Kültürel bilginin gelişim aşamaları. Kültürel bilginin oluşumunun ana aşamaları

Üçüncü Bölüm Rusya'nın İtalya'ya göçünün ana aşamaları Ruslar için Roma ve İtalya özellikle önemliydi. Devrimden önce bile, seçkin yurttaşlarımızın çoğu uzun süre burayı ziyaret etti ve yaşadı. Ekim sonrası göçün çoğu için İtalya ikinci oldu

Polischuk Viktor İvanoviç

KONU 6 Kültürel çalışmaların oluşumunun ana aşamaları Kültürün gelişimine öz bilincinin oluşumu eşlik etti. Halkların mit ve geleneklerinde, bireysel düşünürlerin öğretilerinde, kültürü tek bir bütün olarak gerçekleştirme, anlama ve değerlendirme arzusunu ifade eden varsayımlar ve fikirler vardır.

Kültür çalışmaları başlangıçta felsefi problemlerin sınırları içinde ve tarih felsefesi doğrultusunda ilerlemiştir. "Doğa" - "doğa" yerine "kültür" kavramını ilk kez kullanan antik yazarlar, çalışmanın sınırlarını belirledi - insanın kendisi tarafından yaratılan yapay bir dünya. 17.-18. yüzyıl felsefesinde, kültür incelemesi, ontolojik (yani, varlığın en genel kalıplarıyla ilgili) problemlerin incelenmesi ve aynı zamanda birikmiş tarihsel bilginin sistemleştirilmesi süreci olarak yer alır. Avrupa tarihinde, Aydınlanma Çağı olarak adlandırılan 18. yüzyıl, "felsefe çağı" olmuştur. Aydınlanmacılar bir Akıl kültü kurmaya çalıştılar, bu nedenle İnsan Zihni tarafından yaratılan her şeyi araştırmalarının konusu yaptılar.

O zamanın yazarları kültürün gelişimini etik ve estetik sorunlarla yakından ilişkilendirdiler, ancak kavramın kendisini sınıra kadar daralttılar, aslında "kültür" kelimesini "eğitim" ve "eğitim" kavramlarıyla eşanlamlı hale getirdiler. Tarihsel bilgi de aynı derecede sınırlıydı ve eski çağlardan beri Avrupa tarihindeki bir isim ve olay listesini temsil ediyordu.

18. yüzyılın Avrupa tarihi ve felsefi geleneğine, Avrupamerkezcilik -"kültür" ile kastedilen, yalnızca eski çağlardan beri Avrupa'nın kültürüdür. Bu pozisyondan ilk geri çekilen Johann Gottfried Herder(1744-1803). “İnsanlık Tarihi Felsefesi İçin Fikirler” adlı çalışmasında, Avrupa kültürünün ilerici gelişimini anlatıyor - diğer kültürlerin ve halkların tarihinden gerçekler, çağdaşları tarafından neredeyse bilinmiyordu. Bununla birlikte, Herder'in görüşleri, zamanının diğer yazarlarının - tarihçilerin ve filozofların - görüşlerinden çok daha derindir. Herder'e göre kültür, insan faaliyetinin sonucudur, bilimi, dili, dini, sanatı ve devleti içerir. Aynı zamanda, insanlık tarihi, kültürünün tarihidir. Her ulusun kültürü, her tarihsel dönem çok özeldir, bu nedenle her kültür derin bir çalışma gerektirir ve çalışılan her kültüre gereken saygı gösterilmelidir. Herder, manevi yaşamın tüm biçimlerinin gerileme ve yozlaşma dönemi olarak kabul edilen Orta Çağ kültürünün bir tanımını yaparak, kültürün dışında hiçbir halk olmadığını, Orta Çağ'ın bir “geri adım” olmadığını savunur. ”, ancak kültürün gelişiminde Antik Çağ veya Modern zamanlarla aynı aşama. Herder'e göre, kültürün bağımsız gelişimi hakkında konuşulabilir, ancak aynı zamanda zaman içinde kültürü niteliksel olarak mükemmelleştirmeyen nicel değişikliklerin meydana geldiği dikkate alınır, bu nedenle "kötü" veya "iyi" dönemler olamaz. kültür tarihi. yaratma yolunda bir adımdı. kültürel antropoloji. Herder, kültürün insanlar tarafından yaratıldığı ve bir kişinin uygun bir insan olmasının kültürle tanışması yoluyla olduğu sonucuna varır.

18. ve 19. yüzyılların başında felsefi düşüncenin gelişimi, kültür bağlamında da dahil olmak üzere insan kişiliğinin kapsamlı bir çalışmasına yol açtı. Filozoflar insanın özü sorusunu gündeme getirirler ve bunun çözümünü, kendilerine eğitim ve yetiştirmenin bir sonucu olarak, yani kültürel çevrenin doğrudan etkisi olarak sunulan bir Homo sapiens olarak kişiliği tanımlamada görürler. Aydınlatıcılar, kişiliği oluşturan bir ilke olarak "kültür" kavramını aktif dolaşıma sokarlar.

Alman felsefesi klasikleri I. Kant ve G. Hegel'in eserlerinde kültür çalışması devam ediyor. Immanuel Kant(1724-1804), kültürün gelişiminde insanın ahlaki mükemmelliğe giden yolunu gördü. Kantçı sisteme göre, insan hem "doğa", fenomenler dünyasına hem de "özgürlük" dünyasına, numenlere aittir. Kant'ın "kategorik buyruk" dediği en yüksek ahlaki kural izlenirse, "özgürlük" olması gereken şeydir: "Başkalarının sana yapmalarını istediğin gibi yap."

Bu ahlaki yasaya itaat ederek, insan özgürlüğünü gerçekleştirir. Bireyin bu görevleri gerçekleştirme ve onları takip etmeye çalışma yeteneği kültürdür. Bununla birlikte, Kant genel olarak "kültür" hakkında yazmaz, ancak belirli biçimleri - iletişim kültürü, zihinsel etkinlik kültürü - hakkında yazar. Kültürolojik sorunlar Kant tarafından bağımsız olarak seçilmez, onun doğa felsefesinin bir parçasıdır. Kant, eleştirel yöntemini yalnızca doğanın analizine değil, aynı zamanda insan varoluşunun ruhsal yönlerinin incelenmesine de genişletir.

felsefi sistem içinde Georg Hegel(1770-1831) kültür felsefesi bu kadar önemli bir yer tutmaz. Hegel'de kültür geleneksel "eğitimdir". Yazılarında, özgürlüğün kademeli olarak somutlaşması ve ruh tarafından farkındalığın bir tarih felsefesi oluşturulur.

"Felsefe çağı"nın yerini alan 19. yüzyılda kültür tarihçiler tarafından incelenir. Medeniyetleri araştırmalarının konusu yaparlar, farklı "kültürler" olarak kabul ederek çeşitli tarihsel ve zamansal formları incelerler. 19. yüzyılın tarihçileri hızla büyüyen olgusal materyali analiz eder. Birinci olarak, Bu, Avrupa tarihi ile ilgili çok sayıda yazılı ve arkeolojik kaynaktır. Erken Hıristiyanlık tarihine ilgi, antik tarih, eski Yunanca ve Latince yazılmış metinlerin çevirisi ve karşılaştırılması ve arkeolojik kazıların incelenmesi için bir itici güç olarak hizmet eder. Antik yazarların geleneğini takip eden Avrupa tarihi, Antik Yunan ve Antik Roma tarihi ile başlar. Tüm antik çağ, dünyanın geri kalanını birleştiren "medeni" antik çağa ve "barbarlığa" bölünmüştür. Avrupa tarihinin hem "uygar" hem de "barbar" başlangıçları, onların mekansal ve zamansal sınırlarının açık bir tanımını, karşılaştırmalı bir analizi gerektirir. İkincisi, Napolyon Savaşları dönemi, Avrupalılar için Eski Mısır'ı "keşfetti" ve Eski Doğu araştırmasının başlangıcını işaret etti. Mısır hiyerogliflerinin deşifre edilmesi, şimdiye kadar tamamen bilinmeyen, harika bir antik uygarlık dünyasını keşfetmeyi mümkün kıldı. Ayrıca kültürel kazanımların sayısına dahil edilmeleri gerekiyordu ve bu da kültürel alanın sınırlarını Avrupa'dan küresele genişletmeyi gerekli kıldı. Üçüncüsü, Avrupalılar çağdaş Doğu'yu kendileri için "keşfediyorlar". Sadece Hindistan, Çin, Japonya'nın kendine özgü başarılarını incelemek değil, aynı zamanda bu kültürlerin özgünlüğünün ne olduğunu ve en önemlisi, onlarla diyalog için temellerin ve beklentilerin neler olduğunu anlamak gerekiyordu. Dördüncü, sayısız misyoner gezileri ve coğrafi keşifler, hala gelişmenin ilkel aşamasında olan halkların -Avustralya yerlileri, Amerika Kızılderilileri, Afrika'nın yerli sakinleri, Kuzey halkları - yaşamları ve gelenekleri hakkında çeşitli açıklamalar verdi. Antik ve modern pek çok farklı kültürün incelenmesi gerekiyordu.

Tarihsel verileri özetleyen ve kültürel araştırmalarını yürüten ilk yazarlardan biri, Nikolay Yakovleviç Danilevski(1822 1885). 17. yüzyıldan beri Rus sosyal düşüncesinin merkezinde yer alan soruya döndü - Rusya hangi yöne gidiyor? Bu konunun tartışmasına Slavophiles tarafında giren N.Ya. Danilevsky bu sorunu kültürel bir sorun olarak gördü - Rusya hangi kültüre daha yakın? "Rusya ve Avrupa" (1869) adlı kitabında, diğer "yerli" kültürler arasında Rus kültürünün özellikleri ve özgünlüğü hakkında konuşan bir kültürel ve tarihsel türler teorisi inşa ediyor. Danilevski, tarihçiler tarafından bilinen tüm halkları üç gruba ayırdı:

Birinci olarak,"pozitif", yani büyük medeniyetler yaratanlara "kültürel-tarihsel tipler" denir. N.Ya. Danilevsky aşağıdaki türleri çağırdı - Mısır, Asur-Babil-Fenike-Keldani veya eski Sami; Çince; Hintçe-Hint; İran; İbranice; Yunan; Roma; neo-Semitik veya Arapça; Alman-Romantik veya Avrupa. Meksikalı ve Perulu türleri, gelişimlerinin tam döngüsünü tamamlamadan yok oldular;

İkincisi, Hunlar, Moğollar, Türkler gibi yıpranmış medeniyetlerin yok edicisi işlevi gören "Tanrı'nın belaları";

üçüncü, Finliler gibi diğer uygarlıkları zenginleştiren bir tür "etnografik malzeme".

Tüm medeniyetler, yaşayan bir organizma gibi, başlangıç ​​ve oluşum, gelişme ve kademeli olarak ölme aşamalarından geçer. Gelişimleri, kültürel ve tarihsel gelişim yasalarına uygun olarak gerçekleşir:

"Yasa 1. Herhangi bir kabile veya halk ailesi, manevi eğilimleri nedeniyle tarihsel gelişmeye muktedirse, orijinal bir kültürel-tarihsel tip oluşturur…

Kanun 2. Ona göre halkların (kültürel-tarihsel tip. - Not. yetki) siyasi bağımsızlığın tadını çıkardı.

Kanun 3. Kültürel-tarihsel türden bir uygarlığın başlangıçları, başka türden insanlara aktarılmaz.

Kanun 4. Her kültürel-tarihsel türün özelliği olan uygarlık, ancak kendisini oluşturan etnografik unsurlar çeşitlilik gösterdiğinde - bağımsızlıktan zevk aldıklarında, bir federasyon oluşturduğunda ...

Kanun 5. Kültürel-tarihi türlerin gelişim seyri, en çok büyüme periyodunun süresiz olarak uzun olduğu, ancak çiçeklenme ve meyve verme periyodunun nispeten kısa olduğu bitkilere benzer ... "

Danilevsky, kültürel faaliyetin dört ana temelini tanımlar: dini, politik ve ekonomik, bilimsel ve teknolojik, estetik. Yaşam döngüsünden geçen kültürel-tarihsel türlerin her biri bir veya iki yönde kendini gösterdi, örneğin Romano-Germen tipi özellikle politik-ekonomik ve bilimsel-teknolojik yönlerde başarılı oldu. Sadece en parlak dönemine doğru ilerleyen yeni bir türle değiştirilmelidir - Rus-Slav. Bu tip, dört temelin tamamında eşit olarak gelişmesi bakımından öncekilerden esasen farklı olacaktır.

N.Ya tarafından belirlenen yönü devam ettiren yazar. Danilevski oldu Oswald Spengler(1880–1936). 1914'te yayınlanan Oakat of Europe adlı kitabı bir tür en çok satanlar haline geldi. Spengler, her birinde kültürün doğal bir büyüme, gelişme ve ölüm yolunun tezahürünü gördüğü çeşitli kültürel ve tarihsel türleri tanımlayan Avrupamerkezcilik kavramına saldırır. Spengler'e göre yaşam, kültürden daha geniş ve çeşitlidir. Her kültür, yaşayan bir organizma gibi, kendi "hayatını" yaşar ve tüm kültürleri eşsiz ve benzersiz kılan kendi "ruhu"na sahiptir. Örneğin, Spengler antik kültürü "Apollo", Avrupa - "Faustian", Bizans-Arap - "sihir" olarak adlandırıyor. Her kültürün kendi yolu ve kendi “kaderi” vardır. Spengler, 20. yüzyılın başlarında Avrupa kültürünün krizini anlamaya, nedenlerini ve sonuçlarını belirlemeye çalışıyor. N.Ya'nın aksine. "Kültür" ve "medeniyet" kavramlarını paylaşmayan Danilevsky, O. Spengler bunları karşılaştırıyor. İnsancıl değerleri maddi refahla değiştirerek teknik bir düzeye geçtiğinde kültürün gelişiminin son aşamasına “uygarlık” adını verdi.

Çalışmada çeşitli kültürlerin ayrıntılı bir tanımı, tipolojileri ve tarihsel gelişimlerinin analizi verilmiştir. Arnold Toynbee(1889–1975) "Tarih Anlayışı". Toynbee, "uygarlığı" tarihin temel birimi olarak kabul ederek, tarihin itici gücü sorusunu gündeme getiriyor. Kendinden öncekiler gibi tarihçi de çeşitli uygarlık türlerini döngüsel bir model izleyerek ayrıntılı olarak inceler: doğum, büyüme, gelişme, çöküş, bozulma - herhangi bir uygarlığın yaşamındaki ardışık aşamalar. Gelişim mekanizmasını, "meydan okuma" - "tepki" senaryosuna göre gelişen koşulların bir birleşimi olarak görüyor. "Meydan okuma" - tarihin akışını önemli ölçüde değiştiren bazı olaylar. “Cevap vermek” için, bu “meydan okumanın” farkında olan ve onu kabul edecek bir grup insana ihtiyaç vardır. Bu sürecin ilerici gelişme için gerekli olduğunu düşünen Toynbee, asıl rolü küçük bir elit gruba verir - rahipler, liderler, politikacılar, bilim adamları, başlatılmamış bir kitleye liderlik edebilir. Ona göre, bilimsel bilginin artan otoritesi ve dinin artan etkisi, kamu bilinci, ekonomi ve siyaset üzerinde aktif bir etkiye sahip olabilir. Bilinen tüm kültür veya medeniyet tarihi, A. Toynbee birkaç nesile ayrılır. Birincisi, kendiliğinden gelişen ilkel, okuryazar olmayan kültürlerdir. İkincisi, onlara önderlik eden parlak kişilikleri öne çıkaran dinamik olarak gelişen kültürlerdir. Bu tür kültürlerin dört merkezi vardı - Mısır-Sümer, Minos, Çin, Güney Amerika. Üç düzineden ondan daha az kültürün bulunduğu üçüncü nesil, "birincil"den gelişen "ikincil" ve "üçüncül" dini sistemlere dayanmaktadır. A. Toynbee'nin teorisine göre medeniyetlerin ölümü ölümcül değildir. İnsanlığın bölünmüşlüğünün üstesinden gelebilecek ve böylece onu kurtarabilecek yeni bir manevi teori arıyor.

İnsanın tek bir manevi varlığı olarak tarihin analizi yapıldı. karl jaspers(1883–1969). Döngüsel şemadan, yine tek bir insani gelişme çizgisi fikrine geri döner. K. Jaspers, “Tarihin Anlamı ve Amacı” adlı çalışmasında kültürü, insanın varoluşunun bir yolu olarak tanımlar. İnsanlık tarihinin hareketinin temelinde, K. Jaspers belli bir doğaüstü, dini ilkeye inanır. Onun tarafından verilen tarihin dönemselleştirilmesi, dünyanın gelişim yasalarını anlama sürecinde bir kişinin kendi kendine bilgisinin evrimi ilkesine dayanır. Jaspers bu yolun dört aşamasını tanımlar - Promethean dönemi, tarih öncesi, bir kişinin yalnızca kendisi, yani kültürel bir varlık olduğu zaman; antik çağın büyük kültürlerinin dönemi - Sümer-Babil, Mısır, Ege, Aryan öncesi ve Çin; insan varlığının manevi temelinin çağı (eksenel zaman) - özünde manevi olarak birleşmiş tek bir dünya kültürleri ekseninin ortaya çıkışı, bu şekilde kültürün oluşumu; yeni kültürlerin oluşumunun temellerini atacak teknolojinin gelişim çağı ve bunların temelinde - tüm insanlığı birleştiren yeni, evrensel bir kültürün oluşum zamanı olacak yeni bir eksenel zaman.

19. yüzyılın ikinci yarısında, kültürün yaratıcısı ve taşıyıcısı olarak insanın kendisi inceleme konusu oldu. İnsanın oluşum bilimi olur antropoloji. Daha sonra bağımsız bilimlere dönüşen sosyoloji ve etnografya, antropolojinin dalları olarak oluşur. O zamandan beri, 20. yüzyılda çeşitli kültürel çalışmalar ekollerine dönüşecek olan eğilimlerin ortaya çıkmasından bahsedebiliriz. antropolojik okul bu tür ilk okullardan biriydi.

Devrim niteliğinde bir olay, kitabın 1868'de yayınlanmasıydı. edward tylor(1832–1917) "İlkel Kültür". Adın kendisi o zaman için devrimci oldu - "ilkel" ve "kültür" kavramları uyumsuz olarak kabul edildi. Ancak, zaten adından geliyor - tarihte kültürsüz halklar ve dönemler yok. Önceleri barbarca, kültür öncesi kabul edilen ilkellik çağı, aslında özel bir kültür biçiminin tezahürüdür. Tylor, yalnızca maddi değil, aynı zamanda ilkel zamanların manevi kültürünün ortak özelliklerini karakterize eden, çeşitli kültür biçimlerinin evriminde kalıplar arayan devasa bir etnografik materyali sadece tanımlamakla kalmaz, aynı zamanda sistemleştirir.

Etnografik araştırma, eserlerde geleneksel kültürler temelinde dünya kültürü fenomenlerini incelemenin temelini oluşturdu. Bronislav Malinovski(1884–1942) ve Franz Boas(1858–1942).

19. ve 20. yüzyılların başında, psikologlar kültürü incelemeye başladılar. okul kurucusu psikanalizSigmund Freud(1856-1939), mit, din, sanat gibi kültürel fenomenlerin incelenmesine psikolojik yöntemler uygulamanın mümkün olduğunu düşündü. Freud, kültür çalışmasında, bir kişinin kişiliğindeki içgüdüsel ilke olan biyolojik unsurun tezahürünü sınırlayan mekanizmayı bulma fırsatı gördü ve onu öncelikle zihin tarafından kontrol edilen bir varlık olarak gördü ve biyolojik kendini tezahür eder. bilinçdışı (örneğin rüyalarda). Çalışma 3. Freud "Totem ve Tabu" (1913) oluşumun başlangıç ​​noktasıydı. psikolojik okul kültürel çalışmalarda. Pratisyen bir doktor olarak deneyimlerine dayanarak ve bilinçdışının insan ruhundaki tezahürlerini araştıran Freud, yaratıcılık olgusunun özünü açıklamaya çalıştı, sanatın, bilimin ve dinin psikolojik temellerinin özelliklerini belirlemek istedi. Psikanaliste göre kültür, bir kişinin örneğin saldırganlık gibi yıkıcı isteklerinin tezahürüne karşı çıkar. Freud, Kültürden Memnuniyetsizlik'te (1930) şöyle yazmıştı: "Kültür, bir kişinin saldırgan dürtülerine bir sınır koymak, onları uygun zihinsel tepkilerin yardımıyla dizginlemek için tüm güçlerini zorlamalı." “Kitlelerin Psikolojisi ve İnsan Benliğinin Analizi” (1921), “Bir İllüzyonun Geleceği” (1927) gibi çalışmaları da kültürel olarak kabul edilebilir.

Büyük ölçüde, kültürel sorunlar eserlerde kendini gösterir. KİLOGRAM. kabin görevlisi(1875–1961). Jung, bireysel bilinçdışıyla birlikte, kendi görüşüne göre insan ruhunda kalan daha derin bir katmanı araştırır - kendini bir biçimde gösteren kolektif bilinçdışı. arketipler. Jung'a göre kültürün temelleri arketiplerdir - belirli evrensel prototipler (Anne'nin arketipi, Bakire'nin arketipi, Ruh'un arketipi vb.). Mitin evrimini inceleyen Jung, farklı kültür türlerinde seçtiği arketiplerin tezahürünü ele alır. Tipolojik yaklaşım, Jung tarafından Doğu'nun psikolojisi, felsefesi ve mitolojisi çalışmasında kullanılır. Hindistan, Tibet ve Çin'i Doğu kültürlerine atıfta bulunur, bu kültürleri kasıtlı olarak İslami olanla birleştirmez. Jung'a göre, meditasyon veya yoga egzersizleri gibi Doğu'nun psikotekniğinin analizi, yalnızca Doğu'nun değil, aynı zamanda sürekli olarak karşılaştırdığı Batı kültürlerinin de ortak özelliklerini belirlemek için gereklidir: “Batı her zaman yükselme arıyor. , yükseliş; Doğu - dalışlar ve derinleşmeler. Bedensellik ve ağırlık ruhuyla dış gerçeklik, bir Avrupalıya her zaman bir Hintliden çok daha güçlü ve daha talepkar görünür. Bu nedenle, birincisi dünya üzerinde yüceltmeyi amaçlarken, ikincisi isteyerek doğanın ana bağırsaklarına geri döner.

XX'nin başında oluşan sembolik okul kültürel çalışmalarda. Felsefede sembolik okulun kurucusu E. Cassirer(1874-1945), sembolik düşünceyi ve sembolik insan davranışını kültürün ana temeli olarak kabul etti. L. White da aynı konumlardan kültür okudu. Kültür çalışması, varlığının çeşitli sembolik biçimlerinin incelenmesi doğrultusunda gerçekleştirildi. Dil gibi bir sembolik sistemin analizine özel bir yer verildi.

yapısal yöntemler Dilbilimden kaynaklanan çalışmalar kültürel yaşam tarihinde yaygın olarak kullanılmaya başlandı. (F. Saussure), sözde dilsel görelilik hakkında bir hipotez ileri sürülür (B. Whorf). Her kültürün kendine özgü özelliklerinin oluşumunda dilin belirleyici rolünden bahsediyoruz. B. Whorf'a göre her dil, bir yandan çevredeki dünyayla ilgili belirli fikirlerin bir yansımasıdır, diğer yandan özel, spesifik bir düşünme biçimi oluşturur. Diller arasındaki farklılıkların (örneğin, zamansal yapılarda), dünyanın algılanması ve gelişmesindeki kültürler arasındaki farklılıklardan kaynaklandığını takip eder.

İlkel toplum çalışmasında kullanılan yapısal yöntem Claude Levi-Strauss. Amerikan Kızılderililerinin dil biçimlerini keşfederek, dile yansıyan simgeleştirme süreçleri sonucunda kültürün oluşumunu gösterir.

Rus din felsefesinin temel fikirlerine uygun olarak, kültürel araştırmanın konusu ancak tarihsel olarak tanımlanabilen gerçekliğe kesinlikle karşıt bir fenomen olabilir. Maneviyat eksikliği olarak Avrupa kültür ve medeniyet karşıtlığını temel alan filozoflar, öncelikle Ruh alanına dikkat ettiler (filozofların XVIII Yüzyıllar Mutlak'ı Ruh olarak değil, Akıl olarak tanımladı).

Danilevsky, Spengler ve Toynbee geleneği devam ediyor Nikolai Aleksandroviç Berdyaev(1874 1948), tarihin gelişiminin doğrusal yorumunu savunulamaz olarak reddetti. Ona göre her kültür hem ölümlü hem de ölümsüzdür, çünkü kültürün geçici unsurları veya değerleri ölürken, ebedi olanlar var olmaya devam eder. “Kültürde sonsuzluk ile zaman arasında büyük bir mücadele, zamanın yıkıcı gücüne karşı büyük bir direniş vardır.” Berdyaev'e göre Batı kültürü barbarlık, ortaçağ Hıristiyanlığı ve modern laik hümanizm aşamalarından geçmiştir. Hümanist kültür, bitkin, kendi ölümüne yol açtı. Berdyaev'in kendisi "kültürde iki ilke vardır - muhafazakar olan, geçmişe dönen ve onunla ardışık bir bağlantı sürdüren ve geleceğe dönük ve yeni değerler yaratan yaratıcı bir ilke" . Kültür, kendi iyiliği için sonsuz değerler yaratır, ancak pragmatik görevler ortaya çıkar çıkmaz güçsüzdür. Spengler'in ardından Berdyaev, kültürün gelişiminin teknik aşamasını - medeniyet - kültürün ölmesinin bir tezahürü olarak görüyor, manevi ilkenin temel ile değiştirildiği zaman, organizmalar yerine mekanizmalar var.

Ancak kültürün medeniyete dönüşmesi yoluyla ölüm yolu, gelişimi için tek seçenek değildir. Kültür farklı bir yol izleyebilir - yaşamın dini olarak yenilenmesinin yolu. Bu, Hıristiyan ortaçağ kültürüydü, ancak daha sonra Hıristiyanlık, sözlü ve ritüelleştirilmiş uygun bir din olmaktan çıktı. Berdyaev, Rusya'nın Batı Avrupa gibi hümanizm ve Rönesans döneminden sağ çıkmadığını, ancak hümanizmin krizinden çok daha keskin bir şekilde kurtulduğunu yazdı, çünkü “Rus hümanizmi Hristiyandı, hayırseverlik, merhamet, acıma üzerine kuruluydu. zihinlerinde Hıristiyanlıktan geri çekilenler". Berdyaev, çalışmalarında manevi kültürün gelişimini somut bir tarihsel açıdan ele aldığından, tarihsel kültür türlerini sistemleştirme sorunuyla pek ilgilenmez. "Rus Komünizminin Kökenleri ve Anlamı" adlı kitabı, Rusya'daki sosyo-politik teorilerin evriminin analizine ve bunların Rus toplumunun manevi hayatı üzerindeki etkilerine ayrılmıştır. Rusya'daki filozoflar ve yayıncılar için yanan sorunlardan biri, entelijansiya gibi bir toplum katmanının özünün tanımlanması ve ülkenin manevi gelişimindeki rolünün belirlenmesiydi. Entelektüelleri "zamanlarının en iyi insanları" olarak tanımlayan Berdyaev, Rusya'nın 20. yüzyıldaki gelişim yolunu, Rus aydınlarının trajik kaderini şaşırtıcı bir doğrulukla tahmin edebildi.

Rus dini ve felsefi düşüncesinin geleneklerinde, teori P.A. Florensky(1882-1938), "kültür"ün temelinin "kült" olduğuna inanmış, gerçeğin dünyevi ve ilahi olanın birleştiği bir parçası olarak anladığı ve "kültür"ün tüm tezahürleri olduğu "yan sürgünler" dir. " tarikatın.

19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında, kültür felsefesinin incelenmesinden kültür sorunlarına doğru bir dönüş oldu. sosyoloji kültür. Kültürologların çalışma konusu toplumdur.

İdeal siyasi yapı biçimlerinin evrimi olarak Avrupa kültürünün evriminin sorunları, Maksimum Weber(1864–1920). Weber, kültürün gelişimi için rasyonalist temeller arıyor. Dini yaşamın ekonomik temelleri üzerine yaptığı çalışmanın amacı budur ("Protestan Ahlakı ve Kapitalizmin Ruhu"). Weber'e göre doğa bilimlerinde olduğu gibi sosyal bilimlerde de temel, "ideal tipler" olarak adlandırdığı bilimsel soyutlamalardır. Bunlar “feodalizm” ve “kapitalizm”, “şehir” ve “köy”, “devlet” ve “kilise”dir. Ayrıca Weber, sosyal bilimlerdeki yöntem sorununa da değinir. Yöntemden bahseden Weber, doğal ve sosyal bilimlerde araştırma yöntemlerinin birliği hakkında sonuca varıyor.

20. yüzyılın ortalarından itibaren sosyolojik sorunlar ön plana çıkmıştır. Uygulanan kültür tarihi çalışmasında somut sosyolojik yöntem Pitirim Sorokin(1889–1968). Sorokin, sosyolojide benimsenen matematiksel yöntemleri kullandığını özetleyerek çok miktarda ampirik materyal topladı. Nicel verileri analiz ederek, tarihin belirli dönemlerinde meydana gelen eğilimler ve süreçler hakkında sonuçlar çıkarır (örneğin, Rönesans'ın farklı dönemlerinde sanat eserlerinde dini ve laik konuların nicel oranına ilişkin verilere atıfta bulunarak, bir artış gösterir. incelenen dönemde manevi yaşamın laikleşmesine yönelik eğilimde). Bir sosyolog olarak P.A. Sorokin, böyle bir ilişkinin kalıplarını arayarak kültürün gelişimi ile sosyal süreçler arasındaki bağlantıyı ortaya koyuyor.

Böylece, bir bilim olarak kültürel çalışmaların oluşumu, birkaç okulun oluşum yolunu izledi: antropolojik, felsefi, psikolojik, sosyolojik.

Herhangi bir bilimin en önemli görevleri, konusunun tanımı, kategorik aparatın tasarımı, incelenen problemlerin kapsamının sınırlandırılması, araştırma yöntemlerinin geliştirilmesidir.

Kültürün gelişimine, öz bilincinin oluşumu eşlik etti. Halkların mitleri ve gelenekleri ve bireysel düşünürlerin öğretileri, kültürü tek bir süreç olarak gerçekleştirme, anlama ve değerlendirme arzusunu ifade eden varsayımlar ve fikirler içerir.Tahminler, fikirler, öğretiler sadece kültürel alanda belirli başarıları kaydetmenin paralel bir süreci değildi. insanlığın gelişimi - onlar da kültürel sürecin bir parçasıydı ve onu etkileyemediler. Bunlar tarafsız gözlemler olarak kabul edilmemelidir. Tarihçiler bile anlatılan olaylara karşı tutumlarını dile getirdiler. Bu, hem endişe hem de kafa karışıklığı yaşayan, sadece anlamakla kalmayıp, aynı zamanda yeteneklerinin en iyisine sahip olmak isteyen, kültürün gelişimini bir şekilde etkilemek isteyen belirli kültürlerin temsilcileri için daha da doğrudur.

Kültüre karşı manevi, entelektüel ve duygusal tutumun gelişme ve ifade süreci, kültürel çalışmaların oluşumu olarak adlandırılabilir. Bu süreçte birkaç aşama vardır: bilim öncesi, bilimsel-tarihsel ve bilimsel-felsefi.

Bilim-öncesi aşama, kültürel-tarihsel sürecin döngüsel doğası, mantık ve göreli bütünlük hakkında erken spontane tahminler ve fikirler içerir. Modern bilimin ortaya çıkışının sonu olarak tanımlanabilir.

Bilimsel ve tarihi aşama 19. yüzyılın ortalarına kadar devam etti. Bu aşamada, tarihin ve kültürün gelişimi arasında hala net bir ayrım yoktur.Bilim adamlarının kültürü bütünsel bir fenomen olarak anlama, insanların kültürel gelişiminin birleşik bir resmini oluşturma, ortak bir ortak bulma arzusu ile karakterize edilir. tarihin temeli.

Bilimsel ve felsefi aşama. Burada kültüre tarihsel yaklaşım korunur ve derinleştirilir, ancak tarihsel ve kültürel gelişme arasındaki fark bariz hale gelir. Genel olarak, bu fark, insanların niyet ve ideallerinin faaliyetlerinin sonuçlarıyla ne ölçüde örtüştüğünden oluşur.

İlkinde insanlık, bugün kültür dediğimiz her şeyin nereden geldiğini açıklamaya çalışarak kendisi hakkında bilgi biriktirdi. Antik çağda ve Orta Çağ'da Avrupalılar için en büyük ilgi, uzak ülkelerin halklarının yaşamı ve yaşam biçimiydi. Bu nedenle Hindistan'ı, Çin'i ve Afrika'yı ziyaret eden tüccar ve seyyahların hikayeleri büyük ilgi gördü. Böylece, çeşitli halkların ve ülkelerin gelenekleri, dini ve sanatı hakkında ampirik materyal yavaş yavaş birikmiştir. 15-17. yüzyılların büyük coğrafi keşifleri burada özellikle önemli bir rol oynadı, dünya hakkındaki fikirlerin ufkunu genişletti, coğrafya ve diğer bilimlerde devrim niteliğinde bir değişime yol açtı.

Kültürbilimsel bilginin ortaya çıkış aşamasına ilişkin olarak, sürdürülebilir kültür bilgi alanlarından bahsetmek mümkün değildir. kültür fikrinin kendisi henüz seçilmedi. Elbette hem antik çağda hem de Orta Çağ'da değerlendirici kavramlara (“iyi”, “güzel”, “soylu” vb.) belirgin bir ilgi vardır. Hatta insan yaşamının manevi ve değer ilkelerini belirlemeye yönelik girişimlerde bulunulmakta, ancak bunlar kozmik, ilahi düzenin doğal bir devamı olarak değerlendirilmektedir. Doğal ve ilahi olandan farklı, özellikle insani olarak kültür hakkındaki fikirler ancak Rönesans'ta şekillenmeye başlar. Roma terimi "cultura", doğal olana (natura) bazı anlamsal karşıtlıklar içerse de, özel ve sistematik bir değerlendirmenin konusu değildir.

XVIII yüzyılda. birikmiş bilgi, genelleştirmelerine ve teorik yapıların temellerine dayalı olarak inşa edilmesine devam etmeyi mümkün kıldı. İnsanlığın maddi, sosyal ve manevi yaşamının belirli alanlarını inceleyen özel bilimler oluşmaya başladı. Etnografya ortaya çıktı - dünya halklarının kültür ve yaşam bilimi. Etnografların ana ilgisinin amacı, Avrupalıların yeni keşfedilen topraklarda - Kızılderililer, Polinezyalılar, vb. - karşılaştığı "medeniyetsiz" kabilelerdi.

XVIII yüzyılın ortalarındaki başlangıcı ile bağlantılı olarak. Antik Roma kenti Pompeii'nin kazıları, faaliyetlerinin maddi kalıntılarına göre insanlığın geçmişini yeniden yapılandıran tarihi bir bilim olan arkeolojiyi oluşturmaya başladı. Sanat tarihi (çeşitli sanat türlerinin teorisi ve tarihi), folklor çalışmaları ortaya çıktı. 19. yüzyılda din bile bilimsel çalışmanın konusu haline geldi.

XIX'in sonlarında - XX yüzyılın başlarında. Kültürel çalışmalardan, felsefe ve sosyolojiden ayrılmış ve kültür hakkında diğer bilimler tarafından elde edilen bilgileri genelleştiren özel bir bilgi dalı olarak zaten söz edilebilir.

Böylece 18. yüzyıldan içinde modern kültürel çalışmaların oluşturulduğu kültür çalışmasının bilimsel dönemi başlar.

Kültürel çalışmaların teorik temelleri L. White tarafından “Kültür Kavramı” adlı çalışmasında atılmıştır. Kültürün evrimi. Kültür bilimi. White, kültürel çalışmaları insanın idrakinde özel bir aşama olarak gördü ve onun için büyük bir gelecek öngördü.

Ancak bu terim Batı biliminde kök salmadı. Kültürel çalışmaları ve sosyal antropolojiyi, tarihi, sosyolojiyi, göstergebilimi içerir. Ülkemizde kültürbilim, XX'nin sonlarında - XXI yüzyılın başlarında çok aktif olarak gelişmektedir.

İnsan, kültür nesnesinin ana öznesidir. Bu nedenle kültür kavramı, insanın dünyayı ve kendisini yarattığı, insanın dünyayla evrensel ilişkisi anlamına gelir. Ancak insanın kendini yeniden üretmesi yaratıcılığa dayalıdır. Bir kişi durmadan hareket eder, dünyayı ve kendini değiştirir, temelde yeni formlar yaratma potansiyelini fark eder. Bu nedenle, yaratıcılık bir kültür oluşturma yöntemidir ve her kültür, bir kişinin yaratıcı kendini gerçekleştirmesinin bir yoludur. Sonuç olarak, diğer kültürlerin gelişimi, bir kişiyi yalnızca yeni bilgilerle değil, aynı zamanda yeni yaratıcı deneyimlerle de zenginleştirir.

İnsan yaratıcılığının çok yönlülüğü kültürel çeşitliliğe dökülür ve kültürel süreç zaman ve mekanda bir çeşitliliğin bütünlüğü olarak ortaya çıkar. Tarihte bu ilke, sınırları sorunu kültürel birlik arayışı olan kültürel dönemlerle gösterilir. Bu birliğin temellerini ararken kültür, insanın anlam dünyası olarak kabul edilir. Sonuçta, insanın dünyayla ilişkisi anlam tarafından belirlenir. Anlam, herhangi bir fenomeni, herhangi bir nesneyi bir kişiyle karşılaştırır. Bir şey anlamdan yoksunsa, o kişi için varlığı sona erer. Anlam, anlamdan, yani nesnel olarak tezahür ettirilmiş bir görüntü veya kavramdan ayırt edilmelidir. Anlam her zaman insan tarafından anlaşılmaz: Anlamların çoğu insan ruhunun bilinçsiz derinliklerinde gizlidir. Ancak anlam evrensel olarak önemli hale gelebilir, birçok insanı bir araya getirebilir ve onların düşünce ve duygularının temeli olarak hareket edebilir. Kültürü yaratan bu anlamlardır. Bir kişi tüm dünyayı bu anlamlarla donatır, değerlendirmelerini yapar, kolektif yaratıcı özlemler yaratır ve belirli bir ideal gerçekliği korur ve dünya insani önemiyle bir kişi için öne çıkar. Böylece kültür, anlam kavramı üzerinden de önceden belirlenebilir. Bu durumda, bir kişinin anlamsal kendini gerçekleştirmesinin evrensel bir yolu, insan yaşamının anlamını gizleme ve onaylama eğilimidir. Anlam üretimi olarak kültür, insanlara ilham verir ve onları belirli topluluklarda birleştirir - bir ulus, bir dini grup ve diğerleri. Anlam açısından kültür, dünyayı insan varoluşunun bir yuvasına dönüştürmenin bir aracı olarak anlaşılmalıdır. Bu nedenle, gelişme, kültür çalışması, bir kişiyi kendisi hakkındaki gerçeğe yaklaştırır. Sokrates, insanı sürekli kendini arayan bir varlık olarak tanımlamıştır. .

Kültürün gelişimine, öz bilincinin oluşumu eşlik eder. Halkların mitlerinde ve geleneklerinde, düşünürlerin öğretilerinde, kültürü bütünleyici bir süreç olarak anlama ve değerlendirme eğilimi gösteren varsayımlar ve fikirler saklanır. Bu varsayımlar ve öğretiler, yalnızca insanın kültürel gelişimindeki belirli başarıları sabitlemekle kalmadı, aynı zamanda kültürel sürecin ayrılmaz bir parçası haline geldi ve onu etkileyemedi. Kültüre karşı manevi, entelektüel ve duygusal tutumun gelişme ve ifade süreci, kültürel çalışmaların oluşumu olarak adlandırılabilir.

Kültürel çalışmaların oluşumu birkaç aşamadan oluşur.

1. Modern zamanların bilim öncesi (kültürel bilginin tarihöncesi antik çağlardan bilimin ortaya çıktığı zamana kadar uzanır). Kültür bilgisinin kendisi, farklı halklar, gelenekler, yaşam tarzı ve sonuç olarak sergilenmesi hakkında bilgi toplanmasına yol açtı. Bu dönemde, kültürel ve tarihsel sürecin döngüsel doğası, tutarlılığı ve göreceli bütünlüğü hakkında kendiliğinden yargılar oluşturulmuştur.

Bilim öncesi dönemde insanlık, bugün kültür dediğimiz her şeyin nereden geldiğini açıklamaya çalışarak kendisi hakkında bilgi biriktirdi. Antik çağda ve Orta Çağ'da, uzak ülkelerin halklarının yaşamı ve yaşam biçimi Avrupalılar için azami derecede ilgi çekiciydi. Bu nedenle Hindistan, Çin ve Afrika'yı ziyaret eden tüccar ve seyyahların hikayeleri büyük ilgi gördü. Yani, çeşitli halkların ve ülkelerin gelenekleri, dini, sanatı hakkında yavaş yavaş ampirik materyal birikiyordu. Dünya hakkındaki yargıların ufkunu genişleten, coğrafya ve diğer bilimlerde devrimci bir değişime yol açan 15.-17. yüzyılların büyük coğrafi keşifleri özellikle önemli bir rol oynadı.

18. yüzyılda, birikmiş bilgi, genelleştirmelerine ve teorik yapıların temellerine dayalı olarak inşa edilmesine devam etmeyi mümkün kılmıştır. İnsanlığın maddi, sosyal ve manevi yaşamının belirli alanlarını kapsayan özel bilimler geliştirilmeye başlandı. Etnografya ortaya çıktı - dünya halklarının kültür ve yaşam bilimi. Etnografların en önemli ilgi alanı, Avrupalıların yeni keşfedilen topraklarda - Hintliler, Polinezyalılar ve diğerleri - karşılaştığı "medeniyetsiz" kabilelerdi.

Antik Roma kenti Pompeii'nin 18. yüzyılın ortalarında gerçekleştirilen kazıları sayesinde arkeoloji şekillenmeye başladı - faaliyetlerinin maddi kalıntılarına dayanarak insanlığın geçmişini yeniden inşa eden bir tarih bilimi. Sanat tarihi (çeşitli sanat türlerinin teorisi ve tarihi), folklor çalışmaları ortaya çıktı. 19. yüzyılda din de bilimsel çalışmanın konusu oldu.

19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başlarında, kültürel çalışmaları, felsefe ve sosyolojiden izole edilmiş ve kültür hakkında diğer bilimlerin edindiği bilgileri genelleştiren özel bir bilgi dalı olarak ilan etmek zaten mümkündür.

Böylece, 18. yüzyıldan itibaren, içinde modern kültürel çalışmaların şekillendiği kültür araştırmaları için bilimsel bir dönem ortaya çıkmıştır.

2. Bilimsel ve felsefi aşama (19. yüzyılın ortasından günümüze). Kültüre tarihsel yaklaşım korunur ve güçlendirilir, ancak tarihsel ve kültürel gelişim arasındaki fark netleşir. Toplamda, bu fark, insanların niyetlerinin ve ideallerinin sonuçlarla ne ölçüde örtüştüğünde yatmaktadır. Kültür, insan tasarımlarının ve başarılarının tesadüflerinin bir bağlantısıdır. Genel, küresel bir planda, kültürel çalışmalar, kültürle ilgili tüm dallarda biriken bilgilerin bütününü, yani insani, sosyal ve doğal bilimsel bilgileri ifade eder. Bununla birlikte, oldukça dar ve kesin olarak belirlenmiş bir anlamda "kültürbilim", kültür bilimi olarak kabul edilir. "Kültüroloji" terimi ilk olarak Leslie White tarafından yapılmıştır. 19. yüzyılda, İngiltere, Almanya, Fransa gibi ülkelerde bir kültür bilimi yaratmak için birçok girişimde bulunuldu. Bilimin ortaya çıkışının olağan şeması tarafından yönlendirilen kültürel çalışmalar, arkeoloji, etnografya, sanat ve daha sonra sosyoloji alanındaki ampirik bilginin genelleştirilmesinden ortaya çıktı. Tylor'ın İlkel Kültürü, kültürü ele alan özgün eserlerden biridir. En önemli sonuçlara sosyal ve kültürel antropolojide ulaşıldı. Bu bilginin gelişiminde dönemler ayırt edilir: etnografik (1800-1860), evrimsel (1860-1895), tarihsel (1895-1925). Çalışma konusu, ana kategorilerin belirlenmesi ve kültürel çalışmaların ilk temelleri hakkında yargıların oluşturulmasının zamanı geldi. Ancak, 20. yüzyılda, onu bir dünya görüşü bilimi ve kültür teorisi olarak belirleyen kültürel çalışmaların gelişiminde belirleyici değişiklikler yapıldı. Bu değişiklikler aşağıdaki faktörler tarafından belirlendi:

1. Kültürlerin çeşitliliğinin, gelişmedeki bir gecikmeyle değil, özgünlükleriyle belirlendiği gerçeğinin tartışılmazlığı.

2. küresel bir kültürel krizin belirtilerini ortaya çıkarmak.

3. Tarihsel ve kültürel süreçler arasındaki uyumsuzluğun tespiti.

4. Kültürel bilgiye ve bunun diplomaside, askeri ilişkilerde ve kitle iletişim pratiğinde kullanım talebine pratik değer kazandırmak. .

Günümüzde kültürel çalışmalar, kültür felsefesi, kültürel psikoloji, sosyoloji, kültürel çalışmalar, etnoloji, antropoloji, kültür sosyolojisi ve kültür teolojisinin kesiştiği noktada çağın ihtiyaçları tarafından üretilen bütünleştirici bir bilimsel bilgi topluluğu olarak analiz edilebilir. Kültüroloji, doğa ve teknik bilimlerin yöntemlerinin sıklıkla kullanıldığı bir tür sosyal ve insani bilgidir.

Kültüroloji, yapay nesnelere dikkat ederek doğa bilimlerinden, insanların ortak yaşamının içeriğine vurgu yaparak sosyolojiden farklıdır. Eğer sosyal felsefe, bireysel ve toplumsal varlığın anlamı tarafından yakalanıyorsa ve tarih, toplumsal varlığın olay-etkin içeriği hakkında bir teoriyse, o zaman kültürbilim, toplumsal varlığın unsurlarının bir bileşimi olarak ele alındığında, özellikle toplumsal varlığın tarihsel biçimleriyle meşgul olur. kültürel-tarihsel tip ve bu tipleri düzenleyen değer sistemlerinin içeriği. Nispeten yeni bir bilimsel disiplin olarak kültürbilim, olmanın zorluklarını yaşıyor.

Bugüne kadar, birleşik bir kültür teorisi yoktur, mevcut teorilerin sayısı, büyük kültür çalışmalarının sayısı ile belirlenir. Tüm çok çeşitli öğretiler ve kavramlar, herhangi bir bilginin türüne göre bölünmüş farklı bilimsel alanlarda birbirine bağlıdır:

Özünü ve anlamını anlama anlamında bir kültür teorisi olarak tanımlanan kültür felsefesi;

Kültürler hakkında belirli bilgilere sahip olan kültür tarihi;

Kültürün bir bütün olarak gerçek işleyişiyle ilgilenen kültür sosyolojisi, içindeki kaymalar ve değişimler, dinamikleri ve toplumun buna tepkisi;

Kültür psikolojisi, kültüre karşı tutumun kişisel özelliklerini, bir kişinin kültürel alan çerçevesinde manevi davranışının özgünlüğünü inceler.

Sosyo-psikolojik incelemelere dayanarak, kültürel ve tarihsel kişilik türleri ayırt edilir. Batı ülkelerinde etnoloji, kültürel çalışmalar, filoloji ve kültürün yapısal-semiyotik kavramları yaygınlaşmıştır.

En genel terimlerle, kültürel bilgi, yapıya göre şu şekilde ayrılır:

1) kültürel felsefe;

2) kültürel antropoloji. .

1Kültürel bilginin oluşum aşamaları

Felsefi - MÖ 7. yüzyılda ortaya çıkar. e. (7-6 yüzyıl) Bilindiği gibi felsefe çerçevesinde çok genel kültür fikri geliştirilmiş ve günümüzde asıl kültürel temayı oluşturan sorular da gündeme gelmiştir. 19 yaşında, Alman filozof A.G. Müller, kültürü kapsayan felsefenin bağımsız bir bölümü olarak anlayarak "kültür felsefesi2" kavramını tanıttı - Ampirik (Etnografik) - 19. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıktı.O zaman, çeşitli halkların Avrupa ülkeleri tarafından sömürgeleştirilmesi başlar. . Bu halkların kültürü, onların daha ustaca yönetilmesi amacıyla incelenmektedir. Çalışılan: mitler, efsaneler, efsaneler Etnografyada kültür, kültürü belirli sosyal işlevleri yerine getiren karmaşık bir dinamik sistem olarak anlama eğiliminin olduğu özel bir çalışmanın nesnesi haline gelir. Etnografya çerçevesinde bilim okulları oluşturulmuştur. 1) Evrimciler Okulu. Temsilciler: L. Morgan, E. Taylor, Frazor. Evrimciler, tüm halkların vahşilikten barbarlığa geçtiğine ve gelişmenin son aşamasının medeniyet olduğuna inanmışlardır. 2) Sosyal antropoloji okulu. İngiltere'de kuruldu. Temsilci B. Malinovsky. 3) Kültürel antropoloji okulu. 20. yüzyılın başında ABD'de kuruldu. Temsilciler6 A, Beyaz, A Boas-Teorik aşama 20. yüzyılın 30'lu yıllarının başında oluşur.Kültüroloji bağımsız bir kültür haline geliyor. Temsilciler: Leslie White.-uygulamalı sahne (modern)

_________________________________

2 Kültürel çalışmaların konusu ve yapısı

Kültüroloji, insan yaşamının belirli bir yolu olarak kültürün özünün ve tezahür biçimlerinin, oluşum yasalarının, işleyişinin ve gelişiminin bilimidir. - gelişmiş bir kişiliğin manevi yaratıcılığı için koşullar yaratma yeteneği açısından toplumun incelenmesi. - kültürel fenomenlerin içeriği ve biçimleri, bunların uzamsal-zamansal ilişkilerinin incelenmesi. - toplumun kendi kendini örgütleme teknolojilerinden biri olarak kültür çalışmaları. - çeşitli tarihsel fenomenlerin kültürel bağlamı, sosyal sistem teorileri. Kültürün yapısı Sosyolojide olduğu gibi kültürel çalışmalarda da iki ana bölüm vardır - kültürel statik (dinlenme durumu) ve kültürel dinamikler (Hareket).Kültür statiği, kültürün iç yapısını içerebilir - bir dizi temel unsur veya özellik, ve kültür biçimleri.

Dinamikler, kültürün dönüşümünü, değişimini tanımlayan araçları, mekanizmaları ve süreçleri içerir. Bildiğiniz gibi Kültür doğar, yayılır, çöker, korunur, onunla birlikte birçok farklı metamorfoz gerçekleşir. Kültürel çalışmaların yapısı 1) Temel kültürel çalışmalar Amaç: kültür olgusu hakkında teorik bilgi, kategorik bir aygıtın geliştirilmesi ve araştırma yöntemleri 2) Uygulamalı kültürel çalışmalar (sosyoloji ile yakından ilgilidir) Amaç: gerçekleşen gerçek kültürel süreçleri tahmin etmek, tasarlamak ve düzenlemek sosyal uygulamada Kültür politikası, kültürel kurumların işlevleri, kültürel kurumlar ağının amaçları ve faaliyet yöntemleri, kültürel mirasın korunması ve kullanılması da dahil olmak üzere sosyo-kültürel etkileşimin görevleri ve teknolojileri hakkında fikirler3) Tarihi kültürel çalışmalar (kültür tarihi )

5 Kültür çalışmasına yönelik çeşitli modern yaklaşımlar

Kültürü incelemenin karmaşıklığı. "Kültür" olgusunun kendisi çeşitlilik tarafından belirlenir.Kültür çalışmasına yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır. Bilgi yaklaşımı - kültür, bilgi biçiminde sunulan sosyal deneyimin depolanmasını ve iletilmesini sağlayan sosyal olarak geliştirilmiş bir sistem olarak kabul edilir. Bilgilendirme yaklaşımı şunları içerir: sözlü olmayan. sözlü. yazı, baskı, medya, bilgisayar teknolojisi. Sosyolojik yaklaşım - bu yaklaşımdaki kültür, insanlar arasındaki ilişkinin araç ve koşullarının bir yoludur. Bu bir sistemdir. bireylerin toplumdaki ilişkilerini düzenler. Kültürün sosyal kurumları şunlardır: okullar. enstitüler, tiyatrolar, kütüphaneler. Kültürel-antropolojik yaklaşım bu aşamadadır. Kültür ikinci doğadır, Kültür, insanların sosyal topluluğunun yaşam ortamıdır. Görevler kültürün özelliklerini vurgulamaktır. belirli bir topluluğun özelliği.. verilen özellikler. (gelenekler, alışkanlıklar, zihniyet) Biyolojik yaklaşım - biyolojik yaklaşımın özü, doğal dünyanın gelişim yasalarının topluma ve insana aktarılmasıdır, bu yaklaşımın temsilcisi O Spengler'dir. Düşünülen bu. kültür herhangi bir biyolojik organizma gibi gelişir: doğar, şafak aşamasına ulaşır. ve sonra ölür Sigmund Freud - bir psikanalitik kavram geliştirdi. Freud, bir kişinin bilinçsiz bir "o" tarafından yönlendirildiğine inanıyordu - bu biyolojik bir içgüdüdür. Bir "Süper Benlik" ve "Ben" olarak ayrılan bir "O" vardır - bu bir kişidir, kişiliktir (eros) veya thanatos (ölüm dürtüsü). "Süper-Ben" kültüreldir. Ve eyleminin mekanizması Süblimleşmedir, yani. enerjinin sosyal olarak önemli faaliyetlere aktarılması. "BT" - vahşi, dizginsiz. İnsan her zaman arasında savaşmak zorundadır.. Bir insanın kültürüne “ben”in yüceltme yeteneği denir. Felsefi yaklaşım - Aksiyoloji - değerler bilimi ve değer yönelimleri. Göstergebilim - kültür bir işaret sistemidir. Veremiev'e göre, kültürün morfolojisi 1) üretilen maddi nesneler 2) Sembolik ürünler (bilgi, fikirler, diller, mitler) 3) herhangi bir amacın uygulanması için teknolojilerdir. faaliyetler 4) değerler ve değer yönelimleri (vicdan. insanlık, saygı. Onur. sevgi. maneviyat)

__________________________________

12, Kültürel dinamikler kavramı

Dinamikler - Zaman ve mekanda kültürel fenomenlerdeki değişiklikler sistemi. Tip Kültürü. değişir. 1) Kültür. değişiklikler sosyo-ekonomik ve politik ilişkilerdeki değişiklikler tarafından belirlenir ve buna göre sanayi öncesi, sanayi sonrası olarak nitelendirilebilir. 2) Kültürel değişiklikler, manevi tarzlarda bir değişiklik olarak ifade edilen yabancı bir kültürün gelişimine dayanabilir. sanatsal türler ve eğilimler, yönelimler ve moda. 3). Mahsuller. değişimler zenginleşmeye ve kültürel farklılaşmaya dayalı olabilir. 4) Kültürel değişimler, kültürün basitleştirilmesine dayanabileceği gibi bazı unsurların ortadan kaldırılmasına veya kaybolmasına da dayanabilir. 5) Soğuk. Değişiklik Kültürün dönüşümüne veya dönüşümüne dayanabilir. değişikliklerin bir sonucu olarak yeni hali ortaya çıktığında. Önceki durum, yenileme sürecinden etkilenir. (Rönesans kültürü ortaçağ kültüründen doğmuştur.) 6) Kült. Değişiklik Kültürlere dayalı olabilir. durgunluk, uzun, değişmeyen, tekrarlanabilir bir kültür durumu olarak. 80 yıl - Uzun süreli durgunluk 7) Kült. Değişiklik Bir tarikata dayalı olabilir. eski manevi yapıların ve kurumların yıkımı ve zayıflaması ile karakterize edilen kriz. Toplumun modern gereksinimlerini karşılayan yeni değerlerin oluşumu, Şovrem. Krizin kültür aşaması.

__________________________________

7 Kültür ve medeniyet, kavramların korelasyonu -

Civilis terimi dr. Roma (vatandaş devlet) Adam Ferguson, 18. yüzyılda "medeniyet" kavramını tanıttı. Kültürel uygarlığın temel bilimsel yaklaşımları da belirtilmiştir 1) Yaklaşım Medeniyet kültürle ilgilidir. N. Ya, Danilevsky, O Spengler ve Toinbee temsilcilerdir. Medeniyet, sosyal hayatın sosyal bir organizasyonu olarak anlaşılır, uzun bir varoluş dönemini kapsar ve tek bir kültüre dayanır. Samuel Huntington, insanlık tarihinde 15 medeniyet tespit etti. İlk grup 7 kaybolan uygarlığı içermektedir. (MÖ 4 bin Mezopotamya, MÖ 4 bin Mısır, Girit, Klasik (diğer Yunan ve diğer Roma), Bizans, Orta Amerika, Andean). Mevcut 8 medeniyetin yanı sıra: (Çin, Japon, Hindu, Batı, Rus-Ortodoks, Latin Amerika, Afrika.) Yaklaşım 2: Medeniyet, sosyal eğitimin teknolojik yönü olarak ele alınmaktadır. Kültür Sanat, mitoloji, din ile bağlantılıdır. insan bilimine ve medeniyete karşı değildir. Buradan kültür ve medeniyetin aynı şeyin iki yüzü olduğu sonucuna varabiliriz. sosyal organizma. Temsilciler G. Spencer, Max Weber (19. yüzyıl) E. Toffler (20. yüzyıl) Toffler, insanlık tarihinde 3 aşama - 3 uygarlık belirledi Aşama 1 Sanayi öncesi toplum (tarım) Gelenekler yaşamın ana ilkeleriydi Aşama 2 Sanayi uygarlığı (16-19c) Sanayi devrimi: teknoloji. Aşama 3 Post-endüstriyel uygarlık (70'ler 20. yüzyıl) Bilgi teknolojilerinin tanıtılması. biyoteknolojiler, nanoteknolojiler. Yaklaşım 3 Medeniyet, toplumun gelişmesinde belirli bir aşamadır. barbarlığın yanında A. Engels ve Karl Marx: onu barbarlıktan ayıran Medeniyet işaretleri: 1) zihinsel ve fiziksel işbölümü. 2) Toplumun sosyal sınıflara bölünmesi 3) Devletin varlığı 4) Yazının varlığı 5) Kültür merkezleri olarak şehirlerin varlığı 6) Mübadele için meta üretiminin varlığı. Yaklaşım 4 Medeniyet, kültüre karşı toplumsal bir olgu olarak görülür. Kurucu - Emanuel Kant. İnsan gelişiminin nihai amacı, ahlaki mükemmelliğidir. Kültür, herhangi bir bencil faydacı amaçtan bağımsızdır. Medeniyet, bir kişinin yalnızca dış terbiye göstermesini gerektirir, ancak aynı zamanda medeni bir kişinin eylemleri bir görev duygusuna değil, resmi disipline dayanır ve bencil hedefler peşinde koşabilir.

__________________________________

19. Kültür dinamiğinin "döngüsel" ve "doğrusal" modelleri.

Dinamik, zaman ve mekandaki kültürel fenomenlerdeki bir değişim sistemidir. Kültür dinamiği modelleri, 2 ana kültür dinamiği modeli vardır: "Döngüsel" ve "Doğrusal". “Döngüsel”, birbirinden izole edilmiş ayrı kültürler olduğu ve kültürlerin her birinin doğumdan ölüme kadar belirli bir döngü veya gelişim döngüsünden geçtiği fikridir. Temsilciler: Herodot, Platon, Aristoteles, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler. P. Sorokin. A. Toynbee. "Doğrusal", tek bir küresel kalkınma kültürü olduğu fikridir. evrensel aşamalara ve tek tip yasalara dayanan evrimsel bir yoldur. Temsilciler: Polybius, Karl Marx, K. Jaspers. O. Toffler. Kültürün gelişimi, özgün özgün özellikler olarak bir birliği temsil eden karmaşık bir diyalektik süreçtir. yanı sıra genel eğilimler ve kalıplar.

__________________________________

6 Kültür kavramı ve morfolojisi

Kültürün morfolojik çalışması, kültürel formların ve eserlerin aşağıdaki çalışma alanlarını içerir: genetik - kültürel formların üretimi ve oluşumu; mikrodinamik - üç neslin yaşamı içindeki kültürel formların dinamikleri (kültürel bilgilerin doğrudan aktarımı); tarihsel - tarihsel zaman ölçeklerinde kültürel formların ve konfigürasyonların dinamikleri; yapısal-işlevsel - toplum üyelerinin ihtiyaçlarını, çıkarlarını ve taleplerini karşılama görevlerine uygun olarak kültürel nesnelerin ve süreçlerin örgütlenme ilkeleri ve biçimleri; teknolojik - kültürel potansiyelin fiziksel ve sosyo-kültürel mekan ve zamanda dağılımı. Veremiev'e göre, kültürün morfolojisi 1) üretilen maddi nesneler 2) Sembolik ürünler (bilgi, fikirler, diller, mitler) 3) herhangi bir amacın uygulanması için teknolojilerdir. faaliyetler 4) değerler ve değer yönelimleri (tutarlılık. insanlık, saygı. Onur. sevgi. maneviyat) A.a. Veremiev, kültürün insanın yolları ve sonuçları olduğuna inanıyordu. toplumun ve insanın varlığını ve gelişmesini sağlamaya yönelik faaliyetler. Genel anlamda kültürün morfolojisi, kültürün varlığını oluşturan çeşitli biçimleri temsil eder ve bunların etkileşim yollarını dikkate alır. Bunlara mit, din, sanat, bilim dahildir. Başlangıçta, ilkel kültür aşamasında, kültürün bu bileşenleri ayrılmaz bir şekilde var olmuştur. Kültürel gelişim sürecinde bu formlar bağımsızlık kazandı. Kültürel çalışmalar çerçevesinde morfolojik. yaklaşım, def yapısında evrensel özelliklerin oranını ortaya çıkarmayı mümkün kıldığı için kilit öneme sahiptir. kültür.

__________________________________

17. Kültür tipolojisi

Kültür tipolojisi belirli kriterler temelinde gerçekleştirilir, seçilen kriter veya sınıflandırma esasına bağlı olarak, kültür türlerini ayırt etmek için çeşitli seçenekler mümkündür 1) Din türünün (belirli dinlerde) özünde ahlaki işlevleri vardır. Bu kültürden: - Hristiyan, - Budist. – İslami. 2) Alt türler Konfüçyüs-Taocu kültür türü - Çin - Yahudi dili K. 3) Bölgeye göre - Uzak Doğu kültürü, - Karayip dili - Sibirya dili, Latin Amerika dili 4) Yerleşim türüne göre: - Kent kültürü, - (Yenilikçi t. muhafazakar, statik - kadın (köy) 5) Sosyal konuya göre - cinsiyete göre, Erkek (statik) kadın (muhafazakar) Yaşa göre - çocuklar, - ergenler. - 35 yaşına kadar olan gençler, - orta yaşlı insanların alt kültürleri, - 25 yaşındaki emeklilerin alt kültürleri, - yaşlılar - 75 yaşından sonra, -etnik gruba göre (kabileler, milliyet. milletler) Profesyonel temelde (meslek bolluğu) .) - uzmanlık. - şube 6) Devlete göre (200'den fazla eyalet) - vatandaşlığa göre 7) Toplumun yaşam alanlarına göre kültür türlerinin belirlenmesi Malzeme ve üretim kültürü. - Tekno-teknolojik kültür - üretim kültürü. maddi değerlerin değişimi ve tüketiminin dağılımı. yanı sıra mülkiyet ilişkileri kültürü. _ ekolojik kültür - Fiziksel kültür. Hayatın sosyal alanında. - sosyal, - hane halkı - demografik (nüfusun üremesi ve göçü) - aile kültürü ve evlilik ilişkileri. - yasal kültür Manevi kültür - felsefi ve ideolojik kültür - dini kültür.

__________________________________

8 Kültür ve çağımızın küresel sorunları.

Toffler bilimsel olanı yazdı. teknik süreç, özü insan ve doğanın devam eden değişikliklere uyum mekanizmalarını ihlal eden kültür medeniyetinin krizine yol açtı. Bu durum "yabancılaşma" olarak yorumlanır "yabancılaşma", insan faaliyetinin çeşitli biçim ve sonuçlarının ve bir kişiye egemen olan bağımsız bir gücün dönüşüm sürecidir. Medeniyet düzeyinde, yabancılaşma zamanımızın küresel problemlerinde kendini gösterir: 1) demografik problem; 2) ekonomik problem, biyosferin bozulması probleminde; İnsan kaynaklı felaketler sorunu 4) "Batı" - "Doğu" ekseninde yüzleşme. 5) Uluslararası terörizm sorunu 6) Gezegensel sorunları çözmek için birleşik programların eksikliği, kültür düzeyinde yabancılaşma. Kişinin kendi krizinde kendini gösterir yani: ~ Kişinin dış güçler karşısında acizliğini hissetmesi. ~ Varlıklarının saçmalığı fikri. insanların toplumsal düzeni korumak için karşılıklı yükümlülüklerinin kaybı ve baskın değer sisteminin inkarı ~ Yalnızlık hissi Bir kişinin halkla ilişkilerden münhasırlığı ~ Bireyin benliğinin kaybı, kişiliğin yok edilmesidir. 20. yüzyılın 60-70'lerinde, uluslararası bilim adamları örgütü "Club of Rome" tüm bu sorunları organize etti ve raporlarını tüm uluslararası kuruluşlara ve ulusal hükümetlere gönderdi. Temsilciler A. Picheev: E Toffler. Modern insanın başına gelenleri herkesin anlaması için raporlar gönderdi. Konuştular. gereken şey finansal konsolidasyon. Bu sorunları çözmek için tüm ülkelerin bilimsel, politik çabalarını Roma Kulübü, çıkmazdan çıkış yolunun, kalkınmanın en yüksek hedefinin insani gelişme olması gerektiğinde, nicelden nitel gelişim göstergelerinin yeteneği olduğuna inanıyordu. Gerçek gelişim kişinin kendisine yansıtılmalıdır. Onun içsel nitelikleri. t.Bugün, bir kişi gezegendeki yaşamın ana düzenleyicisidir.. Onlara göre, bu tür belirli nitelikler olmalıdır (1. Küreselliği anlamak 2. Adalet için çabalamak 3. Şiddetten kaçınma. 4. Hoşgörü (karşılıklı hoşgörü) 4 Bu örgütün belgelerinde geliştirilen nitelikler medeniyete tekabül etmelidir.Bu nitelikler, UNESCO'nun küresel medeniyetine tekabül eden yeni "hümanizm" kültürünü oluşturur.Kültürler diyaloğu, özgürlük ve içindeki tarafların karşılıklı saygısı, yakınlaşmanın netleştirilmesi ve pozisyonların karşılıklı olarak zenginleştirilmesi. Bunlar sadece en üst düzeyde insani temaslar değil, aynı zamanda diğer kültürel oluşumların manevi dünyasına bireysel bir kişilik edinmenin yollarıdır.

__________________________________

18 Tarihsel kültür tipolojisi

tarihsel olarak Kültür tek tek incelik tipolojisi şu şekilde yaklaşır: 1) Uygarlık-uygarlığa göre k türlerini görüyoruz. Danilevsky, 8 tarihi ve kültürel tür belirledi. Spengler-10, A. Toynbee-!0, Huntington - 15. 2) stadial: Toffler, insanlık tarihinde 3 aşama belirlemiştir. 3) Formasyon (Marx ve Engels yaklaşımının yazarları) 5 Formasyonu - ilkel komünal, - Köle Sahibi'ni seçti. .- Feodal -. Kapitalist-Komünist oluşum 4) Dönemsel (tarihsel evrelere göre. 1) 40-35 bin yıl önce ilkel toplum (ilkel kültür). Geri. 2) Antik Dünya kültürü (MÖ 4 bin) 3) Orta Çağ dönemi, ortaçağ kültürü (5. erken 17. yüzyıl) - Bizans K. - Arap ortaçağ K. - Avrupa ortaçağ K. - Eski Rus K. - K. , Avrupa Rönesansı (15. - 17. yüzyılın başları) - Yeni Çağ Kültürü (2 yarım. 17. yüzyıl. 20. yüzyılın 20'leri) - Modern zamanların kültürü)

__________________________________

9 Zihniyet sorunu ve bilimsel düşünce tarihi

N. A. Berdyaev, "Rus halkının ruhu" kavramını öz bilincini kullandı. Duygusallık bir Rus insanıdır, Batı irrasyoneldir. Tutarsızlık. Aşırı uçlarda düşünmek (Rusça) P, N, Milyukov -20. yüzyıl. Başlangıç. Tarihçi "Halkın bilinci, terimi onun tarafından kullanılmıştır. Likhachev “kendinizden kaçamazsınız” makalesinde “ulusal karakter” terimini kullandı 1) Rus ulusal karakterinin tutarsızlığı 2) Aldatılabilirlik (ama uçarılıktan uzak) 3) Rus zihni hiçbir şekilde bağlı değildir. günlük endişeler, tarihi ve hayatını, dünyada olan her şeyi en derin anlamda kavramaya çalışır. 4) Yüksek özveri gücü, kumar Bilimsel düşünce tarihinde zihniyet sorunu "Zihin" terimi, "akıl", "düşünme biçimi", "mentalite" olarak tercüme edilen Latince "mens" den gelir. , "akıl seti". Bugün bilim adamları, zihniyetin aşağıdaki temel özelliklerini tanımlamaktadır: 1) - insanların çevredeki gerçekliği anlama ve deneyimleme; 2) Alışkanlıklar; 3) düşünme tarzı; 4) Değerlere karşı tutum. Zihniyetin temel sosyal rolü, sosyal bir öznenin davranışını belirleyen psikolojik bir faktör olarak hareket etmesidir.Zihin, belirli bir düşünce ve duygu biçiminin, değer yönelimlerinin ve tutumların, dünya ve benlik hakkındaki fikirlerin, inançların bir kombinasyonudur. , görüşler ve önyargılar Bilimde "zihniyet" teriminin 19. yüzyılın ortalarında L. Mevy-Bruhl tarafından ortaya atıldığına inanılmaktadır. Berdyaev, "Rus halkının ruhu" ve "kendi bilinci" kavramını kullandı. PN Milyukov, "insanların özbilinci" terimini kullandı ve bunun başlangıçtan itibaren verildiğini ve iç gözleme tabi olmadığını söyledi.3. Eric Fromm: "Sosyal karakter" terimini kullanmıştır.İnsanların nasıl düşündüklerini, hissettiklerini belirler.4. Carl Gustav Jung "kolektif bilinçdışı" kavramını ortaya attı. "Kolektif bilinçdışı"nın içeriği arketiplerdir. (Arketipler, geçmişimizin solmuş yüzyıllarından miras kalan, mitlerde, inançlarda, peri masallarında ifadesini bulan fikir ve duygulardır. (Jung'un tanımı)).5. Osfald Spendler "ruh" ve "dünya barışı" terimlerini kullanmıştır.6. D.S. Likhachev "ulusal karakter" terimini kullandı.

__________________________________

53. Bir kültür türü olarak "Batı".

Antik Çağ (MÖ 11. yy - 5. yy) 1) Antik mülkiyet biçimi. devletlerin birliğini temsil eder. mülkiyet ilkesi. 2) Yoğun gelişme (iç rezervler, iç koşullar) özel mülkiyet geliştirme türlerini hızlandırdı. 4) Yenilik. 5) Dini Mitolojik. bilinç rasyonel olanla birlikte var olur. 6) demokratik yönetim biçimleri. ?) Dışa dönük kişilik tipi. (Dış aktiviteye, toplumdaki ve doğadaki değişikliklere odaklanırlar.) 8) Cetvel, "Primus interPares" eşitleri arasında ilk sırada yer alır. ihtiyat 3) Akılcılık - akla güven. 15-17. yüzyıllardan kalma. Batı'da teknolojik uygarlığın gelişimi, Batı'nın aşağıdaki değerlerinin kurulması sayesinde başlar: 1) Dinamizm, yeniliğe yönelim. 20 Akılcılık, saygınlık ve insana saygı. kişilik, bireycilik. Bireyin özerkliği üzerine yerleştirme ve kişisel ilkenin kolektifle ilgili olarak bir öncelik olarak tanınması. özgürlük ve eşitlik idealleri. 5) Tercih edilir. Herhangi bir hükümet biçiminden önce demokrasi. Batı tipi kültürün idealleri yavl. özgür bir kişilik, baskıya, saldırıya sahip. Batı, coğrafi olarak Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'da kuruldu.

__________________________________

10 . Bir bilinç biçimi olarak zihniyetin oluşum faktörleri ve özellikleri .

Bir bilinç biçimi olarak zihniyetin özellikleri 1) Zihniyet, belirli bir kültür türünün belirli özelliklerini vurgular. 2) Öznenin davranışlarını ve yargılarını belirleyen psikolojik bir faktör 3) Zihniyet, 2 doğal ve sosyal faktörün etkisi altında oluşur. Sosyal Faktör, öznenin yaşamının sosyal koşullarıdır: ekonomik ve politik ilişkiler sistemi. Sosyal ilişkilerin yapısı, din. Zihniyet, tarihsel olarak koşullanmış bir fenomendir. Zihniyet, bilinçli bilinç biçimlerine (bilim ve ideoloji) kıyasla daha istikrarlı bir karaktere sahiptir.İdeoloji, toplumun gelişiminin sistematik bir görünümüdür. Toplumun en niteliksel dönüşümlerinin yaşandığı dönemlerde muhafazakar ve hatta gerici bir rol oynayabilir. Zihniyet, insan ruhunun bilinçdışı derinliklerinde kök salmıştır ve onun taşıyıcıları, içeriğini ancak özel çabalar pahasına gerçekleştirebilir. Oluşum faktörlerinden birinin eğitim olduğunu söyleyebiliriz.Kültür faktörü. Bir kişi, çocukluğundan gelen efsanelere dayanarak ülkesinin kültüründen bazı sonuçlar çıkarır. gelenek peri masalları. Ulusal kültürün zihniyetinin oluşumunda belirli bir rol, doğal (manzara, iklim, biyosferik) faktörler tarafından oynanır. Büyük Rus tarihçi V. Klyuchevsky'nin "Rus Tarihi Kursu"na Rus doğasının ve onun halk tarihi üzerindeki etkisinin bir analiziyle başlaması tesadüf değildir: Rusların ulusal zihniyetinin ve ulusal karakterinin başlangıcı buradadır. Ruslar yatırılır. Rus ovası ve toprak yapısı, nehir ağı ve araları, orman ve bozkır, nehir ve sonsuz alan, tüm bunlar Rus halkının dünya görüşünü ve baskın ekonomik faaliyetin türünü ve doğasını şekillendirdi. tarım ve devlet türü ve komşu halklarla ilişkiler (özellikle göçebe halklar ve folklor fantastik görüntüler ve halk felsefesi Makalesinden Pushkarev'e göre zihniyet 1) İnsan ve doğa arasındaki ilişki 2) Mantıksız dünya. 3) Manevi dünya. Lakhova makalesinde Batı ve Doğu zihniyetinin çelişkilerini, bireysellik-kolektivizm, faydacılık-vatan sevgisi, kendine güvenme umudu gibi niteliklerin karşıtlığını göstermektedir.

__________________________________

16. Kültürün sosyal işlevleri.

1) Eğitsel - insana duyarlı, yaratıcı 2) Bilişsel kültür, çevredeki dünyanın bilişi sürecinde ve sonuçlarında hakim olur ve ifade edilir. Bilişin böyle bir sonucu, özne dünyasının kültürel resmidir. 3) çeviri işlevi veya toplumun gelişimini aktarma işlevi. önemli kazanımların bir seçimi var (önceki nesillerin kültürel değerleri, ulusal mirasın korunması ve muhafazası. 4) İletişimsel- (İletişim) Kültürde (kitle iletişim araçları) iletişim kanalları da geliştirilmiştir. 5) Aksiyolojik - Kültür, yönelimi bir kişinin toplumda benimsemesine izin veren belirli bir değerler hiyerarşisidir.6) Gerici - yönü kaldırma işlevi.

__________________________________

11. Dünyanın kültürel resmi ve bileşenleri

dünyanın kültürel resmi, belirli bir sosyal topluluk ve birey için anlamsal anlamda sunulan dünyadır. DÜNYANIN KÜLTÜREL CATRINA BİLEŞENİ 1) Ontolojik kategoriler - çevreleyen nesnel dünyanın en genel nitelikleri fikrinin ifade edildiği (uzay, zaman, hareket. Neden, etki, değişim, özellik, miktar, kalite, rastgelelik. düzenlilik.) 2) Sosyal kategoriler - toplumdaki bir kişinin karakterize edilmesi, insanların yaşamlarının en önemli koşulları ilişkileri, manevi dünya (emek, mülkiyet, güç, kilise, para, adalet, eşitlik, nezaket, vicdan, görev) 3) Değer ilişkileri ve değer yönelimleri sistemi. Dünyanın her kültürel resminde. kişilikler. insanlar veya tarihsel dönem kendi değerler hiyerarşisini ve değer ölçümlerini (aile, aşk, dostluk, para) geliştirir. Orta Çağ'da ahlak ve dindarlık değerlerdi. Modern zamanlarda - değerler - rasyonellik, bilim. Son zamanlarda her şeye katı pragmatik bir yaklaşım görüldü. Gelişmiş kültürlerde (özellikle modern çağda) KKM çok katmanlı ve çok değişkenlidir. Çok çeşitli bilgi ve fikirleri içerir. bilimsel, felsefi, bilimsel, günlük, psikolojik. Listelenen bileşenlerden birinin veya diğerinin baskınlığına göre, aşağıdaki tipler ve tipler ayırt edilir. Dünyanın farklı resimleri var: 1) Bilimsel cm. (Örneğin insan hasta olunca doktora gider.) 2) Felsefi cm. 3) Sanatsal K.m. 4) dini cm (Doğaüstü inanç) 4) Sıradan cm. 5) Mitolojik k. m. (bir ayin varlığı)

__________________________________

13 Kültür ve doğa, Ekolojik kültür.

Ekolojik kültürün gelişimindeki ana aşamalar 1) İlkel topluluğun oluştuğu andan itibaren (40-35 bin yıl önce) - 15. yüzyılın üst sınırı: (-ilkel toplum. -antik uygarlıklar, - 15. yüzyıla kadar) yüzyıl. Erken ve klasik Orta Çağ) İnsan neredeyse tamamen doğaya itaat etti ve yaşamı çevrenin özellikleri tarafından belirlendi. 2) 15. yüzyıl - 20. yüzyılın başı. Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra Spengler, Sanayi Devrimi'nden sonra "Avrupa'nın Gerileyişi"ni yazdı. yeni coğrafi keşifler başladı. Bu, insanın doğanın ve yasalarının efendisi olmaya çalıştığı dönemdir. İnsan varlığı, yapay çevrenin gelişmesiyle giderek daha fazla belirlenmektedir. Yavaş yavaş, tüm biyosfer insan yaşamına dahil oldu, bunun sonucunda milyonlarca yıldır var olan biyosfer organizmaları rahatsız edildi. 3) Kişi, Bilinçli uyumlaştırma görevini, yani doğal dengeyi bozma görevini üstlenir. Bütün bunlar aşağıdakileri gerektirir. Ana faaliyetler Doğal kaynakların rasyonel kullanımı Yaygın doğanın korunması Doğal süreçlerin makul bir şekilde düzenlenmesi, korunması, restorasyonu, iyileştirilmesi Çevre bilincinin oluşturulması.

__________________________________

14 Doğal ve kültürel bir bütün olarak insan.

İnsan, doğal ve kültürel olanın birliğidir. Doğal başlangıç- Doğal veya (hayati, birincil) ihtiyaçlar. Kültürel başlangıç ​​- uygulamanın yolları ve sonuçları veya hem biyolojik hem de sosyal ihtiyaçların tatmini. Doğal ve kültürel ilkelerin insandaki oranı hakkında sosyal düşünce tarihindeki ana konumlar. Kültürel ve doğal birlikteliğin temsili ile ilgili sorulan soruyu bazı düşünürlerin görüşlerinden hareketle analiz etmek istiyorum. 1) Platon ve Aristoteles insanın kültürel başlangıcında gördü - iyi. Kinikler kültürü "duman" olarak görüyorlardı. bir kişide gerçek özünü ortaya çıkarmak için ortadan kaldırılması gereken 2) Jean-Jacques Rousseau - bir kişinin doğası gereği kendisine doğa tarafından verilenleri saptırdığına inanıyordu. 3) Marquis de Sade - insanın doğası gereği zalim ve bencil olduğuna inanıyordu. insan doğası günahkar ve lanetlidir ve iyileştirilemez. Bu nedenle, yaşam koşulları, güçlü tutkularının tezahürünü engellememelidir. 4) Nietzsche - insanın, kendi zararına, temeli "yaşam içgüdüsü" veya "güç istenci" olan doğal dürtülerden doğadan uzaklaştığına inanıyordu. Şunlar gibi grupları seçti: Süper-insanlar "sarışın canavar" Güç verme isteğini gerçekleştiremeyen insanlar Kendilerini gerçekleştirebilen yaratıcı insanlar Yaratıcılık - aciz. Bu insanlar Hıristiyanlıktan gelen her şeye sahiptirler.Dolayısıyla kültürel çalışmalarda kişinin doğal ve kültürel bir bütün olduğuna inanılır. Ve insanın gelişimi, doğal niteliklerinin kültür tarafından sürekli olarak işlenmesi sürecidir.

__________________________________

47 .Son yıllarda çok kutuplu bir dünyada çatışmaların ve savaşların doğası hakkında Batılı ve yerli literatürde tartışmalar başlamıştır.En popüler kavram, Medeniyetler Çatışması makalesinde öne sürülen Amerikalı siyaset bilimci S. Huntington'du. 20. yüzyıl ideolojilerin çatışması yüzyılıysa, 21. yüzyılın da medeniyetler çatışması yüzyılı olduğu teziydi.Aynı zamanda H., Soğuk Savaş'ın sonunu iki ülke arasındaki tarihi bir dönüm noktası olarak görüyor. ulusal çelişkilerin hüküm sürdüğü eski dünya ve medeniyetler çatışması ile karakterize edilen yeni dünya H.'nin temel tezi şöyledir: “Soğuk Savaş sonrası dünyada, halklar arasındaki en önemli farklılıklar ideolojik değildir, ama politik. ya da ekonomi. , ama kültürel.” İnsanlar kendilerini devletle değil, daha geniş bir kültürel varlık-medeniyet ile tanımlamaya başlarlar, çünkü medeniyet farklılıkları siyasi veya ideolojik olanlardan daha temeldir. dinin insanları etnik kökenden daha fazla böldüğünü söylüyor.Yarı Fransız yarı Arap olabilirsiniz ama yarı Katolik yarı Müslüman olmak çok daha zordur. medeniyetler - Hindu, İslam, Japon, Ortodoks, Çin, Batı Bunlara ek olarak, iki medeniyetten daha bahsetmenin makul olduğunu düşünüyor - Afrika ve Latin Amerika. dünya siyasetinin faktörü.H. bir sonraki dünya savaşının çıkması halinde medeniyetler arası bir savaş olacağını ve geleceğin en önemli çatışmalarının medeniyetler arasındaki fay hattında ortaya çıkacağını iddia ediyor. üçüncüsü ise arka planda kalacak ve ülkeleri kültürel ve medeniyet kriterlerine göre gruplamak çok daha uygun.Dolayısıyla X, medeniyetin kendine has özellikleri olan bir kültürel topluluk olduğuna inanıyordu - dil, tarih, din. büyük insan kitlesi ve çok küçük olmak.Batılı olmayan birkaç devlet arenaya girerek Batı değerlerini reddeder ve kendi değer ve normlarını korur.

_______________________________________

15. Kişiliğin sosyalleşmesi ve kültürlenmesi

kültür- Kültüre giriş, bireyin ait olduğu kültürün (toplumun) karakteristiği olan geleneksel düşünce ve davranış biçimlerinde ustalaştığı süreç. Kültürlenme süreci doğumda başlar ve ölüme kadar devam eder. Kültürlemenin amacı, kültürel olarak yetkin bir kişiliğin oluşturulmasıdır. Kültürel yeterlilik, bir kişinin toplumla ilgili olarak belirli bir durumudur, birçok açıdan sosyal yeterliliğine benzer, ancak daha büyük ölçüde toplumla ilgili yürürlükte olan değerler hiyerarşisine ve öncelikle ifade edilen sosyal deneyimin parametrelerine bağlıdır. insani bilgi Kültürel yeterliliğin sosyal yeterliliğin inceltilmiş parametreleri olduğunu söyleyebiliriz. Bireyin kültürel yeterliliği için ana kriterler: 1) Yasalarla (yazılı belgeler) - ekonomik, manevi ve sosyal toplumla ilgili yeterlilik. 2) Ulusal ve sınıf gelenekleri, ahlak, değer kriterleri, görgü kuralları ile ilgili yeterlilik. 3) Halihazırda ilgili sosyal alanlarla ilgili yeterlilik. prestij: . modaya. stil. semboller, regalia. 4) Yetkinlik, sosyal iletişimde dil yeterliliği düzeyinde de ifade edilir. doğal konuşma., özel diller ve sosyal jargonlar, görgü kuralları dilleri, etnografik ve politik semboller bilgisi. Kültürel yeterlilik normlarına hakim olmak. Bildiğiniz gibi, dile mükemmel bir şekilde hakim olmak neredeyse imkansız. İkamet yerleri, eğitim sürecinde çevrenin sosyal temaslarından ve her şeyden önce insani olanlardan gelir. Kültürleşme, yabancı bir kültürün gelenek ve değerlerinin kısmen özümsenmesidir. Asimilasyon, yabancı bir kültüre tam bir daldırmadır. Bu, bireyin kendi yerel kültürünün tüm geleneklerini ve değerlerini uluduğu anlamına gelir.

sosyalleşme- bu, bir bireyin topluma girişidir veya bir bireyin sosyal ilişkilere ve sosyal kurumlara hakim olma sürecidir. Sosyalleşmenin amacı, sosyal olarak yeterli bir kişiliğin oluşmasıdır. Sosyal Yeterlilik, insanın toplumla ilgili en yanlış durumlarından biridir. özü, yargılarının ve eylemlerinin toplumsal gelişmeye en az düzeyde tekabül etmesidir, toplumla gerginliğe neden olur, bu da bu kişiyi olumlu bir kamuoyu değerlendirmesini hak eden kişi olarak seçmeyi mümkün kılar.

__________________________________

20. Elit ve gündelik kültür. İlkel toplumun ayrışmasından, işbölümünün başlamasından, insan gruplarında sosyal tabakalaşmanın ve ilk kentsel uygarlıkların oluşumundan bu yana, ilişkili farklı insan gruplarının sosyal işlevlerindeki farklılık tarafından belirlenen bir kültür farklılaşması ortaya çıktı. yaşam tarzları, maddi araçları ve sosyal faydalarının yanı sıra ortaya çıkan ideoloji ve sembolizm ile sosyal prestij. Elit kültür (Fransız seçkinlerinden - seçici, seçilmiş, en iyi) - kültürel değerlerin, örneklerin üretimi ile karakterize edilen bir kültür türü. Güzel sanatlar, klasik müzik ve edebiyatı içerir.Elitist bir kültürün yaratıcıları, kural olarak, geniş bir kitleye güvenmezler. Bu eserleri anlamak için özel bir sanat diline hakim olmak gerekir. Ekonomideki seçkinler, gücün kollarına sahiptir. Kültürdeki seçkinler, yaratıcı olma yeteneğinin yanı sıra ahlaki ve etik davranış ve değerlere sahip, yarattıkları yaratılıştan sorumlu olduklarının farkında olan insanlardır. Elit kültürde 2 unsur vardır: 1) yaratıcılık. 2) Bir kişi ahlaki ve etik ve son derece ahlaki bir kişi olmalıdır. Elit kültürünün değeri çok büyüktür. Toplumun ahlaki ve entelektüel bir imajını yaratır. Manevi değerler. Elit kültür, eğitici ve estetik bir unsur taşır. Gerçek olanı her zaman çoğaltan ahlaki, manevi değerleri içerir. Elit Kültürün İdeologları (Ortego y Gasset, Nietzsche “insanın müziğin sesinden doğuşu” Sıradan kültür, indirgenmiş, hatta amatör bir yüksek kültür düzeyidir. Bu, toplumsal ve ulusal yaşamın gündelik yaşamın geleneklerine sahip olmaktır. bir kişinin yaşadığı çevre Günlük kültürde ustalaşma sürecine bilimde bireyin genel sosyalleşmesi ve kültürlenmesi denir.Sıradan kültür dünyanın küçük bir bölümünü (mikro dünya) kapsar.Bir kişi yaşamın ilk günlerinden itibaren ustalaşır - ailede, arkadaşlarla iletişimde Yakın spontan temaslar yoluyla, gelecekte uzmanlaşmış bir kültüre aşina olmak için temel teşkil edecek olan bu beceri, bilgi ve davranış kalıplarına hakim olur.Günlük kültürde kurumsal etkileşim biçimleri de vardır. örneğin amatör sanat çevreleri, koleksiyoncu kulüpleri, genç teknisyen çevreleri vb. Ama burada insanlar profesyonel düzeyde değil, amatör olarak spor, bilim, icat, sanat için giriyorlar. Dolayısıyla gündelik kültür, insanların profesyonel kültüre katılımının saygısız bir düzeyidir, yani. e. amatörce, yetersiz bilgili, beceriksiz.

__________________________________

54. Bir kültür türü olarak "Doğu".

Dr. Doğu (MÖ 4 bin) 1) Asya üretim tarzı Arazinin devlet mülkiyeti ve ortak arazi kullanımı. 2) Kapsamlı karakter. Dış rezervler pahasına kalkınma. 3) Tarımsal gelişme oranları. 4) Gelenek üzerinde hakimiyet. geleneklere ve atalara dayanarak. 5) Dinin sınırsız hakimiyeti, mitolojik bilgi. 6) Despatik hükümet biçimleri. 7) İçe dönük kişilik tipi. (İçsel pasif kendini tefekkür.) 8) Hükümdarın karizmatik kişiliği. Doğu'nun Değerleri. 1) Gelenekçilik - Hakim toplumsalın yeniden üretimine yönelim. Yüzyıllar boyunca değişmeden kalan yaşam biçiminin yapıları. Ataların gelenekleri, büyüklerin otoritesi olarak görülür. Yaşlılar geleneğin taşıyıcılarıdır. 2) Dini mitolojik fikirlerin hakimiyeti. 3) Kamusal ve doğal, birleşik, sürekli ve uyumlu bir şey olarak algılanır. Toplum, özel bir ekolojik bilinç türü ile karakterize edilir, temel ilkeler doğal dengenin ihlali değildir. doğa kavramı kavramı içerir. Bu kültürlerde kişinin kendisine, fiziksel durumuna ve gelişimine büyük önem verildiğini açıklayan insan doğası, fırsatlar. fiziksel aktivitenin düzenlenmesi. Bütün bu sorunlar Doğu dinleri sisteminde Avrupa felsefesi ve dininden çok daha gelişmiştir 4) İnsan tamamen özgürdür. eylemlerinde ve kaderinde önceden belirlenmiştir. kozmik yasalar. Doğu kültürünün sembolü. Teknedeki adam kürekleri taşıdı. Doğu insanının ahlaki-istemli tutumu: yaratıcılık. doğal ve doğaüstü güçlerle mistik birlik ile dinginlik Doğu kültüründe bireycilik ideolojisi yabancıdır. Kamusal yaşam kolektivizm ilkeleri üzerine kuruludur: aile, klan, klan, kast, sınıf. topluluk. Topluluğun kolektifi, insan yaşamının tüm yönlerini belirler ve kontrol eder. Ahlaki eylemler manevi önceliklerdir. Emek faaliyetinin biçimi ve doğası. Devlet kesinlikle topluma üstün gelir. Devlet, insan ilişkilerinin çeşitliliğini düzenler. sosyal idealleri şekillendirir.

__________________________________

57. kültürleşme- aynı zamanda, bir kültürün (alıcı) temsilcilerinin tamamının veya bir kısmının bir başkasının (bağışçı) normlarını, değerlerini ve geleneklerini benimsediği farklı kültürlerin karşılıklı etkisinin hem süreci hem de sonucu. Etkileşim dereceleri birbirinden farklı olsa da, etkileşimli kültürlerin her ikisi veya daha fazlası, verici ve alıcının kültürü olarak hareket eder.Günümüzde, kültürlenme süreci bireysel davranış düzeyinde incelenmektedir. , her kişi 2 sorunu çözer: kültünü sürdürmeye çalışır Tamamen yabancı bir kültürü benimser 2) ayrılma - kendi kimliğini korurken yabancı bir kültürü inkar etme 3) marjinalleşme - aynı zamanda kayıp kişinin kendi kültürüyle aynıdır ve çoğunluğun kültürüyle kimlik eksikliği 4) entegrasyon - hem eski hem de yeni kültürle kimlik Kültürün karakterini etkileyen faktörler Ev sahibi kültürün 1 derece farklılaşması-genel konum ahlak, hukuk, sanat kültürü, estetiğin çarpık sistemleri, yeniliğin işlevsel tekniklerini manevi yapılarını bozmadan uyarlayabilir, etkileşim-durum sulanır ve ekonomi. Baskınlık veya bağımlılık, kültürel iletişimin içeriğini büyük ölçüde belirler.

__________________________________

21. Kitle kültürünün toplumsal işlevleri.

Standardizasyon, basitleştirme, değersizleştirme - bu üç kelime m.c.'nin tüm yönleriyle geçer. Modern dünyada kitle kültürünün yaygın bir şekilde yayılmasının kökenleri, tüm toplumsal ilişkilerin ticarileştirilmesinde yatmaktadır. Ürünü, kitle iletişim araçlarının güçlü gelişimi ile birlikte manevi faaliyet alanında görme arzusu, yeni bir fenomen olan kitle kültürünün yaratılmasına yol açtı. O derinden ticari. Önceden belirlenmiş bir ticari kurulum, konveyör üretimi - tüm bunlar birçok yönden endüstriyel üretimin diğer dallarında hüküm süren aynı finansal-endüstriyel yaklaşımın sanatsal kültür alanına aktarılması anlamına gelir. Buna ek olarak, birçok yaratıcı organizasyon, başlangıçta onları (sinema, tasarım, TV) ticari, gişe, eğlence işleri üretmek için önceden belirleyen bankacılık ve endüstriyel sermaye ile yakından ilişkilidir. Buna karşılık, bu kültürü algılar - bu, büyük salonların, stadyumların, milyonlarca televizyon ve film izleyicisinin kitlesel izleyicisidir.Toplumsal anlamda, kitle kültürü "orta sınıf" adı verilen yeni bir sosyal tabaka oluşturur. "Orta sınıf" kavramı, Batı kültürü ve felsefesinde temel hale geldi. Bu "orta sınıf" aynı zamanda sanayi toplumunun yaşamının çekirdeği haline geldi ve kitle kültürünü bu kadar popüler hale getirdi. Kitle kültürü insan bilincini mitolojikleştirir, doğada ve insan toplumunda meydana gelen gerçek süreçleri gizemlileştirir. Bilinçte rasyonel ilkenin reddi vardır. Kitle kültürünün amacı, endüstri ve sanayi sonrası toplumdaki bir kişide boş zamanı doldurmak ve gerilimi ve stresi azaltmak değil, alıcının (yani izleyicinin, dinleyicinin, okuyucunun) tüketici bilincini teşvik etmektir. bu da özel bir tip oluşturur - insanda bu kültürün pasif, eleştirel olmayan bir algısı. Bütün bunlar, manipüle edilmesi oldukça kolay bir kişilik yaratır. Başka bir deyişle, insan ruhunun bir manipülasyonu ve bilinçaltı insan duygularının duygu ve içgüdülerinin sömürülmesi vardır.

__________________________________

25.Kültürel zemin-ka ve kültün yönetim organları. süreçler

KÜLTÜR POLİTİKASI, ulusun kültürel mirasını korumayı, geliştirmeyi ve zenginleştirmeyi amaçlayan, devlet tarafından finanse edilen, düzenlenen ve büyük ölçüde uygulanan pratik önlemler sistemidir. Bu, devletin ve toplumun kültürel yaşamının planlanması, tasarlanması, uygulanması ve sağlanması ile ilgili bir devlet politikası yönüdür.Her ülkenin kültürel gelişmeyi teşvik etmek için tasarlanmış kendi idari yapıları vardır. 60-70'lerde. birçok ülkede, kapsamı çoğunlukla sadece birkaç alanla sınırlı olan kültür bakanlıkları vardı. Dolayısıyla Hindistan'da kültür yönetimi Eğitim Bakanlığı (bir kültür bürosuna sahip), enformasyon ve yayıncılık, turizm, bayındırlık bakanlıkları, konut, tarım (toplumsal kalkınma departmanı ile), ticaret ve el sanatları. Birçok hükümet tarafından benimsenen geniş kültür anlayışı, eğitim, kitle iletişimi, turizm, sosyal hizmetler, gençlik eğitimini içerir. Bu kadar çeşitli ve geniş alanların yönetimi elbette farklı departmanlar tarafından yürütülmektedir. Bu nedenle, faaliyetlerini koordine etmek için devlet daireleri veya meclis komisyonları arasındaki iletişim komiteleri oluşturulur.

Ulusal ile birlikte Kurumsal kültürel yaşamda önemli bir yer hem ulusal hem de uluslararası sivil toplum kuruluşları tarafından işgal edilmektedir. Çeşitli topluluklar, yazarlar ve gazetecilik kuruluşları, çeşitli yaratıcı ekipler ve dernekler, özel yayınevleri, film stüdyoları, müzeler vb. sağlayan geniş bir ağ oluşturmak. kültürler. ülke faaliyetleri.

__________________________________

22. Modern m'nin ana formları.

Zamanımızın kitle kültürünün ana tezahürleri ve yönleri arasında şunlar ayırt edilebilir: - "çocukluğun alt kültürü" endüstrisi (çocuklar, oyuncaklar, çocuk kulüpleri ve kampları, paramiliter ve diğer kuruluşlar, anaokulları için sanat eserleri) Hedefleri çocukları temel değerler temelinde eğitmektir. bu gözlemde tanıtılan tesisler - kapsamlı kapsamlı okul (1 ile yakından ilgili). Öğrencilere bilimsel bilginin temellerini, çevrelerindeki dünya hakkında felsefi ve dini fikirleri, toplumda kabul edilen değer yönelimlerini tanıtır, bu bilgi çocukların bilinci ve anlayışı için basitleştirilir ve bu toplumun standart programlarına dayanır. - Kitle iletişim araçları (basılı ve elektronik), güncel güncel bilgileri genel nüfusa yayınlayan, sıradan bir kişiye süregelen olayların, yargıların ve çeşitli uzmanlık alanlarından figürlerin eylemlerinin anlamını "yorumlamak", ancak bu bilgileri sunmak müşteri için "gerekli" bir bakış açısı, yani müşterilerinin çıkarları doğrultusunda belirli konularda insanların zihinlerini fiilen manipüle etmek ve kamuoyunu şekillendirmek - nüfusun politik ve ideolojik yönelimlerini kontrol eden ve şekillendiren bir ulusal (devlet) ideoloji ve "vatansever" eğitim propagandası vb. sistemi ve bireysel grupları (örneğin, askeri personelle siyasi ve eğitim çalışmaları), insanların zihinlerini yönetici seçkinlerin çıkarları doğrultusunda manipüle etmek. - kitlesel siyasi hareketler (parti ve gençlik örgütleri, gösteriler, gösteriler, propaganda ve seçim kampanyaları, vb.) .), asıl amacı siyasete dahil olmaktır. nüfusun geniş kesimlerinin, siyasi, milliyetçi, dini veya diğer psikozları enjekte ederek seçkinlerin siyasi çıkarlarından çok uzak eylemleri ", "casus çılgınlığı", "cadı avı", söylentiler, dedikodular vb.) karmaşık çok faktörlü nedensel ilişkilerin analizini basit, genellikle fantastik açıklamalarla değiştirir (dünya komplosu, yabancı özel hizmetlerin entrikaları, ", uzaylılar). Bu, insanları, kendilerini ilgilendiren sorunları rasyonel olarak açıklama çabalarından kurtarır, duyguları en çocuksu tezahürlerinde açığa çıkarır; - kitlesel sanat kültürünü, kitlesel sahnelenen ve muhteşem performansları (spor ve sirkten erotike), organize eğlence yapılarını (kulüpler, diskolar, dans pistleri vb.) içeren eğlence eğlence endüstrisi. ) ve diğer gösteri türleri. Tüketici sadece bir izleyici değil, aynı zamanda bir katılımcıdır. Bu temsillerin içeriği basitleştirilmiştir, kitlesel tüketicinin iddiasız zevklerine ve taleplerine göre uyarlanmıştır. Kitle sanatı. kültür, genellikle kaba, çirkin, vahşi, fizyolojik olanın özel bir estetize edilmesi yoluyla zihinsel rahatlama etkisine ulaşır. görünümü düzeltmek için tıbbi, farmasötik, parfümeri ve kozmetik hizmetleri). Bir kişinin görüntü türü için mevcut modaya göre görünümünü "düzeltmesine" olanak tanır, bir kişiyi yalnızca fiziksel olarak değil, aynı zamanda psikolojik olarak da güçlendirir (fiziksel dayanıklılığına olan güvenini arttırır) - entelektüel boş zaman endüstrisi ("kültürel". " turizm, amatör sanat, ilgi alanları, entelektüel oyunlar, sınavlar, bulmacalar vb.), insanları popüler bilim bilgisine, bilimsel ve sanatsal amatörlüğe tanıtmak. - bir organizasyon sistemi, teşvikler. ve tüketici yönetimi. talep (reklam, moda, imaj oluşturma vb.), prestijli imajlar, yaşam tarzları, ilgi alanları, ihtiyaçlar için standartları oluşturur - sözlükler, referans kitapları, ansiklopediler, kataloglar, elektron. ve kitlesel tüketiciler için tasarlanmış diğer bilgi bankaları, özel bilgi, İnternet vb.

__________________________________

23.Kültür politikası: amaç ve ana yönler

Kültür politikası (kültürel kalkınma alanındaki devlet politikası) - devletin kültür alanındaki faaliyetlerinin yanı sıra kültürü koruma, geliştirme ve yayma faaliyetlerinde devlete rehberlik eden bir dizi ilke ve norm. Devletin ve toplumun kültürel yaşamının planlanması, tasarlanması, uygulanması ve sağlanması ile ilgili devlet politikasının yönü budur. Devlet yönetimi faaliyetleri şunları içerir: - arama, güvenceye alma, eski haline getirme, biriktirme ve koruma, yasadışı ihracata karşı koruma ve ayrıca uzmanların kültürel değere sahip nesnelerin (kitap yazılı, mimari) kitlelerini incelemesi veya eğitmesi için erişim sağlayan bir sistem. - mekansal, çeşitli türlerdeki sanat eserleri ve benzersiz zanaat eserleri, tarihi belgesel ve malzeme enderlikleri, arkeolojik anıtlar ve kültürel ve tarihi öneme sahip korunan alanlar); - ülkedeki sanatsal yaşamın işleyişi ve gelişimi için bir devlet ve kamu desteği sistemi (sanat eserlerinin yaratılmasını, gösterilmesini ve satılmasını, müzeler ve özel koleksiyoncular tarafından satın alınmasını teşvik etmek, yarışmalar, festivaller ve özel sergiler düzenlemek, profesyonel sanat eğitimi, çocukların estetik eğitimi için programlara katılım, sanat bilimlerinin gelişimi, profesyonel sanat eleştirisi ve gazetecilik, sanatsal bir profilin özel, temel eğitim ve periyodik literatürünün yayınlanması, sanat gruplarına ve derneklere ekonomik yardım, kişisel sosyal sanatçılar için güvenlik vb.); - insanlar için çeşitli organize boş zaman biçimleri oluşturmak için bir sistem (kulüp, daire ve kültürel ve eğitim, kitle sporları ve festival ve karnaval gösterileri ve etkinliklerinin organizasyonu, tarihi yerlere ve alanlara "kültürel ve eğitici" turizm, "amatör faaliyetler" sanat veya zanaat yaratıcılığı alanı - uluslararası ve etnik gruplar arası kültürel işbirliği ve bir dizi başka faaliyet alanı Devletin böyle bir politikanın oluşumuna katılması gerektiği konusunda hemfikir olan araştırmacılar, vektörünün altı ana alanı belirlemektedir. kültür politikası aslında şunlara yönelik olmalıdır: - mirasın korunması (müze koleksiyonları, tarihi binalar, tablolar, müzik literatürü, ayrıca zanaat becerileri ve folklor); - Kültürel ürünün dağıtımı. Fonlar, seyirciyi genişletmeyi amaçlayan performansları, turları, bilet sübvansiyonlarını, yayınları, yayınları, dağıtım ağlarını veya özel promosyonları finanse etmek için kullanılır; - Yaratıcılık (hem yaratıcının çalışmalarını hem de kültürel üretime dahil olan herhangi bir destek personelini içerir); - Araştırma (ve bu, devam eden kültür politikasının belirlenen amaç ve hedeflere uygunluğunu kontrol etmeyi içerir); - Personelin eğitimi (ilgili alanlarda yaratıcı uzmanların, yöneticilerin ve çalışanların eğitimini içerir); - Eğitim

__________________________________

24 .Kültürel kurumlar

KÜLTÜR POLİTİKASI, ulusun kültürel mirasını korumayı, geliştirmeyi ve zenginleştirmeyi amaçlayan, devlet tarafından finanse edilen, düzenlenen ve büyük ölçüde uygulanan pratik önlemler sistemidir. Devletin ve toplumun kültürel yaşamının planlanması, tasarlanması, uygulanması ve sağlanması ile ilgili devlet politikasının yönü budur.

Kültür politikasının yönünü planlayan ve karar veren ana organlar, devlet yetkilileridir (kural olarak, uzmanların yanı sıra sanat camiasının veya sanat ve edebiyat alanında seçilenlerin tartışmasına dayanarak karar verir), ve devletin kültür politikasını uygulayan ana organlar kültür kurumlarıdır. İkincisi, nispeten açık bir şekilde kültür politikasının ana görevlerini çözen kurumlara bölünmüştür. Örneğin, kültürel mirasın toplanması ve korunması ile ilgilenen kurumlar kütüphaneler, arşivler, çeşitli profillerdeki müzeler, devletin tarihi ve kültürel rezervleri vb. Sanatsal faaliyetin gelişimine karar veren kurumlar yaratıcı birlikler ve dernekler, mimari, sanatsal ve restorasyondur. atölyeler , film stüdyoları ve film dağıtım kurumları, tiyatrolar (dramatik ve müzikal), konser yapıları, sirkler ve ideal olarak kitap yayıncılığı ve kitap satış kurumları, sanatsal profildeki orta ve yüksek eğitim kurumları vb. (ne yazık ki, listelenenlerin tümü değil) Rusya'daki kültür kurumları idari olarak Kültür Bakanlığı'nın yetkisi altındadır ve merkezi olarak bu bakan tarafından yönetilir; özellikle mimari, sinema, edebiyat ve kitap yayın kompleksi özerk yapılardır). Bugüne kadar, sadece kulüpler ve çevreler, eğitim dernekleri ve bazı turizm organizasyonları boş zaman çalışmaları kurumları olarak kaldı. Rusya'da çocukların kültürel ve eğitimsel boş zamanlarını organize etmek için oldukça yakın zamanda geliştirilen sistem aslında bozuldu. Sosyal pedagojinin görevleri esas olarak eğitim kurumları sisteminde çözülür, uluslararası kültürel işbirliği esas olarak merkezi idari kültür organları tarafından gerçekleştirilir. Kültür ve sanat araştırma ve eğitim kurumları, kültür politikasının geliştirilmesinde belirli bir rol oynamaktadır.

__________________________________

26. Kültürel normlar ve türleri.

Tüm insan davranışları öncelikle öğrenmenin sonucudur. Çocukluğumuzdan itibaren bize davranış kuralları, gelenekler, gelenekler, değerler öğretilir. Normlar, insan davranışlarını yöneten kurallardır. Nerede, nasıl, ne zaman ve tam olarak ne yapmamız gerektiğini gösterirler. Normlar davranış kalıplarını belirler ve kültürlenme sürecinde bireye iletilir. Kültürel normlar - uygun (sosyal olarak onaylanmış) davranışa ilişkin reçeteler, gereksinimler, istekler ve beklentiler. Normlar, belirli durumlarda insanların ne söylemesi, düşünmesi, hissetmesi ve yapması gerektiğini belirleyen bazı ideal modellerdir (şablonlar). Bazı normlar ve kurallar özel hayatla sınırlıdır, diğerleri ise tüm kamusal hayata nüfuz eder. Normların birçok sınıflandırması vardır. Örneğin: 1. Kurumsal (belgelerde belirtilen normlar) 2. İstatistiksel (belgelerde belirtilmeyen) 3. Konveksiyon (bir sosyal sözleşme sürecinde doğan, ancak kanun hükmünde olmayan normlar. Ara bir konum işgal ederler) 1 ile 2 arasında, her biri özelde birinci veya ikinciye doğru yöneliyor) 4. Referans (yani, özellikle rol model olarak yaratılmış, din (ahlaki, estetik normlar) ve sanat alanında yaratılmışlar) Normların sınıflandırılması Karmin. 1. Toplumun tüm üyeleri için geçerli olan genel kabul görmüş (genel kültürel) (kamuya açık yerlerde davranış kuralları) 2. Grup normlarını (bunlar çeşitlidir) ayırdı. Bunlar hem belirli sosyal tabakaların ve grupların karakteristik davranış standartları hem de herhangi bir şirket, grup, firma, şirket vb. Kendileri için oluşturdukları özel kurallardır. sosyal konum) Kültürel normların en ünlü sınıflandırması Amerikalı sosyoloğa aittir. William Graham Sumner (1840-1910). Aşağıdaki norm türlerini seçti: gelenekler, gelenekler, yasalar. Günümüzde kültürel normların tipolojisi, gelenekleri, gelenekleri, alışkanlıkları, adetleri, tabuları, yasaları, modayı, zevkleri ve hobileri, inançları ve bilgileri vb.

__________________________________

27. Kültürel değerler ve çeşitleri.

Erken çocukluktan itibaren her çocuk kendi ana diline hakim olur ve ait olduğu kültürü öğrenir. Bu, evde sevdiklerinizle ve yabancılarla iletişim sürecinde olur. sözlü ve sözsüz iletişim yoluyla çevre. Günlük yaşam pratiğinde, bir kişi, etrafındaki dünyanın çeşitli nesnelerinin ve fenomenlerinin iyi ve kötü, gerçek ve yanlış, adil ve haksız açısından yararlılığını veya zararlılığını kendisi belirler. Dünyayı kavrayan bir kişi, hayatta kendisi için neyin önemli olduğuna ve neyin olmadığına, neyin önemli ve neyin gerekli olmadığına, ne olmadan yapabileceğine ve neyin olmadığına kendisi karar verir. Sonuç olarak, dünyaya karşı değer tutumu oluşur. Her nesne değerlendirmesini alır ve ona karşı uygun bir tutumun oluşturulduğu belirli bir değeri temsil eder. Dolayısıyla değer, nesnenin özelliklerinden çok öznenin özellikleri tarafından belirlenir, yani. nesneyle ilişkisidir. Hangi değerlere değer fikirleri denir hakkında insan fikirleri Carmine aşağıdaki değer türlerini seçti: düzgün bir insan yaşamı imkansızdır) 2. araçsal (sonunda nihai değerlere ulaşmak ve sürdürmek için gerekli olan araç ve koşullardır) 3. Üretim. (bunlar, yalnızca ikincisinin işaretleri ve sembolleri olarak önemi olan diğer değerlerin sonuçları veya ifadeleridir (8 Mart'ta çocuğun çizimi)) Her kişi az çok düzenli bir değer yönelimi yapısı geliştirir, yani. değerler. yönlendirildiği temsiller. değerler dünyasında ve değerlerden hangisini belirler. yavl. onun için daha önemli ve hangisi daha az.

__________________________________

28. Kültürel normların işlevleri.

Kültürel normlar toplumda çok önemli işlevleri yerine getirir.

1. Görevlerdir ve insan eylemlerinde gerekliliğin ölçüsünü gösterirler; 2. Gelecekteki bir eylem için beklentiler olarak hizmet edin; 3. Sapkın davranışları kontrol edin; 4. Modeller, davranış standartları olarak hizmet edin. Bir yandan normlar, bir kişinin diğerine veya diğer kişilere karşı yükümlülükleridir. İdare, kurumlarda sigara içmeyi yasaklayarak, çalışanlara belirli yükümlülükler getirmekte ve onları üstleri ve yoldaşlarla belirli ilişkiler içerisine sokmaktadır. Bu nedenle normlar, hak ve yükümlülüklere dayalı belirli bir karşılıklı ilişkiler sistemi oluşturur.
Öte yandan, normlar beklentilerdir: bu normu gözlemleyen bir kişiden diğerleri oldukça açık bir davranış bekler. Bazı yayalar sokağın sağ tarafında, bazıları ise sahada hareket ettiğinde, düzenli, organize bir etkileşim vardır. Bir kural ihlal edildiğinde, çarpışma ve karışıklık meydana gelir. Bu nedenle normlar, motifleri, hedefleri, eylem konularının yönünü, eylemin kendisini, beklentiyi, değerlendirmeyi ve araçları içeren bir sosyal etkileşim sistemi oluşturur.Carmine'e göre kültürel normların sosyal işlevleri: 1. Sosyal (bu işlev insanların yaşamlarını, sosyal ilişkilerini düzenlemek, insanların davranışlarını birleştirmek, eylemlerin tekdüzeliğini sağlamak, böylece kamu düzeninin korunmasına katkıda bulunmak, insanların güvenliğini sağlamaktır. İstenen sonuç.

__________________________________

29. Normatif kültür sistemi ve kültürel çatışmaların gelişimindeki faktörler.

Kültürel normlar, tüm parçaları birbirine bağlı olan ve belirli işlevleri yerine getiren bir birlik veya sistemdir. Ancak her birliğin bir çelişkisi vardır.Normatif kültür sistemi düzenlidir ve genellikle tutarsız ve çelişkili normları içerir ve içerir. Tartışma ve tutarsızlık, yaklaşık-va heterojenliğinden (sosyal heterojenlik) kaynaklanır. Ve sonra farklı etnik gruplar (Ruslar ve Kafkasyalılar, Amerikalılar ve Kızılderililer), farklı nesiller (babalar ve çocuklar arasındaki çatışma), yasalara saygılı vatandaşlar ve suçlular (hırsızların değerleri, suçlular) arasındaki kültürel bir çatışmadan bahsediyoruz. kültür ve baskın normlar). Bir kişinin uyması gereken normlar iyi uyuşmadığında, kişi kendini bir seçim durumunda bulur. Üç tür norm olduğundan (Carmin'e göre: genel kabul görmüş, grup, rol), sapkın davranış 3 düzeyde olabilir: 1. Genel kabul görmüş normların ihlali; 2. Grup normlarının ihlali; 3. Rol normlarının ihlali Belirli koşullar altında, çelişkiler veya farklılıklar yoğunlaşabilir ve bir çatışmaya varabilir. Kültürel bir çatışma, bir kişiyi çatışan taleplerin pençesine düşürür ve ne yaparsa yapsın, hayattaki refahı sorgulanır. Suçun artmasının nedenlerinden biri olan normlar çatışması da aynı zamanda kendisini tırmandırmaktadır (suçlu bir yaşam tarzına öncülük eden insanlar toplumda ne kadar çok olursa, onlarla daha sık temaslar olur, insanlar bilinçli olarak varlıklarına alışırlar. veya bilinçsizce jestlerini, alışkanlıklarını, adetlerini kabul edin.Ayrıca, suç yapılarının temsilcileri prestij kazanmaya başlarsa, davranışlarının düzenleyicileri kültürel normlarla çatışır.Bu çatışmada, kültürel normların yer değiştirmesi ve yıkımı meydana gelir, genel kültür seviyesi azalır)

__________________________________

30. Normatif kültür sisteminin istikrarsızlaştırılmasının bir biçimi olarak anomi.

Normatif kültür sistemindeki dengesizlik birçok biçim alır. Bunlardan biri de anomi.

Anomie (Fransızca anomiden - kelimenin tam anlamıyla kanunsuzluk, norm eksikliği), sakinlerin önemli bir bölümünün, onları bağlayan normların varlığını bilerek, onlara olumsuz veya kayıtsız davrandığı bir toplum durumudur. Anomie, açıkça belirlenmiş sosyal ve kültürel normların olmaması nedeniyle ortaya çıkan bir toplumun kültürel birliğinin bozulmasını tanımlar. Bu terimi XIX yüzyılın 90'lı yıllarında ortaya koyan E. Durkheim için anomi, güçlü bir ahlaki değerler sisteminin çöküşü anlamına geliyordu. Suçun artması, intiharların artması, boşanmaların artması, kültürel birliğin dini ve aile değerlerini ilgilendiren kısmının tahrip edilmesinin bir sonucu olarak çok fazla bir sebep değil.

E. Durkheim için anomi bir normsuzluk durumuysa, o zaman Fransız sosyologdan daha ileri giden R. Merton için bu, kültürdeki bir normlar çatışmasının sonucuydu. Anomi, insanlar toplum tarafından ahlaki bir yasa olarak ilan edilen hedeflere yasal olarak ulaşamadığında ortaya çıkar. Sosyalizmde, emeğe yönelik eşitlik ve ahlaki çıkar ilkeleri resmen ilan edildi; kapitalizmde, bireysel kazanç ve maddi başarı hedefleri.

Ancak her iki durumda da, nüfusun çoğunluğunun bu hedeflere ulaşmak için hiçbir yasal yolu yoksa, o zaman yalnızca yasa dışı olanlar payına düşer. Merton'da bunlardan beş tanesi vardır: 1) konformizm (amaçların ve araçların kabulü); 2) yenilik, reformizm (hedeflerin kabulü, araçların ortadan kaldırılması); 3) ritüelizm (hedeflerin reddedilmesi, araçların kabulü); 4) geri çekilme, geri çekilme (ne amaçların ne de araçların reddedilmesi); 5) isyan (hedeflerin ve araçların reddedilmesi, yeni amaç ve araçlarla değiştirilmesi). Bir anomi ortamında, insanlar yönelimlerini kaybederler, normları sapkın davranış düzenleyicilerinden ayırmayı bırakırlar; ikincisi “norma girer”, normlarla aynı geniş uygulamayı kazanır, bunun sonucunda sapmada keskin bir artış olur ve bu fenomenler o kadar yaygın hale gelir ki insanlar şaşırmayı bırakır, onları anormal bir şey olarak algılar.

__________________________________

31. Bireyin sosyal yeterliliği ve kültürel yeterliliği.

Sosyalleşmenin amacı, sosyal olarak yeterli bir kişiliğin oluşmasıdır ve inkültürasyonun amacı, kültürel olarak yetkin bir kişiliğin yaratılmasıdır.Sosyal yeterlilik, bir kişinin toplumla ilgili olarak en zor durumlarından biridir, özü şudur: yargıları ve eylemleri sosyal ortamlara uygundur, en azından toplulukla gerginliğe veya çatışmaya neden olur, bu da bu kişiyi olumlu bir kamu değerlendirmesini hak eden kişi olarak ayırmanıza izin verir. Kültürel yeterlilik, bir kişinin belirli bir durumudur, topluma karşı tutumu, birçok açıdan sosyal yeterliliğine benzer, ancak daha büyük ölçüde toplumda işleyen değerler hiyerarşisine ve sosyal parametreye bağlıdır. deneyim, öncelikle genel insani nitelikteki bilgide somutlaştırılır. Bu nedenle, kültürel yeterlilik, bireyin sosyal yeterliliğinin parametrelerinin bir tür rafine edilmesidir. Flier, yeterlilik kültünün 4 bileşenini ayırt eder: 1. kurumsal normlar(sosyal kurumlar, ekonomik, politik, yasal yapılar, kurumlar, kurumlar ve hiyerarşiler; 2. sözleşmeler ( gelenekler, ahlak, ahlak, dünya görüşü, değerler ve değerlendirme kriterleri, görgü kuralları, gelenekler, ritüeller, sosyal ve insani bilgide günlük bilgiler); 3. Kısa vadeli, ancak akut olarak ilgili yeterlilik sosyal prestij örnekleri(moda, imaj, stil, semboller, kıyafet, sosyal statü, entelektüel ve estetik eğilimler) 4. Tamlık ve mülkiyet özgürlüğü düzeyinde ifade edilen yeterlilik sosyal iletişim dilleri(özel diller ve sosyal (profesyonel) jargonlar, görgü kuralları ve törensel, politik, dini, sosyal ve etnografik semboller) İkamet edilen toplumun dili hakkında tam bilgi sahibi olmadan kültürel yeterlilik normlarına hakim olmak neredeyse imkansızdır. Bireyin kültürel yeterliliği (ve sosyal yeterliliği), eğitim ve çevre ile sosyal ilişkiler sürecinde oluşur. eğitim sürecinde, özellikle beşeri bilimlerde. Genel olarak kültürel yeterlilik, bireyin çıkarlarının ve bilgi birikiminin, içinde yaşadığı toplumun sosyal deneyimine ve değerlerine uygunluğunu yansıtır.

__________________________________

32. Kültür göstergebilimi ve işaret ve işaret sistemlerinin tipolojisi.

Göstergebilim, işaretler ve işaret sistemleri bilimidir.

Kültür Göstergebilimi, metin ve işaret biçimlerinin hareket ve dönüşüm kalıplarını inceleyen bir göstergebilim bölümüdür.Kültür göstergebilimi tarafından çözülen birçok bilişsel görev arasında aşağıdakiler ayırt edilebilir:

Kültürel olguların adlarının dilsel birimler olarak etkileşimlerinin, kültürel fenomenlerin sosyal birimlerle aynı tür etkileşimi ile karşılaştırılması ve bu iki etkileşim türünün benzerliğinin belirlenmesi;

Kültür fenomenlerinin ve olaylarının adlarının kökeni ve anlamsal evrimlerinin dinamikleri;

Yüz ifadeleri ve plastisite sistemlerinde ifade edilen sözlü olmayan kültür dillerinin incelenmesi, insanların törensel, ritüel davranışları, sanatsal ve figüratif eserler;

gibi bir kategorinin tanıtımı "kültürel metin. Kültürel çalışmalarda "metin" altında sadece yazılı bir mesaj değil, aynı zamanda bilgi taşıyıcısı olarak kabul edilen herhangi bir nesne (maddi, ideal düşünce, şarkı ...)

Kültür göstergebiliminin temel düzenliliği, yalnızca bir göstergebilim kanalının veya başka bir deyişle kültür dilinin varlığında hiçbir kültürün var olamayacağıdır; herhangi bir yerel kültürün bu tür birçok dili, kodu, sembolik sistemi vardır. Herhangi bir kültürün dili benzersizdir. Ancak tüm kültürler aynı tür işaretleri ve işaret sistemlerini kullanır. Tüm bu gösterge sistemleri çeşitliliği, kültürün semiyotik alanını oluşturur. 5 çeşit işaret ve işaret sistemi vardır: - doğal işaretler ve işaret sistemleri; başka nesnelere işaret ettiklerinde ve bu nedenle onlar hakkında bir bilgi taşıyıcısı olarak kabul edildiklerinde doğanın şeyleri ve fenomenleri olarak anlaşılırlar (duman bir ateş işaretidir; bu ortamda gezinme yeteneği ilkel insanların karakteristiğidir) sistem) - işlevsel işaretler ve işaret sistemleri; sembolik özelliğini insan faaliyeti sürecinde kazanır. Şunlar. tam olarak bu süreçte aktivite, bir şeye, bir olaya işaret etmek için bir özellik ortaya çıkar (Arkeologlar bir mızrak bulmuşlar, bu da bir savaşçının orada gömülü olduğu anlamına gelir) - konveksiyon işaretleri ve işaret sistemleri; özel olarak sembolik bir işlevi yerine getirmek için yaratılmışlardır (okul zili, amblemler, omuz askılarındaki yıldızlar), bunlar şunları içerir: sinyaller, bildirim veya uyarı işaretleri; endeksler; Görüntüler; semboller-işaretler (armalar, emirler, pankartlar, Picasso'nun güvercini barışın sembolüdür).

Sözlü işaretler ve işaret sistemleri - işaret yazı sistemleri (yazı)

__________________________________

40. Mektup- sözlü konuşmanın doğal dilinin işaretlerini kaydetmek için bir sistem Harflerin gelişimindeki ana aşamalar. 1) piktografi (çizimlerde yazma) 2) ideografik yazı (çizimler giderek daha basit ve şematik hale geliyor) Örneğin, hiyeroglifler 3) alfabetik yazı (göreceli olarak küçük bir yazılı karakter kümesi kullanılır, yani bir kelime değil, kompozisyon anlamına gelir) Sözlü konuşmanın seslerinin) Kültürel ve tarihsel süreçte yazının anlamı 1) kayıt varlıkların olasılığını yaratır. kelime dağarcığını artırma 2) yazının ortaya çıkmasıyla birlikte dil normları ve kuralları şekillenmeye başlar, bu da standartlaştırılmış bir edebi dil yaratmak mümkündür. 3) toplumda dolaşan bilgi miktarı ölçülemeyecek kadar artar 4) mektuplar sayesinde bilginin kalitesi korunur 5) yazı metnin çoğaltılmasının, basımın yolunu açtı -\u003e kitlesel eğitim ve aydınlanma için koşullar ortaya çıktı 6) önemli bir kayıt sistemlerinin dilbiliminin gelişimindeki yön, resmileştirilmiş bir dilin (mantık ve matematik) yaratılmasıydı -> elektronik bilgisayarlar, bir kedi oluşturmak mümkün hale geldi. Bugün insanlığın kültürel ilerlemesinde belirleyici faktördür.

__________________________________

33. Bir işaret sistemi olarak doğal dilin özellikleri Doğal dil: onu konuşan insanların tüm kültürünün temelini oluşturan tarihsel olarak kurulmuş bir işaret sistemi. Kültür dil aracılığıyla bilinir, başlıcaları özeldir. onu diğer işaret sistemlerinden ayıran dil: -fonetik; -sözlük; -gramer; -üslûpbilim Anlam zenginliği, pek çok metafor, benzetme, deyim ve diğer üslup araçları, açık ve örtük anlamların aktarımı nedeniyle, evrensel bir bilgi depolama ve aktarma aracı olarak ortaya çıkar, ayrıca düşünce oluşturma ve iletişim için uygun, her türlü aktivite. Ama bunun da kendine göre zorlukları ve dezavantajları var. Bunlar arasında - belirsizlik (Böylece, mantıkçılar "dır" kelimesi için beş anlam ortaya koydular: varoluş, bir sınıfta meydana gelme, bir nesneye bir mülkün aidiyeti, kimlik, eşitlik).

Doğal dilin bir başka özelliği de dilbilgisinin karmaşıklığı ve belirsizliği, özellikle de kuralların çok sayıda istisnası ve kuralların büyük çeşitliliğidir. Belirli bir "rahatsızlık", örneğin bir cebirsel veya kimyasalın sözlü bir tanımı ve formüle edilmiş bir ifadesi karşılaştırılırken açıkça görülen, yapılarının hantallığıdır. desenler. Her zaman dikkat edilmeyen, bir paradoksa yol açabilecek bir özellik daha belirtilmelidir. Doğal bir dilde, kural olarak, semantik veya semantik, dilin seviyeleri ayırt edilmez, bu da paradokslara yol açabilir.Tüm bu özellikler, doğal dile dayalı, ancak farklı özelliklere sahip özel bir dilin oluşturulmasını gerektirir. Sıradan kelimeler, diğer işaretlerle birlikte, özel bilgiyi ifade etmek için bilinçli olarak oluşturulmuş işaret sistemlerine dahil edilir. Bilim dili olmanın en önemli yollarından biri de terminoloji oluşturmaktır. sistemler, yavl. bir tür ulusal Edebiyat. dilim.

__________________________________

56. Jaspers 20. yüzyılda Avrupa'da popüler olan kültürel döngüler teorisinin aksine, insanlığın tek bir kökenini ve tek bir kültür tarihini varsaydım.Jaspers, Spengler'de yaygın olarak kullanılan biyolojik analogların yasa dışılığına dikkat çekti. Kültür tarihinde ekonomik değil, manevi faktörlerin önemli bir rol oynadığını öne sürerek, Marksizm tarafından tarihin materyalist yorumunu da reddetti. Jaspers manevi unsurun önceliğini savunur ve tarihin birliğini ileri sürer.Ancak Jaspers'e göre bu pozisyonu bilimsel olarak kanıtlamak imkansızdır.Bu birliğin varsayımını bir inanç postulatı olarak adlandırır.Dünya tarihinin bir diyagramını çizen Jaspers, 4 dönem tanımlar.

Promethean dönemi insanlığın tarihöncesini oluşturur, bu çağda insanın bir tür olarak oluşumu gerçekleşti, insan varlığının temeli, temel temeli atıldı.İkinci dönem antik çağın büyük tarihi kültürleridir, neredeyse aynı anda ortaya çıktılar. 4000'den beri dünya, İndus Vadisi'nin Aryan öncesi kültürü ve Çin'in arkaik dünyası. Bu dönemi karakterize eden özellikler, yazının varlığı ve belirli teknik rasyonalizasyondur. dünya kültürleri. Jaspers'e göre, bu, mitolojik bilincin yerini alan dünya dinlerinin doğuşunun zamanıdır. bir kişi, ilk kez açık, farklı düşünme için uyandığı gibi, dünyaya ve kendine karşı tutumun rasyonelleşmesi ortaya çıkar.

20. yüzyılda ölümün eşiğinde olan insan özünü kurtarmak için Jaspers'e göre eksenel zamanla olan bağlantımızı yenilemeli ve özgünlüğüne dönmeliyiz. Çağ, Promethean dönemine, yalnızca daha yüksek bir düzeyde, temelde yeni bilgilerin yaratılması açısından önem taşımaktadır. teknolojileri, yeni E kaynaklarının keşfi vb. ______________

34. Dilin tarihsel evrimi ve "dilsel saat" yöntemi

Dilin her düzeyinde, konuşmanın yapısını belirleyen normlar vardır. Aynı dili konuşan insanlar, aynı normlara bağlı oldukları için birbirlerini anlayabilirler. Ancak aynı zamanda, dilsel normların sınırları katı değildir. Hayal gücünü serbest bırakacak ve dilin yeni kültürel gelişmelere uyum sağlamasını sağlayacak kadar esnek ve değişkendirler. Örneğin, bir bilim adamının veya filozofun zihninde temelde yeni bir fikir doğduğunda, onun için en zor görevlerden biri, bunun ifade edilebileceği ve açıklanabileceği dil araçlarını bulmaktır. Sonuçta, fikir gerçekten yeniyse, o zaman bu, dilde zaten var olan kavramlardan tanımlanamayacağı veya mantıksal olarak çıkarılamayacağı anlamına gelir. Kural olarak, bu sorunu çözmek için, düşüncelerin sözlü formülasyonunun kabul edilen yöntemlerinden bir şekilde sapmak gerekir: neolojizmler icat edin, belirli bir zamanın diline tam olarak uymayan olağandışı yapılar ve ifadeler oluşturun, değiştirin. kelimelerin anlamları. Zamanla, tanıtılan neoplazmların kullanımına ilişkin normlar dilde gelişir ve tam teşekküllü unsurları haline gelir. Yaklaşık olarak yeni bilimsel terimler dile bu şekilde girmiştir: "genler", "bilinçsiz", "olasılık dalgaları", "kuarklar" vb. Doğal dil açık bir sistemdir. Sınırsız gelişme yeteneğine sahiptir. Dilin bu özelliği kültür araştırmaları için büyük önem taşımaktadır. Kültürün gelişiminin tarihi, dilin gelişiminin tarihine de yansır. Dil canlı bir varlık gibidir. Ancak dilin evrimi, yalnızca sosyal yaşamdaki değişikliklerin bir sonucu değildir. Dilde meydana gelen değişikliklere rağmen yüzyıllardır aynı kalıyor ve çocuklar atalarını, dedeler torunlarını ve torunlarını anlıyor. Bunun nedeni, dilin tüm kök kelimeleri içeren bir kelime hazinesi olmasıdır. . Belirli bir dilin tüm anadili konuşmacıları tarafından anlaşılabilir, stilistik olarak nötr, yüksek kullanım sıklığı ile karakterize edilirler ve yeni kelime oluşumları için bir kaynak görevi görürler.

Araştırmacılar, bu değişim sürecinin tek tip olduğunu, hızının zaman içinde sabit olduğunu ve tüm diller için yaklaşık olarak aynı olduğunu fark ettiler.Bu, Amerikalı dilbilimci Maurice Swadesh'i, dillerdeki tarihsel değişikliklerin bir tür "dilbilimsel" olarak hizmet edebileceği fikrine götürdü. saat" - bir "radyokarbon saati" gibi: ana fonun "inen dilde" korunan kelimelerinin yüzdesini belirleyerek, onu "ana dilden" hangi zaman diliminin ayırdığını öğrenebilir. "Dilsel saat" yöntemi - buna "glottokronoloji" (Yunanca glotto - dilden) denir - radyokarbon yöntemi kadar doğru olmasa da, uygulaması, onunla ilişkili bir kültürün varlığı için kronolojik çerçeve oluşturmanıza izin verir. bazı eski diller

__________________________________

35. Doğal dilin sosyokültürel rolü

Dil, onu konuşan insanların kültürünün temelidir.

En önemli iletişim aracı olan dil, insanları birleştirir, kişilerarası ve sosyal etkileşimlerini düzenler, pratik faaliyetlerini koordine eder, dünya görüş sistemlerinin ve dünyanın ulusal imajlarının oluşumuna katılır, ilgili bilgiler de dahil olmak üzere bilgilerin birikmesini ve depolanmasını sağlar. insanların tarihi ve tarihsel deneyimi ve kişisel deneyim.birey, kavramları parçalara ayırır, sınıflandırır ve pekiştirir, bir kişinin bilincini ve öz-farkındalığını oluşturur, sanatsal yaratıcılığın malzemesi ve biçimi olarak hizmet eder.

Dil iki sosyal rol oynar: 1. Düşünme aracı olarak hareket eder 2. Bir iletişim aracı olarak hareket eder. 1, aşağıdaki bilişsel işlevleri nasıl gerçekleştirir: 1. Yalın (yasal)

3. Birikimli (dil, düşünme sonuçlarının kaydedildiği ve saklandığı malzemedir)

2, aşağıdaki iletişim işlevlerini nasıl gerçekleştirir:

1. Referans (mesajın konusuna yöneliktir ve onun hakkında bilgi iletmekten oluşur). Yazarın görevi konuşma yoluyla yeterli bilgiyi iletmektir. tepki) 4. Estetik (şiirsel), mesajların estetik özelliklerini ifade eder, özellikle edebi metinler, sanat eserleri için önemlidir)

__________________________________

37. Konuşma kültürü- dilin iletişimsel işlevlerini en etkin şekilde kullanma becerisi. Bu, bir kişinin bir dili ne ölçüde konuştuğunu ve ifade edici etkisini gerçekleştirebildiğini karakterize eden değerlendirici bir kavramdır.Konuşma kültürü iki ana faktör tarafından belirlenir: 1. Genel kabul görmüş dil normlarına uygunluk örnekleri, sözlükler ve ders kitapları, gramer kuralları, üslup, telaffuz, kelime kullanımı ve kelime oluşumu. Doğru konuşmadan ana sapmalar: - yerel - streste hataların yapıldığı okuma yazma bilmeyen konuşma, jargon kelimelerin telaffuzu - herhangi bir sosyal grupta dolaşımdadır ve esas olarak belirli kelime dağarcığı ile karakterize edilir. Gençlik jargonu (argo), bağımsızlıklarını göstermeye çalıştıkları bir tür oyundur. - lehçeler, lehçeler, zarflar - bir bölgede tarihsel olarak gelişen ve dil sisteminin özellikleriyle ayırt edilen bir tür ulusal dil, kelime oluşumu, cümle yapısı - bireysel konuşma tarzı - dilin belirli ifade araçlarının kullanımında bu bireyin doğasında bulunan tercihler, sunum tarzı, düşünceleri ve ifadelerin oluşturulması, bir dizi favori kelime ve ifade, ritim , fonetik vb. Edebi dilin normlarını takip etmek konuşmanın doğruluğunu sağlıyorsa, konuşma tarzının iyileştirilmesi konuşma becerilerine ve konuşma sanatının gelişmesine yol açar.

Konuşma becerileri için en basit gereksinimler: 1. Dinleyicilerinizle açık ve anlaşılır bir şekilde konuşun 2. Açıklık ve anlaşılırlıktan ödün vermeden mümkün olduğunca kısa konuşun 3. Düşüncelerinizi ifade etmenin en canlı ve duygusal yollarını seçin 4. Dinleyicilerinizi her konuda sizinle aynı fikirde olmaya çalışmayın 5. Ara verin düşüncelerini toplamak, dinleyicilerin dikkatini önemli yerlere çekmek, söylenenler üzerinde düşünmelerine fırsat vermek. Dinleyicilerin tepkisini kontrol etmeye ve yakalamaya çalışın.

__________________________________

36. Bir işaret sistemi olarak dilin işlevleri

Bir kişinin günlük iletişimde kullandığı dil, yalnızca insan toplumunu birleştiren tarihsel olarak kurulmuş bir kültür biçimi değil, aynı zamanda karmaşık bir işaret sistemidir. Dilin yapısını ve kullanım kurallarını daha iyi anlamak için dilin işaret özelliklerini anlamak gereklidir. İnsan dilinin sözcükleri, nesnelerin ve kavramların işaretleridir. Kelimeler, dildeki en çok sayıda ve ana karakterdir. Dilin diğer birimleri de işaretlerdir. İşaret, iletişim amaçları için bir nesnenin yerine geçer; bir işaret, konuşmacının muhatabın zihninde bir nesnenin veya kavramın görüntüsünü uyandırmasına izin verir.

Dil iki sosyal rol oynar: 1. Düşünme aracı olarak hareket eder 2. Bir iletişim aracı olarak hareket eder

1, aşağıdaki bilişsel işlevleri nasıl gerçekleştirir: 1. Yalın (yasal)

2. Yapıcı (kelimeler cümlelere, ikincisi metinlere kurulur, insanlar sanal iletişimi böyle kurar, insanlar gerçekliği böyle tanımlar ve açıklar)

3. Birikimli (dil, düşünme sonuçlarının kaydedildiği ve saklandığı malzemedir) 2 aşağıdaki iletişim işlevlerini nasıl gerçekleştirir: 1. Gönderge (mesajın konusuna yöneliktir ve onun hakkında bilgi iletmekten oluşur). Yazarın görevi konuşma yoluyla yeterli bilgiyi iletmektir. tepki) 4. Estetik (şiirsel), mesajların estetik özelliklerini ifade eder, özellikle edebi metinler, sanat eserleri için önemlidir)

__________________________________

38. Kültürlerarası iletişim kuramında zaman algısı sorunu.

Yaşamın hızı ve ritminin özellikleri, kültürlerarası iletişim teorisinde zamanın geçişi kronemik tarafından incelenir. Hall'a göre en önemli kültürel farklılıklardan biri, tek renkli ve çok renkli algı ve zaman kullanımı arasındaki farktır. Tek renkli zaman algısı, aynı zaman diliminde yalnızca bir tür faaliyetin mümkün olduğu, eylemlerin ve bunların birbiri ardına sırayla gerçekleştirildiği anlamına gelir. Çok renkli zaman algısı, belirli bir süre boyunca aynı anda birkaç şeyin yapılabileceğini ve bu da farklı durumlarda farklı davranış türlerine yol açtığını gösterir. Tek renkli kültürün temsilcileri sanayileşmiş ülkelerdir (Almanya, ABD). Polikrom kültürü Latin Amerika, Orta Doğu, Akdeniz, Rusya ülkeleri için tipiktir.

Tek renkli ve çok renkli kültürlerin temsilcileri arasındaki farklar: tek renkli bir kültürün temsilcileri oldukça kapalı, toplanmış, işlerine odaklanmış, tüm anlaşmalara uyar, işten ayrılmayı sevmez, sorumlu, dakik, çoğunlukla kısa süreli kişilerarası ilişkiler kurar. temas kurmak, diğer insanların mülklerine saygı duymak, keskin bir şekilde işgal etmek ve ödünç vermek (Kuzey Avrupa, ABD, Almanya) Çok renkli bir kültürün temsilcileri işi daha sık keser, anlaşmalara ve toplantılara daha az önem verir, planlarını sık sık ve kolayca değiştirir, bir kişiyle daha fazla ilgilenir ve işten ziyade kişisel işleri, genellikle ödünç alır ve ödünç verir, dakiklik kişilerarası ilişkilere bağlıdır, eğimler yaşam için ilişkiler kurar.

__________________________________

39. Bir karakteristik olarak sözlü illüzyonizm modern kültür Sözel illüzyonizm, dilin insanların düşünmesi üzerindeki etkilerinin tezahürünün en önemli sorunudur. Bu sorun, insanların davranışlarını belirleyen faktörler haline gelen sözlü yanılsamalar yaratma yeteneğinde yatmaktadır. İnsanların zihninde, gerçekliği kuşatan ve onun yerini alan sözel bir dünya ortaya çıkar. Sözlü yanılsamanın ana biçimleri: 1. Hayali bilgi - erken çocukluktan itibaren 2. Çeşitli sosyal stereotipler - herhangi bir fenomen, insan, sosyal grup hakkında basitleştirilmiş ve standartlaştırılmış fikirler. Ulusal klişe özellikle yaygındır 3. Çağımızda gerçekleşen konferanslar, tartışmalar; gerçek bir eyleme yol açmayan konuşmalar 4. Sözlü klişeler - özellikle seçimler sırasında geçerli Oluşumu erken çocukluk döneminde başlar. Bir çocuk "Bu nedir?" diye bir şey sorduğunda, "Bu bir karınca", "Bu bir televizyon" yanıtlarını alır. Bu cevaplardan hangi bilgileri alıyor? Açıkçası, sorunun ilgili olduğu konunun özü hakkında tam bilgi almıyor. Edindiği tek bilgi, eşyanın adının bilgisidir. Ama sonra kendisine sorulursa, "Bunun ne olduğunu biliyor musun?" - gururla "Elbette biliyorum! Bu bir karınca (TV)" diyebilir. İsim bilgisi, konunun bilgisi olarak alınır! O kadar belirsiz bir şekilde kelimelerin esaretine düşüyoruz ve büyüyoruz, bu esarette yaşamaya devam ediyoruz. Ne yazık ki, insanlığın kozmik evrime katılımı düzeyinde, İD zaten büyük bir olumsuz rol oynamaktadır. Pek çok bilimsel modelde fark edilmeden bulunurlar ve yüzyıllardır gizli ve dolayısıyla çözülmemiş bir problemdir. Bu nedenle, bugün doğa biliminin krizinin nedeni ve insanlığın rasyonel ve ilerici gelişiminin önündeki fren haline gelen bilimin temeli olan İD'dir.

__________________________________

49. Danilevski Spengler'den çok önce, Slav halklarının birliğini ilan eden bir eğilim olan pan-Slavizmin ideoloğu olarak, Rusya ve Avrupa adlı makalesinde, yaşayan organizmalar gibi kültürel ve tarihsel türlerin varlığı fikrini doğruladı. , birbirleriyle ve çevre ile sürekli bir mücadele içindedir.Türleri ayırt etmek için ana kriter dilsel yakınlıktır ve kültürel-tarihsel tiplerin kendileri psikotik, antropolojik, sosyal, bölgesel ve diğer özelliklerin bir kombinasyonu olarak anlaşılır.Tıpkı biyolojik bireyler gibi. , doğum, gelişme ve ölüm sürecinden geçerler. belirli kültürel etkiler. Her kültürel ve tarihsel tür, dini, kültürel, politik ve sosyo-ekonomik 4 alanda kendini gösterir. Uyumları, belirli bir medeniyetin mükemmelliğinden bahseder. devletlik yoluyla uygarlık düzeyine devlet olma Tek bir dünya kültürünün varlığını reddeden Danilevsky, 10 kültürel ve tarihi türü (Mısır, Çin, Asur-Babil-Fenike, Hint, İran, Yunan, Roma, Arap, Yahudi, Avrupa) seçti. gelişme olasılıklarını kısmen veya tamamen tüketti En sonunculardan biri Avrupa kültür topluluğuydu Niteliksel olarak yeni ve büyük bir tarihsel perspektife sahip D, Slav kültürel ve tarihsel tipini ilan ediyor, Rusya tarafından yönetilen Slav halklarını birleştirmek için tasarlanmış, aksine Avrupa Neredeyse tüm kültürel ve tarihi türler monobaziktir, t.e. içlerinde, unsurları birleştirirken, Avrupa-dini, eski-kültürde bir tür hakimdir ve Ortodoksluğu, kültürel kimliği, otokrasisi ve köylü topluluğu ile sadece Slav tipi tam bir dört temel kültürel olmaya mahkumdur. -tarihi tip.

__________________________________

41. Medeniyetlerin türü metodolojik bir kavramdır, insanlığın kültürel ve tarihsel gelişiminin en büyük bölümü için kullanılır, bu da birçok toplumun karakteristik özelliklerini belirlemeyi mümkün kılar Tipoloji 4 ana kritere dayanır 1. manevi yaşamın ortak temel özellikleri 2. tarihsel ve siyasi kader ve ekonomik kalkınma 3. iç içe geçmiş kültürler 4. kalkınma beklentileri açısından ortak çıkarların ve ortak görevlerin varlığı. Bu kriterlere dayanarak, dört ana medeniyet türü ayırt edilir:
1) doğal topluluklar (ilerici olmayan varoluş biçimleri); 2) doğu tipi uygarlık; 3) Batı tipi uygarlık; 4) modern uygarlık türü. doğal topluluklar. Bu, doğal yıllık döngü çerçevesinde, doğa ile birlik ve uyum içinde yaşayan tarihi toplulukları içeren, ilerleyici olmayan bir varoluş biçimidir. Bu tür uygarlığa mensup halklar, tarihsel zamanın dışında var olurlar. Bu halkların kamu bilincinde geçmiş ve gelecek kavramı yoktur. Onlar için sadece ölü ataların tanrılarının ve ruhlarının yaşadığı şimdiki zaman ve efsanevi zaman vardır. Bu halklar, yaşamı sürdürmek ve yeniden üretmek için gerekli olduğu ölçüde çevrelerine uyum sağlamışlardır. Varoluşlarının amacını ve anlamını insan ve doğa arasındaki kırılgan dengeyi korumakta, yerleşik gelenekleri, gelenekleri ve doğa ile bütünlüklerini ihlal etmeyen çalışma yöntemlerini korumakta görürler. Doğu tipi uygarlık (Doğu uygarlığı), tarihsel olarak MÖ 3. binyılda kurulan ilk uygarlık türüdür. e. Eski Doğu'da: Eski Hindistan, Çin, Babil, Eski Mısır'da. Doğu uygarlığının karakteristik özellikleri şunlardır: 1. Gelenekçilik - yerleşik yaşam tarzı biçimlerinin ve sosyal yapıların yeniden üretilmesine yönelik yönelim. 2. Düşük hareketlilik ve her türlü insan faaliyetinin düşük çeşitliliği. 3. Dünya görüşünde, bir kişinin tamamen özgürlüğünden yoksun olduğu fikri, tüm eylem ve eylemlerin ondan bağımsız olarak doğa, toplum, tanrılar vb. ruhsal yaşam. 5. Kişisel başlangıç ​​gelişmemiştir. Kamusal yaşam, kolektivizm ilkeleri üzerine inşa edilmiştir. 6. Doğu uygarlıklarında yaşamın siyasal örgütlenmesi, devletin toplum üzerindeki mutlak egemenliğinin gerçekleştirildiği despotizmler biçiminde gerçekleşir. 7. Doğu uygarlıklarında yaşamın ekonomik temeli şirket ve devlet mülkiyeti olup, yönetimin ana yöntemi zorlamadır. Batı uygarlığı türü (Batı uygarlığı), Avrupa ve Kuzey Amerika'nın tarihsel ve kültürel gelişiminin belirli aşamalarını içeren özel bir uygarlık gelişiminin sistematik bir özelliğidir. M. Weber'e göre Batı uygarlığının temel değerleri şunlardır: 1) dinamizm, yeniliğe yönelim; 2) insan kişiliğine saygınlık ve saygı gösterilmesi; 3) bireycilik, bireyin özerkliğine yerleştirme; 4) rasyonellik; 5) özgürlük, eşitlik, hoşgörü idealleri; 6) özel mülkiyete saygı; 7) demokrasiyi diğer tüm yönetim biçimlerine tercih etmek. Batı uygarlığı, belirli bir gelişme aşamasında, teknojenik bir uygarlık karakterini kazanır. Teknojenik medeniyet, 15-17. yüzyıllarda Avrupa'da şekillenen özel bir medeniyet gelişimi türü olan Batı medeniyetinin gelişiminde tarihi bir aşamadır. ve 20. yüzyılın sonuna kadar tüm dünyaya yayıldı. Bu tür bir medeniyetin kültüründeki ana rol bilimsel rasyonellik tarafından işgal edilir, aklın özel değeri ve buna dayalı bilim ve teknolojinin ilerlemesi vurgulanır. Karakteristik özellikler: 1) bilimsel bilginin üretimde sistematik olarak uygulanması nedeniyle teknoloji ve teknolojide hızlı bir değişim; 2) bilim ve üretimin birleşmesinin bir sonucu olarak, insan ve doğa arasındaki ilişkiyi, insanın üretim sistemindeki yerini önemli ölçüde değiştiren bilimsel ve teknolojik devrim meydana geldi; 3) insan tarafından yapay olarak yaratılan ve yaşam etkinliğinin doğrudan içinde ilerlediği nesnel ortamın hızlanan yenilenmesi. Buna, sosyal bağların artan dinamikleri, nispeten hızlı dönüşümü eşlik ediyor. Bazen, bir veya iki kuşak boyunca, yaşam tarzında bir değişiklik ve yeni bir kişilik tipinin oluşumu olur. Teknojenik medeniyet temelinde iki tür toplum oluştu - bir sanayi toplumu ve bir sanayi sonrası toplum. Medeniyet gelişiminin mevcut durumu, küresel bir medeniyetin oluşumuna yol açmıştır.

__________________________________

48.O.Spengler Alman filozof, kültür bilimci, tarihçi, döngüsel teorinin yaratıcısı Spengler'in öğretisi, Avrupa kültürünün dünya kültürünün oluşumunun tek bir yükselen süreci olarak kültürün evriminin 19. yüzyılda yaygın olan küresel kahkahasının üstesinden gelmeyi amaçladı. insan gelişiminin zirvesi.Dünya kültürü, her biri kendi gelişme hızına ve kendisine ayrılan yaşam süresine sahip, birbirinden bağımsız kapalı kültürler dizisi olarak ortaya çıkar.Bu dönemde her kültür, doğumdan gençliğe kadar birkaç aşamadan geçer. , olgunluk, yaşlılıktan ölüme.Buna dayanarak, Sh., farklı kültürlerdeki fenomenlerin eşzamanlılığı kavramını yaratır, bin yıllık boşluklarla ayrılır, ancak 3 özdeş aşamadan geçer: efsanevi-sembolik erken kültür, metafizik-dini yüksek kültür , geç uygarlık yapısı Her birinin yaşamında, iki gelişme çizgisini ayırt eder - yükselen (uygun anlamda kültür) ve azalan (uygarlık).İlki, kültürün başlangıçlarının organik gelişimi ile karakterize edilir, ikincisi teknolojinin hızlı gelişimi, şehirlerin mega şehirlere dönüşmesi ile ifade edilen kemikleşme ve mekanik olanlara dönüşümleri.Sh. ayrıca Avrupa'nın Gerileyişi kitabında kültürdeki kriz olgusunu da ele aldı. "Uygarlık bir tamamlamadır. Yaşamdan sonraki ölüm gibi, olduktan sonra olduğu gibi kültürü takip eder... Bu kaçınılmaz bir sondur. Tüm kültürler ona derin bir içsel kaçınılmazlıkla gelir." Kültürün krizi, gelişiminin basit bir girişidir. son uygarlık aşamasına. , kültürün nihai yok oluşu. sh., krizin, kültürün ruhunun halklar, diller, sanatlar, bilimler şeklinde tüm olanaklarının var olduğu zaman ortaya çıktığına inanıyordu, bunun bir sonucu olarak, yeniden kültür ilkel ruhun kollarına döner, sertleşir ve ölür, güçleri kırılır ve medeniyet olur. bu formda yüzyıllarca var olabilir.Kültür tek, evrensel bir şemaya göre sonsuza kadar gelişemez. , bu kültürün zamanının sona erdiğini gösteren zorluklar ortaya çıkıyor. nihai ölüm.

__________________________________

42 .kültürlerarası iletişim-farklı kültürlerin temsilcileri arasında karşılıklı anlayışı sağlamak amacıyla çeşitli araçlar kullanılarak iletilen farklı nitelikte ve içerikte bilgi alışverişi için sosyal olarak koşullandırılmış süreç gruplar, 3. - büyük gruplar (milletler, devletler) düzeyinde , halklar) Formlar: 1) kültürleşme, bir kültürün (alıcı) temsilcilerinin tamamının veya bir kısmının bir başkasının (bağışçı) normlarını, değerlerini ve geleneklerini benimsediği, farklı kültürlerin karşılıklı etkisinin hem bir süreci hem de bir sonucudur. veya daha fazla etkileşim halindeki kültürler, birbirleri üzerindeki dereceleri eşit olmasa da, verici ve alıcı kültür olarak hareket eder.Bugün, kültürleşme süreci bireysel davranış düzeyinde incelenir.Kültürleşme sürecinde, her kişi 2 sorunu çözer: kült kimliğini korumaya çalışır ve yabancı bir kültüre dahil olur kişi tamamen yabancı bir kültürü benimser 2) ayrılık - kendi kimliğini korurken yabancı bir kültürü inkar etmek 3) marjinalleşme - aynı zamanda kayıp aynıdır kendi kültürüne ve çoğunluk kültürü ile kimlik eksikliği 4) entegrasyon - hem eski hem de yeni kültürle kimlik Kültün karakterini etkileyen faktörler .1 ev sahibi kültür-toplumun farklılaşma derecesi ahlak, hukuk, sanat kültürü, estetik sistemleri geliştirdi, manevi yapısını bozmadan işlevsel yenilik yöntemlerini uyarlayabiliyor, politik ve ekonomik etkileşim koşulları - politik ve ekonomik durum. Devlet-va veya bağımlılık, toplum kültürünün içeriğini büyük ölçüde belirler. 2) kültürel genişleme - baskın olanın etki alanının genişlemesi. Orijinal sınırların ve sınırların ötesinde Batılılaşma, Batı Avrupa ve Amerika yaşam tarzlarının ve eşliklerinin yoğun bir şekilde nüfuz etmesidir. Doğu Avrupa, İslam, Asya ülkelerinin sembol ve kültürel eserlerinin geleneklerine değer verir.Bugün televizyon, radyo, sinema aracılığıyla yürütülmektedir.Ulusal sinema ve televizyon Amerikan ürünleri ile rekabet edemez. Milli savunmada Genişlemeden gelen kültürler Amerika kıtasının teşhirine bir kısıtlama getirildi. Film yapımı. 3) yayılma-karşılıklı nüfuz (ödünç alma. Tarikat. Bir topluluktan diğerine temas ettiklerinde (kült. temas) şeytanlar ve kompleksler (kült. temas) Mekanizma-göç, turizm, misyonerlik faaliyetleri, ticaret. Kült sürecinde. kültür ve bariz veya gizli faydalar getirir.Böyle bir borçlanma, yayılma sürecinin amaçlı ve bilinçli bir şekilde düzenlenmesiyle gerçekleşir.Eğer kendiliğinden olursa, olumsuz olabilir. 4) çeşitli kültürel değer ve normların kültür taşıyıcılarının öznelerinin (taşıyıcılarının) çatışma-çatışması.Sebebi, insanlar, sosyal gruplar arasındaki farklılıklardır.Türler-1.etnik-uluslara göre 2.dinler arası 3.m-kuşaklara göre m -aynı toplum içinde egemen ve alt kültür 5.geleneklerim ve yeniliklerim-hızla değişen bir toplumun doğasında var 6.dil engelleri ve yorum hatalarından kaynaklanan farklı dil kültür topluluklarım.

__________________________________

43. bir kişinin yurtdışına gitme durumunda farklı bir kültür algısının evrimi 3 ana aşamadan geçer (N.K. Ikonnikova'ya göre). Ayrıca, yeni bir çevre ve yeni bir deneyim, davranışta hem olumlu hem de olumsuz değişimlere yol açabilir. Bazı durumlarda, bireysel algı söz konusu olduğunda, genellikle doğrudan temasın arifesinde gerçekleşen ve durumla ön tanışma, ilk fikirlerin oluşumu ve bir planlamanın yapılması ile ilişkili olan bir sıfır aşaması da vardır. yeni bir kültürel ortamda genel davranış stratejisi İlk aşama, yeni bir kültürle tanışmak, başarıları veya temsilcileri iyimserlik, yüksek ruh, başarılı etkileşime güven yol açtığında “balayı” dır.İkinci aşama “kültürel şoktur” ”. Bu, olumlu bir duygusal ruh halinin yerini depresyon, kafa karışıklığı ve düşmanlığın aldığı bir hayal kırıklığı dönemidir. Şok öncelikle duygusal alanda meydana gelir, ancak en önemli rol, yeni geleneklerin yetersizliği ve reddi, davranış ve iletişim tarzı, yaşam hızı, yaşamın maddi koşullarındaki değişiklikler, yaşamın altyapısı gibi sosyal faktörler tarafından oynanır ( trafik yoğunluğu, sosyal zıtlıklar, gürültü, parlak reklamlar vb.) ve değerler. Semptomlar genel kaygı, uykusuzluk, korkudur. Depresyon, alkolizm veya uyuşturucu bağımlılığı ile sonuçlanabilir ve hatta intihara bile yol açabilirler.Tabii ki kültür şoku sadece olumsuz sonuçlar doğurmaz. Modern araştırmacılar, yeni koşullara alışmanın normal sürecinin bir parçası olarak bunu normal bir tepki olarak görüyorlar. Ayrıca bu süreçte kişi sadece yeni bir kültür ve yeni davranış normları hakkında bilgi edinmekle kalmaz, aynı zamanda stres yaşamasına rağmen kültürel olarak daha da gelişir.Üçüncü aşama farklı davranış stratejilerinin geliştirilmesini içerir. Bir durumda, bu "adaptasyon" dur, durumun gerçekçi bir değerlendirmesi yapıldığında, neler olup bittiğine dair yeterli bir anlayış ortaya çıkar, kişinin kendi hedeflerine etkili bir şekilde ulaşma yeteneği; diğerinde - "uçuş" - yeni kültürün tamamen reddedilmesi ve bu durumda kaçınılmaz geri çekilme, hem mecazi anlamda ("kendi içine çekilme") hem de doğrudan, fiziksel anlamda uçuş. kültürel temasın süresi hakkında. Bir turist gezisi veya kısa bir iş gezisi, kural olarak “balayı” aşamasını geçmez ve canlı ve hoş izlenimler bırakır. Altı ay veya daha uzun süre yurtdışında kalmak (eğitim veya iş), yeni bir kültürü oldukça yakından tanımanıza ve uyum aşamasına girmenize olanak tanır. Ancak bu süre zarfında kişinin değişen sosyo-kültürel ortama uyum sağlayamaması da ortaya çıkabilir. Bir ile üç ay arasında yurtdışında kalma süresi, kültür şokunu atlatmak açısından en zor olanıdır. Şu anda, insanların acil psikolojik ve sosyal yardıma, yurttaşlarıyla temasa ve esas olarak yurttaşları içinde iletişime ihtiyacı var.

__________________________________

58. kültürel yayılma- baskın olanın etki alanını genişletmek. Orijinal sınırların ve sınırların ötesinde Batılılaşma, Batı Avrupa ve Amerika yaşam tarzlarının ve eşliklerinin yoğun bir şekilde nüfuz etmesidir. Doğu Avrupa, İslam, Asya ülkelerindeki sembollerin ve kültürel eserlerin geleneklerine değer verir.Günümüzde modern görsel-işitsel araçlarla (televizyon, radyo, sinema) yürütülmektedir.Sonuç olarak ulusal sinema sanatı Amerikan ürünleri ile rekabet edemez. Birçoğu, ulusal çıkarların savunmasını amaçlayan bir korumacılık politikası izliyor. Genişlemeden gelen kültürler Amerika kıtasının teşhirine bir kısıtlama getirildi. Film yapımı.

__________________________________

44. Her kültür, kendi dünya vizyonuna dayalı olarak kendi bilinç ve davranış kalıplarını oluşturur.Kültürlerarası iletişimde alan: Amerikalı bilim adamı Hall, iletişimin mekansal organizasyonunu ve çeşitli kültürel etkileşimlerin etkisini yansıtan proksemik terimini ortaya attı. kültürel alan algısının karakter üzerindeki normları ve klişeleri kişilerarası iletişim 4 iletişim bölgesi: 1. mahrem bölge, üçüncü şahısları hayatlarına sokmak istemeyen yeterince yakın insanları birleştirir 0 ila 60 cm 2. kişisel alan 45 ila 120 cm arası, diğer insanlarla iletişim için en uygun bölge.Konuşma için en uygun mesafe.3.sosyal 120 ila 260-300cm arası, yabancılarla veya küçük bir grupla iletişim için en uygun mesafe.4.kamusal 3- Halka açık etkinliklerde geniş bir kitleyle iletişim kurarken 3.5m açık kullanılır.Yaşamın hızı ve ritmi, interkült teorisinde zamanın geçişi özellikleri. Kronomik, iletişimi inceler.Hall'a göre en önemli kültürel farklılıklardan biri, monokronik ve polikronik algı ve zamanın kullanımı arasındaki farktır.Belirli bir süre boyunca aynı anda birkaç şey yapılabilir.Bu, insanlarda farklı davranış türlerinin ortaya çıkmasına neden olur. farklı kültürler Monokronik, endüstriler için tipiktir. Gelişmiş ülkeler Almanya Amerika Birleşik Devletleri Doğrusaldır, her şey dikkatlice hesaplanmıştır Orta Doğu ve Rusya'nın Latin Maerica'sının çok zamanlı ülkeleri Taşıma süresinde daha esnektir Monokronik ve polikronik kültürlerin temsilcileri arasındaki farklar çalışır, tüm sözleşmelere uyun , işten, sorumluluklardan uzaklaşmayı sevmez, başkalarına müdahale etmemeye çalışır, kendiliğindendir.Polikronik kültür taşıyıcıları genellikle işlerini kesintiye uğratır, aynı anda birkaç şey yapar, sözleşmelere daha az önem verir, genellikle planlarını değiştirir ve borç verir, yaşam için ilişkiler kurma eğilimindedirler.

__________________________________

45 NV Latova makalesinde Rus ve Batı zihniyetini, Amerikalı yazar Fr. Baum'un OZ Büyücüsü ve Rus yazar A. Volkov'un Zümrüt Şehri Büyücüsü adlı iki peri masalını karşılaştırarak karşılaştırıyor. Baum'un kitabının özeti. peri masallarının içeriği asgari düzeyde farklılık gösterir, çoğu zaman Volkov yeniden anlatmaz bile çevirir.İki zihniyet arasındaki farkın göstergesi olan küçük şeylerdeki önemli farklılıklar, 1. bölümden zaten görülebilir Baum, Kansas'ı (eski Oz'un aksine) gri, kasvetli bir vadi olarak tanımlar ve Volkov, buranın Ellie'nin anavatanı olduğunu ve onun için hiçbir şekilde gri ve donuk olamayacağını vurgular.Vatanseverliğin derecesi burada açıkça görülebilir.Diğer bir fark Farelerin kraliçesinden Aslan'ı kurtarmasını nasıl istersin, diye düşündü Bolvasha uzun süre, Volkov'un kahramanları zaman kaybetmeden otomatik olarak birbirlerinin imdadına yetişiyor. düşünceler Baum'un konusu, karakterlerin bireysel eylemleri sayesinde ilerler, Volkov için her şey toplu olarak yapılır.Yamyam olan sahnede, Volkov'un kahramanları özveriliklerini gösterirler (kendilerini başkaları için ayırmazlar) ve sahnede Dorothy'nin porselen ülkesinin sakinleriyle buluşması, konumu ve hedefe ulaşmadaki arkadaşları en az hasarla görülebilir.Latov'un bu iki hikayesine dayanan Rus ve Batı zihniyetinin özellikleri arasında Volkov'un vatanseverliği (arzu eve dönmek) ve Baum'un kozmopolitliği (daha iyi olduğu yerde yaşama arzusu0) da öne çıkıyor.Bu iki masalın karşılaştırılması, Rusya ve Batı'nın kültürel değerlerini daha iyi anlamaya yardımcı oluyor.

__________________________________

59. difüzyon- karşılıklı nüfuz (ödünç alma. Tarikat. Bir toplumdan diğerine temas ettiklerinde şeytanlar ve kompleksler (kült. temas) Mekanizma-göç, turizm, misyonerlik faaliyetleri, ticaret. Kült sürecinde. kültürlerine yakın olan ve bariz veya gizli faydalar getirir, prestij yükseltir, halkların iç ihtiyaçlarını karşılar, yani kendi kültürlerinin kültürel eserleriyle karşılanamayan ihtiyaçları karşılar.Böyle bir ödünç alma, yayılma sürecinin amaçlı ve bilinçli bir şekilde düzenlenmesiyle gerçekleşir, ancak kendiliğinden geçerse , olumsuz olabilir

60. çeşitli kültürel değerlere ve normlara sahip kültür taşıyıcılarının öznelerinin (taşıyıcılarının) çatışma-çatışması Sebebi, halklar, sosyal gruplar arasındaki farklılıklardır 4.m-baskın ve aynı topluluk içinde alt kültür 5.m-gelenekler ve yenilikler -hızla değişen bir topluluğun doğasında var olan 6.m-dil engellerinden ve yorum hatalarından kaynaklanan farklı lingua kültürel toplulukları.

__________________________________

50 .P. Sorokin'in kültür süper sistemlerinin varlığı teorisi, 20. yüzyılın en özgün kültürel kavramlarından biridir.Düşünen ve hisseden bir kişinin ikili psikobiyolojik doğasına dayanarak, Sorokin 3 tür kültür tanımladı. a) şehvetli - gerçekliğin ampirik-duyusal algılanması ve değerlendirilmesi, duyguların gerçeğinin baskınlığı ve haz gerçeğinin hakim olduğu b) duyular üstü, manevi değerlerin hakim olduğu fikir tipi, bazı mutlaklara ibadet, Tanrı veya Fikir, yani hakikat doğrudur ve kendini inkar gerçeği c) Duygunun akıl, inanç-nikoy, ampirik algı-sezgi ile dengelendiği, duyusal ve düşünsel tiplerin bir tür sentezini temsil eden idealist tip. Sorokin, iki karşıt kültür üst sistemi arasındaki farkın temelinin ana kriter olduğuna inanır: gerçekliğin doğası fikri.İdeal süper sistem, duyular üstü bir doğaya, ilahi bir ilkeye sahiptir. duyularımızın algılanması hiçbir zaman tam olarak gerçekleşmez, sadece belirli bir tarihsel dönemde her birinin egemenliğinden bahsedebiliriz.Bu tipolojinin bileşenleri sanat, hakikat, hukuk, ahlaktır. tanrının krallığı, kahramanlar tanrıdır kendisi, melekler, azizler.Sorokin'in en yüksek fikrî hakikati, inancın hakikatidir.Fikri etik değerler ve normlar, duyular dışı ile birlik üzerine inşa edilmiştir. Tanrı ve toplumdan önce Duyusal kültür, düşüncenin karşıtıdır.Duyarlı sanat duyguların dünyasında yaşar ve gelişir, temaları ve karakterleri gerçek olaylar ve çeşitli sosyal grupların temsilcileridir.Bu sanatın görevleri alıcıyı (dinleyiciyi) memnun etmektir. , izleyici), tarzı natüralisttir, sembolizmden bağımsızdır.Üçüncü (idealist), diğer iki süper sistem arasında bir aracı görevi görerek duyular üstü ve akılüstü yönleri birbirine bağlar.Sorokin, insanlığın gelişim tarihinde orada olduğu sonucuna varmıştır. düşünsel, idealist, şehvetli dizilimdeki kültür süper sistemlerinin döngüsel bir değişimidir.Bütün süper sistemlerin büyüme ile başlayan ve ölümle biten kendi iç dinamiklerine sahip olduğunu savundu, ancak aynı zamanda ölümün olmadığına ikna oldu. toplam ve geri döndürülemez bir karaktere sahiptir.

__________________________________

51. Toynbee, yerel medeniyetler döngüsü teorisinin yaratıcısıdır.Dünya tarihini, her biri bir organizma gibi köken, büyüme, kriz aşamalarından geçen ayrı kapalı ve tuhaf medeniyetlerin bir koleksiyonu olarak temsil etti. onun tarafından 3 kuşağa bölünmüştür.İlk kuşak ilkel, küçük, yazısız kültürlerdir, birçoğu vardır ve yaşları küçüktür, tek taraflı uzmanlaşma ile ayırt edilirler, belirli bir coğrafi ortamda yaşama adapte olurlar, devletlik, eğitim, bilim, her şey yok.Bu kültürler, ikinci neslin daha güçlü bir medeniyetinde birleşmezlerse çoğalır ve kendiliğinden ölürler.Toynbee'nin meydan okuma dediği yaşam koşullarının keskin bir şekilde değişmesiyle toplum, yeniden inşa etmek ve yeniden inşa etmek için yeterli tepkiyi veremez. Yaşam biçimini değiştir.Hiçbir meydan okuma yokmuş gibi yaşamaya ve davranmaya devam ederek, kültür uçuruma doğru ilerliyor ve ölüyor, bazı toplumlar bu zorluğa tatmin edici bir cevap verebilir ve St. . selefi, ancak çok daha esnek ve çok yönlü.Toynbee'ye göre, rahat koşullarda yaşayan ve bir meydan okuma almayan kültürler, yalnızca zorlukların ortaya çıktığı, insanların zihninin bir yol arayışı içinde çalkalandığı bir durgunluk halindedir. dışarı ve yeni hayatta kalma biçimleri, daha yüksek bir medeniyetin doğuşu için koşullar yaratılır.Toynbee'nin altın ortalama yasasına göre, meydan okuma ne çok zayıf ne de çok şiddetli olmalıdır, ilk durumda yeterli bir yanıt olmayacaktır, ve ikincisinde, aşılmaz zorluklar medeniyetin ortaya çıkışını temelden durdurabilir.İkinci nesil medeniyetler dinamiktir, büyük şehirler yaratırlar, işbölümünü, meta mübadelesini, piyasayı geliştirirler, bir statü ve rütbe sistemi onaylanır. tam teşekküllü bir ikincil uygarlığın ortaya çıkması kaçınılmaz bir sonuç değildir.Onun ortaya çıkması için bir takım koşulların karşılanması gerekir, çünkü bu her zaman gerçekleşmez, bazı uygarlıklar donmuş veya az gelişmiş hale gelir. medeniyetlerin doğuşu Toynbee one içindir Ve başlıcalarından, ne ırk tipinin, ne çevrenin ne de ekonomik sistemin medeniyetin doğuşunda belirleyici bir rol oynamadığına inanıyor - birçok nedenin birleşimine bağlı olarak meydana gelen ilkel kültürlerin mutasyonlarının bir sonucu olarak ortaya çıkıyorlar. toibni'ye göre, 20. yüzyılın ortalarında, mevcut üç düzine medeniyetten toplamda 7 veya 8'i hayatta kaldı.

__________________________________

52 .Tarihi ve kültürel anıtlar -geçmişin tanıkları- halkın kat ettiği yolu yansıtır.Emeklerini ve askeri başarılarını somutlaştırırlar, ülkenin manevi zenginliğini ortaya çıkarırlar.Kültürel mirasın ihtiyatlı ve dikkatli kullanımı, eğer varsa, anıtların korunmasını içerir. mümkün, değişmeden.Geçmişin anıtlarını gelecek nesillere aktarmak için, devletin politikası onların korunmasına dikkat etmelidir.PMR'nin arkeoloji, tarih ve kültür anıtları, kültürel mirasın ayrılmaz bir parçası olarak yer almaktadır. tüm insanlık Anıt koruma alanındaki devlet politikası, oluşumunun ilk döneminde belirlenmiştir.anıtların korunması için.Uzun yıllar boyunca, ülkenin kültürel mirasının korunmasına katkıda bulunan, korumayı amaçlayan düzenlemeler oluşturulmuştur. cumhuriyetin tarihi ve kültürel mirası Uluslararası boyut - 1972'de Komite'nin girişimiyle dünya UNESCO'daki kültürel ve doğal miras, İnsanlığın Kültürel ve Doğal Mirasının Korunmasına İlişkin Sözleşme (1972) ve Tarihi Toplulukların Korunmasına İlişkin Tavsiye Kararı (1976) kabul edildi. Sözleşmenin kabulü, yukarıda belirtilen komite tarafından yönetilen bir uluslararası kültürel işbirliği sisteminin oluşturulmasıyla sonuçlandı. Sorumlulukları arasında, Dünya Kültürünün Olağanüstü Anıtları Listesini derlemek ve ilgili nesnelerin güvenliğini sağlamada katılımcı Devletlere yardımcı olmak bulunmaktadır.Kültürel bir anıtın Dünya Mirası Listesine dahil edilmesi, onun özel bir koruma nesnesi haline gelmesi ve gerekirse, onu korumak için uluslararası eylemler organize edilebilir, çalışmasında öncelikli yardım sağlandı, uzmanlar, gelişmiş ekipman vb. sağlandı.Tarihi toplulukların korunmasına ilişkin tavsiye, Sözleşme'yi ve bir dizi başka uluslararası eylemi tamamlar ve genişletir. Belgenin özü, kültürel mirasın, özellikle mimari mirasın korunmasında kapsamlılığı sağlamaktır.Uluslararası Tarihi Yerlerin ve Tarihi Anıtların Korunması Konseyi - ICOMOS, UNESCO ile yakın işbirliği içinde çalışmaktadır. 1965 yılında kurulan ve 88 ülkeden uzmanları bir araya getiren bu organizasyon, faaliyetlerini kültürel ve tarihi değerlerin korunması, restorasyonu ve muhafazası üzerine inşa etmektedir. ICOMOS ayrıca uzmanların eğitimi ve mevzuat konuları ile ilgilenir. Venedik Şartı (Venedik, Mayıs 1964) kültürel mirasın korunmasında büyük önem taşıyordu. ). Şart'a göre, tarihsel olarak gelişen ve kültürel süreçlerle veya tarihi olaylarla ilişkili bireysel mimari yapılar, kentsel ve kırsal bina kompleksleri tarihi anıtlar olarak kabul edilir.ICOMOS'un girişimiyle, güvenliği artırmak için bir dizi belge kabul edilmiştir. Dünya. Bunlar arasında Floransa Uluslararası Tarihi Bahçelerin Korunması Sözleşmesi (1981), Uluslararası Tarihi Yerlerin Korunması Sözleşmesi (1987), Uluslararası Arkeolojik Mirasın Korunması ve Kullanımı Sözleşmesi (1990) bulunmaktadır. Roma Merkezi - ICCROM olarak adlandırılan Uluslararası Kültürel Varlıkların Korunması ve Restorasyonu Araştırma Merkezi öne çıkıyor. ICCROM üyeleri Rusya dahil 80 ülkenin temsilcisidir. Merkez, belgeleri inceler ve dağıtır, bilimsel araştırmaları koordine eder, anıtların korunması ve restorasyonu konusunda yardım ve tavsiyeler sağlar, uzmanların eğitiminin organizasyonu

__________________________________

55 . Freud'un kültür üzerine psikanalitik öğretisi, göstergeleri, göstergebilimi ve hatta kültürün bir semptomatolojisini yorumlamanın bir yoludur. "Kültür", hayatımızı hayvan atalarımızdan ayıran ve iki amaca hizmet eden başarıların ve kurumların bütününü ifade eder: insanları doğadan korumak ve insanlar arasındaki ilişkileri düzenlemek. Kültüre, bir kişiye fayda sağlayan, onu dünyaya boyun eğdiren, onu doğanın güçlerinden koruyan, vb. Her türlü faaliyet biçimini ve tüm değerleri atıfta bulunuyoruz. Freud'a göre kültür, arzularını tatmin etmeyi reddetmeye dayanır. bilinçaltı ve libido enerjisi nedeniyle var olur. Kültürel Memnuniyetsizlik'te (1930), Freud, kültürün ilerlemesinin insan mutluluğunda bir azalmaya ve doğal arzuların gerçekleşmesinin artan kısıtlaması nedeniyle suçlulukta bir artışa yol açtığı sonucuna varır. Psikanalitik kültür doktrininin müteakip sistemleştirilmesi ve geliştirilmesi, "Ben" ve "O" (1923) çalışmasında alındı. İçinde 3. Freud, bir insanı harekete geçiren ikinci kutupsal güç olarak "zevk ilkesini", Eros'a olan çekimi ölüm arzusuyla (Thanatos) tamamlar. Bu psikanalitik kavramı anlamak için, I, Id ve Super-I'nin etki alanları için rekabet ettiği gelişmiş kişilik modeli çok önemlidir. O (id), diğer öğelerin üzerine inşa edildiği, kişiliğin temel çekirdeği olan bilinçsiz dürtülerin derin bir katmanıdır. Ben (Ego) bilincin alanıdır, bir kişinin bilinçsiz eğilimleri ile dış gerçeklik (kültürel ve doğal) arasındaki aracıdır. Süper-I (Süper Ego) - ebeveyn otoritesi adına hareket eden görev alanı, ahlaki sansür ve kültürde yerleşik normlar. Süperego, kültür ile kişiliğin iç katmanları arasındaki bağlantı köprüsüdür. Bu blok diyagram, normal ve çılgın, modern ve arkaik kültürden bir kişinin davranışını ve etkinliğini açıklamanın evrensel bir yoludur. Eros ve Thanatos için daha önceki özlemlere ek olarak, 3. Freud insanlarda doğuştan gelen bir yıkım eğilimine ve dizginsiz bir işkence tutkusuna (sadizm) dikkat çeker. Böyle olumsuz bir portreyle bağlantılı olarak, bir kişinin kültüre ihtiyacı vardır ve bu bağlamda Freud, "zorlama ve iktidar araçlarını ele geçirmeyi başarmış belirli bir azınlık tarafından direnen çoğunluğa dayatılan" bir şey olarak tanımlar. Kültürün parçaları, unsurları (Freud esas olarak manevi kültür anlamına gelir) - din, sanat, bilim - bastırılmış bilinçsiz dürtülerin sosyo-kültürel biçimlerde yüceltilmesidir (bastırılması). Örneğin din, tatmin edilmemiş dürtülerin dış dünyaya fantastik bir yansımasıdır. Kültür, insan içgüdülerini, insan saldırganlığını bloke ederek hayatı daha güvenli hale getirir ama bedeli, doğal zihinsel unsur ile kültürel normlar arasında, cinsellik ile sosyallik, saldırganlık ile ahlak arasında sıkışıp kalmış bir insanın ruh sağlığıdır.

__________________________________

46 .Soklov makalesinde hoşgörü kavramını, özünü ve alaka düzeyini inceler ve anlayışımıza göre hoşgörünün, bir kişinin kabul etmesi veya kabul etmemesi gerektiği ölçüde belirli bir dünya görüşü ve ahlaki ve psikolojik tutumu olduğunu söyler. yabancı fikirleri, kültürü, düşünceleri, gelenekleri, davranış normlarını kabul edin Yazar, hoşgörünün özünü diğer bakış açılarının kabul edilebilirliğinde, diğer siyasi inançlara, dini görüşlere vb. Ancak hoşgörü, kişinin kendisine, grubuna, ülkesine yönelik düşmanca ve yıkıcı eylemlere hoşgörüsü değildir ve kişinin ilkelerinden, inançlarından, inançlarından vb. reddetme veya ayrılma anlamına gelmez. Sokolov, sabır ve hoşgörü kavramlarının karıştırılmaması gerektiğini savunuyor.Sabır, bir kişinin kendisi için olumsuz olan sosyal, ruhsal ve diğer etkileri algılaması için bir seviye, bir eşik. yabancı bir şey, farklı. baskıcı önlemler aksi halde 2) tartışma, uzlaşmaz bir ideolojik mücadele talebi, teşhir, baskıcı önlemler kullanılmadan yabancının alenen yasaklanması 3) diğerine karşı kayıtsız tutum 4) yabancının reddedilmesi ama ona karşı saygılı tutum o ve taşıyıcıları 5) yabancıya pratik saygı, toplumda oynamaması için mücadele, içinde temsil edilmek için her hakkı vardır.İlk iki seviye, olumsuz dünya görüşü ve ahlaki ve psikolojik tutumları olan bir kişiyi karakterize eder. hoşgörüye doğru Üçüncüsü olgunlaşmamış tutumlara sahip sivil toplumun ana manevi ve ahlaki ilkesi ve bu onun ana önemidir.Makale aynı zamanda Moskova ve Zelenograd sakinlerinin (1100 kişi) genel olarak ve kamusal yaşamın belirli alanlarında (politik, dini ve dini, etnik ilişkilerde, kültürde ve sosyal davranışta). Modern Rusya'daki Sovyet toplumu ile karşılaştırıldığında, diğer günlük davranış biçimleri, gençlik modası vb. ile ilgili olarak ideolojik muhalefete daha yüksek bir tolerans olduğu belirtilmektedir. Aynı zamanda, tezahürlerine karşı hoşgörüsüzlükte bir artış var. sosyal adaletsizlik ve taşıyıcılarına karşı. Ülke çapında bir krizden çıkan çok uluslu bir ülke olan Rusya'da hoşgörülü bir bilincin oluşturulması, etnik gruplar arası çatışmaların patlamalarının ve ayrılıkçılığın ve siyasi aşırılığın sık sık tezahürlerinin sonuçları göz önüne alındığında zor bir görev olarak görülüyor.

__________________________________