Kulturologik bilimlarning rivojlanish bosqichlari. Kulturologik bilimlar shakllanishining asosiy bosqichlari

Uchinchi bob Rossiyaning Italiyaga emigratsiyasining asosiy bosqichlari Ruslar, Rim va Italiya uchun alohida ahamiyatga ega edi. Inqilobdan oldin ham ko'plab taniqli vatandoshlarimiz bu erga tashrif buyurib, uzoq vaqt yashagan. Oktyabrdan keyingi emigratsiyaning ko'pchiligi uchun Italiya ikkinchi bo'ldi

Polishchuk Viktor Ivanovich

6-MAVZU Madaniyatshunoslik shakllanishining asosiy bosqichlari Madaniyatning rivojlanishi uning o`z-o`zini anglashining shakllanishi bilan birga kechdi. Xalqlarning afsonalari va afsonalari, alohida mutafakkirlarning ta'limotlarida madaniyatni tushunish, tushunish va baholash istagini ifodalovchi taxminlar va g'oyalar mavjud.

Dastlab, madaniyatni o'rganish falsafiy muammolar chegarasida va tarix falsafasining asosiy oqimiga kirdi. “Madaniyat” tushunchasidan birinchi marta “tabiat” – “tabiat”ga qarama-qarshilik sifatida foydalangan antik mualliflar tadqiqot chegaralarini – insonning o‘zi tomonidan yaratilgan sun’iy dunyoni belgilab berdilar. 17-18-asrlar falsafasida madaniyatni oʻrganish ontologik (yaʼni borliqning eng umumiy qonuniyatlari bilan bogʻliq) muammolarni oʻrganish, shuningdek, toʻplangan tarixiy bilimlarni tizimlashtirish jarayoni sifatida yuzaga keladi. Yevropa tarixida “Ma’rifat davri” deb atalgan 18-asr “Falsafa asri”ga aylandi. Ma'rifatparvarlar aqlga sig'inishni o'rnatishga intilishdi, shuning uchun Inson aqli tomonidan yaratilgan hamma narsa ularning tadqiqot mavzusiga aylandi.

Bu davr mualliflari madaniyat rivojini axloqiy va estetik muammolar bilan chambarchas bog'laydilar, ammo ular bu tushunchani chegaragacha toraytirdilar, aslida "madaniyat" so'zini "ta'lim" va "yaxshi naslchilik" tushunchalari bilan sinonimga aylantirdilar. ". Tarixiy bilimlar teng darajada cheklangan bo'lib, qadimgi davrlardan boshlab Evropa tarixidagi nomlar va voqealar ro'yxatini taqdim etdi.

18-asrning Yevropa tarixiy-falsafiy anʼanalarida hukmronlik qilgan evrosentrizm -“madaniyat” deganda qadim zamonlardan beri faqat Yevropa madaniyati tushuniladi. Birinchi bo'lib bu pozitsiyadan chekinishga harakat qiladi Iogann Gotfrid Xerder(1744-1803). U o‘zining “Insoniyat tarixi falsafasi g‘oyalari” asarida Yevropa madaniyatining ilg‘or rivojlanishini tasvirlaydi – uning zamondoshlari boshqa madaniyat va xalqlar tarixidan deyarli hech qanday faktni bilishmagan. Biroq Gerderning qarashlari o‘z davrining boshqa mualliflari – tarixchi va faylasuflarning qarashlaridan ancha chuqurroqdir. Herderning fikricha, madaniyat inson faoliyatining natijasi bo'lib, u fan, til, din, san'at va davlatni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, insoniyat tarixi uning madaniyati tarixidir. Har bir xalqning, har bir tarixiy davrning madaniyati o‘ziga xosdir, shuning uchun har bir madaniyat chuqur o‘rganishni talab qiladi va har bir o‘rganilayotgan madaniyatga munosib hurmat bilan munosabatda bo‘lish zarur. Ma’naviy hayotning barcha shakllarining tanazzul va tanazzul davri deb hisoblangan o‘rta asrlar madaniyatini tavsiflab, Xerder madaniyatdan tashqarida bo‘lgan xalqlar yo‘qligini, o‘rta asrlar “orqaga qadam” emas, balki “qadam” ekanligini ta’kidlaydi. madaniyat rivojlanishining antiklik yoki zamonaviylik bosqichi. Herderning fikricha, madaniyatning mustaqil rivojlanishi haqida gapirish mumkin, lekin shu bilan birga, vaqt o'tishi bilan miqdoriy o'zgarishlar sodir bo'lishini hisobga olsak, bu madaniyatni sifat jihatidan yaxshilamaydi, shuning uchun "yomon" yoki "yaxshi" bo'lishi mumkin emas. ” madaniyati tarixidagi davrlar. Bu yaratish sari qadam edi madaniy antropologiya. Herder madaniyatni odamlar yaratadi degan xulosaga keladi va madaniyat bilan tanishish orqali inson o'ziga xos shaxsga aylanadi.

18-19-asrlar boshidagi falsafiy tafakkurning rivojlanishi inson shaxsini, jumladan, madaniyat kontekstida har tomonlama oʻrganishga olib keldi. Faylasuflar insonning mohiyati haqidagi savolni qo‘yadilar va uning yechimini o‘zlariga ta’lim va tarbiya, ya’ni madaniy muhitning bevosita ta’siri natijasida ko‘rinadigan shaxsni homo sapiens sifatida belgilashda ko‘radilar. Ma’rifatparvarlar “madaniyat” tushunchasini shaxs shakllanishining boshlanishi sifatida faol muomalaga kiritadilar.

Nemis falsafasi klassiklari I.Kant va G.Gegel asarlarida madaniyatni oʻrganish davom etmoqda. Immanuel Kant(1724-1804) madaniyat rivojida insonning axloqiy kamolot yo'lini ko'rdi. Kant tizimiga ko'ra, inson "tabiat" olamiga, hodisalarga ham, "erkinlik" olamiga ham tegishli. Agar siz Kant "kategorial imperativ" deb ataydigan eng yuqori axloqiy qoidaga amal qilsangiz, "erkinlik" shunday bo'lishi kerak: "Odamlar siz bilan qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, boshqalar bilan ham shunday qiling".

Ushbu axloqiy qonunga bo'ysungan holda, inson o'z erkinligini amalga oshiradi. Insonning bu vazifalarni tan olishi va ularga rioya qilishga harakat qilishi madaniyatdir. Biroq, Kant umuman «madaniyat» haqida emas, balki uning o'ziga xos shakllari - muloqot madaniyati, aqliy faoliyat madaniyati haqida yozadi. Madaniyatshunoslik muammolari Kant tomonidan mustaqil emas, balki uning tabiat falsafasining bir qismidir. Kant o'zining tanqidiy usulini nafaqat tabiat tahliliga, balki inson mavjudligining ma'naviy tomonlarini o'rganishga ham kengaytiradi.

Falsafiy tizimda Georg Hegel(1770-1831) madaniyat falsafasi unchalik muhim o'rinni egallamaydi. Gegel madaniyatida an’anaviy “tarbiya” mavjud. Uning asarlarida tarix falsafasi erkning bosqichma-bosqich gavdalanishi, uning ruhdan xabardorligi sifatida shakllangan.

“Falsafa asri” oʻrnini egallagan XIX asrda madaniyat tarixchilar tomonidan oʻrganiladi. Ular tsivilizatsiyalarni o'z tadqiqot ob'ektiga aylantiradilar, turli xil tarixiy va vaqtinchalik shakllarni o'rganadilar, ularni turli xil "madaniyatlar" deb hisoblaydilar. 19-asr tarixchilari tez o'sib borayotgan faktik materiallarni tahlil qilishadi. Birinchidan, Bu Evropa tarixiga oid juda ko'p yozma va arxeologik manbalardir. Ilk nasroniylik tarixiga qiziqish qadimgi tarixni o'rganish, qadimgi yunon va lotin tillarida yozilgan matnlarni tarjima qilish va taqqoslash, arxeologik qazishmalar uchun turtki bo'lib xizmat qiladi. Qadimgi mualliflar an'analariga amal qilgan holda, Yevropa tarixi Qadimgi Yunoniston va Qadimgi Rim tarixidan boshlanadi. Barcha antik davrlar "tsivilizatsiyalashgan" antik davrga va butun dunyoni birlashtirgan "varvarlikka" bo'lingan. Yevropa tarixining ham “madaniyatli”, ham “varvarlik” boshlanishi ularning makon-vaqt chegaralarini aniq belgilashni, qiyosiy tahlil qilishni talab qiladi. Ikkinchidan, Napoleon urushlari davri Qadimgi Misrni yevropaliklar uchun "ochdi" va Qadimgi Sharqni o'rganishga asos soldi. Misr ierogliflarini dekodlash qadimgi tsivilizatsiyalarning shu paytgacha mutlaqo notanish, ajoyib olamini ochishga imkon berdi. Ular ham madaniy yutuqlar qatoriga qo'shilishi kerak edi va bu madaniy hududning chegaralarini Yevropadan butun dunyoga kengaytirishga majbur qildi. Uchinchidan, Ovrupoliklar o'z davrining sharqini o'zlari uchun yangidan "kashf qiladilar". Nafaqat Hindiston, Xitoy, Yaponiyaning noyob yutuqlarini o‘rganish, balki bu madaniyatlarning o‘ziga xosligi nimada ekanligini, eng muhimi, ular bilan muloqot asoslari va istiqbollari nimada ekanligini tushunish ham zarur edi. To'rtinchidan, ko'plab missionerlik sayohatlari va geografik ekspeditsiyalarda hali rivojlanishning ibtidoiy bosqichida bo'lgan xalqlar - Avstraliyaning aborigenlari, Amerika hindulari, Afrikaning tub aholisi, Shimol xalqlarining hayoti va urf-odatlari haqida turli xil tavsiflar berilgan. Qadimgi va zamonaviy madaniyatlarni o'rganish kerak edi.

Tarixiy ma'lumotlarni umumlashtirgan va o'zlarining kulturologik tadqiqotlarini olib borgan birinchi mualliflardan biri Nikolay Yakovlevich Danilevskiy(1822 1885). U 17-asrdan beri rus ijtimoiy tafakkurida markaziy oʻrin tutgan savolga murojaat qildi – Rossiya qaysi yoʻldan bormoqda? Slavyanfillar tomonida ushbu masalani muhokama qilishga kirishgan N. Ya. Danilevskiy bu muammoni madaniy muammo deb bildi - Rossiya qaysi madaniyatga yaqinroq? "Rossiya va Evropa" (1869) kitobida u boshqa "mahalliy" madaniyatlar orasida rus madaniyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi haqida gapirib, madaniy-tarixiy tiplar nazariyasini quradi. Danilevskiy tarixchilarga ma'lum bo'lgan barcha xalqlarni uch guruhga ajratdi:

Birinchidan,"Ijobiy", ya'ni buyuk sivilizatsiyalarni yaratganlar "madaniy va tarixiy tiplar" deb ataladi. N. Ya. Danilevskiy quyidagi turlarni nomladi - misrlik, ossuriya-bobil-finikiya-xaldiy yoki qadimgi semit; xitoy; hind-hind; eron; ibroniy; yunoncha; rim; neosemit yoki arabcha; German-Rim yoki Yevropa. Meksika va Peru turlari o'z rivojlanishining to'liq tsiklini tugatmasdan nobud bo'ldi;

Ikkinchidan, Eskirgan tsivilizatsiyalarni, masalan, Hunlar, Mo'g'ullar, Turklarni vayron qiluvchi "Xudoning balolari";

Uchinchidan, Finlar kabi boshqa sivilizatsiyalarni boyitgan o‘ziga xos “etnografik material”.

Barcha tsivilizatsiyalar xuddi tirik organizm kabi, paydo bo'lish va shakllanish, gullab-yashnash va asta-sekin nobud bo'lish bosqichlaridan o'tadi. Ularning rivojlanishi madaniy va tarixiy rivojlanish qonuniyatlariga muvofiq amalga oshiriladi:

“Qonun 1. Har qanday qabila yoki xalqlar oilasi ... o'ziga xos madaniy va tarixiy tipni tashkil qiladi, agar umuman olganda, ma'naviy moyilligi tufayli u tarixiy rivojlanishga qodir bo'lsa ...

Qonun 2. Bu xalqlar, unga (madaniy va tarixiy turi. -) zarur. Taxminan autent.) egalari siyosiy mustaqillikka erishdilar.

Qonun 3. Bir madaniy-tarixiy tipdagi sivilizatsiyaning boshlanishi boshqa turdagi xalqlarga o'tmaydi.

Qonun 4. Har bir madaniy-tarixiy tipga xos bo‘lgan sivilizatsiya faqat uni tashkil etuvchi etnografik unsurlar xilma-xil bo‘lganda – ular ... mustaqillikdan foydalanib, federatsiya tashkil etgandagina to‘liqlik, rang-baranglik va boylikka erishadi...

Qonun 5. Madaniy va tarixiy turlarning rivojlanish yo'nalishi ... o'sish davri cheksiz uzoq bo'lgan, lekin gullash va meva berish davri nisbatan qisqa bo'lgan o'simliklarga eng yaqin keladi ... "

Danilevskiy madaniy faoliyatning to'rtta asosiy asosini belgilaydi: diniy, siyosiy va iqtisodiy, ilmiy-texnikaviy, estetik. O'z hayotiy tsiklidan o'tgan madaniy va tarixiy turlarning har biri o'zini bir yoki ikki yo'nalishda namoyon qildi, masalan, romano-german tili ayniqsa siyosiy, iqtisodiy va ilmiy-texnikaviy yo'nalishlarda muvaffaqiyat qozondi. Uni yangi turga almashtirish kerak, u hali ham o'zining gullab-yashnagan davriga - rus-slavyanga qarab harakat qilmoqda. Ushbu tur barcha oldingilaridan sezilarli darajada farq qiladi, chunki u barcha to'rtta asosda teng rivojlanadi.

N.Ya tomonidan belgilab berilgan yo'nalishni davom ettirgan muallif. Danilevskiy bo'ldi Osvald Spengler(1880-1936). Uning 1914 yilda nashr etilgan "Oakat Europe" kitobi o'ziga xos bestsellerga aylandi. Shpengler evrosentrizm kontseptsiyasiga zarba berib, turli madaniy va tarixiy tiplarni tavsiflaydi, ularning har birida u madaniyatning o'sishi, rivojlanishi va o'limining tabiiy yo'lining namoyon bo'lishini ko'radi. Spenglerning fikricha, hayot madaniyatga qaraganda kengroq va rang-barangroqdir. Har bir madaniyat xuddi tirik organizm kabi o'z "hayoti"ni yashaydi va o'z "ruhi"ga ega bo'lib, barcha madaniyatlarni betakror va noyob qiladi. Shunday qilib, masalan, Shpengler qadimgi madaniyatni "Apolloniya", Evropani - "Faustian", Vizantiya-Arabni - "sehrli" deb ataydi. Har bir madaniyatning o'z yo'li va o'z "taqdiri" bor. Shpengler 20-asr boshidagi Yevropa madaniyati inqirozini tushunishga, uning sabablari va oqibatlarini aniqlashga intiladi. N. Ya dan farqli o'laroq. «Madaniyat» va «tsivilizatsiya» tushunchalarini bir-biridan ajratmagan Danilevskiy O.Spengler ularga qarshi chiqadi. U "tsivilizatsiya" ni madaniyat rivojlanishining so'nggi bosqichi, u texnik darajaga ko'tarilib, insonparvarlik qadriyatlarini moddiy farovonlik bilan almashtiradi.

Asarda turli madaniyatlarning batafsil tavsifi, ularning tipologiyasi va tarixiy rivojlanishi tahlili berilgan Arnold Toynbi(1889-1975) “Tarixni anglash”. Toynbi “tsivilizatsiya”ni tarixning asosiy birligi sifatida ko‘rib, tarixning harakatlantiruvchi kuchi masalasini qo‘yadi. O'zidan oldingilarga o'xshab, tarixchi tsivilizatsiyalarning har xil turlarini tsiklik sxema bo'yicha batafsil o'rganadi: tug'ilish, o'sish, gullash, parchalanish, yemirilish - har qanday sivilizatsiya hayotining ketma-ket bosqichlari. Rivojlanish mexanizmi, u "chaqiriq" stsenariysi - "javob" bo'yicha rivojlanadigan holatlarning mos kelishini ko'rib chiqadi. "Challenge" - tarix yo'nalishini keskin o'zgartiradigan ba'zi voqealar. "Javob berish" uchun sizga ushbu "qidiruv" dan xabardor bo'lgan va uni qabul qiladigan odamlar guruhi kerak. Ushbu jarayonni progressiv rivojlanish uchun zarur deb hisoblagan holda, Toynbi asosiy rolni kichik elita guruhiga - ruhoniylar, rahbarlar, siyosatchilar, olimlarga yuklaydi, ular tashabbusning etishmasligiga olib keladi. Uning fikricha, ilmiy bilimlarning nufuzi ortib borishi va dinning ta'sirining kuchayishi jamoatchilik ongiga, iqtisodiyotga, siyosatga faol ta'sir ko'rsatishi mumkin. Madaniyat yoki tsivilizatsiyaning barcha ma'lum tarixi, A. Toynbi bir necha avlodlarga bo'linadi. Birinchisi, o'z-o'zidan rivojlanadigan ibtidoiy, yozilmagan madaniyatlar. Ikkinchisi - jadal rivojlanayotgan madaniyatlar bo'lib, ularga etakchilik qiladigan taniqli shaxslar. Bunday madaniyatlarning to'rtta markazi mavjud edi - Misr-Sumer, Minoan, Xitoy, Janubiy Amerika. O'nlab madaniyatlardan o'ndan kamrog'i saqlanib qolgan uchinchi avlod "birlamchi"lardan o'sib chiqqan "ikkilamchi" va "uchinchi" diniy tizimlarga asoslanadi. A. Toynbi nazariyasiga ko'ra, sivilizatsiyalarning o'limi halokatli emas. U insoniyatning tarqoqligini engib o'tadigan va shu bilan uni qutqaradigan yangi ruhiy nazariyani qidirmoqda.

Tarixni insonning yagona ruhiy mavjudoti sifatida tahlil qilish amalga oshirildi Karl Jaspers(1883-1969). Tsiklik sxemadan u yana insoniyat rivojlanishining yagona chizig'i g'oyasiga qaytadi. K.Yaspers “Tarixning ma’nosi va maqsadi” asarida madaniyatni insonning yashash tarzi sifatida belgilaydi. K.Yaspers insoniyat tarixi harakati negizida o'ziga xos g'ayritabiiy, diniy tamoyilga ishonadi. U tomonidan berilgan tarixni davrlashtirish dunyo taraqqiyoti qonuniyatlarini ro'yobga chiqarish jarayonida insonning o'zini o'zi bilishi evolyutsiyasi tamoyiliga asoslanadi. Yaspers bu yo'lning to'rt bosqichini - Prometey davri, tarixdan oldingi, inson faqat o'ziga, ya'ni madaniy mavjudotga aylanganda; antik davrning buyuk madaniyatlari davri - Shumer-Bobil, Misr, Egey, oriygacha bo'lgan va Xitoy; inson mavjudligining ma'naviy asoslari davri (eksual vaqt) - mohiyat jihatidan ma'naviy birlashgan jahon madaniyatlarining yagona o'qining paydo bo'lishi, madaniyatning shu tarzda shakllanishi; yangi madaniyatlarning shakllanishiga poydevor qo'yadigan texnika taraqqiyoti davri va ular asosida - butun insoniyatni birlashtirgan yangi, umuminsoniy madaniyatning shakllanish davriga aylanadigan yangi eksenel vaqt.

19-asrning ikkinchi yarmida madaniyat yaratuvchisi va tashuvchisi sifatida shaxsning o'zi o'rganish mavzusiga aylanadi. Inson shakllanishi haqidagi fanga aylanadi antropologiya. Keyinchalik mustaqil fanlarga aylangan sotsiologiya va etnografiya antropologiyaning tarmoqlari sifatida shakllangan. O'sha paytdan boshlab XX asrda madaniyatshunoslikning turli maktablariga aylanadigan tendentsiyalarning paydo bo'lishi haqida gapirish mumkin. Antropologik maktab birinchi maktablardan biri edi.

Inqilobiy voqea 1868 yilda kitobning nashr etilishi edi Edvard Tylor(1832-1917) “Ibtidoiy madaniyat”. Bu nomning o'zi o'sha vaqt uchun inqilobiy bo'ldi - "ibtidoiylik" va "madaniyat" tushunchalari bir-biriga mos kelmaydigan deb hisoblangan. Biroq bu nom tarixda madaniyatsiz xalqlar va davrlar yo‘qligini bildiradi. Ilgari vahshiylik, madaniyatdan oldingi davr deb hisoblangan ibtidoiylik davri aslida madaniyatning alohida shaklining namoyonidir. Taylor nafaqat moddiy, balki ibtidoiylik ruhiy madaniyatining umumiy xususiyatlarini tavsiflovchi ulkan etnografik materialni nafaqat tasvirlaydi, balki tizimlashtiradi, madaniyatning turli shakllari evolyutsiyasida qonuniyatlarni izlaydi.

Asarlarda etnografik tadqiqotlar jahon madaniyati hodisalarini anʼanaviy madaniyatlar asosida oʻrganishga asos boʻldi. Bronislava Malinovskiy(1884-1942) va Frans Boas(1858–1942).

19—20-asrlar boʻsagʻasida psixologlar madaniyatni oʻrganishga kirishdilar. Maktab asoschisi psixoanalizZigmund Freyd(1856-1939) madaniy hodisalar - mif, din, san'atni o'rganishda psixologik usullarni qo'llash mumkin deb hisobladi. Freyd madaniyatni o'rganishda biologik elementning namoyon bo'lishini cheklovchi mexanizmni, inson shaxsidagi instinktiv printsipni topish imkoniyatini ko'rdi, uni birinchi navbatda aql bilan boshqaradigan mavjudot, biologik esa o'zini-o'zi namoyon qiladi. ongsizlik sohasi (masalan, tushlarda). 3. Freydning "Totem va tabu" (1913) asari shakllanishning boshlang'ich nuqtasi bo'ldi. psixologik maktab madaniyatshunoslikda. Freyd amaliyotchi shifokor sifatidagi tajribasidan kelib chiqib, inson psixikasidagi ongsizlikning namoyon bo'lishini o'rganib, ijod hodisasining mohiyatini tushuntirishga harakat qildi, san'at, fan, dinning psixologik asoslarining xususiyatlarini aniqlamoqchi bo'ldi. Psixoanalitikning fikricha, madaniyat insonning, masalan, tajovuzkorlik kabi buzg'unchi intilishlarining namoyon bo'lishiga qarshi. Freyd o'zining "Madaniyatdan norozilik" (1930) asarida shunday yozgan edi: "Madaniyat insonning tajovuzkor harakatlarini to'xtatish, tegishli ruhiy reaktsiyalar yordamida ularni ushlab turish uchun barcha kuchlarini sarflashi kerak". Uning «Omma psixologiyasi va inson o‘z-o‘zini tahlili» (1921), «Bir illyuziya kelajagi» (1927) kabi asarlarini ham madaniy, deb hisoblash mumkin.

Asarlarda ko'proq madaniyat masalalari namoyon bo'ladi KG. kabina bolasi(1875-1961). Yung individual ongsizlik bilan bir qatorda, uning fikricha, inson psixikasida qoladigan chuqurroq qatlamni - shaklda namoyon bo'ladigan jamoaviy ongsizlikni o'rganadi. arxetiplar. Bu arxetiplar - ba'zi bir universal inson prototiplari (Ona arxetipi, Bokira arxetipi, Ruh arxetipi va boshqalar), Yungga ko'ra, madaniyatning asoslari hisoblanadi. Mif evolyutsiyasini o'rganar ekan, Jung madaniyatlarning turli xil variantlarida ajratib ko'rsatgan arxetiplarning namoyon bo'lishini tekshiradi. Tipologik yondashuv Yung tomonidan Sharq psixologiyasi, falsafasi va mifologiyasini o'rganishda qo'llaniladi. U Sharq madaniyatlarini Hindiston, Tibet va Xitoy deb ataydi, bu madaniyatlarni islom bilan ataylab birlashtirmaydi. Sharq psixotexnikasini tahlil qilish, masalan, meditatsiya yoki yoga mashqlari, Jungning so'zlariga ko'ra, nafaqat Sharq, balki G'arb madaniyatlarining umumiy xususiyatlarini aniqlash uchun zarur bo'lib, u doimo taqqoslaydi: "G'arb har doim balandlik, yuksalish izlash; Sharq - cho'kish va chuqurlashish. Tashqi voqelik, o'zining jismoniy va og'irligi bilan, har doim evropalik uchun hindlarga qaraganda ancha kuchli va talabchanroq bo'lib tuyuladi. Shuning uchun, birinchisi dunyo ustidan yuksaklikka intiladi, ikkinchisi esa onaning tabiat bag'riga bajonidil qaytadi.

XX asr boshlarida shakllangan ramziy maktab madaniyatshunoslikda. Falsafadagi ramziy maktab asoschisi E. Kassirer(1874-1945) ramziy tafakkur va insonning ramziy xulq-atvorini madaniyatning asosiy poydevori deb hisoblagan. L.Uayt madaniyatni xuddi shu pozitsiyadan o‘rgangan. Madaniyatni o'rganish uning mavjudligining turli xil ramziy shakllarini o'rganish bilan bir qatorda amalga oshirildi. Til kabi ramziy tizimni tahlil qilishga alohida o'rin berildi.

Strukturaviy usullar tilshunoslikda vujudga kelgan tadqiqotlar madaniy hayot tarixida keng qo‘llanila boshlandi (F. Sossyur), lisoniy nisbiylik deb atalmish gipoteza ilgari suriladi (B. Wharf). Gap har bir madaniyatning o‘ziga xos xususiyatlarini shakllantirishda tilning belgilovchi roli haqida bormoqda. B.Vorfning fikricha, har bir til, bir tomondan, tevarak-atrofdagi olam haqidagi ma’lum g’oyalarning in’ikosi bo’lsa, ikkinchi tomondan, o’ziga xos, o’ziga xos fikrlash tarzini shakllantiradi. Bundan kelib chiqadiki, tillar o'rtasidagi farqlar (masalan, vaqtinchalik tuzilmalar) dunyoni idrok etish va rivojlantirishdagi madaniyatlar o'rtasidagi farqlarga bog'liq.

Ibtidoiy jamiyatni o'rganishda qo'llaniladigan strukturaviy usul Klod Levi-Stros. Amerika hindularining lingvistik shakllarini o'rganar ekan, u tilda aks etgan ramziylik jarayonlari natijasida madaniyatning shakllanishini ko'rsatadi.

Rus diniy falsafasining asosiy g'oyalariga muvofiq, madaniyatshunoslik tadqiqotining predmeti faqat tarixiy tavsifga mos keladigan haqiqatga mutlaqo zid bo'lgan hodisa bo'lishi mumkin. Yevropa madaniyati va tsivilizatsiyasining qarama-qarshiligini ma'naviyatning etishmasligi sifatida asos qilib olgan faylasuflar, birinchi navbatda, Ruh sohasiga e'tibor berishgan (esda tutingki, faylasuflar Xviii Asrlar Absolyutni Ruh sifatida emas, balki Aql sifatida belgilagan).

Danilevskiy, Spengler va Toynbi an'analariga amal qiladi Nikolay Aleksandrovich Berdyaev(1874 1948), tarix taraqqiyotining chiziqli talqinini asossiz deb rad etish. Uning fikricha, har bir madaniyat bir vaqtning o'zida o'lik va o'lmasdir, chunki madaniyatning vaqtinchalik elementlari yoki qadriyatlari o'ladi, abadiylari esa mavjud bo'lishda davom etadi. “Madaniyatda abadiyat va zamon o‘rtasida katta kurash, zamonning buzg‘unchi kuchiga katta qarshilik bor”. G'arb madaniyati, Berdyaevning fikricha, vahshiylik, o'rta asr xristianligi va zamonaviy dunyoviy gumanizm bosqichlarini bosib o'tdi. Charchagan gumanistik madaniyat o'zini yo'q qilishga olib keldi. Berdyaevning o‘zi “Madaniyatda ikki tamoyil – o‘tmishga yuz tutuvchi va u bilan uzluksiz aloqada bo‘luvchi konservativ tamoyil va kelajakka yuzlanib, yangi qadriyatlar yaratuvchi ijodiy tamoyil” deb yozgan edi. Madaniyat o'z manfaati uchun abadiy qadriyatlarni yaratadi, lekin pragmatik vazifalar paydo bo'lishi bilanoq, u kuchsiz bo'lib chiqadi. Berdyaev Shpenglerga ergashib, madaniyat taraqqiyotidagi texnik bosqich - sivilizatsiyani madaniyatning nobud bo'lishining ko'rinishi deb hisoblaydi, ma'naviy tamoyil o'rniga organizmlar o'rniga mexanizmlar paydo bo'ladi.

Ammo madaniyatning tsivilizatsiyaga aylanishi orqali o'lim yo'li uning rivojlanishining yagona varianti emas. Madaniyat boshqa yo'ldan - hayotni diniy yangilash yo'lidan borishi mumkin. Bu o'rta asrlarda nasroniylik madaniyati edi, ammo keyin nasroniylik to'g'ri din bo'lishni to'xtatdi, u og'zaki va ritualizatsiya qilindi. Berdyaevning yozishicha, Rossiya G'arbiy Evropa kabi gumanizm va Uyg'onish davrini boshdan kechirmagan, lekin u insonparvarlik inqirozini ancha keskin boshidan kechirgan, chunki "rus gumanizmi nasroniy edi, u xayriya, rahm-shafqat, rahm-shafqatga asoslangan edi. Ularning xayollarida nasroniylikdan chekinishgan ". Berdyaev o‘z asarlarida madaniyatning tarixiy tiplarini tizimlashtirish muammosi bilan unchalik shug‘ullanmaydi, chunki u ma’naviy madaniyatning rivojlanishini konkret tarixiy jihatdan ko‘rib chiqadi. Uning "Rossiya kommunizmining kelib chiqishi va ma'nosi" kitobi Rossiyadagi ijtimoiy-siyosiy nazariyalar evolyutsiyasi va ularning rus jamiyatining ma'naviy hayotiga ta'sirini tahlil qilishga bag'ishlangan. Rossiyada faylasuflar va publitsistlar uchun dolzarb muammolardan biri jamiyatning ziyolilar kabi qatlamining mohiyatini aniqlash va uning mamlakat ma'naviy rivojlanishidagi rolini belgilash edi. Berdyaev ziyolilarni "o'z davrining eng yaxshi odamlari" deb ta'riflab, Rossiyaning XX asrdagi rivojlanish yo'llarini, rus ziyolilarining fojiali taqdirini hayratlanarli aniqlik bilan bashorat qila oldi.

Rus diniy va falsafiy fikr an'analarida nazariya shakllandi P.A. Florenskiy(1882-1938) "madaniyat" "kult" ga asoslanadi, deb hisoblagan, u yerdagi va ilohiy birlashgan voqelikning bir qismi, va "madaniyat" barcha ko'rinishlarida "lateral kurtaklar" deb tushungan. kultdan.

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida madaniyat falsafasini o'rganishdan muammolarga burilish yuz berdi. sotsiologiya madaniyat. Jamiyat madaniyatshunoslarning o‘rganish predmetiga aylanib bormoqda.

Evropa madaniyati evolyutsiyasi muammolari siyosiy tuzilishning ideal shakllari evolyutsiyasi sifatida ko'rib chiqiladi Maks Veber(1864-1920). Veber madaniyat rivojlanishining ratsional asosini qidiradi. Bu uning diniy hayotning iqtisodiy asoslarini ("Protestant etikasi va kapitalizm ruhi") o'rganishidan maqsaddir. Veberning fikricha, tabiiy fanlardagi kabi ijtimoiy fanlarda ham asosni ilmiy abstraksiyalar tashkil qiladi, ularni u «ideal tiplar» deb ataydi. Bular "feodalizm" va "kapitalizm", "shahar" va "qishloq", "davlat" va "cherkov". Bundan tashqari, Veber ijtimoiy fanlar metodi muammosiga murojaat qiladi. Usul haqida bahslashar ekan, Veber tabiiy va ijtimoiy fanlarning tadqiqot usullarining birligi haqida xulosaga keladi.

20-asrning oʻrtalaridan boshlab sotsiologik muammolar birinchi oʻringa chiqdi. Madaniyat tarixini o'rganishda o'ziga xos sotsiologik usul qo'llaniladi Pitirim Sorokin(1889-1968). Sorokin juda ko'p empirik materiallar to'pladi, ularni umumlashtirishda u sotsiologiyada qabul qilingan matematik usullardan foydalangan. Miqdoriy ma'lumotlarni tahlil qilib, u tarixning muayyan davrlarida sodir bo'lgan tendentsiya va jarayonlar haqida xulosalar chiqaradi (masalan, Uyg'onish davrining turli davrlarida badiiy asarlarda diniy va dunyoviy mavzularning miqdoriy nisbati haqidagi ma'lumotlarni keltirib, u o'rganilayotgan davrda ma'naviy hayotni dunyoviylashtirish tendentsiyasining kuchayishi) ... Sotsiolog sifatida P.A. Sorokin madaniyat va ijtimoiy jarayonlarning rivojlanishi o'rtasidagi bog'liqlikni ochib beradi, bunday munosabatlarning qonuniyatlarini izlaydi.

Shunday qilib, madaniyatshunoslikning fan sifatida shakllanishi bir qancha maktablarning shakllanish yo'lidan bordi: antropologik, falsafiy, psixologik, sotsiologik.

Har qanday fanning eng muhim vazifalari uning predmetini aniqlash, kategorik apparatini shakllantirish, o'rganilayotgan muammolar doirasini cheklash va tadqiqot usullarini ishlab chiqishdan iborat.

Madaniyatning rivojlanishi uning o'ziga xosligini shakllantirish bilan birga bo'ldi. Xalqlarning afsona va afsonalari, alohida mutafakkirlarning ta'limotlarida madaniyatni yagona jarayon sifatida tushunish, tushunish va baholash istagini ifodalovchi taxminlar va g'oyalar mavjud, taxminlar, g'oyalar, ta'limotlar faqat madaniy hayotda ma'lum yutuqlarni ro'yxatga olishning parallel jarayoni emas edi. insoniyat taraqqiyoti - ular ham madaniy jarayonning bir qismi bo'lgan va unga ta'sir etmay qolmagan. Ularga befarq kuzatuvlar sifatida qaramaslik kerak. Hatto yilnomachilar ham tasvirlangan voqealarga o'z munosabatini bildirgan. Bu tashvish va chalkashlikni boshdan kechirgan, nafaqat tushunishni, balki madaniyat rivojiga qandaydir tarzda ta'sir ko'rsatishni istagan ma'lum madaniyat vakillariga ko'proq taalluqlidir.

Madaniyatga ma'naviy, intellektual va hissiy munosabatning rivojlanishi va namoyon bo'lish jarayonini madaniyatshunoslikning shakllanishi deb atash mumkin. Bu jarayonning bir necha bosqichlari mavjud: fandan oldingi, ilmiy-tarixiy va ilmiy-falsafiy.

Ilmiygacha bo'lgan bosqich madaniy-tarixiy jarayonning izchilligi va nisbiy to'liqligi, tsiklikligi haqidagi erta stixiyali taxminlar va g'oyalarni o'z ichiga oladi. Uni zamonaviy fanning paydo bo'lishining oxiri bilan aniqlash mumkin.

Ilmiy-tarixiy bosqich 19-asr oʻrtalarigacha davom etdi. Bu bosqichda ham tarix va madaniyat taraqqiyoti o‘rtasida aniq tafovut mavjud emas.U olimlarning madaniyatni yaxlit hodisa sifatida tushunishga, odamlarning madaniy taraqqiyotining yagona manzarasini qurishga, umumiylikni topishga intilishlari bilan tavsiflanadi. tarix uchun asos.

Ilmiy-falsafiy bosqich. Bu yerda madaniyatga tarixiy yondashuv saqlanib qoladi va chuqurlashadi, lekin tarixiy va madaniy taraqqiyot oʻrtasidagi farq yaqqol namoyon boʻladi. Umuman olganda, bu farq odamlarning g'oyalari va ideallari ularning faoliyati natijalari bilan qanchalik mos kelishidan iborat.

Birinchi davrda insoniyat o'zi haqida bilim to'pladi va bugungi kunda biz madaniyat deb ataydigan barcha narsa qayerdan kelib chiqqanligini tushuntirishga harakat qildi. Antik va o'rta asrlarda uzoq mamlakatlar xalqlarining hayoti va hayoti evropaliklarni eng katta qiziqish uyg'otgan. Shuning uchun Hindiston, Xitoy va Afrikaga tashrif buyurgan savdogar va sayohatchilarning hikoyalari katta qiziqish bilan qabul qilindi. Shunday qilib, turli xalqlar va mamlakatlarning urf-odatlari, dini, san'ati bo'yicha empirik materiallar asta-sekin to'planib bordi. Bu yerda 15—17-asrlardagi buyuk geografik kashfiyotlar ayniqsa muhim rol oʻynadi, ular dunyo haqidagi gʻoyalar ufqlarini kengaytirdi, geografiya va boshqa fanlarda inqilobiy oʻzgarishlarga olib keldi.

Madaniy bilimlarning paydo bo'lish bosqichiga kelsak, madaniyatni bilishning barqaror yo'nalishlari haqida gapirib bo'lmaydi, chunki. Haqiqiy madaniyat g'oyasini ajratish hali amalga oshirilmagan. Albatta, antik davrda ham, o'rta asrlarda ham baholovchi tushunchalarga ("yaxshi", "chiroyli", "olijanob" va boshqalar) qiziqish aniq. Hatto inson hayotining ma'naviy va qadriyat tamoyillarini aniqlashga urinishlar qilinmoqda, ammo ular kosmik, ilohiy tartibning tabiiy davomi sifatida qaraladi. Madaniyatning tabiiy va ilohiydan farqli o'ziga xos insoniy tushunchasi faqat Uyg'onish davrida shakllana boshladi. Rim tilidagi “kultura” atamasi tabiiy (natura)ga ma’lum bir semantik qarama-qarshilikni o‘z ichiga olsa ham, u alohida va tizimli ko‘rib chiqish predmeti emas.

XVIII asrda. to‘plangan bilimlar ularni umumlashtirish va ular asosida nazariy konstruksiyalarni qurishga o‘tish imkonini berdi. Insoniyat moddiy, ijtimoiy va ma'naviy hayotining alohida sohalarini o'rganuvchi maxsus fanlar shakllana boshladi. Etnografiya - dunyo xalqlarining madaniyati va hayoti haqidagi fan paydo bo'ldi. Etnograflarning asosiy qiziqishi ob'ekti yevropaliklar yangi kashf etilgan erlarda - hindular, polineziyaliklar va boshqalarda duch kelgan "madaniyatsiz" qabilalar edi.

XVIII asr o'rtalarida boshlanishi bilan bog'liq. qadimgi Rim Pompey shahrini qazish ishlari arxeologiyani - insoniyat o'tmishini o'z faoliyatining moddiy qoldiqlaridan tiklaydigan tarixiy fanni shakllantira boshladi. San'atshunoslik (san'atning turli turlari nazariyasi va tarixi), folklorshunoslik paydo bo'ldi. XIX asrda. hatto din ham ilmiy tadqiqot predmetiga aylangan.

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. falsafa va sotsiologiyadan ajratilgan va boshqa fanlar tomonidan olingan madaniyat haqidagi ma'lumotlarni umumlashtiruvchi bilimlarning maxsus tarmog'i sifatida madaniyatshunoslik haqida gapirish allaqachon mumkin edi.

Shunday qilib, XVIII asrdan boshlab. madaniyatni o'rganishning ilmiy davri boshlanadi, uning doirasida zamonaviy kulturologiya shakllandi.

Madaniyatshunoslikning nazariy asoslarini L.Uayt o'zining «Madaniyat tushunchasi. Madaniyat evolyutsiyasi. Madaniyat fani". Uayt kulturologiyani insonni anglashning alohida bosqichi deb hisoblagan va uning buyuk kelajagini bashorat qilgan.

Lekin bu atama G‘arb fanida ildiz otgani yo‘q. Unga madaniyatshunoslik va ijtimoiy antropologiya, tarix, sotsiologiya, semiotika kiradi. Mamlakatimizda madaniyatshunoslik XX asr oxiri – XXI asr boshlarida juda faol rivojlanmoqda.

Inson madaniyat ob'ektining asosiy sub'ektidir. Binobarin, madaniyat tushunchasi insonning olamga universal munosabatini bildiradi, u orqali inson olamni va o'zini yaratadi. Biroq, insonning o'zini o'zi ko'paytirishi ijodkorlikka asoslanadi. Inson tinimsiz harakat qiladi, dunyoni va o'zini o'zgartiradi, o'z imkoniyatlarini amalga oshiradi, printsipial jihatdan yangi shakllarni yaratadi. Demak, ijodkorlik madaniyatni shakllantirish usuli bo‘lib, har bir madaniyat shaxsning ijodiy o‘zini-o‘zi anglash yo‘lidir. Natijada, boshqa madaniyatlarning rivojlanishi insonni nafaqat yangi bilimlar, balki yangi ijodiy tajriba bilan ham boyitadi.

Inson ijodi jabhalarining ko‘p qirraliligi madaniy xilma-xillikka quyiladi va madaniy jarayon xilma-xillikning yaxlitligi sifatida vaqt va makonda rivojlanadi. Tarixda bu tamoyil madaniy davrlar tomonidan namoyon bo'ladi, ularning chekkalari muammosi madaniy birlikni izlashdir. Ushbu birlik asoslarini izlashda madaniyat insonning semantik dunyosi sifatida qaraladi. Zero, insonning dunyoga munosabati ma’no bilan belgilanadi. Ma'no har qanday hodisani, har qanday ob'ektni shaxs bilan taqqoslaydi. Agar biror narsa ma'nosiz bo'lsa, u inson uchun mavjud bo'lishni to'xtatadi. Ma'noni ma'nodan, ya'ni ob'ektiv ravishda namoyon bo'lgan tasvir yoki tushunchadan farqlash kerak. Ma'no har doim ham inson tomonidan tushunilmaydi: ma'nolarning aksariyati inson qalbining ongsiz tubida yashiringan. Ammo ma'no universal ahamiyatga ega bo'lib, ko'p odamlarni birlashtirib, ularning fikrlari va his-tuyg'ularining asosi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Bu madaniyatni yaratuvchi ma'nolardir. Inson butun olamni ana shu ma’nolar bilan ta’minlaydi, o‘z bahosini beradi, jamoaviy ijodiy intilishlar bilan yaratadi va ma’lum bir ideal voqelikni himoya qiladi va olam inson uchun o‘zining insoniy ahamiyatiga ko‘ra beriladi. Shunday qilib, madaniyatni ma'no tushunchasi orqali ham oldindan belgilash mumkin. Bunday holda, bu insonning semantik o'zini o'zi anglashning universal usuli, inson hayotining ma'nosini yashirish va tasdiqlash tendentsiyasidir. Ma'no ishlab chiqarish sifatida madaniyat odamlarni ilhomlantiradi va ularni muayyan jamoalarga - millatga, diniy guruhga va boshqalarga birlashtiradi. Semantik rejada madaniyat dunyoni inson mavjudligi uyiga aylantirish vositasi sifatida tushunilishi kerak. Binobarin, o‘zlashtirish, madaniyatni o‘rganish insonni o‘zi haqidagi haqiqatga yaqinlashtiradi. Hatto Suqrot ham insonni doimo o'zini izlovchi mavjudot deb ta'riflagan. ...

Madaniyatning rivojlanishi uning o'z-o'zini anglashining shakllanishi bilan birga keladi. Xalqlarning afsona va rivoyatlarida, mutafakkirlar ta’limotida madaniyatni yaxlit jarayon sifatida tushunish va baholashga moyillikni ko‘rsatadigan taxmin va g‘oyalar saqlanib qolgan. Bu taxminlar va ta'limotlar nafaqat insonning madaniy rivojlanishidagi ma'lum yutuqlarni belgilab qo'ydi, balki ular madaniy jarayonning ajralmas qismiga aylandi va unga ta'sir qilmay qolmadi. Madaniyatga ma'naviy, intellektual va hissiy munosabatning rivojlanishi va namoyon bo'lish jarayonini madaniyatshunoslikning shakllanishi deb atash mumkin.

Madaniyatshunoslikning rivojlanishi bir necha bosqichlardan iborat.

1. Yangi davrning fandan oldingi (kulturologik bilimlarning tarixdan oldingi davri antik davrdan fan paydo boʻlgan davrgacha davom etadi). Madaniyatni bilish bevosita turli xalqlar, urf-odatlar, turmush tarzi haqida ma'lumotlar to'planishiga, demak, uning namoyon bo'lishiga olib keldi. Bu davrda madaniy-tarixiy jarayonning izchilligi va nisbiy to`liqligi, siklik xususiyati to`g`risidagi stixiyali mulohazalar shakllandi.

Ilm-fangacha bo'lgan davrda insoniyat o'zi haqida bilim to'pladi, bugungi kunda biz madaniyat deb ataydigan hamma narsa qayerdan kelib chiqqanligini aniqlashga harakat qildi. Antik va o'rta asrlarda uzoq mamlakatlar xalqlarining hayoti va hayoti evropaliklarni eng katta qiziqish uyg'otgan. Shuning uchun Hindiston, Xitoy va Afrikaga tashrif buyurgan savdogar va sayohatchilarning hikoyalari katta qiziqish bilan qabul qilindi. Ya'ni, turli xalq va mamlakatlarning urf-odatlari, dini, san'ati haqida asta-sekin empirik materiallar to'plangan. Ayniqsa, 15-17 asrlardagi buyuk geografik kashfiyotlar muhim rol o'ynadi, ular dunyo haqidagi hukmlar ufqlarini kengaytirdi, geografiya va boshqa fanlarda inqilobiy o'zgarishlarga olib keldi.

18-asrda to'plangan bilimlar ularni umumlashtirishga va ular asosida nazariy konstruktsiyalarni qurishga o'tishga imkon berdi. Insoniyat moddiy, ijtimoiy va ma'naviy hayotining muayyan sohalarini qamrab oluvchi maxsus fanlar rivojlana boshladi. Etnografiya - dunyo xalqlarining madaniyati va hayoti haqidagi fan paydo bo'ldi. Etnograflarning eng muhim qiziqishi ob'ekti yevropaliklar yangi kashf etilgan erlarda - hindlar, polineziyaliklar va boshqalarda duch kelgan "madaniyatsiz" qabilalar edi.

18-asr oʻrtalarida Qadimgi Rim Pompey shahrida olib borilgan qazishmalar tufayli arxeologiya – insoniyat oʻtmishini oʻz faoliyatining moddiy qoldiqlaridan tiklaydigan tarixiy fan shakllana boshladi. San'atshunoslik (san'atning turli turlari nazariyasi va tarixi), folklorshunoslik paydo bo'ldi. 19-asrda din ham ilmiy tadqiqot predmetiga aylandi.

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida madaniyatshunoslikni falsafa va sotsiologiyadan ajratilgan va boshqa fanlar tomonidan olingan madaniyat haqidagi ma'lumotlarni umumlashtiruvchi maxsus bilim sohasi deb e'lon qilish mumkin.

Shunday qilib, 18-asrdan boshlab madaniyatni o'rganishning ilmiy davri vujudga keladi, uning doirasida zamonaviy kulturologiya shakllandi.

2. Ilmiy-falsafiy bosqich (19-asr oʻrtalaridan hozirgi kungacha). Madaniyatga tarixiy yondashuv saqlanib qoladi va mustahkamlanadi, lekin tarixiy va madaniy rivojlanish o'rtasidagi farq aniq bo'ladi. Birgalikda bu farq odamlarning niyatlari va ideallari natijalar bilan qanchalik yaqinlashishidadir. Madaniyat - bu inson niyatlari va yutuqlari tasodiflarining bog'lanishi. Umumiy, jahon miqyosida madaniyatshunoslik deganda madaniyat haqidagi barcha sohalarda to‘plangan bilimlarning butun majmuasi, ya’ni gumanitar, ijtimoiy va tabiiy ilmiy bilimlar tushuniladi. Biroq, ancha tor va qat'iy belgilangan ma'noda "kulturologiya" madaniyat haqidagi fan sifatida qaraladi. “Madaniyatshunoslik” atamasini birinchi marta muomalaga Lesli Uayt kiritgan. 19-asrda madaniyat fanini yaratishga koʻp urinishlar boʻlgan, ular Angliya, Germaniya, Fransiya kabi mamlakatlarda qilingan. Fanning paydo bo'lishining odatiy sxemasini boshqargan holda, madaniyatshunoslik arxeologiya, etnografiya, san'at va keyinchalik sotsiologiya sohasidagi empirik bilimlarni umumlashtirish natijasida paydo bo'ldi. Taylorning "Ibtidoiy madaniyat" kitobi madaniyatga qaratilgan asl asarlardan biri edi. Ijtimoiy va madaniy antropologiyada eng muhim natijalarga erishildi. Bu bilimlarning shakllanishida davrlar ajratiladi: etnografik (1800 - 1860), evolyutsion (1860-1895), tarixiy (1895-1925). Ular madaniyatshunoslikning asosiy toifalari va boshlang'ich asoslarini ajratib ko'rsatish, o'rganish mavzusi bo'yicha hukmlarni shakllantirish davriga aylandi. Ammo 20-asrda madaniyatshunoslikning shakllanishida hal qiluvchi o'zgarishlar amalga oshirildi, bu esa uni dunyoqarash fani va madaniyat nazariyasi sifatida olib keldi. Ushbu o'zgarishlar quyidagi omillar bilan belgilanadi:

1. madaniyatlarning xilma-xilligi rivojlanishdan orqada qolish bilan emas, balki ularning o‘ziga xosligi bilan belgilanishining shubhasizligi.

2. global madaniy inqiroz belgilarini ochib berish.

3. tarixiy va madaniy jarayonlar o'rtasidagi nomuvofiqlikni aniqlash.

4. madaniyat bilimlariga amaliy ahamiyatga ega bo'lish va ularning diplomatiya, harbiy ishlar va ommaviy kommunikatsiya amaliyotida foydalanish uchun dolzarbligi. ...

Bugungi kunda madaniyatshunoslikni madaniyat falsafasi, madaniyat psixologiyasi, sotsiologiyasi, madaniyatshunosligi, etnologiyasi, antropologiyasi, madaniyat sotsiologiyasi, madaniyat ilohiyoti bilan bog‘liq chog‘ida davr ehtiyojlari tomonidan yaratilgan bilimlarning integral ilmiy jamiyati sifatida tahlil qilish mumkin. Madaniyatshunoslik ijtimoiy-gumanitar bilimlarning bir turi bo'lib, unda tabiiy va texnik fanlar usullari ko'pincha qo'llaniladi.

Madaniyatshunoslik tabiiy fanlardan sun'iy ob'ektlarga e'tibor berish, sotsiologiyadan - odamlarning birgalikdagi hayoti mazmuniga urg'u berish bilan ajralib turadi. Agar ijtimoiy falsafa individual va ijtimoiy borliq ma'nosi bilan qamrab olingan bo'lsa va tarix ijtimoiy borliqning hodisa-faol mazmuni haqidagi nazariya bo'lsa, kulturologiya ijtimoiy borliqning tarixiy shakllari bilan alohida shug'ullanadi, uni ijtimoiy borliqning elementlari majmui sifatida ko'rib chiqadi. madaniy-tarixiy tip va bu turlarni tartibga soluvchi qadriyatlar tizimining mazmuni. Nisbatan yangi ilmiy fan sifatida kulturologiya o'zining shakllanishining jiddiyligini boshidan kechirmoqda.

Bugungi kunda madaniyatning yagona nazariyasi mavjud emas, mavjud nazariyalar soni madaniyatning yirik tadqiqotlari soni bilan belgilanadi. Barcha xilma-xil ta'limotlar va tushunchalar turli xil ilmiy yo'nalishlarda bog'langan bo'lib, ular har qanday bilim turiga qarab bo'linadi:

Madaniyat falsafasi, uning mohiyati va ma'nosini tushunish ma'nosida madaniyat nazariyasi sifatida ta'riflanadi;

Madaniyatlar haqida aniq bilimga ega bo'lgan madaniyat tarixi;

Madaniyat sotsiologiyasi, yaxlit madaniyatning real faoliyati, undagi siljish va o'zgarishlar, ularning dinamikasi va jamiyatning unga munosabati bilan qiziqadi;

Madaniyat psixologiyasi madaniyatga bo'lgan munosabatning shaxsiy xususiyatlarini, madaniyat sohasidagi shaxsning ma'naviy xulq-atvorining o'ziga xosligini o'rganadi.

Ijtimoiy-psixologik so'rovlar asosida shaxslarning madaniy va tarixiy tiplari ajratiladi. G'arb mamlakatlarida quyidagilar keng tarqaldi: etnologiya, madaniyatshunoslik, filologiya va madaniyatning tarkibiy-semiotik tushunchalari.

Eng umumiy ma'noda kulturologik bilimlar tizimli ravishda quyidagilarga bo'linadi:

1) madaniyat falsafasi;

2) madaniy antropologiya. ...

1Madaniy bilimlarning shakllanish bosqichlari

Falsafiy - miloddan avvalgi 7-asrda paydo bo'lgan. e. (7-6 asrlar), falsafa doirasida, ma'lumki, madaniyatning juda umumiy g'oyasi ishlab chiqilgan, shuningdek, bugungi kunda dolzarb madaniy mavzuni tashkil etuvchi savollar ko'tarilgan. 19 yoshida nemis faylasufi A.G. Myuller “madaniyat falsafasi” tushunchasini kiritdi, uni falsafaning madaniyatni anglatuvchi mustaqil sohasi sifatida tushundi-Empirik (etnografik) -19-asrning 2-yarmida vujudga keladi.Oʻsha davrda Yevropa mamlakatlari turli xalqlarni mustamlaka qila boshladi. Bu xalqlarning madaniyati ularni yanada mohirona boshqarish maqsadida o‘rganilmoqda. O‘rganilgan: miflar, rivoyatlar, rivoyatlar.Etnografiyada madaniyat maxsus tadqiqot ob’ektiga aylanadi, bu yerda madaniyatni muayyan ijtimoiy vazifalarni bajaradigan murakkab dinamik tizim sifatida tushunishga moyillik mavjud. Etnografiya doirasida ilmiy maktablar shakllangan. 1) Evolyutsionistlar maktabi. Vakillar: L. Morgan, E. Teylor, Frazor. Evolyutsionistlar barcha xalqlar vahshiylikdan vahshiylikka o'tadilar va rivojlanishning yakuniy bosqichi sivilizatsiyadir, deb hisoblashgan. 2) Ijtimoiy antropologiya maktabi. Angliyada tashkil topgan. Vakil B. Malinovskiy. 3) Madaniy antropologiya maktabi. 20-asr boshlarida AQShda shakllangan. Vakillar6 A, White, A Boas-Nazariy bosqich 20-asrning 30-yillari boshlarida shakllangan.Kulturologiya mustaqil madaniyatga aylanib bormoqda. Vakillar: Leslie White - amaliy bosqich (zamonaviy)

_________________________________

2 Madaniyatshunoslik fanining predmeti va tuzilishi

Madaniyatshunoslik - madaniyatning inson hayotining o'ziga xos usuli sifatidagi mohiyati va namoyon bo'lish shakllari, uning paydo bo'lishi, faoliyat ko'rsatishi va rivojlanishi qonuniyatlari haqidagi fan. - jamiyatni rivojlangan shaxsning ma'naviy ijodi uchun sharoit yaratish qobiliyati nuqtai nazaridan o'rganish. - madaniy hodisalarning mazmuni va shakllarini, ularning fazoviy-vaqt munosabatlarini o'rganish. - madaniyatni jamiyatning o'zini o'zi tashkil etish texnologiyalaridan biri sifatida tadqiq qilish. - turli tarixiy hodisalarning madaniy kontekstini o'rganish, ijtimoiy tizimlar nazariyalari. Madaniyatning tuzilishi Madaniyatshunoslikda, sotsiologiyada bo'lgani kabi, ikkita asosiy qism mavjud - madaniy statika (dam olish holati) va madaniy dinamika (harakat) Madaniy statikani madaniyatning ichki tuzilishiga - asosiy elementlar yoki xususiyatlar to'plamiga bog'lash mumkin. , va madaniyat shakli.

Dinamika madaniyatning o'zgarishini, uning o'zgarishini tavsiflovchi vositalar, mexanizmlar va jarayonlarni o'z ichiga oladi. Ma'lumki, madaniyat paydo bo'ladi, tarqaladi, qulab tushadi, davom etadi, u bilan ko'plab metamorfozlar sodir bo'ladi. Madaniyatshunoslikning tuzilishi 1) Fundamental kulturologiya Maqsad: madaniyat hodisasi haqida nazariy bilimlar, kategoriyaviy apparat va tadqiqot usullarini ishlab chiqish 2) Amaliy madaniyatshunoslik (sotsiologiya bilan chambarchas bog'liq) Maqsad: real bo'layotgan madaniy jarayonlarni prognozlash, loyihalash va tartibga solish. ijtimoiy amaliyotda madaniyat siyosati, madaniyat muassasalarining vazifalari, madaniyat muassasalari tarmogʻi faoliyatining maqsadlari va usullari, ijtimoiy-madaniy oʻzaro hamkorlikning vazifalari va texnologiyalari, shu jumladan madaniy merosni muhofaza qilish va ulardan foydalanish haqidagi gʻoyalar3) Tarixiy madaniyatshunoslik (madaniyat tarixi) )

5 Madaniyatni o'rganishga zamonaviy yondashuvlarning xilma-xilligi

Madaniyatni o'rganishning qiyinligi. «Madaniyat» hodisasi xilma-xilligi bilan bog‘liq.Madaniyatni o‘rganishga turlicha yondashuvlar mavjud. Axborot yondashuvi - madaniyat ma'lumot shaklida taqdim etilgan ijtimoiy tajribani saqlash va uzatishni ta'minlaydigan ijtimoiy rivojlangan tizim sifatida qaraladi. Axborot yondashuvi quyidagilarni o'z ichiga oladi: og'zaki bo'lmagan. og'zaki. yozish, matbaa, ommaviy axborot vositalari, kompyuter texnologiyalari. Sotsiologik yondashuv - bu yondashuvda madaniyat odamlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik vositalari va shartlarining bir usuli hisoblanadi. Bu tizim. jamiyatdagi shaxslar munosabatlarini tartibga soluvchi. Madaniyatning ijtimoiy institutlari quyidagilardir: maktablar. institutlar, teatrlar, kutubxonalar. Madaniy-antropologik yondashuv bu bosqichda. madaniyat ikkinchi tabiat, Madaniyat odamlarning ijtimoiy hamjamiyatining yashash muhitidir. Vazifalar madaniyatning xususiyatlarini ajratib ko'rsatishdir. muayyan jamoaga xos xususiyat .. berilgan xususiyatlar. bor (urf-odatlar, odatlar, mentalitet) Biologik yondashuv biologik yondashuvning mohiyatini tashkil etadi - tabiat dunyosining rivojlanish qonuniyatlarini jamiyat va insonga oʻtkazish, bu yondashuvning vakili O. Spengler edi. Ko'rib chiqildi. madaniyat har qanday biologik organizm kabi rivojlanadi: u tug'iladi, shafaq bosqichiga etadi. va keyin o'ladi.Zigmund Freyd - psixoanalitik konsepsiyani ishlab chiqdi. Freyd insonni ongsiz "u" - bu biologik instinkt tomonidan boshqariladi, deb hisoblagan. "Mendan yuqorida" va "U" mavjud bo'lib, u o'z navbatida "men" ga bo'linadi - bu shaxs, shaxsiyat (eros). ) yoki thanatos (o'lim istagi). "Mendan yuqori" - bu madaniy. Va uning ta'sir qilish mexanizmi sublimatsiya, ya'ni energiyani ijtimoiy ahamiyatga ega faoliyatga o'tkazishdir. "IT" yovvoyi, jilovsiz. Inson har doim o'rtasida kurashishi kerak ... Inson madaniyati "men" sublimatsiya qilish qobiliyati deb ataladi. Falsafiy yondashuv - Aksiologiya - qadriyatlar va qiymat yo'nalishlari haqidagi fan. Semiotik - madaniyat belgilar tizimidir. Veremievning fikricha, madaniyat morfologiyasi 1) ishlab chiqarilgan moddiy ob'ektlar 2) ramziy mahsulotlar (bilim, g'oyalar, tillar, afsonalar) 3) har qanday maqsadli amalga oshirish texnologiyalari. faoliyat 4) qadriyatlar va qadriyat yo'nalishlari (vijdon. insoniylik, hurmat. sharaf. sevgi. ma'naviyat)

__________________________________

12, Madaniyat dinamikasi kontseptsiyasi

Dinamika - Madaniy hodisalarning vaqt va makondagi o'zgarishlar tizimi. Tipf madaniyatlari. o'zgarishlar. 1) Madaniyatlar. o'zgarishlar ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy munosabatlardagi o'zgarishlar bilan belgilanadi va shunga ko'ra, sanoatdan oldingi, postindustriya sifatida tavsiflanishi mumkin. 2) Madaniy o'zgarishlar ma'naviy uslublarning o'zgarishida ifodalangan xorijiy madaniyatning rivojlanishiga asoslanishi mumkin. badiiy janrlar va tendentsiyalar, yo'nalishlar va modalar. 3) .Madaniyat. o'zgarish boyitish va madaniy deferentsiyaga asoslangan bo'lishi mumkin. 4) Madaniy o'zgarishlar madaniyatni soddalashtirish, shuningdek, ayrim elementlarni yo'q qilish yoki yo'qotishga asoslangan bo'lishi mumkin. 5) Kul. O'zgartirish. Madaniyatni o'zgartirish yoki o'zgartirishga asoslangan bo'lishi mumkin. uning yangi holati o'zgarishlar natijasida paydo bo'lganda. Sobiq davlatga yangilanish jarayoni ta'sir qiladi. (Uygʻonish davri madaniyati oʻrta asr madaniyatidan vujudga kelgan.) 6) Kult. O'zgartirish. Madaniyatlarga asoslangan bo'lishi mumkin. turg'unlik madaniyatning uzoq, o'zgarmas, takrorlanadigan holati sifatida. 80 yil - Uzoq turg'unlik 7) Kult. O'zgartirish. Kultga asoslangan bo'lishi mumkin. inqirozi, bu avvalgi ma'naviy tuzilmalar va institutlarning yo'q qilinishi va zaiflashishi bilan tavsiflanadi. Zamonaviy jamiyat talablariga javob beradigan yangi qadriyatlarni shakllantirish, Sovrem. madaniyat inqiroz bosqichidir.

__________________________________

7 Madaniyat va sivilizatsiya, tushunchalar munosabati

"civilis" atamasi dr.dan kelib chiqqan. Rim (fuqaro. Shtat) Adam Fergyuson “sivilizatsiya” tushunchasini 18-asrda kiritgan. Madaniy sivilizatsiyaning asosiy ilmiy yondashuvlari ham ajralib turadi.1) yondashuv Sivilizatsiya madaniyat bilan bog`liq. N. Ya, Danilevskiy, Spengler haqida, Toinbi esa vakillari edi. Sivilizatsiya deganda ijtimoiy hayotning ijtimoiy tashkiloti tushuniladi, uzoq mavjudlik davrini qamrab oladi va yagona madaniyatga asoslanadi. Samuel Xantinkton insoniyat tarixida 15 tsivilizatsiyani aniqladi. Birinchi guruhga 7 ta yoʻq boʻlib ketgan tsivilizatsiya kiradi. (Mesopotamiya miloddan avvalgi 4 ming, Misr miloddan avvalgi 4 ming, Krit, klassik (boshqa yunon va boshqa Rim). Vizantiya, Markaziy Amerika, And). Shuningdek, mavjud 8 tsivilizatsiya: (Xitoy. Yapon, Hindu, G'arbiy, Rus-pravoslav, Lotin Amerikasi, Afrika.) 2 yondashuv: Sivilizatsiya ijtimoiy ta'limning texnologik tomoni sifatida qaraladi. Madaniyat san'at, mifologiya, din bilan bog'liq. inson haqidagi fan va sivilizatsiyaga qarshi emas. Bundan xulosa qilish mumkinki, madaniyat va sivilizatsiya bir tomonning ikki tomonidir. ijtimoiy organizm. Vakillari G. Spenser, Maks Veber (19-asr) E. Tofler (20c).Tofler insoniyat tarixida 3 bosqich - 3 sivilizatsiyani aniqladi 1-bosqich Industriyagacha bo'lgan jamiyat (agrar) An'analar asosiy hayot tamoyillari edi 2-bosqich Sanoat sivilizatsiyasi (16-19c) Sanoat inqilobi: texnikaning joriy etilishi. 3-bosqich postindustrial sivilizatsiya (70-asr 20-asr) Axborot texnologiyalarini joriy etish. biotexnologiya., nanotexnologiya. 3 yondashuv Sivilizatsiya jamiyat taraqqiyotining muayyan bosqichidir. vahshiylikka ergashish. A. Engels va Karl Marks: Sivilizatsiyaning uni vahshiylikdan ajratib turadigan belgilari: 1) mehnatning aqliy va jismoniy bo'linishi. 2) Jamiyatning ijtimoiy-sinfiy bo'linishi 3) davlatning mavjudligi 4) yozuvning mavjudligi 5) shaharlarning madaniyat markazlari sifatida mavjudligi 6) ayirboshlash uchun tovar ishlab chiqarishning mavjudligi. 4 yondashuv Sivilizatsiya madaniyatga qarama-qarshi bo'lgan ijtimoiy hodisa sifatida qaraladi. Asoschisi Emanuel Kant. Inson taraqqiyotining pirovard maqsadi uning axloqiy takomillashuvidir. Madaniyat har qanday g'arazli utilitar maqsadlardan xoli. Sivilizatsiya insondan faqat tashqi tarbiya ko‘rsatishni talab qiladi, shu bilan birga, madaniyatli shaxsning harakatlari burch tuyg‘usiga emas, balki rasmiy intizomga asoslanadi va g‘arazli maqsadlarni ko‘zlay oladi.

__________________________________

19. Madaniyat dinamikasining “tsiklik” va “chiziqli” modellari.

Dinamika - madaniy hodisalarning vaqt va makondagi o'zgarishlar tizimi. Madaniyat dinamikasi modellari, madaniyat dinamikasining ikkita asosiy modeli mavjud: "tsiklik" va "chiziqli". "Tsiklik" - bu bir-biridan ajratilgan alohida madaniyatlar mavjudligi va madaniyatlarning har biri tug'ilishdan to o'limgacha ma'lum bir davr yoki rivojlanish tsiklidan o'tishi haqidagi g'oya. Vakillari: Gerodot, Platon, Aristotel, N. Ya. Danilevskiy, O. Spengler. P. Sorokin. A. Toynbi. "Chiziqli" - bu rivojlanishning yagona global madaniyati mavjudligi haqidagi g'oya. bu universal bosqichlarga asoslangan va yagona qonunlarga muvofiq evolyutsiya yo'lidir. Vakillari: Polibiy, Karl Marks, K. Yaspers. O. Toffler. Madaniyatning rivojlanishi murakkab dialektik jarayon bo'lib, u asl o'ziga xos xususiyatlar sifatida birlikdir. va umumiy tendentsiyalar va naqshlar.

__________________________________

6 Madaniyat tushunchasi va morfologiyasi

Madaniyatni morfologik tadqiq etish madaniy shakllar va artefaktlarni o'rganishning quyidagi yo'nalishlarini nazarda tutadi: genetik - madaniy shakllarning avlodi va shakllanishi; mikrodinamik - madaniy shakllarning uch avlod hayotidagi dinamikasi (madaniy ma'lumotlarni to'g'ridan-to'g'ri uzatish); tarixiy - tarixiy vaqt miqyosidagi madaniy shakllar va konfiguratsiyalarning dinamikasi; tarkibiy va funktsional - jamiyat a'zolarining ehtiyojlari, manfaatlari va so'rovlarini qondirish vazifalariga muvofiq madaniy ob'ektlar va jarayonlarni tashkil etish tamoyillari va shakllari; texnologik - madaniy salohiyatni jismoniy va ijtimoiy-madaniy makon va vaqt bo'yicha taqsimlash. Veremievning fikricha, madaniyat morfologiyasi 1) ishlab chiqarilgan moddiy ob'ektlar 2) ramziy mahsulotlar (bilim, g'oyalar, tillar, afsonalar) 3) har qanday maqsadli amalga oshirish texnologiyalari. faoliyati 4) qadriyatlar va qadriyat yoʻnalishlari (vijdon. insoniylik, hurmat. sharaf. sevgi. maʼnaviyat) A.a. Veremiev madaniyatni inson usullari va natijalari deb hisoblagan. jamiyat va insonning mavjudligi va rivojlanishini ta'minlashga qaratilgan faoliyat. Madaniyat morfologiyasi umuman olganda madaniyat mavjudligini tashkil etuvchi turli shakllarni ifodalaydi va ularning o'zaro ta'sir qilish usullarini ko'rib chiqadi. Bularga afsona, din, san'at, fan kiradi. Dastlab, ibtidoiy madaniyat bosqichida madaniyatning bu tarkibiy qismlari ajralmas holda mavjud bo'lgan. Madaniyat taraqqiyoti jarayonida bu shakllar mustaqillikka erishdi. Madaniyatshunoslik doirasida morfologik. yondashuv asosiy ahamiyatga ega, chunki u def tuzilishidagi universal xususiyatlar nisbatini aniqlash imkonini beradi. madaniyat.

__________________________________

17 Madaniyat tipologiyasi

Madaniyat tipologiyasi - tanlangan mezonga yoki tasniflash asosiga qarab ma'lum mezonlar asosida amalga oshiriladi, madaniyat turlarini aniqlashda turli xil variantlar mumkin 1) Din turi (ayrim dinlar doirasida) olib boradi. Ushbu madaniyat negizida axloqiy funktsiyalar: - xristian, - buddist. - Islomiy. 2) Madaniyatning konfutsiy-daoistik tipining kichik tiplari -Xitoy - iudaistik t.K. 3) Mintaqaga ko'ra - Uzoq Sharq madaniyati, - Karib dengizi k. - Sibir k, Lotin Amerikasi k. 4) Aholi punktlari turi bo'yicha: - shahar madaniyati , - (Innovatsion k. konservativ, statik - ayol (qishloq) 5) Ijtimoiy sub'ektiga ko'ra - jinsiga ko'ra, Erkak (statik) ayol (konservativ) Yoshiga ko'ra - bolalar, - o'smirlar. - yoshlar, 35 yoshgacha, - o'rta yoshdagi odamlarning submadaniyatlari, - pensiya yoshi 25 yoshdagi odamlarning submadaniyati, - qariyalar - 75 yoshdan keyin, - etnik guruhga (qabilalar, millatlar, millatlar) ko'ra, kasbiy jihatdan (kasblarning ko'pligi. ) - mutaxassislik. - sanoat 6) Davlat bo'yicha (200 dan ortiq shtatlar) - fuqaroligi bo'yicha 7) Madaniyat turlarini jamiyat hayoti sohalariga mos ravishda taqsimlash Moddiy va ishlab chiqarish madaniyati. - texnik va texnologik madaniyat - ishlab chiqarish madaniyati. moddiy boyliklarning ayirboshlash va iste'molini taqsimlash. shuningdek, mulkiy munosabatlar madaniyati. _ ekologik madaniyat - Jismoniy madaniyat. Hayotning ijtimoiy sohasida. - ijtimoiy, - maishiy.- demografik.(aholining ko'payishi va migratsiyasi).- oila va nikoh munosabatlari madaniyati.siyosiy madaniyat.-fuqarolik jamiyati. - huquqiy madaniyat Ma`naviy madaniyat.- falsafiy va dunyoqarash k. - diniy k .. - ilmiy k. (Ilmiy ijod, odobi, ilmiy ishni loyihalash. - tarbiyaviy tarbiya. Axloqiy. estetik.

__________________________________

8 Zamonamizning madaniyati va global muammolari.

Tofler buni ilmiy jihatdan yozgan. texnik jarayon madaniyat sivilizatsiyasining inqiroziga olib keldi, uning mohiyati inson va tabiatning davom etayotgan o'zgarishlarga moslashish mexanizmlarini buzishdan iborat. Bu holat «begonalashish» deb talqin qilinadi, «begonalashish» inson faoliyatining turli shakllari va natijalarining va shaxsda hukmronlik qiluvchi mustaqil kuchning o‘zgarishi jarayonidir. Sivilizatsiya darajasida begonalashuv hozirgi zamonning global muammolarida namoyon bo'ladi.1) demografik muammo 2) Iqtisodiy muammo, biosfera degradatsiyasi muammosi 3) fan-texnika taraqqiyotining energetik salbiy tendentsiyalari. Texnogen ofatlar muammosi 4) “G’arb” – “Sharq” o’qi bo’ylab qarama-qarshilik. 5) Xalqaro terrorizm muammosi 6) Sayyoraviy muammolarni hal qilishda yagona dasturlarning yo'qligi, madaniy darajada begonalashuv. U shaxsning o'z inqirozida namoyon bo'ladi., Ya'ni: ~ Insonning hayotning tashqi kuchlari oldida o'z kuchsizligini his qilish. ~ Ularning mavjudligining bema'niligi haqidagi g'oya. odamlarning ijtimoiy tuzumga rioya qilish bo'yicha o'zaro majburiyatlarini yo'qotishi, shuningdek hukmron qadriyatlar tizimini inkor etish ~ Yolg'izlik tuyg'usi. Shaxsning jamoat munosabatlaridan ajralib turishi ~ Shaxsning o'z shaxsiyatini yo'qotishi . 20-asrning 60-70-yillarida “Rim klubi” xalqaro olimlar tashkiloti bu muammolarning barchasini tashkil qilib, barcha xalqaro tashkilotlar va milliy hukumatlarga oʻz hisobotlarini yubordi. A. Picheevning vakillari: E Toffler. Hamma zamonaviy odam bilan nima sodir bo'layotganini tushunishi uchun hisobotlarni yubordim. Ular gaplashishdi. zarur bo'lgan narsa moliyaviy konsolidatsiyadir. bu muammolarni hal qilish uchun barcha mamlakatlarning ilmiy, siyosiy harakatlari. Rim klubi boshi berk ko'chadan chiqish yo'li ko'rsatkichlarni miqdoriy ko'rsatkichdan sifatga qadar ishlab chiqish qobiliyatida, rivojlanishning eng oliy maqsadi inson rivojlanishi bo'lishi kerak, deb hisoblardi. Haqiqiy rivojlanish insonning o'ziga xos bo'lishi kerak. Uning ichki fazilatlari. t.Insonga bugungi kunda sayyoramizdagi hayotning asosiy tartibga soluvchisi vazifasini bajaradi.. Ularning fikricha, shunday maʼlum fazilatlar boʻlishi kerak (1. Globallikni anglash 2. Adolatga intilish 3. Zoʻravonlikdan jirkanish. 4. Baquvvatlik (oʻzaro bagʻrikenglik). ) Ushbu tashkilot hujjatlarida 4 ta sifat ishlab chiqilgan Bu fazilatlar yangi “insonparvarlik” madaniyatini tashkil etadi.YUNESKOning global tsivilizatsiyasiga mos keladi Madaniyatlar muloqoti – talabalarning erkinligi va o‘zaro hurmatiga asoslangan ijtimoiy hamkorlikning o‘ziga xos shaklidir. unda yaqinlashuvni oydinlashtirish va o'zaro pozitsiyani boyitish yo'naltirilgan. Bu nafaqat yuqori darajadagi gumanitar aloqalar, balki boshqa madaniy shakllarning ma'naviy olamiga alohida shaxsni egallash usullaridir.

__________________________________

18 Tarixiy madaniyat tipologiyasi

Tarixiy Madaniyat tipologiyasi takt yondashuvlarini ajratadi: 1) tsivilizatsiyaviy- K.ning sivilizatsiya boʻyicha turlarini koʻramiz. Danilevskiy 8 ta tarixiy-madaniy tipni aniqlagan. Shpengler-10, A.Toynbi-!0, Xantinkton-15. 2) bosqich: Tofler insoniyat tarixida 3 bosqichni aniqlagan. 3) Formatsiya (yondoshlik mualliflari Marks va Engels) 5 Formatsiyani - ibtidoiy kommunal, - Qul egasi aniqladi. .- Feodal -. Kapitalistik, -Kommunistik formatsiya 4) Davr (tarixiy bosqichlarga muvofiq. 1) ibtidoiy jamiyat (ibtidoiy madaniyat) 40-35 ming yil. Orqaga. 2) Qadimgi dunyo madaniyati (miloddan avvalgi 4 ming) 3) Oʻrta asrlar davri, oʻrta asrlar madaniyati (5-asr 17-asr boshlari) - Vizantiya K. - arab oʻrta asr K. - Yevropa oʻrta asr K. - qadimgi rus K. - K. , Yevropa Uygʻonish davri (15-asr 17-asr boshlari) –Yangi davr madaniyati (17-asrning 2-yarmi. 20-asrning 20-yillari) –Hozirgi davr madaniyati)

__________________________________

9 Ilmiy fikr tarixida mentalitet muammosi

N. A. Berdyaev "rus xalqining ruhi" tushunchasini va uning o'zini o'zi anglashini qo'llagan. Hissiylik rus shaxsi, g'arbliklar esa mantiqsiz. Mos kelmaslik. Haddan tashqari fikrlash (ruscha) P, N, Milyukov -20 c. Boshlash. Tarixchi “Xalq ongi, bu atama u tomonidan ishlatilgan. Lixachev o'zining "O'z-o'zidan uzoqlasha olmaydi" maqolasida "milliy xarakter" atamasini ishlatgan 1) Rus milliy xarakterining qarama-qarshi tabiati 2) Beparvolik (lekin beparvolikdan yiroq) 3) Rus ongi hech qachon kundalik bilan bog'liq emas. tashvishlar; chuqur ma'noda dunyoda. 4) Fidoyilik, qimor o‘yinlarining yuksak kuchi.Ilmiy tafakkur tarixidagi mentalitet muammosi “Mentalitet” atamasi lotincha “mens” so‘zidan kelib chiqqan bo‘lib, “aql”, “fikrlash tarzi”, “mentalitet” deb tarjima qilinadi. , "mentalitet". Hozirgi kunda olimlar mentalitetning quyidagi fundamental belgilarini ajratib ko‘rsatadilar: 1) - odamlarning tevarak-atrofdagi voqelikni anglashi va tajribasi; 2) odatlar; 3) fikrlash uslubi 4) qadriyatlarga munosabat. Mentalitetning asosiy ijtimoiy roli shundan iboratki, u ijtimoiy subyektning xulq-atvorini belgilovchi psixologik omil vazifasini bajaradi.Mentalitet shaxsga yoki muayyan ijtimoiy jamoaga xos bo‘lgan, o‘ziga xos tafakkur va his-tuyg‘ularning, qadriyat yo‘nalishlari va munosabatlarining yig‘indisidir. dunyo va oʻzi haqidagi gʻoyalar, eʼtiqodlar, qarashlar va notoʻgʻri qarashlar.. Fanga 19-asr oʻrtalarida “mentalitet” atamasini L. Mevi-Bryul kiritgan, deb hisoblashadi.1. Berdyaev "rus xalqining ruhi" va "uning o'zini o'zi anglashi" tushunchalarini ishlatgan. P.N.Milyukov «xalqning o‘z-o‘zini anglashi» atamasini qo‘llagan va u azaldan berilgan va introspeksiyaga bo‘ysunmasligini aytgan.3. Erik Fromm: "ijtimoiy xarakter" atamasini ishlatgan.U odamlarning fikrlash tarzini, his-tuyg'ularini belgilaydi.4. “Kollektiv ongsizlik” tushunchasini Karl Gustav Yung kiritdi.“Kollektiv ongsizlik” mazmuni arxetiplardan tashkil topgan. (Arxetiplar o‘tmishimizning qoralangan asrlaridan meros bo‘lib qolgan g‘oya va tuyg‘ulardir, ular afsonalar, e’tiqodlar, ertaklarda o‘z ifodasini topadi. ​​(Jung ta’rifi)) 5. Osfald Spendler "ruh" va "dunyoga qarash" atamalarini ishlatgan. D.S. Lixachev "milliy xarakter" atamasini ishlatgan.

__________________________________

53. "G'arb" madaniyat turi sifatida ".

Antik davr (miloddan avvalgi 11-asr-5-asr) 1) Antik mulk shakli. davlatlarning birligini ifodalaydi. mulkchilik printsipi. 2) Intensiv rivojlanish (ichki zaxiralar, ichki sharoitlar) xususiy mulkni jadal rivojlantirish turlari. 4) Innovatsiyalar. 5) Diniy mifologik. ong ratsional bilan birga yashaydi. 6) boshqaruvning demokratik shakllari. ?) Ekstrovert shaxs tipi. (Tashqi faoliyatga, jamiyat va tabiatdagi oʻzgarishlarga eʼtibor qaratildi.) 8) Tenglar orasida birinchi hukmdor “PrimusinterPares” Qadimda Gʻarb madaniyatida quyidagi qadriyat munosabatlari shakllangan: 1) individuallik, 2) pragmatizm, ehtiyotkorlik 3) ratsionalizm. - aqlga ishonish. 15-17-asrlarda G'arbda texnologik tsivilizatsiyaning rivojlanishi boshlanadi, buning natijasida G'arbning quyidagi qadriyatlari o'rnatildi: 1) Dinamizm, yangilikka yo'naltirilganlik. 20 Mantiqiylik, qadr-qimmat va insoniyatga hurmat. shaxsiyat, individuallik. Shaxsning avtonomiyasini belgilash va shaxsiy printsipni jamoaga nisbatan ustuvorlik sifatida tan olish. erkinlik va tenglik ideallari. 5) Afzal. Demokratiya har qanday boshqaruv shaklidan oldin. G'arb tipidagi madaniyat ideallari yavl. bosim, hujum bilan erkin odam. G'arb geografik jihatdan G'arbiy Evropa va Shimoliy Amerikada shakllangan.

__________________________________

o'n. Shakllanish omillari va mentalitetning ong shakli sifatidagi xususiyatlari .

Mentalitetning ong shakli sifatidagi xususiyatlari 1) Mentalitet ma'lum bir madaniyat turining o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidlaydi. 2) sub'ektning xulq-atvori va mulohazalarini belgilovchi psixologik omil 3) mentalitet 2 ta tabiiy va ijtimoiy omil ta'sirida shakllanadi. Ijtimoiy omil - sub'ekt hayotining ijtimoiy shartlari: iqtisodiy va siyosiy munosabatlar tizimi. Ijtimoiy munosabatlarning tuzilishi, din. Mentalitet tarixan shartlangan hodisadir. Mentalitet ongning ongli shakllari (fan va mafkura) bilan solishtirganda ancha barqaror xarakterga ega Mafkura jamiyat taraqqiyotining tizimli qarashidir. Jamiyatdagi eng sifatli o'zgarishlar davrida u konservativ va hatto reaktsion rol o'ynashi mumkin. Mentalitet inson ruhiyatining ongsiz tubida joylashgan bo'lib, uning tashuvchilari faqat maxsus harakatlar evaziga o'z mazmunini amalga oshirishga qodir. Aytish mumkinki, shakllantiruvchi omillardan biri ta'lim Madaniy omildir. Inson bolaligidagi afsonalarga tayanib, o‘z mamlakati madaniyatidan o‘zi uchun xulosa chiqaradi. an'anaviy ertaklar. Milliy madaniyat mentalitetini shakllantirishda tabiiy (landshaft, iqlim, biosfera) omillar ma'lum rol o'ynaydi. Buyuk rus tarixchisi V.Klyuchevskiy o‘zining “Rossiya tarixi kursi”ni rus tabiati va uning xalq tarixiga ta’sirini tahlil qilishdan boshlashi bejiz emas: aynan shu yerda milliy mentalitet va milliy xarakterning boshlanishi. Ruslar yotqizilgan. Rossiya tekisligi va uning tuproq tuzilishi, daryolar tarmog'i va daryolar oralig'i, o'rmon va dasht, daryo va cheksiz dala - bularning barchasi rus xalqining dunyoqarashini, asosiy iqtisodiy faoliyat turini va tabiatini shakllantirdi. qishloq xo'jaligi va davlatchilik turi, qo'shni xalqlar bilan munosabatlari (xususan, ko'chmanchi xalqlar va fantastik folklor obrazlari va xalq falsafasi Pushkarevning 1-maqolasidan olingan mentalitet) Insonning tabiat bilan aloqasi 2) Irratsional dunyo. 3) ruhiy dunyo. Laxova o'z maqolasida G'arb va Sharq mentalitetining qarama-qarshiligini ko'rsatadi, individuallik-kollektivizm, utilitarizm-vatanga muhabbat, o'z-o'zidan umidvorlik, o'z manfaatini himoya qilish, fidoyilik, hisob-kitob / oqilonalik-hissiylik, maqsadlilik kabi fazilatlarni qarama-qarshi qo'yadi. - chaqqonlik.

__________________________________

16. Madaniyatning ijtimoiy vazifalari.

1) Tarbiyaviy - insoniy, ijodiy 2) Kognitiv madaniyat atrofdagi dunyoni bilish jarayoni va natijalarida o'zlashtiriladi va namoyon bo'ladi. Idrokning bu natijasi sub'ekt dunyosining madaniy suratidir. 3) tarjima funktsiyasi yoki jamiyat taraqqiyotini uzatish funktsiyasi. muhim yutuqlar saralangan (oldingi avlodlarning madaniy qadriyatlari, milliy merosni muhofaza qilish va saqlash. 4) Kommunikativ - (Muloqot) Madaniyatda aloqa kanallari (ommaviy axborot vositalari) ham rivojlangan. 5) Aksiologik - Madaniyat. qadriyatlarning ma'lum bir ierarxiyasi bo'lib, uning yo'nalishi shaxsni jamiyatda qabul qilishga imkon beradi.6) Reaksion - yo'nalishni olib tashlash funktsiyasi.

__________________________________

11. Dunyoning madaniy manzarasi va uning tarkibiy qismlari

dunyoning madaniy manzarasi - ma'lum bir ijtimoiy jamoa va shaxs uchun semantik ma'noda taqdim etilgan dunyo mavjud. DUNYO MADANIY NASHININING KOMPONENTI 1) Ontologik kategoriyalar - ularda atrofdagi ob'ektiv olamning eng keng tarqalgan atributlari (makon, vaqt, harakat. Sabab, oqibat, o'zgarish, xususiyat, miqdor, sifat,) g'oyasi ifodalanadi. tasodifiylik. Muntazamlik.) 2) Ijtimoiy kategoriyalar - jamiyatdagi shaxsni tavsiflovchi kishilar hayoti, ularning munosabatlari, ma'naviy dunyosi (mehnat, mulk, hokimiyat, cherkov, pul, adolat, tenglik, mehr-oqibat, vijdon, burch) eng muhim holat. ) 3) Qadriyat munosabatlari va qadriyat yo’nalishlari tizimi. Dunyoning har bir madaniy suratida. Shaxslar. odamlar yoki tarixiy davr o'ziga xos qadriyatlar va qiymat o'lchovlari ierarxiyasini rivojlantiradi (oila. sevgi. do'stlik. pul). O'rta asrlarda axloq va dindorlik qadriyatlar edi. Zamonaviy davrda - qadriyatlar - ratsionallik, fan. Eng yangi vaqt kuzatiladi. Hamma narsaga qat'iy pragmatik yondashuv. Rivojlangan madaniyatlarda (ayniqsa, zamonaviy davrda) CCM ko'p qatlamli va polivariantdir. U turli xil bilim va g'oyalarni o'z ichiga oladi. ilmiy, falsafiy, ilmiy, kundalik, psixologik. Ro'yxatda keltirilgan tarkibiy qismlarning bir yoki boshqasining ustunligiga ko'ra, quyidagi turlar va turlar ajratiladi. Dunyoning turli suratlari bor: 1) fan nomzodi (masalan, odam kasal bo‘lsa, shifokorga boradi.) 2) falsafiy fan nomzodi. 3) Badiiy CM. 4) diniy k.m. (gʻayritabiiy narsalarga eʼtiqod) 4) oddiy c.m. 5) Mifologik c. M. (marosimning mavjudligi)

__________________________________

13 Madaniyat va tabiat, Ekologik madaniyat.

Ekologik madaniyat rivojlanishining asosiy bosqichlari 1) Ibtidoiy jamoa tashkil topganidan (40-35 ming yil avval) -XV asrning yuqori chegarasi: (-birlamchi jamiyat. -Qadimgi sivilizatsiyalar, - 15-asrgacha. Ilgari va klassik.Oʻrta asrlar) Inson tabiatga deyarli toʻliq boʻysungan va uning hayoti yashash muhitining xususiyatlari bilan belgilab qoʻyilgan. 2) 15-asr - 20-asr boshlari. Birinchi jahon urushi tugagandan so'ng, Shpengler sanoat inqilobidan keyin "Yevropaning tanazzulini" yozdi. yangi geografik kashfiyotlar boshlandi. Bu davr inson tabiat va uning qonunlari ustidan hukmronlik qilishga intilgan davrdir. Inson mavjudligi tobora sun'iy muhitning rivojlanishi bilan belgilanadi. Asta-sekin butun biosfera inson hayotiga aralashdi, buning natijasida millionlab yillar davomida mavjud bo'lgan biosfera organizmlari buzildi. 3) Inson o'z oldiga ongli uyg'unlik, ya'ni tabiiy muvozanatni buzish vazifasini qo'yadi. Bularning barchasi izni ko'rsatadi. Faoliyatining asosiy yo‘nalishlari Tabiiy resurslardan oqilona foydalanish Tabiatni muhofaza qilishning keng yo‘lga qo‘yilishi Tabiiy jarayonlarni oqilona tartibga solish, ularni saqlash, tiklash, yaxshilash.Ekologik ongni shakllantirish.Ekologik muammolarni tushunishni ta’minlaydigan shunday qadriyat yo‘nalishlari tizimini shakllantirish, mas’uliyatli munosabatni shakllantirish. tabiat va sayyoradagi hayotga.

__________________________________

14 Inson tabiiy va madaniy birlik sifatida.

Inson tabiiy va madaniy birlikdir. Tabiiy boshlanish - Tabiiy yoki (hayotiy, birlamchi) ehtiyojlar. Madaniy boshlang'ich - amalga oshirish usullari va natijalari yoki biologik va ijtimoiy ehtiyojlarni qondirish. Ijtimoiy fikr tarixidagi insondagi tabiiy va madaniy tamoyillar o'rtasidagi munosabatlarga oid asosiy pozitsiyalar. Madaniy va tabiat birligining ifodasi haqidagi savolni ayrim mutafakkirlarning fikr-mulohazalari asosida tahlil qilmoqchiman. 1) Aflotun va Aristotel insonning madaniy boshlanishida - yaxshilikni ko'rgan. Kiniklar madaniyatni “tutun” deb hisoblashgan. insonda uning asl mohiyatini ochish uchun uni yo'q qilish kerak 2) Jan-Jak Russo - inson tabiatan unga tabiat tomonidan berilgan narsalarni buzadi, deb hisoblagan. 3) Markiz de Sad - inson tabiatan shafqatsiz va xudbindir, deb hisoblagan. inson tabiati gunohkor va la'natlidir va uni yaxshilash mumkin emas. Shuning uchun yashash sharoitlari uning doimiy ehtiroslarining namoyon bo'lishiga to'sqinlik qilmasligi kerak. 4) Nitsshe inson o'z zarariga tabiatdan, tabiiy harakatlardan uzoqlashadi, deb hisoblagan, buning asosi "hayot instinkti" yoki "hokimiyat irodasi". U shunday guruhlarni ajratib ko'rsatdi: Superinsanlar "sariq yirtqich hayvon" Hokimiyat irodasini amalga oshirishga qodir bo'lmagan odamlar O'zini amalga oshirishga qodir ijodkor odamlar. Bu odamlar uchun hamma narsa nasroniylikdan kelib chiqadi.Shunday qilib, madaniyatshunoslikda inson tabiat va madaniyatning birligi deb hisoblanadi. Inson taraqqiyoti esa uning tabiiy fazilatlarini madaniyat tomonidan doimiy qayta ishlash jarayonidir.

__________________________________

47 So‘nggi yillarda G‘arb va rus adabiyotida ko‘p qutbli dunyoda to‘qnashuvlar va urushlarning tabiati muhokama qilinmoqda.Eng mashhuri amerikalik siyosatshunos S.Xantingtonning “Sivilizatsiyalar to‘qnashuvi” maqolasida ilgari surilgan konsepsiyasi bo‘ldi.Uning asosiy motivi. Agar 20-asr mafkuralar toʻqnashuvi asri boʻlsa, 21-asr sivilizatsiyalar toʻqnashuvi asridir, degan tezis edi.Shu bilan birga, X. “sovuq urush”ning tugashini eski asrni boʻlinadigan tarixiy bosqich deb biladi. milliy qarama-qarshiliklar hukmron boʻlgan dunyo va sivilizatsiyalar toʻqnashuvi bilan tavsiflangan yangi dunyo.X.ning asosiy tezisi quyidagicha: “Sovuq urushdan keyingi dunyo, xalqlar oʻrtasidagi eng muhim tafovutlar mafkuraviy, siyosiy emas. yoki iqtisodiyot. "Odamlar o'zlarini davlat bilan emas, balki kengroq madaniy ta'lim-tsivilizatsiya bilan tanishtira boshlaydilar, chunki tsivilizatsiya farqlari siyosiy yoki mafkuraviy farqlardan ko'ra asosiyroqdir. din odamlarni millatdan ko'ra ko'proq ajratadi, deydi.Siz yarim fransuz va yarim arab bo'lishingiz mumkin, lekin yarim katolik va yarim musulmon bo'lish ancha qiyin.H. zamonaviy 6 tasini ajratib ko'rsatadi. sivilizatsiyalar - hind, islom, yapon, pravoslav, xitoy, g'arb.Ulardan tashqari yana ikkita tsivilizatsiya - Afrika va Lotin Amerikasi haqida gapirish mumkin, deb hisoblaydi.Rivojlanayotgan dunyoning tashqi ko'rinishi, deydi H., Bu tsivilizatsiyalarning o'zaro ta'siri va to'qnashuvi aynan ular hukmronlikka aylanadi. jahon siyosatining omili. keyingi jahon urushi, agar u boshlansa, tsivilizatsiyalar o'rtasidagi urush bo'lishini va kelajakdagi eng muhim to'qnashuvlar tsivilizatsiyalar orasidagi yoriqlar chizig'i bo'ylab sodir bo'lishini ta'kidlaydi.X. dunyoning birinchi soniyaga bo'linishi va uchinchisi esa orqada qoladi va mamlakatlarni madaniy-tsivilizatsiya mezonlariga ko‘ra guruhlash ancha o‘rinliroq.Demak, X sivilizatsiya o‘ziga xos xususiyatlarga, nom-tilga, tarixga, dinga ega bo‘lgan madaniy hamjamiyat deb hisoblagan.U ikkalasini ham qamrab olishi mumkin. odamlarning katta massasi va juda kichik bo'lishi.X sxemasiga ko'ra, G'arbning hukmronligi tugaydi, dunyoda G'arb qadriyatlarini rad etuvchi va o'z qadriyatlarini himoya qiladigan bir qancha g'arbiy bo'lmagan davlatlar paydo bo'lmoqda. normalari.

_______________________________________

15. Shaxsning ijtimoiylashuvi va inkulturatsiyasi

Inkulturatsiya - madaniyatga kirish, bu jarayon davomida shaxs o'zi mansub bo'lgan madaniyatga (jamiyatga) xos bo'lgan an'anaviy fikrlash va harakat usullarini o'rganadi. Inkulturatsiya jarayoni inson tug'ilishidan boshlanadi va o'limgacha davom etadi. Inkulturatsiyaning maqsadi - madaniy jihatdan barkamol shaxsni shakllantirish. Madaniy kompetentsiya - bu shaxsning jamiyatga nisbatan o'ziga xos holati, ko'p jihatdan uning ijtimoiy muvofiqligi bilan o'xshash, lekin ko'p jihatdan jamiyatga ta'sir qiluvchi ijtimoiy tajribaning qadriyatlari va parametrlari ierarxiyasi bilan bog'liq bo'lib, birinchi navbatda bilimlarda ifodalanadi. Gumanitar xususiyatga ega. Aytishimiz mumkinki, madaniy kompetentsiya ijtimoiy adekvatlikning takomillashtirish parametrlari hisoblanadi. Shaxs madaniy kompetensiyasining asosiy mezonlari: 1) Qonunlar (yozma hujjatlar)-iqtisodiy, ma’naviy va ijtimoiy jamiyatga nisbatan kompetentsiya. 2) Milliy va sinfiy an’analar, odob-axloq, qadriyat mezonlari, odob me’yorlariga nisbatan kompetentsiya. 3) Ijtimoiy sohaning hozirgi tegishli sohalariga nisbatan kompetentsiya. nufuzi:. modaga. uslub. ramzlar, regaliya. 4) Kompetentsiya ijtimoiy muloqot tillarini bilish darajasida ham namoyon bo'ladi. tabiiy suhbat., maxsus tillar va ijtimoiy jargon, til odobi, etnografik va siyosiy belgilar. Madaniy kompetentsiya me'yorlarini o'zlashtirish. Ma'lumki, tilni mukammal egallash deyarli mumkin emas. Yashash joylari ta'lim jarayonida atrof-muhitning ijtimoiy aloqalari va birinchi navbatda, insonparvarlik bilan bog'liq. Akkulturatsiya - bu chet el madaniyatining an'analari va qadriyatlarini qisman o'zlashtirish. Assimilyatsiya - bu begona madaniyatga to'liq sho'ng'ish. Bu shuni anglatadiki, inson o'z ona madaniyatining barcha an'analari va qadriyatlarini ulug'lagan.

Ijtimoiylashtirish shaxsning jamiyatga kirib kelishimi yoki bu shaxsning ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy institutlarni o‘zlashtirish jarayonimi. Ijtimoiylashtirishning maqsadi - ijtimoiy adekvat shaxsni shakllantirish. Ijtimoiy adekvatlik insonning jamiyatga nisbatan eng noto'g'ri holatlaridan biridir. uning mohiyati shundan iboratki, uning mulohazalari va xatti-harakatlari ijtimoiy shakllanishga eng kam darajada mos keladi, jamiyat bilan keskinlikni keltirib chiqaradi, bu esa ma'lum bir shaxsni ijobiy jamoatchilik bahosiga loyiq deb ajratib ko'rsatishga imkon beradi.

__________________________________

20. Elita va kundalik madaniyat. Ibtidoiy jamiyatning parchalanishi, mehnat taqsimotining boshlanishi, odamlar jamoalarida ijtimoiy tabaqalanish va birinchi shahar tsivilizatsiyalari shakllanishidan boshlab, turli xil odamlar guruhlari ijtimoiy funktsiyalaridagi farq bilan belgilanadigan madaniyatning differentsiatsiyasi paydo bo'ldi. ularning turmush tarzi, moddiy resurslari va ijtimoiy ne'matlari, shuningdek, paydo bo'lgan mafkura va ramziy ijtimoiy obro'-e'tibor bilan. Elita madaniyati (frantsuz elitasidan - tanlangan, tanlangan, eng yaxshi) - madaniy qadriyatlar, namunalar ishlab chiqarish bilan tavsiflangan madaniyat turi. U tasviriy san'at, mumtoz musiqa va adabiyotni o'z ichiga oladi.Elita madaniyati ijodkorlari, qoida tariqasida, keng auditoriya bilan hisoblanmaydi. Bu asarlarni tushunish uchun maxsus san’at tilini puxta egallash kerak. Iqtisodiyotdagi elita hokimiyat dastaklariga ega. Madaniyatdagi elita - bu yaratish qobiliyatiga ega, shuningdek, xulq-atvor va qadriyatlarning axloqiy va axloqiy me'yorlariga ega bo'lgan, o'zi yaratgan ijod uchun o'z mas'uliyatini biladigan odamlardir. Elita madaniyatida 2 ta element mavjud: 1) ijodkorlik. 2) Inson axloqiy va axloqiy va yuksak axloqli shaxs bo'lishi kerak. Elita madaniyatining ahamiyati juda katta. U jamiyatning axloqiy va intellektual qiyofasini yaratadi. Ma'naviy qadriyatlar. Elita madaniyati tarbiyaviy va estetik elementni o'z ichiga oladi. Axloqiy, ma'naviy qadriyatlarni o'z ichiga oladi, har doim dolzarbni ko'paytiradi. Elita madaniyati mafkurachilari (Ortego y Gasset, Nitsshe «musiqa sadosidan odam tug'ilishi» Oddiy madaniyat yuqori madaniyatning pasaygan, hatto havaskor darajasidir. Bu ijtimoiy madaniyatning kundalik turmush odatlarini o'zlashtirishdir. va inson yashaydigan milliy muhit.Oddiy madaniyatni egallash jarayoni fanda shaxsning umumiy sotsializatsiyasi va inkulturatsiyasi deb ataladi.Kundalik madaniyat dunyoning kichik hajmini (mikrokosmosni) qamrab oladi.Inson uni ilk kunlardanoq o‘zlashtiradi. turmushda - oilada, do'stlar bilan muloqotda.U yaqin stixiyali aloqalar orqali kelajakda maxsus madaniyat bilan tanishish uchun asos bo'ladigan ko'nikmalar, bilim va xatti-harakatlarning stereotiplarini o'zlashtiradi.Kundalik madaniyatda institutsional shakllar ham mavjud. o'zaro munosabatlar, masalan, havaskorlar to'garaklari, kollektorlar klublari, yosh texniklar to'garaklari va boshqalar. Lekin bu erda odamlar professional darajada emas, balki sport, fan, ixtirolar, havaskorlik bilan shug'ullanadilar. Demak, kundalik madaniyat odamlarning kasbiy madaniyatdagi ishtirokining nopok darajasidir, ya'ni. e. diletant, nodon, qobiliyatsiz.

__________________________________

54. «Sharq» madaniyat turi sifatida.

Dr. Sharqiy (miloddan avvalgi 4 ming) 1) Osiyo ishlab chiqarish usuli Yerga davlat mulki va jamoaviy yerdan foydalanish. 2) keng qamrovli xarakter. Tashqi zahiralar hisobiga rivojlantirish. 3) Yer hosil qilishning rivojlanish sur'atlari. 4) An'anaga ustunlik qilish. urf-odat va ajdodlarga tayanish. 5) Dinning cheksiz hukmronligi, mifologik bilim. 6) Boshqaruvning jirkanch shakllari. 7) Introvert shaxs tipi. (Ichki passiv o'z-o'zini tafakkur.) 8) Hukmdor shaxsining xarizmatizatsiyasi. Sharqning qadriyat munosabatlari. 1) AN'anaviylik - hukmron sotsialni takror ishlab chiqarishga yo'naltirilganlik. Asrlar davomida o'zgarmagan turmush tarzi tuzilmalari. Ajdodlar an'anasi ajdodlar, oqsoqollar hokimiyati sifatida qaraladi. Keksalar urf-odat tashuvchilari. 2) Diniy mifologik tushunchalarning ustunligi. 3) Omma va tabiat bir uzluksiz va uyg'un narsa sifatida qabul qilinadi. Jamiyat ekologik ongning alohida turi bilan tavsiflanadi, asosiy tamoyillar tabiiy muvozanatni buzish emas. tabiat tushunchasi tushunchani o'z ichiga oladi. inson tabiati, bu madaniyatlarda insonning o'ziga, uning jismoniy holati va yaxshilanishiga, imkoniyatlariga katta e'tibor berilishini tushuntiradi. jismoniy faoliyatni tartibga solish. Bu muammolarning barchasi Sharq dinlari tizimida Yevropa falsafasi va diniga qaraganda ancha rivojlangan 4) Inson mutlaqo erkindir. u o'z harakatlarida va taqdirida oldindan belgilab qo'yilgan. kosmik qonunlar. Sharq madaniyatining ramzi. Qayiqdagi odam eshkak ko‘tarib yurgan. Sharqiy shaxsning axloqiy irodaviy munosabati: ijodkorlik. tabiiy va g'ayritabiiy kuchlar bilan sirli birlik bilan osoyishtalik .. Sharq madaniyatida individualizm mafkurasi begona. Ijtimoiy hayot kollektivizm tamoyillari asosida qurilgan: oila, klan, kla, kasta, sinf. jamiyat. Jamoa jamoasi inson hayotining barcha jabhalarini belgilaydi va nazorat qiladi. Axloqiy harakatlar ma'naviy ustuvorliklardir. Ishning shakli va tabiati. Davlat jamiyatdan mutlaqo ustundir. Davlat insoniy munosabatlarning xilma-xilligini tartibga soladi. ijtimoiy ideallarni shakllantiradi.

__________________________________

57. madaniyat- turli madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayoni va natijasi, bunda bir madaniyat vakillarining (qabul qiluvchining) barchasi yoki bir qismi boshqasining (donorning) me'yorlari, qadriyatlari va an'analarini qabul qiladi. o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlar donor va retsipient madaniyati rolini o'ynaydi, garchi ularning bir-biriga ta'sir qilish darajasi bir xil bo'lmasa-da.Bugungi kunda akkulturatsiya jarayoni individual xulq-atvor darajasida o'rganilmoqda.Akkulturatsiya jarayonida har bir shaxs hal qiladi. 2 muammo: o‘z kultini saqlab qolishga intiladi va begona madaniyatga kiradi.Demak, akkult strategiyasining 4 ta mumkin bo‘lgan varianti: 1) assimilyatsiya-inson yot madaniyatni to‘liq o‘zlashtirishi o'z o'ziga xosligi 3) marginallashuv - bir vaqtning o'zida o'z madaniyatining o'ziga xosligini yo'qotish va ko'pchilik madaniyati bilan o'ziga xoslikning yo'qligi 4) integratsiya - eski va yangi madaniyat bilan o'ziga xoslik.Akkultlik xarakteriga ta'sir qiluvchi omillar. Mezbon madaniyatning 1-darajali tabaqalanish vaqti - umumiy joylashish vaqti axloq, huquq, badiiy madaniyat, estetikaning burilishli tizimlari yangilikning funksional usullarini ularning ma’naviy tuzilishiga putur yetkazmasdan moslashtira oladi.O‘zaro ta’sir-vaziyat suvli va tejamkor. Hukmronlik yoki qaramlik asosan madaniy muloqot mazmunini belgilaydi.

__________________________________

21.Ommaviy sovutgichlarning ijtimoiy vazifalari.

Standartlashtirish, soddalashtirish, tekislanmaslik - bu uch so'z m.k.ning barcha jihatlaridan o'tadi. Zamonaviy dunyoda ommaviy madaniyatning keng tarqalishining kelib chiqishi barcha ijtimoiy munosabatlarning tijoratlashuvida yotadi. Ma’naviy faoliyat sohasida mahsulot ko‘rish istagi ommaviy axborot vositalarining kuchli rivojlanishi bilan qo‘shilib, yangi hodisa – ommaviy madaniyatning vujudga kelishiga olib keldi. U chuqur tijorat bilan shug'ullanadi. Oldindan belgilangan savdo muhiti, konveyer ishlab chiqarish - bularning barchasi ko'p jihatdan badiiy madaniyat sohasiga sanoat ishlab chiqarishining boshqa tarmoqlarida mavjud bo'lgan bir xil moliyaviy-sanoat yondashuvini o'tkazishni anglatadi. Bundan tashqari, ko'plab ijodiy tashkilotlar bank va sanoat kapitali bilan chambarchas bog'liq bo'lib, dastlab ularni (kino, dizayn, televizor bo'lsin) tijorat, pul va ko'ngilochar asarlarni chiqarish uchun oldindan belgilab beradi. O'z navbatida, u bu madaniyatni idrok etadi - bu katta zallar, stadionlarning ommaviy auditoriyasi, televidenie va kino ekranlarining millionlab tomoshabinlari.Ijtimoiy so'z bilan aytganda, ommaviy madaniyat "o'rta sinf" deb nomlangan yangi ijtimoiy qatlamni tashkil qiladi. G‘arb madaniyati va falsafasida “o‘rta tabaqa” tushunchasi asos bo‘lib qoldi. Bu "o'rta tabaqa" sanoat jamiyati hayotining tayanchiga ham aylandi.U ommaviy madaniyatni ham shunday mashhur qildi. Ommaviy madaniyat inson ongini mifologizatsiya qiladi, tabiatda va insoniyat jamiyatida sodir bo'layotgan real jarayonlarni sirli qiladi. Ongda ratsional tamoyilni rad etish mavjud. Ommaviy madaniyatning maqsadi nafaqat bo'sh vaqtni to'ldirish, balki sanoat va postindustrial jamiyatdagi odamda taranglik va stressni bartaraf etish emas, balki qabul qiluvchida (ya'ni tomoshabin, tinglovchi, o'quvchi) iste'molchi ongini rag'batlantirishdir. burilish maxsus turni shakllantiradi - bu madaniyatni odamlarda passiv, tanqidsiz idrok etish. Bularning barchasi manipulyatsiya qilish juda oson bo'lgan shaxsiyatni yaratadi. Boshqacha qilib aytganda, inson ruhiyatini manipulyatsiya qilish va inson tuyg'ularining ongsiz sohasining his-tuyg'ulari va instinktlarini ekspluatatsiya qilish mavjud.

__________________________________

25. Madaniy polk va kultning boshqaruv organlari. jarayonlar

MADANIY SIYoSAT - davlat tomonidan moliyalashtiriladigan, tartibga solinadigan va asosan amalga oshiriladigan, xalqning madaniy merosini saqlash, rivojlantirish va yuksaltirishga qaratilgan amaliy faoliyat tizimi. Bu davlat va jamiyatning madaniy hayotini rejalashtirish, loyihalash, amalga oshirish va ta'minlash bilan bog'liq davlat siyosatining yo'nalishidir.Har bir mamlakatda madaniy rivojlanishga ko'maklashishga qaratilgan o'ziga xos boshqaruv tuzilmalari mavjud. 60-70-yillarda. ko'pgina mamlakatlarda madaniyat vazirliklari paydo bo'lib, ularning ko'lami asosan bir nechta sohalar bilan cheklangan edi. Masalan, Hindistonda madaniyat boshqaruvi Ta’lim vazirligi (Madaniyat byurosi bilan), Axborot va radioeshittirish, Turizm, Jamoat qurilishi, Uy-joy qurilishi, Qishloq xo‘jaligi (Jamoa taraqqiyoti departamenti bilan), Savdo va hunarmandchilik vazirliklari o‘rtasida bo‘lingan. Ko'pgina hukumatlar tomonidan qabul qilingan madaniyatning keng tushunchasi ta'lim, ommaviy axborot vositalari, turizm, ijtimoiy xizmatlar va yoshlar ta'limini o'z ichiga oladi. Ko‘rinib turibdiki, bunday turli va keng sohalarni boshqarish turli bo‘limlar tomonidan amalga oshiriladi. Shuning uchun ularning faoliyatini muvofiqlashtirish uchun davlat idoralari yoki deputatlik komissiyalari o‘rtasida aloqa qo‘mitalari tuziladi.

Butun mamlakat bilan bir qatorda. Tashkilot madaniy hayotda muhim o'rinni milliy va xalqaro nodavlat tashkilotlar egallaydi. Har xil turdagi jamoalar, yozuvchilar va jurnalistik tashkilotlar, turli ijodiy guruhlar va birlashmalar, xususiy nashriyotlar, kinostudiyalar, muzeylar va boshqalar. taqdim etish orqali keng tarmoq yaratish. madaniyatlar. mamlakat faoliyati.

__________________________________

22. Zamonaviy m.ning asosiy shakllari To.

Zamonamiz ommaviy madaniyatining asosiy ko'rinishlari va yo'nalishlari orasida quyidagilarni ajratib ko'rsatish mumkin: - "bolalik submadaniyati" sanoati (bolalar uchun san'at asarlari, o'yinchoqlar, bolalar klublari va lagerlari, harbiylashtirilgan va boshqa tashkilotlar, bolalar bog'chalari) Ularning maqsad - bolalarni asosiy qadriyatlar asosida tarbiyalash ... bu jamiyatda targ'ib qilingan munosabatlar.- ommaviy umumta'lim maktabi (1 bilan chambarchas bog'liq). U talabalarni ilmiy bilimlar asoslari, atrofdagi dunyo haqidagi falsafiy va diniy g'oyalar bilan jamiyatda qabul qilingan qadriyat yo'nalishlari bilan tanishtiradi, bu bilimlar bolalar ongi va tushunchasi uchun soddalashtirilgan va ushbu jamiyatning odatiy dasturlariga asoslanadi. Ommaviy axborot vositalari (bosma va elektron), dolzarb ma'lumotlarni keng aholiga tarqatish, oddiy odamga voqea-hodisalar, turli soha vakillarining mulohazalari va harakatlarining ma'nosini "tushuntirish", lekin bu ma'lumotlarni "kerakli" burchak ostida taqdim etish. mijoz, ya'ni odamlarning ongini amalda manipulyatsiya qilish va muayyan muammolar bo'yicha jamoatchilik fikrini o'z mijozi manfaatlarini ko'zlab shakllantirish - milliy (davlat) mafkurasi va "vatanparvarlik" ta'limini targ'ib qilish tizimi va boshqalar, bu odamlarning siyosiy va mafkuraviy yo'nalishlarini nazorat qiladi va shakllantiradi. aholi va uning alohida guruhlari (masalan, harbiylar bilan siyosiy-ma’rifiy ishlar), hukmron elita – ommaviy siyosiy harakatlar (partiya va yoshlar tashkilotlari, namoyishlar, namoyishlar, tashviqot va saylov kampaniyalari) manfaatlari yo‘lida odamlar ongini manipulyatsiya qilish; va hokazo), asosiy maqsadi siyosatga jalb qilishdir. aholining keng qatlamlarining siyosiy, millatchilik, diniy yoki boshqa psixozlarga majburlash yo‘li bilan elitaning siyosiy manfaatlaridan juda uzoqdagi harakatlari.- ommaviy ijtimoiy mifologiya (milliy shovinizm va tarixiy “vatanparvarlik”, ijtimoiy demagogiya, populizm, kvazidiniy). va parailmiy ta'limotlar va harakatlar, "butizm", "jodugarlik", "jodugar ovi", mish-mishlar, g'iybat va boshqalar), bu murakkab multifaktorial sabab-oqibat munosabatlari tahlilini oddiy, odatda fantastik tushuntirishlar (dunyo fitnasi, chet elliklarning fitnalari) bilan almashtiradi. maxsus xizmatlar," barabanlar ", Chet elliklar). Bu odamlarni o'zlarini tashvishga solayotgan muammolarni ratsionalizatsiya qilish harakatlaridan ozod qiladi, ularning eng go'dak ko'rinishida his-tuyg'ularga yo'l ochadi; - ommaviy badiiy madaniyatni, ommaviy sahnalashtirilgan va ajoyib tomoshalarni (sport va sirkdan erotikgacha), dam olish tadbirlarini tashkil etish tuzilmalarini (klublar, diskotekalar, raqs maydonchalari va boshqalar) o'z ichiga olgan ko'ngilochar industriya. ) va boshqa turdagi shoular. Iste'molchi nafaqat tomoshabin, balki ishtirokchi hamdir. Ushbu qarashlarning mazmuni soddalashtirilgan, oddiy didga va ommaviy iste'molchining ehtiyojlariga moslashtirilgan. Ommaviy san'at. madaniyat ko'pincha qo'pol, xunuk, shafqatsiz, fiziologik - dam olish sanoati, (kurort sanoati, ommaviy jismoniy madaniyat harakati, bodibilding va aerobika, sport turizmi, shuningdek, bir tizim) maxsus estetik estetiklashtirish orqali ruhiy yengillik ta'siriga erishadi. tashqi ko'rinishini tuzatish uchun tibbiy, farmatsevtika, parfyumeriya va kosmetika xizmatlari). Bu odamga o'zining tashqi qiyofasini hozirgi modaga mos ravishda tasvir turiga "to'g'rilash" imkonini beradi, odamni nafaqat jismonan, balki psixologik jihatdan ham mustahkamlaydi (uning jismoniy chidamliligiga ishonchini oshiradi) - intellektual bo'sh vaqt industriyasi ("madaniy. “ turizm, havaskorlik tomoshalari, qiziqishlar bo'yicha to'garaklar, intellektual o'yinlar, viktorinalar, krossvordlar va boshqalar), odamlarni ilmiy-ommabop bilimlar, ilmiy va badiiy havaskorlik bilan tanishtirish. - tashkil etish tizimi, rag'batlantirish. va iste'molchilarni boshqarish. talab (reklama, moda, imijmeyker va boshqalar), nufuzli tasvirlar, turmush tarzi, qiziqishlari, ehtiyojlari me'yorlarini shakllantiradi.- lug'atlar, ma'lumotnomalar, ensiklopediyalar, kataloglar, elektron. va ommaviy iste'molchilar uchun mo'ljallangan boshqa ma'lumotlar banklari, maxsus bilimlar, Internet va boshqalar.

__________________________________

23. Madaniyat siyosati: maqsadi va asosiy yo'nalishlari

Madaniyat siyosati (madaniy rivojlanish sohasidagi davlat siyosati) - davlatning madaniyatni saqlash, rivojlantirish va tarqatish bo'yicha faoliyatida, shuningdek, davlatning madaniyat sohasidagi faoliyatini boshqaradigan tamoyillar va normalar majmui. . Bu davlat va jamiyatning madaniy hayotini rejalashtirish, loyihalash, amalga oshirish va ta'minlash bilan bog'liq davlat siyosatining yo'nalishi. Davlat boshqaruvi faoliyati quyidagilarni o'z ichiga oladi: - madaniy meros ob'ektlarini qidirish, muhofaza qilish, tiklash, to'plash va saqlash, noqonuniy olib chiqib ketishdan himoya qilish, shuningdek, qimmatbaho madaniy meros ob'ektlarini mutaxassislar tomonidan o'rganish yoki ma'rifat qilish uchun foydalanish imkoniyatini ta'minlash tizimi ( kitobiy, meʼmoriy-makoniy, turli koʻrinishdagi sanʼat asarlari va noyob hunarmandchilik buyumlari, tarixiy hujjatli va moddiy nodirliklar, arxeologik yodgorliklar, shuningdek, madaniy va tarixiy ahamiyatga ega boʻlgan muhofaza etiladigan hududlar); - mamlakat badiiy hayotining faoliyati va rivojlanishini davlat va jamoat tomonidan qo‘llab-quvvatlash tizimi (san’at asarlarini yaratish, namoyish etish va sotish, ularni muzeylar va shaxsiy kolleksiyachilar tomonidan sotib olishga ko‘maklashish, tanlovlar, festivallar va ixtisoslashtirilgan ko‘rgazmalar o‘tkazish, san'at ta'limi, bolalarni estetik tarbiyalash, san'at fanlari, professional san'atshunoslik va jurnalistikani rivojlantirish dasturlarida ishtirok etish, badiiy yo'nalishdagi ixtisoslashtirilgan, fundamental o'quv va davriy adabiyotlarni nashr etish, badiiy jamoalar va birlashmalarga iqtisodiy yordam berish, san'atning shaxsiy ijtimoiy ta'minoti. ishchilar va boshqalar); - odamlarning bo'sh vaqtini tashkil etishning turli shakllarini qurish tizimi (klublar, sevimli mashg'ulotlari va madaniy-ma'rifiy mashg'ulotlar, ommaviy sport va bayram karnavallari va tadbirlarini tashkil etish, tarixiy joylar va hududlarga "madaniy-ma'rifiy" turizm, "xalq havaskorlari"). badiiy yoki hunarmandchilik sohasi.- xalqaro va millatlararo madaniy hamkorlik, shuningdek, faoliyatning bir qator boshqa yo‘nalishlari.Davlat bunday siyosatni shakllantirishda ishtirok etishi zarurligi to‘g‘risida kelishib, tadqiqotchilar oltita asosiy yo‘nalishni aniqlaydilar, ular aslida , madaniy siyosat vektoriga yo'naltirilgan bo'lishi kerak: - merosni saqlash (muzey kolleksiyalari, tarixiy binolar, rasm, musiqa adabiyoti, shuningdek, hunarmandchilik va folklor); - madaniyat mahsulotini tarqatish. Mablag'lar tomoshabinlarni kengaytirishga qaratilgan spektakllarni, gastrollarni, chiptalarni subsidiyalashni, translyatsiyalarni, nashriyotlarni, tarqatish tarmoqlarini yoki maxsus reklama aktsiyalarini moliyalashtirish uchun ishlatiladi; - ijodkorlik (bu ijodkorning mehnatini ham, madaniy ishlab chiqarishga jalb qilingan har qanday yordamchi xodimlarni ham o'z ichiga oladi); - tadqiqot (va bu amaldagi madaniyat siyosatining belgilangan maqsad va vazifalarga muvofiqligini tekshirishni o'z ichiga oladi); - kadrlar tayyorlash (bu tegishli sohalarda ijodiy mutaxassislar, ma'murlar va ishchilarni tayyorlashni nazarda tutadi); - Ta'lim

__________________________________

24 .Madaniyat muassasalari

MADANIY SIYoSAT - davlat tomonidan moliyalashtiriladigan, tartibga solinadigan va asosan amalga oshiriladigan, xalqning madaniy merosini saqlash, rivojlantirish va yuksaltirishga qaratilgan amaliy faoliyat tizimi. Bu davlat va jamiyatning madaniy hayotini rejalashtirish, loyihalash, amalga oshirish va ta'minlash bilan bog'liq davlat siyosatining yo'nalishi.

Madaniyat siyosatining yoʻnalishlarini rejalashtiruvchi va qarorlar qabul qiladigan asosiy organlar davlat hokimiyati organlari (qoida tariqasida, ularni ekspertlar, shuningdek, sanʼat va adabiyot sohasida saylangan yoki sanʼat jamoatchiligi muhokamasiga koʻra qarorlar qabul qilish) va davlatning madaniy siyosatini amalga oshiruvchi asosiy organlar madaniyat muassasalaridir. Ikkinchisi madaniyat siyosatining asosiy vazifalarini hal qiluvchi muassasalarga nisbatan aniq bo'lingan. Masalan, madaniy merosni to'plash va saqlash bilan shug'ullanadigan muassasalar - kutubxonalar, arxivlar, turli xil profildagi muzeylar, davlat tarixiy-madaniy qo'riqxonalar va boshqalar , kinostudiyalar va kinoprokat muassasalari, teatrlar (drama va musiqa), konsert tuzilmalari, sirklar. , va ideal holda, shuningdek, nashriyot va kitob savdosi muassasalari, badiiy yo'nalishdagi o'rta va oliy o'quv yurtlari va boshqalar (afsuski, Rossiyada, sanab o'tilgan barcha madaniyat muassasalaridan uzoqda, ma'muriy jihatdan Madaniyat vazirligining yurisdiktsiyasiga kiradi va markaz tomonidan nazorat qilinadi. u, xususan, arxitektura, kino, adabiyot va nashriyot majmuasi avtonom tuzilmalardir). Bugungi kunga qadar faqat to'garaklar va to'garaklar, o'quv jamiyatlari, shuningdek, ba'zi turistik tashkilotlar bo'sh vaqtni o'tkazish muassasalari bo'lib qolgan. Rossiyada bolalarning madaniy-ma'rifiy bo'sh vaqtini tashkil etishning yaqinda yuqori darajada rivojlangan tizimi haqiqatda tanazzulga yuz tutdi. Ijtimoiy pedagogikaning vazifalari asosan ta’lim muassasalari tizimida hal etiladi, xalqaro madaniy hamkorlik asosan madaniyatning markaziy boshqaruv organlari tomonidan amalga oshiriladi. Madaniyat siyosatini ishlab chiqishda madaniyat va san’at ilmiy-tadqiqot va ta’lim muassasalari muayyan rol o‘ynaydi.

__________________________________

26. Madaniy normalar va ularning turlari.

Insonning barcha xatti-harakatlari birinchi navbatda o'rganish natijasidir. Bolalikdan bizga xulq-atvor qoidalari, an'analar, urf-odatlar, qadriyatlar o'rgatiladi. Normlar inson xatti-harakatlarini tartibga soluvchi qoidalardir. Ular qaerda, qanday, qachon va aniq nima qilishimiz kerakligini ko'rsatadi. Normlar xulq-atvor namunalarini belgilaydi va tarbiya jarayonida shaxsga uzatiladi. Madaniy me'yorlar - bu tegishli (ijtimoiy ma'qullangan) xatti-harakatlarning retseptlari, talablari, istaklari va kutishlari. Normlar - bu muayyan vaziyatlarda odamlar nima deyishi, o'ylashi, his qilishi va nima qilishi kerakligini belgilaydigan qandaydir ideal naqshlar (shablonlar). Ba'zi norma va qoidalar shaxsiy hayot bilan chegaralangan bo'lsa, boshqalari butun jamiyat hayotini qamrab oladi. Normlarning ko'plab tasniflari mavjud. Masalan: 1.Institutsional (hujjatlarda belgilangan me'yorlar) 2.Statistik (hujjatlarda ko'rsatilmagan) 3.Konveksiyaviy (ijtimoiy shartnoma jarayonida tug'ilgan, lekin qonun kuchiga ega bo'lmagan normalar. Ular o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. 1 va 2, har bir aniq holatda birinchi yoki ikkinchisiga moyil) 4. Malumot (ya'ni namuna sifatida maxsus yaratilgan, ular din (axloqiy, estetik me'yorlar) va san'at sohasida yaratilgan) me'yorlarni tasniflash bo'yicha Karmin. U 1. Jamiyatning barcha a’zolariga taalluqli bo‘lgan umumiy qabul qilingan (umumiy madaniy) (jamoat joylarida o‘zini tutish qoidalari) 2. Guruh normalarini (ular xilma-xilligi bilan farqlanadi) aniqladi. Bu ikkalasi ham muayyan ijtimoiy qatlam va guruhlarga xos boʻlgan xulq-atvor standartlari, shuningdek, har qanday kompaniyalar, guruhlar, firmalar, korporatsiyalar va hokazolar tomonidan oʻzlari uchun oʻrnatilgan maxsus qoidalardir ijtimoiy pozitsiya) Madaniy meʼyorlarning eng mashhur tasnifi amerikaliklarga tegishli. sotsiolog Uilyam Grem Samner (1840-1910). U normalarning quyidagi turlarini aniqladi: urf-odatlar, odatlar, qonunlar. Bugungi kunda madaniy me'yorlar tipologiyasida an'analar, urf-odatlar, odatlar, urf-odatlar, tabular, qonunlar, moda, did va sevimli mashg'ulotlar, e'tiqod va bilimlar va boshqalar hisobga olinadi.

__________________________________

27. Madaniy qadriyatlar va ularning turlari.

Har bir bola bolaligidanoq ona tilini o'rganadi va o'zi mansub bo'lgan madaniyatni o'zlashtiradi. Bu yaqinlaringiz va begonalar bilan, uyda muloqot qilish jarayonida sodir bo'ladi. og'zaki va og'zaki bo'lmagan muloqot orqali muhit. Kundalik hayot amaliyotida insonning o'zi atrofdagi olamning turli narsa va hodisalarining foydali yoki zararli ekanligini yaxshilik va yomonlik, haqiqat va xato, adolatli va nohaqlik nuqtai nazaridan belgilaydi. Dunyoni anglab, inson o'zi uchun hayotda nima muhim va nima muhim emas, nima muhim va nima ahamiyatsiz ekanligini, usiz nima qila olishini va nima bo'lmasligini o'zi hal qiladi. Natijada uning dunyoga qadriyatli munosabati shakllanadi. Har bir ob'ekt o'z bahosini oladi va ma'lum bir qiymatni ifodalaydi, buning asosida unga nisbatan tegishli munosabat shakllanadi. Shunday qilib, qiymat ob'ektning xususiyatlari bilan emas, balki sub'ektning xususiyatlari bilan belgilanadi, ya'ni. uning ob'ektga munosabati. Qaysi qadriyatlarga oid inson tushunchalari qiymat tushunchalari deb ataladi.Karmin quyidagi qadriyatlar turlarini aniqladi: 1. Yakuniy (eng muhim va mazmunli hech narsa bo'lmagan eng yuqori qadriyatlar va ideallar, ular yakuniy qadriyatlardir. insonning intilishlari.Ularni o'z qadr-qimmati deb ham atashadi.Ularsiz munosib inson hayoti mumkin emas) 2.instrumental (bular yakuniy tahlilda yakuniy qadriyatlarga erishish va saqlab qolish uchun zarur bo'lgan vositalar va shartlardir) 3.ishlab chiqarish. (bu boshqa qadriyatlarning oqibatlari yoki ifodasi bo'lib, ular faqat ikkinchisining belgilari va ramzlari sifatida ahamiyatga ega (bolaning 8 martdagi rasmi)) Har bir inson qiymat yo'nalishlarining ko'proq yoki kamroq tartiblangan tuzilishini rivojlantiradi, ya'ni. qiymat u diqqatga sazovor bo'lgan vakolatxonalar. qadriyatlar dunyosida va qaysi qadriyatlarni belgilaydi. yavl. u uchun muhimroq va qaysi biri kamroq.

__________________________________

28. Madaniy normalarning vazifalari.

Madaniy normalar jamiyatda juda muhim vazifalarni bajaradi.

1. Ular burch bo'lib, insonning xatti-harakatlari uchun zaruriylik darajasini ko'rsatadi; 2. Kelajakdagi harakat haqida umid qilish; 3. Deviant xulq-atvorni nazorat qilish; 4. Xulq-atvor namunalari, standartlari sifatida xizmat qilish. Bir tomondan, normalar bir shaxsning boshqa yoki boshqa shaxslar oldidagi javobgarligidir. Muassasalarda chekishni taqiqlash orqali ma'muriyat xodimlarga ma'lum majburiyatlarni yuklaydi va ularni o'z boshliqlari va o'rtoqlari bilan muayyan munosabatlarga qo'yadi. Binobarin, normalar huquq va majburiyatlarga asoslangan o`zaro munosabatlarning muayyan tizimini tashkil qiladi.
Boshqa tomondan, me'yorlar kutishdir: ma'lum bir me'yorga rioya qilgan odamdan uning atrofidagilar juda aniq xatti-harakatlarni kutishadi. Ba'zi piyodalar ko'chaning o'ng tomonida, boshqalari esa maydonda harakat qilganda, tartibli, uyushgan shovqin paydo bo'ladi. Agar qoida buzilgan bo'lsa, to'qnashuv va tartibsizlik mavjud. Demak, me’yorlar ijtimoiy o’zaro ta’sir tizimini tashkil etadi, u motivlar, maqsadlar, harakat subyektlarining yo’nalishi, harakatning o’zi, kutish, baholash va vositalarni o’z ichiga oladi.Karmin bo’yicha madaniy me’yorlarning ijtimoiy funktsiyalari: 1. Ijtimoiy (bu funksiya odamlar hayotini, ijtimoiy munosabatlarni tartibga solish, odamlarning xulq-atvorini birlashtiradi, harakatlarning bir xilligini ta'minlaydi, shu bilan jamoat tartibini saqlashga hissa qo'shadi, odamlar xavfsizligini ta'minlaydi) 2. Texnologik (protsessual qoidalarni, yo'naltirilgan faoliyat usullarini va dasturlarini ifodalaydi. istalgan natijaga erishishda.

__________________________________

29. Madaniyatning me'yoriy tizimi va madaniy konfliktlarning rivojlanish omillari.

Madaniy me'yorlar - barcha qismlari bir-biri bilan bog'langan va muayyan funktsiyalarni bajaradigan birlik yoki tizimni ifodalaydi. Lekin har qanday birlikning qarama-qarshiligi bor.Madaniyatning me'yoriy tizimi tartibli bo'lib, ko'pincha bir-biriga zid va qarama-qarshi normalarni o'z ichiga oladi va o'z ichiga oladi. Muvofiqlik va nomuvofiqlik jamiyatning turli xilligi (ijtimoiy heterojenligi) bilan bog'liq. Va keyin biz turli etnik guruhlar (ruslar va kavkazlar, amerikaliklar va hindlar), turli avlodlar (otalar va bolalar o'rtasidagi ziddiyat), qonunga bo'ysunuvchi fuqarolar va jinoyatchilar (o'g'rilar qadriyatlari, jinoiy madaniyat) o'rtasidagi madaniy ziddiyat haqida gapiramiz. va dominant normalar). Inson amal qilishi kerak bo'lgan me'yorlar yaxshi mos kelmasa, inson o'zini tanlash holatiga tushib qoladi. Normlarning uch xili (Karmin bo'yicha: umumiy qabul qilingan, guruh, rol) bo'lganligi sababli, deviant xulq-atvor 3 darajada bo'lishi mumkin: 1. Umumiy qabul qilingan me'yorlarning buzilishi; 2. Guruh normalarini buzish; 3. Rol me'yorlarining buzilishi Muayyan sharoitlarda qarama-qarshiliklar yoki kelishmovchiliklar kuchayib, ziddiyatga olib kelishi mumkin. Madaniy ziddiyat insonni qarama-qarshi talablar istaklariga siqib chiqaradi va u nima qilsa ham, uning hayotining farovonligi so'roq qilinadi. Jinoyatchilikning o'sishining sabablaridan biri bo'lgan normalarning ziddiyatlari bir vaqtning o'zida o'z-o'zidan kuchayadi (jamiyatda jinoiy turmush tarzini olib boradigan odamlar qanchalik ko'p bo'lsa, ular bilan aloqalar shunchalik kengayadi, odamlar o'zlarining mavjudligiga ko'nishadi, ongli ravishda yoki ongsiz ravishda ularning imo-ishoralarini, odatlarini qabul qilish, Agar, bundan tashqari, jinoiy tuzilmalar vakillari obro'ga ega bo'lishni boshlasa, unda ularning xatti-harakatlarini tartibga soluvchilar madaniy me'yorlarga zid keladi.

__________________________________

30. Anomiya madaniyatning me'yoriy tizimini beqarorlashtirish shakli sifatida.

Madaniyatning me'yoriy tizimidagi nomutanosiblik ko'p shakllarni oladi. Ulardan biri anomiya.

Anomiya (frantsuzcha anomie - so'zma-so'z qonunbuzarlik, me'yorlarning yo'qligi) - bu jamiyatning muhim qismi, ularni majburlaydigan normalar mavjudligini bilib, ularga salbiy yoki befarq munosabatda bo'ladigan jamiyat holati. Anomiya aniq belgilangan ijtimoiy va madaniy me'yorlarning yo'qligi sababli paydo bo'lgan jamiyatning madaniy birligining buzilishini tavsiflaydi. XIX asrning 90-yillarida bu atamani kiritgan E.Dyurkgeym uchun anomiya mustahkam axloqiy qadriyatlar tizimining yemirilishini anglatardi. Jinoyatning ko'payishi, o'z joniga qasd qilish va ajralishlar sonining ko'payishi nafaqat madaniy birlikning diniy va oilaviy qadriyatlarga taalluqli qismining buzilishi oqibatidir.

Agar E.Dyurkgeym uchun anomaliya anormallik holati bo‘lsa, fransuz sotsiologidan uzoqroqqa o‘tgan R.Merton uchun u madaniyatdagi me’yorlar to‘qnashuvi natijasi bo‘lib xizmat qilgan. Anomiya odamlar jamiyat tomonidan axloqiy qonun sifatida e'lon qilingan maqsadlarga qonuniy ravishda erisha olmaganda paydo bo'ladi. Sotsializm davrida mehnatda tenglik va ma'naviy manfaatdorlik tamoyillari rasman e'lon qilindi, kapitalizmda - shaxsiy foyda va moddiy muvaffaqiyat maqsadi.

Ammo har ikkala holatda ham aholining ko'pchiligi qonuniy bo'lsa, bu maqsadlarga erishish yo'llari mavjud bo'lmasa, ularning ta'siriga faqat noqonuniylar tushadi. Mertonda ulardan beshtasi bor: 1) konformizm (maqsad va vositalarni qabul qilish); 2) yangilik, islohotchilik (maqsadlarni qabul qilish, mablag'larni yo'q qilish); 3) ritualizm (maqsadlarni rad etish, vositalarni qabul qilish); 4) chekinish, chekinish (na maqsadni, na vositalarni rad etish); 5) isyon (maqsad va vositalardan voz kechish, ularni yangi maqsad va vositalar bilan almashtirish). Anomiya muhitida odamlar o'zlarining orientatsiyasini yo'qotadilar, me'yorlarni deviant xatti-harakatlarni tartibga soluvchilardan farqlashni to'xtatadilar; ikkinchisi "normaga kiradi", me'yorlar bilan bir xil keng tarqalgan qo'llanishga ega bo'ladi, buning natijasida deviatsiya keskin kuchayadi va bu hodisalar shunchalik tez-tez uchraydiki, odamlar hayratlanishni, ularni g'ayritabiiy narsa sifatida qabul qilishni to'xtatadilar.

__________________________________

31. Shaxsning ijtimoiy adekvatligi va madaniy kompetensiyasi.

Ijtimoiylashtirishning maqsadi - ijtimoiy adekvat shaxsni shakllantirish, inkulturatsiyaning maqsadi esa madaniy jihatdan barkamol shaxsni yaratishdir.Ijtimoiy adekvatlik - bu shaxsning jamiyatga nisbatan eng qiyin holatlaridan biri bo'lib, uning mohiyati shundan iborat. uning mulohazalari va xatti-harakatlari ijtimoiy munosabatlarga mos keladi, hech bo'lmaganda jamiyat bilan keskinlik yoki ziddiyatga olib keladi, bu sizga ushbu shaxsni ijobiy jamoatchilik bahosiga loyiq deb ta'kidlash imkonini beradi. Madaniyatli vakolat - bu shaxsning o'ziga xos holati, uning jamiyatga munosabati, ko'p jihatdan uning ijtimoiy muvofiqligiga o'xshaydi, lekin ko'p jihatdan qadriyatlar ierarxiyasi va jamiyatda amal qiladigan ijtimoiy parametr bilan bog'liq. tajriba, birinchi navbatda, umumiy gumanitar tabiat haqidagi bilimlarda mujassamlangan. Shunday qilib, madaniy kompetentsiya - bu shaxsning ijtimoiy muvofiqligi parametrlarini takomillashtirishning o'ziga xos turi. Flier kompetentsiya kultining 4 ta komponentini belgilaydi: 1. Kompetensiyaga nisbatan. institutsional normalar(ijtimoiy institutlar, iqtisodiy, siyosiy, huquqiy tuzilmalar, institutlar, muassasalar va ierarxiyalar; 2. Munosabatlar bo‘yicha kompetensiya an'anaviy normalar ( an'analar, axloq, axloq, dunyoqarash, qadriyatlar va baholash mezonlari, odob-axloq me'yorlari, urf-odatlar, marosimlar, ijtimoiy-gumanitar bilimlarda kundalik bilimlar); ijtimoiy obro'-e'tibor modellari(moda, tasvir, uslub, ramzlar, regaliya, ijtimoiy mavqe, intellektual va estetik tendentsiyalar) 4. Mulkchilikning to'liqligi va erkinligi darajasida ifodalangan kompetentsiya. ijtimoiy muloqot tillari(maxsus tillar va ijtimoiy (professional) jargonlar, odob va marosim tillari, siyosiy, diniy, ijtimoiy va etnografik belgilar) Madaniy kompetentsiya me'yorlarini o'zlashtirish yashash jamiyati tilini mukammal bilmasdan amalda mumkin emas. Shaxsning madaniy kompetensiyasi (shuningdek, ijtimoiy adekvatlik) ta'lim va atrof-muhit bilan ijtimoiy aloqalar jarayonida shakllanadi. ta'lim jarayonida, ayniqsa, gumanitar. Umuman olganda, madaniy kompetentsiya shaxs manfaatlari va bilimining u yashayotgan jamiyatning ijtimoiy tajribasi va qadriyat munosabatlariga muvofiqligini aks ettiradi.

__________________________________

32. Madaniyat semiotikasi va belgilar va belgilar tizimlari tipologiyasi.

Semiotika - bu belgilar va belgilar tizimlari haqidagi fan.

Madaniyat semiotikasi – semiotikaning matn va ramziy shakllarning harakat va oʻzgarish qonuniyatlarini oʻrganuvchi boʻlimi.Madaniyat semiotikasi hal qiladigan koʻplab kognitiv vazifalar orasida quyidagilarni ajratib koʻrsatish mumkin:

Madaniy hodisalar nomlarining til birliklari sifatidagi oʻzaro taʼsirini madaniy hodisalarning ijtimoiy birliklar bilan bir xil turdagi oʻzaro taʼsiri bilan solishtirish va bu ikki turdagi oʻzaro taʼsirlarning oʻxshashligini aniqlash;

Madaniyat hodisalari va hodisalari nomlarining kelib chiqishi va ularning semantik evolyutsiyasi dinamikasini o'rganish;

Mimika va plastmassa tizimlarida, odamlarning marosim, marosim harakatlarida, badiiy-majoziy asarlarda ifodalangan noverbal madaniyat tillarini o'rganish;

kabi toifani kiritish "Madaniy matn... Madaniyatshunoslikda "matn" deganda nafaqat yozma xabar, balki ma'lumot tashuvchisi sifatida qaraladigan har qanday ob'ekt (material, ideal fikr, qo'shiq ...) tushuniladi.

Madaniyat semiotikasining asosiy qonuniyati shundan iboratki, agar faqat bitta semiotik kanal yoki boshqacha aytganda, madaniyat tili boʻlsa, hech qanday madaniyat mavjud boʻlmaydi; har qanday mahalliy madaniyatda bunday tillar, kodlar, ramziy tizimlar ko'p. Har qanday madaniyatning tili o'ziga xosdir. Ammo barcha madaniyatlar bir xil turdagi belgilar va belgilar tizimlaridan foydalanadilar. Bu xilma-xil belgilar tizimlari madaniyatning semiotik maydonini tashkil qiladi. Belgilar va belgi tizimlarining 5 turi mavjud: -tabiiy belgilar va belgilar tizimlari; ular biror narsa va tabiat hodisalarini boshqa ba'zi ob'ektlarga ishora qilganda anglatadi va shuning uchun ular haqida ma'lumot tashuvchisi sifatida qaraladi (tutun olov belgisidir; bu muhitda harakatlanish qobiliyati ibtidoiy odamlarga xosdir) - funktsional belgilar va belgi. tizimlar; inson faoliyati jarayonida o‘zining ramziy xususiyatiga ega bo‘ladi. Bular. bu odamlar jarayonida. faoliyat, mulk biror narsani, qandaydir hodisani ko'rsatish uchun paydo bo'ladi (arxeologlar nayza topdilar, ya'ni u erda jangchi ko'milgan).- konveksiya belgilari va ishora tizimlari; ular ramziy funktsiyani bajarish uchun maxsus yaratilgan (maktab qo'ng'irog'i, timsollar, yelkalardagi yulduzlar), bularga quyidagilar kiradi: signallar, ogohlantirish yoki ogohlantirish belgilari; indekslar; tasvirlar; ramzlar-belgilar (gerblar, ordenlar, bannerlar, Pikassoning kabutar-tinchlik ramzi).

Og'zaki belgilar va belgilar tizimlari - yozuv (yozuv) ishora tizimlari

__________________________________

40. Xat-og'zaki nutqning tabiiy tilida belgilarni qayd qilish tizimi.Yozuv rivojlanishining asosiy bosqichlari. 1) piktogramma (raqamlarda yozish) 2) ideografik yozuv (raqamlar tobora soddalashtirilgan va sxematik shaklga aylanib bormoqda) Masalan, ierogliflar 3) alifbo yozuvi (nisbatan kichik yozma belgilar to'plami ishlatiladi, bu so'z emas, balki so'zning tarkibini anglatadi. og'zaki nutq tovushlari) Madaniy-tarixiy jarayonda yozuvning ma'nosi 1) yozuv borliq imkoniyatini yaratadi. so'z boyligini ko'paytirish. 2) yozuvning paydo bo'lishi bilan til me'yorlari va qoidalari shakllana boshlaydi, bu esa uni qiladi. normallashgan adabiy til yaratish mumkin. 3) xalq orasida aylanayotgan axborotlar soni beqiyos oshadi 4) yozuv tufayli axborot sifati saqlanib qoladi 5) yozuv matnni takrorlash, chop etishga yo‘l ochdi -> ommaviy ta’lim va ma’rifat uchun shart-sharoit vujudga keldi 6) a qayd tizimlari tilshunoslik rivojlanishining muhim yo'nalishi rasmiylashtirilgan til (mantiq va matematika) yaratish -> elektron hisoblash mashinalari yaratish mumkin bo'ldi, cat. Bugun insoniyat kult. taraqqiyotining hal qiluvchi omilidir.

__________________________________

33. Tabiiy tilning imo-ishora tizimi sifatidagi xususiyatlari Tabiiy til: butun madaniyatning, unda so'zlashuvchi xalqning asosini tashkil etuvchi tarixan rivojlangan belgilar tizimi. Madaniyat til orqali o'rganiladi. Uni boshqa ishora sistemalaridan ajratib turuvchi til: -fonetika;-leksika;-grammatika; -stilistika Ma’no boyligi, metaforalar, qiyoslar, idiomalar va boshqa uslubiy vositalarning ko‘pligi, aniq va yashirin ma’nolarning uzatilishi tufayli bilimlarni saqlash va uzatish, shuningdek, fikrni shakllantirish va muloqot qilishning universal vositasi sifatida namoyon bo‘ladi; har qanday faoliyat turiga mos keladi. Ammo buning o'ziga xos qiyinchiliklari va kamchiliklari bor. Ular orasida - polisemiya (Demak, mantiqchilar "bo'ladi" so'zi uchun beshta ma'noni aniqladilar: mavjudlik, sinfga kirish, ob'ektga tegishli xususiyat, o'ziga xoslik, tenglik).

Tabiiy tilning yana bir xususiyati grammatikaning murakkabligi va noaniqligi, xususan, qoidalardan ko'p istisnolar va qoidalarning o'ziga xosligi. Muayyan "noqulaylik" - bu dizaynlarning noqulayligi, masalan, algebraik yoki kimyoviy so'zlarning og'zaki tavsifi va formulali ifodasini taqqoslashda aniq ko'rinadi. naqshlar. Yana bir xususiyatni ta'kidlash kerak, bu har doim ham e'tiborga olinmaydi, bu esa paradoksga olib kelishi mumkin. Tabiiy tilda, qoida tariqasida, ular tilning semantik, yoki semantik darajalarini farqlamaydi, bu esa paradokslarga olib kelishi mumkin.Bu xususiyatlarning barchasi tabiiy tilga asoslangan, lekin har xil bo'lgan maxsus til yaratishni taqozo etadi. xossalar, oddiy so'zlar boshqa belgilar bilan birga maxsus bilimlarni bildirish uchun yaratilgan belgi tizimlariga ataylab kiritilganda. Ilmiy tilni rivojlantirishning eng muhim usullaridan biri terminologiyani yaratishdir. tizimlari, yavl. bir turdagi milliy. adabiyotlar. til.

__________________________________

56. Jaspers 20-asrda Evropada mashhur bo'lgan madaniy tsikllar nazariyasidan farqli o'laroq, men insoniyatning archa kelib chiqishi va yagona madaniy tarixni taxmin qildim.Yaspers Shpengler kontseptsiyasida keng qo'llaniladigan biologik analoglarning noqonuniyligiga e'tibor qaratdi.U shuningdek, bu nazariyani rad etdi. Marksizm tomonidan tarixni materialistik talqin qilish, madaniyat tarixida iqtisodiy emas, balki ma'naviy omillar muhim rol o'ynashini ta'kidlaydi. Yaspers ma'naviy komponentning ustuvorligini himoya qiladi va tarixning birligini tasdiqlaydi.Ammo bu pozitsiyani ilmiy jihatdan isbotlab bo'lmaydi,Yaspers fikricha.U bu birlikni e'tirof etishni e'tiqod postulati deb ataydi.Jaspers jahon tarixi diagrammasini chizib. 4 davrni ajratib ko'rsatadi: Prometey davri, antik davrning buyuk madaniyatlari davri, eksenel vaqt va texnologiyaning rivojlanish davri.

Prometetiylar davri insoniyatning tarixdan oldingi davri bo'lib, bu davrda insonning tur sifatida shakllanishi sodir bo'lgan, inson mavjudligining poydevori, uning muhim poydevori qo'yilgan.Ikkinchi davr antik davrning buyuk tarixiy madaniyatlari bo'lib, ular deyarli bir vaqtning o'zida paydo bo'lgan. Yer sharining uchta mintaqasi.Bular Shumer-Bobil va Misr madaniyatlari va Egey dunyosi miloddan avvalgi 4000-yillardan boshlab, Hind vodiysidagi Ariyagacha bo'lgan madaniyat va Xitoyning arxaik dunyosi.Bu davrni xarakterlovchi xususiyatlar: yozuvning mavjudligi va o'ziga xos texnik ratsionalizatsiya .. Uchinchi davr - o'qli vaqt - markaziy hisoblanadi.insoniyat tarixida bu barcha jahon madaniyatlarining ma'naviy poydevori davridir.Yaspersning fikricha, bu davr jahon dinlarining tug'ilish davridir. mifologiya o‘rnini egalladi.ong.Inson go‘yo birinchi marta tiniq, aniq tafakkur uyg‘ongandek, dunyoga va o‘z turiga munosabatning ratsionalizatsiyasi mavjud.

20-asrda oʻlim yoqasida turgan inson mohiyatini saqlab qolish uchun biz, Yaspersning fikricha, eksenel vaqt bilan aloqani yangilab, uning aslligiga qaytishimiz kerak. davr Prometeyning ahamiyatiga mos keladi, faqat yuqori darajada, printsipial jihatdan yangi ma'lumotlarni yaratish. texnologiyalar, E ning yangi manbalarini ochish va boshqalar ______________

34. Tilning tarixiy evolyutsiyasi va “lingvistik soatlar” usuli.

Tilning barcha darajalarida nutqning tuzilishini belgilovchi normalar mavjud. Bitta tilda gaplashadigan odamlar bir xil me'yorlarga rioya qilganliklari uchun bir-birlarini tushunishlari mumkin. Lekin shu bilan birga, til normalarining chegaralari qattiq emas. Ular tasavvurni kengaytirish va tilning madaniyatda paydo bo'ladigan yangiliklarga moslashishini ta'minlash uchun etarlicha moslashuvchan va o'zgaruvchan. Qachonki, masalan, olim yoki faylasufning ongida tubdan yangi g'oya paydo bo'lsa, u uchun eng qiyin vazifalardan biri uni ifodalash va tushuntirish mumkin bo'lgan lingvistik vositalarni izlashdir. Axir, agar g'oya haqiqatdan ham yangi bo'lsa, demak, bu tilda mavjud bo'lgan tushunchalardan uni aniqlash yoki mantiqiy xulosa chiqarish mumkin emas. Qoidaga ko'ra, ushbu muammoni hal qilish uchun fikrlarni og'zaki shakllantirishning qabul qilingan usullaridan biroz chetga chiqish kerak: neologizmlarni ixtiro qilish, ma'lum bir davr tiliga mos kelmaydigan g'ayrioddiy konstruktsiyalar va iboralarni qurish, o'zgartirish. so'zlarning ma'nolari. Vaqt o‘tishi bilan tilda kiritilgan yangi shakllanishlardan foydalanish me’yorlari shakllanadi va ular uning to‘laqonli elementlariga aylanadi. Taxminan shunday yangi ilmiy atamalar tilga kirdi: "genlar", "ongsiz", "ehtimol to'lqinlari", "kvarklar" va hokazo. Tabiiy til ochiq tizimdir. U cheksiz rivojlanishga qodir. Tilning bu xususiyati madaniyatni o'rganish uchun katta ahamiyatga ega. Madaniyatning rivojlanish tarixi tilning rivojlanish tarixida o'z aksini topadi. Til tirik mavjudotga o'xshaydi. Lekin tilning rivojlanishi shunchaki ijtimoiy hayotdagi o‘zgarishlarning natijasi emas. Tilda sodir bo'layotgan o'zgarishlarga qaramay, u asrlar davomida o'zgarishsiz qolmoqda va bolalar o'z ajdodlarini va bobolar - nevara va chevaralarni tushunishadi. Buning sababi, tilda barcha ildiz so'zlarni o'z ichiga olgan lug'at mavjud. ... Ular ushbu tilning barcha so'zlashuvchilari uchun tushunarli, stilistik jihatdan neytral, foydalanishning yuqori chastotasi bilan ajralib turadi va yangi so'z shakllanishi uchun manba bo'lib xizmat qiladi.

Tadqiqotchilar ushbu o'zgarish jarayoni bir tekis davom etishini, uning tezligi vaqt o'tishi bilan doimiy va barcha tillar uchun taxminan bir xil ekanligini payqashdi. Bu amerikalik tilshunos Moris Svadeshni tillardagi tarixiy o'zgarishlar o'ziga xos "o'zgarishlar" bo'lishi mumkin degan fikrga olib keldi. lingvistik soat” – “radiokarbonli soat” kabi: asosiy fondning “nasl tili”da saqlangan so‘zlarning foizini aniqlab, uni “ota-ona tili”dan qaysi vaqt oralig‘ida ajratib turishini aniqlash mumkin. Garchi "lingvistik soat" usuli - u "glottokronologiya" (yunoncha. Glotto - tildan) deb ataladi - radiokarbon usuli kabi aniq bo'lmasa-da, uni qo'llash madaniyat mavjudligining xronologik asoslarini yaratishga imkon beradi. ba'zi qadimgi tillar bilan bog'liq

__________________________________

35. Tabiiy tilning ijtimoiy-madaniy roli

Til unda so'zlashuvchi xalq madaniyatining asosidir.

Muloqotning eng muhim vositasi bo'lgan til odamlarni birlashtiradi, ularning shaxslararo va ijtimoiy o'zaro munosabatlarini tartibga soladi, ularning amaliy faoliyatini muvofiqlashtiradi, dunyoqarash tizimlari va dunyoning milliy qiyofasini shakllantirishda ishtirok etadi, ma'lumotlarning, shu jumladan ma'lumotlarning to'planishi va saqlanishini ta'minlaydi. xalqning tarixi va tarixiy tajribasi va shaxsiy tajribasi, tushunchalarni qismlarga ajratadi, tasniflaydi va mustahkamlaydi, shaxsning ongi va o'z-o'zini ongini shakllantiradi, badiiy ijodning materiali va shakli bo'lib xizmat qiladi.

Til ikki ijtimoiy vazifani bajaradi: 1. U fikrlash vositasi vazifasini bajaradi; 2. U muloqot vositasi vazifasini bajaradi. 1 quyidagi kognitiv funktsiyalarni qanday bajaradi: 1. Nominativ (nominativ)

3. Akkumulyativ (til - fikrlash natijalari qayd etiladigan va saqlanadigan material)

Qanday qilib 2 quyidagi kommunikativ funktsiyalarni bajaradi:

1.Ma'lumotnoma (xabar mavzusiga qaratilgan va u haqida ma'lumot uzatishdan iborat). Muallifning vazifasi nutq orqali adekvat ma'lumotni etkazishdir 2. Ekspressiv (muallif shaxsining xabarini aks ettirish bilan bog'liq (uning mavzuga bo'lgan munosabatini ifodalash haqida)) 3. Ta'sirli (ma'lumotni qabul qiluvchiga qaratilgan) uning holatiga ta'sir ko'rsatadigan xabar.O'z munosabatini bildirgan holda, muallif adekvat reaktsiyaga sabab bo'lishga harakat qiladi) 4.Estetik (poetik) xabarlarning estetik xususiyatlarini bildiradi, ayniqsa adabiy matnlar, badiiy asarlar uchun muhim)

__________________________________

37. Nutq madaniyati- tilning kommunikativ funksiyalaridan eng samarali foydalana olish. Bu baholovchi tushuncha bo’lib, shaxsning tilda so’zlashuv darajasini va uning ifodali ta’sirini ro’yobga chiqara olishini tavsiflaydi.Nutq madaniyati ikki asosiy omil bilan belgilanadi: 1.Umumiy qabul qilingan til me’yorlariga rioya qilish.2.Tilning o’ziga xos xususiyatlari. individual nutq uslubi.namunalar, lug‘atlar va darsliklar, grammatika qoidalari, stilistika, talaffuz, so‘z qo‘llanishi va so‘z yasalishi. To'g'ri nutqdan asosiy og'ishlar: - so'zlashuv nutqi - savodsiz nutq, urg'u, jargon so'zlarning talaffuzida xatolarga yo'l qo'yiladi - har qanday ijtimoiy guruhda muomalada bo'ladi va asosan o'ziga xos lug'at bilan tavsiflanadi. Yoshlar jargoni (jargoni) – ular oʻz mustaqilligini koʻrsatishga harakat qiladigan oʻyin turi.- shevalar, shevalar, qoʻshimchalar – maʼlum bir hududda tarixan shakllangan va til tuzilishining oʻziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadigan milliy til turi; so'z yasalishi, iboralar qurilishi. - individual nutq uslubi. - ma'lum bir shaxsga tilning ma'lum ekspressiv vositalaridan foydalanishga xos bo'lgan afzalliklari, uning ifodalash uslubi, fikrlash va gaplarni qurish, sevimli so'zlar va so'zlar to'plami bilan tavsiflanadi. ifodalar, ritm, fonetika va boshqalar. Adabiy til me’yorlariga amal qilish nutqning to‘g‘riligini ta’minlasa, nutq uslubining takomillashuvi nutqning mahoratini oshirishga, nutq san’atini rivojlantirishga olib keladi.

Nutq mahoratiga qo'yiladigan asosiy oddiy talablar: 1. Tinglovchilar uchun aniq va tushunarli gapiring 2. Aniqlik va tushunarlilikni buzmasdan iloji boricha qisqa gapiring 3. Fikringizni ifodalashning eng yorqin va hissiy vositalarini tanlang 4. Tinglovchilarni hamma narsada siz bilan rozi qilishga urinmang 5. Bajaring. fikrlarni to'plash uchun pauzalar, tinglovchilar e'tiborini muhim fikrlarga qaratish, ularga aytilganlar haqida o'ylash imkoniyatini berish. Tinglovchilarning reaktsiyasini nazorat qilishga harakat qiling va uni ushlang.

__________________________________

36. Tilning ishora tizimi sifatidagi vazifalari

Kishining kundalik muloqotda foydalanadigan tili nafaqat insoniyat jamiyatini birlashtiruvchi madaniyatning tarixan shakllangan shakli, balki murakkab belgilar tizimi hamdir. Tilning tuzilishini va undan foydalanish qoidalarini yaxshiroq tushunish uchun tilning belgi xususiyatlarini tushunish kerak. Inson tilidagi so'zlar narsa va tushunchalarning belgilaridir. So'zlar tildagi eng ko'p va asosiy belgilardir. Tilning boshqa birliklari ham belgidir. Belgi aloqa maqsadida ob'ekt o'rnini bosuvchi vositadir, belgi so'zlovchiga suhbatdosh ongida predmet yoki tushunchaning tasvirini uyg'otish imkonini beradi.

Til ikki ijtimoiy rolni bajaradi: 1. Tafakkur vositasi sifatida ishlaydi 2. Muloqot vositasi sifatida ishlaydi.

1 quyidagi kognitiv funktsiyalarni qanday bajaradi: 1. Nominativ (nominativ)

2.Konstruktiv (so'zlar jumlalarga, ikkinchisi matnlarga aylanadi, odamlar virtual aloqani shunday quradilar, odamlar haqiqatni shunday tasvirlaydilar va tushuntiradilar)

3. Akkumulyativ (til - fikrlash natijalari qayd qilinadigan va saqlanadigan material) 2 quyidagi kommunikativ funktsiyalarni qanday bajaradi: 1. Yo'naltiruvchi (xabar mavzusiga qaratilgan va u haqida ma'lumot uzatishdan iborat). Muallifning vazifasi nutq orqali adekvat ma'lumotni etkazishdir 2. Ekspressiv (muallif shaxsining xabarini aks ettirish bilan bog'liq (uning mavzuga bo'lgan munosabatini ifodalash haqida)) 3. Ta'sirli (ma'lumotni qabul qiluvchiga qaratilgan) uning holatiga ta'sir ko'rsatadigan xabar.O'z munosabatini bildirgan holda, muallif adekvat reaktsiyaga sabab bo'lishga harakat qiladi) 4.Estetik (poetik) xabarlarning estetik xususiyatlarini bildiradi, ayniqsa adabiy matnlar, badiiy asarlar uchun muhim)

__________________________________

38. Madaniyatlararo muloqot nazariyasida vaqtni idrok etish muammosi.

Madaniyatlararo muloqot nazariyasida hayot sur’ati va ritmining xususiyatlari, vaqt oqimi xronologiya bo‘yicha o‘rganiladi. Xollning eng muhim madaniy farqlaridan biri monoxrom va polixromni idrok etish va vaqtdan foydalanish o'rtasidagi farqdir. Vaqtni monoxrom idrok qilish deganda, bir xil vaqt oralig'ida faqat bitta turdagi faoliyat, harakatlar mumkin bo'ladi va ular ketma-ket, ketma-ket amalga oshiriladi. Vaqtning polixrom idroki ma'lum bir vaqt oralig'ida bir vaqtning o'zida bir nechta ishlarni bajarish mumkinligini anglatadi, bu esa turli vaziyatlarda har xil turdagi xatti-harakatlarni keltirib chiqaradi. Sanoati rivojlangan mamlakatlar (Germaniya, AQSH) monoxrom madaniyat vakillari hisoblanadi. Polixrom madaniyati Lotin Amerikasi, Yaqin Sharq, O'rta er dengizi, Rossiya mamlakatlari uchun xosdir

Monoxrom va polixrom madaniyat vakillari o'rtasidagi farqlar: monoxrom madaniyat vakillari ancha yopiq, to'plangan, o'z ishlariga jamlangan, barcha kelishuvlarga rioya qiladi, ishdan chalg'itishni yoqtirmaydi, mas'uliyatli, o'z vaqtida, asosan qisqa muddatli shaxslararo aloqalarni saqlaydi. , birovning mulkini hurmat qilish, keskin egallab olish va qarz berish (Shimoliy Yevropa, AQSh, Germaniya) Polixrom madaniyat vakillari ishini tez-tez to'xtatadilar, kelishuvlar va uchrashuvlarga kamroq ahamiyat berishadi, o'z rejalarini tez-tez va osonlik bilan o'zgartiradilar, odamga ko'proq qiziqishadi va uning shaxsiy ishlari ishda ko'ra, ko'pincha qarz olish va qarz berish , punktuallik shaxslararo munosabatlarga bog'liq, yon bag'irlari umrbod munosabatlarni o'rnatadi.

__________________________________

39. Verbal illyuzionizm xarakterli xususiyat sifatida Zamonaviy madaniyat Og'zaki illyuzionizm - bu tilning odamlar tafakkuriga ta'sirining namoyon bo'lishining eng muhim muammosi. Bu muammo odamlarning xatti-harakatlarini belgilaydigan omillarga aylanadigan og'zaki illyuziyalarni yaratish qobiliyatida yotadi. Odamlar ongida voqelikni yakunlovchi va o'rnini bosadigan og'zaki dunyo paydo bo'ladi. Og'zaki illyuziyaning asosiy shakllari: 1. Illyuzor bilim - erta bolalikdan shakllangan 2. Turli ijtimoiy stereotiplar - har qanday hodisa, odamlar, ijtimoiy guruhlar haqidagi soddalashtirilgan va standartlashtirilgan g'oyalar. Ayniqsa, milliy stereotip keng tarqalgan3.Zamonimizda kechayotgan anjumanlar, muhokamalar; hech qanday real harakatga olib kelmaydigan suhbatlar.4 Og'zaki klişelar - ayniqsa saylovlar paytida qo'llaniladi OG'ZIY HAYoLAR - mohiyat haqidagi bilimlarning o'rnini bosishi Og'zaki illyuziya keng tarqalgan bo'lsa-da, unchalik tushunilmagan bo'lsa-da, illyuziya bilimidir. Uning shakllanishi erta bolalikdan boshlanadi. Bola biror narsa haqida so'raganida: "Bu nima?", u javob oladi: "Bu chumoli", "Bu televizor." Bu javoblardan u qanday bilim oladi? Shubhasiz, u savol bilan bog'liq bo'lgan mavzuning mohiyati haqida to'liq ma'lumotga ega emas. Uning egallagan yagona bilimi ob'ekt nomi haqidagi bilimdir. Ammo, agar undan so'ralsa: "Bu nima ekanligini bilasizmi?" - u g'urur bilan aytishi mumkin: "Albatta, men bilaman! Bu chumoli (TV)." Ismni bilish mavzuni bilish sifatida qabul qilinadi! Shunday qilib, biz sezilmaydigan tarzda so'zlar asiriga tushib qolamiz va o'sib ulg'ayganimizdan so'ng, biz bu asirlikda yashashni davom ettiramiz. Afsuski, insonning kosmik evolyutsiyadagi ishtiroki darajasida IZ allaqachon katta salbiy rol o'ynamoqda. Ular ko'plab ilmiy modellarda sezilmaydigan tarzda mavjud bo'lib, asrlar davomida hal qilinmagan yashirin muammodir. Shu sababli, bugungi kunda tabiatshunoslik inqirozining sababi va insoniyatning ratsional va progressiv rivojlanishiga tormoz bo'lgan fanning asosi bo'lgan IZ hisoblanadi.

__________________________________

49.Danilevskiy Slavyan xalqlarining birligini e'lon qilgan panslavyan harakatining mafkurasi bo'lib, Shpenglerdan ancha oldin, Rossiya va Evropa o'z ishida tirik organizmlar kabi madaniy va tarixiy tiplarning mavjudligi g'oyasini asoslab berdilar. bir-biri bilan va atrof-muhit bilan uzluksiz kurashda bo‘ladi.Turlarni ajratishning asosiy mezoni lisoniy yaqinlik bo‘lib, madaniy-tarixiy tiplarning o‘zi psixologik, antropologik, ijtimoiy, hududiy va boshqa xususiyatlarning yig‘indisi sifatida tushuniladi.Xuddi shunday. biologik individlar, ular tug‘ilish, gullab-yashnash va o‘lish jarayonini boshdan kechiradi.Bir tarixiy tipdagi sivilizatsiyaning boshlanishi boshqa tipdagi xalqlarga o‘tmaydi, garchi ular ma’lum madaniy ta’sirlarga duchor bo‘lsalar ham.Har bir madaniy-tarixiy tip o‘zini shunday namoyon qiladi. 4 ta diniy, madaniy, siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy sohalar.Ularning uyg’unligi muayyan sivilizatsiyaning kamolotidan dalolat beradi.Tarixning borishi bir-birini siqib chiqaradigan, etnografiyadan yo’l ochib o’tgan madaniy-tarixiy tiplarning o’zgarishida ifodalanadi. davlatchilik orqali tsivilizatsiya darajasiga ko'tariladi.Danilevskiy yagona jahon madaniyatining mavjudligini inkor etib, 10 ta madaniy-tarixiy tipni ajratib ko'rsatdi (Misr, Xitoy, Ossuriya-Bobil - Finikiya, Hind, Eron, Yunon, Rim, Arab, Yahudiy, Yevropa) Qisman yoki to'liq Evropa madaniy hamjamiyatiga aylandi.Sifat jihatdan yangi va katta tarixiy istiqbolga ega bo'lgan D, Evropadan farqli o'laroq, slavyan xalqlarini Rossiyaning boshida birlashtirish uchun mo'ljallangan slavyan madaniy va tarixiy tipini e'lon qiladi. . ularda, elementlarning kombinatsiyasi bilan, Evropa-diniy, Yuventus antik-madaniyda qandaydir bir Nr ustunlik qiladi.Va faqat slavyan tipi o'zining pravoslavligi, madaniy o'zini o'zi ta'minlashi, avtokratiyasi va dehqon jamoasiga aylanishga mo'ljallangan. to'liq to'rtta asosiy madaniy-tarixiy tip.

__________________________________

41. Sivilizatsiyalar turi - uslubiy tushuncha, insoniyatning madaniy-tarixiy rivojlanishining eng yirik boʻlinishi uchun foydalaniladi, bu koʻplab jamiyatlarga xos boʻlgan oʻziga xos xususiyatlarni belgilash imkonini beradi.Tipologiyaning asosi 4 ta asosiy mezondir 1. maʼnaviy hayotning umumiy fundamental belgilari 2. tarixiy munosabatlarning umumiyligi va oʻzaro bogʻliqligi. va siyosiy taqdiri va iqtisodiy taraqqiyoti 3. o‘zaro bog‘langan madaniyatlar 4. rivojlanish istiqbollari nuqtai nazaridan umumiy manfaatlar va umumiy vazifalarning mavjudligi. Ushbu mezonlar asosida tsivilizatsiyaning to'rtta asosiy turi ajratiladi:
1) tabiiy jamoalar (mavjudlikning progressiv bo'lmagan shakllari); 2) sivilizatsiyaning sharqiy tipi; 3) G'arbiy sivilizatsiya tipi; 4) sivilizatsiyaning zamonaviy turi. Tabiiy jamoalar. Bu mavjudlikning progressiv bo'lmagan shakli bo'lib, u tabiiy yillik tsikl doirasida, tabiat bilan birlikda va uyg'unlikda yashaydigan tarixiy jamoalarni o'z ichiga oladi. Sivilizatsiyaning bu turiga mansub xalqlar tarixiy zamondan tashqarida mavjud. Bu xalqlarning ijtimoiy ongida o‘tmish va kelajak tushunchasi mavjud emas. Ular uchun faqat hozirgi vaqt va o'lgan ajdodlarning xudolari va ruhlari yashaydigan afsonaviy vaqt mavjud. Bu xalqlar hayotni saqlab qolish va ko'paytirish uchun zarur bo'lgan darajada o'z muhitiga moslashgan. Ular o'zlarining mavjudligining maqsadi va ma'nosini inson va tabiat o'rtasidagi nozik muvozanatni saqlashda, o'rnatilgan urf-odatlarni, an'analarni, tabiat bilan birligini buzmaydigan mehnat usullarini saqlashda ko'radilar. Sivilizatsiyaning sharqiy tipi (sharqiy sivilizatsiya) tarixan eramizdan avvalgi 3-ming yillikda shakllangan sivilizatsiyaning birinchi turidir. NS. Qadimgi Sharqda: Qadimgi Hindiston, Xitoy, Bobil, Qadimgi Misrda. Sharq sivilizatsiyasining xarakterli belgilari quyidagilardan iborat: 1. Traditionalizm - turmush tarzi va ijtimoiy tuzilmalarning o'rnatilgan shakllarini takror ishlab chiqarishga yo'naltirilganlik. 2. Inson hayotining barcha shakllarining past harakatchanligi va yomon xilma-xilligi. 3. Dunyoqarash nuqtai nazaridan, insonning to'liq erkinligi yo'qligi, barcha harakat va xatti-harakatlarning, tabiatning, jamiyatning, xudolarning, undan mustaqil kuchlarning oldindan belgilanishi va boshqalar 4. Axloqiy irodaviy munosabat emas. dunyoni bilish va o'zgartirish, lekin tafakkur, xotirjamlik, tabiat bilan sirli birlik, ichki ma'naviy hayotga qaratilgan. 5. Shaxsiy tamoyil ishlab chiqilmagan. Ijtimoiy hayot kollektivizm tamoyillari asosida qurilgan. 6. Sharq sivilizatsiyalarida hayotning siyosiy tashkil etilishi despotizm shaklida amalga oshadi, unda davlatning jamiyat ustidan mutlaq ustunligi amalga oshadi. 7. Sharq sivilizatsiyalarida hayotning iqtisodiy asosini mulkchilikning korporativ va davlat shakllari tashkil etadi, boshqaruvning asosiy usuli esa majburlashdir. G'arbiy tsivilizatsiya tipi (G'arbiy tsivilizatsiya) - bu Evropa va Shimoliy Amerikaning tarixiy va madaniy rivojlanishining muayyan bosqichlarini o'z ichiga olgan maxsus tipdagi sivilizatsiya rivojlanishining tizimli xarakteristikasi. M.Veberning fikricha, G'arbiy tipdagi sivilizatsiyaning asosiy qadriyatlari quyidagilardan iborat: 1) dinamizm, yangilikka yo'naltirilganlik; 2) insonning qadr-qimmati va hurmatini tasdiqlash; 3) individualizm, individual avtonomiyaga munosabat; 4) ratsionallik; 5) erkinlik, tenglik, bag'rikenglik ideallari; 6) xususiy mulkni hurmat qilish; 7) boshqa barcha boshqaruv shakllaridan demokratiyani ustun qo'yish. G'arb sivilizatsiyasi ma'lum bir rivojlanish bosqichida texnogen sivilizatsiya xarakterini oladi. Texnogen sivilizatsiya Gʻarb sivilizatsiyasi taraqqiyotining tarixiy bosqichi boʻlib, 15—17-asrlarda Yevropada shakllangan sivilizatsiya taraqqiyotining alohida turidir. va butun dunyo bo'ylab, XX asr oxirigacha tarqaldi. Ushbu turdagi sivilizatsiya madaniyatida ilmiy ratsionallik asosiy rol o'ynaydi, aqlning alohida qiymati va unga asoslangan fan va texnika taraqqiyoti ta'kidlanadi. Xarakterli xususiyatlar: 1) ilmiy bilimlarni ishlab chiqarishda tizimli qo‘llash hisobiga texnologiya va texnologiyaning tez o‘zgarishi; 2) fan va ishlab chiqarishning uyg‘unlashuvi natijasida inson va tabiat o‘rtasidagi munosabatlarni, ishlab chiqarish tizimidagi insonning o‘rnini sezilarli darajada o‘zgartirgan ilmiy-texnikaviy inqilob sodir bo‘ldi; 3) inson tomonidan sun'iy ravishda yaratilgan, uning hayotiy faoliyati bevosita davom etadigan ob'ekt muhitining jadal yangilanishi. Bu ijtimoiy aloqalarning kuchayishi dinamikasi, ularning nisbatan tez o'zgarishi bilan birga keladi. Ba'zan, bir yoki ikki avlod ichida turmush tarzining o'zgarishi va shaxsning yangi turi shakllanishi sodir bo'ladi. Texnogen tsivilizatsiya asosida jamiyatning ikki turi - sanoat jamiyati va postindustrial jamiyat shakllandi. Sivilizatsiya taraqqiyotining hozirgi holati jahon sivilizatsiyasining shakllanishiga olib keldi.

__________________________________

48. O. Spengler Nemis faylasufi, madaniyatshunosi, tarixchisi, tsiklik nazariyaning yaratuvchisi.Spengler ta'limoti 19-asrda jahon madaniyati shakllanishining yagona yuksalish jarayoni sifatida keng tarqalgan madaniyat evolyutsiyasining global kulgisini engib o'tishga qaratilgan edi, bu erda Evropa madaniyati etakchi rol o'ynagan. insoniyat taraqqiyotining cho‘qqisi.Jahon madaniyati bir-biridan mustaqil yopiq madaniyatlar qatori sifatida namoyon bo‘ladi, ularning har biri o‘ziga xos rivojlanish sur’ati va ajratilgan hayot vaqtiga ega.Bu davrda har bir madaniyat bir necha bosqichlarni bosib o‘tadi: tug‘ilishdan to yoshlikgacha. , etuklik, qarilikdan o‘limgacha. ming yilliklarda, lekin bir xil 3 bosqichdan o‘tgan: mifologik-ramziy erta madaniyat, metafizik-diniy yuksak madaniyat, kech sivilizatsiya tuzilishi.madaniyatning boshlanishi, ikkinchi- ularning suyaklanishi va mexanikaga aylanishi texnikaning jadal rivojlanishi, shaharlarning megapolislarga aylanishida ifodalanadi.Madaniyatdagi inqiroz hodisasini Sh. ham oʻzining “Yevropaning tanazzul” kitobida koʻrib chiqqan.Madaniyat inqirozi misolida. , Sh. Gʻarbning oʻlimini keltirib, uni muammoli tsivilizatsiya deb biladi.Har bir madaniyatning oʻziga xos sivilizatsiyasi bor. "Sivilizatsiya tugallanishdir. U qanday boʻlgan boʻlsa, qanday boʻlgan boʻlsa, xuddi hayotdan keyin oʻlim kabi... Bu muqarrar yakundir. Barcha madaniyatlar unga chuqur ichki muqarrarlik bilan keladi." , madaniyatning yakuniy yoʻq boʻlib ketishi. Sh. Inqiroz madaniyatning ruhi xalqlar, tillar, san'atlar, fanlar ko'rinishidagi imkoniyatlar yig'indisi mavjud bo'lganda yuzaga keladi, bu madaniyat yana ibtidoiy ruhning quchog'iga qaytadi, u qotib qoladi va o'ladi, uning kuchlari sinadi. pastga tushadi va u tsivilizatsiyaga aylanadi.Bu shaklda u asrlar davomida mavjud bo'lishi mumkin.Madaniyat yagona, universal sxema bo'yicha abadiy rivojlanishga qodir emas.Uning rivojlanishida ma'lum bir madaniyat davrining tugashini ko'rsatadigan qiyinchiliklar paydo bo'ladi.U erda. qayta tug'ilish bo'lishi mumkin emas, inqiroz yakuniy o'lim uchun signaldir.

__________________________________

42 .intercult.comm.-turli madaniyat vakillari o‘rtasida o‘zaro tushunishga erishish maqsadida turli vositalar bilan uzatiladigan, turli xarakter va mazmundagi axborot almashishning ijtimoiy-shartli jarayoni.guruhlar, 3-katta guruhlar (millatlar) darajasida. , davlatlar, xalqlar) .Shakllari: 1) Akkulturatsiya - bu turli madaniyatlarning o'zaro ta'sirining ham jarayoni, ham natijasi bo'lib, unda bir madaniyat vakillarining (qabul qiluvchining) barchasi yoki bir qismi boshqasining (donor) me'yorlari, qadriyatlari va an'analarini qabul qiladi. ko'proq o'zaro ta'sir qiluvchi madaniyatlar donor va retsipient madaniyati rolini o'ynaydi, lekin ularning bir-biriga ta'siri darajasi bir xil bo'lmasligi mumkin.Bugungi kunda akkulturatsiya jarayoni individual xulq-atvor darajasida o'rganiladi.Acc. jarayonida har bir shaxs. 2 ta muammoni hal qiladi: oʻz kultini.oʻziga xosligini saqlab qolishga intiladi va begona madaniyatga kiradi.Demak, akkult strategiyasining 4ta mumkin boʻlgan varianti: 1) assimilyatsiya- odam yot madaniyatni toʻliq oʻzlashtiradi 2) begona madaniyatni ajratish-inkor etish paytida. o'z o'ziga xosligini saqlab qolish 3) marginallashuv - bir vaqtning o'zida o'z madaniyatining o'ziga xosligini yo'qotish va ko'pchilik madaniyati bilan o'ziga xoslik yo'qligi 4) integratsiya - eski va yangi madaniyat bilan o'ziga xoslik.Akkultizm xarakteriga ta'sir qiluvchi omillar .1 mezbon madaniyat-jamiyatning farqlanish darajasi odob-axloq, huquq, badiiy madaniyat, estetika tizimlarini ishlab chiqdilar, yangilanishning funksional usullarini ularning ma’naviy tuzilishiga putur yetkazmasdan moslashtira oladilar.o’zaro ta’sirning siyosiy va iqtisodiy shartlari – vaziyat siyosiy va iqtisodiy. Davlat-va yoki qaramlik asosan jamiyat madaniyatining mazmunini belgilaydi 2) madaniy kengayish-dominirning ta'sir doirasini kengaytirish. Dastlabki chegaralar va chegaralardan tashqari G'arbiylashuv G'arbiy Evropa va Amerika turmush tarzi va aloqalarining intensiv kirib borishini anglatadi. U Sharqiy Yevropa, Islom, Osiyo davlatlarining ramzlari va madaniy yodgorliklarini qadrlaydi.Bugungi kunda bu televideniye, radio,kino orqali amalga oshirilmoqda.Milliy kino va televideniye Amerika mahsulotlari bilan raqobatlasha olmaydi.Ko‘pchilik protektsionizm siyosatini olib bormoqda. , yo'naltirilgan. Natijani himoya qilish uchun. Kengayishdan kul-ry Amerika qit'asini ko'rsatishga cheklov kiritildi. Film ishlab chiqarish. 3) diffuziya - o'zaro kirish (qarz olish. ularning madaniyatiga yaqin bo'lgan va aniq yoki yashirin foyda keltiradigan narsa. Bunday qarz olish diffuziya jarayonini maqsadli va ongli ravishda tartibga solish bilan sodir bo'ladi. Agar u o'z-o'zidan sodir bo'lsa, u salbiy bo'lishi mumkin. 4) konflikt-turli diniy qadriyatlar va me’yorlarning madaniyat tashuvchilari sub’ektlari (tashuvchilari) to‘qnashuvi.Sababi m-xalqlar, ijtimoiy guruhlar o‘rtasidagi farq.Turlar-1.etnik-millatlarim2.dinlararo 3.mening. avlodlar 4. bir jamiyat doirasidagi dominant va submadaniyat 5.m- anʼana va innovatsiyalar tez oʻzgarib turadigan umumiy-wu 6.m- til toʻsiqlari va talqin qilish xatolari natijasida vujudga keladigan turli til madaniyati jamoalariga xosdir.

__________________________________

43. chet elga chiqish vaziyatida shaxsning boshqa madaniyatni idrok etish evolyutsiyasi 3 asosiy bosqichdan o'tadi (N.K.Ikonnikov bo'yicha). Bundan tashqari, yangi muhit va yangi tajriba xatti-harakatlardagi ijobiy va salbiy o'zgarishlarga olib kelishi mumkin. Bir qator hollarda, individual idrok haqida gap ketganda, nol bosqich ham ajralib turadi, bu odatda bevosita aloqa arafasida sodir bo'ladi va vaziyat bilan oldindan tanishish, birinchi g'oyalarni shakllantirish va umumiy rejalashtirish bilan bog'liq. yangi madaniy muhitda xulq-atvor strategiyasi.Birinchi bosqich - "asal oyi" "Yangi madaniyat, uning yutuqlari yoki vakillari bilan tanishish optimizm, ko'tarinki ruh, muvaffaqiyatli o'zaro ishonchni uyg'otadi. Ikkinchi bosqich "madaniy zarba ". Bu umidsizlik davri bo'lib, ijobiy hissiy nuqtai nazar tushkunlik, chalkashlik va dushmanlik bilan almashtiriladi. Shok birinchi navbatda hissiy sohada paydo bo'ladi, lekin yangi odatlar, xulq-atvor va muloqot uslublarining qobiliyatsizligi va rad etilishi, hayot sur'ati, hayotning moddiy sharoitlarining o'zgarishi, hayot infratuzilmasi (trafik intensivligi, ijtimoiy qarama-qarshiliklar, shovqin, yorqin reklama va boshqalar) kabi ijtimoiy omillar. va boshqalar) va qadriyatlar. Semptomlar - umumiy tashvish, uyqusizlik, qo'rquv. Ular ruhiy tushkunlik, alkogolizm yoki giyohvandlikka olib keladi, hatto o'z joniga qasd qilishga ham olib kelishi mumkin.Albatta, madaniy shok salbiy oqibatlarga olib keladi. Zamonaviy tadqiqotchilar buni odatiy reaktsiya, yangi sharoitlarga ko'nikish jarayonining bir qismi deb bilishadi. Bundan tashqari, bu jarayon davomida inson nafaqat yangi madaniyat va yangi xulq-atvor normalari haqida bilimlarni egallabgina qolmay, balki stressni boshdan kechirgan bo'lsa-da, madaniy jihatdan yanada rivojlangan bo'ladi.Uchinchi bosqich xulq-atvorning turli strategiyalarini ishlab chiqishni o'z ichiga oladi. Bir holatda, bu "moslashish", vaziyatni real baholash, nima sodir bo'layotganini adekvat tushunish, o'z maqsadlariga samarali erishish qobiliyati shakllanganda; ikkinchisida - "parvoz" - yangi madaniyatdan butunlay voz kechish va bu holda muqarrar chekinish, ham majoziy ma'noda ("chekinish") ham, to'g'ridan-to'g'ri jismoniy ma'noda ham. Bosqichlarning almashinishi ko'p jihatdan o'zaro bog'liq. madaniy aloqaning davomiyligi. Turistik sayohat yoki qisqa muddatli ish safari, qoida tariqasida, asal oyi bosqichidan oshmaydi va yorqin va yoqimli tajriba qoldiradi. Chet elda olti oy yoki undan ko'proq vaqt qolish (o'qish yoki ishlash) sizga yangi madaniyat bilan tanishish va moslashish bosqichiga kirish uchun etarlicha yaqinlashish imkonini beradi. Biroq, bu davrda shaxsning o'zgaruvchan ijtimoiy-madaniy muhitga moslasha olmasligi ham namoyon bo'lishi mumkin. Bir oydan uch oygacha chet elda qolish madaniyat zarbasini engish nuqtai nazaridan eng qiyin hisoblanadi. Ayni paytda odamlar shoshilinch psixologik va ijtimoiy yordamga, vatandoshlar bilan aloqaga va asosan o'z jamiyati doirasida muloqotga muhtoj.

__________________________________

58. madaniy ekspansiya dominirning ta'sir doirasini kengaytirish. Dastlabki chegaralar va chegaralardan tashqari G'arbiylashuv G'arbiy Evropa va Amerika turmush tarzi va aloqalarining intensiv kirib borishini anglatadi. U Sharqiy Yevropa, Islom, Osiyo mamlakatlaridagi ramz va madaniy osori-atiqalarni qadrlaydi.Bugungi kunda bu zamonaviy audiovizual vositalar (televidenie, radio, kino) orqali amalga oshirilmoqda.Binobarin, milliy kino sanʼatimiz kino sanʼati bilan raqobatga dosh bera olmadi. Amerika mahsulotlari Ko'pchilik milliy himoyaga qaratilgan protektsionizm siyosatini olib bormoqda. Kengayishdan kul-ry Amerika qit'asini ko'rsatishga cheklov kiritildi. Film ishlab chiqarish.

__________________________________

44. har bir madaniyat dunyo haqidagi o‘ziga xos qarashlari asosida o‘ziga xos ong va xulq-atvor stereotiplarini shakllantiradi.Madaniyatlararo muloqotda makon: amerikalik olim Xoll proksemika atamasini kiritgan bo‘lib, u aloqaning fazoviy tashkil etilishini, shuningdek, turli madaniyatlarning ta’sirini aks ettiradi. Shaxslararo muloqot xarakteri bo'yicha diniy makonni idrok etish me'yorlari va stereotiplari 4 ta aloqa zonasi: 1. Intim zona o'z hayotiga uchinchi shaxslarni kiritishni istamaydigan etarlicha yaqin odamlarni birlashtiradi.0 dan 60 sm gacha.2. Shaxsiy maydon 45 dan. 120 sm gacha, boshqa odamlar bilan muloqot qilish uchun eng mos zona Suhbat uchun eng mos masofa 3. ijtimoiy 120 dan 260-300 sm gacha begonalar yoki kichik guruh bilan muloqot qilish uchun eng qulay masofa 4. ommaviy 3-3,5 m ochiq ommaviy tadbirlarda katta auditoriya bilan muloqot qilishda foydalaniladi.Hayot sur’ati va ritmining xususiyatlari, madaniyatlararolik nazariyasida vaqt o’tishi. Muloqot xronemikani o'rganadi.Xollning fikricha, eng muhim madaniy farqlardan biri bu monoxron va polixron idrok va vaqtdan foydalanish o'rtasidagi farqdir.Monoxrom - bir xil vaqt oralig'ida faqat 1 turdagi faoliyat mumkin va harakatlar ketma-ket amalga oshiriladi. Polikron ma'lum bir davrda bir vaqtning o'zida bir nechta ishlarni bajarish mumkinligini taxmin qiladi.Bu turli madaniyatlarda har xil xatti-harakatlarga ta'sir qiladi. Rivojlangan mamlakatlar Germaniya AQSH.Bu chiziqli, hamma narsa puxtalik bilan hisoblab chiqilgan.Yaqin Sharq va Rossiyaning polixron-lotin mamlakatlari.Vaqt bilan munosabatda boʻlishda koʻproq moslashuvchan.Tafovutlar m-da monoxron va polixron madaniyat vakillari, monoxron madaniyat tashuvchilari boy. Yopiq, jamlangan, o‘z ishiga diqqatini jamlagan, barcha shartnomaga rioya qiladi, ishdan chalg‘itishni yoqtirmaydi, mas’uliyatli, boshqalarga aralashmaslikka harakat qiladi, ponktual.Polikron madaniyatli odamlar ko‘pincha ishiga to‘sqinlik qiladilar, bir vaqtning o‘zida bir nechta ishlarni bajaradilar. shartnomalarga kamroq ahamiyat berish, ko'pincha rejalarini o'zgartirish, olish va qarz berish, hayot uchun munosabatlarni o'rnatishga moyil.

__________________________________

45 N.V.Latova o‘z maqolasida amerikalik yozuvchi Fr.Baumning “OZ mamlakati sehrgari” va rus yozuvchisi A.Volkovning “Zumrad shahar sehrgari” nomli ikkita ertakni taqqoslash asosida rus va g‘arbiy mnometallikni solishtiradi. Baumning kitobini qayta hikoya qilish. ertaklarning mazmuni, keyin u minimal darajada farq qiladi, ko'pincha Volkov hatto takrorlamaydi, balki tarjima qiladi. Ikki mentalitet o'rtasidagi farqning ko'rsatkichi bo'lgan kichik narsalardagi sezilarli farqlar allaqachon ko'rinib turibdi. Birinchi bob.Baum Kanzasni kulrang shodsiz vodiy sifatida tasvirlaydi (eski Ozdan farqli o'laroq) va Volkov bu Ellining vatani ekanligini va bu uning uchun kulrang va zerikarli bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlaydi.Bu erda vatanparvarlik darajasi aniq ko'rsatilgan.Yana bir farq. bu do‘stlik tuyg‘usi.Sichqonlar malikasidan Leoni qutqarishni qanday so‘rash kerak, Bolvasha uzoq o‘yladi, Volkov qahramonlari avtomatik tarzda, vaqtsiz bir-birlariga yordam berishadi. Baumning syujeti qahramonlarning individual harakatlari evaziga rivojlanadi, Volkovda esa hamma narsa birgalikda amalga oshiriladi.Kanibal bilan sahnada Volkov qahramonlari o'zlarining fidoyiliklarini (o'zlarini boshqalar uchun ayamaydilar) va uchrashuv sahnasida ko'rsatadilar. sevgilining chinni mamlakat aholisi bilan, uning mavqei va do'stlari maqsadga erishadi Rus va G'arb mentalitetining o'ziga xos xususiyatlari orasida Latovning ushbu ikki ertaklari asosida Volkovdagi vatanparvarlik (uyga qaytish istagi) va kosmopolitizm. Baumda (yaxshiroq joyda yashash istagi) ajralib turadi.Bu ikki ertakni taqqoslash Rossiya va G'arbning madaniy qadriyatlarini yaxshiroq tushunishga yordam beradi. ...

__________________________________

59. Diffuziya- o'zaro kirib borish (qarz olish. Kult. Bir jamiyatdan ikkinchisiga la'nat va komplekslar tegsa (cult.kontakte) Mexanizm-migratsiya, turizm, missionerlar faoliyati, savdo. kult jarayonida. Diffuziya xalqlari hamma narsani ketma-ket qarzga olmaydilar. , lekin faqat ularning madaniyatiga yaqin bo'lgan va aniq yoki yashirin foyda keltiradigan, obro'-e'tiborni oshiradi., xalqlarning ichki ehtiyojlarini qondiradigan, ya'ni o'z madaniyatining madaniy osori-atiqalari bilan qondirib bo'lmaydigan ehtiyojlar bilan sodir bo'ladi. diffuziya jarayonini maqsadli va ongli ravishda tartibga solish.lekin u o'z-o'zidan o'tadi, salbiy bo'lishi mumkin.

60. Madaniyat sub’ektlari (tashuvchilari)-turli madaniy qadriyatlar va me’yorlar tashuvchilarining konflikt-to‘qnashuvi.Sababi m-xalqlar, ijtimoiy guruhlar o‘rtasidagi farq.Tiplar-1.etnik-mening xalqlarim 2.dinlararo 3.mening avlodlar 4.m-bir jamoa ichidagi dominant va submadaniyatda 5.m-anʼanalar va innovatsiyalar tez oʻzgaruvchan jamoaga xosdir 6.m-Til toʻsiqlari va talqin qilish xatolari natijasida yuzaga keladigan turli til madaniyati jamoalarida.

__________________________________

50 Sorokinning madaniyat supertizimlarining mavjudligi haqidagi nazariyasi 20-asrning eng oʻziga xos madaniyatshunoslik tushunchalaridan biridir.Oʻylaydigan va his etuvchi shaxsning ikki tomonlama psixobiologik tabiatiga asoslanib, Sorokin madaniyatning 3 turini ajratib koʻrsatdi a) hissiy, ularga empirik-. voqelikni hissiy idrok etish va baholash, his-tuyg'ular haqiqati va zavq haqiqatining ustunligi b) g'oyaviy tip, bu erda g'ayritabiiy, ma'naviy qadriyatlar ustunlik qiladi, ba'zi mutlaqlarga, Xudoga yoki g'oyaga sig'inish, ya'ni haqiqat haqiqatdir. va o'z-o'zini inkor qilish haqiqati c) idealistik tip - hissiy va g'oyaviy tiplarning sintezining bir turi bo'lib, bu erda his-tuyg'u aql, e'tiqod-nike, empirik idrok-sezgi bilan muvozanatlanadi. Sorokin madaniyatning ikki qarama-qarshi supertizimlari o'rtasidagi farq asosiy mezonga asoslanadi, deb hisoblaydi: voqelik tabiati g'oyasi.Ideal supertizim o'ta sezgir tabiatga, ilohiy printsipga ega.Sezgi-real, idrok etish uchun adekvat. sezgilarimiz.Sorokin alohida jamiyatda sof shaklda madaniyatning g‘oyaviy va hissiy supertizimlari hech qachon to‘liq amalga oshirilmasligini, ularning har birining ma’lum bir tarixiy davrda hukmronligi haqida gapirish mumkinligini ta’kidlaydi.Bu tipologiyaning tarkibiy qismlari san’atdir. , haqiqat, qonun, axloq.G‘oyaviy madaniyat o‘z mohiyatiga ko‘ra diniy xususiyatga ega bo‘lib, uning san’ati diniy mavzularga qaratilgan bo‘lib, bu yerda hukmron syujet – Xudo saltanati, qahramonlar – Xudoning o‘zi, farishtalar, avliyolar.Sorokin uchun eng oliy g‘oyaviy haqiqat – bu haqiqatdir. e'tiqod.G'oyaviy axloqiy qadriyatlar va me'yorlar g'ayritabiiy narsalar bilan birlikka qurilgan.Dunyoviy zavq va zavqlarga salbiy munosabat.Asosiysi, odamlar tomonidan o'z burchlarini benuqson bajarishdir. Xudo va jamiyat oldidagi. hissiy madaniyat g‘oyaviylikning antipodidir.Sezgi san’ati tuyg‘ular olamida yashaydi va rivojlanadi, uning mavzulari va personajlari real voqealar va turli ijtimoiy guruhlar vakillaridir.Bu san’atning vazifalari qabul qiluvchini (tinglovchini) rozi qilishdan iborat. , tomoshabin), uning uslubi naturalistik, simvolizmdan xoli.Uchinchi (idealistik) boshqa ikki supertizim oʻrtasida oraliq vazifasini bajarib, oʻta sezgi va gʻayritabiiy jihatlarni bogʻlaydi.Sorokin insoniyat taraqqiyoti tarixida shunday xulosaga keldi: Madaniyat supertizimlarining g'oyaviy, idealistik, hissiy ketma-ketlikda tsiklik o'zgarishi.U barcha supertizimlarning o'sishdan tortib to o'limgacha bo'lgan hayotning o'ziga xos ichki dinamikasiga ega ekanligini ta'kidladi, lekin shu bilan birga u o'limning umumiy va umumiy xususiyatga ega emasligiga amin edi. qaytarilmas xarakter.

__________________________________

51.Toynbi mahalliy tsivilizatsiyalar aylanishi nazariyasini yaratuvchisi.U jahon tarixini alohida yopiq va o'ziga xos sivilizatsiyalar yig'indisi sifatida ifodalagan, ularning har biri organizm kabi kelib chiqish, o'sish, inqiroz bosqichlarini bosib o'tadi.Sivilizatsiyalar. tomonidan 3 avlodga bo‘linadi.Birinchi avlod ibtidoiy, kichik, yozilmagan.madaniyatlar, ular ko‘p va yoshi kichik, bir tomonlama ixtisoslashuvi bilan ajralib turadi, muayyan geografik muhitda hayotga moslashgan, davlatchilik. , ta'lim, ilm-fan, bularning barchasi yo'q.Bu madaniyatlar ikkinchi avlodning kuchliroq sivilizatsiyasiga qo'shilmasa, o'z-o'zidan ko'payadi va o'ladi.Toynbi qiyinchilik deb ataydigan turmush sharoitlari, jamiyat qayta qurish va o'zgarishlarga munosib javob bera olmaydi. Hayot tarzi.Hech qanday qiyinchilik boʻlmagandek yashash va harakat qilishda davom etsa, madaniyat tubsizlikka koʻchib oʻtadi va oʻladi, baʼzi jamiyatlar bu muammoga qoniqarli javob bera oladi va yordamchi sivilizatsiya shakllanishi boshlanadi. o‘zidan oldingi, lekin ancha moslashuvchan va ko‘p qirrali.Toynbining fikricha, qulay sharoitda yashaydigan, qiyinchilikka duch kelmaydigan madaniyatlar turg‘unlik holatida bo‘ladi.Faqat qiyinchilik yuzaga kelgan, odamlarning ongi chiqish yo‘lini izlab hayajonlangan joyda. va omon qolishning yangi shakllari, tsivilizatsiyaning tug'ilishi uchun sharoitlar yaratiladi Toynbining oltin o'rtacha qonuniga ko'ra, chaqiruv juda zaif ham, juda qattiq ham bo'lmasligi kerak, birinchi holatda adekvat javob bo'lmaydi, ikkinchidan, yengib bo'lmaydigan qiyinchiliklar sivilizatsiyaning paydo bo'lishini butunlay bostirishi mumkin.Ikkinchi avlod sivilizatsiyalari dinamik bo'lib, ularda yirik shaharlar vujudga keladi, ularda mehnat taqsimoti, tovar ayirboshlash, bozor rivojlanadi, maqom va martabalar tizimi o'rnatiladi. to'liq ikkilamchi tsivilizatsiya oldindan belgilanmagan.uning paydo bo'lishi uchun shartlarning kombinatsiyasi zarur, chunki bu har doim ham shunday emas, ba'zi tsivilizatsiyalar muzlatilgan yoki rivojlanmagan bo'lib chiqadi.tsivilizatsiyalarning tug'ilishi muammosi Toynbi uchun bir narsa Avvalo, u sivilizatsiyaning tug'ilishida na irqiy tip, na atrof-muhit, na iqtisodiy tizim hal qiluvchi rol o'ynaydi, deb hisoblaydi - ular ko'p sabablarning kombinatsiyasiga qarab yuzaga keladigan ibtidoiy madaniyatlarning mutatsiyalari natijasida paydo bo'ladi.Sivilizatsiyalar. uchinchi avlodi cherkovlar negizida shakllangan.jami, teibniy maʼlumotlariga koʻra, 20-asr oʻrtalariga kelib, mavjud oʻnlab sivilizatsiyalardan 7 yoki 8 tasi saqlanib qolgan.

__________________________________

52 .Tarix va madaniyat yodgorliklari, o‘tmish guvohlari, xalq bosib o‘tgan yo‘lni o‘zida aks ettiradi.Ular mehnat va harbiy jasoratlarini moddiylashtiradi, mamlakatning ma’naviy boyligini ochib beradi.Madaniy merosdan ehtiyotkorlik bilan va ehtiyotkorona foydalanish yodgorliklarni asrab-avaylashni nazarda tutadi. imkon qadar oʻzgarmas.Oʻtmish yodgorliklarini keyingi avlodlarga yetkazish uchun davlat siyosatida ularni asrab-avaylashga eʼtibor qaratish lozim.PMR arxeologiya, tarix va madaniyat yodgorliklari barcha xalqlar madaniy merosining ajralmas qismi sifatida kiritilgan. insoniyat.Yodgorliklarni muhofaza qilish sohasidagi davlat siyosati uning shakllanishining dastlabki davridayoq belgilab berildi.Yodgorliklarni muhofaza qilish uchun madaniyatni asrash toʻgʻrisidagi Oliy Kengashning birinchi farmoni.Koʻp yillar davomida . respublikaning tarixiy-madaniy merosi obyektlarini asrab-avaylashga qaratilgan mamlakat madaniy merosini muhofaza qilish. YUNESKOda Insoniyatning madaniy va tabiiy merosini muhofaza qilish to‘g‘risidagi konventsiya (1972) va tarixiy ansambllarni saqlash bo‘yicha tavsiyanoma (1976) qabul qilingan. Konventsiyaning qabul qilinishi natijasi xalqaro madaniy hamkorlik tizimining yaratilishi bo'lib, unga yuqorida qayd etilgan qo'mita boshchilik qildi. Uning vazifalariga Jahon madaniyatining eng yaxshi yodgorliklari roʻyxatini tuzish va ishtirokchi davlatlarga tegishli obʼyektlar xavfsizligini taʼminlashda koʻmaklashish kiradi.Madaniy yodgorlikning Butunjahon merosi roʻyxatiga kiritilishi uning alohida muhofaza qilinadigan obʼyektga aylanishini anglatadi va zarurat tugʻilganda: uni asrab-avaylash bo‘yicha xalqaro tadbirlar tashkil etilishi mumkin.Uni o‘rganishda ustuvor yordam ko‘rsatildi, mutaxassislar, murakkab jihozlar va boshqalar taqdim etildi.Tarixiy ansambllarni saqlash bo‘yicha tavsiyanoma Konventsiya va boshqa bir qator xalqaro hujjatlarni to‘ldiradi va kengaytiradi. Hujjatning mazmun-mohiyati madaniy meros obyektlarini, ayniqsa, me’moriy merosni muhofaza qilishda komplekslikni ta’minlashdan iborat.YUNESKO bilan yaqin hamkorlikda Tarixiy obidalar va tarixiy yodgorliklarni asrash bo‘yicha xalqaro kengash, ICOMOS faoliyat ko‘rsatmoqda. 1965 yilda tashkil etilgan va dunyoning 88 davlatidan kelgan mutaxassislarni birlashtirgan ushbu tashkilot o'z faoliyatini madaniy va tarixiy qadriyatlarni muhofaza qilish, ularni qayta tiklash va saqlashga yo'naltiradi. Shuningdek, ICOMOS mutaxassislarni tayyorlash va qonunchilik masalalari bilan shug'ullanadi. Madaniy merosni saqlashda Venetsiya Xartiyasi (Venetsiya, 1964 yil may) katta ahamiyatga ega edi. ). Nizomga koʻra, tarixan rivojlangan hamda madaniy jarayonlar yoki tarixiy voqealar bilan bogʻliq boʻlgan alohida meʼmoriy inshootlar, shahar va qishloq binolari majmualari tarixiy yodgorliklar hisoblanadi.ICOMOS tashabbusi bilan hududda xavfsizlikni taʼminlashni yaxshilashga qaratilgan qator hujjatlar qabul qilingan. dunyo. Ular orasida - Tarixiy bog'larni muhofaza qilish bo'yicha Florentsiya xalqaro Xartiyasi (1981), Tarixiy obidalarni muhofaza qilish xalqaro Xartiyasi (1987), Arxeologik merosni muhofaza qilish va ulardan foydalanish xalqaro Xartiyasi (1990). - madaniy meros, ayniqsa. Rim markazi - ICCROM deb nomlangan madaniy boyliklarni saqlash va tiklash sohasidagi xalqaro tadqiqot markazi. ICCROM aʼzolari 80 ta davlat, jumladan, Rossiya vakillaridir. Markaz hujjatlarni o‘rganadi va tarqatadi, ilmiy tadqiqotlarni muvofiqlashtiradi, yodgorliklarni muhofaza qilish va restavratsiya qilish, mutaxassislar tayyorlashni tashkil etish bo‘yicha yordam beradi va tavsiyalar beradi.

__________________________________

55 ... Freydning madaniyat haqidagi psixoanalitik ta'limoti madaniyat belgilarini, semiotikasini yoki hatto simptomologiyasini talqin qilish usulidir. “Madaniyat” deganda hayotimizni hayvoniy ajdodlarimiz hayotidan ajratib turuvchi yutuq va muassasalar yig‘indisi tushuniladi va ikkita maqsadga xizmat qiladi: odamlarni tabiatdan himoya qilish va odamlar o‘rtasidagi munosabatlarni tartibga solish. Biz madaniyatga insonga foyda keltiradigan, erni unga bo'ysundiradigan, uni tabiat kuchlaridan himoya qiladigan va hokazo faoliyatning barcha shakllari va qadriyatlarini nazarda tutamiz. Freydning fikricha, madaniyat insonning xohish-istaklarini qondirishdan bosh tortishga asoslanadi. ongsiz va libido energiyasi tufayli mavjud. Freyd «Madaniyatdan norozilik» (1930) asarida madaniyat taraqqiyoti tabiiy istaklarni amalga oshirishning cheklanishi kuchayib borishi tufayli inson baxtining pasayishiga va aybdorlik hissi kuchayishiga olib keladi, degan xulosaga keladi. Madaniyatning psixoanalitik ta'limotini keyingi tizimlashtirish va rivojlantirish "Men" va "Bu" (1923) asarida olingan. Unda 3. Freyd “zavq tamoyili”ni, Erosga jalb qilishni o‘lim istagi (Tanatos) bilan insonni harakatga undaydigan ikkinchi qutb kuchi sifatida to‘ldiradi. Ushbu psixoanalitik kontseptsiyani tushunish uchun uning takomillashtirilgan shaxs modeli juda muhim, unda men, U va Superego ta'sir doiralari uchun kurashamiz. Bu (id) ongsiz harakatlarning eng chuqur qatlami, shaxsiyatning asosiy yadrosi bo'lib, uning ustiga qolgan elementlar qurilgan. Men (Ego) - ong sohasi, insonning ongsiz harakatlari va tashqi voqelik (madaniy va tabiiy) o'rtasidagi vositachi. Super-I (Super Ego) - ota-ona hokimiyati va madaniyatda belgilangan me'yorlar nomidan harakat qiladigan majburiyat, axloqiy tsenzura sohasi. Superego madaniyat va shaxsiyatning ichki qatlamlari o'rtasidagi bog'lovchi ko'prikdir. Ushbu strukturaviy diagramma zamonaviy va arxaik madaniyatli, normal va aqldan ozgan odamning xatti-harakati, faoliyatini tushuntirishning universal usulidir. Eros va Thanatos uchun ilgari ko'rsatilgan intilishlarga qo'shimcha ravishda, 3. Freyd odamlarda halokatga bo'lgan tug'ma moyillik va qiynoqlarga (sadizm) cheksiz ishtiyoqga ega ekanligini ta'kidlaydi. Bunday salbiy portret bilan bog'liq holda, insonga madaniyat kerak, bu kontekstda Freyd "majburlash va kuch vositalarini o'zlashtirishga muvaffaq bo'lgan ma'lum bir ozchilik tomonidan qarama-qarshi ko'pchilikka yuklangan narsa" deb ta'riflaydi. Madaniyatning qismlari, elementlari (Freyd asosan ma'naviy madaniyatni anglatadi) - din, san'at, fan - bostirilgan ongsiz impulslarning ijtimoiy-madaniy shakllarda sublimatsiyasi (bosilishi). Masalan, din qoniqtirilmagan drayvlarning tashqi dunyosiga ajoyib proektsiyadir. Madaniyat inson instinktlarini, insonning tajovuzkorligini to'sib qo'yish orqali hayotni xavfsizroq qiladi, lekin narx - bu tabiiy psixik element va madaniy me'yorlar, jinsiylik va ijtimoiylik, tajovuzkorlik va axloq o'rtasida yirtilgan odamning ruhiy salomatligi.

__________________________________

46 Soklov o‘z maqolasida bag‘rikenglik tushunchasini, uning mohiyati va dolzarbligini ko‘rib chiqadi va bizning tushunchamizda, bag‘rikenglik – bu shaxsning yot g‘oyalarni qabul qilish yoki qabul qilmaslik darajasidagi ma’lum bir g‘oyaviy va axloqiy-psixologik munosabatidir, deydi. madaniyat, fikrlar, urf-odatlar, xulq-atvor me'yorlari.Muallif bag'rikenglik mohiyatini boshqa nuqtai nazarlarni qabul qilishda, boshqa siyosiy e'tiqodlarga, diniy qarashlarga sodiq munosabatda bo'lishda ko'radi. Biroq, bag'rikenglik o'ziga, o'z guruhiga, o'z mamlakatiga nisbatan dushmanlik va buzg'unchi harakatlarga toqat qilmaslik va o'z tamoyillari, e'tiqodlari, e'tiqodlari va boshqalardan voz kechishni yoki undan voz kechishni anglatmaydi. Sokolov sabr-toqat va bag'rikenglik tushunchalarini chalkashtirmaslik kerakligini ta'kidlaydi.Sabr - bu shaxsning faoliyati uchun unga noqulay bo'lgan ijtimoiy, ma'naviy va boshqa ta'sirlarning darajasi, chegarasi. musofirga, boshqasiga repressiv choralar 2) munozara, murosasiz mafkuraviy kurashni talab qilish, fosh qilish, begonani ijtimoiy taqiqlash, lekin repressiv choralarni qo'llamasdan 3) boshqasiga befarqlik 4) begona, ammo hurmatli munosabatni rad etish. unga va uning tashuvchilariga 5) o'zgani amaliy hurmat qilish, buning uchun kurash jamiyatda aks etmasligi, unda namoyon bo'lishga to'liq haqli.Birinchi ikki daraja salbiy g'oyaviy va axloqiy-psixologik munosabatdagi shaxsni tavsiflaydi. bag'rikenglik tomon.Uchinchisi yetilmagan munosabat bilan.To'rtinchi va beshinchi turli darajadagi bag'rikenglik bilan.Sokolovning fikricha, bag'rikenglik fuqarolik jamiyatining asosiy ma'naviy-axloqiy tamoyilidir. Bu uning asosiy ahamiyati.Maqolada, shuningdek, Moskva va Zelenograd shaharlari aholisining (1100 kishi) umumiy va jamiyat hayotining alohida sohalarida (siyosiy, diniy) bag'rikenglik holati va darajasini aniqlash uchun o'tkazilgan sotsiologik so'rov natijalari keltirilgan. -konfessiyaviy, millatlararo munosabatlar, madaniyat va ijtimoiy xulq-atvorda). Ta'kidlanishicha, sovet jamiyati bilan solishtirganda zamonaviy Rossiyada dunyoqarashning boshqa kundalik xatti-harakatlari, yoshlar modasi va boshqalarga nisbatan ko'proq bag'rikenglik mavjud. adolatsizlik va uning tashuvchilari. Milliy inqirozdan chiqqan ko'p millatli Rossiyada bag'rikenglik ongini shakllantirish millatlararo nizolar avj olishi oqibatlarini, separatizm va siyosiy ekstremizmning tez-tez namoyon bo'lishini hisobga olgan holda murakkab vazifa sifatida qaraladi.

__________________________________