Albert Kai - tarjimai holi, ma'lumot, shaxsiy hayot. Albert Kai - taniqli frantsuz yozuvchisi va faylasuf ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

Albert Kai 1913 yil 7-noyabrda Jazoirda oddiy oilada tug'ilgan. Ota, Lucien Kamus, sharob brelyatsiyali varianti edi. U urush paytida vafot etdi, o'sha paytda Alberta yil emas edi. Onasi, Katrin ismi savodsiz ayol edi va erining o'limidan keyin qarindoshlariga ko'chib o'tishga va qandaydir tarzda oilamizni taqdim etish uchun xizmatkorlarga murojaat qilishgan.

Bolalik va yoshlar

Bolaligi juda qiyin bo'lishiga qaramay, Alber ochiq, mehribon bo'lib, bolasini bolaga his qila oladi va sevishga qodir.

U boshlang'ich maktabni imtiyozli diplom bilan tugatgan va Jazoir litseyida o'qishni davom ettirdi, u erda bunday mualliflarning M. Malro, A. Malro kabi mualliflarning asarlari bilan qiziqqan. Sevimli mashg'ulot va f.m. bilan Dostoevskiy.

O'qish paytida faylasuf Jan grenier bilan ishora belgisi, keyinchalik yozuvchi sifatida kamerani shakllantirishiga ta'sir qildi. Yangi tanish kamera tufayli diniy ekzistenalizm falsafaga qiziqish bildirmoqda va falsafaga qiziqish bildiradi.

Ijodiy yo'lning boshlanishi va taniqli namuna

1932 yil universitetga qabul qilish bilan bog'liq. Bu vaqtda, eslatmalar va insholarning birinchi adabiyotlari, unda Proxning ta'siri, Niteevskiy, Nitsze, aniq kuzatilgan. Shunday qilib, XX asrning eng taniqli yozuvchilaridan birining ijodiy yo'lidan boshlanadi. 1937 yilda falsafiy aks ettirish to'plami "Birja va yuzma-yuz"Lirik qahramon betaraf xazinadan yashirishni va tabiat donoligi bilan tinchlik topishga intiladi.

1938 yilga kelib 1944 yilgacha Shartli ravishda yozuvchining ishidagi birinchi davr. Kara er osti gazetasida ishlaydi, u o'zini nemis egallashidan ozodlikdan keyin rahbarlik qilganidan keyin ishlaydi. Bu vaqtda drama Kaligula (1944) hikoya "Stank" (1942). Bu davrni kitobni yakunlaydi "Sisyon haqida afsona".

"Dunyodagi barcha odamlar tanlandi. Boshqalar mavjud emas. Ertami yoki keyinchalik hamma koordinatsiya va hukmni amalga oshiradi. "

"Men tez-tez o'yladim: agar men meni quritilgan daraxt tanasida yashashga majbur qilsam, faqat osmon qanday qilib uning boshidan qanday gullab-yashnaganini, asta-sekin bunga ko'nikib qoldim."
1942 yil - Albert Kmo, Iqtibos

"Har qanday aql yoki boshqa yo'l yoki boshqa yo'l, har doim sevganlar uchun o'limni xohlaydi."
1942 yil - Albert Kmo, Iqtibos

"Hammasi ongdan boshlanadi va hech narsadan boshqa narsa emas."
1944 yil - Albert Kmo, QUQUV

1947 yilda yangi, eng katta va, ehtimol, Kamusning eng kuchli diyazik ishi, Roman "O'lat". Romanda ish jarayoniga ta'sir qilgan voqealardan biri ikkinchi jahon urushi edi. Kamning o'zi ushbu kitobning o'qishlari to'plamiga kelib, lekin bitta narsani ajratdi.

"Chum" haqida Roland Barttadagi maktubida, roman Yevropa jamiyatining Nazizizmga qarshi kurashining ramziy aks etmoqda.

"Xavotirlanish kelajak oldida juda jirkanchdir."
"Vabo", 1947 - Albert Kai, QUOTE

"Odatdagidek, biz hammamiz bilamiz yoki yo'q, chunki biz hech qanday cheklovlar yo'qligini va hatto xotirjam bo'lish, hayotimiz, ikkinchisimiz, ikkinchi sinf. Ammo odamning xotirasi yanada talabchan. " "Vabo", 1947 - Albert Kai, QUOTE

"Dunyodagi yovuzlik, deyarli har doim johillikning natijasi va har qanday yaxshi niyat yomonligi, agar bu yaxshi niyat etarli bo'lmasa, bu etarli darajada ravshan emas.
"Vabo", 1947 - Albert Kai, QUOTE

Romanning birinchi munosabati 1941 yilda "Vabo yoki sarguzashtlar" (Roman) "sarlavhasi ostidagi Kami yozuvlarida paydo bo'ladi, shundan so'ng u mavzu bo'yicha maxsus adabiyotlarni o'rganishga sarflanadi.

Shuni ta'kidlash kerakki, ushbu qo'lyozmaning birinchi eskizlari yakuniy versiyadan juda katta, chunki roman o'z maydonini va ba'zi tavsiflarni o'zgartirganidek, juda sezilarli darajada farq qiladi. Muallifning Oranda bo'lganlarida, muallif tomonidan ko'plab tafsilotlar xabar qilingan.

Yorug'likni ko'rgan keyingi mahsulot bo'ladi "Raying odam"(1951), u erda Kama odamning yashashning ichki va atrof-muhitga qarshi turishi bilan bog'liqligini o'rganadi.

1956 yilda hikoya paydo bo'ladi "Yiqilish"va bir yil o'tgach, ustun essesi nashr etildi "Asirlik va qirollik".

Mukofot qahramonni topdi

1957 yilda Albert Kai "Nobel mukofoti" laureati bo'lib, inson vijdonining ahamiyati ajratgan ajoyib hissasi uchun "" ".

Keyinchalik "Shvetsiya nutqini" deb aytdi, bu "boshqalari bilan birga sayohat qilmasa, uning vaqtining galereyasiga juda zolim bo'lsa ham, bu juda ko'p rahbar va bu juda ko'p , boshqa narsalar qatorida noto'g'ri kursni yozing. "

U Frantsiya janubida Lurmar qabristoniga dafn qilindi.

"Olivier Todd" filmi "Albert Kai, hayot" - Videokonferentsiya

Albert Kama - frantsuz yozuvchisi va faylasuf ekzistensializmga yaqin bo'lgan faylasuf. G'arb vijdon hayotida hech qanday ism berilmagan. 1957 yil Adabiy mukofoti laureati "Odam vijdonining ahamiyati oshiradigan adabiyotlarga katta hissa uchun".

(1913 - 1960) 50-yillarda. Bu dunyodagi "sulhning hukmdorlari" dan biri edi. Jazoirda ijodning birinchi davrini ochgan birinchi nashrlar (birjasi va birja va shaxs) va "to'y" (1939) nashr etildi. 1938 yilda Kami "Kaligla" o'yinini yozdi.

U qarshilikning faol ishtirokchisi edi. O'sha yillarda ular Sisyon va hikoya haqidagi insho va hikoyaning ijodning birinchi davrini tugatadigan "(1942)" hikoyalari nashr etildi.

1943 - 1944 yillarda paydo bo'ladi. "Germaniyalik do'stning xatlari" hayot oxirigacha davom etadigan ijodkorlikning ikkinchi davrini ochadi. Ushbu davrning eng muhim ishlari: Rim "Vabo" (1947); Teatr siri "qamal qoidalari" (1948); "Solih" (1949); Insho "Bunk odam" (1951); Ertak "kuzgi" (1956); "Asirlik va qirollik" (1957 yil) va boshqa voqealar to'plami. Kami, shuningdek, ushbu davrda uchta "dolzarb qaydnoma" kitobini qo'ydi (1950, 1953, 1958 yil). 1957 yilda Nobel mukofoti Albera Kamusiga sazovor bo'ldi. Uning roman "baxtli o'lim" va "Nafaqat" nashr etildi.

Albert falsafasi g'oyasini tuzish oson emas, chunki uning adabiy va falsafiy asarlarida "turli xil talqinlar uchun imkoniyat yaratadi". Ushbu falsafaning tabiati, uning muammolari va diqqat markazida falsafaning bir ovozdan ekzidentizm kabi qadrlashiga yo'l qo'ydi. A. Kama va uning ishida dunyoqarashda ular Evropa falsafiy an'analarining rivojlanish xususiyatlarini aks ettirdilar.

Kami dunyoning voqelikiga shubha qilmadi, u o'zini hisobot berdi va unda harakat muhimligi bilan. Uning fikricha, dunyo oqilona joylashtirilgan. U inson uchun dushmandir va bu dushmanlik Mingyillik orqali bizga qaytib boradi. Biz u haqida biladigan hamma narsa erkak. Dunyo doimiy ravishda bizni bezovta qiladi. Faylasufi, faylasuf "o'zini faqat shakllanishda, bo'lmasdan hech narsa bo'lmasligi" degani, "mavjud emas" degani. Borish ongda, ammo "aqlning statsionar dunyosida jim bo'lguncha, hamma narsa o'zaro aks-sado beradi va bunday kerakli birlikni soddalashtirdi. Ammo birinchi harakatda butun dunyo yorilib ketadi va yo'q qiladi: siltanglar parchalanishi biladi. Kod etish tinchlikni o'zgartirish manbai sifatida ko'rib chiqiladi, ammo u asossiz bilimlardan voz kechishidan ogohlantirmoqda.

Faylasuf Men ilm-fan bizning tinchlik va inson haqidagi bilimimizni chuqurlashtirishiga rozi bo'ldim, ammo u bu bilim hali ham nomukammal ekanligini ta'kidladi. Uning fikricha, fan hali ham yakuniy savolga javob bermaydi - mavjudligi va mavjud bo'lgan hamma narsaning ma'nosi haqida masala. Bu voqeada odamlar bu dunyoni tark etishdi. Ular o'likdir va hayotda bema'ni dunyoda bema'nilik sifatida paydo bo'ladi. Bunday dunyoda nima qilish kerak? Kamusi tushkunlikka tushgan qarzni ro'yobga chiqarish va ularga qarshi qiyinchiliklarga duch kelmaslik uchun aqlning maksimal darajada ravshanligi va jasorat bilan shug'ullanadigan ongning maksimal darajada ravshanligi. Shu bilan birga, hayotning ma'nosi masalasi alohida ahamiyatga ega, uning mutafakkiri shoshilinch. Bir kishi boshidan, "qaror qilish, bu hayotni yashashga arziydi", deb qaror qilishi kerak. Bunga javob bering "" - bu jiddiy falsafiy muammoni hal qilishni anglatadi. CAIga ko'ra, "hamma narsa .... ikkinchi darajali. " Faylasufning ishonish istagi, faylasuf odamning dunyoga qo'shilishi, unda "yana bir narsa bor: dunyoning barcha muammolariga qaraganda kuchli". Ushbu birikma odamga u va hayot o'rtasidagi kelishmovchilikni engish imkoniyatini beradi. Ushbu buzuqlik hissi dunyoning bema'niligini keltirib chiqaradi. Aqlli, "Aqlli bo'lsa," dunyoni yaxshi va yomonlik haqidagi fikrlariga muvofiq aylantirish. Bema'ni odamni dunyo bilan bog'laydi. "

Men unga qarshi isyon ko'tarib, isyon ko'tarishni anglatadi, deb ishondim. "Men bema'nilardan olib tashlayman", deb yozgan faylasuf, "uchta oqibatlar - mening g'iotim, erkinligim va ishtiyoqim." Aqlning ishlaridan biri orqali men hayotning hukmronligiga, nimaga taklif qilgan va o'z joniga qasd qilishni rad etyapman.

A. Kamaning so'zlariga ko'ra, odam o'z davrida yashash, unga moslashish yoki undan yuqoriga ko'tarilish uchun, lekin u bilan bitim tuzish mumkin, ammo mening yoshimda yashash va ishonish abadiy. " Ikkinchisi mutafakkir emas. Uning fikricha, bema'ni narsalardan kelib chiqib, abadiy, kundalik hayotning iliqlashayotganidan qochish yoki biron bir fikrga ergashish orqali yo'l tutishingiz mumkin. Boshqacha qilib aytganda, fikrlashdan foydalanib, bema'nilikning bosimini kamaytirish mumkin.

G'azablanishni anglashga urinayotgan odamlar, cammy qo'ng'iroq qiluvchilar. Frantsuz yozuvchisi A. Malro asarlarida topilgan CAI-ning klassik namunalari. Kamusga ko'ra, Xudoning zabtori, "U qulligini biladi va uni yashirmaydi", - deb bilim olishni qamrab oladi. Fath qiluvchisi - bu Cai uchun odamning idealidir, ammo uning fikricha, bu to'rtinchisi ko'p.

G'azabli dunyo bema'ni va ijoddir. Kamuga ko'ra, "ijod - bu sabr-toqat va ravshanlik maktabidir. Bu, shuningdek, odamning yagona afzalligi haqidagi ajoyib dalilidir: o'jar g'alayon uning ko'p harakatlanishida qat'iyatlilik. Ijodkorlik har kuni harakat, o'zlariga egalik qilish, haqiqat chegaralarining aniq baholanishi, choralar va kuchni talab qiladi. Ijodkorlik - bu Askisaning jinsidir. Uning hursandchiligidan, Uning quvonchlari va manfaatlaridan dunyodagi mo'l-ko'llik. Va bularning barchasi "hech narsa emas" ... Ammo bu san'atning juda katta ishi uchun muhim emas, balki odamdan talab qiladigan sinov. " Yaratuvchi Sifaning qadimgi yunon mifologiyasining fe'l-atvorining fe'l-atvoriga o'xshash, har safar yuqoridan tog'ning tepasiga siljigan ulkan toshni surtishga bo'lgan itoatkor ekanligi uchun Xudo. SISIF abadiy unga mahkum bo'ladi. Shunga qaramay, baland tog 'dan toshli to'siqning ko'rinishi Sifning featning buyukligini va cheksiz azoblari adolatsiz xudolarning abadiy sharmandaligi sifatida xizmat qiladi.

Insho ichida " Raying odam"Vaqtingiz bema'ni narsalarni nishonlash vaqti haqida o'ylab, Kamus yozadi:" Biz jiddiy jinoyat dizaynida yashaymiz. " Oldingi davrda, uning fikriga ko'ra, hozirgi voqealar, xuddi qichqiriq kabi, va endi ilmchilik kabi ko'p qirrali. Kecha sud tomonidan ta'qib qilingan, bugungi kunda jinoyat qonunga aylandi. Faylasufda aytilishicha: «Yomon niyatda, dunyomizning dahshatli xazirasiga xiyonat qilganda, bu oqlashga majburan emasligi aybsizdir». Shu bilan birga, yolg'on va haqiqat o'rtasidagi chegara xiralashgan va qoidalar kuchga ega. Bunday sharoitda odamlar "odil va gunohkorlarga emas, balki Egamiz va qullar to'g'risida" bo'linadi. Bizning dunyomizda Nihilizm ruhi ustunlik qiladi, deb ishonishdi. Dunyo nomukammalligidan xabardorlik g'alayonni keltirib chiqaradi, uning maqsadi hayotning o'zgarishi. Nihilizmning hukmronligi davrida g'alayon odamni tashkil qiladi.

Kamuga ko'ra, g'alayon g'ayritabiiy holat emas, balki tabiiy. Uning fikricha, "yashash uchun, odam isyon qilsin, ammo buni dastlabki ilg'or olijanob maqsadlardan chalg'itmasdan buni amalga oshirish kerak. The The The The The Studentlik tajribasi, azob-uqubatlar, qayta tug'ilishda inson tabiatida inson bo'lib, u jamoa bo'ladi. Bundan tashqari, "bir kishi tomonidan sinovdan o'tgan yovuz, barchani yuqtirgan vabo bo'ladi".

Nomukammal dunyoda g'alayon jamiyatning pasayishiga va uni to'kish va so'ndirishda vosita sifatida harakat qiladi. "Men isyonimman, shuning uchun biz bormiz", deb yozadi faylasuf. U bu erda isyonni insoniyatning ajralmas xususiyatiga ajratish, shaxsiyatni boshqa odamlar bilan birlashtiradi. Isyonning natijasi - bu yangi g'alayon. Jabrlangan va zolimlarga aylanib, ular ezilganlarning yangi isyoni ularning xatti-harakatlari bilan tayyorlanadi.

Kamuga ko'ra, "bu dunyoda kuch bor va u kuch ishlatishdan ilhomlantiradi", ular zo'ravonlik bilan amalga oshirilishi mumkin.

Ulug 'bo'lmagan zo'ravonlikni qo'llashning imkoniyatlarini tushunish zo'ravonlik emas edi, chunki uning fikriga ko'ra, "mutlaq bo'lmagan zo'ravonliklar qullik va uning dahshatlarini oqlaydi." Ammo shu bilan birga u haddan tashqari zo'ravonlik tarafdori emas edi. Muayyan mutafakkir "bu ikki tushuncha o'z sa'y-harakatlari uchun o'zini o'zi cheklashga muhtoj" deb ishondi.

Metafizik g'alayon "butun koinotga qarshi inson qo'zg'olonining oddiy isyonining oddiy isyonidan ajralib turadi". Bunday g'alayon metafizik, chunki bu odamlar va koinotning so'nggi maqsadlariga qiyinchiliklarga duch keladi. Oddiy isyon, zulmga qarshi xizmatkor "," U tomonidan u tomonidan insoniyat vakili sifatida tayyorlangan kemaga qarshi isyonning metafizik isyonida. " Formulaning metafizik isyonida "Men isyonkorman, shuning uchun biz odatiy isyonning o'ziga xosligi, formulani o'zgartiraman", shuning uchun biz yolg'izmiz. "

Metafizik isyonning mantiqiy natijasi inqilobdir. Shu bilan birga, inqilob o'rtasidagi farq shundaki, "... g'alayon faqat odamlarni o'ldiradi, inqilob esa xalqni ham, tamoyillarni ham yo'q qiladi. Kamusning so'zlariga ko'ra, insoniyat tarixi faqat tartibsizliklarni bilardi, inqiloblar hali emas edi. U "agar haqiqiy inqilob faqat yagona davrda amalga oshirilgan bo'lsa, hech qanday voqea bo'lmaydi, deb ishondi. Baxtli birlik va o'limning o'limi bo'lar edi. "

Metafizik isyonning chegarasi, metafizik inqilobning so'zlariga ko'ra, unda ajoyib surishtiruvchilar dunyoning boshiga aylanishadi. Buyuk Injitorning paydo bo'lishi ehtimoli g'oyasi A.B. M.Nostoevskiyning Rim F. M.Nostoevskiydan "Aka-uka Karamazov" deb qarzga olingan. Ajoyib surishtiruvchilar er yuzida osmon Shohligini o'rnatdilar. Kuchlar, Xudoga qodir bo'lmaydigan narsa. Er yuzida osmonning saltanati umumbashariy baxtning timsoli bo'lishi mumkin ", yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi to'liq tanlov erkinligi tufayli emas, balki dunyo ustidan hokimiyat va uni birlashtirish uchun emas."

Ushbu fikrni tahlil qilish asosida rivojlantirish. Nitszam ozodlik tabiati haqida A. Kama "Qonunning mutlaqo hukumati erkinlik emas, ammo bundan ham ko'proq erkinlik qonunning ifloslanishiga ahamiyat bermaydi" degan xulosaga keladi. Imkoniyatlarni kengaytirish erkinlik bermaydi, ammo imkoniyatlar yo'qligi qullikdir. Ammo anarxiya ham qullikdir. Erkinlik faqatgina imkonsiz va imkonsiz aniqlangan dunyodadir. " Ammo bugungi dunyoda, ehtimol, faqat xo'jayin va qullar dunyosi bo'lishi mumkin. " Kamusi "hukmronlik o'lganligi sababli. Janob hech qanday tarzda hukmronlik qilish va qul bo'lishga qodir emasligi sababli, Rabbimizning abadiy taqdiri norozi yoki o'ldirilishi mumkin. Janob janobning roli faqat tarixni keltirib chiqaradigan qulni ongni jonlantirish uchun kamayadi. " Faylasufning so'zlariga ko'ra, "Tarix deb nomlangan narsa faqat chinakam erkinlik topish uchun uzoq muddatli harakatlardir." Boshqacha aytganda, "... tarix - bu erkinlik va adolatni qidiradigan odamlar va adolatli odamlar - bu kachi bilan bog'liq. U boshqasini tanlashning iloji bo'lmasligiga ishondi. Faylasuf ta'kidlaydi: "Agar kimdir sizni nondan mahrum qilsa, u shu tariqa sizni va ozodlikdan mahrum qiladi. Ammo agar siz ozodlik kelsangiz, unda noningiz ham xavf ostida ekanligiga ishonch hosil qiling, chunki bu sizga va kurashingizga bog'liq emas, lekin egasining injiqligi. "

U Boatjuadagi fantastika erkinligini ko'rib chiqadi. Albert Cai-ga binoan "Erkinlik - bu jabrlangan va an'anaviy himoyachilar har doim ezilgan xalqdan muhojirlar bo'lgan".

Insonning tarixida inson mavjudligining istiqbollarini tahlil qilib, Kamus umidsizlikka uchraydi. Uning fikricha, inson tarixida "yashash uchun ... kunning yovuzligiga, yo yolg'on yoki sukunat bilan tanishish".

Uning axloqiy qarashlarida, Kamol erkinlikni ro'yobga chiqarish real axloqsizlikka tayanishi, chunki axloqiy nihilizm yo'q qilinadi.

Axloqiy pozitsiyangizni shakllantirish, Albert Kai yozgan "Noutbuklar": "Biz adolatli xizmat qilishimiz kerak, chunki bizning adolatsizligimizning mavjudligi baxt va quvonchni rivojlantirishi kerak, chunki bizning dunyomiz baxtsiz."

Faylasuf baxtga erishish uchun boylik shart emasligiga ishondi. U baxtsizlikni boshqalarga etkazish orqali individual baxtga erishdi. Kamuga ko'ra, "Biror kishining yolg'iz yashashi va ravshan yashash uchun eng katta xizmat."

Faylasufning asarida estetikasi axloqiy ifoda bo'lib xizmat qiladi. San'at hayotni bezovta qiluvchi hodisalarni aniqlash va tavsiflash vositasidir. Uning nuqtai nazaridan sog'liqni saqlashi mumkin, chunki bu hayotga xalaqit berishi mumkin.

Albert Kai 1913 yil 7-noyabrda Jazoirda, qishloq xo'jaligi xodimining oilasida tug'ilgan. U otasi vafot etganida emas edi Jahon urush urushi. Ota vafotidan keyin, Alberaning onasi zarbadan azob chekdi va yarim tunda bo'ldi. Bolalik Cai juda og'ir edi.

1923 yilda Alberta litseyga kirdi. U qobiliyatli talaba edi va sport bilan faol shug'ullanardi. Biroq, yigit sil kasalligi bilan kasallanganidan keyin sport qolishi kerak edi.

Litseydan keyin kelajakdagi yozuvchi Jazoir universiteti falsafasi fakultetiga kirdi. Kami mashg'ulot uchun to'lash uchun ko'p ishlagan. 1934 yilda Albert Kai Simon Yiega uylandi. Turmush o'rtog'i giyohvandlikka moyil morfin bo'lib chiqdi va u bilan nikoh uzoq davom etmadi.

1936 yilda kelajak yozuvchi falsafa magistri qabul qilindi. Diplom olgandan so'ng, lager sil kasalligini kuchaytirish bilan bo'ldi. Shu sababli u aspiranturada qolmadi.

Salomatlikni oshirish uchun Kamol Frantsiyaga safarga chiqdi. U o'zining "Almashinuv va shaxs" kitobida sayohat tajribasi (1937). 1936 yilda yozuvchi o'zining birinchi romanida "baxtli o'lim" ustida ish boshladi. Ushbu ish faqat 1971 yilda nashr etilgan.

Kami juda tez yozuvchi va intellektual tarzda obro'ga ega bo'ldi. U nafaqat yozgan, balki u aktyor, dramaturg, direktor edi. 1938 yilda uning ikkinchi kitobi nashr etildi - "To'y". Ayni paytda, Kami allaqachon Frantsiyada yashagan.

Nemis Frantsiyada yozuvchi qarshilik harakatida faol ishtirok etib, u Parijda nashr etilgan "Jang" er osti gazetasida ishlagan. 1940 yilda "Zo'rlash" hikoyasi yakunlandi. Ushbu o'tkir ish yozuvchi bilan mashhur dunyoni keltirdi. "Afg'onlik haqida afsona" (1942) falsafiy inshosdan keyin. 1945 yilda "Kaligla" spektakli chiqdi. 1947 yilda "Vabo" roman paydo bo'ldi.

Alber falsafasi CAI

Kami eng taniqli vakillardan biri edi. ekzistensializm. Uning kitoblarida, inson mavjudligi bema'nilik g'oyasi, har qanday holatda ham o'lim bilan yakunlanadi. Erta asarlarda ("Kaligla", "Chiqolderlar", hayotning bema'ni narsasi nostandart sahnaga olib keladi va nizasche-ga o'xshaydi. Ammo "o'lat" va keyingi kitoblarda yozuvchi ta'kidlash kerak: umumiy fojiali taqdirni odamlarga o'zaro rahm-shafqat va birdamlik hissi tug'dirishi kerak. Shaxsiylikning maqsadi - "umumatparast bema'nilik orasida", "insoniy maqsadni engib o'tish, o'zida birinchi navbatda tashqi tomondan izlayotgan kuchni jalb qilishdir."

1940 yillarda Kamusi yana bir ko'zli ekzistensialisti bilan yaqindan uxlab qoldi. Pol Sartre. Biroq, jiddiy mafkuraviy tafovutlar tufayli, kommunistik radikal Sartre bilan mo''tadil insonparvarlik lagerlari tufayli. 1951 yilda "Ko'chish odam" kamerasi va 1956 yilda - "Kuzgi" hikoyasi tomonidan asosiy falsafiy falsafiy maqola chop etildi.

1957 yilda Albert Kai "Odam vijdonining ahamiyati ta'kidlab o'tilgan adabiyotlarga katta hissasi uchun" Albert Kael "mukofotiga sazovor bo'ldi.

Frantsuz yozuvchisi va faylasuf ekzistensializmga yaqinlashganda, "G'arb vijdon" ning hayotida nominal nom olgan

Albert Kai tug'ilgan edi 1913 yil 7-noyabr Jazoirdagi Fransualzir oilasida, Mondovy shahrida "San-Pol" fermer xo'jaligida. Uning otasi, vino ko'chatlari va 1914 yilda Marli jangida o'lgan va o'limdan keyin uning oilasi jiddiy moddiy qiyinchiliklarga duch kelgan.

1918 yilda Albert 1923 yilda faxriy bilimlarni tamomlagan boshlang'ich maktabga borishni boshladi. Keyin u Jazoir litseyida o'qidi. 1932-1937 yillarda Albert Kama Jazoir universitetida tahsil olgan, u erda falsafani o'rgangan.

1934 yilda u Simon Yayega uylandi (1939 yilda ajrashgan), azfinga chiqqan ekstrevaht tomonidan o'tkazilgan o'n to'qqiz yoshli qiz.

1935 yilda 1936 yil may oyida falsafa ustasi 1936 yil may oyida bakalavr darajasini oldi.

1936 yilda u havaskor "mehnat teatr" ni yaratdi (Fr. Theratr du tvoril) 1937 yilda "Jamoat teatri" deb o'zgartirildi (Fr. Thertre de Muz). Ayniqsa, uyushgan, xususan, "Karamzovy aka-uka" ishlab chiqarilishi "Dostoevskiy" dagi "Karamazovy aka" ishlab chiqarishi o'ynadi. 1936-1937 yillarda Frantsiya, Italiya va Markaziy Evropada sayohat qildi. 1937 yilda "Birja va shaxs" insholari to'plami nashr etildi va kelgusi yil "nikoh" romanlari nashr etildi.

1936 yilda u 1937 yilda allaqachon chiqarib tashlangan kommunistik partiyaga qo'shildi. Xuddi shu 37-chi qismida "Birja va shaxs" inshosining birinchi to'plami nashr etildi.

1940 yil yanvar oyida "Suar Raillackn" ning taqiqlanganidan so'ng, Frankinning kelajakdagi xotini bilan Kau, ta'lim uchun matematik shaklda, va u erda xususiy darslar bergan Oranga ko'chib o'tdi. Ikki oy o'tgach, ular Jazoirdan Parijga ko'chib o'tishdi.

1942 yilda muallifning mashhurligi, 1943 yilda muallifning mashhurligi bo'lgan "notanish" nashr etildi - "Sisyon haqida afsona". 1943 yildan beri "CABRA" gazetasida chop eta boshladi, keyin uning muharriri bo'ldi. 1943 yil oxirida u nashriyot uyida ish boshladi (u bilan birga hayot oxirigacha hamkorlik qildi). Urush paytida u "Germaniya do'stiga xatlar" ostida nashr etilgan (keyinchalik alohida nashr nashr etilgan). 1943 yilda Sartrani uchratdi, spektakllarida ishtirok etdi

1944 yilda Kama "Vabo" roman yozadi, unda fashizm zo'ravonlik va yovuzlikni tanitish sifatida ishlaydi (u faqat 1947 yil nurini ko'rdi).

50-yillar. Mustaqil qolish istagi bilan ajralib turadi, giyohvandliklardan saqlaning, faqat "partiyalar" ni aytadi. Oqibatlardan biri frantsuz ekzistensializmining yorqin vakili Jey Pol Sartre bilan kelishmovchiliklar bo'lgan. 1951 yilda anarxistik jurnal "Albersa Cama" kitobini yaratadi, unda muallif insonning ichki va tashqi bema'niligi bilan qanday kurashayotganini o'rganadi. Kitob sotsialistik e'tiqodlarning rad javobi sifatida qabul qilindi, totalitarizm, diktatorlik, u Kamu bilan bog'liq va kommunizmga ega bo'lgan. Sovetning sharqiy Evropadagi Sovet Ittifoqining jinoyatlarini payqashni istamagan, Frantsiyada, javonning siyosiy partiyasi, javonning siyosiy partiyasi haqidagi yozuvchidan afsuslanish uchun guvohlik bermoqda.

Inson beqaror mavjudot. U qo'rquv, umidsizlik va umidsizlik hissiga xosdir. Shu bilan birga, bunday fikrlar ekzistentsializm tarafdorlari tomonidan ifoda etilgan. Ushbu falsafiy ta'limotga yaqin Albert Kamus edi. Frantsuz yozuvchisining tarjimai holi va ijodiy yo'li ushbu moddaning mavzusi.

Bolalik

Kai 1913 yilda tug'ilgan. Uning otasi ayvonda tug'ilgan va onasi ispan. Bolaligining juda og'riqli xotiralari Albert Kai edi. Ushbu yozuvchining tarjimai holi uning hayoti bilan chambarchas bog'liq. Biroq, har bir shoir yokinayik uchun ilhom manbai o'z tajribalariga xizmat qiladi. Ammo ushbu maqolada muhokama qilinadigan muallifning kitoblarida hukmronlik qiladigan kayfiyatning sababini tushunish uchun siz bolaligi va o'smirligining asosiy voqealari haqida ozgina ma'lumot olishingiz kerak.

Otam Cai baland bo'lmagan odam edi. U vino ishlab chiqaradigan kompaniyada qattiq jismoniy mehnat bilan shug'ullangan. Oila falokat arafasida edi. Ammo, Marne daryosida muhim jang bo'lib kelganida, uning xotini va katta Kamu farzandlarining hayoti boshlandi va juda katta emas. Gap shundaki, bu tarixiy voqea, garchi u nemis qo'shinlarining mag'lubiyatiga duchor bo'lgan bo'lsa-da, kelajakdagi yozuvchining taqdiri uchun fojiali oqibati bor edi. Jang paytida Kamining otasi Marneda vafot etdi.

Bo'shliqsiz qoldirilgan oila qashshoqlik yoqasida edi. Bu davr o'zining erta ishida Albert Kai aks ettirilgan. "To'y" kitoblari va "Bug'usi va shaxs" bolaligida zarur bo'lgan bolalikka bag'ishlangan. Bundan tashqari, shu yillar davomida tuberkulyozdan yosh chempion bo'ldi. Kelgusida bilim olish istagidan chidab bo'lmaydigan sharoit va kuchli kasalliklar yig'ilmagan. O'qishni tugatgandan so'ng u falsafa fakultetida universitetga o'qishga kirdi.

Yoshlik

Jazoir universitetida o'qish yillari kameraning mafkuraviy holatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu davrda u o'z davridagi Grenoning in'uati bilan do'stligini olib keldi. Bu talabalar yillarida "Orollar" deb nomlangan hikoyalar to'plami yaratildi. Biroz vaqt kommunistik partiyaning a'zosi Albert Kai edi. Uning tarjimai holiga qaramay, qutblar, kierkegator va hidgegger kabi nomlar bilan bog'liq. Ular falsafa asosan Kamining ijodining asosiy mavzusini aniqlagan mutafakkirlarga tegishli.

Juda faol odam Albert Kai edi. Biografiya to'yingan. Talaba sifatida u sport bilan shug'ullangan. Keyin, o'qishni tugatgandan so'ng, u jurnalist bo'lib ishladi va ko'p sayohat qildi. Albert Kailaning falsafasi nafaqat zamonaviy mutafakkirlarning ta'siri ostida shakllangan. Bir muncha vaqt u Fyodor Dostoevskiyning ishini yaxshi ko'rardi. Ba'zi xabarlarga ko'ra, hatto havaskor teatrda ham o'ynagan, u erda Ivan Karamazovning rolini bajargan. Parijni qo'lga olish paytida birinchi jahon urushi boshida, Fransiya poytaxti Kei. U og'ir kasallik tufayli old tomonga o'tmagan. Ammo bu og'ir davrda Albert Cammy ushbu qiyin faoliyatda juda faol edi.

"O'lat"

1941 yilda yozuvchi xususiy darslarni amalga oshirdi, er osti Parij tashkilotlaridan biri faoliyatida faol ishtirok etdi. Urush boshida, Albert Kodi o'zining eng mashhur ishini yozdi. "Vabo" - 1947 yilda nashr etilgan roman. Unda muallif nemis qo'shinlari tomonidan belgilangan Parijdagi tadbirlarni murakkab ramziy shaklda egallagan. Ushbu roman Albera Cama Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi. So'z "Odamlar oldida turgan adabiy asarlarning muhim roli uchun zamonaviy jiddiylik bilan zamonaviylik muammosi".

O'lat to'satdan boshlanadi. Shahar aholisi o'z uylarini tark etadilar. Ammo hammasi emas. Epidemik bu mashinadan boshqa narsa emasligiga ishonadigan fuqarolar bor. Va siz yugurmasligingiz kerak. Uni kamtarlik bilan taqqoslash kerak. Qahramonlardan biri - pastor bunday pozitsiyaning torayganchisidir. Ammo begunoh bolaning o'limi uni o'z nuqtai nazarini qayta ko'rib chiqishga majbur qiladi.

Odamlar qochishga harakat qilishadi. Va vabo to'satdan chekinadi. Ammo eng dahshatli kunlardan keyin ham, qahramon o'lat yana qaytib kelishi mumkin degan fikrni tark etmaydi. Yangi roidemik fashizmni anglatadi, bu urush yillarida G'arb va Sharqiy Evropaning millionlab aholisi bo'lgan.

Ushbu yozuvchining asosiy falsafiy g'oyasi nima ekanligini tushunish uchun, uning romanlaridan biri o'qish kerak. Faoliyatning birinchi yilida kayfiyatni his qilish uchun, "Vabo" roman bilan uchrashishga arziydi, u 1941 yilda u XX asrning faylasufi bo'lgan bu ishdan Albertni yozgan. Ulardan biri - "Siz haqiqatga, ya'ni haqiqatga odatlanib qolgan bo'lsangiz, jim bo'lishingiz kerak."

Dunyoqarash

Frantsuz yozuvchi san'atining markazida inson mavjudligining bema'niligini hisobga olgan holda. Unga qarshi kurashning yagona usuli, bu uning tan olinishi. G'azablanishni eng yuqori darajada mujassamlanishi, jamiyatni zo'ravonlik, fashizm va stalinizmni yaxshilashga urinishdir. Kamusning ishiga xo'rllik bor, bu yovuzlikni engillashtirib bo'lmaydi. Zo'ravonlik yanada ko'proq zo'ravonlikni keltirib chiqaradi. Unga qarshi isyon va hech qanday yaxshi narsa hech narsaga olib kelishi mumkin. Bu "Vabo" romani o'qish paytida muallifni sezishi mumkin bo'lgan pozitsiya.

"Stank"

Urush boshida juda ko'p insholar va hikoyalar albert Camni yozdi. Qisqacha "begonalar" haqida hikoya qilish kerak. Ushbu mahsulot in'ikos uchun juda murakkab. Ammo bu uning ichida insonning yo'qligi bema'nilik haqida fikri aks etadi.

"Notanish" hikoyasi - bu o'zining dastlabki ishida Albert Kaifest-ning o'ziga xos xususiyatidir. Bu ishning tirnoqlari bir narsani aytolmaydi. Kitobning monologiyasi kitobda alohida rol o'ynaydi, bu atrofdagi har bir narsaga jiddiy ta'sir ko'rsatmoqda. "Qamoqqa qo'yilgan" qonuniy ravishda hukm qilingan "- bu ibora, ehtimol kalitdir.

Hikoyaning qahramoni aqlning nuqsonli odam. Uning asosiy xususiyati befarq. Bu hamma narsaga befarqdir: onaning o'limi uchun boshqa birovning qayg'usiga, o'ziga xos axloqiga. Va faqat o'lim oldida u atrofidagi dunyoga bo'lgan yo'lning befarqligini qoldiradi. Va shu lahzada qahramon atrofdagi dunyoning befarqligi o'tmasligini tushunadi. U mukammal qotillik uchun qatl qilingan. Va u hayotning so'nggi daqiqalarida orzu qilgan hamma narsa, Uning o'limini kuzatadigan odamlar nazarida befarqlik ko'rmaslikdir.

"Yiqilish"

Ushbu hikoya yozuvchining vafotidan uch yil oldin nashr etilgan. Olingan Albert Kai asarlari, tanlanganidek, falsafiy janrga tegishli. "Yiqilish" bundan mustasno emas. Hikoyada, muallif zamonaviy Evropa jamiyatining badiiy ramzi bo'lgan odamning portretini yaratadi. Qahramon deb ataladi Jean-batist deb ataladi, bu frantsuz - Yahyodan. Biroq, chempion xarakteri Bibliya bilan umumiy darajada keng tarqalgan.

"Yiqilish" da muallif imidjimizlarning qabul qilish xususiyatidan foydalanadi. Rivoyat ong oqimi shaklida amalga oshiriladi. Qahramon o'z hayoti haqida suhbatdoshga aytadi. Shu bilan birga, u afsuslangan soyalarsiz qilgan gunohlari haqida gapiradi. Jean-batist yozuvchining zamon dunyosining xudbinligi va tanqisligini, yozuvchining zamondoshlari. Kamuga ko'ra, ular o'z zavqlariga erishishga qo'shimcha ravishda manfaatdor emaslar. Rivoyat vaqti-vaqti bilan hayot pozitsiyasidan chalg'itadi, nisbiy yoki boshqa falsafiy masala bo'yicha nuqtai nazarni ifoda etadi. Boshqa san'at asarlarida bo'lgani kabi, uchburchakning markazida bo'lgani kabi, "Kuzgi" hikoya - bu g'ayrioddiy psixologik omborning, bu muallifga yangi abadiy muammolar paydo bo'lishiga imkon beradigan g'ayrioddiy psixologik ombor.

Urushdan keyin

Qo'rqinliklar oxirida Kamus mustaqil jurnalistga aylandi. Har qanday siyosiy tashkilotlarda ijtimoiy faoliyat abadiy to'xtadi. Ayni paytda u bir necha dramaurgiya asarlarini yaratdi. Ulardan eng mashhuri "solih", "qamal" dir.

XX asr adabiyotidagi arqon shaxsiyatining mavzusi juda muhim edi. Insonning kelishmovchiligi va jamiyat qonunlariga muvofiq yashash istagi - O'tgan asrning o'ntalinchilarining o'n etti yoshida ko'plab mualliflarni tashvishga solgan muammo. Ushbu adabiy yo'nalishni ta'sischilaridan biri Albert Kai edi. Erta elligida yozilgan kitoblari ivaro yashash hissi va umidsizlik hissi bilan taqlid qilingan. "Riotin odam" - bu yozuvchi hayotning bema'niligiga qarshi kurashni bag'ishlagan.

Agar talabalar yillari sotsialistik g'oyada faol qiziqsa, chapga qarshi kurashda chap nuriklar raqibiga aylandi. Uning maqolalarida u Sovet hokimiyatining zo'ravonlik va avtoritarizm mavzusini takrorladi.

O'lim

1960 yilda yozuvchi fojiali vafot etdi. Uning hayoti Parijdan yo'lda yo'lda kesiladi. Avtomatik katastrofe kama bir zumda vafot etdi. 2011 yilda versiya yozgan va yozuvchining o'limi bejiz emas. Ayyon shuni yodda tutganidek Sovet maxsus xizmatlari xodimlari tomonidan tuzatilgan. Biroq, ushbu versiya yozuvchining tarjimai holi Mishel Onfre tomonidan rad etildi.