Ethnonym'in altındaki ilk defa Mariers içinden bahsedilen cherems. Pazarlar - Avrupa'daki tek kişi, paganizmini koruyan - HALAN

05.04.2019

Ayrıca oku

Elektronik açık artırmanın başlangıç \u200b\u200bzamanını belirleyen fiyat tekliflerinin sunulması

Boris Field, "Bu adamın hikayesi": Gerçek bir kişinin Sholokhov hikayesinin çalışmalarının analizi

Tüm zamanların en ünlü resimleri 100 ünlü insan boyama

MARIE - "ve" harfine vurgu yapmak için önemli olan Finno-Ugric halkı, "Marie" kelimesi, "Marie" kelimesi, ilk sesli harflerle vurgu yaparak - eski bir tahrip olan şehrin adı. İnsanların tarihini batıran, adının, geleneklerinin ve geleneklerinin doğru telaffuzunu öğrenmek önemlidir.

Mari dağın kökeni efsanesi

Marie, insanlarının başka bir gezegenden geldiğine inanıyor. Takımyıldızın bir yerinde yuva bir kuş yaşadı. Toprağa uçan bir ördek oldu. Burada iki yumurta erteledi. Bunlardan, ilk iki kişi, bir anne ördeğinden olduğu gibi kardeşleriydi. Bunlardan biri nazikti, diğeri kötü. Onlardan dünyada hayata geçti, iyi ve kötü insanlar doğdu.

Piyasalar alanı iyi biliyor. Modern astronomi için bilinen göksel organları tanıdıklar. Bu insanlar hala alanın bileşenlerinin kendi adlarını korur. Büyük ayı başka denir ve Pleiad bir yuvadır. Marijtsev'deki Samanyolu, Tanrı'ya göre Stellar bir yoldur.

Dil ve yazı

Marititeler, Finno-Ugric grubunun bir parçası olan kendi dillerine sahiptir. Dört zarfı var:

doğu;
kuzey Batı;
madencilik;
çayır.

16. yüzyıla kadar, dağ denizcilerinin alfabesine sahip değildi. Dillerinin kayıt yapabildiği ilk alfabe, Kirilliydi. Nihai oluşturma, 1938'de, hangi pazarların yazı aldığı sayesinde gerçekleşti.

Alfabenin görünümü sayesinde, peri masalları ve şarkıların temsil ettiği Mari folklorunu kaydetmek mümkündü.

Mari dağın dini.

Vera Marie, Hristiyanlıkla tanışmadan önce putperestdi. Tanrılar arasında, matriarchate zamanında birçok kadın tanrı kaldı. Sadece annelerin tanrıçaları (AVA) dinlerinde 14 yaşındaydı. Tapınaklar ve sunak Marie inşa etmedi, rahiplerinin rehberliğinde (kartlar) korkanlara dua ettiler. Hristiyanlıkla tanışmış olmak, insanlar buna geçti, senkronizasyonu isteyin, yani Hristiyan ayinlerini pagan ile bağlar. Marihtsev'in bir parçası İslam'ı kabul etti.

Mari yerleşiminde bir zamanlar, olağanüstü bir güzellikten yağmur yağıyordu. Tanrı'nın gazabını çağıran, büyük göğüsler, kömür-siyah saçlar ve aksine çevresinde çılgınca bir yaratılışa dönüştü. Birçoğu ondan kaçındı, onları lanetleyeceğinden korkuyor. ODA'nın, sağır ormanların veya derin ravinlerin yakınındaki köylerin kenarına yerleştiğinin farkındaydı. Eski günlerde atalarımız defalarca onunla tanıştılar, ancak bu korkutucu görünümü kıza hiç görmemiz mümkün değil. Efsanelere göre, bu gün yalnız yaşadığı karanlık mağaralara kayboldu.

Buranın adı Odo-Kuryk, tercüme edilir - odun dağ. Megalitlerin gizlendiği derinliklerde orman ormanı. Dev boyların kayalar ve mükemmel dikdörtgen şekiller, katlanmış, böylece dişli duvarı oluşturur. Fakat derhal farketmezler, birinin bilinçli olarak onları insan manzarasından sakladığı görülüyor.

Bununla birlikte, bilim adamları bunun bir mağara olmadığına inanıyor, ancak dağ denizcilerinin düşmanlık kabilelerinin savunulması için özel olarak inşa edilen bir kale - Udmurts. Savunma yapısının yeri - Dağ büyük bir rol oynadı. Keskin bir artışla değiştirilen dik bir iniş, aynı zamanda düşmanların hızlı hareketinin ve MariEz'in ana avantajının, gizli parkurları bilen ve ateş edebileceği gibi ana avantajının temel engelliydi.

Ancak, Mariers megalithlerden bu kadar anıtsal yapı inşa etmeyi başardığı için bilinmeyen kalır, çünkü bunun için tedavi edilmemiş bir kuvvete sahip olmak gerekir. Belki de sadece mitlerden yaratıklar benzer bir şey yaratabilir. Bu nedenle, inanç, mağarasını insan gözlerinden gizlemek için kalenin WDD tarafından yapıldığı ortaya çıktı.

Bu bağlamda, Odo-Kuryk özel bir enerji ile çevrilidir. Ekstra yetenekleri olan insanlar buraya bu enerjinin kaynağını bulmak için buraya geliyorlar - Oddy'nin mağarası. Ancak, yerel sakinler bir kez daha bu dağdan geçmemeye çalışıyorlar, bu şekilde ve işten çıkarılan kadın huzuru bozmaktan korkuyorlar. Sonuçta, sonuçları tahmin edilemez olabilir, aynı zamanda karakteri olabilir.

Ünlü sanatçı Ivan Yambdov, kimin resimlerinde ana kültürel değerler ve gelenekler ifade edilir mary Narod, Wedda'yı korkunç ve kötü bir canavar değil, ancak doğanın başlangıcını görüyor. Ovda, güçlü, sürekli değişen, kozmik bir enerjidir. Resimlerin bu yaratığın görüntüsüyle yeniden yazılması, sanatçı asla kopya yapmaz, her seferinde bu benzersiz bir orijinaldir, bu da bir kez daha bu kadın doğal prensibin değişkenliği üzerine Ivan Mikhailovich kelimelerini onaylar.

Bu güne kadar, Dage Deniz Marines, kimsenin onu uzun süre görmediği gerçeğine rağmen, Oddy'nin varlığına inanıyor. Şu anda, adı çoğu zaman yerel işaretler, lider ve bitkiler olarak adlandırılır. Saygı duyulurlar ve korkuyorlar çünkü dünyamıza doğal enerjinin rehberleridir. Onları hissedebiliyorlar ve onları sıradan insanlardan ayıran akışlarını yönetebilirler.

Yaşam döngüsü ve ayinleri

Marijtsev Monogamous'ta aile. Yaşam döngüsü belirli parçalara ayrılmıştır. Büyük olay, evrensel tatilin doğasını elde eden bir düğün oldu. Gelin ödenen itfa için. Buna ek olarak, evcil hayvan, hatta evcil hayvan almak zorunda kaldı. Düğünler gürültülü ve kalabalıktı - şarkılar, dans, düğün tren ve festival ulusal kostümleri ile.

Cenaze özel ayinlerle ayırt edildi. Ataların kültleri, yalnızca dağ pazarları halkının tarihinde değil, aynı zamanda cenaze kıyafetlerine de bir künye getirdi. Ölen Mariez mutlaka kış şapkasını ve eldivenlerini giydirdi ve dışarıda sıcak olsa bile, bir kızağın içinde bir mezarlığa girdi. Mezardaki ölülerle birlikte, öbür dünyaya yardım edebilecek eşyaları koyun: çivileri keser, gül dalları, bir tuval parçası. Çiviler, ölülerin dünyasındaki kayalara, dikenli dalları, kötü yılanları ve köpekleri gezdirmek için ve tuvalin öbür dünyasına gitmesi gerekiyordu.

Bu insanlar, yaşamdaki farklı etkinliklere eşlik eden müzik aletleri var. Bu ahşap bir boru, bir kazak, bir hussley ve bir davuldur. Geleneksel tıp, tarifleri, dünya düzeninin olumlu ve olumsuz kavramları ile ilişkili olan tarifler geliştirilmiştir - uzaydan kaynaklanan hayati güç, tanrıların iradesi, bir slogonya, hasar.

Gelenekler ve Modernite

Marie için, bugüne kadar dağın gelenekleri ve geleneklerinin gelenekleri için doğaldır. Onlar doğası gereği, bunların hepsinin gerekli olmasını sağlar. Hristiyanlık yaparken, birçok kişiyi korudular. halk gümrükleri Pagan Hayatından. 20. yüzyılın başlarına kadar hayatı düzenlerlerdi. Örneğin, boşanma bir çift ipi bağlayarak ve daha sonra keserek hazırlandı.

19. yüzyılın sonunda Mari'nin paganizmi yükseltmeye çalışan bir mezhep var. Cuga çeşitlerinin dini mezhebi ("büyük mum") hala geçerlidir. Son zamanlarda, MARYTSEV'in eski yaşam tarzının geleneklerinin ve geleneklerinin modern hayatına geri dönme hedefini belirleyen kamu kuruluşları oluşturulmuştur.

Dağlığın çiftliği

Mariers'in beslenmesinin temeli tarımdı. Bu insanlar farklı taneler, kenevir ve keten yetiştirdi. Çocuğa köklü kökler ve şerbetçiotu bahçelere ekildi. 19. yüzyıldan itibaren patatesler büyüklüğüne katlanmaya başladı. Bahçeye ek olarak ve alan hayvanları düzenledi, ancak bu tarımın ana yönü değildi. Çiftlikte hayvanlar farklıydı - küçük ve sığırlar, atlar.

Mary Marytsev'in üçte birinden biraz fazlası hiç toprak yoktu. Gelirlerinin ana maddesi, ilk önce Bortnovsky biçiminde, daha sonra kovanların bağımsız ıslahıdır. Ayrıca, topraksız temsilciler, ormanın balık avı, avlanma, hasadı ve füzyonuyla uğraştılar. Günlüklemedeki işletmeler ortaya çıktığında, birçok Marie temsilcisi kazançlar için oraya gitti.

20. yüzyılın başlarına kadar Mariy sakinleri emek ve av araçlarının çoğunu yaptı. Tarım, topraklar, çapalar ve Tatar pulluklarının yardımıyla meşguldü. Avlanmak için ahşap, boynuzlar, soğan ve silikon tüfeklerin tepsilerini avlamak için. Evde, ahşaptan kesilmiş, el sanatları gümüş mücevherleri, kadınlar işverendi. Hareket yöntemleri de homegrown - kaplı arabalar ve yaz aylarında arabaları, kızak ve kayak.

Mariy hayatı

Bu insanlar büyük topluluklarda yaşadı. Böyle bir topluluk, birkaç köyden oluşuyordu. Antik çağda, bir topluluğun bir parçası olarak küçük (URMAT) ve büyük (hukuslu) genel eğitim olabilir. Piyasalar küçük ailelerde yaşadı, çok nadiren tanıştı. En sık, insanların temsilcileri arasında yaşamayı tercih ettiler, ancak bazen chudues ve ruslar ile karşılaştı. Dağ evliliğinin görünümü Ruslardan çok farklı değil.

İÇİNDE Xix yüzyıl Mari yerleşimleri bir sokak yapısıydı. Bir satır boyunca iki satırda duran araziler (sokak). Ev, bir kafes, saman ve kulübeden oluşan bartal bir çatı çerçevesidir. Her oyukta, büyük bir Rus fırını ve bir mutfak vardı, yerleşim kısmından çitledi. Üç duvar, dükkanlar, bir köşede - masa ve ana sandalye, "kırmızı açı", diğerinde, yatak ve Nara'daki raflar. Yani temelde Marytsev'in kış evi görünüyordu.

Yaz aylarında, bir çift dubleks, bazen tek besida bir çatı ve toprak zemine sahip bir tavan olmadan kesimlerde yaşadılar. Merkez, kazanın asılıyken, çatıdaki kulübelerden bir duman çekilmesi için bir delik açıldı.

Yüksek lisans kulübesine ek olarak, kiler, bir mahzen, hve, bir kulübe, bir tavuk kümesi ve bahçede bir hamam olarak sıkı kullanılır. Zengin Mariers, galeri ve balkonlu iki katlı bir sandık inşa etti. Alt kat bir mahzen olarak kullanıldı, içeride yiyecek depolar ve üst kat - mutfak eşyaları için bir ahır gibi.

Milli mutfak

Mutfaktaki Mariers'in karakteristik özelliği - Köfte, köfte, sosisli çorba, kan, kurutulmuş at, puf krep, balık, yumurta, patates veya kenevir tohumu ve geleneksel taze ekmek ile pişmiş. Kızarmış protein eti, pişmiş kirpi, balık unu kekleri gibi belirli yemekler de vardır. Masalardaki sık sık içecekler bira, petek, yama (bölünmüş krem) idi. Kim, evde patates ya da tahıl votka sürdüğünü biliyordu.

Marytsev giysi

Ulusal Dağ Deniz Takımı pantolon, salıncak kaftan, bel havlusu ve bir kemerdir. Dikiş için keten ve esrar bir etki alanı kumaşı aldılar. Erkek kostüm birkaç şapka dahil: şapka, şapkalar küçük alanlar ile hissettim, orman için modern cihazlara benzeyen şapka. Napti, deriden yapılmış çizmeler, botlar ayaklarına kondu, böylece ayakkabılar dışarı çıkmadı, yüksek ahşap tabanlar ona çivilenmişti.

Etnik kadınların kostümü, bir alarm, bel askıya alma ve her türlü boncuk, deniz kabuğu, madeni paralar, gümüş bağlantı elemanlarının varlığını ayırt etti. Ayrıca evli kadınlara yatırılan çeşitli şapkalar da vardı:

shhymaksh - Kafanın arkasında bir koğuşla berestov çerçevesindeki bir koni şeklinde bir kapak gibi;
kırk - Rus kızları tarafından giyilen bir tekme, ancak yüksek yüzelerle ve en düşük olan, alnına asılı;
tarpan, Kireçli ile bir kafa havlusudur.

Ulusal kıyafet, fotoğrafların yukarıda sunulduğu dağ işaretlerinde görülebilir. Bugün düğün töreninin ayrılmaz bir özelliğidir. Elbette, geleneksel kostüm Biraz değişti. Ayrıntılar, onu ataların yıprandığını ayıran ortaya çıktı. Örneğin, şimdi beyaz bir gömlek renkli bir önlükle birleştirilir, üst giysiler nakış ve kurdelelerle süslenmiştir, çok renkli dişlerden kayış tkut ve kaftanlar yeşil veya siyah kumaştan dikilir.

İnsanlar adını adapted Mari Mary veya Marie'den aldı, bu Rusça çevirisinde "adam" ya da "bir adam" olarak belirtildi. 2010 yılında yapılan nüfus sayımına göre nüfus yaklaşık 550.000 kişidir. Marie, tarihi üç bin yıldan fazla olan eski bir insandır. Bugün, çoğunlukla, Rusya Federasyonu'nun bir parçası olan Mari El'in Cumhuriyeti'nde yaşamak. Ayrıca, Mari Etnik Grubu temsilcileri Udmurtia, Tatarstan, Bashkiria Cumhuriyetleri'nde, Sverdlovsk, Kirov, Nizhny Novgorod ve Rusya Federasyonu diğer bölgelerinde yaşamaktadır. Asimilasyonun kaba bir sürecine rağmen, yerli evlilik, belirli uzak yerleşim yerlerinde, izochy, inançları, gelenekleri, ayinleri, giyim stilini ve yaşam çizgisini korumayı başardı.

Orta Urallar Mary (Sverdlovsk Bölgesi)

Etnik bir grup olarak, Finno-Ugric kabilelerine ait olan Mariers, hala erken demir döneminde, rüzgarların ve Volga'nın rüzgarlarının selleri boyunca tırmandı. BİN YILLIK İÇİN BC Piyasalar, yerleşim yerlerini Volzhsky Meternrech'de yapıldı. Evet ve nehir, "Volgutsh" kelimesi "Parlatıcı", "parlak" anlamına gelen kıyıları boyunca yaşayan kabileleri sayesinde adını tam olarak aldı. Yerli Mari diline gelince, konutun topografik alanından dolayı üç dil lehçesine ayrılır. Maceraların grupları, sırayla, her türlü konuşmanın taşıyıcıları, aşağıdaki gibidir: Olyk Mari (Meadow Mariy), Kuryk Mari (Mary Mary), Bashkir Mari (Doğu Mari). Adalet için, kendilerinde çok farklı olmadığı için rezervasyon yapmak gerekir. Lehçelerden birini bilmek anlaşılabilir.

IX'ye kadar, Mari halkı oldukça kapsamlı topraklarda yaşadı. Bunlar sadece Mari El'in modern cumhuriyeti ve şu anki Nizhny Novgorod, ama Rostov ve Mevcut Moskova bölgesi ülkesi. Bununla birlikte, sonsuza dek hiçbir şey olmadığı gibi, aniden Mari kabilelerinin bağımsız, kendine özgü tarihi durdu. XIII yüzyılda, Horde'nin küllerinin birliklerinin işgali ile Volga-Vyatsky Interfluve'in toprakları Han'ın gücüne taşındı. Sonra Mari halkları aldı ve ikinci isimleri "Cheremish", daha sonra Rusça "Cheremsites" olarak tutkulu ve modern sözlükte bir atama geçirdi: "Adam", "koca". Cari Lexicon'da bu kelimenin kullanılmadığını hemen açıklamak gerekir. İnsanların yaşamları hakkında ve Mari Warriors'ın geçerliliğini yaraladı, Khan Kurulu'nun hayatında, metinde biraz daha fazla olacak. Ve şimdi, Mary'nin kimliği ve kültürel gelenekleri hakkında birkaç kelime.

Gümrük ve Yaşam

El sanatları ve çiftlik

Tam su nehirlerinin yakınında yaşadığınızda, ancak kenarı olmayan ormanın etrafında, sonra doğal olarak balık tutma Hunt, hayattaki son yeri alacak. Bu yüzden Mari halklardaydı: Canavarın, Balık, Balıkçılığın Balıkçılığı, Balıkçılığı ve Vahşi Balın Ekstraksiyonu), daha sonra arıcılık tutucusu, canlılıklarındaki son yeri değil. Ancak tarım ana ilişki kaldı. Her şeyden önce tarım. Clasks büyüdü: yulaf, çavdar, arpa, kenevir, karabuğday, kabuk, keten. Bahçelerde kültürlü buluşmalar, turp, soğan, diğer kökler, ayrıca lahana, daha sonra patatesleri dikmeye başladı. Bazı alanlarda BRED BRED. Toprağın ekiminin araçları o zaman için gelenekseldi: Pulluk, Çapa, Saha, Harrow. İç Sığırlar - Atlar, İnekler, Koyunlar. Bir kural olarak, tahta olarak yemekler ve diğer mutfak eşyaları yapılır. Keten liflerinden kumaş kumaşlar. Orman, konuttan daha sonra inşa edildi.

Konut ve konut dışı binalar

Eski Mari'nin evleri geleneksel bir günlük kabin idi. Delik, ikamet ve ekonomik binalara bölünmüş, çift çatı ile. Sadece soğukta ısıtmak için değil, aynı zamanda yemek pişirmek için de servis edilen fırının içinde. Genellikle ocak pişirmek için rahat bir ocak eklendi. Duvarlarda çeşitli mutfak eşyaları olan raflardı. Mobilya ahşap, oyulmuş. Windows ve yataklar için perdeler ustaca işlemeli kumaşa hizmet etti. Konut kulübelerine ek olarak, başka binalar vardı. Yaz aylarında, sıcak günler geldiğinde, bütün aile, modern bir yaz Dacha'nın bir tür analogu olan Kudo'da yaşamak için taşındı. Tavansız kesim evi, bir toprak zemine sahip, üzerinde, yapının merkezinde, bir ocak düzenlenmiştir. Açık ateşin üzerine kazan astı. Buna ek olarak, ekonomik kompleks dahil: bir banyo, bir sandık (kapalı bir çardak gibi bir şey), bir ahır, hangi atlı kızak ve arabaları, mahzeni ve kiler, hayvancılık için hlev.

Yiyecek ve ev eşyaları

Ekmek ana yemeğiydi. Arpa, yulaf ezmesi, çavdar unundan pişirildi. Taze ekmek, fırında krepler, kekler, farklı dolgulu piyerlere ek olarak. Taze hamur, et ya da süzme peynir dolgusu olan köfte gitti, hem de büyük toplar biçiminde çorbaya koştu. Böyle bir "Lishka" Kushan'ı aradılar. Ev yapımı sosisler, balık döken. İçeceklerden favori puro (güçlü tıbbi çanta), bira, malzeme vardı.

Çayır evleniyor

Herkes, kıyafet, ayakkabı, süslemeler için şeyler kendilerini yaptı. Erkekler ve kadınlar gömlek, pantolon ve kafeler giymiş. Soğuk zamanlarda kürk mantolar, touleps giyiyor. Kemerler ile uygulamalı kıyafetler. Kadın Gardırobu nesneleri, zengin bir nakış, daha dingen gömlek ve önlük ile tamamlanan ve ayrıca Sovry denilen bir Balachon'a sahip bir drz dokusu ile ayırt edildi. Tabii ki, Mari milliyetinin kadınları kıyafetlerini dekore etmeyi severdi. Lavabolar, boncuklar, madeni paralar ve boncuklardan, karmaşık şapkalardan yapılmış ürünler giyiyorlardı: kırk (tuhaf kap) ve Shhartpan (Ulusal Mendil). Erkek kafaları keçeden, kürk kapaklardan şapka vardı. Deriden, havlamalardan, keçeden kaynaşmış olan ayakkabılar.

Gelenekler ve Din

Geleneksel Mari inançlarında, herhangi bir Avrupa Pagan kültüründe olduğu gibi, ana yer tarımsal faaliyetler ve mevsim değişikliği ile ilgili tatiller tarafından yapıldı. Öyleyse çarpıcı bir örnek YeAha Paire, ekimin başlangıcı, Sokhi ve Plough'un bayramı, Kinda Paire - hasat, yeni ekmekler ve meyveler tatili. Verkhovna tanrılarının panteonunda Kugu Yumo. Başkaları vardı: Kava Yumu, kader tanrıçası ve gökyüzü, ahşap ava - tüm göllerin ve nehirlerin annesi, Ilyush Shokhn Ava - Yaşam ve doğurganlık tanrıçası, Kudo su - evi ve ocağı koruyan Ruh, Keremet - Borulardaki uzmanlıkta, bir sığırdan kurtuldukları kötü bir Tanrı. Dini insanDua ediyordum, Mary'de bir rahip, "kartlar" vardı.

Evlilik geleneklerine gelince, evlilikler, zorunlu bir durumun, gelin için bir geri alımın tanıtılmasıydı ve kız arkadaşı kendisi kendi kişisel mülkiyetine sahip olan, gelinin kendi kişisel mülkiyetine giren Eşin ailesinde. Düğününün kendisi sırasında masalar vardı, bahçeye şenlikli bir ağaç getirdi - huş ağacı. Ailelerde giriş, "Urmat" adlı klanlar, topluluklar tarafından yaşanan Patriarchal kuruldu. Ancak, ailelerin kendileri çok kalabalık değildi.

Mary rahipleri

Aile ilişkilerinin kalıntıları unutulursa, o zaman Rusların çalışmaları bu güne kadar korunmaktadır. Ölen Maryz, kış kıyafetleriyle gömüldü, mezarlıktaki beden, yılın her zamanında sadece kızağın üzerinde taşındı. Yolda, ölü adam, öbür dünyanın girişini koruyarak köpekleri ve yılanları uzaklaştırmak için, gülün dikenli bir dalı ile birlikte verilir.
Geleneksel müzik aletleri, tatiller, ritüeller, ayinler, hussley, hack, çeşitli borular ve ikiz, davullardı.

Tarih hakkında biraz, Golden Horde ve Ivan Grozny

Daha önce de belirtildiği gibi, aslen yaşadığı Mari kabilelerinin, XIII yüzyılındaydı, GoldenOPA Hanu'na bağlıydı. Marititeler Kazan Hanate ve Golden Horde'ya giren milletlerden biri oldu. Ruslar kaybettiği gibi belirtildiği zamanın yıllıklarından bir alıntı var. büyük savaş Maryzham, Cheremisam, onlara nasıl çağrıldılar. Rakamlar, otuz bin'de Rus savaşçılarını öldürdü ve neredeyse tüm gemilerinin çöpleri hakkında konuşuluyor. Ayrıca, Chronicle kaynakları, o zamanlar cheremis'in bir birliktelikle, tek bir ordu olarak baskın yaptıklarını göstermektedir. Tatarlar, bu arada, bu tarihsel gerçeği susturdu, fetihlerin tüm şöhretini atfediyor.

Ancak, Rus Chronicles'un söylediği gibi Mari Warriors cesur ve adanmıştı. Yani, yazılardan birinde, XVI yüzyılda meydana gelen bir dava var, Rus ordusunun Kazan'ı çevrelediği ve Tatar birliklerini çevrelediği kayıpları ezdiğinde ve Khan'ın liderliğindeki remanlar, şehri Rusça'yı fethetmeye bıraktı. Sonra Mari Ordusu, Rus oranının önemli bir avantajına rağmen yolu kapattı. Sakin bir şekilde vahşi ormana girebilecek piyasalar, 12 bin kişilik ordusunu 150 bininci orduya karşı yaptı. RUS'ların RUS'ları geri çekilmek zorunda kaldılar. Sonuç olarak, müzakereler gerçekleşti, Kazan kurtarıldı. Bununla birlikte, Tatar tarihçileri bu gerçekler hakkında kasıtlı olarak sessizler, lider onların liderinden kaçtığında, cheremis Tatar şehirlerine katıldı.

Kazan çoktan korkunç King Ivan IV tarafından fethettikten sonra, Mariy kurtuluş hareketini kaldırdı. Ne yazık ki, Rus kralının ruhu kanlı spraper ve terörde soruna karar verdi. "Cheremis Savaşları" - Moskova Kuralına karşı silahlı bir ayaklanma, bu olarak adlandırıldı, çünkü organizatörler ve ribauntların ana katılımcıları olan Maryz'di. Sonunda, herhangi bir direnç vahşice bastırıldı ve Mari halkı neredeyse tamamen kesildi. Hiçbir şey kalmadı, ne zaman teslim edilip kazanacağını, o zaman - bir Moskova, Sadakat Yemini var.

Gün şu anda

Bugün, Marie halkının ülkesi, Rusya Federasyonu'nun bir parçası olan cumhuriyetlerden biridir. Mari El, Kirov ve Nizhny Novgorod bölgeleri tarafından Chuvashia ve Tatarstan ile sınırlandırılmıştır. Cumhuriyet topraklarında sadece yerli halklar değil, diğer milletlerden, elliden fazla sayıda yaşıyorlar. Nüfusun ana kütlesi Marie ve Ruslardır.

Son zamanlarda, kentleşme ve asimilasyon süreçlerinin geliştirilmesiyle, ulusal geleneklerin, kültürünün tükenmesi sorunu, İnsanların Dili. Cumhuriyetin birçok sakinleri, köklü bir marie olan, birincil zarfları reddetti, yalnızca Rusça, hatta akrabaları arasında bile evde konuşmayı tercih ediyor. Bu sadece büyük, endüstriyel şehirler değil, aynı zamanda küçük, kırsal yerleşim yerleri de bir sorundur. Çocuklar kendi dillerini öğretmezler, ulusal kimlik kaybolur.

Tabii ki, cumhuriyette sporlar gelişiyor, yarışmalar, orkestraların konuşmaları, yazarların yapılması, gençlerin katılımıyla ve çok sayıda şeyin katılımıyla çevresel önlemler yapılmaktadır. Ancak tüm bunların arka planında, hapishane köklerini, insanların kimliğini ve etnik, kültürel öz kimliklerini unutun.

Marytsev'in Ulusal Karakteri

Piyasalar (Kendi Yetenek - "Marie, Mari"; Eski Rus ismi - "Cheremis") - Volga-Fince alt grubunun Finno-Ugric halkı.

Rusya Federasyonu'ndaki sayı, Mari El - 290,8 bin kişinin Cumhuriyeti'nde 547.6 bin kişidir. (Tüm Rusça Sayım 2010'a göre). Mari sakinlerinin yarısından fazlası Mari El'in topraklarının dışında yaşıyor. Bashkortostan, Kirov, Sverdlovsk ve Nizhny Novgorod bölgelerinde, Tatarstan, Udmurtia ve diğer bölgelerde kompakt olarak sıfırlar.

Üç ana subecadetnik grubuna ayrılırlar: Dağ Mariers, Volga'nın Sağ Bankası'na, Meadow Mariers - Vyatvy-Vyatsky Meternrech, Doğu Mariteleri esas olarak Bashkortostan topraklarında yaşıyor. (Çayır-Doğu ve Gorogonary edebi caddeler), Finno-Ugric dillerinin Volga grubuna atıfta bulunur.

İnananlar Mari - Ortodoks ve polinizmi ve monoteizmin birleşimi olan etnoreligia ("") taraftarları. Doğu Mariy sakinleri çoğunlukla yapışır geleneksel inançlar.

İnsanların oluşumu ve geliştirilmesinde, Volzhi Bulgarları ile olan etnokültürel bağlantılar büyük önem taşıydı, sonra Chuvas ve Tatarlar. Mari'nin girişinden sonra, Rus devleti (1551-1552), Ruslarla da yoğunlaştı. Kazan Chronicler'in adı ile ünlü olan "Kazan Krallığı'nın hikayesinin" zamanları "Kazan Chronicler'in adı ile ünlüdür", "Landpashers-emek", yani, Loving Emek (Vasin, 1959: 8).

Ethnonym "Cheremis", karmaşık, çok değerli bir sosyokültürel ve tarihi ve psikolojik fenomendir. Marie kendilerini "cherems" denmedi ve böyle bir temyiz saldırısının (cüzdan, 2003, e-posta kaynağını) göz önünde bulundurulmuyor. Bununla birlikte, bu isim öz bilinçlerinin bileşenlerinden biri haline gelmiştir.

İÇİNDE tarihsel Edebiyat Marie, ilk önce 961'de, Hazar Kagan Joseph'in "Tsarmis" adı altında "Tsarmis" adı altında, hitrini ödedi.

Bugün komşu halkların dillerinde, ünsüz isimleri korunuyor: Chuvashsky - Sarmeni, Tatar - Chirmshen, Rus - Cheremis. Cheremis hakkında, Nestor'ı "BYGONE YILIN YÜRÜYÜŞ" kısmında yazdı. Dilbilimsel literatürde, bu etnonimin kökeni hakkında tek bir bakış açısı yoktur. "Cherems" kelimesinin çevirileri arasında, içinde Ural köklerini keşfetmek, en yaygın olanıdır: a) "Cher'in kabilesinden (Cher, Cap)"; b) "militan, orman adamı" (ibid.)

Piyasalar, gerçekten, orman insanlar. Ormanlar Mari Bölgesi'nin karesinin yarısını işgal ediyor. Orman her zaman Mariers malzeme ve manevi kültüründe özel bir yer beslenir, korur ve işgal etti. Gerçek ve efsanevi sakinlerle birlikte, Marie'yi derinden okuyordu. Orman, insanların iyiliğinin bir sembolü olarak kabul edildi: düşmanlardan ve unsurlardan savundu. Mari etnik levhanın manevi kültürünü ve zihinsel depolarını etkileyen doğal ortamın bu özelliğiydi.

S. A. Nurminsky hala XIX yüzyılda. "Orman, cheremisin'in büyülü dünyasıdır, tüm dünya görüşü ormanın etrafında döner" ("Toydybekova, 2007: 257).

"Marytsev, eski zamanlardan beri ormanı çevreledi ve pratik faaliyetlerinde, ormanın, sakinleri ile yakından bağlantılı oldukları için.<…> Bitki dünyasından antik çağda, meşe ve birza, özellikle saygı ve saygı duyuldu. Ağaçlara yönelik benzer bir tutum, yalnızca Mariers, aynı zamanda birçok Finno-Ugric halk tarafından da bilinir "(Sabitov, 1982: 35-36).

Volga-Vyatsky Interfluzhnochery ve Mariers'de yaşamak ulusal Psikoloji Ve kültür Chuvash'a benzer.

Çok sayıda kültürel ve yurtiçi analoji, hemen hemen tüm malzeme ve manevi kültür alanlarında tezahür edilir, bu da sadece kültürel ve ekonomik değil, aynı zamanda iki halkın uzun süredir etnik ilişkilerini de doğrulayın; Her şeyden önce, bu, dağ işaretleri ve güney lugovy gruplarını ifade eder (kota. Tarafından: Sepeev, 1985: 145).

Çokuluslu bir ekipte Mari'nin kendi davranışı, Chuvash ve Ruslar'tan neredeyse farklı değildir; Belki biraz daha kısıtlandı.

V. G. Krystko, çalışkan, hala hesaplanmanın ve ekonomik, disiplinli ve yöneticinin (Krusko, 2002: 155) olduğu gerçeğinin ötesinde olduklarını belirtti. "Antropolojik tip cheremisin: Siyah parlak saçlar, sarımsı cilt, siyah, bazı durumlarda, badem şeklinde, yanlara doğru gözler; Burun ortasında nokta. "

Mari halkının tarihçesi, yüzyılların derinliklerine, karmaşık çevre ve trajik anlarla dolu (bkz. Prokushev, 1982: 5-6). Dinsel ve mitolojik fikirlerine göre, eski Marietsy, bireysel kabileler arasında neredeyse yokken, nehir ve göllerin kıyılarına gevşek bir şekilde yerleştiği gerçeğiyle başlayalım.

Sonuç olarak, tek bir eski, bir Rus milliyeti iki gruba ayrıldı - Dağ ve çayır, dil, kültür, yaşamda, günümüze korunmuş, dili, kültür, hayatta kendine özgü özelliklerle evlenir.

Mariy sakinleri iyi avcılar ve Luke'dan mükemmel oklar olarak kabul edildi. Komşularıyla canlı ticaret bağlantılarını desteklediler - Bulgarlar, Suwars, Slavs, Mordevoy, Udmurts. Moğol-Tatarların istilası ve Golden Horde, Marija'nın, Orta Volga Bölgesi'nin diğer halklarıyla birlikte, IGO Golden Coton'un altına düştü. Cunits, bal ve paraya haraç ödediler ve ayrıca Khan'ın birliklerinde askeri hizmet taşıdı.

Golden Horde'nin çöküşüyle, Volga Mari Kazan Hanty'ye hitap edildi ve Kuzey-Batı Potetvuzhskiy, Kuzeydoğu Rus ilkelerinin bir parçası oldu.

XVI yüzyılın ortasında. Piyasalar, Ivan Grozni'nin yanındaki Tatarlara karşı çıktı ve Kazan'ın yıkılmasıyla, toprakları Rus devletinin bir parçası oldu. Kenarının Rusya'ya birleştirilmesi, Mari İnsanları başlangıçta, politik, ekonomik ve kültürel ilerleme yollarını keşfetmiş en büyük tarihi olay olarak takdir etti.

XVIII yüzyılda Rus alfabesi temelinde Mari Azbuk yaratıldı, Mari dilinde yazılı eserler ortaya çıktı. 1775 yılında, ilk Mari gramer, St. Petersburg'da yayınlandı.

İnsanların yaşam ve gümrüklerinin güvenilir etnografik açıklaması Marie del A. I. "Wallouts ve Cheremis" makalesinde Herzen ("Vyatsky il ifadeleri", 1838):

"Cheremis'in derisi, yolculuğun NRAVA'sından zaten farklı," yazar notları ", aksine, inatçı bir şey var ... Cheremsa'nın gümrüklerine çok daha fazla bağlandı. .. ";

"Giysiler bir oy biraz gibiydi, ama çok daha güzel ... Kışın kadınlarda gömleklerden fazla giyer, hala üst elbiseler, aynı zamanda tüm işlemeli ipekler, özellikle konik şekildeki headdress - Shoscone. Bir sürü püskül kemerinize getirilir "(kota. Tarafından: Vasin, 1959: 27).

Kazan Tıp Doktoru M. F. Kandaratsky in geç XIX. içinde. "Kazan eyaletinin çayır cherems'in yok olma belirtileri" başlıklı tanınmış Mari halk çalışması tarafından gönderildi.

İçinde, yaşam koşullarının belirli bir çalışması ve Mariers'in sağlık durumu temelinde, geçmişin üzücü bir resmini, Mari halkının şimdiki ve daha da üzücü bir geleceği boyadı. Kitaptaki kitap, Çarşı Rusya'nın Koşullarındaki insanların fiziksel dejenerasyonu, son derece düşük malzeme yaşam düzeyiyle ilgili ruhsal bozulması hakkında idi.

TRUE, yazar, tüm insanlara karşı sonuçlarını, özellikle Kazan'a daha yakın olan güney bölgelerinde yaşayan Marie'nin sadece bir parçası olan bir ankete dayanarak sonuçlarını yaptı. Ve elbette, tahminlerine katılıyorum imkansız. entellektüel yetenekler, Yüce Toplumun Temsilcisinin bakış açısından yapılan kişilerin psişik depoları (Solovyov, 1991: 25-26).

Kandadati'nin dilinde ve Marie kültüründeki görüşleri - bir erkeğin görüşleri, sadece Mari köylerinde yıpranmanın ayrılışları. Ancak halkı, kamuoyu olan trajedinin eşiğinde olan insanların kampanyalarına baktı ve insanları kurtarmanın yollarını sundu. Yalnızca verimli toprakların ve Ruslaşmaların yer değiştirmesinin "bu sevimli için kurtuluş, onun alçakgönüllülüğü, kabilesi" (Kandarati, 1889: 1) verebileceğine inanıyordu.

1917'nin sosyalist devrimi, Mari halkının yanı sıra, Rus İmparatorluğu'nun diğer tüm yabancılarını, özgürlük ve bağımsızlık getirdi. 1920 yılında, 1936'da RSFSR'nin bir parçası olarak özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'ne dönüştürülen Mari Özerk Bölge'nin oluşumunda kararname kabul edildi.

Piyasalar her zaman savaşçıların onuru, ülkelerinin savunucuları (Vasin ve ark. 1966: 35).

Resim A. S. Pushkov "Ivan Grozny'deki Mari Elçileri" (1957), G. I. Prokushev, Bunlara Dikkat Ediyor ulusal Özellikler Mari Büyükelçi Tukau'nun karakteri - özgürlük için cesaret ve irade, "Tukai kararlılık, zihin, alıntı" (Prokusushev, 1982: 19).

Mari halkının sanatsal hediyeleri folklorda, şarkılarda ve danslarda bir ifade buldu. uygulamalı Sanat. Müzik için sevgi, eski müzik aletlerine ilgi (kabarcıklar, davul, flotes, hub) bu \u200b\u200bgün korunmuştur.

Ağaç oyma (oyulmuş platbandlar, saçak, ev eşyaları), boyama Sanya, sıçramasına, göğüsler, kovalar, sızıntılar ve kabuk, IV-Roths, tipik veren, renk kil ve tahta oyuncak, dikiş boncukları ve madeni paralar, nakış fantezi, gözlem, insanların lezzetini gösterir.

Elbette el sanatları arasındaki ilk yer, Mari'nin en uygun maliyetleri için olan ve çoğunlukla el yapımı istediği bir ağacın işlenmesini işgal etti. Bu tür bir balıkçılığın prevalansı üzerine, açık hava altındaki Kozmodemi ilçesinde etnografik müzesinde, ahşaptan elle üretilen 1,5 bin'den fazla sermaye maddesi sunulması (Solovyov, 1991: 72).

Mari Sanatsal Çalışmalarında Özel Bir Yer Nakış ( tur)

Mari Craftsmen'in orijinal sanatı. "İçinde, tek bir eşsiz toplulukta, gerçek bir mucize oluşturmak, kompozisyonun uyumu, şiir kalıpları, boyanın müziğini, tonların polifiliği ve parmakların hassasiyeti, ruhun çırpınması, zidirlik Umutların, duyguların utangaçlığı, Mary'nin hayallerinin heyecanı "(Solovyov, 1991: 72).

Antik nakışta, kuş figürlerini ve hayvanları içeren bitki elemanlarının karmaşık dokumalarından bir süsleme, rhombuses ve soketlerin geometrik bir süs kullanılmıştır.

Tercih Sonicity verildi renk gama: Arka plan için kırmızı renk alındı \u200b\u200b(geleneksel Marytan görünümünde, kırmızı renk sembolik olarak hayat onaylayan motiflerle temasa geçti ve güneşin rengiyle ilişkilendirildi, bu da dünyada yaşam veren güneşin rengi), siyah ya da koyu mavi - Boyama deseni için konturları, koyu yeşil ve sarı dolaşımını dolaştırmak için.

Ulusal Nakış Desenleri, Mariers'in mitolojik ve kozmogonik temsillerini temsil etti.

Tulumlara veya ritüel sembollere hizmet ettiler. "İşlemeli gömlekler büyülü kuvvetlere sahipti. Nakış Mary kadınlarının sanatı, kızlarını mümkün olduğunca erken eğitmeye çalıştı. Evlilikten önceki kızlar, damadın akrabaları için çeyiz ve hediyeler hazırlamak zorunda kaldı. Nakış sanatının algoritasyonu kınaydı ve bir kızın en büyük eksikliği olarak kabul edildi "(Toydibekova, 2007: 235).

Marie halkının XVIII yüzyılın sonuna kadar kendi yazılarına sahip olmamasına rağmen. (Yüzyıllarca eski tarihinin birahnesi veya kronikleri yoktur), İnsanların hafızası Bir Arkaik bir dünya görüşü, bu antik insanların efsanelerinde küreği, efsanelerde, efsaneler, semboller ve görüntülerle doymuş efsaneler, şamanizm, geleneksel iyileşme yöntemleri, kutsal yerlerin derin saygısında ve dua eden bir kelime.

Mari Etatentylitata S. S. Novikov'un temellerini belirleme girişiminde (Bashkortostan Cumhuriyeti Mari Kamu Hareketi Yönetim Kurulu Başkanı) meraklı açıklamalar yapar:

"Eski Mariec, diğer ülkelerin temsilcilerinden farklı neydi?" Kozmosun bir kısmını hissetti (Tanrı, Doğa). Tanrı'nın altında, tüm dünyayı anladım. Cosmos'un (Tanrı) canlı bir organizma olduğunu ve Cosmos'un (Tanrı), bitkiler, dağlar, nehirler, hava, orman, yangın, su vb. Gibi kozmosun bu tür bölümleri olduğuna inanıyordu.

<…> Mariets, aydınlık büyük bir Tanrı'dan izin istemeden ve ağaç, meyveler, balık vb. Özür dilemeyen odunları, meyveleri, balıkları, canavarı vb. Alamadı.

Mariec, tek bir organizmanın parçası olan Mariec, bu vücudun diğer bölümlerinden ayrılmadık.

Bu nedenle, neredeyse yapay olarak nüfusun düşük yoğunluğunu destekledi, doğadan ekstra (uzay, Tanrı), mütevazı, utangaç, sadece diğer insanların yardımına başvuran istisnai durumlarda, aynı zamanda bilmiyordu. Hırsızlık "(Novikov, 2014, El. Kaynak).

"Dehidrition" yerlerin (çevresel unsurlar), diğer insanlar da dahil olmak üzere onlara saygı duymak, gereksiz güç kurumları, polis, savcılar, savunuculuk, ordu ve bir bürokrasi sınıfı olarak yaptı. "Marititeler mütevazı, sessiz, dürüst, akciğer ve yönetici idi, çok sektörlü bir doğal ekonomi gerçekleştirdi, bu yüzden yönetim ve bastırma aparatı aşırı oldu" (ibid.).

SS Novikova'ya göre, Mari Ulusunun temel özellikleri yoksa, örneğin, doğayla da dahil olmak üzere, alanlarını sınırlandırın, mütevazı olmak, çevreye saygı duymak, çevreye saygı duymak, Doğanın üzerindeki baskıyı (basınç) azaltmak için birbirinden arkadaş, ulusun kendileri ile kaybolabilir.

Devrim öncesi zamanlarda, Mari'nin Pagan inançları sadece dini bir karaktere sahip değil, aynı zamanda bir çubuk oldu. ulusal Öz-Bilinç, etnik topluluğun kendiliğinden korunmasını sağlamak, bu yüzden yok etmek mümkün değildi. Her ne kadar MARYTSEV, görev kampanyası sırasında resmen Hristiyanlığa resmen temyiz olmasına rağmen orta xviii Bazıları, bazıları, Rus devletinin etkisinin daha az güçlüylediği Bozkır'a daha yakın olan Baptizi KAM'den kaçınmayı başardı.

Buradaydı Mari Ethnorreligia'nın Anklavası kaldı. Mari halkındaki paganizm, şimdiye kadar gizli ya da açık bir biçimde vardı. Açılan Pagan Dini, çoğunlukla Kompakt konaklama yerlerinde Mari'nin yerlerinde uygulandı. K. G. Yudarova'nın son çalışmaları "Her Yerde Vaftiz Mountain Denizcilerin de Hristiyan öncesi dini yerlerini (Kutsal Ağaçlar, Kutsal Yaylar, vb.) Korundu (Cyt. By: Toydybekova, 2007: 52).

Mary'nin geleneksel inancına olan bağlılığı, modernite benzersiz bir fenomendir.

Mariers, "en son Avrupalı \u200b\u200bpaganlar" olarak adlandırılırlar (kavga, 2010, El. Kaynak). Mari'nin zihniyetinin en önemli özelliği (geleneksel inançların taraftarı) animizmadır. Marytsev'in dünya görüşünde, Yüce İlahi hakkında bir kavram vardı ( Kugu Yumo), Ancak aynı zamanda her biri insan hayatının belli bir tarafını patronize eden çeşitli ruhlara ibadet ettiler.

Mariers'in dini zihniyetinde, bu ruhların arasında en önemli olanı, kutsal bahçelere mağdur getirdikleri Keremeti olarak kabul edildi ( kryoto) Köyün yakınında bulunan (Zalailatidnova, 2012: 111).

Evrensel Mari Duaları üzerindeki özel dini törenler bir yaşlıyı ( kant) bilgelik ve deneyim ile donatılmıştır. Haritalar, tüm topluluk tarafından seçilir, çünkü nüfusun belirli ücretleri (sığır, ekmek, bal, bira, para vb.) Her köyün yakınında yer alan kutsal korularda özel törenler yaparlar.

Bazen köyün birçok sakinleri bu ritüellere katıldı, özel bağışlar genellikle bir kişinin veya ailenin katılımıyla bir kural olarak gerçekleştirildi (Zalailalyadnova, 2012: 112). Ulusal "dünyanın ışığı" ( tunya Kumaltysh) Savaşın veya doğal afetin başlangıcında nadiren tutuldu. Böyle bir dua sırasında, önemli siyasi konular çözülebilir.

Tüm rahip kartlarını toplayan ve on binlerce hacim toplayan "Kadın Dünyası" yapıldı ve şimdi Efsanevi Prens Chumbyala - insanların savunucusu olarak saygı duyan kahraman. Dünya dualarının düzenli tutumunun, insanların müreffeh hayatının garantisi olarak hizmet ettiğine inanılmaktadır (Tydybekova, 2007: 231).

Eski nüfusun dünyasının mitolojik resminin yeniden yapılanması Mari El, tarihi ve folklor kaynaklarının katılımıyla arkeolojik ve etnografik dini anıtların analizini sağlar. Mariy Bölgesinin arkeolojik anıtlarının deneklerinde ve ayı, ördekler, geyik (geyik) ve atın Mari Ritüel Nakışında ve at, bileşimdeki sahneleri oluşturur, dünya görüşü modellerini iletmek, anlamak ve anlamak Marie halkının doğası ve dünyası.

Finno-Ugrome folklorunda, zoomorfik görüntüler de açıkça kaydedilir, bu da evrenin kökeninin, üzerindeki arazinin ve yaşamın ilişkili olduğu açıkça kaydedilir.

"Derin antik çağda, taş döneminde, kabileler, muhtemelen hala karşılıksız Finno-Ugric Communion, bu görüntüler mevcut ve Mari Ritüel Nakış'a girdi ve ayrıca Finno-Ugric mitolojisinde de korunmuştu." ( Bolşev, 2008: 89-91).

P. Vert'e göre, anomistlerin zihniyetinin ana ayırt edici özelliği, diğer mezheplerin temsilcilerine toleransla kendini gösteren tolerans ve inancının taahhüdüdür. Mari köylüler dinlerin eşitliğini tanıdı.

Bir argüman olarak, aşağıdaki argümanlara verildi: "Ormanda beyaz huş huş ağacı var, uzun boylu çamlar var ve yedik, küçük bir adam var. Tanrı hepsi onları tolere eder ve çam olmayı bir MOSYM yapmaz. Böylece biz kendi arasındayız. Bir tören kalacağız "(kota. By: Vasin ve ark., 1966: 50).

Marititeler, refahlarının ve yaşamlarının bile ritüelin samimiyetine bağlı olduğuna inanıyordu. Mariy sakinleri kendilerini "saf mari" olarak kabul etti, yetkililerle ilgili sorunları önlemek için ortodoksu girse bile (Zalailalyadnova, 2012: 113). Onlar için, bir kişi "yerli" ritüeller yapmadığı ve bu nedenle topluluğunu reddettiğinde, temyiz başvurusu (apostasy) meydana geldi.

Etnik öz bilincini destekleyen Etnoreligia ("paganizm"), belirli bir ölçüde, Mari Asimilasyonunun diğer halklarla direnişini arttırdı. Bu özellik, diğer Finno-Ugric halkları arasında Mari'nin gözle görülür şekilde tahsis edilmiştir.

"Ülkemizde yaşayan diğer ilgili Finno-Ugric Halklarındaki Marititeler, ulusal görünümlerini çok daha fazla sürdürüyor.

Piyasalar diğer ülkelerden daha fazlasıdır, Pagan, Ulusal Din'i korudu. Yerleşmiş bir yaşam tarzı (Cumhuriyet'te% 63,% 4 marie kırsal), ana ulusal gelenekleri, gelenekleri kurtarma fırsatı verdi.

Bütün bunlar, bugün Mari halkının bugün günümüzde tuhaf bir cazip Finno-Ugric halklarının bir merkezine izin verdi. Cumhuriyetin başkenti, Finno-Ugric Heaples Kültürünün gelişimi için Uluslararası Fonun merkezi oldu "(Solovyov, 1991: 22).

Etnik kültürün çekirdeği ve etnik zihniyet şüphesiz anadil, Ama Mariy sakinleri, özünde, Mari dili yok. Mariy Dili sadece soyut bir isimdir, çünkü iki eşit MARI dili vardır.

Mari El'deki dil sistemi, Rusça Federal Resmi Dil, Gornetary ve Lugovo-East, bölgesel (veya yerel) resmi dillerdir.

İki Mari edebi dilinin işleyişinden ve Mary edebi dili (Lugomary) ve lehçesi (madencilik) ile ilgili olarak konuşuyoruz.

"Bazen medyada olduğu gibi, bireysel bireylerin dudaklarında olduğu gibi, dillerden birinin özerkliğinin veya bir dilden birinin önceden belirlenmesi için gereklilikleri vardır. "(Zorina, 1997: 37)," İki edebi dilde, logomarian ve Gornyary'de yazmayı ve öğrenmeyi söyleyen kolay insanlar, bunu (iki Mari dilinin varlığını) doğal bir durum olarak algılar; Gerçekten insanlar bilim adamlarını daha akıllıdır "(Vasykova, 1997: 29-30).

İki Mari dilinin varlığı, Mari halkını özellikle zihniyetinin araştırmacıları için çekici yapan bir faktördür.

İnsanlar bir ve biridir ve temsilcilerinin yakındaki bir dilde konuşup konuşmadığına bakılmaksızın tek bir etnulty, (örneğin, Morva'nın yanındaki Mari'ye yakın, iki Mordovya dilini de konuşur).

Mariytsev'in oral halk yaratıcılığı içerik bakımından zengindir ve türler ve türlerle değişmektedir. Efsaneler ve efsanelerde, etnik tarihin çeşitli anlarını, etnatelitin özellikleri, görüntülerin kovalandığı halk kahramanları Ve kahramanlar.

Alegorik formdaki Mari Masalları Anlatı sosyal hayat İnsanlar, çalışkanlığı, dürüstlük ve alçakgönüllülüğü övüyor, tembellik, kışla ve açgözlülükle dalga geçiyor (Sepeev, 1985: 163). Oral halk yaratıcılığı, Mari halkı tarafından bir nesilin bir diğerine antlaşma olarak algılandı, ona bir hikaye gördü, Chronicle İnsanların hayatı.

Neredeyse en eski Mari efsanelerinin, efsanelerin ve masalların ana aktörleri kız ve kadın, cesur savaşçılar ve yetenekli zanaatkarlardır.

Mari tanrıları arasında Tanrıça annesi için harika bir yerdir, belirli doğal doğal kuvvetlerin himayesi: Ana toprak ( Mild Ava), Anne-güneş ( Kechie ava.), Anne rüzgarları ( MARDEZH-AVA).

Mari insanları ruh depolarındaki - şair, şarkıları ve efsaneleri sever (Vasin, 1959: 63). Şarkılar ( muro.) Mari Folklor'un en yaygın ve kendine özgü türüdür. Emek, ev, misafir, düğün, yetim, işe alım, unutulmaz, şarkılar, şarkı-düşünceler ayırt edilir. Mari müziğinin temeli pentatoniktir. İnşa etmek halk şarkısı Uyarlanmış ve müzik aletleri.

Etnomyzykoye O. M. Gerasimov, Kabarcık ( shvwier) - Marie'nin en eski müzik aletlerinden biri olan, sadece orijinal, relic aracı Marie olarak değil, en yakın ilgiyi hak eden biri.

Shvwier, eski Marie'nin estetik yüzüdür.

Hiçbir araç, üzerinde yapılan çeşitli müziğin bir kürekle rekabet edemez - bunlar, kuşların (Kudakania tavuğu, kötü bir köyün şarkısı, güçlü bir köyün şarkısı, güçlü bir güvercin), görsel olarak (örneğin, Bir ata atlamayı taklit eden bir melodi - sonra ışık koşusu, sonra dörtnala vb.) (Gerasimov, 1999: 17).

Aile ve ev montajı, Mari sakinlerinin gümrük ve gelenekleri, eski dinleri tarafından düzenlendi. Mari aileleri çok seviyeli ve büyük ailelerdi. Eski adamın önceliği ile karakteristik ataerkil gelenekler, karısının kocasıyla, genç - kıdemli, çocukları - ebeveynleri ile birlikte.

Mariers'in yasal hayatının araştırılması T. E. Evsevyev, "Mari halkının normal hukukunun normlarına göre, ailenin yüzündeki tüm sözleşmelerin normlarına göre hanehalkı sonuçlarını da sonlandırdı. Aile üyeleri, yumurta, süt, meyveler ve iğne işi hariç, rızası olmadan bahçe özelliğini satamazlardı (kota. Tarafından: Egorov, 2012: 132). Büyük bir ailede önemli bir rol yaşlı kadına, hane halkı organizasyonunun yürütülmesinde, fışkıranlar ve kızlar arasındaki eserlerin dağıtılması. İÇİNDE

Kocasının ölüm durumunun durumu arttı ve ailenin başkanı başkanı olarak görev yaptı (Sepeev, 1985: 160). Ebeveynlerin yanlarından aşırı bir vesayet olmadı, çocuklar birbirlerine ve yetişkinlere yardım ettiler, küçük yıllardan yiyecek hazırladılar ve oyuncaklar yaptılar. Nadiren kullanılan ilaçlar. Doğal seçim, özellikle alana (Tanrı) yaklaşmak isteyen aktif çocukların hayatta kalmasına yardımcı oldu.

Aile yaşlıya döndü.

Çocuk yetiştirme sürecinde, yaşlılar arasında tartışma yoktu (bakınız: Novikov, El. Kaynak). Pazarlar yaratmayı hayal etti İdeal aileÇünkü kişi ilişki boyunca güçlü ve güçlü hale gelir: "Dokuz oğlu ve yedi kızın ailede olmasına izin verin. Dokuz oğluyla, yedi yüz, yedi kızı, sevinç vererek ve 16 köyle yetiştirmek, tüm avantajların bolluğunu vermekle birlikte alarak "(Toydibekova, 2007: 137). Oğulları ve kızları aracılığıyla, köylü aile ilişkisini genişletti - çocuklarda yaşam sürdürdü

Yirminci yüzyılın başlangıcının olağanüstü chuvash bilim adamının ve kamu figürünün kayıtlarına dikkat edin. N. V. Nikolsky, "etnografik albümlerde", Volgo halkının halklarının kültürünün ve ömrünün fotoğraflarında çekildi. Cheremisin-yaşlı adamın fotoğrafçılığını imzaladı: "Saha çalışmasını yerine getirmiyor. Evde oturur, dizüstü bilgisayarlar, savunmayı izler, eski günler hakkında, cheremis'in bağımsızlık mücadelesinde cesaretini anlatır "(Nikolsky, 2009: 108).

"Hepsi gibi olduğu gibi, kiliseye gitmez. İki kez tapınaktaydı - doğum sırasında ve vaftiz sırasında üçüncü kez - ölü adam olacak; Öleceğim, itiraf etmeyeceğim ve Sch olmadan. Sacraments "(ibid.: 109).

Yaşlı bir adamın ailesinin başkanı olarak görüntüsü, Marija'nın kişisel doğası hakkındaki idealini içerir; Bu, ideal, özgürlük, doğa ile uyum, insan duygularının yüksekliği hakkında bir fikir içerir.

Bu, bu T. N. Bilyaeva ve R. A. Kudryavtseva, Mariy Dramaturgia'nın şiirlerini analiz ediyor. erken xxi W.: "Yaşlı adam. - E. N.) Mari halkının, mini ve pagan dininin ulusal zihniyetinin ideal bir ifade olarak gösterilmektedir.

Maryz, eski zamanlar birçok tanrıyı taptığından ve bazı doğal fenomenleri taptığından, doğanın, ailenin, ailenizle uyum içinde yaşamaya çalıştılar. Dramadaki yaşlı adam, insanlarla uzay (tanrılar) arasında yaşayan ve ölüler arasında bir arabulucu olarak hareket eder.

Bu, gelişmiş bir gönüllü başlangıcı olan, ulusal geleneklerin korunması, etik standartların aktif bir destekçisi olan oldukça pahalı bir kişidir. Kanıt tüm hayat led yaşlı adamdır. Ailesinde, karısı ile ilişkilerde, rıza sallar ve tamamen karşılıklı anlayış "(Bilyaeva, Kudryavtseva, 2014: 14).

N H. V. Nikolsky'nin aşağıdaki kayıtları gerekli değildir.

Eski siyah hakkında:

"Yaşlı kadın döner. Cheremis erkek ve kızının yakınında. Çok fazla masal anlatıyor; sorulan gizemler; Gerçeğe inanmayı öğretecek. Hristiyanlığı olan yaşlı bir kadın tanıdık, çünkü okuma yazma bilmeyen; Bu nedenle, çocuklar pagan dininin kurallarını öğrenecek "(Nikolsky, 2009: 149).

Kız-siyahlık hakkında:

"Tatillerin kabloları simetrik olarak ilişkilidir. Bunu takip etmeli. Kostümün herhangi bir ihmali suçlulukuna konulacak "(ibid: 110); "Üst ketenin alt kısmı emdi. Bir hafta geçirdi.<…> Özellikle çok sayıda kırmızı iplik. Bu elbiseyle, yoksullar, iyi ve kilisede ve düğünte ve çarşılarda hissedeceksiniz "(ibid.: 111).

Tören hakkında:

"Neslinin tükenmesinin doğasında. Kişiler somurtkandır. Konuşma, daha fazla içişleri, tarımsal faaliyetlerle ilgilidir. Syms, hepsini çalıştırır, bunu ve Pashnya'nın yanındaki adamları yapın. Performansı, 20-30 yaşından küçük ebeveyn evinden (evlilikte) enfeksiyonu mevcut değildir (Ibid.: 114); "Kostümleri, dostum ve Ruslardan borçlanmayı temsil ediyor" (ibid: 125).

Cheremis Boy Hakkında:

"10-11 yıldan beri, cheremisin pulluk yapmayı öğrenir. Socha antik cihaz. Bunun için gitmek zor. İlk başta, oğlan, fahiş işten gelen güçlerden çıktı. Bu zorluğu yenen kim kendini bir kahraman görecek; Yoldaşlarla gurur duyacak "(ibid.: 143).

Cheremis ailesi hakkında:

"Aile uyum içinde yaşıyor. Kocası, karısına sevgiyle aittir. Çocuk annesi. Hristiyanlığı bilmemek, cheremis paganizmini çocuklara aşılıyor. Rus dilinin cehaletini kiliseden ve okuldan "(ibid.: 130) verir.

Ailelerin ve toplulukların refahı, Mariers için kutsal bir anlamı vardı (Zalyailadnova, 2012: 113). Devrimden önce, Mariers komşu topluluklarda yaşadı. Köyleri ambulans ve binaların yerleştirilmesinde bir planın olmamasıdır.

Genellikle ilgili aileler yakına yerleşmiş, bir yuva oluşturur. Genellikle iki kişilik konut binası inşa edildi: bunlardan biri (penceresiz, cinsiyet ve tavansız, ortada açık bir kaynakla) bir yazlık mutfak olarak görev yaptı. kudo), ailenin dini ömrü onunla bağlıydı; İkinci ( liman) Rus kulübesine uyuldu.

XIX yüzyılın sonunda. Sokak düzeni hakimlendi; Avludaki konut ve ekonomik binaların konumu için prosedür, Rus komşularından (Kozlov, Kanıt, 2000) ile aynı hale geldi.

Mari topluluğunun özellikleri arasında kapatılmamış:

yeni üyelerin kabul edilmesine açıktı, bu yüzden bölgedeki (özellikle 1985: 152) çok fazla etnik olarak karışık (özellikle Mari-Rusça) topluluklar vardı. Mari bilincinde, aile, sırayla kümes hayvanı yuvası ve civcivleri olan çocuklarla ilişkili bir aile evi olarak görünür.

Bazı atasözlerde, bir fitomorfik metafor da mevcuttur: Bir aile bir ağaçtır ve çocuklar şubeleri veya meyveleridir (Yakovleva, Kazyro, 2014: 650). Dahası, "Aile sadece ev ile ilişkili değil nasıl Yapılır, (Örneğin, bir erkeği olmayan bir ev, bir yetim ve aynı zamanda bir kadın, evin üç köşesinin, kocasıyla olduğu gibi dört değil), aynı zamanda bir kişinin güvenilir hissettiği bir çit ile aynı zamanda kasa. Ve karı koca çit için iki yazıdır, bunlardan biri düşecek - bütün çit düşecek, yani ailenin hayatı risk altında olacaktır "(ibid: s. 651).

Mari Ulusal Yaşamı'nın en önemli unsuru, kültürlerdeki insanları birleştirmek ve etnik davranışsal klişelerin korunmasına ve devredilmesine katkıda bulunan, banyo yapıldı. Doğumdan ölüme, banyo terapötik ve hijyenik amaçlarla kullanılır.

Marytsev'in fikirlerine göre, kamu ve sorumlu ekonomik işler her zaman fiziksel ve manevi olarak yıkanmalıdır. Banyo, Marijan Ailesi Koruma Alanı olarak kabul edilir. Dualardan önce banyoyu ziyaret etmek, aile, halka açık, bireysel Rites Her zaman önemli olmuştur.

Banyoya yıkanmadan, bir toplumun bir üyesi aile ve kamu ritüellerine izin verilmedi. Mariy sakinleri, saflaştırma, bedensel ve ruhsal olarak edindikten sonra güç ve başarıya (Toydyibekova, 2007: 166) olduğuna inanıyordu.

Mariers arasında, ekmek yetiştiriciliğine büyük önem verildi.

Onlar için ekmek sadece ana gıda ürünü değil, aynı zamanda insanların günlük yaşamında uygulanan dini ve mitolojik temsillerin odağıdır. "Chuvash ve Mari Marytsev gibi dikkatli, saygılı bir tutum getirdi. Kötü ekmek somun, iyilik ve mutluluğun bir sembolüydü, onsuz tatil ya da ayinleri etkilemedi. "(Sergeeva, 2012: 137).

Mary "büyük ekmek olmayacak" diyerek LEI'den Kindte B. Kuga) (SABITOV, 1982: 40), bu eski tarımsal insanların ekmek için sınırsız saygıyı gösterir - "insan tarafından yetiştirilen en değerli şey".

Mari'nin peri masallarında test kahramanı hakkında ( Kuramsız patçı.) Ve güç kazanan, çavdar, yulaf ezmesi ve arpa yığınlarını temas eden, Fikir, ekmeğin yaşamın temeli olduğunu, "dediği gibi, başka bir gücün taahhüt edilemeyeceği bir adam, bir erkek teşekkür eder. Ekmek, doğanın karanlık güçlerini kazanır, insan görünümünde rakipleri kazanır, "" şarkılarında ve peri masallarında, Mariec, kişinin çalışmasıyla güçlü olduğunu, çalışmalarının sonucu olarak güçlü olduğunu iddia etti (Vasin ve ark. , 1966: 17-18).

Marititeler pratik, rasyonel, hesaplanır.

Onlar için, "" Tanrılara tamamen pratik bir yaklaşım, "" Tanrılarla olan ilişkisi, "Marieca'ya olan ilişkisi olan Marieca'ya olan ilişkisi, tanrılara dönen, bir tür fayda çıkarmaya çalıştı, ya da Sorundan kaçının "," Faydaları getirmeyen Tanrı, Marieaza'nın gözünde güvenini kaybetmeye başladı "(Vasin ve ark., 1966: 41).

"İnanan Mari'nin Tanrı'ya söz verdiği gerçeği, her zaman tam olarak uygulanmadılar. Aynı zamanda, onun fikrinde, kendisi için zararlı, Tanrı'ya verilen vaati yerine getirmek ya da onu belirsiz bir süre için geciktirmemek daha iyi olurdu.

Mari Etheentalette'nin pratik odağı, atasözlerde bile kaydedilir: "SID, dalgalar, throng - ve her şey dildir," insanlar plud - göl "" akıllı adam Dalış kaybolmayacak, "" "Kürty, Kederi bilmiyor, sıkıcıyı biliyor", "Barina sırtını göster", "Bir kişi yüksek görünüyor" (ibid.: 140).

1633-1639'a ait olan notlarında Mariers'in dünya görüşü'ndeki faydacı ve materyalist unsurlarda, Oery'i yazıyor:

"Onlar (Mari) ölülerin dirilişine, daha sonra gelecekteki hayata inanmayın ve bir erkeğin ölümüyle, her şeyin ölümüyle olduğu gibi düşünün. Kazan'da, bir cheremis ev sahibi evimde yaşadı, erkek 45 yaşında. Din sahibiyle konuşmada, ben, ölülerin dirilişinden bahsettiğimde, cheremis etrafına baktı, ellerini attı ve şöyle dedi: "Bir kez öldü, bu ve cehennem öldü. Ölüler ayrıca, atım gibi, birkaç yıl önce meydana gelen bir inek gibi. "

Sonra: "Ben ve sahibimin yukarıda belirtilen cheremis'e, sığırları onurlandırması ve tapınca, Tanrı olarak ne tür bir yaratılış olduğunu, sonra bize cevap verdiğini söyledi, sonra bize cevap verdi:" Asılı oldukları Rus tanrılarında iyi olanlar duvarlarda? Sun'a ibadet etmek daha iyidir ve hayatın ne olduğu için ibadet etmek ve düşünmek istediği bir ağaç ve boyadır. (Cyt. Yazılım: Vasin ve ark., 1966: 28).

Mariy sakinlerinin önemli ekonomi özellikleri L. S. ToydyibekoVA "Mari Mitolojisinde" L. S. Etnografik Referans Kitabı "(Toydibekova, 2007).

Araştırmacı, Mariers'in geleneksel dünya görüşünde, maddi değerler için yarışın ruh için yıkıcı olduğu bir inancı olduğunu vurguluyor.

"Komşuya sahip olduğu her şeyi vermeye hazır olan bir kişi, her zaman doğa ile arkadaş canlısı ve onun enerjisini çekiyor, nasıl sevineceğini, vermeyi ve dünyanın tadını çıkarmayı biliyor" (ibid.: 92). Dünyadaki Marieca, bu dünyayı korumak için doğal ve sosyal bir çevre ile uyum içinde yaşamak için rüyalar gördü ve sadece çatışmalardan, savaşlardan kaçınmak için.

Her dua, akıllıca bir talepte olan tanrılarına hitap ediyor: bir kişi, "parlayan, bir ay gibi, bir ay gibi parlayan, bir yıldız gibi parlayan, bir kılıç gibi bir kuk gibi Hayat germe, bir koru gibi, bir ipek gibi, bir Grove Dağları gibi sevinç "(ibid.: 135).

Exchange ilkesine dayanan bir ilişki, toprak ve erkek arasında gelişti.

Dünya bir hasat verir ve bu deneyimsizlik sözleşmesindeki insanlar kurbanların topraklarını getirdi, ona bakar ve hayatlarının sonunda ona gitti. Çiftçiler köylü, tanrılardan sadece kendisi için değil, aynı zamanda onu aç ve sorarak da cömertçe bölmesini istedi. Doğa ile, nazik Mariets hakim olmak istemiyor ve hepsinde hasatla cömertçe paylaşmak istemiyor.

İÇİNDE kırsal bölge Ölüler bütün köyün eşlik etti. Daha fazla insanın tapu kablolarına katıldığına inanılıyor, ışıkta daha kolay olacaktır (ibid: 116).

Piyasalar hiçbir zaman başkalarının topraklarını yakalamadı, yüzyıllarca topraklarında kompakt olarak yaşadı, bu yüzden özellikle de evleriyle ilgili gelenekleri tuttular.

Yuva, yerel evin sembolüdür ve anavatanın sevgisi doğal yuvaya (ibid. 194-195) büyür. Onun konutunda, bir kişi yeterince davranmalı: aile geleneklerini, ayinlerini ve geleneklerini, ataların dilini dikkatlice saklamak, davranış ve davranış kültürüne saygı göstermek için.

Evdeki müstehcen kelimelere yemin etmek ve uygunsuz bir yaşam tarzına yol açması imkansızdır. Mariez'in evinde, en önemli emirler nezaket ve dürüstlük olarak kabul edildi. Kişi olmak, öncelikle iyi olmak demek. Mariers'in ulusal görünümünde, en zor ve zor koşullarda nazik ve dürüst ismi koruma arzusu tezahür eder.

Mariers için, milli onur, ailenin ve ailenin onuruyla, ebeveynlerin iyi isimleri ile birlikte birleşti. Köy sembolü ( yal) - Bu bir vatan, yerli insanlar. Dünyanın daralması, yerli köyün evrenin bir sınırlaması değildir, ancak belirtilerinin özgüllüğü yerli arazilere özgüdür. Bir vatansız evrenin anlamı ne de anlamı yoktur.

Ruslar, Gizli Bilgiyi kendi içinde olduğu gibi ekonomik aktivite (tarımda, avcılık, balıkçılık) ve manevi yaşamda.

Birçok köyde, Rahip Enstitüsü bu güne kadar korunmuştur. 1991 yılında, ulusal öz bilincin aktif uyanışı için bir dönüm noktasında, hayatta kalan tüm haritaların faaliyetleri yasallaştırılmış, rahipler insanlarına açıkça hizmet etmek için yeraltından çıkmıştır.

Halen, cumhuriyette, yaklaşık altmış rahip kartları, ayinleri, duayı, duaları iyi hatırlıyorlar. Rahipler sayesinde, devlet savunması altında yaklaşık 360 kutsal koru alınır. 1993 yılında, Kutsal Kişisel Konsey Konseyi'nin toplantısı yapıldı.

Sözde sekmeler yasakları, Mary egoentyy'in oluşumu üzerinde özel bir etkiydi. yoro, Ohoro'ya) kim bir kişiyi tehlikeden aldırıyor. Kelimeler OIRO - Belirli yasak kuralları temelinde yazılı olmayan gözetleme yasaları geliştirildi.

Bu sözlerin ihlali-yasakların kaçınılmaz olarak zalim hesabı (hastalık, ölüm) doğaüstü güçlerle yönlendirir. OIRO yasakları, nesilden nesile, tamamlayıcıya iletilir, zamanın gerekliliği ile güncellenir. Mari dini sistemde, gökyüzü, erkek ve dünya ayrılmaz bir birliktelik, insanların nesneler ve fenomenler ile ilgili davranışlarının genel olarak kabul görmüş normları, alan yasalarının saygısı temelinde geliştirilmiştir.

Her şeyden önce, Marieza kuşları, arıları, kelebekler, ağaçlar, bitkiler, antikaları yok etmek için yasaklandı, çünkü doğanın ağlayacağı gibi, hastalanır ve ölür; Dünyanın hasta olabileceği için ağaçları kum yerlerinde, dağlarda kesmek yasaktı. Çevresel yasaklara ek olarak, ahlaki-etik, tıbbi ve sıhhi ve hijyenik, ekonomik yasaklar, kendiliğinden korunma ve güvenlik mücadelesiyle ilişkili yasaklar, kutsal bahane ile ilişkili yasaklar - dua yerleri; cenaze ile ilişkili yasaklar elverişli günler Büyük vakaları başlatmak için (Kota: Toydibekova, 2007: 178-179).

Marie Sin için ( süslemek) Bir cinayet, hırsızlık, büyülü, hasar, yalan, aldatma, yaşlıların aciliyeti, infüzyon, Tanrı'nın aciliyeti, gümrüklerin ihlali, tabu, ayin, tatillerde çalışma. Mariy sakinleri suya idrar yapmak, kutsal ağacı kesmek, ateşe tükürmek (ibid: 208).

Marytsev Etnatellite

2018-10-28T21: 37: 59 + 05: 00 Anya HardicainenMari el İşaret ve etnografyaMari El, Mari, Mitoloji, İnsanlar, Psikoloji, PaganizmMari Maryz'in (kendini itiraf - "Marie, Mari" ulusal karakteri; eski Rus ismi - "Cheremis") - Volga-Fince alt grubunun finno-ugric halkı. Rusya Federasyonu'ndaki sayı, Mari El - 290,8 bin kişinin Cumhuriyeti'nde 547.6 bin kişidir. (Tüm Rusça Sayım 2010'a göre). Mari sakinlerinin yarısından fazlası Mari El'in topraklarının dışında yaşıyor. Kompakt ...Anya Hardicainen Anya Hardicainen [E-posta Korumalı] Rusya'nın ortasında yazar

Marititeler, 10. yüzyıldaki Finno-Ugric kabilelerinden bağımsız bir insan olarak göze çarpıyordu. Varlığının binyılı için, Mari Halkı benzersiz bir eşsiz kültür yarattı.

Kitap, Rites, Gümrük, Eski İnançlar, Halk Dekoratif ve Uygulamalı Yaratıcılık, Craft, Folk'lar, Huslar, Halk Müziği, Şarkı Sözleri, Efsaneler, Peri Masalları, Efsaneler, Şiirler ve Nasıl Mari halkının ve çağdaş yazarların klasikleri, Mari halkının kültürünün önde gelen temsilcileri üzerine tiyatro ve müzik sanatları hakkında konuşuyor.

XIX-XXI yüzyıllarındaki Mari Art'ların en ünlü resimlerinden reprodüksiyonlar dahil edildi.

Geçit

Giriş

Bilim adamları, Finno-Ugric halkları grubuna Mari'ye aittir, ancak tamamen doğru değildir. Eski Mari geleneklerine göre, uzak zamanlardaki bu insanlar, Peygamber Zarathustra'nın doğum yeri olan eski İran'dan geldi ve yerel finno-Ugric kabileleriyle karıştırıldığı, ancak özgünlüğünü korudu. Bu sürüm filoloji ile onaylandı. Filoloji Bilimleri Doktoruna göre, Black Profesörü, 100 mari kelimelerden 35 Finno-Ugorsky, 28 Türk ve Indoran ve Kalan Slav kökenli ve diğer halklar. Eski bir Mari dininin dua metnini dikkatlice inceledi, siyah profesörü muhteşem bir sonuca vardı: Mari sakinlerinin namaz sözleri% 50'den fazla indoran kökenli. Daha sonraki dönemlerde temas ettikleri halkların etkisine tabi olmayan, modern Mariers'in Praevik'ini koruyan dua eden metinlerdir.

Dışarıdan, Mariy sakinleri diğer finno-ugrik halklardan oldukça farklıdır. Kural olarak, koyu saçlı, bazı renkli gözlerle çok yüksek bir büyüme değillerdir. Genç yaştaki Mariy Kızlar çok güzel ve hatta genellikle onları Ruslarla karıştırılabilir. Bununla birlikte, kırk yıl boyunca, çoğu çok yaşlı yaşlanıyor veya kuru ya da inanılmaz boyutta eksiksizlik elde ediyor.

Marititeler, II. Yüzyılda Khazar'ın yönetimi altında kendilerini hatırlar. - 500 yıl, daha sonra 400 yıl, Horde'nin 400 yılındaki Bulgar Kurallığı altında. 450 - Rus prenslikleri altında. Eski tahminlere göre, Mariers, 450-500 yıldan fazla birinin altında yaşayamazlar. Ancak bağımsız bir devlete sahip olmayacaklar. 450-500 yıldaki bu döngü, kuyruklu yıldızın geçişi ile ilişkilidir.

Bulgar Kaganat'ın dağılmasından önce, yani IX B'nin sonunda, Mariers kapsamlı alanları işgal etti ve bunları bir milyondan fazla insandı. o rostov Bölgesi, Moskova, Ivanovo, Yaroslavl, Modern Kostroma toprakları, Nizhny Novgorod, Modern Marie El ve Bashkir toprakları.

İÇİNDE eski Çağlar Maryan halkı, Maryz'in ohmami olarak adlandırdığı prensleri yönetti. Prens hem Warlord hem de yüksek rahibin işlevlerine katıldı. Birçoğu Mari Dini azizleri görüyor. Saint Maryski - Ayakkabı. Kişinin Kutsal olarak tanınması için 77 yıl geçmelidir. Bu süreden sonra, namaz temyizinde iyileşme ve diğer harikalar sırasında iyileşme meydana gelirse, ölüler azizleri tanır.

Genellikle, bu tür kutsal prensler çeşitli olağanüstü yeteneklere sahiptir ve bir kişiydeydiler, insanların savaşçısının düşmanına doğru bir adaçayı ve acımasızca. Piyasalar nihayet diğer kabilelerin gücü altında düştüğü, prens olmadılar. Ve dini işlev, dinlerinin rahipleri tarafından yapılır. Tüm Mariers'in yüce kartları, tüm Haritalar Konseyi tarafından seçilir ve Ortodoks Hıristiyanlarındaki Patrik'in Patriklerinin Güçlerine Eşit Dininin Bir parçası olarak.

Modern Mariers, 45 ° ila 60 ° Kuzey Enlemi, 56 ° ve 58 ° arasında, birbirleriyle oldukça yakından ilişkili, gruplar arasında yaşıyorlar. Volga'nın ortalamasında yer alan Mari El'in özerkliği olan Özerklik, 1991'de, Rusya Federasyonu'nun bir parçası olarak egemen bir devlet tarafından kendi anayasasında kendini ilan etti. Sovyet sonrası dönemdeki egemenliğin ilanı, ulusal kültür ve dilin özgünlüğünü koruma prensibine uygun anlamına gelir. Mari ESSR'de, 1989 sayımına göre, Mari milliyetinin 324.349 nüfusu yaşadı. Komşu Gorki bölgesinde, Kirov Bölgesi'nde, 50 Bin insanın 9 bin kişinin Mariers tarafından kendilerini aradılar. Listelenen yerlere ek olarak, Bashkortostan'da (105,768 kişi), Tataristan'da (20 bin kişi), Udmurtia (10 bin kişi) ve Sverdlovsk bölgesinde (25 bin kişi) önemli bir mary popülasyonu yaşıyor. Rusya Federasyonu'nun bazı bölgelerinde, tartışmasız, sporadik olarak yaşayan mariers sayısı 100 bin kişiye ulaşıyor. Marie iki büyük diyalektik ve etnokültürel gruba ayrıldı: dağda ve çayırda evleniyor.

Tarih Marijtsev

Mari halkının oluşumunun birleştirilmesi, her şeyi öğrendiğimiz her şeyin en son arkeolojik çalışmalara dayanarak daha tam ve daha iyidir. Bin Bin'in ikinci yarısında. ER, yanı sıra Bin nin başlangıcında. e. Etnik gruplar arasında Gorodetsky ve Azelian kültürleri, Marie'nin ataları tarafından da kabul edilebilir. Gorodetskaya Kültürü, Orta Volga Bölgesi'nin sağ kıyısında, Azelian - Ortad Volga'nın sol kıyısında ve Vyatka'nın akışı boyunca Azelian'da bir Autochtonne idi. Mari halkının etnogenezinin bu iki şubesi, Finno-Ugric kabilelerinin içindeki çift marie bağını iyi göstermektedir. Çoğunlukla Gorodetskaya kültürü, bir Mordovyanın etnosunun oluşumunda rol oynadı, ancak Doğu kısımları Mari'nin etnik grubunu katlamak için bir üs olarak görev yaptı. Azelian kültürü, daha önce Finno-Perm kabilelerinin etnogenezinde daha önce bir ikametgah rolü verilmiş olan Ananyan arkeolojik kültürüne yerleştirilebilir, ancak şu anda bazı araştırmacılar tarafından başka türlü araştırmacılar tarafından kabul edilir: Muhtemelen, Proto-Uçrik ve Eski-Rus kabileleri Yeni arkeolojik kültürlerin etnik gruplarının bir parçasıdır. Kırık Ananin kültürünün bölgesinde ortaya çıkan halefler. Meadow Marie'nin etnik grubu da Ananin kültürünün geleneklerine de dikilmiştir.

Doğu Avrupa Orman Bölgesi, Finno-Ugric Heaples'un tarihi hakkında son derece az sayıda yazılı bilgi sahibidir, bu halkların yazısı çok geç ortaya çıktı, sadece en yeni tarihi dönem için küçük istisnalar için çok geç oldu. "C-R-MIS" şeklinde "cheremis" nin ilk sözü, X inç tarihli yazma kaynağında bulunur., Ancak bir veya iki yüzyıldan sonra zamana göre, her olasılıkla, her olasılıkla yükselir. Bu kaynağa göre, Marie, Khazar'ın Danut'u idi. Ardından, KARY ("Cheremisam" şeklinde derlenmiştir. XII yüzyılın başlangıcı. Rus Chronicle Arch, oka'nın ağzında yeryüzünün yerleşiminin yerini çağırıyor. Finno-Ugric Heaples Marie'den, Volga bölgesinde hareket eden Türk kabileleri ile en yakından bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Bu ilişkiler çok güçlü ve şimdi. Volga Bulgar, IX yüzyılın başında. Great Bulgaristan'daki Büyük Bulgaristan'dan, Volga Bulgaristan'ı kurdukları Volga ile Kama'nın birleştirme yerini. Volga Bulgarların, ticaretten elde edilen kardan yararlanarak, gücünü sıkıca tutabilir. Yakında yaşayan Finno-Ugric halklarının yakınında yaşayanlar, balmumu, kürk. Volzhsky Bulgarlar ile Orta Volga Bölgesi'nin çeşitli Finno-Ugric kabileleri arasındaki ilişki cesaret edemedi. Moğol-Tatar fatihleri, Asya'nın 1236'sındaki iç bölgelerinden, Asya'nın iç bölgelerinden istila edilen Moğol-Tatar faturalarının iç bölgelerinden davet edildi.

Hasak Hasat. Resimin çoğaltılması G.A. Medvedev

Khan, yakalanan ve alt bölgelerde dövülmüş, Golden Horde adında kamu eğitimini kurdu. Başkenti 1280'lere kadardır. Volga Bulgaristan'ın eski başkenti olan Bulgar şehri vardı. Altın Horde ile ve ardından seçilen bağımsız Kazan Hanate Marie, Müttefik ilişkilerdeydi. Bu, Marie'nin vergi ödemeyen bir katman olduğunu, ancak askeri hizmetin taşımak zorunda kaldığı gerçeğinin kanıtıdır. Bu mülk, Tatar'dan en çok savaşa hazır askeri bağlantılardan biri oldu. Ayrıca, müttefik ilişkilerin varlığı, Mariers tarafından yaşayan bölgenin topraklarını belirlemek için Tatar "EL" - "İnsanlar, İmparatorluk" kelimesinin kullanımını belirtir. Marie şimdiye kadar arıyorlar memleket MARI EL.

Mari popülasyonunun bazı gruplarının SLAVS-Rus devlet oluşumları ile olan kişileri, Mary bölgesinin temas noktalarından Rus devletine büyük ölçüde etkilendi. Kiev rus - XVI yüzyıldan önce Kuzeydoğu Rus ilkeleri ve toprakları - Moskova rus). XII-XIII yüzyıllarında hızlı bir şekilde tamamlanmasına izin vermeyen önemli bir caydırıcı faktör vardı. Rusya'ya girme süreci, Doğu Türk devletlerine Rus genişlemesine karşı olan Mariers'in yakın ve çok taraflı ilişkileridir (Volzhsko-Kama Bulgaristan - Ulus Juchi - Kazan Hanate). Böyle bir ara pozisyon, A. KappEs, Marysianların, ayrıca Mordva ve Udmurts'ın benzer durumunda olduğu gibi, ekonomik ve idari terimlerle komşu yayınlara yapıldığına yol açtığını, ancak aynı zamanda kendi sosyallerini korudukları gerçeğine yol açtı. avantaj ve putperest dinleri.

Mari topraklarının Rusya'daki en baştan çıkarılması belirsizdi. Zaten Xi-XII yüzyıllarının başında, "BYGONE YILIN YILLARI" na göre, Piyasalar (Cheremis), eski Rus prenslerinin Danikov'un bir parçasıydı. Veri bağımlılığının "astar", askeri çatışmaların sonucu olduğuna inanılmaktadır. Doğru, kuruluşunun tam tarihi hakkında dolaylı bilgi yok. G.S. Matris yöntemine dayanan Lebedev, BYGOn yılının hikayesinin kataloğunda "ve Mordahva, dört ana parametrede, genealogical, etnik, politik ve ahlaki ve etik olarak ölçüm ve murom olan bir gruba birleştirilebilir. . Bu, piyasaların Neslavian - "Perm, Pecheque, SEM" ve diğerleri "dilleri" Diller ve Tribute RUS verdiği "Slav olmayan kabilelerin geri kalanından daha erken bir Dize sahip olduğuna inanmak için bir neden verir."

Mariers'in Vladimir Monomakh'in bağımlılığı hakkında bilgi var. "Rus dünyasında öldürülen kelimeye" göre, "Cheremis ... Prince Büyük Volodimer'da Bortynicha." İPatiev Kronik'teki, "Kelimeler" olan acıklı tonu olan "Kelimeler" nin "Pogan'ın Max'e kadar Napass" olduğu söylenir. B.A'ya göre. Rybakova, bu kabartma, Kuzeydoğu Rusya'nın millileştirilmesi Vladimir Montomakh ile başladı.

Bununla birlikte, bu yazılı kaynakların tanıklığı, Mari nüfusunun tüm gruplarının eski Rus prensleri için ödenmesini söylememize izin vermez; Büyük olasılıkla, Rusya'nın etkisinin alanında, sadece OKA'nın ağzına yakın yaşayan Batı Mariers çizildi.

Rus koloniyetinin hızlı temposu, Volga-Kama Bulgaristan'dan destek bulunan yerel Finno-Uçrik nüfusa muhalefete neden oldu. 1120'de, XI yüzyılın II. Yüzyılın II. sadece onlar tarafından yerel popülasyondan Dani'yi şarj etmekten sorumludur. Rus-Bulgar çatışmasının önce, her şeyden önce Dani'yi topladığına inanılmaktadır.

Rus prenselli kadroları, zengin Bulgar şehirlerine şölenin yolunda karşılaşan Mary Sellia'ya defalarca saldırdı. 1171/72 kışında bilinmektedir. Boris Zhidislavich Dekolmanı, OKA'nın ağzının hemen altındaki ana müstahkem ve altı küçük yerleşimi mahvetti ve burada XVI. Yüzyılda bile. Hala Mordovsky ve Mari nüfusu ile birlikte yaşadı. Ayrıca, ilk kez aynı tarih altındaydı, Radilov Kasabası'nın Rus Kalesi, Mari'nin dünyasında, Volga'nın sol kıyısında, OKA'nın ağzının üzerinde bir kaç tane inşa edildi. V.A. Kuchena'ya göre, Radilov kasabası, Orta Volga'da Kuzeydoğu Rusya'nın destekleyici askeri istasyonu ve yerel bölgenin Rus sömürgeciliği merkezinde.

Slavs-Russa, yavaş yavaş asimile edildi ya da Mariers'i itti, onları doğuya göç etmeye zorladı. Bu hareket, yaklaşık olarak VIII yüzyıldan arkeologlar tarafından izlenir. n. e.; Piyasalar sırayla, Volga-Vyatsky Meternrachia'nın Permony Konuşma Nüfusu'na (ODO adlı Mariy sakinleri, yani Bunlar, bunlar udmurts'larıydı), etnik sipariş temaslarına girdi. Etnik yarışmada, zorlu etnolar hakim oldu. IX-XI yüzyıllarında. Piyasalar esas olarak, eski nüfusu zorlamak ve kısmen özümsemek için Vytzhsko-Vyatsky interfadinin gelişmesini tamamlanmıştır. Mariy sakinlerinin ve UDmurt'ların sayısız efsanesi, silahlı çatışmalar olmadan maliyetli olmadığını ve bu Finno-Ugrik halklarının temsilcileri arasında karşılıklı bir antipatinin devam ettiğini ifade ediyor.

1218-1220 askeri kampanyası sonucunda, Rus-Bulgar Barış Antlaşması 1220'nin sonucu ve 1221'de Nizhny Novgorod'un OKI'sinin ağzındaki temeli - Kuzeydoğu Rusya'nın doğu karakolunun doğu karakteri - Volga'nın etkisi Volga bölgenin ortasındaki Kama Bulgaristan zayıfladı. Bu, Vladimir-Suzdal Feudals'ın Morder'i fethetmesi için uygun koşullar yarattı. Büyük olasılıkla, Rus-Mordovya Savaşı'nda 1226-1232. "Cheremsa" çizildi ve occa ve sermayenin "cherems" çizildi.

Rus kral eller hediyeler dağ marie

Hem Rusların hem de Bulgar feodalistlerinin genişlemesi, birimlerin ve rüzgarların havuzlarının ekonomik gelişimi için nispeten uygun olmamıştır. Burada, Mari kabileleri ve Kostroma Mary'nin doğu kısmı, çoğunlukla, arkeologlar ve dilbilimciler tarafından belirlendiği gibi, ortak olarak, bir dereceye kadar, bir dereceye kadar etno kültürel topluluğu hakkında konuşmamızı sağlayan çok ortak yaşandı. Vetherian Marie ve Kostroma Merey. 1218'de Bulgarlar, Ustyug ve Uuzh'a saldırır; 1237 yaşın altında, Zavolzhye'deki bir başka Rus şehri ilk bahsedilen - Galich Merry. Görünüşe göre, kuru bitmiş ticaret ve ticari yol ve yerel nüfusun, özellikle Mari'den Dani'nin toplanması için bir mücadele vardı. Rus egemenliği burada kurdu.

Mari topraklarının batı ve kuzeybatı çevresinin yanı sıra, Ruslar, XII-XIII yüzyıllarıyla ilgilidir. Kuzey eteklerinde, Mari sakinlerine ek olarak Udmurts'ın yaşadığı Vyatka'nın ustalaşmasına ve kuzey eteklerine başladı.

Mari topraklarının gelişimi büyük olasılıkla sadece zorla, askeri yöntemlerle değil. Rus prensleri ve ulusal yelekler arasında "eşit" matrimonial ittifaklar, tanıtım, kız arkadaşı, dokunaç, rüşvet, "presleme" gibi bu tür "işbirliği" türleri var. Mari Social Top temsilcilerine bu yöntemlerin bir kısmının uygulanması mümkündür.

X-Xi yüzyıllarında, arkeolog EP Kazakov'un "Bulgarca ve Süt-Mari Anıtlarının belli bir halkı" olduğunu, daha sonra önümüzdeki iki yüzyılda, Mari nüfusunun etnografik görünümü - özellikle kayıtta - farklı oldu. Slav ve Slav-Merry bileşenlerini önemli ölçüde arttırdı.

Gerçekler, MARI nüfusunun Rus devlet kurumlarındaki katılım derecesinin evlilik döneminde derecesinin yeterince yüksek olduğunu göstermektedir.

Durum 30-40'da değişti. Xiii yüzyıl Moğol-Tatar istilasının bir sonucu olarak. Ancak, bu hiç olmadı, Volgo-Kamye'deki Rus etkisinin büyümesinin durdurulmasına yol açmadı. Tek bir Vladimir-Suzdal RUS'un varlığı sırasında bile kurulan Kent Merkezleri - Prenslikler Kentsel Merkezler - Kentsel Ortaklıklar Kentsel Merkezleri'nde ortaya çıkmıştır. Bu Galitsky (yaklaşık 1247), Kostroma (yaklaşık 50'li yaşlarda. XIII. Yüzyılda) ve Gorodetskoy (1269-1282 arası) Prensipliğin; Aynı zamanda, Vyatka topraklarının, sürekli gelenekler ile özel halk eğitimi haline getiren etkisi. XIV yüzyılın ikinci yarısında. Vyatchans, Mari Marytsev ve Udmurts'u sonlandırmak için zaten orta açık artırmaya ve Pijmas Havzasında sıkıca yerleştirmiştir.

60-70'lerde. XIV. Horde'da, feodal sorunlar geldi, zamanında askeri-politik gücü zayıflatıyor. Bunlar, Khan İdaresi'ne bağımlılıktan ayrılacak olan Rus prensleri tarafından başarıyla kullanılmıştır ve imparatorluğun periferik bölgelerinden dolayı mülklerini yetiştirir.

En çok belirgin başarı, Gorodetsky prensliğinin halefi olan Nizhny Novgorod-Suzdal Prensliği tarafından sağlandı. İlk Nizhny Novgorod Prince Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "Oce'e ve Ocean için Volga Russy'nin etrafında ve Kuma'nın etrafında yerleşmemiz gerekiyor ..." dedi ki, "yani, kolonizasyonun hisse-sur retery. Ve 1372'de, oğlu Prens Boris Konstantinovich, Sura'nın sol bankasındaki Krymyns kalesini kurdu, böylece yerel nüfusa - çoğunlukla Mordeva ve Mariers.

Kısa süre sonra Nizhny Novgorod prenslerinin mülkiyeti, Dağ Mariy ve Chuvashi'nin yaşadığı Sura'nın sağ kıyısında (bir dağılımda) ortaya çıkmaya başladı. XIV yüzyılın sonucuna. ÇSED Havzasındaki Rus etkisi, yerel nüfusun temsilcilerinin, GoldenOPA birliklerinin yaklaşmakta olan istilaları hakkında Rus prenslerini uyarmaya başladı.

Mari nüfusu arasındaki Rus anti-Rus hissinin güçlendirilmesinde önemli bir rol tarihin sık sık saldırıları ile oynandı. Görünüşe göre Mariy sakinlerine en duyarlı olanlar, 1374'te Rus elbiseler tarafından üretilen baskınlar, Vyatki, Kama, Volga (Kama'nın ağzından Sura'ya) ve rüzgarlar boyunca köyleri mahvettiği durumlarda.

1391'de, Vyatka Land, UKHKOYNIKI'nin sığınağı olarak kabul edilen Vyatskaya toprakları olan Vyatskaya topraklarının bir sonucu olarak mahvoldu. Ancak, zaten 1392'de Vyatchan, Kazan ve Zhukotin'in (Juteta) Bulgar kentlerini yağdı.

"Vetryvsky Chronicler" na göre, 1394'te, "Özbekler" - Ulus Juchi'nin doğu yarısından gelen savaşçılar - "insanları birliklere götürdü ve onu Rüzgara götürdü ve Kazan'ın altındaki Volga'yı Takhtamysh". 1396'da Kuguz Keldibek Kugiz seçildi.

Tukhtamiam ve Timur Tamerlamin arasındaki büyük ölçekli bir savaşın bir sonucu olarak, GoldenOpa İmparatorluğu'nun önemli ölçüde zayıflamıştı, birçok Bulgar şehri harap edildi ve hayatta kalan sakinleri, Kama ve Volga'nın sağ tarafında hareket etmeye başladı - tehlikeli bozkırdan uzaklaştı ve orman bozkır bölgesi; Kazani ve Sviyagi bölgesinde, Bulgar nüfusu Mariers ile yakın temaslara girdi.

1399'da Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukkotin, Zhukotin kentleri, Jurie Dmitrievich, Kermenchuk, Zhukotin, Chronicles, "Hiç kimse Rusya'ya savaşmak için Tatar dünyasını hatırlamaz" tarafından alındı. Görünüşe göre, aynı zamanda Galich Prens, Vervoyskiy Kuguzizm'i fethetti - bu Velluzhsky Chronicler tarafından bildirildi. Kuguz Keldibek, Vyatka topraklarının bağımlılığını ve liderlerini tanıdı, onlarla bir askeri birliktelik. 1415'te, Kuzey Dvina'da ortak bir kampanya Vyatchane tarafından yapıldı. 1425'te Vervozhsky Mariers, Grand Daimi taht için açık mücadeleye başlayan Galich Prens'in birden fazla milisinin büyüklüğünün bir parçası oldu.

1429'da Keldibek, Alibeck tarafından Galich ve Kostroma'ya yönlendirilen Bulgaro-Tatar birliklerinin kampanyasında yer aldı. Buna cevaben, 1431'de Vasily II, bu, bu, bu kadar ciddi bir şekilde korkunç açlıktan ve vebanın salgınından geçiren Bulgarlara karşı sert ceza önlemleri başlattı. 1433'te (veya 1434'te) Galich'i alan Vasily Kosyovich, Yuri Dmitrievich'in ölümünden sonra, Kuguz Keldibek'i fiziksel olarak ortadan kaldırdı ve vetorsky cuguazizmine paramaya katıldı.

Mary nüfusu, Rusya'nın hem dini hem de ideolojik genişlemesini deneyimlemek zorunda kaldı. ortodoks Kilisesi. Mari Pagan nüfusu, bir kural olarak, ayrıca örnekler de olsa da, Hristiyanlıklarının girişimlerini olumsuz yönde algıladı. Özellikle, Kahirovsky ve Vetral Chroniclers, Kuguza Koja-Eralthemtem, Kai, Bai sakalının, akrabalarının ve yaklaşık olarak kabul edilen Hristiyanlığın KOŞULUKLARINININ KABUL EDİLDİĞİNDİR.

Arkadaş canlısı mary nüfusu arasında, karşılama efsanesinin versiyonu dağıtıldı: "Rus prensleri ve popamı", "Rus prenslerini ve popamını" fethetmek istemeyen Mary'nin versiyonu, kendilerini Svetloary'nin kıyısında ve ardından ile birlikte Arazi onlara çöktü, derin bir göl onlara kaymış. Böyle bir kayıt, XIX Yüzyılda yapıldı: "Svetloyarsk hacılar arasında, herhangi bir lojistik belirtisi olmadan her zaman iki ya da üç olabilir."

Kazan Hananın Ruslar'ın etkisinin küresinde görünüşü devlet oluşumları Aşağıdaki bölgelerin hariceleri dahil edildi: Sağ Bank Sura - Mary MaryTSEV'nin önemli bir parçası (Burada, Occo-Cerems "cherems"), Pogsuzhye - Kuzey-Batı Mari, Pijm Nehri Havzası ve Orta Vyatka - Kuzey Bölümü Meadow Marie. Daha az, Cochai Mariers'in Rus nüfusu, Mari El'in Cumhuriyeti'nin modern topraklarının kuzeydoğu kesiminin yanı sıra, Leti Nehri'nin havuzunun nüfusunun Rus nüfusu ile daha az dokunuldu, yani alt vyatka, yani Meadow Marie.

Kazan Hanlığı'nın Batı ve Kuzey yönünde bölgesel genişlemesi gerçekleştirildi. Rusya ile Güney Batı sınırı sırasıyla Sura, Brobier tamamen Kazan'ın kontrolü altındaydı. 14391441 yıllarında, Vetorsky Chronicler, Mari ve Tatar savaşçıları tarafından yargılamak, eski Velluzhsky Cuguazness'in topraklarındaki tüm Rus yerleşimlerini imha etti, Kazan "Valiler", Viburnian Mariers'i yönetmeye başladı. Vyatskaya Earth ve Perm Great, yakında kendilerini Kazan Hanate'e ait bağımlılıkta buldu.

50'lerde. Xv yüzyıl Moskova, Vyatka Dünyasına ve Treethew'un bir kısmına tabi tutuldu; Yakında, 1461-1462'de. Rus birlikleri, Sol Sol Bankası'nın Mari topraklarının çoğunlukla etkilendiği Kazan Hanate ile doğrudan silahlı bir çatışmaya girmiştir.

Kışın, 1467/68 Kazan müttefiklerini zayıflatmak için bir girişimde bulunuldu - Mariers. Bu amaçla, "Cheremis'te" iki kampanya düzenlendi. Birincisi, çoğunlukla seçilen birliklerden oluşan ana grup - "Büyük rafların prensinin avlusu" - sol-banka Mariers'u çöktü. Chronicles'a göre, "Dünyadaki Grand Prens'in Raint'i ve Oyuncak Ülkesi Öğretmenin Dünyası: İnsanlar, Capiyet Davranışlarında ve diğer Izozhzhi'deki nesnelerdir; Ve onların atları ve tüm hayvan, ben Imata ile Nzazhza, o zaman hepsi nesnelerdir; Ve onların karnına neydi, o zaman her şey alındı. " Askerlerin Murom'a Geldiği İkinci Grup ve nizhny Novgorod toprakları, "Buğulanmış dağ ve baratlar" Volga boyunca. Bununla birlikte, bu bile, en büyük olasılıkla ve Mari Warriors da dahil olmak üzere Kazan'ı, 1468'inde Kichmengu'yu çevreleyen köylerle (UGE ve Güney Nehirlerin üst kürekleriyle) mahvetti. Kostroma Parish ve iki katı murom mahallesinde. Parite, cezai eylemlerde kuruldu, büyük olasılıkla silahlı kuvvetlerin durumunu, tarafların birbirlerine karşı karşıya kaldı. Dava ağırlıklı olarak soygun, kitle imha, sivil nüfusun esaretinde - Mari, Chuvaş, Ruslar, Russ, Mordv ve diğerleri için taşındı.

1468 yazında, Rus birlikleri, Kazan Hanlığı'nın uluslarındaki baskınlarına devam etti. Ve bu sefer Mari nüfusu çoğunlukla yaralandı. Voivoda Ivan Rehn'in başkanlığındaki Ownaya Rail, "Vyatka Nehri'ndeki Cheremis", alt odadaki köy ve ticari kapları geçirdi, sonra Rusların yine olduğu yerde beyaz nehire ("Beyaz Volzhka") yükseldi " Cheremis sarıldı ve insanlar varlık ve atlar ve her hayvandır. " Dan yerel sakinleri Yakının yakınında, 200 kişide Kazan Warriors'ın kadrosunu, Marrie'den alınan gemilere geçtiğini öğrendiler. Kısa bir savaşın sonucu olarak, bu takım kırıldı. Ruslar daha sonra "Büyük Perma'da Ustyugu'a evet" ve Moskova'ya daha fazla takip etti. Neredeyse aynı zamanda Volga'da başka bir şekilde çalıştı rus Ordusu ("Zascha"), Prince Fedor Chripun-Ryapolovsky başkanlığında. Kazan'dan uzakta değil, "Şube Tatar Kazan, Tsarev avluları, çok iyi." Ancak, böyle kritik bir durumda bile, Kazan aktif saldırgan eylemleri terk etmedi. Birliklerini Vyatka topraklarının topraklarına getirerek, Vyatchan'ı tarafsızlığa eğildiler.

Ortaçağlarda, genellikle devletler arasındaki sınırlar tam olarak belirtilmemiştir. Bu aynı zamanda komşu ülkelerle Kazan Hanate için de geçerlidir. Batı ve kuzeyden, Hanate toprakları, Rus Devletinin dönüşlerine, Doğu - Nogai Horde'sine, Güney - Astrakhan Hanlığı'ndan ve Güney Batı - Kırım Hanlığı'ndan geçişe geçti. Kazan Hanate ve Sura Nehri üzerindeki Rus devleti arasındaki sınır nispeten kararlı; Yasaka nüfusu tarafından ödeme ilkesine göre sadece şartlı olarak belirlemek mümkündür: Surah Nehri'nin ağzından rüzgar havuzunun ağzından Pirm'e, daha sonra PIJM'nin ağzından bazı bölgeler dahil olmak üzere orta odaya Uralların, daha sonra Seviye Bankasındaki Volga Nehri'ne geri dönerek, Bozkırın derinliğine, Volga'yı yaklaşık olarak Samara Luke'a, nihayet aynı Nehir Sura'nın üst ulaşmalarına kadar.

A.M.'ye göre Hanate topraklarında Bulgaro-Tatar nüfusuna (Kazan Tatarları) ek olarak. Kurbsky, Mariy sakinleri ("Cheremis"), Güney Udmurts ("tekerlekler", "Koç"), Chuvashi, Mordva (çoğunlukla Erzya), Batı Bashkirs yaşadı. XV-XVI yüzyılların kaynaklarındaki haritalar. Genel olarak, Ortaçağ'da, bunlar etimolojisi hala netleştirilmemiş olan "Cherems" olarak biliniyordu. Aynı zamanda, bu etnonim altında, bazı durumlarda (bu özellikle Kazan Chronicler'in karakteristik özelliğidir), sadece pazarlar değil, aynı zamanda Chuvashi ve güneydişi olabilir. Bu nedenle, Kazan Hanlığı'nın varlığında Mari'nin yerleşim bölgesini belirlemek için örnek özetlerin bile belirlenmesi oldukça zordur.

XVI yüzyılın yeterince güvenilir kaynakları. - Sertifika S. Herberstein, Ivan III ve IVAN IV'ün Manevi Mektupları, Royal Kitap - Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurrysh, Allatyra bölgesinde, Occask-Surrocheus'daki Mariers'in varlığını gösterir. Bu bilgi folklor materyali ile bu alanın toponimmi ile doğrulanır. Son zamanlarda, Pagan Dinini itiraf eden yerel Mordov arasında, kişisel adın yaygın olarak dağıldığı dikkat çekicidir.

Uzzhensky-Velluzhsky Meternrech, Mariers tarafından da dolduruldu; Bu, yazılı kaynaklar, Toponymy District, Halk Malzemesi söylenir. Muhtemelen hala Mary grupları vardı. Kuzey Frontier, Unji'nin, rüzgarların, pijans havuzunun, orta olanın mastürbasyonudur. Burada Mariers, Rusça, Udmurts ve Karinskaya Tatarlarla temasa geçti.

Doğu limitleri, Vyatka'nın alt ulaşanları ile sınırlı olabilir, ancak "Kazan'a 700 mil'e kadar" - Ural Bölgesi'nde, çok az sayıda etnik grup Doğu Mariers vardı; Chronicles, XV yüzyılın ortasındaki beyaz nehrin ağzının alanına kaydetti.

Görünüşe göre, Mariers, Bulgaro-Tatar nüfusuyla birlikte, Kazanka'nın üst ulaşmalarında, Argy tarafında. Ancak, büyük olasılıkla, burada bir azınlık yaptılar ve ayrıca büyük olasılıkla yavaş yavaş ortaya çıktılar.

Görünüşe göre, Mari nüfusunun kayda değer bir kısmı, kuzey ve batı kesiminin topraklarını işgal etti. Chuvash cumhuriyeti.

Kuzey ve Batı kesimindeki katı Mari nüfusunun, chuvash cumhuriyetinin mevcut topraklarının bir kısmı, dağ tarafının çayırdan daha fazla muzdarip olduğu XV-XVI yüzyıllarındaki harabe savaşlarına bir dereceye kadar açıklanabilir (ek olarak) Rus birliklerinin istilalarına doğru, doğru banka çok sayıda bozkır savaşçıların baskınlarına maruz kalmıştır). Görünüşe göre bu durum, dağ karelerinin çayır tarafındaki birinin çıkışına neden oldu.

XVII-XVIII yüzyıllarına ait Mariers sayısı. 70 ila 120 bin kişi arasında değişmekteydi.

En büyük nüfus yoğunluğu Volga'nın sağ kıyısında, daha sonra M. Koksu'nun doğusundaki alan ve en küçük - Kuzey-Batı Mari'nin yerleşiminin bölgesi, özellikle de bataklık Volzhsko-Volzhvskaya Nizin ve Mari Lowland ( Nehirler Linda ve B. Koksu arasındaki boşluk).

İstisnai olarak, tüm topraklar yasal olarak Khan'ın mülkünü kabul edildi, eyaleti şahsasyon yaptı. Kendini yüce sahibine ilan etti, KHAN, dünyanın kullanımının doğal ve parasal bir rente (Yasak) olduğunu söyledi.

Piyasalar - Bilmek ve Sıradan Topluluklar - Kazan Hanate'in diğer Netaitan halkları gibi, bağımlı nüfusun kategorisinin bir parçası olmasına rağmen, aslında şahsen özgür insanlardı.

K.i'nin sonuçlarına göre. Kozlova, XVI. Yüzyılda. Marytsev, dostça, askeri-demokratik bir düzende, yani, Mariers kendi devlet olma aşamasındaydı. Kendi devlet yapılarının ortaya çıkışı ve gelişimi, KHAN yönetimine bağımlılığı önledi.

Ortaçağ Mari toplumunun sosyo-politik yapısı, yazılı kaynaklara oldukça zayıf bir şekilde yansıtılmaktadır.

Mari toplumunun ana hücresinin bir aile olduğu bilinmektedir ("eSh"); Büyük olasılıkla, en büyük yayılmaya sahipti " büyük aileler", Bir kural olarak, 3-4 nesil yakın akrabalardan erkek çizgisine kadar. Ataerkil aileler arasındaki mülk demeti, IX-XI yüzyıllarında açıkça tanımlandı. Temel olarak nükleer çalışmalara (sığır yetiştiriciliği, kürk balıkçılık, metalurji, demirci, mücevher) uygulanan parsel işçiliği gelişti. Komşu aile grupları arasında, her şeyden önce, ekonomik, ancak her zaman konut kan kanı gibi yakın bağlar vardı. Ekonomik iletişim, çeşitli karşılıklı "listeler" ("И"), yani zorunlu olarak ilgili bedava karşılıklı yardım olarak ifade edildi. Genel olarak, XV-XVI yüzyıllarındaki Mariers. Bir yandan, bir yandan, topraklı birliğin (komşu topluluğu) çerçevesinde bireysel aileye ait sendikaların bir seçim olduğu ve diğeri, toplumun sınıf yapısı olmadığı zaman bireysel aileye ait sendikaların bir seçkisi vardı. açık özetlerini elde edin.

Görünüşe göre Mary Patriarchal aileleri, patronize gruplara (oturdu, tuk, surat; V.N. Petrov - Urmati ve Vurteci'ye göre) ve daha büyük iniş sendikalarında - Tishte. Birliği, mahalle prensibine, ortak bir kült üzerine ve daha az ölçüde - ekonomik ilişkilere ve hatta kan-çalışma konusunda daha azına dayanıyordu. Rahipler, diğer şeylerin yanı sıra askeri karşılıklı yardımın sendikaları idi. Belki de kanalizasyonlar, Kazan Hanlığının yüzlerce, ulus ve elli gün ile coğrafi olarak uyumludur. Her durumda, dıştan, Moğol-Tatar hakimiyetinin kurulması sonucunda, on yüzüncü ve ulus yönetim sistemi, geleneksel olarak olduğu gibi, geleneksel bölge kuruluşu Mari ile çelişmedi.

Yüzlerce, ulus, elli ve düzineler, Sotniki ("hydavuly"), Pentecostals ("vitlevue"), Foreman ("luvuly") tarafından yönetildi. XV-XVI yüzyıllarında bulunurlar. Büyük olasılıkla, hükümetle birlikte kırılma zamanı yoktu ve tanımı gereği K.I. Kozlova, "Bunlar ya iniş sendikalarının sıradanlık sendikalarıydı ya da kabile gibi daha büyük birliklerin askeri lideriydi." Belki de Mari asaletinin tepesinin temsilcileri, "Kugeza", "Kuguz" ("Büyük Master"), "O" ("Lider", "Prens", "Vladyka") eski geleneğinde çağrılmaya devam etti. Mariers'in kamu hayatında, yaşlılar büyük bir rol oynadı - "Kouruki". Örneğin, Malvanchnik Tokhtamysh Keldibek bile, yerel yaşlıların rızası olmadan Vetluzhsky Couguz haline gelemedi. Özel bir sosyal grup olarak Mari Elders "Kazan Tarihi" nde bahsedilir.

Mari nüfusunun tüm grupları, askeri kampanyalarda, işbirliğinde sık sık Rus topraklarına aktif bir rol aldı. Bu, bir yandan, Khanat'ın bileşimindeki Mariers'in bağımlısı konumu, diğer taraftan, kamu geliştirme aşamasının (askeri demokrasinin) özellikleri, Mari Savaşçılarının kendilerini askeri üretimin elde edilmesinde ilgisini çekiyor, Rus askeri-siyasi genişlemeyi, diğer motifleri önleme arzusunda. Rus-Kazan çatışması (1521-1552) 1521-1522 ve 1534-1544'te son dönemde. Girişim, Kırım Nogai hükümeti grubunun dosyalanması ile, Goldside Döneminde olduğu gibi Moskova'nın vassal bağımlılığını geri kazanmaya çalıştığı Kazan'a aitti. Fakat zaten Vasilia III'ün altında, 1520'lerde. Hanınlığın Rusya'ya son katılımının görevi belirlendi. Bununla birlikte, bunu sadece 1552'de, Ivan Grozny ile Kazan'ın alınmasıyla uygulanması mümkündü. Görünüşe göre, Orta Volga Bölgesi'nin birleştirilmesinin nedenleri ve buna göre, Mari Bölgesi'nin Rus Devleti'ne olan Mari Bölgesi şunlardı: 1) Moskova Devletinin en iyi liderliğinin yeni, emperyalif türü, "GoldenOpinian'ın mücadelesi "Kazan Hanate üzerinden koruyucuyu kurma ve korumak için eski girişimlerde miras ve başarısızlıklar, 2) devlet savunmasının çıkarları, 3) Ekonomik nedenler (yerel soylular için arsa, Rus tüccarlar ve ticari programlar için Volga, yeni vergi mükellefleri Rus hükümeti ve beklentinin diğer planları için).

Kazan Ivan'ın orta volga bölgesindeki olayların korkunç seyrini aldıktan sonra, Moskova güçlü bir şekilde çarpıştı. özgürlük HareketiIV'nin eskiden ortadan kaldırılan khan hem de periferik alanların nüfusunu vermeyen periferik bölgelerin nüfusuna katıldığı, katıldı. Moskova hükümeti, barışçılda değil, kanlı senaryoda fethedilenleri korunma problemini çözmek zorunda kaldı.

Moskovsk Anti-Moskovsk, Kazan'ın yıkılmasından sonra Orta Volga Bölgesi halklarının silahlı konuşmaları, evlenenler (cheremis) en büyük aktiviteyi gösterdiğinden, Cheremis savaşlarını çağırmak gelenekseldir. Bilimsel dolaşımda bulunan kaynaklar arasında, "Cheremis War" terimine yakın olan kaynaklar arasında en erken bahsetme, 3 Nisan 1558'in Vyatka Land'daki nehirler ve arazilerde Ivan IV DF Selishchev'in mütevazı diplomasında bulunur. Özellikle, bu nehirlerde Kishkil ve Sizhma Nehri'nin (Kotelniche Şehri) sahiplerinin sahiplerinin ... balıklar ve Bobrov, Kazan Savaşı Cherems için lavaj yapmadığı ve ağlamadığı belirtildi. "

Cheremis Savaşı 1552-1557. XVI yüzyılın ikinci yarısının sonraki cheremis savaşlarından farklıdır ve bu kadar değil çünkü bu bir dizi savaşın ilki, ulusal kurtuluş mücadelesinin doğasını giydirdi ve gözle görülür bir antipodeal yoktu. oryantasyon. Ayrıca, 1552-1557'deki Orta Volga Bölgesinde Mosköy Anti-Mosköy Asi Hareketi. Özünde, Kazan Savaşı'nın devamı ve katılımcılarının temel amacı Kazan Hanlığı'nın restorasyonu idi.

Görünüşe göre, sol-banka Mari nüfusunun büyük kısmı için, bu savaş bir ayaklanma değildi, çünkü Marytsev'in temsilcileri yeni vatandaşlığı olarak kabul edildi. Aslında, 1552-1557'de. Mari sakinlerinin çoğu, Rus devletine karşı dış savaşı yönetti ve Kazan topraklarının geri kalanıyla birlikte özgürlük ve bağımsızlıklarını savundu.

Ivan IV birliklerinin büyük ölçekli cezai operasyonlarının bir sonucu olarak, gazleyin direnç hareketinin tüm dalgaları. Birkaç bölümde, asi hareketi yeniden yerleştirildi İç savaş ve sınıf mücadelesi, ancak anavatanın kurtuluşunun mücadelesi karakteristik form kaldı. Direnç hareketi, birkaç faktörden dolayı durdu: 1) Kraliyet birlikleri ile sürekli silahlı çatışmalar, sayısız mağdurları ve yerel nüfusa imha getirerek, 2) Kütle açlığı, Zavolzhsky bozkırlarından gelen ve 3) Lugovy'den gelen veba salgını Marietsy, eski müttefiklerinden - Tatarlar ve Güney Udmurt'larından desteklerini kaybetti. 1557 Mayıs'ta, hemen hemen tüm çayır gruplarının temsilcileri ve Doğu Mari, Rus kralının yeminini getirdi. Böylece Mari topraklarının Rus devletine katılması sona erdi.

Mary bölgesinin Rus devletine anlamı, benzersiz olumsuz ya da olumlu olarak belirlemek imkansızdır. Her ikisi de negatif ve olumlu sonuçlar Mariers'in Rus devletin sistemine girmesi, birbirlerini yakından iç içe geçmiş, toplumun gelişiminin neredeyse tüm alanlarında kendini göstermeye başladı (siyasi, ekonomik, sosyal, kültürel ve diğerleri). Belki de bugünkü ana sonuç, Mari halkının bir etnos olarak hayatta kalması ve çok uluslu Rusya'nın organik bir parçası olmalarıdır.

Mari topraklarının Rusya'ya nihai girişi, 1557'den sonra, Orta Volga Bölgesi'ndeki ulusal kurtuluş ve terzi karşıtı hareketin bastırılmasından bir sonucu olarak meydana geldi. Mariy Bölgesinin Rusya Devletin sisteminde kademeli olarak girilmesi süreci yüzlerce yıl sürdü: Moğol-Tatar işgali sırasında, XIV yüzyılın ikinci yarısında Golden Horde'u süpüren feodal sorunlar sırasında yavaşladı., Hızlandırılmış ve Kazan Hanlığı'nın (30-40-40- E GG. XV. Yüzyıl) görünmesinin bir sonucu uzun süre askıya alındı. Bununla birlikte, Xi-XII yüzyıllarının dönüşünden önce, Mariers'in XVI yüzyılın ortasındaki Rus devlet sisteminde dahil edilmesi. Son aşamasına geldi - Rusya'ya yönlendirmek için.

Mari topraklarının Rus devletine birleştirilmesi bir parçasıydı. genel süreç Rus Polietnik İmparatorluğu'nun oluşumu ve öncelikle siyasi bir doğa için ön koşullar hazırlandı. Bu, öncelikle, Doğu Avrupa'nın devlet sistemleri arasında uzun vadeli bir çatışma - bir yandan, Rusya, diğer yandan, Türk devletleri (Volzhko-Kamskaya Bulgaristan - Golden orda - Kazan Hanlığı) ve ikinci, Bu çatışmanın son aşamasında "GoldenOpinian Legacy" için mücadele, üçüncüsü, üçüncüsü, Moskova RUS'un hükümet çevrelerindeki emperyal bilincin ortaya çıkışı ve gelişimi. Rus Devleti'nin doğu yönünde bir dereceye kadar genleşmeci politikası, devlet savunması ve ekonomik nedenlerin (vernikli arazi, Volga Ticaret Yolu, yeni vergi mükellefleri, yerel kaynakların işletimi için diğer projeler) görevleri de idi.

Marititelerin ekonomisi, genel olarak, zamanın gereksinimlerini cevaplamış olan doğal coğrafi koşullara uyarlandı. Karmaşık politik durum nedeniyle, büyük ölçüde militarize edildi. Doğru, sosyo-politik sistemin özellikleri burada rol oynadı. Ortaçağ MariyzaDaha sonra var olan etnik grupların kayda değer bir şekilde yerel özelliklerine rağmen, genel olarak akrabalardan feodal (askeri demokrasiden) arasında geçiş bir sosyal gelişme süresi yaşıyorlardı. Merkezi hükümetle ilişkiler, çoğunlukla konfederatif olarak inşa edilmiştir.

İnanç

Mari geleneksel din, bir kişinin okuması ve saygı duyması gereken doğanın güçlerine inançlara dayanır. Monoteist öğretilerin çoğalmasından önce, Mariy sakinleri Yumo olarak bilinen tanrıların çoğunu (Cugu Yumo) ilk önceliğini kabul etti. XIX yüzyılda, tek bir Tanrı'nın görüntüsü, KUG YUMU (tek bir parlak büyük Tanrı) canlandı.

Mari geleneksel din, toplumun ahlaki bakımını, interfoith ve interethnic barış ve rızanın başarısını güçlendirmeye yardımcı olur.

Bir veya başka bir kurucu ve takipçileri tarafından yaratılan monoteist dinlerin aksine, Mari geleneksel dini, çevredeki doğaya ve doğal güçlerine, ataların ve müşterilerin saygısı olan insan tutumu ile ilgili dini ve mitolojik fikirler de dahil olmak üzere eski bir ulusal dünya görüşüne dayanıyordu. tarımsal faaliyetlerin. Mari sakinlerinin geleneksel dininin oluşumu ve gelişimi, Volga Bölgesi'nin komşu halklarının ve Viurala halkının, İslam ve Ortodoksi'nin temelleri olan Viurala'nın dini manzarasının etkisine sahipti.

Geleneksel Mari Dininin hayranları, Birleşik Tyn İSG Cui Yumu'nun birleşik tanrısını tanır ve asistanları (tezahürler), her gün namaz okuduklarında, en azından bir yaşam için bir kolektif ya da aile duasında yer alıyorlar. Yedi kez, fedakarlıklı aile namazı gerçekleştirilir. Düzenli olarak, geleneksel anmaları ölü ataların onuruna düzenli olarak geçirin, Mari tatilleri, gümrük ve ayinler gözlenir.

Monoteist öğretilerin yayılmasından önce, Mariy sakinleri YUMO olarak bilinen birçok tanrıyı (Kugu Yumo) ilk önceliğini tanırken, Yumo olarak bilinen birçok tanrıyı ele geçirdi. XIX yüzyılda, tek bir Tanrı'nın görüntüsü, KUG YUMU (tek bir parlak büyük Tanrı) canlandı. Bekar bir tanrı (Tanrı - evren) ebedi, omnipotent, Omnipresent, her şeyi bilen ve tüm savaş tanrısı olarak kabul edilir. Hem malzeme hem de manevi görünümde ortaya çıkıyor, iPostasy'nin dokuz tanrısı biçiminde hareket eder. Bu tanrılar koşulsal olarak, her biri şunlardan sorumlu olan üç gruba ayrılabilir:

Tüm canlıların enerjisinin sakin, refahı ve bağışı - Işık Dünyası Tanrısı (Tynya Yumu), Hayat-Veren Tanrı (Ilyan Yumu), Yaratıcı Enerjinin İlahisi (Agavaim Yumu);

Merhamet, Doğruluk ve Onay: Kader ve Yaşamın Yaygınlığı Tanrısı (Pysho Yumu), Tanrı (Cugu Sellshim), Rıza ve Uzlaşma Tanrısı (Yumo'nun önlemleri);

Yaşamın yetersizliği, canlanma ve tükenmezliği: Doğum tanrıçası (Shokhn Ava), Dünya'nın tanrıçası (dağ Ava) ve Bolluk tanrıçası (Perk AVA).

Evren, Mariy sakinlerinin manevi anlayışındaki evren, yüzyıldan yüzyıldan yüzyıldan yüzyıldan yüzyıldan yüzyıldan yüzyıldan yüzyıldan yüzyıldan yüzyıldan yüzyıldan yüzyıla kadar sürekli gelişiyor, manevileştiriyor ve dönüştürüyor gibi görünüyor. doğal güçlerDoğanın fenomenleri, manevi amaçlarını istikrarlı bir şekilde isteyen - evrensel tanrıya birlik, uzay, barış, doğa ile ayrılmaz fiziksel ve manevi ilişkiyi destekleyen, evrensel tanrıya birlik.

Tun Oş Cui Yumu, sonsuz bir varlık kaynağıdır. Evren gibi, tek bir parlak olan büyük bir tanrı sürekli değişiyor, gelişir, geliştirmek, geliştirmek, geliştirmek, bu değişikliklerdeki tüm dünyayı, insanlığın kendisi de dahil olmak üzere tüm dünya. Zaman zaman, her 22 bin yılda bir ve bazen önce, Tanrı'nın iradesi tarafından, eski ve yeni bir dünyanın yaratılmasının bir kısmının yıkılması, dünyadaki tam bir yaşamın güncellenmesi eşliğinde.

Dünyanın son yaratımı 7512 yıl önce gerçekleşti. Dünyanın her yeni yaratılmasından sonra, dünyadaki yaşam yüksek kaliteyi arttırır, insanlık daha iyi için değişiyor. İnsanlığın gelişimi ile, insan bilincinin genişlemesi meydana gelir, dünyanın ve farkındalığın sınırları taşınır, evren, dünya, nesneler ve çevrenin fenomenleri hakkında bilgi edinme olasılığı, kişi ve özü hakkında insan yaşamını iyileştirme yolları.

Bütün bunlar, nihayetinde, insan hakkında insanlarla ilgili sahte bir fikir ve Tanrı'dan bağımsızlığının oluşumuna yol açtı. Değer önceliklerdeki değişiklikler, hostelin serference ilkelerinin reddedilmesi, insanların ömrü ile öneriler, vahiyler ve bazen cezalar aracılığıyla ilahi müdahaleyi gerektirmiştir. Bilim ve doğru insanların temellerinin yorumlanmasında, Mari sakinlerinin geleneksel inançlarında, geleneksel Mariers inançlarında yaşlılar olarak saygı duyulan peygamberler ve Tanrı'nın seçildiği. Tanrı ile periyodik olarak iletişim kurma fırsatına sahip olmak, vahiyini almak, insan toplumu için paha biçilmez bilginin iletkenleri haline geldiler. Bununla birlikte, genellikle sadece vahiy kelimelerini değil, aynı zamanda kendi yorumlarını da bildirdi. Böylece elde edilen ilahi bilgi, gelişmekte olan etnik (halk), eyalet ve dünya dinlerinin temelini oluşturmuştur. Bir evrenin tek bir tanrısının görüntüsünü yeniden düşünülmüş, yavaş yavaş dernek duygularını ve insanların kendisinden derhal bağımlılığını düzeltti. Doğaya karşı saygısız, faydacı - ekonomik tutum veya aksine, bağımsız tanrılar ve ruhların görüntüsünde temsil edilen doğal güçlerin ve doğanın olgusunun saygı gösterilmesi.

Marytsev arasında, Dualist Dünya Bakanlığının yankıları, VERA'nın, çevredeki dünyanın animasyonunda ve maneviyatlarında, çevredeki dünyanın animasyon ve maneviyatındaki inancı işgal ettiği korunmuştur. Sahibi - çift (su), ruhlar (Chon, Ort), manevi ipostasi (SCHIRT). Bununla birlikte, Mariy sakinleri tanrıların, dünyadaki tüm çevrelerin ve kişinin kendisinin tek bir tanrının (Tun Yumu) bir parçası olduğuna inanıyorlardı.

Halk inançlarındaki doğanın tanrıları, nadir istisnalarda, antropomorfik özelliklerle donatılmamıştır. Piyasalar, Tanrı'nın işlerinde aktif bir kişinin aktif suçunun önemini anladı, çevresindeki doğayı korumayı ve geliştirmeyi amaçlayan, sürekli olarak tanrıları günlük yaşamın ruhsal rafinaj ve uyum sürecine getirmeye çalıştı. Mari geleneksel ritüellerin bazı liderleri, içsel vizyonu daha da kötüleştiren, iradelerinin çabası, ruhsal aydınlanma alabilir ve unutulmuş Tun'un unutulmuş tanrısının imajını on dokuzuncu yüzyılın başında geri getirebilirler.

Bir tanrı - evrenin tüm yaşayanları ve tüm dünya, kendisini kendini kötü doğada ifade eder. En yakın doğanın en yakın doğası yolunda, ama Tanrı'nın kendisi tarafından değil. Kişi, kendisine inanmak, kendisine inanmak, kendi başına inançlı gerçekliğin yaşayan bir anlayışını yaşadığı, ruhsal yaratıkların dünyasını kaçırdığınız, kendisine inanma yardımıyla yalnızca genel bir fikir kazandırabilir. kendi "ben". Ancak, Tun Oş Cuga Yumu - mutlak gerçek olduğunu tam olarak bilmek imkansız. Mari geleneksel din, tüm dinler gibi, sadece tanrı bilgisine sahiptir. Sadece her şeyi bilgeliğin bilgeliği, kendi başına tüm gerçek miktarını kapsar.

Mari dini, daha eski, Tanrı'ya ve mutlak gerçeğe daha yakın olduğu ortaya çıktı. Öznel anların çok az etkisi var, sosyal modifikasyona daha az geçiriyor. Antik bir dinin bulaşan ataları tarafından korunmada direniş ve hastayı göz önünde bulundurarak, Gümrük ve Rites'e tabi olarak, Tun İSG Couge Yumu, Mari'nin gerçek dini fikirleri korumasına yardımcı oldu, onları erozyondan ve hayal kırıklığına uğrayanlar Yenilikler. Bu, Mariers'in birliklerini, ulusal öz-bilincini, Khazar Kaganat'ın, Volga Bulgaristan'ın sosyal ve politik baskısının koşullarında hayatta kalmasına izin verdi, Volga Bulgaristan, Tatar-Moğol işgali, Kazan Hanate ve aktif misyoner propaganda sırasında dini kültlerini savunmasına izin verdi. XVIII-XIX yüzyıllarında.

Marrie, sadece ilahiyatı değil, aynı zamanda nezaket, duyarlılık ve açıklık, herhangi bir zamanda istekli olmak, birbirlerine ve muhtaç yardım etmek için istekliliği ayırt eder. Aynı zamanda, adaleti seven özgürlük seven insanlar, hepsinde adaleti seven insanlar, sessizce ölçülmüş, aynı zamanda doğa, yaşamın yaşamaya alışkındır.

Geleneksel Mari Dini, her insanın kişiliğinin oluşumunu doğrudan etkiler. Dünyanın yaratılışı, yanı sıra bir kişi de bazında ve tek bir tanrının manevi ilkelerinin etkisi altında gerçekleştirilir. Bir kişi, kozmosun ayrılmaz bir parçasıdır, aynı kozmik yasaların etkisi altında büyür ve gelişir, Tanrı'nın yoluyla, içinde, tüm doğada olduğu gibi, fiziksel ve ilahi bir başlangıç \u200b\u200byaptığını, doğayla ilişkilerini birleştirir.

Doğumundan çok önce her çocuğun hayatı, evrenin göksel bölgesi ile başlar. Başlangıçta, antropomorfik bir formu yoktur. Tanrı, gerçekleştirilmiş bir formda dünyaya hayat gönderir. Bir kişiyle birlikte, melek ruhları gelişmektedir - Vuymbal Yumu, Bedensel Soul (Chon, Ya?) Ve İkizlerin tanrısı imajında \u200b\u200btemsil edilen patronlar - insan ort ve scrütünğin rakamları.

Tüm insanlar eşit derecede insan saygınlığına, zihin ve özgürlüğün gücüne, insan erdeminin, dünyanın tüm yüksek kaliteli bütünlüğünü barındırıyor. Bir kişinin duygularını düzenleme, davranışları kontrol etme, dünyadaki konumunu gerçekleştirmek, rafine bir yaşam tarzını gerçekleştirmek, aktif olarak yaratma ve yaratma, evrenin en yüksek bölümlerine dikkat edin, hayvan ve bitki dünyasını korur, ortadan kaybolmanın niteliği.

Alanın makul bir parçası olarak, sürekli bir tanrı geliştirmek gibi bir kişi, kendi kendine korunması adına, kendi kendine gelişme konusunda sürekli çalışmaya zorlanır. Vicdanın (AR) yerleşimi (AR), eylemlerini koreleden (AR), eylemlerini koreleden geçirin ve çevre niteliğiyle hareket eder, maddi ve manevi alanın yaratılmasıyla, bir kişinin, topraklarının iyi bir sahibi olarak, yorulmadan günlük çalışması olarak , tükenmez yaratıcılık güçlenir ve çiftliğini çok yönlendirir, etrafınızdaki dünyanın keyfini çıkardı, böylece kendisini geliştirdi. Bu, insan yaşamının anlamı ve amacıdır.

Amaçını yerine getirerek, bir kişi manevi özünü ortaya çıkarır, yeni olmanın yeni adımlarına geri döner. Kendisinin gelişimi sayesinde, bir kişinin sunumunun yürütülmesi dünyayı iyileştirir, ruhun içsel macerasına ulaşır. Geleneksel Mariers Dininin, bir kişinin bu tür faaliyetler için değerli bir ücret almasını öğretir: bu dünyadaki hayatını büyük ölçüde kolaylaştırır ve sonrası dünyadaki kaderdir. İlahinin doğru hayatı için, bir kişiye, bir kişinin Tanrı'daki bir kişinin ölümünü onaylamak, böylece Tanrı'yı \u200b\u200bdüşünme ve deneyimleme yeteneğini sağlamak, ilahi enerjinin uyumu (Chaylyuk) ve insan ruhu.

Eylemlerini ve eylemlerini seçerken bir kişi ücretsizdir. Hem Tanrı'nın yönünde bir yaşayabilir, çabalarının uyumlaştırılması ve ruhun özlemleri ve tam tersi, yıkıcı yönde. Bir kişinin seçimi, yalnızca ilahi ya da insan tarafından değil, kötülüğün gücünün müdahalesine de önceden belirlenir.

Herhangi bir yaşam durumundaki doğru seçim yalnızca kendinizi hareket ettirerek yapılabilir, hayatınıza, günlük işler ve evrenle eylemler - tek bir tanrı. Böyle bir manevi olan bir dönüm noktasına sahip olmak, inanan hayatının gerçek sahibi olur, bağımsızlık ve zihinsel özgürlük kazanır, sakin, güven, içgörü, ihtiyati ve duyguların boyutu, sarsılmaz ve azami hedefe ulaşmada. Yaşam sıkıntısı, sosyal kusurlar, kıskançlık, endişeler, egoizm, başkalarının gözünde kendini onaylama arzusu tarafından rahatsız değildir. Gerçekten özgür olmak, bir kişi servet, sakin, makul bir yaşam kazanır, kendini kötü niyetsizlerin bir parçası üzerindeki herhangi bir şekilde koruyacak ve kötü güçler. Malzemenin karanlık trajik tarafları, insanlık dışı un ve ıstırabın bağları, gizli tehlikelerden korkmaz. Dünyayı, dünyevi varoluş, sevinç ve doğanın güzelliğinin güzelliğine hayran kalmaya devam etmek için ona müdahale etmeyecekler.

Günlük yaşamda, geleneksel Mari dininin inananları bu ilkelere şu şekilde yapışıyor:

Tanrı ile ayrılmaz iletişimi güçlendirerek sürekli kendini geliştirme, düzenli eki en önemli olaylar ilahi durumlarda yaşamda ve aktif bir suçluluk;

Dünyanın çıkarılmasına odaklanın ve halkla ilişkiler, insan sağlığını dolaylı olarak yaratıcı emek sürecinde ilahi enerji arayarak ve bularak güçlendirmek;

Toplumdaki ilişkilerin uyumlaştırılması, kolektivizmin güçlendirilmesi ve dini idealleri ve gelenekleri savunurken yatırımcı destek ve birliktelik;

Manevi mentorlarının oybirliği ile desteklenmesi;

En iyi başarıların aşağıdaki nesilleri koruma ve iletme yükümlülüğü: ilerici fikirler, örnek ürünler, elit taneli çeşitleri ve hayvancılık ırkları vb.

Bu dünyadaki Mari'nin geleneksel dini, yaşamın tüm tezahürlerini göz önünde bulundurur ve bu, vahşi hayvanlara, suçlulara bile merhamet göstermek için korunmasını gerektirir. Nezaket, nezaket, ilişkilerde (dostça yardım, karşılıklı saygı ve destek), doğaya doğru dikkatli tutum, doğal zenginlik kullanımında kendi kendine yeterlilik ve kendini sınırlama, bilgi arzusu da önemli değerler kabul edilir toplumda ve inananların Tanrı ile ilişkilerini düzenlemede.

Kamu hayatında, Mariy sakinlerinin geleneksel dini, sosyal uyum sağlamayı ve iyileştirmeyi amaçlıyor.

Mari geleneksel din, antik-Rus (baba) inancın inananlarını, geleneksel inançların hayranlarını, geleneksel inançların ve ritimlerin hayranlarını, geleneksel inançların hayranları ve kilise hizmetini (Marla Vera) ve dini tarikat "KUG Vorte" adresini ziyaret etti. Bu etnocon itirafı farklılıkları, bölgedeki hem Ortodoks dininin yayılmasının etkisi altında kuruldu. XIX yüzyılın ikinci yarısında dini tarikat "Kuga çeşitliliği" oluşturulmuştur. İnançlar ve ritüel uygulamalardaki dini gruplar arasındaki mevcut olmayan uygunsuzluk, Mari'nin günlük hayatında önemli bir etki yaratmaz. Bu geleneksel Mari din biçimleri, Mari halkının manevi değerlerinin temelini oluşturur.

Geleneksel Mari Dininin taraftarlarının dini ömrü, köy topluluğu, bir veya birkaç kırsal konsey (Dünya Topluluğu) içerisinde tutulur. Fedakarlıkla olan Allian dualarında, tüm pazarlar fedakarlığa katılabilir, böylece Mari halkının geçici dini topluluğunu (Ulusal Topluluk) oluşturur.

Mari Geleneksel Din, 20. yüzyılın başına kadar tek başına yapıldı. sosyal Enstitü Mari halkının uyum ve birliği, ulusal öz-bilincini güçlendirmek, ulusal orijinal kültürün onayı. Aynı zamanda, insanların dinlenmesi hiçbir zaman yapay olarak bağlantıları kesme, yüzleşmeyi başlatmadı ve aralarındaki muhalefet, herhangi bir insanın münhasırlığını onaylamadı.

Üniforma evreninin kültünü tanıyan, tüm inananların, tüm insanların, herhangi bir milletin temsilcilerinin bu tanrıya ibadet edebileceğine ikna olmuş. Bu nedenle, Omnipotence'e inanan herhangi bir kişiyi tanıtmanın mümkün olduğu düşünülmektedir.

Milliyet ve dinden bağımsız olarak herkes, evrensel Tanrı'nın kozmosunun bir parçasıdır. Bu bağlamda, tüm insanlar kendilerinin akrabalarına saygılı ve saygılıdır. Piyasalar her zaman dini involts ve saygılı duygular ile ayırt edildi. Her insanın dininin var olma hakkı olacağına inanıyorlardı, çünkü tüm dini törenler, tüm dini törenler mortaliteyi iyileştirmeye, kalitesini arttırmaya, insanların yeteneklerini arttırmayı ve ilahi güçlerin kazanılmasına ve her gün ilahi merhametine katkıda bulunduğuna inanıyorlardı. .

Bunun görsel kanıtı, görülen etno-itiraf grubunun "Marla Vera" nın taraftarlarının yaşam tarzıdır. geleneksel gümrük Hem ayinler hem de Ortodoks kültürleri tapınak, şapeller ve Mari kutsal korular tarafından ziyaret ediliyor. Genellikle, bu dava için özel olarak getirilmeden önce, fedakarlıklı geleneksel dualar harcanır.

Mari geleneksel dinin hayranları, diğer mezheplerin temsilcilerinin hak ve özgürlüklerine saygı duymak, kendilerine karşı aynı saygılı tutumu ve dini eylemler tarafından taahhüt ederler. Bir tanrının ibadetinin - zamanımızdaki evrenin, çevresel hareketin yayılması, bozulmamış doğanın korunmasında, çevresel hareketin yayılması ile ilgilenen insanların modern üretimi için çok zamanında ve oldukça çekici olduğuna inanıyorlar.

Dünya görünümünde ve pratiğinde, yüzyılların eski tarihinin olumlu deneyimini de içeren geleneksel Mariers'in geleneksel dini, toplumdaki ve bir kişinin rafine görüntüsünün eğitimine en yakın hedeflerini onayladığını, kendisini doğruluğa, adanmışlıkla korur. yaygın neden. İnananların haklarını ve çıkarlarını savunmaya, şereflerini ve saygınlıklarını, ülkede kabul edilen yasalara dayanarak onurlarını ve onurlarını savunmaya devam edecektir.

Mari Dininin hayranları, sivil ve dini borçlarını yasal normlara ve Rusya Federasyonu ve Mari El Cumhuriyeti'nin yasalarına uymalarını düşünüyor.

Geleneksel Mari Dini, kendisini, doğanın, hayvan ve bitki dünyasını çevreleyen hayati çıkarlarını korumak için inançların çabalarını birleştirmenin ruhsal ve tarihsel görevlerini, her günkü refahın, ahlaki düzenlemelerin ve yüksek kültürel düzeyde insanlar arasındaki ilişkiler.

Kurban

Earbust Evrensel Yaşam Kazanı'nda, insan hayatı, birincil olmayan gözlem kapsamında ve Tanrı'nın (Tun Osh Cuhouse Yumu) ve dokuzu (Tun Oş Cuhouse Yumu) ve dokuzu ve tezahürlerini (tezahürler), örnek, enerji ve malzeme servetini kişiselleştirerek ilerler. Bu nedenle, bir kişi sadece ona saygı duymamalı, aynı zamanda derinden okunması, merhamet, iyiliğini ve korumasını (Sergravis), böylece kendisini ve dünyadaki dünyayı hayati enerji (karabiber) ile zenginleştirmeye gayret etmemelidir. Tüm bunlara ulaşmanın güvenilir bir yolu, aile ve halkın (ulusal, dünya ve Ermeni) duaları (Kumaltysh) Tanrı'nın fedakarlıklarıyla ve evcil hayvanların ve kuşların tanrılarıyla düzenli olarak yürütmektir.

Mari Ethnos, 1 bin yılda Volga-Vyatka Interfluve'de yaşayan Finno-Ugric kabileleri temelinde kuruldu. e. Bulgarlar ve diğer Türk halkları, modern, Tatarların ataları olan temasların bir sonucu olarak.

Ruslar daha önce Mariers Cheremis'i aradı. Marititeler üç ana subecadik gruba ayrılır: Dağ, Çayır ve Doğu Mariers. XV yüzyıldan Dağ Mariers, Rus etkisi altına düştü. Kazan Hanlığı'nın bir parçası olan Meadow, uzun zamandır Kazan Kampanyası 1551-1552 döneminde Ruslara şiddetli bir direnişe sahipti. Tatarların tarafında yaptılar. Mariers'in bir kısmı BASHKIRIA'ya taşındı, vaftiz edilmek istemiyor (Doğu), geri kalanı XVI-XVIII yüzyıllarında vaftiz edildi.

1920'de Mari Özerk Bölgesi kuruldu, 1936'da Mari Assr, 1992'de Mari El'in Cumhuriyeti. Halen, Dağ Deniz Marines, Volga Sağ Bankası'na, Meadow, Vytzhsko-Vyatka Misond, Doğu - Doğu - Doğu Vyatka, esas olarak Bashkiria topraklarında. Mariers, Mari El'in cumhuriyetinde, yaklaşık bir çeyreklik - Bashkiria, Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, Perm bölgelerinde. 2002 nüfus sayımına göre, Rusya Federasyonu'nda 604 bin'den fazla Mari sakin yaşadı.

Marititelerin ekonomisinin temeli yağdı. Uzun zamandır çavdar, yulaf, arpa, darı, karabuğday, kenevir, keten, şalgam tarafından yetiştirildi. Donanım da geliştirildi, ağırlıklı olarak soğan, lahana, turp, havuç, şerbetçiotu, XIX. Yüzyıldan. Çok yayılmış patates var.

Piyasalar, Kuru (Adımlar), Çapa (Katman), Tatar Pulluk (Saban) topraklarını tedavi etti. Sığır yetiştiriciliği, güberinin yalnızca% 3-10'unun% 3-10'u tarafından yeterince olduğu gerçeğiyle kanıtlandığı gibi güçlü bir şekilde gelişmemişti. Mümkünse, atlar, sığır, koyun tuttu. 1917 yılına kadar, Mari Çiftliklerinin% 38,7'si nahoş, animesky büyük bir rol oynadı (daha sonra pişirme arıcısı), balıkçılık ve avcılık ve çeşitli orman balıkçılığı: Wiggy, Lespal, Lespal, Avcılık.

Av boyunca, Marieza'ya kadar orta xix. içinde. Kullanılan soğan, boynuzlar, ahşap tepsiler, çakmaktaşı tüfekler. Ağaç işleme işletmelerinde geniş bir ölçek atık geliştirildi. Mary'nin el sanatları nakış, bir ağaçta oyma, kadın gümüş takıların üretimi. Yaz aylarında ana hareket aracı dört tekerlekli arabalardı (orel), Tarantasses ve Kibits, Kış - kızak, ahşap ve kayaklardı.

XIX yüzyılın ikinci yarısında. Mary'nin yerleşimleri sokak tipiydi, konut, büyük Rus şemasına inşa edilen bir kanat çatısına sahip bir kesme göbeği yaptı: delik şarkı, H Ring-şarkı delikleri veya IZBA-kafes. Evin bir Rus fırını var, bölümle ayrılmış bir mutfak.

Evin önü ve yan duvarları boyunca dükkanlar vardı, ön köşede, özellikle evin sahibi için bir masa ve bir sandalye var, simgeler ve yemekler için raflar, kapının tarafı yatak ya da Nara. Yaz aylarında pazarlar, yazlık evinde yaşayabilir, bu da çift veya tek kişilik bir çatı ile tavansız bir kesim çizgisi olan ve topraklı bir zemine sahip olabilir. Çatı, dumanın çıkışı için bir delikti. İşte bir yaz mutfağıydı. Yapının ortasında asılı bir kazan ile bir ocak yerleştirilir. Sıradan Mari Estate'in hayatta kalan binalarına bir sandık, mahzen, hlev, kulübe, tavuk kümesi, banyo vardı. Zengin Mari sakinleri, balkon galerisi ile iki katlı bir mağazalar inşa etti. Birinci katta, ürünleri ikinci mutfak eşyalarında saklarlar.

Geleneksel Marytan yemekleri, börek, et ya da süzme peynirli köfte, haşlanmış maaş ya da kan sosisi ile tahıl, at değirmeninden kurutulmuş sosis, puf krep, penseser, haşlanmış kek, pişmiş kek, köfte, balık, yumurta, patates , patates, kenevir tohumu. Mary'nin ekmeği taze hazırlandı. Özel yemekler ayrıca, kurutulmuş balık unu, esrar tohumundan, et proteinleri, şahin, philina, kirpi, boynuzlar, engerek, hawk, philina, kirpi, boynuzlarıyla karakterize edilir. İçeceklerden Mari Tercih Edilen Bira, İşaretçi (ERAN), Medovukha, patates ve tahıllardan votka kullanabildiler.

Mariers'in geleneksel kıyafetleri, tunik şekilli bir gömlek, pantolon, şişmiş bir yaz kaftanı, bir kenevir gölgelik tuvalinden bir kemerden bir bel havlusu olarak kabul edilir. Eski günlerde, Mariy sakinleri ev ketenlerinden ve kenevir kumaşlardan kıyafetleri, daha sonra satın alınan kumaşlardan dikilmiştir.

Erkekler küçük alanlar ve kapaklar ile şapka giydiler; Avlanmak için ormanda çalışmak, tank türünün bir headdress tarafından kullanıldı. Bacaklar üzerinde açık giydik, deri çizme, botlar. Ahşap platformlar, bataklık yerlerindeki çalışmalara eklenmiştir. Ayırt edici özellikleri Kadın ulusal kostüm önlük, bel kolye, kötü, servikal, kulak boncukları, alınan lavabolar, payetler, paralar, gümüş bağlantı elemanları, bilezikler, halkalardı.

Evli kadınlar çeşitli şapka giydiler:

shhymaksh - bir huş çerçevesinde giyilen, tuvalet bıçağına sahip bir koni biçimli kap;
soroki, Ruslardan ödünç aldı;
tarpan, Kireçli ile bir kafa havlusudur.

XIX'e kadar. En sık görülen kadın headdress, Mordovyanı ve ceketlere benzeyen bir havlama çerçevesindeki yüksek bir dergi olan bir çamurdu. Üst kıyafetler düz ve kaftanların montajını siyah veya beyaz kumaştan ve kürk mantolarından kesildi. Geleneksel türler Giysiler ve bugün daha eski nesilin marcılıkları hala yıpranmış, ulusal kostümler Düğün ritüellerinde sıkça kullanılır. Modernize edilmiş türler şu anda yaygındır. ulusal kıyafetler - Çok renkli kumaştan beyaz ve önlükden, Nakış ve Lepts, çok renkli kemer iplikleri, siyah ve yeşil kumaş kafeleri ile gangny ile süslenmiş, çok renkli kumaştan shubach.

Mari toplulukları birkaç köyden oluşuyordu. Aynı zamanda, Mari Rus-Russ, Mari Chuvash Communites'i karıştırdı. Piyasalar ağırlıklı olarak küçük monogamous aileler tarafından yaşanmış, büyük aileler nadiren bir araya geldi.

Eski günlerde, Marytsev küçük (URMAT) ve daha büyük (Sundurulmuş) genel birimler vardı, ikincisi kırsal topluluğa (önlemler) dahil edildi. Ebeveynler için bir evlilik yaparken, gelin fidye ödedi ve çeyizin kızına (hayvancılık dahil) verildi. Gelin genellikle eski damatdı. Herkes düğüne davet edildi ve evrensel tatilin doğasını aldı. Düğün ritüelinde, Mariers'in antik geleneklerinin geleneksel özellikleri var: şarkılar, süslemelerle ulusal kostümler, bir düğün treni, herkesin varlığı.

Marytsev, uzay ömrü gücü, tanrıların, hasar, nazar, kötü ruhların, ölülerin ruhları, hasar, kötü göz, kötü ruhlar, ölülerin ruhları hakkında fikirlere dayanarak geleneksel tıp tarafından güçlü bir şekilde geliştirilmiştir. Hristiyanlığın evlat edinilmesinden önce, Marius atalar ve tanrıların kültürüne bağlı kaldı: Yüce Tanrı Kugu Yumu, gökyüzünün tanrıları, hayatın annesi, su ve diğerleri. Bu inançların yankısı, ölüleri kış kıyafetlerinde (kış şapkalarında ve eldivenlerde) gömmek ve yaz aylarında bile kızağın mezarlığındaki bedenleri reddetmektir.

Geleneğe göre, ölen kişinin yanı sıra, hayat boyunca toplanan tırnaklar, gülün kaburgaları, bir tuval parçası. Piyasalar, dağların üstesinden gelmek, kayalara yapışan, kuşburnu, girişi koruyarak, kayaların ve köpeği kaldırmaya yardımcı olacak, tırnakların ışığında gerekli olacağına inanıyordu. Ölülerin krallığıve köprüde gibi bir tuval parçası üzerinde, Ölü ruhlar Öbür dünyaya geç.

Antik çağda, Mariers paganlardı. XVI-XVIII yüzyıllarındaki Hıristiyan inancını kabul ettiler, ancak kilisenin tüm çabalarına rağmen, Mari sakinlerinin dini görüşlerinin eşzamanlı olmaya devam etti: Doğu Mariers'in küçük kısmı İslam'a geçti ve bu günün geri kalanında Pagan'ın ayinlerinin bağlılığı.

Marytsev'in mitolojisinde, çok sayıda kadın tanrısının varlığı karakteristiktir. Anneyi (AVA) belirten tanrılar, 14'ten az olmamıştır, bu da matriyatin güçlü kalıntılarını gösterir. Piyasalar, Pagan Toplu Duaları, rahiplerin önderliğinde (kartlar) altındaki kutsal kornalarda yapmıştır. 1870'de, Mari Marytsev'de, Modernist Pagan sahasının bir CUHOUSHOUSE'nin bir mezheli göründü. Yirminci yüzyılın başlangıcına kadar. Mariet'ler arasında, eski Gümrükler, örneğin, bir karı koca boşanırken, boşanma isteyen, önce bir iple bağlandığında, daha sonra kesildi. Bütün boşanma töreniydi.

Son yıllarda, Mariers, eski ulusal gelenekleri ve gümrükleri kamu kuruluşlarına birleşmeye çalıştılar. Bunların en büyüğü "Oshmari-Chimari", "Mary USH", mezhep cuhouse çeşitleri (büyük mum).

Mariy sakinleri, Ural ailesinin Finno-Ugric grubunun Mari dilini konuşuyor. Mari dilinde, dağ, çayır, doğu ve kuzeybatı zarfları ayırt edilir. Yazma oluşturma girişimleri, XVI yüzyılın ortasında, 1775 yılında Kiril üzerindeki ilk gramer yayınlandı. 1932-34'te Latin programına geçmek için bir girişimde bulunuldu. 1938'den bu yana, Kiril üzerinde tek bir program onaylandı. Edebi dil, çayır ve dağ denizcilerinin diline dayanmaktadır.

Folklor için Mari sakinleri karakteristik, esas olarak peri masalları ve şarkılardır. Tek bir epik yok. Müzik Enstrümanları davul, hubslies, girdap, ahşap boru (PAP) ve diğerleri tarafından temsil edilir.

Bu makaleyi sosyal ağlarda paylaşıyorsanız minnettar olurum: