugadi.

Bu umumiy Yevropa adabiy taraqqiyotining bosqichlaridan biri boʻlib, maʼrifatparvarlik davrini tugatib, romantizmga yoʻl ochdi.

[Iqtibos kerak] Sentimentalizm adabiyotining asosiy xususiyatlari

Shunday qilib, yuqorida aytilganlarning barchasini hisobga olgan holda, biz rus sentimentalizm adabiyotining bir nechta asosiy xususiyatlarini ajratib ko'rsatishimiz mumkin: klassitsizmning to'g'ridan-to'g'riligidan voz kechish, dunyoga yondashuvning ta'kidlangan sub'ektivligi, his-tuyg'ularga sig'inish, tabiatga sig'inish. tug`ma axloqiy poklik, yaxlitlikka sig`inish, quyi tabaqa vakillarining boy ma`naviy olami tasdiqlanadi. Insonning ma’naviy olamiga e’tibor qaratiladi, buyuk g‘oyalar emas, his-tuyg‘ular birinchi o‘rinda turadi.

1791 yilda A.N.Radishchevning inqilobiy kitobi nashr etilgandan so'ng, rus adabiyoti rivojlanishida juda muhim, ammo butunlay boshqacha rol o'ynagan boshqa muallifning sayohati tavsifi nashr etila boshlandi. Bular yosh yozuvchi Nikolay Mixaylovich Karamzinning "Rus sayohatchisining maktublari" edi. Karamzin, garchi u Radishchevdan ancha yosh bo'lsa ham, rus hayoti va adabiyotining bir davriga tegishli edi. Ikkalasi ham bizning davrimizning bir xil voqealaridan chuqur ta'sirlangan. Ikkalasi ham novator yozuvchilar edi. Ikkalasi ham adabiyotni klassitsizmning mavhum mifologik cho'qqisidan tushirishga, haqiqiy rus hayotini tasvirlashga intildi. Biroq, dunyoqarashi jihatidan ular bir-biridan keskin farq qilar edi, voqelikni baholash bir-biriga o'xshamas edi va ko'p jihatdan aksincha edi, shuning uchun ularning barcha ishlari juda boshqacha edi. Kambag'al Sibir er egasining o'g'li, chet el pansionatlarining o'quvchisi, qisqa vaqt ichida poytaxt polkining ofitseri Karamzin o'z uyini topdi. haqiqiy chaqiruv faqat nafaqaga chiqqandan so'ng va "Tipografik kompaniya" asoschisi NI Novikov va uning doirasiga yaqin bo'lgandan keyin. Novikov boshchiligida u mamlakatimizda birinchi bolalar jurnalini yaratishda ishtirok etadi. Bolalar o'qishi yurak va aql uchun ". 1789 yilda Karamzin mamlakatlar bo'ylab sayohat qiladi G'arbiy Yevropa... Sayohat uning uchun "Rossiya sayohatchisining maktublari" uchun material bo'lib xizmat qildi. Rus adabiyotida hayot va urf-odatlar haqida bunchalik yorqin va mazmunli hikoya qiluvchi kitob hali yo'q edi. Yevropa xalqlari, G'arb madaniyati haqida. Karamzin Yevropa ilm-fani va adabiyotining ko‘zga ko‘ringan namoyandalari bilan tanishuvlari va uchrashuvlari haqida hikoya qiladi; jahon san’ati xazinalarini ziyorat qilish haqida ishtiyoq bilan gapiradi. "Rus sayohatchisining maktublari"da uchragan "nozik sayohatchi"ning his-tuyg'ulari rus kitobxonlari uchun o'ziga xos vahiy bo'ldi. Karamzin yozuvchi uchun zarur bo'lgan asosiy sifat sifatida yurakning alohida sezgirligi, "sezuvchanlik" (sentimentallik) deb hisoblagan. Maktublarning yakuniy so‘zida... u o‘zining keyingi adabiy faoliyati dasturini belgilab bergandek bo‘ldi. Karamzinning frantsuz inqilobidan qo'rqib ketgan, uni "butun dunyo isyonining" xabarchisi sifatida qabul qilgan sezgirligi, oxir-oqibat, uni rus haqiqatidan uzoqlashtirib, tasavvur olamiga olib keldi. Vataniga qaytib, Karamzin "Moskva jurnali" ni o'rganishni boshladi. "Rus sayohatchisining maktublari" dan tashqari, uning rus hayotidan hikoyalari - "Bechora Li uchun" (1792), Natalya, Boyarning qizi va "Flor Silin" essesi nashr etilgan. Ushbu asarlarda sentimental Karamzin va uning maktabining asosiy xususiyatlari eng yorqin ifodalangan. Karamzinning ishi adabiy tilni rivojlantirish uchun juda muhim edi. so'zlashuv tili, kitob nutqi. U kitoblar va jamiyat uchun yagona til yaratishga intildi. U adabiy tilni slavyanizmdan ozod qildi, yaratdi va foydalanishga kiritdi katta raqam"kelajak", "sanoat", "jamiyat", "sevgi" kabi yangi so'zlar. 19-asr boshlarida adabiy yoshlar Karamzin - Jukovskiy, Batyushkov, Pushkin-litsey talabasi til islohoti uchun kurashganida, uning o'zi tobora badiiy adabiyotdan uzoqlashdi. 1803 yilda, o'z so'zlariga ko'ra, Karamzin "tarixchi bo'lgan". U hayotining so'nggi yigirma yilini ulug'vor ish - "Rossiya davlati tarixi" ni yaratishga bag'ishladi. O'lim uni "Tarix ..."ning o'n ikkinchi jildi ustida ishlayotganida topdi, bu "Muammolar vaqti" davri haqida hikoya qiladi.

18-asrda rus estetik tafakkuri tarixi. oz tadqiq qilingan. Shu bilan birga, san'atning voqelik bilan aloqasi, go'zallik mezoni, ob'ekt haqida va ularning kognitiv ma'nosi va tarbiyaviy funktsiyasi haqida, yozuvchining jamiyat hayotidagi o'rni haqida o'ylamagan yirik yozuvchilar yo'q edi. “model”larga taqlid qilish va milliy – o‘ziga xos san’at yaratish yo‘llari, shaxsni tasvirlash usuli, nazariya masalalari, ba’zan esa musiqa va tasviriy san’at haqida.

Bu muammolar turli yo'llar bilan paydo bo'ldi. Hukumat asosiy masalalarni hal qilishga aralashdi. Avtokratik-krepostnoy Rossiyaning haqiqiy to'qnashuvlarini adabiyotda aks ettirish yo'lini to'sish, yozuvchilarni avtokratiya va eng muhimi, hukmron avtokratlarning xizmatkoriga aylantirish - bular yarim rasmiy estetikaning tor, ammo aniq vazifalari. ". Haqiqat va haqiqat tamoyillariga qarshi qattiq kurashib, u millatchilik yoki kosmopolitizmni targ'ib qilib, realizmga yo'lni yopishga harakat qildi, lekin klassitsizm va sentimentalizm uslublari va janrlaridan, Shekspir dramasining tashqi shakllaridan bajonidil foydalandi. uni.

Matbuot, teatr, pul rag'batlantirish, tsenzura va Sheshkovskiyning kassematlari orqali kiritilgan ushbu "estetik" ning inhibe qiluvchi ta'sirini hisobga olmaslik mumkin emas. Ammo u birortasini ham oxirigacha bo'ysundira olmadi yirik rassom, chunki chinakam idrok etilgan voqelik va insonparvarliksiz san'at yo'q. Reaksiyaga bevosita rus ma’rifati namoyandalarining estetik qarashlari va ijodi, undan ham ko‘proq birinchi rus yozuvchisi-inqilobchisi, rus materialistik va realistik estetika asoschisi A.N.Radishchev qarshilik ko‘rsatdi. A.P.Sumarokov, G.R.Derjavin, N.M.Karamzin kabi ijodi tadqiqotchilar e’tiborini tobora o‘ziga tortayotgan atoqli yozuvchilarning pozitsiyasi ancha murakkab va qarama-qarshidir.

Badiiy ijod, voqelikni bilish yo'llari va usullari masalalari ayniqsa Karamzin nutqi davrida, 70-90-yillar bo'lgan o'tish davri adabiy jarayonining murakkabligi tufayli keskin edi. XVIII yillar v. Sentimentalizm, klassitsizm, yangi paydo bo'lgan realizm nafaqat bir davrda yashagan, balki ko'pincha bir yozuvchi ijodida, ba'zan esa bir asar doirasida birga yashagan. M.M.Xeraskov - Rossiada va ko'z yoshlarli dramalarning yaratuvchisi. Vadim Novgorodskiy muallifi lirika va hajviy operada sentimentalizmga hurmat ko'rsatdi.

"Sankt-Peterburgdan Moskvaga sayohat"da rus hayotining realistik tasviri "sezgir sayohatchi" idroki orqali uzatiladi. I.A.Krilov bayonotlarida realizm tamoyillari shakllangan, u klassik tragediyani buzg‘unchi tarzda masxara qiladi – Karamzinni klassitsizm “qoidalari”dan chetga chiqqani uchun qoralaydi. Derjavinni klassitsizm, realizm va loreromantizm vakili sifatida aniq belgilashga qaratilgan barcha sa'y-harakatlar muqarrar ravishda muvaffaqiyatsizlikka uchraydi, chunki ba'zi ishonchli dalillarga boshqalar qarshilik ko'rsatadilar, bundan kam emas. Karamzin darhol juda aniq pozitsiyani egalladi.

Qariyb yigirma yillik izlanishlarini (birinchi navbatda, M. X. Muravyov va dramaturg Xeraskov) sarhisob qilar ekan, u rus sentimentalizmining kanonizatori sifatida harakat qiladi, san'at haqida ko'p va iroda bilan gapiradi, "zamondoshlari bilan yashirinmi yoki yo'qmi", deb ochiq bahslashadi. Ushbu maqolaning maqsadi bu buyuk va ziddiyatli yozuvchining estetik qarashlarining asosiy tamoyillarining mohiyati, evolyutsiyasi va ma'nosini tushunishdir.

Karamzin o'zining siyosiy partiyalardan mustaqilligini ta'kidladi. “Yomon qirollik yovuz yakobindan yaxshiroq emas. Dunyoda faqat bitta yaxshi partiya bor: insoniyat va yaxshilik do'stlari... Falsafada eklektika qanday bo'lsa, siyosatda ham shundaydir, - deb yozgan edi u 1803 yilda. 1 Yozuvchining o'zi butun umri davomida"insoniyat va ezgulik do'sti" bo'lishni xohlagan. U dehqon qizining his-tuyg'ularining chuqurligini tan oldi, nafaqat Ioann III haqiqatini, balki ozodlik uchun kurashayotgan Novgorodiyaliklarni ham iloji boricha tushunishga harakat qildi. Novikov hibsga olingandan so'ng, u Ketrin IÎ rahm-shafqatiga murojaat qildi, Pol davrida u bema'ni tsenzura cheklovlaridan g'azablandi, Aleksandr davrida u Arakcheevga ta'zim qilmadi. U imperator bilan harbiy aholi punktlari, soliqlar, "ta'lim yoki tutilish vazirligi", moliyaviy siyosat, qonunlar bo'yicha qizg'in tortishuvlari haqida g'urur bilan so'zlab berdi: "Avlod uchun".

U “Qadimgi haqida eslatma va yangi Rossiya", Zulmni qoraladi, qirollarga o'rgatdi, ularga tahdid qildi "Rossiya davlati tarixi" da nasl sudi... Ammo aql-idrok ham, halollik ham, shaxsiy jasorat ham, "insonparvarlik va ezgulik" g'oyalariga sodiqlik ham hukmronlikni mustahkamlashga xizmat qildi. ijtimoiy munosabatlar Radishchev ularni yo'q qilishga qanday ishonch bilan harakat qilgan.

Karamzinning dunyoqarashi evolyutsiyasi adabiyotda to'g'ri qayd etilgan, ammo Yuliy Tsezar tarjimonining ham, Ivan Dahliz zulmini qoralovchining ham erkin fikrlashini bo'rttirib bo'lmaydi. Fransuz inqilobi bosqichlari va Rossiyadagi ozodlik harakatining etuklashuvi bilan bog'liq bo'lgan yozuvchi qarashlarining o'zgarishi hujumkorlikning kuchayishi, sinfiy manfaatlarni yanada ochiq qo'llab-quvvatlash yo'nalishi bo'ylab boradi.

Ma'rifatparvarlik g'oyalari Karamzinga tegdi. U quyidagi formula va atamalardan foydalanadi: “Inson jamiyat hayoti uchun tug‘ilgan”, “Inson faoliyat uchun tug‘ilgan”, “erkinlik”, “zolimlik”. Ammo dunyoqarash formulalar bilan emas, balki ularda singib ketgan mazmun, insonning davrning asosiy masalalariga munosabati bilan belgilanadi. 18-asrning ikkinchi yarmi uchun asosiy. krepostnoylik masalasi bor edi. Karamzin o'z qarorida ikkilanmadi.

Agar odamlar teng bo'lganida, hamma "ochlikdan azob chekar, muhtoj bo'lardi va bir-birini sevmas edi" - bu Karamzin Yuliy Tsezarni tarjima qilganida yozilgan. “Qashshoqlik, bir tomondan, fuqarolik jamiyatlarining baxtsizligi bo'lsa, ikkinchi tomondan, u yaxshilik sababidir: odamlarni foydali qiladi ... kambag'allar faqat og'ir vaziyatlardan qochish uchun barcha darajalarda xizmat qilishga tayyor. kambag'allik," Karamzin keyinroq "dialektik" bahslashadi. "Qashshoqlik, dalalar, juda yomon ishlov berilgan, don omborlari bo'm-bo'sh, kulbalar chirigan" - buning natijasi qullik emas, aksincha - dehqonlarning irodasi, chunki ular "tabiatan dangasa", deb o'rgatadi "A. “Mamlakat rezidentining maktubi”, Karamzinning serflik uchun eng ochiq-oydin uzr so'rashi. Faqat “Baxt haqida suhbat”da dehqonlarning xo‘rlangan holatini tan olish yorib o‘tiladi, lekin uning keskinligi har bir sinfning o‘ziga xos afzalliklari borligi haqidagi bahs bilan yumshatiladi. Tenglik g'oyasi - bu kimera. Karamzin faoliyatining boshida ham, oxirida ham shunday o'ylaydi. Uning “bebaho sovg‘a” – erkinlikka munosabati boshqacha. Erkinlik haqidagi mulohaza mazmuni o'zgaradi, lekin g'oya o'zgarishsiz qoladi: erkinlik ham baxt kabi insonning o'ziga bog'liq, ya'ni u siyosiy emas, faqat axloqiy tushunchadir. Karamzinning tenglik va erkinlik haqidagi yakuniy bayonoti "Haqiqiy erkinlik haqidagi fikrlar" dir: "Fuqarolik jamiyatlarining poydevori o'zgarmasdir: siz pastni yuqoriga qo'yishingiz mumkin, lekin har doim past va yuqori bo'ladi, iroda va qullik, boylik va. qashshoqlik, zavq va azob-uqubatlar. Axloqiy mavjudot uchun erkinliksiz yaxshilik bo'lmaydi, lekin bu erkinlikni suveren emas, parlament emas, balki har birimiz Xudoning yordami bilan o'zimizga beradi.

Biz vijdon osoyishtaligi va ta'limga ishonch bilan qalbimizda erkinlikni qozonishimiz kerak." Karamzin ijtimoiy tengsizlikning muqarrarligiga doimo ishonch hosil qilganidek, u butun umri davomida insoniyatning umumiy taraqqiyotiga ishonadi. Frantsuz inqilobi voqealari ham uni yo'q qilmayapti. Har qanday yovuzlikdan yaxshilik izlash kerak degan nuqtai nazarga to'g'ri kelsa, u 1794 yilda inqilob insoniyatni yo'q qilish bilan tahdid qilgan shov-shuv kabi tuyulganlarni tinchlantirishga harakat qilgan.

Dono Filaletning lablari orqali Karamzin Xudoning irodasisiz hech narsa sodir bo'lmasligini eslashni taklif qiladi. 18-asr odamlarining xatosi. ular inson ongining imkoniyatlarini ortiqcha baholaganliklaridan iborat edi va inqilob uning hali ham qanday "dahshatli aldanishlar"ga tobe ekanligini ko'rsatdi. Ammo insoniyat taraqqiyot yo'lidan bormoqda va "sabab, barcha kimyoviy korxonalarni tark etib, hayotning tinch farovonligini tartibga solishga murojaat qiladi va hozirgi yomonlik kelajakka xizmat qiladi" deb kutish kerak. Termidor davridagi aksil-inqilobga bo'lgan bu shubhasiz umid 1795 yilda respublikaning uchinchi yili konstitutsiyasi tasdiqlanganidan keyin ko'proq ishonch qozondi.

1797 yilda frantsuz muhojirlari jurnali o'quvchilarini rus adabiyoti va rus sayohatchisining maktublari bilan tanishtirib, Karamzin shunday yozadi: "Fransuz inqilobi uzoq asrlar davomida insoniyat taqdirini belgilab bergan voqealardan biridir. Yangi davr boshlanadi. Men buni ko'raman, lekin Russo buni oldindan bilgan. O'sha paytda Karamzin bu yangilik nimadan iboratligini hali ham aniqlamadi. U 1802-yilda hokimiyat tepasiga Napoleon kelganidan so‘ng o‘z fikrini “Hozirgi zamonning yoqimli qarashlari, umidlari va istaklari” maqolasida ochib beradi. 18-asrning oʻrtalaridan boshlab. "G'ayrioddiy aqllar buyuk o'zgarishlarni orzu qilar edi." Aqlli kuzatuvchilar bo'ronni kutishgan: "Russo va boshqalar buni bashorat qilishgan". Frantsiyada momaqaldiroq bo'ldi va xayoldan xalos bo'ldi. Inqilob “fuqarolik tartibi muqaddas” ekanligini barcha kamchiliklari bilan isbotlab berdi, “uning kuchi xalqlar uchun zulm emas, balki zulmdan himoya qilishdir”. Inqilob “jasur nazariyalarni” rad etdi va “bir paytlar va qonuniy hukumatlarning ezgu niyati fuqarolik jamiyatlarining nomukammalligini tuzatishi mumkinligini isbotladi... Ya’ni barcha hukumatlarni ag‘darish bilan tahdid qilgan Fransiya inqilobi ularni ma’qulladi”. Ushbu "g'oyalarni tushuntirish" da Karamzin ko'radi tarixiy ma'no Fransuz inqilobi.

"Barcha hukumatlarni" tor-mor etish bilan tahdid qilgan inqilobni eslab, Karamzin "keksa odam kabi yashashning iloji yo'qligini" tushunadi. U ta’limning keng tarqalishini taraqqiyot yo‘lidagi asosiy qadam, deb hisoblaydi. Barcha darslar o'qitilishi kerak. Serflarga asosiy umumiy bilimlar berilishi kerak, eng muhimi - asoslar bilan tanishish "Axloqiy katexizm" bu ularning xo'jayinlari oldidagi mas'uliyatini ko'rsatadi.

Rus zodagonlarining tarixiy xizmatlari haqida qayta-qayta gapirib, Karamzin uning milliy madaniyatga befarqligi, xudbinlik va johillik haqida achchiq gapiradi. U zodagonlarni qishloq maktablarini qurishga, shaharlardagi kambag'al o'quvchilarning to'lovlarini o'z zimmasiga olishga taklif qiladi, birinchi zodagon professor G.N.Glinkani xursandchilik bilan kutib oladi. Bilimlarni etkazish va o'quvchining dunyoqarashini kengaytirish istagi "Rossiya sayohatchisining maktublari" va "Sternning hissiy sayohati" o'rtasidagi farqni aniqlaydi. Milliy madaniyatni rivojlantirish zarurati g'oyasi yozuvchi, noshir, tarixchi Karamzinning faoliyatini boshqaradi va Pushkinga Boris Godunovni "ruslar uchun qadrli Nikolay Mixaylovich Karamzin xotirasiga" va Belinskiyga bag'ishlashga imkon beradi. Karamzinning rus adabiyotiga foydali ta'siri haqida gapiring.

Shu bilan birga, ma'rifatning "yaxshi xulq-atvor palladiyi", "insoniyatning barcha ofatlariga qarshi davo" sifatida tan olinishi Karamzinga ko'z yumishga imkon berdi. insonlar azoblanishining haqiqiy sabablari ijtimoiy qarama-qarshiliklardir... Uning fikriga ko'ra, rus dehqonlarini ma'rifat qilish kifoya va ularning "xushbo'y va xiralashgan" kulbalari shinam kulbalarga aylanadi, zodagonlar uchun axloqning tegishli dozasini o'zlashtirish kifoya qiladi va "xo'jayin hokimiyatini suiiste'mol qilish" yo'qoladi. , ma'rifatli amaldorlar adolat posboniga aylanadi, chunki "adolatsizlikning sababi yomon niyat emas, balki qo'pol johillikdir" (8, 353).

Karamzinning siyosiy qarashlari uning falsafiy, axloqiy va estetik qarashlarining mohiyatini belgilaydi. Rosicrucian shogirdi, mason tasavvufini, barcha turdagi "Misr ta'limotlari" dan tark etib, idealizmga abadiy sodiq qoldi. A.M.Kutuzov barcha materialistlarni haromlar deb atagan. Karamzin Lametriyani jinni deb ataydi, Gelvetiy falsafasini qoralaydi, Spinozani, Xobbsni, Xolbaxni qoralaydi. Falsafa, yozuvchining fikricha, Xudoga bo'lgan ishonchni mustahkamlashi va barcha masalalarni hal qilishdan bosh tortishi kerak: "Yaratgan odam o'z ishlaridan pardani olib tashlashni xohlamadi va bizning taxminlarimiz hech qachon kafolat kuchiga ega bo'lmaydi". Shuning uchun Karamzin 18-asrning materialistik falsafasini qoralaydi. 90-yillarda g'olib bo'lgan aqlning kuchiga ishonganligi uchun dekabrizm davridagi haqiqat haqidagi bahslarni masxara qiladi.

Falsafaning vazifasi haqiqatni izlash emas, balki tasalli berishdir. Tasallining mohiyati aqlsizlikdir. Siz bilishingiz kerakki, er yuzida ilohiy irodasisiz hech narsa qilinmaydi, lekin insonning vazifasi yomonlikdan saqlanish va yaxshilik qilishdir... Adabiyot va san’at oldida ham shunday vazifalar turibdi. Ular qayg'uda odamni yupatish, baxt kunlarida quvonchni ko'paytirish, qalbni obod qilish, ezgulik va go'zallikni sevishga o'rgatish uchun yaratilgan. Shu nuqtai nazardan kelib chiqqan holda, Karamzin "nafis fanlar" ga katta e'tibor beradi. Baumgarten va Platnerning fikricha, u “estetika” tushunchasini “mantiqqa qo‘yib, qalbimizning oliy qobiliyatlarini, ya’ni aql va aqlni shakllantirish bilan shug‘ullanuvchi did haqidagi fan” deb ta’riflaydi. his-tuyg'ular va barcha shahvoniy narsalar, ya'ni uning harakatlari bilan tasavvur. ...

Xulosa qilib aytganda, estetika bizni nafislikdan zavqlanishga o'rgatadi." Hissiy bilishni intellektualdan, tasavvurni aqldan ajratib, Karamzin o‘z ustozlari bilan birgalikda 40-yillarda aql va tasavvur, mantiqiy va hissiy bilish o‘rtasidagi xayoliy ziddiyatga chek qo‘yishga harakat qilgan Lomonosovga nisbatan bir qadam orqaga chekinadi. Hikoyada "Mening Agatonimning tobutidagi gul" estetik tuyg‘u “o‘rtachani nafisdan, nafisni zo‘rdan, tabiiydan o‘rganganni, soxta in’omni haqiqatdan” ajrata oladigan haqiqiy va nozik did sifatida ta’riflanadi.

Karamzinning idealizmi, ayniqsa, uning musiqaga munosabatida, she’riyatning kelib chiqishi masalasida yaqqol namoyon bo‘ladi. Estetik idrok musiqiy uyg'unlik- sof muqaddas hissiy zavqga ko'tarila oladigan ruhning o'lmasligidan dalolat beradi (4, 208-209). Ovoz "tezkor organ" dir inson ruhi". “Materialist odamning qo‘shig‘ini tinglashi qanday? U kar yoki o'ta qaysar bo'lishi kerak ", deb g'alaba qozonadi yozuvchi. Karamzinning she’riyatning kelib chiqishi haqidagi yechimida qandaydir evolyutsiya bor. 1787 yilgi "She'riyat" she'rida u olamning Injil talqinidan kelib chiqadi. Xudo yaratgan inson dunyoning go‘zalligini his qildi, yaratuvchining buyukligini angladi, uni ulug‘ladi. Birinchi odamlarning qulashi bilan she'riyat ibodat bilan birlashdi. Asrlar o'tdi, odamlar aldanib qolishdi, ruhsiz substansiya - materiyani ulug'lashdi, lekin dunyo yaratuvchisini ulug'laydigan ovoz to'xtamadi:

Hamma mamlakatlarda she’r muqaddasdir
Odamlarning ustozi, ularning baxti ...

She'rning eng muhim g'oyasi Xudo tomonidan to'g'ridan-to'g'ri she'riy ilhom taklifi g'oyasi, gunohlarga botgan odam o'zining ilohiy kelib chiqishini unutmasligi uchun tanlanganlarga qoldirilgan sovg'adir. Ilhom lahzalarida shoir Xudoga yaqinlashadi va uning ovozi yaxshilikka, haqiqatga o'rgatadi, qalblarni ko'taradi, dunyoviy manfaatlardan ustun turishga yordam beradi.

Bu nazariya Karamzinning masonlarga yaqinligi asosida vujudga kelgan va o‘z tabiatiga ko‘ra uni 10-asr boshidagi romantikaga yaqinlashtiradi. 90-yillarning ikkinchi yarmidagi asarlarida ("Sovg'alar" she'ri, "Fan, san'at va ta'lim haqida bir narsa" maqolasi) Karamzin she'riyat va san'atning kelib chiqishini yanada oqilona tushuntirishga intiladi. Ammo hozir ham u sensatsiyaga hurmat ko'rsatib, materialistik falsafaga qarshi. U Helvetiy va Radishchevning “aql yo‘lboshchisi” insonning qo‘li, “ixtirolar bo‘yicha birinchi o‘qituvchi kamchilik edi” degan nuqtai nazarini kamsitayotgandek tuyuladi.

Yo'q, deb ta'kidlaydi Karamzin, hatto uzoq vaqtlarda ham odamlar nafaqat jismoniy ehtiyojlar haqida o'ylashgan. Shunda ham ular quyoshga, oyga, ariqning shovqiniga, gullarga qoyil qolishdi. Bularning barchasi "ob'ektlarning bevosita aks etishidan boshqa narsa emas" hissiy tushunchalarning manbai edi (7, 30). Bu dastlab tartibsiz hissiy in'ikoslar uxlab yotgan ongni uyg'otadi. Inson hodisalarni, narsalarni solishtirishni o'rganadi va taqqoslash orqali ularni o'rganadi. To'plangan bilim tilning shakllanishi uchun zaruriy shart bo'lib, uning paydo bo'lishi "tabiatning nozik harakatlari" ni talab qiladi. Atrof-muhitni bilishdan boshlab, odam "tuyg'ulardan jo'natuvchiga aylanadi va Dekart bo'lmasdan:" Sogito egro sum -" Men o'ylayman, demak men mavjudman: men nimaman?". Insonning tabiatni va o'zini bilishi hayot manbai bo'lgan "abadiy ijodiy aqlni his qilish" ga olib keladi. “Nafosatlilar tuyg‘usi” insoniyatni taraqqiyot sari yetakladi. Ibtidoiy odamlar, xuddi hayvonlar kabi, qo'shnilarini "bir parcha quritilgan meva uchun" o'ldirganlar, sevgini bilishmagan. San'atning tug'ilishi insoniyatning tug'ilishi edi.

Dunyoda san'at porladi:
Inson yana tug'ildi!

Karamzinning fikricha, san'at ma'rifatga, axloqqa ta'sir ko'rsatgan, ibodat qilishni o'rgatgan, sevishgan, eng donolarni taxtga ko'targan. Qaysi janr boshqalarga qaraganda erta yaratilgani masalasi yangicha hal qilinmoqda. She’riyatda eng avvalo ma’naviy she’riyat dunyoga kelgani aytilgan. Keyinchalik, birinchisi elegik she'riyat, degan gipoteza ilgari surildi, ya'ni "qo'zg'aluvchan qayg'uli yurakning to'kilishi". ... Barcha kulgili she'rlar keyingi davrlarda sodir bo'lgan, odam nafaqat o'zining, balki boshqa odamlarning his-tuyg'ularini, nafaqat hozirgi, balki o'tmishni ham tasvirlay boshlagan, nafaqat haqiqiy, balki mumkin yoki ehtimol.

Shunday qilib, san'atning asosini "ishtirok etishda" ko'rgan Radishchevdan farqli o'laroq, Karamzin insonning boshqa odamlarning iztiroblari va quvonchlariga hamdard bo'lish qobiliyatiga ega va san'atning paydo bo'lishini insonning ijtimoiy xarakteri bilan bog'laydi, Karamzin shaxsiy tajribalarni ko'rib chiqadi. shaxsning she'riyatning boshlanishi. San'atning sub'ektiv mohiyatini tasdiqlash, o'z-o'zidan "allaqachon she'riyat" bo'lgan qayg'u she'riyatining birlamchi manbasini tan olish, aqliy iztirob go'zalligi she'riyati Jukovskiy she'riyatining pafosini oldindan aytib beradi.

San'atning mohiyati nimada?"Tabiatga taqlid qilish", - deb takrorlaydi Karamzin, 18-asr uchun o'zgarmagan. formula. Birlashtirilgan shoxlar me'morchilikning asosi edi, qo'shiqchi qushlar musiqani o'rgatdi, "o'lgan do'sti haqida shoxlarni nola qilgan kaptar birinchi elegiak shoirning ustozi edi". San’atdan maqsad insonning hayot yo‘liga gul sepish, zavq-shavq manbai bo‘lishdir. Inson go'zallik haqida fikr yuritib, zavq oladi. Binobarin, insonda “jismoniy va axloqiy dunyo go‘zalligini his qilish” qobiliyatini shakllantirish san’atning eng muhim vazifasidir. Shunday qilib, Karamzin o'zining nazariy fikrlashlarida go'zalni sub'ektiv toifaga tushirmaydi, san'atning kognitiv ahamiyatini inkor etmaydi.

Eng ko'p tan olish yuksak san'at adabiyot, yozuvchi epitetlarni ayamaydi. “Muqaddas she’riyat” – “odamlar ustozi”, “yurtdan-yurtga foydali g‘oyalarni yetkazuvchi, ong va dillarni birlashtirgan jannat elchisi” va hokazo... Adabiyotni yuksak baholagan Karamzin yozuvchilarga yuqori talablar qo‘yadi. Yozuvchida iste’dod, bilim, jonli tasavvurdan tashqari mehribon qalb, go‘zal qalb ham bo‘lishi kerak, chunki u nima haqida yozmasin, baribir yozaveradi. "Uning qalbi va yuragi portreti"... Yolg'on muallifning nosamimiy baland ovozda nidolarini yorib o'tadi va "hech qachon uning ijodidan o'quvchining muloyim qalbiga havo alangasi tushmaydi". “Efir alangasi” qalblarni birlashtirishi, ya’ni ishning hissiy ta’sir kuchiga ega bo‘lishi uchun nima kerak? “Ammo hamma qayg‘ulilar, barcha mazlumlar, barcha ko‘z yoshlar sizning nozik ko‘kragingizga yo‘l ochsa; agar sizning qalbingiz yaxshilikka bo'lgan ehtirosga ko'tarilsa, umumiy manfaat uchun muqaddas, cheksiz istakni oziqlantira olsa, unda Parnas ma'budalarini jasorat bilan chaqiring. ... ... siz befoyda yozuvchi bo'lmaysiz - va hech kim sizning qabringizga quruq ko'z bilan qaramaydi.

Qayg'uga javob bering, mazlumlarga hamdard bo'ling, umumiy farovonlik tilang- bu vazifalar yozuvchilar va Radishchev oldiga qo'yilgan edi. Ammo agar Radishchev uchun umumiy manfaatning inson tomonidan inson tomonidan ekspluatatsiya qilinishiga mos kelmasligi matematik haqiqat bo'lsa, Karamzin tengsizlikni jamiyat mavjudligining muqarrar sharti deb hisobladi. Radishchev yozuvchining vazifasini millionlar azobining haqiqiy manbasini yo'q qilish uchun kurashda, Karamzinni taskin va yarashishda ko'rdi.

Va shuning uchun kishi odamlarga ko'zlarini ochadi, ko'rsatadi dahshatli hayot avtokratik-feodal Rossiya, ikkinchisi san'at ob'ektini go'zal qiyofasiga tushiradi. San'at "bir nafis bilan shug'ullanishi, go'zallikni, uyg'unlikni tasvirlashi va sezgir sohada yoqimli taassurotlarni tarqatishi kerak". Ushbu maqolada tasodifiy, biroz o'zgaruvchan tarzda ifodalangan pozitsiya boshqa asarlarda takrorlanadi va Karamzin estetikasi uchun asosdir. Bu bevosita M.X.Muravyovning estetik tamoyillarini takrorlaydi, u san’atning asosiy vazifasi “tabiat va inson faoliyati ijodida tarqoq go‘zallikni” ochib berishdir, adabiyot esa “o‘z predmetiga axloqiy yoki ruhiy go‘zallik kamolotini qo‘yadi ( la beau ideal)."

"Go'zallik ... san'atning yagona ob'ektidir", deb e'lon qildilar "Ta'm, aql va his-tuyg'ular uchun o'qish" jurnali.

Karamzinning ovozi umumiy xorda to'qilgan, ammo boshqalarga qaraganda balandroq eshitilgan. San'at ob'ekti faqat go'zal bo'lishi kerakligini tan olish 90-yillar estetikasi asos bo'lgan o'q, tamal toshidir. Go'zallikning sharpali soyasi orqasida hayotdan qo'rqqan, 90-yillardagi dehqon tartibsizliklari, Frantsiyadagi yakobin terrori, Ketrin II va Pol I hukmronligining so'nggi yillarida absolyutizmning kuchayib borayotgan zulmining guvohi bo'lgan har bir kishi yashiringan.

San'atda faqat go'zallikni aks ettirish huquqi uchun kurash voqelikning "ifloslik", "nopoklik" deb nomlangan qarama-qarshiliklaridan uzoqlashdi, realistik tendentsiyalarga va adabiyot va san'atga bevosita davlat xizmati g'oyasiga qarshi chiqdi. Ammo Karamzin yozuvchilardan umumiy manfaatga xizmat qilishni talab qildi. Bu talablarni qanday qilib moslashtirish mumkin? Ularda hech qanday qarama-qarshilik yo'q, chunki Karamzin uchun go'zallik Muraviev kabi o'z-o'zidan yaxshi va yaxshi: u ochko'zlikka, shafqatsizlikka qarshi turadi, qalblarni va qalblarni yumshatadi. Estetik tuyg'usi rivojlangan odam boylikka vasvasaga tushmaydi, behudalikka ko'r bo'lmaydi, boshqasiga azob-uqubat keltirmaydi. Muravyov va undan keyin Karamzin go'zallik va ezgulikni tenglashtirganda, ular ingliz ma'rifatparvarlari - Shaftesberi va Xatchinson tomonidan eng aniq ifodalangan ma'rifatparvarlik estetikasining asosiy tamoyillaridan birini takrorlaydilar.

Didro bilan ham xuddi shu g‘oya ommani inqilobiy-demokratik tarbiyalash dasturiga aylandi. Radishchev go'zallikning faol tarbiyaviy kuchini ham tan oladi. U va Karamzin o'rtasidagi tafovut boshqa yo'nalishda davom etadi, nafaqat rus hayotining qarama-qarshiliklarini aks ettiradi va nafaqat milliy nizo. Karamzin va Radishchevni bir mamlakat va bir davr tarbiyalagan. Ular Rossiyada feodal-krepostnoy tuzumning parchalanishi boshlangan vaqt, Frantsiya inqilobi davri, birinchi bo'lib, Engelsning fikricha, burjuaziya qo'zg'oloni bilan bog'liq savollarga javob berishlari kerak edi. diniy kiyimlarini butunlay tashlab ketgan va siyosiy asosda ochiq kurash olib borilgan. San'atning siyosat bilan aloqasi masalasi qanchalik chalkash shakllarda bo'lmasin, asosiy estetik savol edi. Uning qarori boshqa barcha toifalarning mohiyatini belgilab berdi.

Radishchev "o'rmalovchi san'at" ga nisbatan nafrat bilan, adabiyot insonni avtokratiya va krepostnoylikka qarshi kurashchilar lageriga olib boradigan "ijtimoiy fazilatlar"ni tarbiyalashi kerakligiga ishonchi bilan aniq pozitsiyani egalladi. Ehtimol, Radishchevning faqat bir zamondoshi, inqilobchi Frantsiyaning buyuk rassomi Devidning bunday aniq formulalari bor. San'atning maqsadi "Aql va falsafa boshchiligidagi ulkan xalqning yuksak sa'y-harakatlarining yorqin namunalarini targ'ib qilish va avlodlarga etkazish - er yuzida erkinlik, tenglik va qonunlar saltanatini tiklash", dedi Devid 1793 yilda. xalq ta'limi bo'yicha yakobinlar qo'mitasi nomidan tuzilgan hisobot. Devidning ma'ruzasi burjua inqilobining qahramonlik davri estetik tamoyillarining eng yorqin ifodasidir. Inqilobiy janglardan qo'rqish Evropada "Fransuz inqilobining nemis nazariyasi" ning tarqalishiga olib keldi - Kant falsafasi va uning estetik qarashlari: sof go'zallik tuyg'usini izolyatsiya qilish, estetik tajribalarga befarqlik, estetik sub'ektivlik haqidagi ta'limot. kategoriyalar, shakl va mazmunning mustaqilligi va boshqalar.

Yangilangan shaklda Kant estetikasi Shiller tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, u xuddi shu 1793 yilda "Estetik tarbiya bo'yicha maktublar" ni yozishni boshladi. Shillerning e’tirof etishicha, davrning eng dolzarb muammosi siyosiy erkinlik masalasidir, lekin unga boradigan yo‘l, uning fikricha, estetik tarbiyadan o‘tadi. Faqatgina u insoniyatni aristokratiyaning buzilishidan ham, ommaning "qo'pol va qonunsiz intilishlari" dan qutqarishi va insoniyatni "estetik ko'rinish" olamiga olib kelishi mumkin, u erda "tenglik ideali amalga oshiriladi" haqiqatda amalga oshirilganini bajonidil ko'rish."

1795 yilda "Ora" jurnalining so'zboshisida Shiller san'at oldida turgan vazifalarni belgilab berdi. “Siyosiy fikr va manfaatlar kurashi vatanning deyarli barcha go‘shalarida urush qo‘zg‘atib, ulardan musibat va inoyatlarni quvib chiqarayotganda, davlatni tanqid qilish iblisidan qutulishning iloji bo‘lmaganda, deydi u. suhbatlarda yoki dolzarb yozuvlarda hammani quvg'in qiladi, zamonaviylik cheklangan qiziqish ongni hayajonlantirganda, ularni toraytirib, qul qilib qo'yganda - sof va insonga nisbatan umumiy va yuqoriroq manfaatlar yordamida kunning o'lik manfaatlaridan ustun turish zarurati. ongni ozod qilish va siyosiy jihatdan bo'lingan dunyoni haqiqat va go'zallik bayrog'i ostida birlashtirish tobora dolzarb bo'lib bormoqda. ”15 san'atni siyosatdan ustun qo'yish, dolzarb mazmunni "umumjahon" bilan almashtirish, unga "iblis" ga qarshi chiqish istagi. “davlat tanqidi” 1792-1793 yillarda Frantsiyada sodir bo'lgan voqealar dahshatini, kapitalizm o'zi bilan birga olib kelgan merkantilizm va pul ovchilik ruhiga dushmanlik, iqtisodiy va siyosiy jihatdan qoloq Germaniyaning turg'unligidan qochish istagini yashirdi.

Karamzin "Estetik tarbiya bo'yicha maktublar"ga xos bo'lgan kapitalistik jamiyatni keskin tanqid qilmaydi, garchi u burjua G'arbning qarama-qarshiliklarini ham ko'radi. Shillerdan farqli o'laroq, u burjua demokratik o'zgarishlarni orzu qilmaydi va uning respublikaga xayrixohligi doimo sof platonik bo'lib qoladi. Ammo u siyosiy jihatdan bo'lingan dunyoni birlashtirish g'oyasiga, "davlat tanqidi iblisi" dan qutulish va san'atni siyosatdan ajratish istagiga, yaxshi va go'zallik bilan tanishish orqali ta'lim g'oyasiga yaqin. g'arazli manfaatlardan xoli, barkamol rivojlangan, ma'naviy erkin shaxs. Shuning uchun u Shillerning bayonotini chuqur mamnuniyat bilan qabul qilib, keng o‘quvchilar doirasiga Germaniyada “odamlar qalbida ezgulik va go‘zallik tuyg‘usini yuksaltirishdan iborat” jurnali nashr etilgani haqida ma’lumot beradi. Na siyosat haqida, na sxolastik metafizika haqida bir og'iz so'z! Bu davrda Karamzin ishonmasa, hech bo‘lmaganda ezgulik va go‘zallik tuyg‘usini tarbiyalashning ajralmas qismi bo‘lgan ma’rifat qora kuchlarni yengib, “balki shoirlarning oltin davri keladi, deb umid qiladi. , odob-axloq asri - va ular hozir qonli iskala ko'tarilgan joyda, fazilat u erda yorqin taxtda o'tiradi "

90-yillardagi qonli iskalalarning eslatilishi barcha evfemizmlarga oydinlik kiritadi va san'atning printsipial siyosatsizligi nazariyasining siyosiy asoslarini ochib beradi.

XVIII asrdan beri. Barcha rus yozuvchilari, istisnosiz, san'atning mohiyatini "tabiatga taqlid qilish" deb hisoblashgan, keyin go'zallik mezoni ko'pincha tabiatning go'zalligi g'oyasi bilan belgilanadi. Peyzaj odatda odamlar harakat qiladigan fon bo'lganligi sababli, ideal landshaftning tabiatiga ko'ra, yozuvchi san'atning voqelikka qanchalik yaqinlashishi, uni tasvirlash usuli haqidagi savolni qanday hal qilishini tushunish mumkin. Trediakovskiy klassitsizm tamoyillarini asoslab, tabiatni "tabiiy go'zalliklardan boshqa go'zallikni bilmaydigan oddiy va deyarli qo'pol tur" - frantsuz bog'ining geometrik jihatdan to'g'ri konturlarining "taroqli, kiyingan, qizg'ish xushmuomalalik" bilan qarama-qarshi qo'ydi.

Lomonosov "turli xil daraxtlarning ajoyib aralashmasidagi tabiat" haqida hayajon bilan gapirdi, rassomlarni dalalarni tasvirlashga taklif qildi va "mehnatkash dehqonlar", koinot go'zalligini ko'rishga o'rgatdi. Bogdanovich Amurning sehrli bog'larini Peterhofga o'xshatdi. Radishchev estetik zavq olib, “semiz dalalar”, “ekin ekinlari”, “sariq donlar ummoni”ni ko‘rib, “dehqon begona dala yetishtirgan, o‘zi esa begona, afsus!” deb qayg‘urardi.

Karamzin tabiatni sevadi, uning odamlarga foydali ta'siri haqida gapirishdan charchamaydi, turli xil narsalarni yaratadi. landshaft eskizlari... Uning tabiat haqidagi mulohazalari polemikdir. U ularda klassitsizmning "fransuz qizarishi" bilan kurashni davom ettirib, qishloqda "hamma san'at jirkanch", o'rmon, o'tloqlar, jarliklar frantsuz va ingliz bog'laridan yaxshiroq ekanligini ta'kidlaydi. Ko‘chirilgan daraxt oltin zanjirlarga bog‘langan qulga o‘xshaydi. "Yoq yoq! Men hech qachon tabiatni bezatmayman ", deb va'da berdi yozuvchi. "Yovvoyilik men uchun muqaddas: u mening ruhimni ulug'laydi." “Qishloq”da shunday nafrat bilan tilga olingan san’at “Bog‘lar to‘g‘risida” maqolasida amnistiya qilingan, ehtimol Delislning “Bog‘lar” she’ridan ilhomlangandir. keladi bog'lar haqida "tabiatga taqlid qilish". “Sizning marmar va bronzalaringiz meni yo'ldan ozdirmaydi, mag'rur boylar! Xohlasangiz, uylaringizni ular bilan bezang; lekin men bog'da san'at tomonidan mukammallikning eng yuqori darajasiga olib kelgan tabiatning bitta nafisligini ko'rishni xohlayman. Yerni baxmal yashil gilamlar bilan yoping, ularga ko'zlar va hidlar uchun teng darajada yoqimli gullar seping; o'simlik o'rmonlari, qorong'u, tez-tez; ularning kumush oqimlarini va yorqin oqimlarini zichlikka olib boring; qushlarni, bulbullarni va robinlarni o'ziga tortaman - va ularning kontsertini eshitsam - ko'zgu hovuzini qoplagan qadimiy qarag'ay ustida toshbaqa kaptarlarining uyalarini ko'rsam, men aytaman: sizda ta'm bor; sizning bog'ingiz go'zal, keyin men sizga tez-tez kelaman, goh kitob bilan, goh do'stim bilan, goh yolg'iz o'ylarim bilan; Men daryo bo'yida o'tiraman va xayollarimning orzularida dunyoning behudaligini unutaman."

Maqola hamma narsa bilan ajralib turadi: tabiatning vazifasi g'oyasi - shoir-hayolparastning yolg'iz aks ettirish joyi bo'lib xizmat qilish; va “Qishloq”dagidan ham samimiyroq, ideal manzara masalasining yechimi: “san’at tomonidan mukammallikning eng yuqori darajasiga yetkazilgan tabiat nafisligi”; va klassik hovli parkining davom etayotgan inkori. Karamzin "Rossiya sayohatchisining maktublari" da tabiatga bo'lgan munosabatini yanada aniqroq ifodalaydi. U Versalning go'zalliklariga adolat qiladi, lekin Trianondan ko'proq ta'sirlanadi. “Hech bir joyda sovuq simmetriya yo'q; hamma joyda yoqimli tartibsizlik, shirin soddalik va qishloq go'zalligi.

Suv hamma joyda bemalol o'ynaydi va gullagan qirg'oqlar ularni kutayotganga o'xshaydi, cho'ponlar. Bu yerda sayohatchi “tabiatni, o‘zini, qalbini va tasavvurini” topadi. "Men hech qachon parki bilan Versal saroyidan va qishloq go'zalligi bilan Trianondan go'zalroq narsani ko'rmaganman." "Qishloq go'zalligi" va Trianonning soddaligi - bu sentimentalist yozuvchining haqiqiy estetik ideali bo'lib, u oxir-oqibat "ta'm ustozi" ga taqlid qilishga chaqirilgan ". kundalik emas" ning yangilangan versiyasiga aylanadi. Karamzin - Batte.

“Qishloq”dagi chizilgan “yovvoyi” tabiat esa Trianonning “qishloq go‘zalliklari”ga o‘xshab ketishi bejiz emas. Karamzin "tabiiy tabiat" deb ataydigan narsa rus tabiatidan "balsamik o't ustida dam olayotgan dehqon", korveda ishlaydigan serfdan, "o'z Palemoniga nonushta tayyorlayotgan yumshoq Lisette", haqiqiy o'roqchidan, kambag'al Liza kabi uzoqdir. rus dehqon ayolidan, xuddi Battening butun "kundalik bo'lmagan tabiati" kundalik haqiqatdan kelib chiqqani kabi. Va shuning uchun san'at haqiqatdan yuqori ekanligini tan olish tabiiy: "Nusxa ba'zan asl nusxadan yaxshiroqdir".

Ko‘pincha taqliddagi joziba biz uchun tabiatdagidan ham azizdir: Ta’rifdagi o‘rmon, gul ko‘zga yanada yoqimli.

San'at ob'ekti "jismoniy va axloqiy dunyoning go'zalligi" ekanligini ta'kidlagan Karamzin go'zallikdan tashqariga chiqadigan hodisalar mavjudligini juda yaxshi bilgan. Va shuning uchun u ijodkorning qo‘sh hayot kechirish huquqini tan oladi: “Shoirning ikki hayoti, ikki dunyosi bor; Agar u zeriksa va asosiy narsada yoqimsiz bo'lsa, u hayollar mamlakatiga jo'nab ketadi va u erda etti hurisi bilan jannatdagi taqvodor Muhammad kabi o'z didi va qalbiga ko'ra yashaydi ". "

Haqiqiy va xayoliy dunyo o'rtasidagi tafovutga bunday munosabat bilan alohida ma'no orzu va fantaziyaga ega bo'ling. "Go'zal, abadiy yosh, rang-barang, qanotli ma'buda, gullab-yashnagan Fantaziya ... Mehribon ma'buda, odamlarning yupatuvchisi! Afrika qirg'og'ida ingrab yurgan qulning zanjirlarini olib tashlaysiz. ... ... etimning to'kkan ko'z yoshlari qayg'usidan zavqlanasiz, qanotingizning bir zarbasi bilan oxirgi cho'ponlarni podshoh taxtiga ko'tarasiz." Fantaziyaning uzr so'rashi - shirinroq va tasalli - satirik oqimning "adolatli nutq" an'analariga qarshi chiqdi. Bundan tashqari, Karamzinning nuqtai nazari insoniyat azobini keltirib chiqaradigan sabablarga qarshi kurashish uchun zarur bo'lgan haqiqatni bilishda adabiyotdan yordam talab qilgan Radishchevga nisbatan polemik edi. Karamzin haqiqatni izlash she'riyat vazifalariga kirmaydi, deb hisoblaydi va shoirning she'riy injiqlikka, ayni hayot hodisalariga kayfiyatga qarab turlicha baho berishga haqliligini ta'kidlaydi: Siz shoirdan doimo faqat o'ylashini xohlaysiz, Doim. Faqat bitta narsani kuylang: aqldan ozgan odam! ...

Karamzinning falsafiy skeptitsizmi bilan shartlangan fantaziya, she'riy iroda huquqlarining tan olinishi yozuvchiga o'zining asl pozitsiyasidan chetga chiqishga imkon beradi va "haqiqat go'zalligi" ning sub'ektivligini tasdiqlovchi formulalarni keltirib chiqaradi. go'zallik haqiqati": She'r o'qing va faqat o'zingiz yoqtirgan narsaga, chiroyli aytilgan narsaga va qalbingizning ehtiyojiga qarab ishoning. Yolg'onchi shoir, "kambag'al mohiyatni bezab turgan sehrgar", fantaziya ruhoniysi va go'zallik vaziri obrazi 90-yillarda Karamzin tomonidan yaratilgan. Bu Karamzinning she'riyatga bo'lgan munosabatini tugatmaydi, lekin uning ahamiyati katta. Albatta, u Kantemir, Novikov, Fonvizin, Krilovlar haqida gapirgan shoir-fuqaroga, jamiyatning sudyasiga va undan ham ko'proq inqilobchi shoir Radishchevga qarshi. Ammo uning qiyofasi shoirlardan go'zallikka emas, balki monarxiyaga, aniqrog'i, hukmron monarxiyaga xizmat qilishni talab qilgan rus imperatorining buyukligi haqidagi trubadurlardan kam emas.

“Vatanparvarning odosi va ovozi mavzuda emas, she'riyatda yaxshi. Qo‘y, do‘stim, she’rlarimizga shunday qo‘shiqlar yozishni. Muses va Apollonni kamsitmang ", deb yozgan Karamzin Dmitrievga odik she'riyatga munosabatini aniq ifodalab. Karamzin nazariyasining bu xususiyatini e'tiborga olmaslik mumkin emas, chunki xushomadgo'ylikni rad etish, mustaqillik ko'rinishi, go'zallikni ochko'zlik va xizmatkorlikka qarshi qo'yish Karamzinning o'qish doiralaridagi muvaffaqiyati va tarafdan dushmanlik qilishning asosiy sabablaridan biridir. Ketrin II.

Karamzinning san'atda "jismoniy va axloqiy dunyoning go'zalligi" ni aks ettirishga umumiy munosabati uning adabiy hodisalarni shaxsiy baholashiga ta'sir qiladi. umumiy talablar yozuvchilarga yuklangan. Karamzinning adabiy-nazariy qarashlarini tushunish uchun eng muhim maqolasida - "Aonidlar" ikkinchi kitobining so'zma-so'zida u shunday deydi: "She'riyat tabiatning dahshatli manzaralarini bo'rttirib tasvirlashdan emas, balki fikrlarning jonliligi va hayotiyligidan iborat. tuyg'ular.

Shoir qalbini band etgan narsa haqida yozmasa; agar u qul emas, balki o‘z tasavvurining zolim bo‘lsa, uni begona, olis, o‘ziga xos bo‘lmagan g‘oyalarni quvishga majbur qilsa; agar u o'ziga yaqin bo'lgan narsalarni tasvirlamasa va o'z kuchim bilan uning tasavvurini jalb qilish; agar u o'zini majburlasa yoki faqat boshqasiga taqlid qilsa (hamma narsa bir xil bo'lsa): unda uning asarlarida hech qachon butunlikni tashkil etuvchi va ularsiz biron bir she'r (ko'p quvonchli iboralarga qaramay) ko'rinadigan qismlarda bunday jonlilik, haqiqat yoki izchillik bo'lmaydi. Pizoga maktubning boshida Horace tomonidan tasvirlangan g'alati mavjudot kabi.

Shubhasiz, asarning o‘ziga xoslik muhri bo‘lmasa, muallifning o‘ziga xos she’riy ovozi, tasvirlanganga munosabati, yozayotgan narsasi to‘g‘ri bo‘lmasa, uning chinakam badiiy bo‘la olmasligini ko‘rsatishi muhim va samarali bo‘ldi. o'ylab topdi, his qilmadi. Haqiqiy shoir "eng oddiy narsalarda piitistik tomonni topadi", "kichik narsalarni qanday qilishni" biladi, Derjavin hayotini oqladi va asosladi, oddiy odamning shaxsiy hayoti she'riyatiga yo'l ochdi. XVIII asr, odik she’riyat asri uchun “bomba”ni masxara qilish, “so‘z momaqaldiroqlari” o‘quvchining quloqlarini kar qilish foydali edi. "Ko'z yoshlari haqida doimo gapirishning hojati yo'q", deb ogohlantiradi "Bulbulga" she'ri muallifi, jurnallar sahifalarini suv bosayotganini ko'rib. Iste'dodli shoirni fikrni ifodalashning monoton shakli, tuyg'uning faqat tashqi ko'rinishini o'tkazish, qoliplashgan holda g'azablanadi. Epitetlar qanchalik turlicha bo'lmasin, "ko'z yoshlari" so'zi hech kimni hayajonga solmaydi: "Biz ularning sabablarini ajoyib tarzda tasvirlashimiz kerak".

Siz qayg'u haqida xohlaganingizcha gapirishingiz va o'quvchiga umumiy so'zlar bilan tegmasligingiz mumkin. Bizga shoirning xarakteri va sharoitiga bog'liq bo'lgan "maxsus" so'zlari kerak. Bu xususiyatlar, bu tafsilotlar va bu, ta'bir joiz bo'lsa, shaxsiyat bizni tavsiflarning haqiqatiga ishontiradi va ko'pincha aldaydi; lekin bunday aldash san'atning g'alabasidir ".

Satira haqida bahs-munozaradan tashqarida qo'llaniladigan "shaxsiyat" so'zi, she'riyatga nisbatan xarakter va sharoitlar masalasini qo'yish rus adabiy-nazariy maqolasida deyarli birinchi marta uchraydi. Muravyov tomonidan yaratilgan she'riy avtobiografiya, Neledinskiy-Meletskiy she'riyati, uning asosiy mavzusi muvaffaqiyatsiz sevgi, Lvov asarlaridagi individual teginishlar va eng muhimi, Derjavinning barcha asarlari va nashriyotchi Aonidning o'z lirikasi savolni ko'tarishga imkon berdi. shoir shaxsiyati, didi, kayfiyati, xarakteri, sharoitga qarab o‘zgarib turuvchi tuyg‘u tuslarini aks ettira oladigan so‘z va obrazlarni topish zaruratidan.

Bu talablarni ilgari surar ekan, Karamzin nafaqat klassitsizm nazariyotchilari bilan polemikaga kirishdi, balki sentimentalizmning o'zida epigonizmning oldini olishni ham xohladi. Biroq “oddiy narsalardan she’r topish” da’vati shunday ochib berilganki, shoirlar e’tibori “kichikda katta” ko‘rinishlarining xilma-xilligiga emas, balki tor xonadon olamiga, albatta “chiroyli”ga qaratiladi. tuyg'ular. “Muzalarning yosh uy hayvonlari uchun dunyoning vayron bo‘lishi, tabiatning umumiy olovi va hokazolardan ko‘ra, sevgi, do‘stlik, tabiatning muloyim go‘zalliklari haqidagi ilk taassurotlarni she’rda tasvirlagani ma’qul”.

Karamzin tomonidan bayon etilgan kichik fikrlar va his-tuyg'ular to'g'ridan-to'g'ri she'riyat ob'ekti "orzular va imkoniyatlarning cheksizligi" ekanligini ta'kidlagan Radishchevning keng dasturiga qarshi edi. O'ziga xoslikka chaqirib, Aonidlarning so'zboshi shunday tor doirani qoldirdiki, ular muqarrar ravishda klişelarga olib keldi. Shuning uchun 18-asr sentimentalistlari bir-biriga juda o'xshash, shuning uchun Shishkov 10-10-asrlar karamzinistlari ijodida zaif tomonlarni topish juda oson edi. Karamzin nasr oldiga biroz kengroq vazifalarni qo'yadi. U romanlarga “hayot” deb ta’rif beradi, “Baxtsiz Nikonor”dan “Grandison”gacha qadam-baqadam ko‘tarilishi mumkin bo‘lgan kitobxonning dunyoqarashini kengaytirishdagi ahamiyati haqida gapiradi. Romanlarda turli inson timsollari tanishtiriladi, noma’lum o‘lkalar haqida so‘z boradi, ma’rifatga hissa qo‘shadi, “axloqiy tuyg‘u”ni rivojlantiradi: “Kitobxonlarning to‘kadigan ko‘z yoshlari hamisha ezgulikka muhabbatdan oqib, uni oziqlantiradi”.

Aytilganlarning barchasi rus sayohatchisining maktublarining xarakterini, ularning "ruh ko'zgusi" chegarasidan tashqariga chiqishini, kompozitsiyaning soddaligini, ularda Evropa hayotining oxiridagi suratlarning paydo bo'lishini tushuntiradi. 18-asr. o'ziga jalb qilish uchun hamma narsani qiladi keng doiralar o'qish qobiliyati. Tushunchalarning konkretlashuvi yozuvchi qanday ma’rifatni yoyishni istayotganini yaqqol ko‘rsatib turibdi: adabiyot ko‘ngilni ko‘tarishi, uni yanada sezgir va muloyim qilishi, qalbida “tartibga muhabbat, uyg‘unlikka, yaxshilikka muhabbat, demak, nafrat uyg‘otishi kerak. jamiyatning ajoyib aloqasini buzadigan tartibsizlik, kelishmovchilik va illatlar ”(7, 63).

Karamzin "tartibsizlik", kelishmovchiliklardan qo'rqib, yosh yozuvchilarga qalamini "fazilat va begunohlikka bag'ishlashni maslahat beradi", tabiiyki, 30-yillardan to asr oxirigacha satirani inkor etgan rus adabiyoti yo'nalishiga amal qiladi. “Qalbimning tabiati, xudoga shukr, satirik va tahqirlovchi ruhga mutlaqo zid, – deydi adib “Vatanga muhabbat va milliy g‘urur haqida” maqolasida. Xuddi shu fikr baytda ko'p marta takrorlanadi:

Hech narsada qattiqqo‘l bo‘lmang;
Mag'rur jinnilarga rahm qil,
Mag'rur johilga rahm qil;
Jahlsiz yomonlikni fosh eting...

G'azab va nafrat muloyim ilhom uchun begona:,. ... ko'z yoshlari bilan Shoir qaltirab qo'li bilan Ojizliklardan pardani olib tashlaydi. Karamzin "vice" so'zini "zaiflik", "kamchilik" so'zlari bilan almashtiradi. “Qo‘l qaltirab” shoirning bu mavzuga to‘xtovsiz munosabatda bo‘lishi, uning xayrixoh qalbiga naqadar og‘ir ekani, hamma narsani tushunishga va hamma narsani kechirishga, kimningdir kamchiligini ko‘rsatishga tayyorligi haqida gapirishi kerak. Bularning barchasi façon de parler, poetik ifoda shaklidir. Ammo buning ortidagi fikr juda jiddiy. Karamzin yaxshi hazilga toqat qilishi mumkin, ammo satira unga juda begona. 1787 yilda u Novikov-satiristdan ko'ra Novikov-masonni afzal ko'rgani bejiz emas. 25 va 30 yil o'tgach, u Novikovning "eng yaxshi ijodi" deb atalgan va "Vivlifika", "Bolalar o'qishi" deb nomlangan Ketrin II ishtirok etgan.

Karamzin satirik asarlarda hamisha kamchiliklarni topishi bejiz emas. "Jirkanch ta'riflar", u "Gargantua va Pantagruel" da bema'niliklarni ko'radi, u Volterning "Kandida", "Figaroning nikohi" ni aqlli va xunuk roman deb ataydi - g'alati komediya, eng aqlli va eng jirkanch asar - Gaeaning "Tilanchilar operasi" va boshqalar. Faqat Svift tanqiddan qochdi va bu "Rossiya sayohatchisining maktublari" muallifi "Gulliverning sayohatlari"ni tushunmagani uchun bo'lsa kerak.

XIX asr boshlarida. Karamzin o'z pozitsiyalarini qayta ko'rib chiqadi, tarixga murojaat qilib, san'at mavzusini kengaytirishga harakat qiladi, "Vestnik Evropi"da jurnalistik va hatto satirik maqolalarni nashr etadi. Eng qizig'i, uning ... sentimentalizmga qilingan hujumlari. Shunday qilib, "Ingliz jurnallaridan ko'chirmalar" orasida sharh nashr etilgan yangi she'r Delisl va uning she'rlar to'plami. Iqtidorni tan olish Fransuz shoiri, sharhlovchi takrorlashni, fikrlarning monotonligini, his-tuyg'ularini, tasvirlarini qayd etadi. "La pitié s'enfuit en pleurs" tinimsiz va "douleurs, larmes, malheurs" bo'lmagan ibora yo'q. Iste'dod har doim ham mavzuning qiyinligi ustidan g'alaba qozonmaydi; har doim ham yomon tanlovini oqlamaydi."

Parodiyada (shuningdek tarjima qilingan) Ingliz jurnalistiga maktubda sentimentalizmning haddan tashqari holatlari yanada keskinroq masxara qilinadi. O‘n jildlik “ilmiy asar” – “Ko‘z yoshlari tarixi”ni yaratish taklif qilinmoqda. Birinchi jildida “Ko'z yoshlari kelib chiqishi va davomiyligi. Ularning mulki toshqindan oldin edi ”; ikkinchisida - "Eng qadimgi xalqlar o'rtasidagi ko'z yoshlari yutuqlari. Yig'lash va yig'lashning kelib chiqishi ”; to'qqizinchida - "Ko'z yoshining tabiatning ishlariga ta'siri, tasavvufiy toshqinlar"; o'ninchida - "'Ko'z yoshining avlod va turlarga, avlod va turlarga bo'linishi: achchiq, shirin, samimiy, qonli, ta'sirchan va boshqalar, yangi sayohatchilar va romanchilarning laboratoriyalarida kimyoviy tayyorlangan. Sezuvchanlikning ko'z yoshlari sharsharalari "va boshqalar.

Odatiy tushunchalarga ko'ra, Shishkovchilarning yoki "Rus adabiyoti jurnali"ning satirik hujumlaridan ko'ra yomonroq va o'tkirroq bu parodiya Karamzinga qarshi nashrda paydo bo'lsa, mantiqiyroq ko'rinadi. Ammo u, Delislning sharhi kabi, "Bechora Liza va Melanxoliya" muallifi tomonidan topilgan, tarjima qilingan va nashr etilgan. Bunga e'tibor bermaslik va e'tibor bermaslik mumkin emas.

Karamzin o'z faoliyatini Janlisning hikoyalari, Shekspirning Yuliy Tsezar tragediyasi va Lessingning Emiliya Galotti dramasi tarjimoni sifatida boshlagan.

Shekspir, tabiatning do'sti!
Odamlarning qalbini siznikidan yaxshiroq kim biladi?
Kimning cho'tkasi ularni bunday san'at bilan chizgan? - deb hayqiradi Karamzin "She'riyat" she'rida.

Karamzinning adabiy manifesti boʻlgan Yuliy Tsezarga yozgan soʻzboshida u “Shekspirdek inson tabiatiga shunchalik chuqur kirib borgan yozuvchilar kam... Har bir darajadagi odamlar, har bir yosh, har bir ehtiros, har bir qahramon oʻz tilida gapiradi”, deb hayratda qoldi. , bu bilan u klassitsizm bilan uzilishini e'lon qildi.

Bu 18-asr rus adabiyotida birinchi bo'lib. va Shekspir haqidagi eng yaxshi maqola, Karamzin Shekspir dahosining har tomonlama qamrovli xarakterini ta'kidlaydi, "u nigohi bilan quyoshni ham, atomlarni ham quchoqlagan. U qahramon va hazil, aqlli va aqldan ozgan, Brutus va etikdo'zni bir xil mahorat bilan tasvirlagan. Uning dramalari tabiatning beqiyos teatri kabi rang-baranglikka to'la; Shunga qaramay, ular birgalikda bugungi teatr yozuvchilaridan tuzatishni talab qilmaydigan mukammal bir butunlikni tashkil qiladi.

Oradan 50 yil o‘tib, Shekspirni chuqur anglashda kamdan-kam uchraydigan maqola Belinskiyda g‘ayratli munosabat uyg‘otdi, u muallifning ismini bilmagan holda, uning hukmlarining mustaqilligiga qoyil qoldi va “o‘z davridan ancha oldinda edi”. san'at haqidagi g'oyalari bilan." Karamzinning Shekspir haqidagi keyingi bayonotlari birinchisini to'g'rilaydi. U hamon klassitsizmga qarshi kurashda ilg‘or nemis estetikasi namoyandalari kabi Shekspirni o‘z bayrog‘i sifatida qoldirib, buyuk dramaturg nomini hayratga soladigan hayratlar bilan o‘rab oladi. Avvalgidek, u “Qirol Lir, Gamlet, Romeo va Julettadagi inson qalbi vahiylarini” yuksak baholaydi. Ammo “past g‘oyalar” qo‘rquvining kuchayishi Karamzinni “Gamlet”dagi qabr qazuvchilarning suhbatini yoqtiradigan ingliz tomoshabinlarining didini hayratga soladi va “qassoblar, etikdo‘zlar, tikuvchilar, yirtqich hayvonlar va ruhlar” obrazini “xunuklik”ga bog‘laydi. "Shekspir dramasi.

Aftidan yangi taxmin Janlis va Marmontel romanlarini o‘z ichiga olgan to‘plangan asarlarga Karamzinning na fojiani, na unga so‘zboshini kiritmaganligi sababdir. Shekspirga bo'lgan ishtiyoq Karamzinga teatr oldida turgan vazifalarni belgilashga va xarakter muammosini yangicha qo'yishga imkon berdi. Karamzin Rasinning "nozik va nozik didi" ni hurmat qiladi, lekin klassitsizm dramaturgiyasi teatrdan ko'ra ko'proq o'qish uchun mo'ljallanganligini ta'kidlaydi. Jumlalarning ko'pligi harakatning etishmasligini to'lamaydi.

Tomoshabin begonaning hikoyasidan bilib olgan jasoratiga ishonmaydi, muhtasham nutq so'zlab, o'lim iztiroblariga xalaqit bermaydigan qahramonga bosiqlik bilan qaraydi. Qahramon harakatda ochiladi, yozuvchi davom etadi, ammo “sarguzasht”ning monotonligi personajlar orasidagi farqni xiralashtiradi. Dramaturglar yangi, ammo tabiiy vaziyatlarni yaratish bilan shug'ullanishlari kerak. Qirol Lirning monologi misol tariqasida keltiriladi. Nega u tomoshabin haqida qayg'uradi? Uning so'zlariga ulkan ta'sir kuchini nima beradi? "Karamzin so'raydi va javob beradi:" Qirol surgunining favqulodda holati, uning halokatli taqdirining yorqin tasviri. Va bundan keyin yana kim so'raydi: "Lir qanday xarakterga, qanday ruhga ega edi?"

Shekspir haqidagi maqolalarda tasvirlangan xarakter muammosiga e'tibor Karamzin ijodida va uning tanqidiy baholarida iz qoldiradi. Karamzin har qanday asarni birinchi navbatda inson xarakterini chuqur ko'rsatish nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Xarakter teranligini qanday tushunadi, xarakter tushunchasiga qanday mazmun qo‘ygani uning “Emiliya Galotti” haqidagi maqolasi bilan tanishgandan keyin oydinlashadi.

Karamzin Lessing tomonidan yaratilgan obrazlarning har birining individual xususiyatlarini, ularning chuqurligi, ko'p qirraliligi va hayotiy haqiqatini qayd etadi. Sharhlovchining alohida e'tiborini ichki qarama-qarshiliklarga ega bo'lgan tasvirlar jalb qiladi: "zaif ayol, ammo mehribon ona", "halol qaroqchi va qotil" va eng muhimi: "ixtiyoriy, zaif, lekin bundan tashqari, yaxshi- Tabiatli shahzoda, bu uning qoniqishiga hissa qo'shganda katta vahshiylikka rozi bo'lishi mumkin. ehtiros, lekin har doim bizning afsuslanishimizga loyiqdir ". Oxirgi xarakteristikada Karamzin estetikasi va etikasining asosiy tamoyillari mavjud. “Haqiqatning jonli tuyg‘usi” ijodkorni o‘ziga xos barcha qarama-qarshiliklarni, yaxshilik va yomonlikni, uning qalbida kurashayotgan insonni ko‘rsatishga majbur qiladi. Haqiqiy xayriya "zaif tomonlarni" kechiradi - shuning uchun zaif, irodali shahzodaga achinish kerak. Bu ikkala qoida bechora Lizaning o'limida aybdor va uning uchun mutlaqo aybdor bo'lmagan Erast obrazi uchun asos bo'ldi. Erast obrazining tarixiy ahamiyati, rus adabiyotida sxematik pozitivlik chegarasidan tashqariga chiqqan birinchi obraz. salbiy belgilar... Diagrammada emas, balki "u kim" odamni, o'zining fazilatlari, illatlari, ehtiroslari xilma-xilligini, Pushkin allaqachon himoya qilishi kerak bo'lgan g'oyani tasvirlash zarurati adabiyot uchun katta rol o'ynadi. 10-10-asrlarning 20-yillari.

Biroq, kechirimlilik etikasi va asarni undagi ijtimoiy mazmundan tashqari tahlil qilish, Emiliya Galotti uchun o'n etti sahifani bag'ishlagan holda, sharhlovchi spektaklning zolim pafosini eslatib o'tmaganiga olib keladi. “Asosiy harakat dahshatli, ammo tabiiylikdan kam emas. Rim tarixi bizga bunday dahshatli ishning namunasini taqdim etadi. Odoardo o'sha Rim bilan bir xil sharoitda edi, xuddi shunday buyuk ruhga, mag'rur sezgirlikka va sharaf haqidagi dabdabali tushunchaga ega edi "- fojia to'qnashuvi shunday tavsiflanadi. Feodal knyazliklarning zulmi emas, balki "dahshatli", "dahshatli" bo'lib chiqadi, faqat qizning o'ldirilishi. Odoardoning his-tuyg‘ularini batafsil tahlil qilib, unga hamdardlik bildirgan Karamzin o‘z monologlarida norozilikni eshitmaydi, Emiliyaning o‘ldirilishining o‘zi feodal zo‘ravonligiga qarshi norozilik ko‘rinishi ekanligini ko‘rmaydi va hamma narsani “nomus haqidagi dabdabali tushuncha”ga tushiradi.

Xarakter muammosi markaziy "Va "Moskovskiy jurnali" ning boshqa sharhlarida. Brandesning "Graf Olsbax" komediyasi haqida 33 ta'kidlanganidek, unda juda ko'p personajlar mavjud, ammo "qahramonlarda siz biron bir kuchli xususiyatni topa olmaysiz" tuyg'ularni ifodalashda trafaret zaiflashishiga e'tibor qaratiladi. "qahramonning xulq-atvori shaxsiy hayotda" degan taassurot. ish bir butun sifatida uning xarakteriga mos kelishi kerak va, masalan, uni cheksiz yig'lay olmaydi jasur odam". Bunday ko'rsatmalar rus dramaturgiyasi uchun qanchalik muhim bo'lganini aytishga hojat yo'q. Ularning dolzarbligi Krilov va Plavilshchikovning maqolalari bilan tasdiqlangan. Karamzinning raqiblari uning beixtiyor ittifoqchilari bo'lib chiqdi, ular ham dramatik asarning asosi nutq emas, harakat bo'lishi kerakligini, qahramon xarakteri uning harakatlarida namoyon bo'lishi kerakligini doimiy ravishda isbotladilar. Karamzin Xeraskovning "Kadmus va uyg'unlik" romaniga taqlid qilishda uning ko'p qismi "yangilik bilan aks-sado berishini ... ertak olingan davrlarning ruhiga zid ekanligini" ta'kidlaydi. unga 1802. Sumarokov haqidagi maqolada.

Karamzin rus teatri ijodkorining avlodlar minnatdorchiligiga bo‘lgan huquqini e’tirof etgan holda, Sumarokov dramaturgiyasidagi kamchiliklarni batafsil sanab o‘tadi: “U o‘z tragediyalarida personajlarni estetik va axloqiy haqiqatda aks ettirishdan ko‘ra his-tuyg‘ularni tasvirlashga harakat qilgan; fojiali rasm uchun favqulodda vaziyatlar va buyuk mavzularni qidirmadi, lekin ... u har doim dramani eng oddiy va oddiy harakatga asosladi ... va qahramonlarni qadimgi rus knyazlari nomlari bilan chaqirib, ularni tushunishni xayoliga ham keltirmadi. xossalari, qilmishlari va ularning tili zamon tabiati bilan.”36 Karamzin rus mumtoz dramaturgiyasi asoschisining asarlarini ular yozilganidan ko‘ra har xil pozitsiyada baholaydi, lekin uning so‘zlarida muhim va ahamiyatli jihatlar ko‘p. Klassizmga xos bo'lgan his-tuyg'ularning tavsifi - qahramonlarning "estetik va axloqiy haqiqati", "favqulodda vaziyatlar va buyuk mavzular" ga qiziqish Shekspir va Lessing haqidagi maqolalarni takrorlaydi.

Amallar, xarakter sifatlari va xarakter tilining tarixiy davrga, “zamon tabiatiga” mos kelishi talabi realistik san’atning asosiy tamoyillaridan biridir. shu kungacha tirik. Karamzin dramatik asar sahnada yashashini va aktyorning o‘yin uslubi spektaklga bog‘liqligini eslaydi. Uning so‘zlariga ko‘ra, Germaniyada yaxshi aktyorlar bo‘lmaydi, agar “Lesing, Gyote, Shiller va boshqa dramatik mualliflar dramalarda o‘z odamini qanday bo‘lsa, shunchalik yorqin aks ettirib, barcha keraksiz ziynatlarni yoki frantsuz qizarishlarini rad etmaganlarida, bu yoqimli bo‘lmaydi. tabiiy ta'mga ega bo'lgan odamga ".

Xarakter muammosining bayoni, dramaturglar uni monologlar orqali emas, balki xatti-harakatlar, harakatlar orqali ochib berishlari, ular muayyan sharoitlarda xarakterni ochishga yordam beradigan vaziyatlarni yaratishi, keraksiz bezaklarsiz odamni tasvirlash talabi, "u nima", degan nasihat, davr xarakteriga, shart-sharoitga moslashishga e’tibor qaratish istagi, tilni individuallashtirish talabi – bularning barchasi real estetikani yaratishga olib kelgandek ko‘rinadi. Ammo Karamzin yo'lidagi barcha-"" muloqot etikasiga qo'shimcha ravishda, xarakterning "temperament namoyon bo'lishining tasodifiy shakli" sifatidagi g'oya va buning natijasida xarakter beshikdan qabrgacha o'zgarmasligiga ishonch bor. Bu fikrlarning eng to‘g‘ridan-to‘g‘ri badiiy timsoli “Sezgir va sovuq” qissasida edi. Shekspirga aniq e'tibor qaratilgan "Marta Posadnitsa"da ham qahramonning e'tirofi bilan xarakter evolyutsiyasi ko'rinishi olib tashlanadi. Vaziyatlar Martaning xatti-harakatlarini o'zgartiradi, lekin uning xarakterini emas. Yoshligida erini ehtiros bilan sevgan qahramon xuddi shunday ehtiros kuchi bilan va xuddi shu sevgi nomi bilan eriga bergan qasamini - "Novgorod ozodligi dushmanlarining dushmani" bo'lishni bajaradi.

Bu uning harakatlarining "maxfiy manbai". Rivojlanishdan tashqarida, atrof-muhit ta'siridan tashqarida ko'rib chiqiladigan xarakter, klassitsizm gapirgan bir xil abadiy inson tabiatining, xuddi shu abadiy ehtiroslarning namoyon bo'lishining o'ziga xos shakli bo'lib chiqadi. Xarakterlar xilma-xilligining bir nechta temperamentlarning o'zgarishiga qisqarishi yozuvchi tomonidan yaratilgan obrazlarning statik va monotonligiga olib keldi. Karamzinning Kotzebuening "Odamlarga nafrat va tavba" dramasi unga qilgan taassurotlari haqidagi hikoyasi Sumarokovning Bomarshe haqidagi mashhur sharhini eslaydi. Sharhlarni bir-biridan ajratgan yigirma yil yozuvchilarning qarashlarida o'chmas iz qoldirdi, ammo bir masalada ular rozi: ikkalasi ham fojia va komiksni birlashtirish imkoniyatini rad etadi.

Rus klassitsizmi nazariyotchisi "ko'z yoshlarli komediya" ni sevuvchilarga xantal bilan choy ichishni taklif qildi. Olijanob sentimentalizm yetakchisi xijolat tortdi: “Afsuski, u (Kotzebue, - L.K.) bir vaqtning o‘zida tomoshabinlarni ham yig‘laydi, ham kuldiradi. Afsuski, uning ta'mi yo'q yoki unga bo'ysunishni xohlamaydi! ” Tanbeh kimga qaratilgan bo'lishidan qat'i nazar, Shekspirning muxlisi og'zida g'alati eshitiladi va olijanob sentimentalizm klassitsizmdan o'tib bo'lmaydigan jarlik bilan ajratilmaganligini aniqlaydi. Ularni bog'laydigan iplar saqlanib qoldi va o'zining jangovar qarama-qarshiligiga qaramay, Karamzin bir qator masalalarda klassitsizmning "ta'mi" va masxaralangan "qoidalariga" bog'liq bo'lib chiqdi.

Karamzinning asosiy estetik tamoyillari uning tasviriy san'atga bo'lgan munosabatida saqlanib qolgan, garchi u rasmni she'riyatdan pastroq san'at deb hisoblasa ham, chunki uning so'zlariga ko'ra, u "qalb haqida yurakka" kamroq gapiradi, kamroq nozik tarzda etkazadi. insonning ma'naviy hayoti. Har doimgidek, Karamzin “modellarga taqlid qilish” tamoyilini inkor etadi va inson shaxsiyatining individual xususiyatlarini ko'rishni xohlaydi: “... Afsuski, u (Giulio Romano, - L.K.) tabiatdan ko'ra antiqa buyumlarga ergashgan! Aytishimiz mumkinki, uning chizmalari juda to'g'ri va shuning uchun uning barcha yuzlari juda bir xil. Rassomning qay darajada “tabiat”ga ergashish huquqiga ega ekanligiga oydinlik kiritganday, Karamzin o'sha sahifada Veronese haqida shunday deydi: “Tabiat uning namunasi edi; ammo u buyuk rassom sifatida uning kamchiliklarini qanday tuzatishni bilardi ”(2, 158). Bu so'zlar Karamzin estetikasining asosiy pozitsiyasini yorqin ifodalaydi, ular uning rassom va yozuvchilarga, rasm va she'riyatiga bahosini belgilaydigan, o'z ijodiga yo'l ko'rsatadigan va turli shakllarda yosh yozuvchilarga maslahat sifatida taqdim etilgan fikrdir. Drezden galereyasiga bag'ishlangan sahifalarda undov belgilarining ko'pligiga qaramay, yozuvchining Uyg'onish davri ustalariga befarqligi seziladi.

Mikelanjeloning rasmlari "hayratlanarli darajada yoqimli emas"; Korregjioning cho'tkasi "nafislik va yoqimlilik namunasi sifatida"; Titian "dunyodagi birinchi rangshunos hisoblanadi" va hokazo. "Men chaqaloqni qo'lida ushlab turgan va uning oldida Sankt-Peterburgda tiz cho'kib turgan Rafael Meriga diqqat bilan qaradim. Sixtus va Barbara " - bu Rafaelning Sistine Madonna haqida aytishi mumkin bo'lgan narsa. .. Balki Karamzin rasm chizishni umuman yoqtirmasdir? Yo'q. Uni chinakam hayajonga soladigan asari bor - Lebrunning "Magdalalik Maryam". Uning uchun yozuvchi o‘zgacha ohang, boshqa so‘z topadi. “Oh, beqiyos san’at mo‘jizasi!

Men sovuq ranglar va ruhsiz tuvalni emas, balki tirik, farishta go'zalligini, qayg'u ichida, ko'ksimga to'kilgan ko'z yoshlarini ko'raman; Men ularning issiqligini, issiqligini his qilaman va u bilan yig'layman. U dunyoning behudaligini va yomon ehtiroslarni tan oldi! Uning nur uchun sovigan yuragi Taoloning qurbongohi oldida yonadi. Magdalalik do'zax azoblari emas, balki uni juda g'ayratli va g'ayrat bilan sevadigan odamning sevgisiga loyiq emasligi haqidagi fikr: samoviy otaning sevgisi - bu nozik tuyg'u, uni faqat go'zallar biladi. jonlar! Meni kechir, deydi uning yuragi. Meni kechir, - deydi uning nigohi ... Oh! nafaqat Xudo, komil ezgulik, balki odamlarning o'zlari ham, kamdan-kam hollarda shafqatsizlar, qanday zaifliklardan qat'i nazar, bunday samimiy muqaddas tavbani kechiradilar? .. Men hech qachon rasm bunchalik notiq va ta'sirli bo'lishi mumkinligini o'ylamagan edim, tasavvur ham qilmaganman ", deb hayqiradi va tan oladi yozuvchi o'zi ko'rgan hamma narsadan bu rasm yanada azizroq va azizroq.

Uning bir “Men ega bo'lishni xohlardim; u bilan baxtliroq bo'lar edi; bir so'z bilan aytganda, men uni sevaman! ” (5, 13-15). Bir qarashda, “frantsuz qizarishi”ning dushmanini Sharden, Greuze va boshqalarning rasmlari emas, balki klassitsizmning eng tipik namoyandalaridan birining ijodi maftun etgani g‘alati tuyuladi. Ammo rasm tanlovi ham shuni ko‘rsatadiki. Karamzin va klassitsizm didlari o'rtasida o'tib bo'lmaydigan jarlik yo'qligi va uning san'atning asosiy vazifasi haqidagi g'oyasi qanchalik barqaror ekanligi haqida: inson qalbida yaxshilikni uyg'otish, tushunish va kechirishga yordam berish. U Magdalalik Maryamga Eilaliya Meinauning his-tuyg'ulariga o'xshash his-tuyg'ularni ifodalaydi va ularni deyarli bir xil so'zlar bilan ifodalaydi. Evangelist melodrama tarixiy melodrama bilan murakkablashadi. "Ammo siz uning yuragim uchun sirli jozibasini ochib berasizmi? - so'radi Karamzin. - Magdalalik qiyofadagi Lebrun Lui XIV davrida qirolni emas, balki erkakni sevgan va unga hamma narsani qurbon qilgan muloyim, go'zal gertsogiya Lavalyerni tasvirlaydi: uning yuragi, beg'uborligi, osoyishtaligi, yorug'ligi, - Karamzin hikoyasini boshlaydi. " Baxtsiz "Lavalier, umrining oxirida Magdalalik Masihga o'girildi. Karamzin haykaltaroshlikdan ham ta'sirchanlik va g'amginlikni talab qiladi. U Pigallning Saksoniya marshali Moritsga qo'yilgan qabr toshidan mamnun emas, Fonvizin va Radishchev uni eng kuchli san'at asarlaridan biri deb bilishgan. U "skelet shaklidagi o'limni" ham, marshalning yuzida ifodalangan o'limga nafratni ham yoqtirmaydi.

Ammo o'sha Pigallning boshqa yodgorligi Karamzinni quvontiradi. "Farishta bir qo'li bilan d'Arcourt qabridan toshni olib tashlaydi, ikkinchi qo'li bilan u hayot uchqunini qayta yoqish uchun chiroqni ushlab turadi. Mehribon iliqlikdan jonlangan turmush o‘rtog‘i o‘rnidan turgisi keladi va o‘zini uning bag‘riga tashlagan shirinsuxan xotiniga zaif qo‘lini cho‘zadi. Ammo to'xtovsiz o'lim d'Arcourt orqasida turibdi, uning qumiga ishora qiladi va sizga hayot vaqti o'tganini bildiradi. Farishta chiroqni o'chiradi ... Pigallevning kesgichi hech qachon bu ta'sirchan g'amgin spektakldagi kabi mening tuyg'ularimga shunchalik ta'sir qilmagan.

Karamzinning tavsifiga ko'ra, birinchi holatda haykaltarosh kuchli xarakter yaratganligi aniq, ikkinchisida - farishta ishtirokidagi oilaviy drama. Ammo qahramonlar haqida doimo gapirib, yozuvchi ko'pincha ular qat'iy belgilangan "go'zal" tuyg'ulardan tashqariga chiqadigan san'at asarlaridan yuz o'giradi.< В начале X I X в. Карамзин отказывается от_ декларирования общественной индифферентности искусства и подчеркивает воспитательную функцию его, причем речь идет уже не об абстрактно понимаемой красоте, а об определенном круге идей. "Nafaqat tarixchi va shoir, balki rassom va haykaltarosh ham vatanparvarlik organidir", - deydi u 1802 yilda "Yevropa byulleteni" da chop etilgan "Rus tarixidagi san'at mavzusi bo'lishi mumkin bo'lgan holatlar va belgilar to'g'risida" maqolasida. "Rossiyani ulug'lash rus iste'dodiga eng yaqin va eng yoqimli", - deydi Karamzin 1990-yillardagi raqiblaridan biri P.A. Plavil'shchikovning so'zlarini deyarli tom ma'noda. Maqola dasturiy xarakterga ega. Xuddi Lomonosov 1764 yilda qilganidek, 37 Karamzin rasmlar uchun mavzularni belgilaydi va rassomlarga bevosita ko'rsatmalar beradi. Ularning ikkalasi ham yilnomaga tegishli bo'lganligi sababli, ba'zi syujetlar takrorlanadi, ammo xarakterli kelishmovchiliklar ham mavjud. Lomonosov san'atda "ajdodlarimizning qadimiy shon-shuhratini, quvonchli va jirkanch murojaatlari va holatlarini" taqdim etish istagiga muvofiq, voqealarni, jangovar sahnalarni tasvirlashda to'xtaydi. markaziy belgilar oddiy rus xalqining qahramonligini tasvirlaydi ("Iskorestning qo'lga olinishi", "Aleksandr Nevskiyning g'alabasi" Peipsi ko'li"," To'ntarish Tatar bo'yinturug'i"," Dnepr bo'ylab dadil suzib o'tish orqali Kievni qamaldan qutqarish ").

Bunday epizodlar Karamzinga yoqmaydi. Uning syujetlari antik davr odamlarining shaxsiy jasorati haqida gapiradi (janglar suratlari) yoki ular monarxiya va hokimiyatning g'alabasini tasvirlaydi. Pravoslav e'tiqodi- "Varangiyaliklarning chaqiruvi", "Rusning suvga cho'mishi", "Yaroslav": "Yaroslav bir qo'li bilan qonunlar ro'yxatini ochib, ikkinchi qo'lida qilichni ushlab, jinoyatchini jazolashga tayyor. Novgorod zodagonlari tiz cho'kib, ularni kamtarlik bilan shahzoda va uning qilichidan qabul qilishadi. “Rossiya davlati tarixi” asarining asosini tashkil etuvchi g‘oyalarni ta’kidlagan Karamzin “Rossiya sayohatchisining maktublari” muallifi va “Aonid” nashriyoti nigohi bilan hamon yilnomalarni o‘qiydi. Lomonosov faqat "ehtiroslardagi farqni" eslatdi, Karamzin psixologik xususiyatlarga e'tibor beradi. Kanonlarni buzish klassik estetika, Lomonosov rassomni yuzlarning antiqa an'anaviy "to'g'riligi" dan uzoqlashtiradi, Mstislavning "semiz, oq va qizil sochli" ekanligini eslatadi.

"Rededya, tabiiyki, hukm qilish uchun, osiyolik kabi qorong'i bo'lishi kerak." Karamzin portretning o'xshashligiga e'tibor bermaydi va "chiroyli qalb" unda aks ettirilgan darajada tashqi ko'rinishga qiziqadi, unga ko'ra tashqi ko'rinish ham chiroyli bo'lishi kerak. Buning uchun siz ba'zan fitnadan voz kechishingiz kerak. Shunday qilib, Karamzin Olga Igorning o'limi uchun qasos olish yoki malika suvga cho'mish lahzasini tuvalda takrorlash g'oyasini rad etadi, chunki o'sha paytda Olga endi yosh emas edi va "rassomlar keksa ayol yuzlarini yoqtirmaydilar". Va shuning uchun Karamzin fitnani tasvirlashni maslahat beradi: "Oleg uni olib keladi yosh Igor Qadimgi slavyan urf-odatlarining soddaligida tarbiyalangan, beg'ubor, uyatchan go'zallikka quvonchli yurak hayrati bilan qaraydi.

Bir o'rta yoshli ayolning yuzi shunga qaramay, u rasmda paydo bo'lishi kerak edi: yozuvchi Olga onasini tasvirlashni tavsiya qiladi. "O'zining tashqi ko'rinishi bilan u bizga berishi kerak yaxshi fikr Olganing axloqiy tarbiyasi haqida, chunki har qanday yosh va sharoitda bitta mehribon ota-ona qizini ommaviy tarzda tarbiyalashi mumkin. Karamzinning fitna tafsilotlari rassomning tasavvuriga erkinlik beradi. Murakkab psixologik tajribalar shahzoda Yaroslavning qizi Annadan ajralishiga bag'ishlangan rasmda etkazilishi kerak edi. Rus malikasi - frantsuz malikasi obrazi yozuvchini o'ziga tortdi. Hatto rus sayohatchisining maktublarida u uning taqdiri va qabrini ehtiyotkorlik bilan, ammo muvaffaqiyatsiz izlash haqida gapirgan. Rasmda Karamzin Yaroslavning duosini yig'lab qabul qilib, uni frantsuz elchilariga topshirgan paytda "bu juda mehribon rus ayolini" tasvirlashni tavsiya qiladi. “Bu tasavvur uchun qiziqarli va yurak uchun ta'sirli.

Tushunarsiz tilda gapirib, (o'sha paytdagi fikrlash tarziga ko'ra) duo qilgan begonalar bilan oxiratga borish uchun vatanni, oilani va kamtarona qizlik hayotining go'zal mahoratini abadiy tark etish. xudo! .. bu erda sezgirlik rassomning ilhomi bo'lishi kerak ... Shahzoda mustahkam ko'rinishni xohlaydi; Ammo ayni damda ota-onaning g'ayrati siyosat va shuhratparastlikdan ustun turadi: uning ko'zlaridan yosh to'kilishiga tayyor ... Baxtsiz onaning hushidan ketishi. Xronikalar 11-asr ayollarining qanchalik tez-tez hushidan ketganligi haqidagi dalillarni saqlab qolmagan. Yaroslavning ko'z yoshlari uning tarixiy ko'rinishiga mos kelmaydi, ammo sentimentalist yozuvchi Annaning boshidan kechirganlarini chinakam ilhom bilan tasvirlaydi. Karamzin Annadan ko'ra batafsilroq shox haqida gapiradi va hatto vaziyatning ba'zi tafsilotlarini chizadi. Rogneda shahzoda "qaltirayotgan qo'llaridan halokatli qurolni" tortib olgan paytda taqdim etiladi va u "umidsizlik g'azabida" unga qilingan haqoratlarni sanab o'tadi. “Men ko'z o'ngimda Vladimirni hayratda qoldirgan va nihoyat ta'sir qilganini ko'ryapman; Men baxtsiz, yurakdan ilhomlangan Gorislavani, tungi kiyimlarda, sochlari taralgan holda ko'raman ... ”Karamzin taklif qilingan syujetlar seriyasini Moskvaning tashkil topishi bilan yakunlab, ushbu voqeani romantik tuyg'u bilan qamrab oladi. U Yuriy Dolgorukiyning zodagon Kuchkaning xotiniga bo'lgan sevgisi haqida afsonani aytib beradi. "Troyani vayron qilgan sevgi, poytaxtimizni qurdi" degan tezis Karamzinning markaziy o'rinni egallashini xohlaydi, ammo "rassom qat'iy axloqiy odob-axloq qoidalariga rioya qilgan holda, yoqimli styuardessani unutishi kerak".

Biz o'zimizni landshaftning tasviri, binoning boshlanishi, kichkina cherkovi va qabristoniga ega bo'lgan zodagon Kuchkaning kichik qishlog'i, Yuriy, shahzoda Svyatoslavga bu joyda qurilishini ko'rsatuvchi tasvir bilan cheklanishimiz kerak. buyuk shahar... Ta'riflangan hamma narsaning vazifasi qabristondan tashqari tushunarli, ammo u Karamzinning rejasida muhim rol o'ynaydi: "... uzoqda, qabristonning xochlari orasida rassom chuqur qayg'uli fikrlardagi odamni tasvirlashi mumkin. Biz uning kimligini taxmin qilgan bo'lardik - sevgi hikoyasining fojiali yakunini eslagan bo'lardik - va g'amginlik soyasi rasmning harakatini buzmagan bo'lar edi. Tatar-mo'g'ul bo'yinturug'ining fojiali davridagi "melanxolik soyasi" tomonidan qo'zg'atilgan epizodlarni eslash qiyin edi. Shu sababli, Karamzin bu vaqtga kelib, rassom haykaltaroshga yo'l berishi kerak deb hisoblaydi. Haykaltaroshning vazifasi "musibatlarda rus qahramonligi xotirasini saqlab qolishdir, bu eng muhimi, odamlar va xalqlar xarakteridagi kuchni ochib beradi.

Mo‘g‘ul vahshiylaridan zanjir qabul qilishdan ko‘ra halok bo‘lishni istagan ajdodlarimizning soyalari shukronalik yodgorliklarini o‘z qoniga bo‘yalgan joyida kutmoqda. San'at va marmar o'zlari uchun yaxshiroq foydalanishni topa oladimi? - deb so'raydi Karamzin va shu bilan rasm va haykaltaroshlik vazifalarini chegaralaydi. Rasm "tegish", "sezgir", "melanxolik" tasviriga tushadi - Karamzin ertakining qahramoni baxtli Karla tasvirlashi mumkin bo'lgan hamma narsa: charchagan cho'ponning cho'pon bilan uyqusi. Oilaviy drama yoki gunoh va tavbadan tashqarida bo'lgan insoniy azob-uqubatlar Karamzin rasmda ham, rasmlarda ham o'rin topa olmaydi. jang janri va boshqalar ommani tasvirlash bilan bog'liq.

Qat'iy belgilangan tuyg'ularning tor doirasiga kiritilgan chuqur psixologik xususiyat - u rassomlarni aynan shu narsaga yo'naltiradi. Karamzin milliy tarixdan rasm syujetlarini tanlab, san'at chegaralarini kengaytirishga harakat qildi va shunga qaramay, odatiy g'oyalar chegarasidan uzoqqa bormadi. Chiroyli fantastikani haqiqatdan afzal ko'rgan holda, u she'riy, ammo tarixda rol o'ynamaydigan shaxslar (Rogneda, Anna), "Tarix" da u ishonchsiz deb ataydigan afsonalar (Olegning o'limi, Moskvaning tashkil etilishi) haqida to'xtaydi. Hatto kuchli personajlarga murojaat qilgan holda, u ularni o'zi o'ylab topgan ta'sirli daqiqalarda tasvirlashni taklif qiladi (Anna ketishi paytida Olga, Yaroslavning til biriktirishi) va hokazo. Karamzinning o'zi esa "bezatish tabiati" doirasida allaqachon tor.

Napoleon “inqilob yirtqich hayvonini” o‘ldirganini aytib, u hamma narsadan yiroq ekanligini tushunadi va endi ezgulik va go‘zallikni targ‘ib qilish bilan gilyotin soyasini olib tashlash mumkinligiga ishonmaydi. Kosmopolitning "metafizik" unvonini rad etib, u rus zodagonlari sifatida hayotga aralashadi, siyosat bilan to'ldirilgan jurnal chiqaradi, frantsuz va rus ma'rifatparvari g'oyalarini, Radishchev g'oyalarini rad etishga harakat qiladi, "chor xotirjamligining xatolarini" qoralaydi. , rus zodagonlarining muqaddas huquqlarini ulug'laydi, krepostnoylikning foydaliligini isbotlaydi ... Ammo "siz bobongiz kabi yashay olmaysiz". Bularning barchasi san'at va adabiyotning ijtimoiy funktsiyasi haqidagi qarashlarni qayta ko'rib chiqishga olib keldi. Bu yo'nalishda ba'zi qadamlar qo'ygan Karamzin Shishkov pozitsiyasini egallamadi, yozuvchilarni ilgari san'atning xo'rligi deb hisoblagan yo'ldan boshlamadi. U o'zining siyosiy g'oyalari uchun og'iz bo'lib qoladi. Uning yordami bilan u hukmdorlarga “qadimdan fuqarolik jamiyatini qo‘zg‘atib kelayotgan” “isyonkor ehtiroslar”ni jilovlashni va odamlarga yer yuzida mumkin bo‘lgan baxtni baxsh etadigan tarzda boshqarishni o‘rgatmoqchi. Tarix o'z sub'ektlarini "barcha asrlarda bo'lgani kabi narsalarning ko'rinadigan tartibining nomukammalligi bilan" murosaga keltirishi kerak.

Demak, tarix shohlar uchun saboq, falsafa va adabiyot kabi fanlar uchun esa tasalli va murosa vositasidir. Ammo tarix, Karamzinning fikricha, adabiyotdan kengroqdir. "Tarix roman emas va dunyo hamma narsa yoqimli bo'lishi kerak bo'lgan bog' emas: u haqiqiy dunyoni tasvirlaydi." Tabiatdagi “taqir qum va zerikarli dashtlar”dek hayotning qorong‘u tomonlari shoirni o‘ziga tortmaydi; tarixchi tabiat illatlarini tuzatmasdan hamma narsa haqida gapirishga majburdir. "Tarix bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarni emas, balki nima borligini yoki bo'lganini tasvirlaydigan fantastikadan nafratlanadi." Yozuvchi hukm qilmadi, tarixchi hukm qildi. “Ozg‘in podshohlarni faqat Xudo, vijdon, tarix jazolaydi: ular hayotda nafratlanadi, o‘limdan keyin la’natlanadi. Bu zahar va temirsiz fuqarolik jamiyatlari farovonligi uchun etarli ". Bu maksim, boshqa ko'pchilik singari, toj kiygan boshlarning kuchi va hayotiga suiqasd qilish jinoyatini isbotlash uchun mo'ljallangan, ammo u kitobning ohangini tushuntiradi. Ehtimol, o'zi uchun sezilmaydigan tarzda, Karamzin Radishchev obrazidan foydalanadi, "sud tilini va xushomadgo'ylikni haqiqat tilidan" ajratadi.

Va haqiqat tiliga o'tib, u illatlarni zaiflik deb atamaydi, qo'li titramaydi, hukmdorlarning xushomad pardasini yirtib tashlamaydi, ularni na kuch va na qattiqqo'llik nafratdan qutqara olmaydi, ovozi g'ayrioddiy kuchga to'ladi. u zolimlarni hukm qiladi. Endi unga ritorika, fuqarolik lug'ati va baland bo'g'in kerak. Ular, shuningdek, muallif o'z fikrini yo'naltirish uchun murojaat qiladigan sof konservativ fikrlashda kerak. faktlardan bezovta bo'lgan o'quvchi. Rossiya davlati tarixida juda ko'p fikrlar mavjud. Biroq, Karamzin tarixiy kitobda asosiy narsani ular uchun emas, balki "harakat va personajlarni" iste'dodli tasvirlash, masalani adabiyot bilan, asosan, o'zi uchun birlashtirishni ko'rib chiqdi.

Yozuvchi o‘z vasiyatini bajarishga, o‘tmishdagi odamlarning qilmishlari va xususiyatlarini “zamon tabiatiga” mos ravishda chizishga harakat qiladi, bunga kitobning umumiy tushunchasining antitarixiy tabiati, asarni tushunmaslik to‘sqinlik qiladi. tarixning harakatlantiruvchi kuchlari, "holatlar" ning juda tor ta'rifi va boshqalar "Emiliya Galotti" ga ehtiroslarning xilma-xilligini ko'rsatish usuli tarixchining ta'kidlangan ob'ektivligi bilan birgalikda: "Tarix emas. maqtov so'zi va eng buyuk odamlarni mukammal sifatida ifodalamaydi. ”

Shunga ko‘ra, “yorqin taxtlar”da birdan ortiq fazilat o‘tirgan ekan. Shunday qilib, Olga nafaqat dono, balki shafqatsiz va ayyor hukmdor hamdir. Svyatoslav buyuk qo'mondon, lekin buyuk suveren emas. Yaroslav dono, ammo xurofotga qadar dindor; Hatto qizg'in ulug'langan Ivan III ham "buyuklikning eng yuqori darajasida turmaydi"; uning o'g'li Vasiliy Ivanovich, "mehribon, mehribon" hukmdor, sudlardagi adolatsizlik haqida bilardi. shafqatsiz qiynoqlar... Ivan IV qalbidagi yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash mamlakat uchun fojiaga aylanadi. Ruhi “taqvodorlik va jinoiy ehtiroslarning yovvoyi aralashmasi” boʻlgan Boris Godunov qissasidagi gunoh va tavbaning toʻqnashuvi fojia choʻqqisiga koʻtarilgan. O'tmish arboblari, birinchi navbatda, axloqiy fazilatlarni - "haqiqatning tirik tuyg'usi" ni qarama-qarshi qo'yish orqali, Shekspir tarjimoni tomonidan tarixning keng qamroviga ko'chirildi.

Tarixiy mavzularga murojaat qilgan bironta ham yozuvchi Karamzin tajribasini chetlab o'tolmadi. Godunov xarakterining "poetik tomoni" ni rivojlantirishda Pushkin uni chetlab o'tmadi. Karamzin tomonidan hal etilgan masalalarning aksariyati o'z davri adabiyoti va san'ati uchun bevosita ahamiyatga ega edi; Sentimentalizm bilan birga o'tmishda ko'p narsa o'tdi, yozuvchining o'zi "Bechora Liza" yaratilganidan bir necha yil o'tgach, uning torligini ochib bera oldi.

Keyingi avlod uchun til islohoti o'zining kuchli va zaif tomonlarida Karamzinning adabiyotning ob'ekti va vazifalari haqidagi qarashlari va inson psixologiyasiga e'tiboridan ajralmas holda yashash uchun qoldi. Nazariy nuqtai nazardan, ikkitasi eng uzoq umrga ega bo'ldi. San'atni "past" g'oyalardan ajratish, go'zallikning o'zi go'zallik kuchi bilan inson va insoniyatga foydali ta'sir ko'rsatadigan san'atning yagona ob'ekti sifatida g'oyasi "" nazariyasi va amaliyotining asosini tashkil etdi. sof san'at". Xarakter muammosining bayoni, inson qalbining rang-barangligiga kirib borishga urinish realizmdan iz qoldirmasdan o'tmadi.

1791 yilda A.N.Radishchevning inqilobiy kitobi nashr etilgandan so'ng, rus adabiyoti rivojlanishida juda muhim, ammo butunlay boshqacha rol o'ynagan boshqa muallifning sayohati tavsifi nashr etila boshlandi. Bular yosh yozuvchi Nikolay Mixaylovich Karamzinning "Rus sayohatchisining maktublari" edi.
Karamzin, garchi u Radishchevdan ancha yosh bo'lsa ham, rus hayoti va adabiyotining bir davriga tegishli edi. Ikkalasi ham bizning davrimizning bir xil voqealaridan chuqur ta'sirlangan. Ikkalasi ham novator yozuvchilar edi. Ikkalasi ham adabiyotni klassitsizmning mavhum mifologik cho'qqisidan tushirishga, haqiqiy rus hayotini tasvirlashga intildi. Biroq, dunyoqarashi jihatidan ular bir-biridan keskin farq qilar edi, voqelikni baholash bir-biriga o'xshamas edi va ko'p jihatdan aksincha edi, shuning uchun ularning barcha ishlari juda boshqacha edi.
Kambag'al Sibir er egasining o'g'li, xorijiy maktab-internatlarning o'quvchisi va qisqa vaqt davomida poytaxt polkining ofitseri Karamzin o'zining haqiqiy chaqirig'ini nafaqaga chiqqandan keyingina topdi va "Tipografik kompaniya" asoschisi N.I.

Novikov va uning doirasi. Novikov boshchiligida mamlakatimizdagi birinchi bolalar jurnali - "Yurak va ong uchun bolalar o'qishi" ni yaratishda ishtirok etadi.
1789 yilda Karamzin G'arbiy Evropa mamlakatlariga sayohat qildi. Sayohat uning uchun "Rossiya sayohatchisining maktublari" uchun material bo'lib xizmat qildi. Rus adabiyotida Yevropa xalqlarining hayoti va urf-odatlari, G‘arb madaniyati haqida bunchalik yorqin va mazmunli hikoya qiluvchi kitob haligacha bo‘lmagan. Karamzin Yevropa ilm-fani va adabiyotining ko‘zga ko‘ringan namoyandalari bilan tanishuvlari va uchrashuvlari haqida hikoya qiladi; jahon san’ati xazinalarini ziyorat qilish haqida ishtiyoq bilan gapiradi.
"Rus sayohatchisining maktublari"da uchragan "nozik sayohatchi"ning his-tuyg'ulari rus kitobxonlari uchun o'ziga xos vahiy bo'ldi. Karamzin yozuvchi uchun zarur bo'lgan asosiy sifat sifatida yurakning alohida sezgirligi, "sezuvchanlik" (sentimentallik) deb hisoblagan. "Xatlarning ..." yakuniy so'zida u o'zining keyingi dasturini belgilab bergandek tuyuldi adabiy faoliyat.
Karamzinning frantsuz inqilobidan qo'rqib ketgan, uni "butun dunyo isyonining" xabarchisi sifatida qabul qilgan sezgirligi, oxir-oqibat, uni rus haqiqatidan uzoqlashtirib, tasavvur olamiga olib keldi.
Vataniga qaytib, Karamzin "Moskva jurnali" ni o'rganishni boshladi. "Rus sayohatchisining maktublari" dan tashqari, uning rus hayotidan hikoyalari - "Bechora Li uchun" (1792), Natalya, Boyarning qizi va "Flor Silin" essesi nashr etilgan. Ushbu asarlarda sentimental Karamzin va uning maktabining asosiy xususiyatlari eng yorqin ifodalangan.
Karamzinning ijodi adabiy til, og'zaki nutq va kitob nutqining rivojlanishi uchun juda muhimdir. U kitoblar va jamiyat uchun yagona til yaratishga intildi. U adabiy tilni slavyanizmdan ozod qildi, “kelajak”, “sanoat”, “ommaviy”, “sevgi” kabi ko‘plab yangi so‘zlarni yaratdi va qo‘lladi.
19-asr boshlarida adabiy yoshlar Karamzin - Jukovskiy, Batyushkov, Pushkin-litsey talabasi til islohoti uchun kurashganida, uning o'zi tobora badiiy adabiyotdan uzoqlashdi.
1803 yilda, o'z so'zlariga ko'ra, Karamzin "tarixchi bo'lgan". Umrining so'nggi yigirma yilini u ulkan ishga - "Rossiya davlati tarixi" ni yaratishga bag'ishladi. O'lim uni "Tarix ..." ning o'n ikkinchi jildi ustida ishlayotganida topdi, bu "Muammolar vaqti" davri haqida hikoya qiladi.

(Hali hech qanday baho yo'q)

Boshqa kompozitsiyalar:

1. 18-asrning oxiri va 19-asrning birinchi o'n yilligida Karamzin nomi keng tarqalgan. Zamondoshlar Karamzinning rus adabiy tilining rivojlanishiga katta ta'sirini tan oldilar. Darhaqiqat, qurilishi og'ir bo'lgan, 18-asrda yozilgan slavyanizm bilan to'ldirilgan til o'rniga Karamzinning Batafsil o'qing ......
2. "Melanxolik. (Delisl taqlidi) ”(1800) - sentimentalistlar uchun dasturiy bo'ldi. Unda insonning tevarak-atrofdagi hayot ziddiyatlaridan kelib chiqadigan qayg‘u va tashvishlardan panoh topishi mumkin bo‘lgan ruhiy holat tasvirlangan. Bu melanxolik, ruhiy holat, qayg'u va quvonch o'rtasidagi oraliq: Batafsil o'qing ......
3. U jangovar sinflar, feodallar va burjualarning birdek haq ekanligiga, ularning intilishlarining “ideal” qobig'i yolg'on ekanligiga, ularning bayonotlari xudbinlikni yashirishiga ishonch hosil qiladi. “Aristokratlar, xizmatkorlar eski tartibni xohlashadi, chunki bu ular uchun foydalidir. Demokratlar, liberallar yangi ko'rinishni xohlashadi. Batafsil o'qing ......
4. 1. Psixologik nasrdagi ilk qadamlar. 2. Hikoyaning badiiy xususiyatlari. 3. Karamzin tomonidan qo'llaniladigan yangi texnikalar. Sentimental-realistik adabiyotning asoschisi N.M.Karamzin zamondoshlari taqdiri haqida hikoya qiluvchi ajoyib hikoyalar yaratishning taniqli ustasi edi. Aynan shu janrda Batafsil o'qish ...
5. Evropa adabiyotida yangi yo'nalishni ishlab chiqqan innovatsion yozuvchi N. M. Karamzin ingliz sentimentalizmining asosiy asari - romani bilan bir qatorda turgan "Rus sayohatchisining maktublari" badiiy va publitsistik kompozitsiyasida o'zini ko'rsatdi. Sentimental sayohat"L. Stern. 18-asrning g'ayrioddiy o'quvchisi uchun klassitsizmni tarbiyalagan. tuyulardi Batafsil o'qing ......
6. O'tgan yillardagidek, yelkasida kichkina sumka bilan, Karamzin kunlar davomida maqsadsiz kezib, oq tosh postlari yaqinida joylashgan Moskva yaqinidagi go'zal o'rmonlar va dalalar bo'ylab rejalashtirish uchun jo'nadi. Uni, ayniqsa, tepada joylashgan eski monastirning atrofi o'ziga jalb qildi. Batafsil o'qing ......
7. Karamzinning badiiy asarlarida rus sentimentalizmining o'ziga xos xususiyatlari alohida to'liqlik va to'liqlik bilan ochib berilgan. Karamzinning eng mashhur hikoyasi bu " Bechora Liza”(1792). Bu kitobxonlar orasida katta taassurot qoldirdi. Nafaqat moskvaliklar, balki Moskvaga kelganlar ham Batafsil o'qing ......
8. Karamzin tomonidan amalga oshirilgan adabiy til islohoti uning ba'zi farmonlar chiqarib, til me'yorlarini o'zgartirganligida emas, balki uning o'zi o'z asarlarini yangicha uslubda yoza boshlaganida ifodalangan edi. va tarjima qilingan asarlarini uning almanaxlariga joylashtiring, shuningdek, Batafsil o'qing ......

Keng jamoatchilikka Karamzin nosir va tarixchi, "Bechora Liza" va "Rossiya davlati tarixi" kitoblarining muallifi sifatida tanilgan. Ayni paytda Karamzin ham shu sohada o‘zining yangi so‘zini ayta olgan shoir edi. She'riy asarlarda u sentimentalist bo'lib qolmoqda, ammo ular rus romantizmidan oldingi davrning boshqa jihatlarini ham aks ettirgan. O'zining she'riy faoliyatining boshida Karamzin "She'r" (1787) dasturli she'rini yozdi. Biroq, klassitsizm yozuvchilardan farqli o'laroq, Karamzin she'riyatning holatini emas, balki sof shaxsiy maqsadini ta'kidlaydi, uning so'zlariga ko'ra, "... har doim begunohlarga zavq bag'ishlagan. toza qalblar". Karamzin jahon adabiyoti tarixiga nazar tashlar ekan, uning ko‘p asrlik merosiga qayta baho beradi.

Karamzin rus she'riyatining janr tarkibini kengaytirishga intiladi. U birinchi rus balladalariga egalik qiladi, keyinchalik ular romantik Jukovskiy asarlarida etakchi janrga aylanadi. "Graf Gininos" balladasi - bu jasur ritsarning Mavri asirligidan qochishi haqidagi eski ispan romantikasi tarjimasi. U nemis tilidan tetrametr xorea tomonidan tarjima qilingan. Bu o'lchamni keyinchalik Jukovskiy o'zining "Dunyoda bir kambag'al ritsar yashagan" va "Rodrige" balladalarida Side va Pushkin haqidagi "romanslari" da tanlaydi. Karamzinning ikkinchi balladasi - "Raisa" mazmuni jihatidan "Bechora Liza" hikoyasiga o'xshaydi. Uning qahramoni qiz, sevgan kishiga aldanib, hayotini dengiz tubida tugatadi. Tabiat tasvirlarida o‘sha paytlarda mashhur bo‘lgan Osseanning ma’yus she’riyatining ta’sirini sezish mumkin: “Tun zulmatida bo‘ron ko‘tarildi; // Osmonda dahshatli nur porladi." Baladaning fojiali tanqidi va sevgi tuyg'ularining ta'siri "19-asrning shafqatsiz romanslari" uslubini taxmin qiladi.

Karamzin she'riyati klassiklar she'riyatidan tabiatga sig'inish bilan ajralib turadi. Unga murojaat juda samimiy va ba'zi hollarda biografik xususiyatlar bilan ajralib turadi. "Volga" she'rida Karamzin buyuk rus daryosini ulug'lagan birinchi rus shoiri edi. Bu asar bevosita bolalik taassurotlari asosida yaratilgan. Tabiatga bag‘ishlangan asarlar qatoriga dahshatli qurg‘oqchilik yillarining birida yaratilgan “Yomg‘ir duosi” hamda “Bulbulga”, “Kuz” she’rlari kiradi.

Kayfiyatlar she'riyati Karamzin tomonidan "Melanxolik" she'rida tasdiqlangan. Shoir unda inson ruhiyatining aniq ifodalangan holatini - quvonch, qayg'uni emas, balki uning soyalari, "to'lib ketishi", bir tuyg'udan ikkinchisiga o'tishlarini nazarda tutadi.

Karamzin uchun melankolik obro'si mustahkamlandi. Ayni paytda, qayg'uli motivlar uning she'riyatining bir jihati, xolos. Uning lirikasida quvnoq epikur motivlari uchun ham joy bor edi, buning natijasida Karamzinni allaqachon "engil she'riyat" asoschilaridan biri deb hisoblash mumkin. Bu his-tuyg'ularning asosi ma'rifat edi, insonning tabiatning o'zi tomonidan berilgan bahramand bo'lish huquqini e'lon qildi. Shoirning bayramlarni madh etuvchi anakreontik she’rlariga “ Qiziqarli soat"," Iste'fo "," Leela "," Muvofiqlik ".

Karamzin - kichik shakllarning ustasi. Uning subtitrda "qahramonlik ertak" deb atagan yagona "Ilya Muromets" she'ri tugallanmagan edi. Karamzinning tajribasini muvaffaqiyatli deb bo'lmaydi. Dehqon o'g'li Ilya Muromets jasur nafis ritsarga aylandi. Vaholanki, shoirning xalq og‘zaki ijodiga bo‘lgan murojaati, uning asosida milliy ertak dostonini yaratish niyati g‘oyat dalolatdir. Karamzindan, shuningdek, adabiy va shaxsiy xarakterdagi lirik chekinishlarga to'la bayon qilish uslubi ham keladi.

Karamzin asarlarining xususiyatlari.

Qaytarilish Karamzin klassik she'riyatidan aks ettirilgan badiiy o'ziga xoslik uning asarlari. U ularni uyatchan klassitsizm shakllaridan xalos qilib, oddiy so'zlashuv nutqiga yaqinlashtirishga harakat qildi. Karamzin na bitta, na satira yozgan. Uning sevimli janrlari xabar, ballada, qo'shiq, lirik meditatsiya edi. Uning aksariyat she'rlarida baytlar yo'q yoki to'rtlik shaklida yozilgan. Qofiyalash, qoida tariqasida, tartibga solinmaydi, bu muallif nutqiga bo'shashgan xarakter beradi. Bu, ayniqsa, I.I.ning do'stona xabarlari uchun to'g'ri keladi. Dmitriev, A.A. Pleshcheev. Ko'p hollarda Karamzin Radishchev "Sayohat ..." da himoya qilgan qofiyasiz oyatga ishora qiladi. Uning balladalari ham, “Borngolm oroli” qissasidagi “Kuz”, “Qabriston”, “Qo‘shiq” she’rlari ham, ko‘plab anakreontik she’rlari ham shunday yozilgan. Karamzin iambik tetrametrdan voz kechmay, u bilan birga ko'pincha xorea tetrametridan foydalanadi, shoir uni iambikdan ko'ra ko'proq milliy shakl deb hisoblagan.

Karamzin nozik she'riyat asoschisi.

Oyatda Karamzin islohoti Dmitriev tomonidan, keyin esa Arzamas shoirlari tomonidan amalga oshirildi. Pushkin zamondoshlari bu jarayonni tarixiy nuqtai nazardan shunday tasavvur qilganlar. Karamzin "sezgir she'riyat", "yurak tasavvuri" she'riyati, tabiatni ruhlantirish she'riyati - natural falsafaning asoschisi. O'z tendentsiyalarida realistik bo'lgan Derjavin she'riyatidan farqli o'laroq, Karamzin she'riyati antik adabiyotdan olingan motivlarga va qisman she'riyat sohasida saqlanib qolgan klassitsizm tendentsiyalariga qaramay, zodagonlarning romantikasiga qaratilgan. Karamzin birinchi bo'lib rus tiliga ballada va romantika shaklini singdirdi va murakkab o'lchamlarni singdirdi. She'rlarda xorea rus she'riyatida Karamzingacha deyarli noma'lum edi. Daktil va xoreik misralarning uyg'unligi ham qo'llanilmagan. Karamzindan oldin, Karamzin nazarda tutgan oq she'rdan ham kam foydalanilgan, ehtimol nemis adabiyoti ta'siri ostida. Karamzinning yangi o'lchovlar va yangi ritm izlashi yangi mazmunni o'zida mujassamlashtirish istagi haqida gapiradi.

Karamzin she'riyatining bosh qahramoni, uning asosiy vazifasi sub'ektiv va psixologik lirika yaratish, qalbning eng nozik kayfiyatlarini qisqa she'riy formulalarda tasvirlashdir. Karamzinning o'zi shoirning vazifasini quyidagicha shakllantirgan: "U yurakdagi qorong'u narsalarni biz uchun tushunarli tilga to'g'ri tarjima qiladi, // Nozik tuyg'ularga so'z topadi". Shoirning ishi – “turli tuyg‘ular soyalarini, rozi bo‘lishni o‘ylamay” (“Prometey”).

Karamzin lirikasida psixologik jihatdan tushunilgan tabiat tuyg'usiga katta e'tibor beriladi; undagi tabiat u bilan yashaydigan odamning his-tuyg'ulari bilan ruhlanadi va insonning o'zi u bilan birlashadi.

Karamzinning lirik uslubi Jukovskiyning kelajakdagi romantizmini bashorat qiladi. Boshqa tomondan, Karamzin o'z she'riyatida nemis tajribasidan foydalangan va Ingliz adabiyoti XVIII asr. Keyinchalik Karamzin o'sha paytda sentimental pre-romantik elementlar bilan to'yingan frantsuz she'riyatiga qaytdi.

Frantsuzlarning tajribasi Karamzinning she'riy "arzimas narsalarga", "Kupid haykalidagi yozuvlar", portretlar uchun she'rlar, madrigallar kabi aqlli va nafis she'riy bezaklarga qiziqishi bilan bog'liq. Ularda u kishilar o‘rtasidagi munosabatlarning nafosatini, nafosatini, ba’zan to‘rt misraga, ikki misraga bir lahzalik, o‘tkinchi kayfiyatni, miltillovchi fikrni, obrazni sig‘dirishga harakat qiladi. Aksincha, Karamzinning rus she'riyatining metrik ekspressivligini yangilash va kengaytirish bo'yicha ishi nemis she'riyati tajribasi bilan bog'liq. Radishchev singari, u iambikning "hukmronligi" dan norozi. Uning o'zi trochee o'stiradi, uch bo'g'inli o'lchovda yozadi va ayniqsa, Germaniyada keng tarqalgan oq oyatni yuklaydi. Har bir she'rning individual lirik vazifasiga mos ravishda o'lchamlarning xilma-xilligi, odatiy uyg'unlikdan ozodlik she'rning o'ziga xos tovushini individuallashtirishga yordam berishi kerak edi. Muhim rol o'ynadi she'riyat Karamzin va yangi janrlarni rivojlantirish ma'nosida.

P.A. Vyazemskiy Karamzin she'rlari haqidagi maqolasida (1867) shunday deb yozgan edi: "U bilan birga tabiatga muhabbat tuyg'usi, fikr va taassurotlarning mayin chiqib ketishi, bir so'z bilan aytganda, she'riyat ichki, samimiy ... , keyin u bilan tug'ildi. yangi she'riy shakllarning hissi va ongi.

Karamzinning yangiligi - she'riy mavzularning kengayishida, uning cheksiz va tinimsiz murakkabligida - o'shanda deyarli yuz yil davomida aks-sado berdi. U birinchi bo'lib oq she'riyatni qo'llagan, noaniq qofiyalarga dadil murojaat qilgan, uning she'riyati doimo "badiiy o'yin" ga xos edi.

Karamzin poetikasi markazida she'riyat ruhini tashkil etuvchi uyg'unlik yotadi. Uning g'oyasi biroz spekulyativ edi.