Milliy madaniyatdan ommaviy madaniyatgacha. Ommaviy madaniyat ijtimoiy hodisa sifatida

shu bilan birga, shuni yodda tutish kerakki, HOOL-XIX asrda. ko'rsatilgan ijtimoiy submadaniyatlarning hech birini yoki ularning mexanik yig'indisini (bitta etnik guruh yoki davlat miqyosida) davlatning milliy madaniyati deb atash mumkin emas. O'sha paytda ijtimoiy adekvatlikning yagona milliy standartlari va butun madaniyat uchun birlashtirilgan shaxsni ijtimoiylashtirish mexanizmlari mavjud emas edi. Bularning barchasi sanoatlashtirish va urbanizatsiya jarayonlari, kapitalizmning klassik, postklassik va hatto muqobil (sotsialistik) shakllarida shakllanishi, mulk jamiyatlarining milliy jamiyatlarga aylanishi va eroziyasi bilan bog'liq holda faqat Yangi asrda tug'iladi. odamlarni ajratib turadigan mulk bo'linishlari, aholining umumjahon savodxonligining tarqalishi, sanoatgacha bo'lgan an'anaviy kundalik madaniyatning ko'plab shakllarining tanazzulga uchrashi, axborotni takrorlash va efirga uzatishning texnik vositalarining rivojlanishi, jamiyat turmush tarzini liberallashtirish. , siyosiy elitaning jamoatchilik fikri holatiga, iste'mol mahsulotlarini ishlab chiqarish esa moda, reklama va boshqalar bilan tartibga solinadigan iste'mol talabining barqarorligiga bog'liqligi ortib bormoqda.

Bunday sharoitda aholining asosiy qismining ijtimoiy-madaniy munosabatlari, qiziqishlari va ehtiyojlarini standartlashtirish, inson shaxsini, uning ijtimoiy da'volarini, siyosiy xatti-harakatlarini, mafkuraviy yo'nalishlarini, iste'molchilarning tovarlar, xizmatlar, g'oyalarga bo'lgan talabini manipulyatsiya qilish jarayonlarini faollashtirish vazifalari. , o'z tasviri va boshqalar P. Oldingi davrlarda bunday ongni boshqarish bo'yicha monopoliya ko'p yoki kamroq miqyosda cherkov va siyosiy hokimiyat tomonidan amalga oshirildi. Zamonaviy davrda ommaviy iste'mol uchun axborot, tovar va xizmatlarni xususiy ishlab chiqaruvchilar ham odamlarning ongi uchun raqobatga kirishdi. Bularning barchasi shaxsni nafaqat o'zining samarali mehnatini, balki uning ijtimoiy-madaniy manfaatlarini ham erkin amalga oshirishga tayyorlaydigan umumiy sotsializatsiya va shaxsni inkulturatsiya qilish mexanizmlarini o'zgartirish zaruratini keltirib chiqardi.

Agar an'anaviy jamoalarda shaxsni umumiy sotsializatsiya qilish vazifalari, asosan, ota-onalardan bolalarga, o'qituvchidan (ustozdan) talabaga, bilimlar, me'yorlar va ong va xulq-atvor (faoliyat) shakllarini shaxsan o'tkazish orqali hal qilingan. qo'shniga ruhoniy va boshqalar (bundan tashqari, efirga uzatilgan ijtimoiy tajriba mazmunida o'qituvchining shaxsiy hayotiy tajribasi va uning shaxsiy ijtimoiy-madaniy yo'nalishi va afzalliklari alohida o'rin tutgan), keyin shakllanish bosqichida Milliy madaniyatlar, shaxsni ijtimoiy va madaniy takror ishlab chiqarishning bunday mexanizmlari o'z samarasini yo'qota boshlaydi. O'tkazilgan tajriba, qadriyat yo'nalishlari, ong va xulq-atvor shakllarini yanada universallashtirish zarurati mavjud; shaxsning ijtimoiy va madaniy muvofiqligining milliy normalari va standartlarini shakllantirish, uning ijtimoiy imtiyozlarning standartlashtirilgan shakllariga qiziqishi va talabini qo'zg'atish; inson xulq-atvori, ijtimoiy da'volar, obro'-e'tibor tasvirlari va boshqalar motivatsiyasiga ta'sirni birlashtirish orqali ijtimoiy tartibga solish mexanizmlari samaradorligini oshirish. Bu, o'z navbatida, bilimlar, tushunchalar, ijtimoiy-madaniy me'yorlar va boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan boshqa ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan bilimlarni uzatish kanalini yaratishni taqozo etdi. , nafaqat uning alohida bilimli qatlamlarini, balki butun xalqni qamrab oladi. Bu yoʻnalishdagi dastlabki qadamlar umumbashariy va majburiy boshlangʻich, keyinchalik esa oʻrta taʼlimni joriy etish, soʻngra ommaviy axborot vositalarini (OAV) rivojlantirish, demokratik siyosiy tartib-qoidalar, tobora kengroq xalq ommasini qamrab olish va In.1 Shakllanish boʻldi. milliy madaniyat yuqorida tavsiflangan ijtimoiy submadaniyatlarga tarqalishini bekor qilmaydi. Milliy madaniyat ijtimoiy submadaniyatlar tizimini to'ldiradi, ular ustidan birlashtiruvchi ustki tuzilmaga aylanadi, bu odamlarning turli guruhlari o'rtasidagi ijtimoiy va qadriyat qarama-qarshiligining keskinligini pasaytiradi, millatning ba'zi ijtimoiy-madaniy xususiyatlarining umuminsoniy me'yorlarini belgilaydi. Albatta, xalqlar yaratilgunga qadar ham turli davlatlar, birinchi navbatda, tili, dini, folklori, ba'zilari uchun etnik madaniyatning bir xil birlashtiruvchi belgilari mavjud edi. uy-ro'zg'or marosimlari, kiyim-kechak elementlari, uy-ro'zg'or buyumlari va boshqalar Shu bilan birga, etnografik madaniy xususiyatlar milliy madaniyatdan, birinchi navbatda, umuminsoniylik nuqtai nazaridan (juda ko'p institutsionalizatsiya qilinmaganligi sababli). Etnik madaniyat shakllari aholining turli guruhlari amaliyotida juda moslashuvchan va xilma-xildir. Ko'pincha aristokratiyadagi til va din va bir etnik guruhning pleblari ham bir xil emas. Milliy madaniyat esa, o'z navbatida, ommaga ochiq bo'lgan ixtisoslashgan shaxslar tomonidan joriy qilinadigan bir xil standartlar va standartlarni belgilaydi. madaniyat muassasalari: umumiy ta’lim, matbuot, siyosiy tashkilotlar, ommaviy shakllar badiiy madaniyat va hokazo.Masalan, ayrim shakllar fantastika yozma tiliga ega boʻlgan barcha xalqlar orasida mavjud boʻlsa-da, biroq etnosning tarixiy millatga aylanishidan oldin u umummilliy shakllanish muammosiga duch kelmaydi. adabiy til mahalliy shevalar shaklida turli mintaqalarda mavjud bo'lgan tildan. Milliy madaniyatning muhim xususiyatlaridan biri shundaki, u asosan memorial bo'lgan etnik madaniyatdan farqli o'laroq, xalq hayotining jamoaviy shakllarining tarixiy an'analarini takrorlaydi, milliy madaniyat birinchi navbatda bashorat qiladi. U rivojlanish natijalarini emas, balki ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini faollashtirish pafosi bilan to'ldirilgan bilim, me'yorlar, modernizatsiya yo'nalishining tarkibi va mazmunini ishlab chiqaradi.

Biroq, milliy madaniyatni yoyishdagi asosiy qiyinchilik shundaki, zamonaviy bilimlar, me'yorlar, madaniy naqshlar va mazmun deyarli faqat ijtimoiy amaliyotning yuqori ixtisoslashgan tarmoqlari tubida ishlab chiqariladi. Ular tegishli mutaxassislar tomonidan ko'p yoki kamroq muvaffaqiyatli tushuniladi va o'zlashtiriladi; aholining asosiy qismi uchun zamonaviy ixtisoslashgan madaniyat (siyosiy, ilmiy, badiiy, muhandislik va boshqalar) tilini tushunish deyarli mumkin emas. Jamiyatga tarkibni moslashtirish, uzatilayotgan ma'lumotni madaniyatning yuqori ixtisoslashgan sohalari tilidan tayyor bo'lmagan odamlarning kundalik tushunish darajasiga "tarjima qilish" uchun vositalar tizimi, ushbu ma'lumotlarni ommaviy iste'molchiga "tarjima qilish" uchun vositalar kerak. uning majoziy mujassamlanishini "infantilizatsiya qilish", shuningdek, iste'molchining ommaviy ongini ushbu ma'lumotni, taklif etilayotgan tovarlarni, xizmatlarni va boshqalarni ishlab chiqaruvchining manfaatlariga "boshqarish".

Bunday moslashish har doim bolalar uchun, tarbiya va tarbiya jarayonlarida talab qilingan umumiy ta'lim"kattalar" mazmuni ertaklar, masallar tiliga tarjima qilingan, qiziqarli hikoyalar, soddalashtirilgan misollar va boshqalar, bolalar ongi uchun qulayroqdir. Endi bunday talqin qilish amaliyoti inson uchun butun hayoti davomida zarur bo'lib qoldi. Zamonaviy odam, hatto juda o'qimishli bo'lsa ham, tor mutaxassis bo'lib qoladi va uning ixtisosligi darajasi (hech bo'lmaganda elita va burjua subkulturalarida) asrdan asrga oshib bormoqda. Boshqa sohalarda unga sharhlovchilar, tarjimonlar, o'qituvchilar, jurnalistlar, reklama agentlari va boshqa "yo'lboshchilar" ning doimiy "xodimlari" kerak bo'ladi, ularning vazifasi uni tovarlar, xizmatlar va xizmatlar to'g'risidagi cheksiz ma'lumotlar dengizi orqali boshqarishdir. siyosiy voqealar, badiiy innovatsiyalar, ijtimoiy to'qnashuvlar, iqtisodiy muammolar va hokazo. Buni bahslashtirib bo'lmaydi zamonaviy odam ota-bobolariga qaraganda kamroq aqlli yoki go'dak bo'lib qoldi. Shunchaki, uning psixikasi, shubhasiz, bunday hajmdagi ma’lumotlarni qayta ishlay olmaydi, bir vaqtning o‘zida yuzaga keladigan bir qancha muammolarni bunday ko‘p omilli tahlil qila olmaydi, ijtimoiy tajribasidan zarur samaradorlik bilan foydalana olmaydi va hokazo... Unutmaylik, axborotni qayta ishlash tezligi. kompyuterlarda inson miyasining imkoniyatlaridan ko'p marta yuqori.

Bu holat axborotni aqlli qidirish, skanerlash, tanlash va tizimlashtirishning yangi usullarini joriy etish, AT ni yirik bloklarga “bosish”, prognozlash va qaror qabul qilishning yangi texnologiyalarini ishlab chiqishni, shuningdek, odamlarni ular bilan ishlashga aqliy tarbiyalashni talab qiladi. shunday hajmli axborot oqimlari. Hozirgi “axborot inqilobi”, ya’ni axborotni uzatish va qayta ishlash samaradorligi oshishi, shuningdek, kompyuterlar yordamida boshqaruv qarorlarini qabul qilish natijasida insoniyat “prognostik inqilob”ni kutish ehtimoli katta. prognozlash samaradorligi, ehtimollikni hisoblash, omil tahlili va boshqalar. , ammo biz bu qanday texnik vositalar (yoki miya faoliyatini sun'iy rag'batlantirish usullari) yordamida sodir bo'lishi mumkinligini taxmin qilmaymiz.

Shu bilan birga, odamlarga axborot oqimining haddan tashqari ruhiy stressini zararsizlantiradigan, murakkab intellektual muammolarni ibtidoiy ikki tomonlama qarama-qarshiliklarga ("yaxshi - yomon", "bizniki - boshqalar" va boshqalar) aylantiradigan, shuningdek, imkon beradigan usul kerak. Ijtimoiy mas'uliyatdan, shaxsiy tanlovdan "dam olish" uni serial tomoshabinlari yoki reklama qilinadigan tovarlar, g'oyalar, shiorlar va boshqalarning mexanik iste'molchilari olomonida tarqatib yubordi.

Bunday ehtiyojlarni qondirish edi Ommaviy madaniyat. Bu odamni shaxsiy javobgarlikdan butunlay ozod qiladi, deb bo'lmaydi gaplashamiz Bu o'z-o'zini tanlash muammosini bartaraf etish haqida. Borliqning tuzilishi (hech bo'lmaganda uning bevosita shaxsga taalluqli qismi) odamga ko'proq yoki kamroq standart vaziyatlar to'plami sifatida beriladi, bu erda hamma narsa allaqachon "gidlar" tomonidan rejalashtirilgan - jurnalistlar, reklama agentlari, jamoatchilik. siyosatchilar, shou-biznes yulduzlari va boshqalar Ommaviy madaniyatda hamma narsa oldindan ma'lum: "to'g'ri" siyosiy tizim, yagona haqiqiy ta’limot, yetakchilar, sport va estrada yulduzlari, “sinf jangchisi” yoki “jinsiy timsol” obrazi uchun moda, “biznikilar” doim haq va albatta g‘alaba qozonadigan filmlar va hokazo.

Ommaviy madaniyat - bu zamonaviy madaniy ishlab chiqarish va iste'molni tavsiflash uchun ishlatiladigan tushuncha. Bu ommaviy, ketma-ket konveyer sanoati kabi tashkil etilgan va standartlashtirilgan ommaviy iste'mol uchun bir xil standartlashtirilgan, seriyali, ommaviy mahsulotni etkazib beradigan madaniyat ishlab chiqarishdir. Ommaviy madaniyat zamonaviy sanoatlashgan shahar jamiyatining o'ziga xos mahsulotidir.

Ommaviy madaniyat — omma madaniyati, xalq isteʼmoli uchun moʻljallangan madaniyat; bu xalqning emas, balki tijorat madaniy sanoatining ongi; u haqiqatan ham dushman xalq madaniyati. U urf-odatlarni bilmaydi, millati yo‘q, didi va ideali moda talabiga mos ravishda bosh aylantiruvchi tezlik bilan o‘zgaradi. Ommaviy madaniyat murojaat qiladi keng auditoriya, soddalashtirilgan ta'mga murojaat qiladi, xalq san'ati deb da'vo qiladi.

Zamonaviy sotsiologiyada “ommaviy madaniyat” tushunchasi tobora o‘zining tanqidiy ahamiyatini yo‘qotmoqda. ta'kidladi funktsional ahamiyati zamonaviy sanoatlashgan shahar jamiyatining murakkab, o'zgaruvchan muhitida ulkan odamlar massasining ijtimoiylashuvini ta'minlaydigan ommaviy madaniyat. Soddalashtirilgan, stereotipik g'oyalarni, ommaviy madaniyatni ma'qullash, shunga qaramay, eng xilma-xil ijtimoiy guruhlar uchun doimiy hayotni qo'llab-quvvatlash funktsiyasini bajaradi. Shuningdek, u iste'mol tizimiga ommaviy qo'shilish va shu bilan ommaviy ishlab chiqarishning ishlashini ta'minlaydi. Ommaviy madaniyat universalligi bilan ajralib turadi, u jamiyatning keng o'rta qismini qamrab oladi, o'ziga xos tarzda ham elita, ham marginal qatlamlarga ta'sir qiladi.

Ommaviy madaniyat moddiy va ma'naviy qadriyatlarning o'ziga xosligini tasdiqlaydi, bir xil darajada ommaviy iste'mol mahsuloti sifatida ishlaydi. U ommaviy ongni monopoliyalar va davlat apparati manfaatlariga bo'ysundirish maqsadida iste'mol tovarlari tarkibidan, ularni ishlab chiqarish va taqsimlash texnologiyasidan foydalanishdan iborat bo'lgan maxsus professional apparatning paydo bo'lishi va jadal rivojlanishi bilan tavsiflanadi.

"Ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lish vaqti masalasida bir-biriga qarama-qarshi fikrlar mavjud.Ba'zilar buni madaniyatning abadiy qo'shimcha mahsuloti deb bilishadi va shuning uchun uni allaqachon mavjud deb bilishadi. qadimgi davr. "Ommaviy madaniyat"ning paydo bo'lishini madaniyatni ishlab chiqarish, tarqatish va iste'mol qilishning yangi usullarini keltirib chiqargan ilmiy-texnik inqilob bilan bog'lashga urinishlar uchun juda ko'p asoslar mavjud. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov I.M. Umumiy sotsiologiya: Qo'llanma. - M.: Gardariki, 2012. - 474 b.

Madaniyatshunoslikda ommaviy madaniyatning kelib chiqishiga nisbatan bir qancha qarashlar mavjud:

• 1. Ommaviy madaniyatning zaruriy shart-sharoitlari insoniyat dunyoga kelgan paytdan boshlab shakllanadi.
• 2. Ommaviy madaniyatning kelib chiqishi 17—18-asrlar Yevropa adabiyotida sarguzasht, detektiv, sarguzasht romanining paydo boʻlishi bilan bogʻliq boʻlib, u katta tirajlar tufayli kitobxonlar auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirdi.
• 3. 1870-yilda Buyuk Britaniyada qabul qilingan majburiy umumiy savodxonlik toʻgʻrisidagi qonun ommaviy madaniyat rivojiga katta taʼsir koʻrsatdi va bu koʻpchilikka badiiy ijodning asosiy shaklini oʻzlashtirish imkonini berdi. ijod XIX asr - roman.

Hozirgi vaqtda massa sezilarli darajada o'zgargan. Omma bilimli, bilimli bo'ldi. Bundan tashqari, bugungi kunda ommaviy madaniyat sub'ektlari nafaqat ommaviy, balki turli rishtalar bilan birlashtirilgan shaxslardir. Chunki odamlar bir vaqtning o'zida bir shaxs sifatida ham, mahalliy guruhlarning a'zolari va ommaviy a'zolar sifatida ham harakat qilishadi ijtimoiy jamoalar, “ommaviy madaniyat” predmetini ikkitasi birda, ya’ni ham individual, ham ommaviy deb hisoblash mumkin bo‘lgan darajada. O'z navbatida, "ommaviy madaniyat" tushunchasi ishlab chiqarish xususiyatlarini tavsiflaydi madaniy boylik zamonaviy sanoat jamiyatida, bu madaniyatni ommaviy iste'mol qilish uchun mo'ljallangan. Shu bilan birga, madaniyatning ommaviy ishlab chiqarilishi konveyer sanoati bilan o'xshashlik bilan tushuniladi.

Ommaviy madaniyatning shakllanishi va ijtimoiy funktsiyalari uchun qanday iqtisodiy shartlar mavjud? Ma’naviy faoliyat sohasida mahsulot ko‘rish istagi ommaviy axborot vositalarining kuchli rivojlanishi bilan qo‘shilib, yangi hodisa – ommaviy madaniyatning vujudga kelishiga olib keldi. Oldindan belgilangan tijorat o'rnatish, konveyer ishlab chiqarish - bularning barchasi ko'p jihatdan sanoat ishlab chiqarishining boshqa tarmoqlarida mavjud bo'lgan bir xil moliyaviy-sanoat yondashuvini badiiy madaniyat sohasiga o'tkazishni anglatadi. Bundan tashqari, ko'plab ijodiy tashkilotlar bank va sanoat kapitali bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ular dastlab tijorat, naqd pul, ko'ngilochar asarlarni chiqarishni oldindan belgilab beradi. O'z navbatida, bu mahsulotlarni iste'mol qilish ommaviy iste'moldir, chunki bu madaniyatni idrok etuvchi tomoshabinlar katta zallar, stadionlar, televidenie va kino ekranlarining millionlab tomoshabinlarining ommaviy auditoriyasidir. Ijtimoiy tilda esa ommaviy madaniyat hayotning o‘zagiga aylangan “o‘rta tabaqa” deb nomlangan yangi ijtimoiy qatlamni tashkil etadi. sanoat jamiyati. U ommaviy madaniyatni ham shunday mashhur qildi. Ommaviy madaniyat inson ongini mifologizatsiya qiladi, tabiatda va insoniyat jamiyatida sodir bo'layotgan real jarayonlarni sirli qiladi. Ongda ratsional tamoyilni rad etish mavjud. Ommaviy madaniyatning maqsadi nafaqat bo'sh vaqtni to'ldirish, balki sanoat va postindustrial jamiyatdagi odamda zo'riqish va stressni engillashtirish emas, balki qabul qiluvchining (ya'ni tomoshabin, tinglovchi, o'quvchi) iste'mol ongini rag'batlantirishdir. bu esa o'z navbatida maxsus tipni - bu madaniyatni insonda passiv, tanqidsiz idrok etishni shakllantiradi. Bularning barchasi manipulyatsiya qilish juda oson bo'lgan shaxsiyatni yaratadi. Boshqacha qilib aytganda, inson ruhiyatini manipulyatsiya qilish va inson tuyg'ularining ongsiz sohasi hissiyotlari va instinktlarini ekspluatatsiya qilish va birinchi navbatda yolg'izlik, aybdorlik, dushmanlik, qo'rquv, o'zini o'zi saqlash tuyg'ulari mavjud.

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal davlat byudjeti ta'lim

oliy kasbiy ta'lim muassasasi

Volgograd davlat texnika universiteti

Tarix, madaniyat va sotsiologiya kafedrasi

Madaniyatshunoslik bo'yicha insho

“Ommaviy madaniyatni rivojlantirish tendentsiyalari”

Bajarildi:

F-469 guruhi talabasi

Senin I.P.

O'qituvchi:

katta o'qituvchi Solovieva A.V.

_________________

___ b sinf, __________

Volgograd 2012 yil

1. Kirish……………………………………………………………………………3
2. Ommaviy madaniyat shakllanishining tarixiy sharoitlari va bosqichlari......4
3. Ijtimoiy xususiyatlar ommaviy madaniyat …………………………………..5
4. Xulosa………………………………………………………………………………………………..8
5. Adabiyotlar ro'yxati…………………...………………………. ..………….to‘qqiz

Kirish

Madaniyat - bu odamlarning ishlab chiqarish, ijtimoiy va ma'naviy yutuqlari yig'indisidir. Madaniyat - bu inson faoliyati vositalari tizimi bo'lib, u doimo takomillashtiriladi va uning yordamida inson faoliyati rag'batlantiriladi va amalga oshiriladi. “Madaniyat” tushunchasi juda noaniq bo‘lib, nafaqat kundalik tilda, balki turli mazmun va ma’nolarga ega. turli fanlar va falsafiy fanlar. U differentsial-dinamik jihatlarda ochib berilishi kerak, bu "ijtimoiy amaliyot" va "faoliyat" toifalaridan foydalanishni talab qiladi, "ijtimoiy mavjudot" va "ijtimoiy mavjudot" toifalarini bog'laydi. jamoatchilik ongi”, tarixiy jarayonda “obyektiv” va “sub’ektiv”.

Haqiqiy madaniyatning asosiy belgilaridan biri milliy-etnik va mulkiy tabaqalanishga asoslangan uning namoyon bo'lishining xilma-xilligi va boyligi ekanligini tan oladigan bo'lsak, XX asrda nafaqat bolshevizm madaniy dushmanga aylandi. "polifoniya". "Sanoat jamiyati" va ilmiy-texnikaviy inqilob sharoitida butun insoniyat har qanday o'ziga xoslik va o'ziga xoslikka zarar etkazish uchun naqsh va bir xillikka o'ziga xos tendentsiyani topdi, xoh u alohida shaxs haqida bo'ladimi yoki ma'lum ijtimoiy qatlamlar va boshqalar haqida. guruhlar.

Zamonaviy jamiyat madaniyati madaniyatning eng xilma-xil qatlamlarining yig'indisidir, ya'ni u hukmron madaniyat, submadaniyatlar va hattoki qarshi madaniyatlardan iborat. Har qanday jamiyatda yuksak madaniyat (elitar) va xalq madaniyati (folklor)ni farqlash mumkin. Ommaviy axborot vositalarining rivojlanishi ma'no va badiiy jihatdan soddalashtirilgan, texnologik jihatdan hamma uchun ochiq bo'lgan ommaviy madaniyat deb ataladigan narsaning shakllanishiga olib keldi. Ommaviy madaniyat, ayniqsa kuchli tijoratlashuvi bilan ham yuksak, ham xalq madaniyatini siqib chiqarishga qodir. Ammo, umuman olganda, ommaviy madaniyatga munosabat unchalik aniq emas.

"Ommaviy madaniyat" fenomeni zamonaviy sivilizatsiya rivojidagi roli nuqtai nazaridan olimlar tomonidan bir xil baholanmagan. “Ommaviy madaniyat”ga tanqidiy yondashish uning mumtoz merosga beparvolik, go‘yoki odamlarni ongli ravishda manipulyatsiya qilish quroli, degan ayblovlardan kelib chiqadi; har qanday madaniyatning asosiy yaratuvchisi, suveren shaxsni qul qiladi va birlashtiradi; dan begonalashishiga yordam beradi haqiqiy hayot; odamlarni asosiy vazifasidan – “dunyoning ma’naviy va amaliy taraqqiyotidan” chalg‘itadi (K.Marks). Apologetik yondashuv, aksincha, “ommaviy madaniyat” orqaga qaytarilmas ilmiy-texnikaviy taraqqiyotning tabiiy natijasi deb e’lon qilinishida, u har qanday mafkura va milliy-etnik tafovutlardan qat’i nazar, odamlarni, ayniqsa, yoshlarni birlashtirishga hissa qo‘shishida ifodalanadi. , barqarorga aylanadi ijtimoiy tizim o‘tmish madaniy merosini inkor etibgina qolmay, balki uning eng yaxshi namunalarini matbuot, radio, televidenie va sanoat ko‘paytirish orqali ko‘paytirish orqali xalqning eng keng qatlamlari mulkiga aylantiradi. “Ommaviy madaniyat”ning zarari yoki foydasi haqidagi bahslar sof siyosiy jihatga ega: demokratlar ham, avtoritar hokimiyat tarafdorlari ham bejiz emas, zamonamizning ushbu ob’ektiv va o‘ta muhim hodisasidan o‘z manfaatlari yo‘lida foydalanishga intilmoqda. Ikkinchi jahon urushi va urushdan keyingi davrda “ommaviy madaniyat” muammolari, ayniqsa, uning eng muhim elementi bo‘lgan ommaviy axborot vositalari ham demokratik, ham totalitar davlatlarda bir xil e’tibor bilan o‘rganildi.

Ommaviy madaniyat shakllanishining tarixiy shartlari va bosqichlari

Madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish va iste'mol qilish xususiyatlari madaniyatshunoslarga ikkitasini aniqlashga imkon berdi ijtimoiy shakllar madaniyatning mavjudligi: ommaviy madaniyat va elita madaniyati. Ommaviy madaniyat har kuni katta hajmda ishlab chiqariladigan madaniy ishlab chiqarish turidir. Ommaviy madaniyatni yashash joyi va mamlakatidan qat'i nazar, hamma odamlar iste'mol qiladi deb taxmin qilinadi. Bu madaniyat Kundalik hayot turli kanallar, jumladan, ommaviy axborot vositalari va kommunikatsiyalar orqali eng keng auditoriyaga taqdim etiladi.

Ommaviy madaniyat qachon va qanday paydo bo'lgan? Madaniyatshunoslikda ommaviy madaniyatning kelib chiqishi haqida bir qancha qarashlar mavjud.

Ilmiy adabiyotda eng keng tarqalganini misol qilib keltiramiz:

1. Ommaviy madaniyatning zaruriy shart-sharoitlari insoniyat tug'ilgan paytdan boshlab, va har holda, nasroniy sivilizatsiyasining boshlanishidan boshlab shakllanadi.

2. Ommaviy madaniyatning kelib chiqishi 18—8-asrlar Yevropa adabiyotida sarguzasht, detektiv, sarguzasht romanining paydo boʻlishi bilan bogʻliq boʻlib, u katta tirajlar tufayli oʻquvchilar auditoriyasini sezilarli darajada kengaytirdi. Bu erda, qoida tariqasida, ular ikkita yozuvchining ishini misol qilib keltiradilar: ingliz Daniel Defo, taniqli "Robinzon Kruzo" romani muallifi va yana 481 ta xavfli kasbdagi odamlarning tarjimai holi: tergovchilar, harbiylar, o'g'rilar va boshqalar, va bizning hamyurtimiz Matvey Komarov .

3. Buyuk Britaniyada 1870-yilda qabul qilingan majburiy umumjahon savodxonligi to‘g‘risidagi qonun ommaviy madaniyat rivojiga katta ta’sir ko‘rsatdi va bu ko‘pchilikka asosiy shaklni o‘zlashtirish imkonini berdi. badiiy ijodkorlik 19-asr romani.

Va shunga qaramay, yuqorida aytilganlarning barchasi ommaviy madaniyatning tarixdan oldingi davridir. Va to'g'ri ma'noda, ommaviy madaniyat birinchi marta AQShda o'zini namoyon qildi. Mashhur amerikalik siyosatshunos Zbignev Bjezinskiy vaqt o‘tishi bilan odatiy holga aylanib qolgan iborani takrorlashni yaxshi ko‘rardi: “Agar Rim dunyoga huquq, Angliya parlament faoliyati, Fransiyaga madaniyat va respublika millatchiligini bergan bo‘lsa, unda zamonaviy AQSh dunyoni berdi ilmiy-texnik inqilob va ommaviy madaniyat."

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lish hodisasi quyidagicha ko'rsatilgan. Uchun XIX ning boshi asrlar hayotning har tomonlama massivlanishiga xos xususiyatga aylandi. Bu uning barcha sohalariga: iqtisodiyot va siyosatga, boshqaruv va odamlar bilan muloqotga ta'sir qildi. Inson ommasining turli ijtimoiy sohalardagi faol roli XX asrning bir qator falsafiy asarlarida tahlil qilingan.

X. Ortega y Gasset "Omma qo'zg'oloni" asarida "omma" tushunchasining o'zini "olomon" ta'rifidan oladi. Miqdoriy va vizual nuqtai nazardan olomon - bu ko'plik va sotsiologiya nuqtai nazaridan ko'pchilik - ommaviy, deb tushuntiradi Ortega. Va keyin u shunday yozadi: “Jamiyat doimo ozchilik va ommaning harakatchan birligi bo'lib kelgan. Ozchilik - bu alohida ajratilgan shaxslar yig'indisi, ommaviy - hech qanday tarzda ajratilmagan. Massa o'rtacha odam. Shunday qilib, sof miqdoriy ta'rif sifatga aylanadi "

Bizning muammomizni tahlil qilish uchun amerikalik sotsiolog, Kolumbiya universiteti professori D. Bellning "Mafkuraning oxiri" kitobi juda ma'lumotli bo'lib, unda zamonaviy jamiyatning xususiyatlari ommaviy ishlab chiqarish va ommaviy iste'molning paydo bo'lishi bilan belgilanadi. Bu erda muallif "massa" tushunchasining beshta ma'nosini ifodalaydi:

1. Massa - differensiallanmagan to'plam sifatida (ya'ni sinf tushunchasiga qarama-qarshi).

2. Massa - jaholatning sinonimi sifatida (bu haqda X. Ortega y Gasset yozgan).

3. Omma – mexanizatsiyalashgan jamiyat sifatida (ya’ni inson texnikaning qo‘shimchasi sifatida qabul qilinadi).

4. Omma - byurokratlashgan jamiyat sifatida (ya'ni ommaviy jamiyat shaxsiyat chorvachilik foydasiga individualligini yo'qotadi). 5. Omma olomonga o'xshaydi. Bu erda psixologik ma'no bor. Olomon fikr yuritmaydi, balki ehtiroslarga bo'ysunadi. Inson o'z-o'zidan madaniyatli bo'lishi mumkin, lekin olomon ichida u vahshiy.

D.Bell esa shunday xulosaga keladi: omma poda, birlashish, qoliplashganlikning timsolidir.

“Ommaviy madaniyat”ni yanada chuqurroq tahlil qilishni kanadalik sotsiolog M.Maklyuen amalga oshirdi. U ham D.Bell kabi ommaviy axborot vositalari madaniyatning yangi turini vujudga keltiradi, degan xulosaga keladi. Maklyuhanning ta'kidlashicha, "sanoat va tipografik odam" davrining boshlang'ich nuqtasi XV asrda bosmaxonaning ixtirosi bo'lgan. Maklyuhan san'atni ma'naviy madaniyatning etakchi elementi sifatida belgilab, badiiy madaniyatning qochish (ya'ni voqelikdan uzoqlashish) funktsiyasini ta'kidladi.

Albatta, bugungi kunda massa sezilarli darajada o'zgardi. Omma bilimli, bilimli bo'ldi. Bundan tashqari, bugungi kunda ommaviy madaniyat sub'ektlari nafaqat ommaviy, balki turli rishtalar bilan birlashtirilgan shaxslardir. O'z navbatida, "ommaviy madaniyat" tushunchasi ushbu madaniyatni ommaviy iste'mol qilish uchun mo'ljallangan zamonaviy sanoat jamiyatida madaniy qadriyatlarni ishlab chiqarish xususiyatlarini tavsiflaydi.

Ommaviy madaniyatning ijtimoiy vazifalari

Ijtimoiy ma’noda ommaviy madaniyat “o‘rta sinf” deb ataladigan yangi ijtimoiy qatlamni tashkil qiladi. Uning madaniyat sohasidagi shakllanishi va faoliyat ko'rsatish jarayonlari kitobda eng aniq tasvirlangan Fransuz faylasufi va sotsiolog E. Morin "Zeytgeist". G‘arb madaniyati va falsafasida “o‘rta tabaqa” tushunchasi asos bo‘lib qoldi. Bu "o'rta sinf" ham sanoat jamiyatining tayanchiga aylandi. U ommaviy madaniyatni ham shunday mashhur qildi.

Ommaviy madaniyat inson ongini mifologizatsiya qiladi, tabiatda va insoniyat jamiyatida sodir bo'layotgan real jarayonlarni sirli qiladi. Ongda ratsional tamoyilni rad etish mavjud. Ommaviy madaniyatning maqsadi nafaqat bo'sh vaqtni to'ldirish, balki sanoat va postindustrial jamiyatdagi odamda zo'riqish va stressni engillashtirish emas, balki qabul qiluvchining (ya'ni, tomoshabin, tinglovchi, o'quvchi) iste'mol ongini rag'batlantirishdir. o'z navbatida alohida tip - bu madaniyatni passiv, tanqidiy bo'lmagan inson idrokini shakllantiradi. Bularning barchasi manipulyatsiya qilish juda oson bo'lgan shaxsiyatni yaratadi. Boshqacha qilib aytganda, inson ruhiyatini manipulyatsiya qilish va inson tuyg'ularining ongsiz sohasi hissiyotlari va instinktlarini ekspluatatsiya qilish va birinchi navbatda yolg'izlik, aybdorlik, dushmanlik, qo'rquv, o'zini o'zi saqlash tuyg'ulari mavjud.

Ommaviy madaniyat shakllantirgan ommaviy ong o'zining namoyon bo'lishida rang-barangdir. Biroq, u konservatizm, inertsiya va cheklov bilan ajralib turadi. U rivojlanishdagi barcha jarayonlarni, ularning o'zaro ta'sirining barcha murakkabligini qamrab olmaydi. Ommaviy madaniyat amaliyotida ommaviy ong o'ziga xos ifoda vositalariga ega. Ommaviy madaniyat ko'proq real tasvirlarga emas, balki sun'iy ravishda yaratilgan tasvirlar (tasvir) va stereotiplarga qaratilgan. Ommaviy madaniyatda formula hamma narsadir.

Badiiy ijodda ommaviy madaniyat muayyan ijtimoiy vazifalarni bajaradi. Ularning orasida asosiysi illyuzor-kompensator: odamni xayoliy tajriba va amalga oshirib bo'lmaydigan orzular dunyosi bilan tanishtirish. Va bularning barchasi hukmron turmush tarzining ochiq yoki yashirin targ'iboti bilan qo'shilib, o'zining pirovard maqsadi sifatida ommani ijtimoiy faoliyatdan chalg'itish, odamlarni mavjud sharoitga moslashtirish, konformizmdir.

Ommaviy madaniyatda detektiv, melodrama, musiqiy, komiks kabi san'at janrlaridan foydalanilgan.

Ommaviy madaniyatning jamiyatga salbiy ta'siri

Zamonaviy jamiyat madaniyati madaniyatning eng xilma-xil qatlamlarining yig'indisidir, ya'ni u hukmron madaniyat, submadaniyatlar va hattoki qarshi madaniyatlardan iborat.

Rossiyaliklarning 34 foizi ommaviy madaniyat jamiyatga salbiy ta'sir ko'rsatadi, uning ma'naviy va axloqiy salomatligini buzadi, deb hisoblaydi. Butunrossiya jamoatchilik fikrini o'rganish markazi (VTsIOM) 2003 yilda o'tkazilgan so'rov natijasida shunday natijaga keldi. tadqiqot.

Ommaviy madaniyatning jamiyatga ijobiy ta'sirini so'rovda qatnashgan rossiyaliklarning 29 foizi ommaviy madaniyat odamlarga dam olish va dam olishga yordam beradi, deb hisoblagan. Respondentlarning 24 foizi shou-biznes va ommaviy madaniyatning rolini o‘ta bo‘rttirilgan deb hisoblaydi va ularning jamiyatga jiddiy ta’siri yo‘qligiga ishonch hosil qiladi.

Respondentlarning 80 foizi shou-biznes yulduzlarining ommaviy chiqishlarida haqoratli so‘zlardan foydalanishga o‘ta salbiy munosabatda bo‘lib, odobsiz iboralarni qo‘llashni beadablik, o‘rtamiyonalikning nomaqbul ko‘rinishi deb biladi.

Respondentlarning 13 foizi haqoratli so‘zlardan zarur badiiy vosita sifatida foydalanilgan hollarda foydalanishga yo‘l qo‘ygan, 3 foizi esa, agar u ko‘pincha odamlar o‘rtasidagi muloqotda qo‘llanilsa, uni sahnada, kinoda, televizorda taqiqlashga urinishadi, deb hisoblaydi. oddiygina ikkiyuzlamachilikdir.

Ruslar tomonidan jurnalist Irina Aroyan va Filipp Kirkorov o‘rtasidagi mojaro atrofidagi vaziyatga nisbatan haqoratli so‘zlarga nisbatan salbiy munosabat ham o‘z aksini topgan. Respondentlarning 47 foizi Irina Aroyan tarafida bo‘lgan bo‘lsa, atigi 6 foizi estrada yulduzini qo‘llab-quvvatlagan. Respondentlarning 39 foizi bu jarayonga umuman qiziqish bildirmagan.

Ommaviy madaniyatning ijtimoiy vazifalari………………………………..5
Ommaviy madaniyatning jamiyatga salbiy ta’siri…………………6
Ommaviy madaniyatning ijobiy funksiyalari………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….7
Xulosa……………………………………………………………………………………………..8
Adabiyotlar ro'yxati…………………...…

- keng ommaning didiga moslashtirilgan, texnik jihatdan ko'p nusxalar ko'rinishida takrorlangan va zamonaviy aloqa texnologiyalaridan foydalangan holda tarqatilgan.

Ommaviy madaniyatning paydo bo'lishi va rivojlanishi auditoriyaga kuchli ta'sir ko'rsatishga qodir bo'lgan ommaviy axborot vositalarining jadal rivojlanishi bilan bog'liq. DA ommaviy axborot vositalari Odatda uchta komponent mavjud:

• ommaviy axborot vositalari(gazetalar, jurnallar, radio, televidenie, internet-bloglar va boshqalar) - ma'lumotni takrorlaydi, auditoriyaga muntazam ta'sir qiladi va odamlarning ma'lum guruhlariga qaratilgan;
• ommaviy ta'sir qilish vositalari(reklama, moda, kino, ommabop adabiyot) - har doim ham muntazam ravishda tomoshabinlarga ta'sir qilmaydi, oddiy iste'molchiga qaratilgan;
• texnik aloqa vositalari(Internet, telefon) - shaxsning shaxs bilan bevosita muloqot qilish imkoniyatini aniqlash va shaxsiy ma'lumotlarni uzatish uchun xizmat qilishi mumkin.

Ta’kidlash joizki, nafaqat ommaviy axborot vositalari jamiyatga ta’sir ko‘rsatadi, balki ommaviy axborot vositalarida uzatilayotgan axborotning mohiyatiga ham jamiyat jiddiy ta’sir ko‘rsatadi. Afsuski, jamoatchilikning talablari ko'pincha madaniy jihatdan past bo'lib chiqadi, bu esa ularning darajasini pasaytiradi. televizion dasturlar, gazeta maqolalari, estrada spektakllari va boshqalar.

DA so'nggi o'n yilliklar aloqa vositalarini rivojlantirish kontekstida ular maxsus haqida gapirishadi kompyuter madaniyati. Agar ilgari ma'lumotlarning asosiy manbai bo'lsa kitob sahifasi, endi bu kompyuter ekrani. Zamonaviy kompyuter tarmoq orqali bir zumda ma'lumot olish, matnni to'ldirish imkonini beradi grafik tasvirlar, axborotni yaxlit va ko'p darajali idrok etishni ta'minlaydigan videofilmlar, ovoz. Bunday holda, Internetdagi matn (masalan, veb-sahifa) sifatida ifodalanishi mumkin gipermatn. bular. boshqa matnlarga, parchalarga, matnsiz ma'lumotlarga havolalar tizimini o'z ichiga oladi. Axborotni kompyuterda ko'rsatish vositalarining moslashuvchanligi va ko'p qirraliligi uning insonga ta'sir qilish darajasini sezilarli darajada oshiradi.

XX asr oxirida - XXI bosh ichida. ommaviy madaniyat o'ynay boshladi muhim rol mafkura va iqtisodiyotda. Biroq, bu rol noaniq. Bir tomondan, ommaviy madaniyat aholining keng qatlamlarini qamrab olish va ularni madaniyat yutuqlari bilan tanishtirish, ikkinchisini sodda, demokratik va tushunarli tasvir va tushunchalarda taqdim etish imkonini bergan bo'lsa, ikkinchi tomondan, u kuchli madaniyatni yaratdi. jamoatchilik fikrini manipulyatsiya qilish va o'rtacha didni shakllantirish mexanizmlari.

Ommaviy madaniyatning asosiy tarkibiy qismlariga quyidagilar kiradi:

• axborot sanoati- dolzarb voqealarni tushuntiruvchi matbuot, televideniye yangiliklari, tok-shoular va boshqalar oddiy til. Ommaviy madaniyat dastlab 19-20-asr boshlaridagi axborot sanoati - "sariq matbuot" sohasida shakllangan. Vaqt ommaviy axborot vositalarining jamoatchilik fikrini manipulyatsiya qilish jarayonida yuqori samaradorligini ko'rsatdi;
• dam olish sanoati- filmlar, ko'ngilochar adabiyotlar, eng soddalashtirilgan mazmundagi estrada yumorlari, estrada musiqasi va boshqalar;
• shakllantirish tizimi ommaviy iste'mol, bu reklama va modaga qaratilgan. Iste'mol bu erda to'xtovsiz jarayon va inson mavjudligining eng muhim maqsadi sifatida taqdim etiladi;
• takrorlangan mifologiya - haqidagi afsonadan amerika orzusi”, tilanchilar millionerga aylanadigan “milliy istisno” haqidagi afsonalar va u yoki bu odamlarning boshqalarga nisbatan o‘ziga xos fazilatlari haqida.