Epický „Manas. Epos "Manas" a jeho význam vo svetovej kultúre

- Kirgizsko ľudový epos pomenovaná podľa hlavnej postavy.

Čas vzniku, ako aj genéza eposu neboli presne stanovené. Jeden z iniciátorov štúdie Manasa, kazašský spisovateľ M.Auezov (1897-1961) na základe ústrednej epizódy venovanej ťaženiu proti Ujgurom predložil hypotézu, podľa ktorej epos vznikol najskôr v roku 840. Odráža udalosti z 9. a 10. storočia, teda obdobie „kirgizskej veľmoci“, kedy boli Kirgizi veľkým a mocným národom (v niekt. historické pramene tvrdí sa, že v tom čase mali od 80-tisíc do 400-tisíc vojakov (Džingischán, ktorý vytvoril neporaziteľný štát, mal 125-tisíc vojakov).

epizóda Čon-kazat (Skvelá túra) rozpráva o boji proti silnému východnému štátu (mongolsko-čínskemu alebo mongolsko-tureckému), v rámci ktorého sa nachádzalo mesto Peking, ktoré bolo od kirgizského štátu vzdialené štyridsať alebo v inej verzii deväťdesiat dní cesty.

Vychádzajúc zo skutočnosti, že v roku 840 Kirgizi dobyli ujgurské kráľovstvo a obsadili jeho centrálne mesto Bei-Tin, M. Auezov navrhol, že dobyvateľom tohto mesta, ktorý zomrel v roku 847, je Manas. Prvé piesne básne o Manasovi, nech už bol pôvodom ktokoľvek, vznikli v roku úmrtia tohto historický hrdina podľa potreby. Rezervácia je dôležitá, pretože z tej éry sa nezachovalo ani jedno vlastné meno veliteľov alebo ajo (vtedajšie meno kirgizských chánov). Preto možno bolo meno hrdinu iné a potomkom zostala len neskoršia prezývka (meno božstva zo šamanského panteónu alebo z manicheizmu, ktoré bolo vtedy rozšírené v r. Stredná Ázia).

Presne ako básnik-bojovník z Slová o Igorovom pluku spievali ďalšie historické ťaženie, bojovníci z Manasu spievali udalosti, ktorých sa zúčastnili. Hlavným z nich je Yrymandyn-yrchi-uul (alebo Dzhaisan-yrchi, teda princ-básnik), spoločník Manasa. Je to bojovník-hrdina, a preto obligátny sen, ktorý rozprávači vidia pred odohraním eposu, možno interpretovať symbolicky - zúčastňujú sa hostiny atď., akoby sa rátali aj medzi choro, spoločníkov Manasa. „Chon-Kazat“ teda vznikol buď počas samotnej kampane, alebo priamo za ňou.

Hlavné jadro eposu, ktoré sa vyznačuje mnohými historickými vrstvami, sa formovalo v 15. a 18. storočí.

Auezov M. ... - V knihe: Auezov M. Myšlienky rôzne roky ... Almaty, 1959
Kirgizský hrdinský epos "Manas"... M., 1961
Kerimžanová B. "Semetey" a "Seytek"... Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Ľudový hrdinský epos... M. - L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genéza eposu "Manas"... Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Obdobie vzniku kirgizského eposu „Manas“ // Encyklopedický fenomén eposu „Manas“, Biškek, 1995

Nájsť " MANAS „zapnuté

Ministerstvo školstva a vedy Kirgizskej republiky

Kirgizská štátna technická univerzita

ich. I. Razzáková

Energetická fakulta

Katedra filozofie a spoločenských vied

Kirgizská kultúra v epose "Manas"

Doplnil: Zhunusbekov A.Zh.

študentka skupiny NVIE-1-08

Kontroloval: Bakchiev T.A.

Biškek 2010

epická manas kirgizská tradícia

Úvod

Kirgizská kultúra v epose "Manas"

1 Manželstvo

2 Prebuďte sa

3 Pohreb

Záver

Úvod

Obrovská úloha v kultúrny život Kirgiz hral orálna tvorivosť, za ktorého žiariaci vrchol treba považovať svetoznámy „oceánsky“ epos „Manas“. Z hľadiska objemu a šírky pokrytia životných javov nemá "Manas" medzi ostatnými epickými pamiatkami sveta obdobu. Má obrovský literárny význam a je zaradený do databázy UNESCO ako jeden z najväčších výtvorov ľudstva.

Ústna poézia bola pravdepodobne známa predkom kirgizského ľudu od 3. storočia. pred Kr e., keď sa výraz „Kirgizský“ stal známym vďaka čínskym písomným prameňom. Odvtedy sa kirgizský folklór postupne formoval a rozvíjal. O tisíc rokov neskôr epos "Manas" nestratil svoj význam. Konajú sa tu divadelné predstavenia, konajú sa súťaže manaschi. Vyšli najlepšie verzie eposu, aj keď doteraz nebol zverejnený v plnom znení. Najdôležitejším významom Eposu Manas je ale to, že obsahuje informácie o kultúre Kirgizov, t.j. o každodennom živote, tradíciách, rituáloch, filozofii, jazyku, diplomacii, vojenských záležitostiach, ľudová pedagogika a mnoho ďalších aspektov života kirgizského ľudu. Epos, ktorý existoval po stáročia v ústach ľudí, ako zrkadlo odráža kultúru, život, zvyky Kirgizska, pričom v jeho kontexte pokrýva niekoľko storočí.

1. Kultúra Kirgizska v epose „Manas“

"Ale sme si istí, že pokiaľ bude storočie nahradené storočím, pokiaľ bude toto obdobie nasledovať, pokiaľ bude Kirgizský ľud (a celé ľudstvo!) žiť, epos Manas bude žiť ako žiariaci vrchol. odvážneho starodávneho kirgizského ducha...“ - Čingiz Ajtmatov, „žiariaci vrchol starovekého kirgizského ducha“

Ako už bolo spomenuté, epos Manas má veľkú hodnotu, ale nemožno ho nazvať jednoducho eposom, pretože výraz „epos“ nemôže odrážať jeho plný význam a význam pre kirgizský ľud.

Dotyk eposu „Manas“ je dotykom Večnosti, Boha, pretože „Manas“ bol po mnoho storočí hlbokým výrazom pre kirgizský ľud. Národná identita, najvyššia miera spirituality, neoceniteľná kultúrna pamiatka. Toto je grandiózny epos, ktorý rozpráva o činoch troch generácií hrdinov: Manasa, jeho syna Semeteyho a vnuka Seyteka. V priebehu stáročí sa rozvíjalo, odrážalo kultúru, život, zvyky, históriu, etnografiu, psychológiu a zvyky ľudí v živej umeleckej forme a absorbovalo mnohé žánre kirgizského folklóru.

Vďaka tomu, že epos opisuje celý život Manasa od narodenia, vrátane rodokmeňa, až po jeho smrť a narodenie syna a vnuka, môžeme vidieť kultúru kirgizského ľudu po niekoľko generácií.

Napríklad čiastočne materiálnej kultúry zaujímavé sú typy obydlí, rôzne odevy, výstroj koní, jedlo atď. Osobitnú pozornosť si zasluhuje posolstvo eposu o vojenských záležitostiach, zbraniach a vojenskom oblečení. „Manas“ obsahuje rozsiahle informácie o duchovnej kultúre, ľudových vedomostiach (najmä ľudová medicína) mýty, náboženská viera, ľudové hry a zábavy, hudobné nástroje a pod.

Epos hovorí o troch svetových náboženstvách, vrátane nestoriánskych kresťanov, ktorí sa nazývajú Tarsa. Medzi údajmi, ktoré o hrách uvádza "Manas", si pozornosť zaslúži wrestling kuresh a bojové umenia. V epose sme identifikovali informácie o asi 20 rôznych hudobných nástrojoch.

1 Manželstvo

Epizóda eposu venovaná dohadzovaniu Manasa a jeho manželstvu s Kanykeyom vzbudzuje úplne oprávnený záujem. Na radu svojho priateľa Almambeta sa Manas, ktorý už má dve manželky: Karaberk a Akylai, rozhodne oženiť sa podľa obradu a apeluje na svojich rodičov so žiadosťou, aby ho dostali. dobré dievča... Manas zároveň naznačuje, že dobyl Karaberk a Akylai k nemu šiel ako rukojemník. V predchádzajúcich častiach eposu je popísané, ako Manas po porážke kalmyckého chána Kayipa uchváti krásou Karaberka, jednej z tridsiatich dcér chána, ktorý sa chcel Manasovi pomstiť za smrť svojho otca. a zabiť ho. Karaberk sa dozvedel, že jej otec je stále nažive, zosadol z koňa a poklonil sa Manasovi až po zem. Pri príležitosti svadby Manasa a Karaberka bola usporiadaná 30-dňová hostina.

Afganský chán Shooruk, porazený jednotkami Manasu, poslal Manasovi na znak podrobenia sa 30 rukojemníčkam, ktoré viedla jeho dcéra Akylai. Manas viedol dievčatá do stredu kruhu svojich bojovníkov a vyzval ich, aby si vybrali tých jazdcov, ktorí sa im páčia. Akylai vyšla ako prvá a vybrala si Manasa za manžela.

Na Manasovu žiadosť išiel jeho otec Džakyp hľadať pre neho nevestu. Precestoval som veľa krajín a nenašiel vhodné dievča, Džakyp pricestoval do krajiny Tadžikov. Po ocenení kvalít Sanirabiygi, dcéry tadžického vládcu Atemira Khana, si Dzhakyp naklonil dievča a súhlasil s bezprecedentnou veľkosťou kalymu inštalovaného jej otcom a vrátil sa späť. Potom, čo ľudia zhromaždili dobytok, aby zaplatili kalym, Manas v sprievode 12-tisíc jazdcov a 40-tisícovej armády odišiel so svojím otcom do krajiny Tadžikov. V kempe neďaleko mesta Manas vchádza do domu, kde spí Sanirabiiga. Počas tohto prvého stretnutia s nevestou sa s ňou Manas pohádal. Porezala mu ruku dýkou a on ju kopol a ona upadla do bezvedomia. Manas, rozhnevaný nedostupnosťou chánovej dcéry, udrel na bojový bubon, ale jeho otec a múdri starci zastaviť armádu.

Pozvaný na svadobnú hostinu strávil Manas dva dni sám v jurte, ktorá mu bola pridelená, pretože žiadna zo obsluhujúcich sa doňho neodvážila vojsť pre jeho impozantný vzhľad. V hneve sa Manas rozhodne zničiť mesto Atemir Khan. Aby skrotil Manasov hnev, Sanirabiyga na znak mieru ide na pódium a hodí svoju bielu vreckovku do vetra. Sanirabiyga vzala všetku vinu za hádku na seba, pristúpila k Manasovi a vzala jeho koňa za opraty. Potom, čo sa stal nevestou Manas, Sanirabiyga zmenil svoje meno a prijal meno Kanykei. Vykonáva sa obrad chachila - sypanie ženícha a nevesty sladkosťami. Štyridsať rytierov z Manasu diskutuje o tom, ktorý z nich by sa mal oženiť s ktorým dievčaťom. Konské dostihy sa organizujú na návrh Manasa. Dievča, ktoré je v jurte, pri ktorej sa zastaví kôň batyra, musí patriť majiteľovi koňa. Ako prvý prišiel na rad Almambetov kôň – zastavil sa pri jurte krásnej Aruuke – Kanykeiovej sestry. Posledný kôň, ktorý cválal, bol Manas. Kanykei vyšiel von, vzal opraty svojho koňa a zaviedol ho do jej jurty. Po hostine, ktorú pre batyrov a dievčatá usporiadali Manas a Kanykey, aby sa predišlo možným nezhodám medzi nimi, Manas v tú noc posiela chlapcov a dievčatá na ich bývalé miesta. Ráno Manas zaviazal dievčatám oči a povedal, že dievčatá budú patriť k tým jazdcom, ktorých sa budú dotýkať ruky. Dievčatá si so zaviazanými očami vybrali tých istých batyrov, ktorí deň predtým cválali k ich jurtám. Svadobná zábava a hry pokračovali 30 dní a 30 nocí, po ktorých sa Manas s Kanykeyom, Almambet a 40 rytierov so svojimi manželkami vrátili k svojim uličkám.

1.2 Prebudenie

Ďalší zaujímavý fakt odrazom kultúry je epizóda spomienky na Cocotea.

Na radu Manasa Bokmurun, mladý adoptívny syn jedného z Manasových verných spoločníkov, taškentského chána Koketeyho, zariadi pre neho veľkolepý pohreb a po dvoch rokoch ešte veľkolepejší pohreb. Miestom pohrebu bolo vybrané údolie Karkyr, kde Bokmurun presídlil všetkých svojich ľudí. Epos farbisto opisuje pohyb obrovskej karavány, ktorej hlava bola oddelená od chvosta, na vzdialenosť troch dní cesty. Po príchode na miesto pohrebnej hostiny sa Bokmurun začína pripravovať a posiela mocný hrdina Dzhash-Aydar, aby informoval všetky národy o smrti svojho otca a pozval ich na pohreb - popol. Veľvyslanec dostane príkaz oznámiť obrovské ceny pre víťazné kone a varovať tých, ktorí odmietnu prísť, že budú čeliť krutej odplate za urážku spôsobenú odmietnutím. Zjazd hostí sa začal. Manas prichádza ako posledný. Výlet otvárajú veľké konské štadióny, na ktorých sa zúčastňuje asi tisícka najlepších koní. Potom, čo sa jazdci presunuli na štart, zvyšok ľudí začal hodovať a dopriať si mäso. Koná sa množstvo rôznych súťaží. Prvou bola streľba s cieľom zraziť zlatý ingot – zhambu – zavesený na vysokej žrdi. Potom nočný zápas kirgizského hrdinu Koshoi s kalmyckým chánom Joloiom. Po vyhlásenom a neúspešnom súboji holohlavých mužov a súťaži v odviazaní ťavy sa uskutoční súboj na koňoch s kopijami (sayish). na ktorej sa podieľa kalmycký hrdina Kongurbay a samotný Manas. Nasleduje súboj na koňoch, ktorého účelom je vytiahnuť a zhodiť nepriateľa zo sedla. Zábava končí finále pretekov a rozdávaniu cien víťazom. Pokus Kalmykov násilne odobrať prijaté ceny vyvoláva spoločnú bitku, ktorá končí víťazstvom Kirgizov.

1.3 Pohreb

V epose môžeme vidieť, ako prebiehali pohreby, príkladom sú príbehy o pohrebe Manasa. Na stavbu pohrebnej stavby (gumbez-mauzóleum) sa časť stavebného materiálu ťaží mimo vlasti zosnulého hrdinu.

Kanykei, manželka Manasa, posiela karavánu 800 samcov tiav hľadať hlinu. Karavána precestovala mnoho miest, hľadala v Andijan, Namangan, ale hlinu našli len na hore Kulbe. Keď sa karavána vrátila, manželka nebožtíka prikázala ponoriť hlinu do kadí a zmiešať ju s vlnou kráv a kôz a šesťdesiatim kemechom primäla miešať hlinu na slanine. Na roztopenú slaninu sa klepú tehly. Kanykei teda pripravil materiál na postavenie hrobovej konštrukcie. Účel stavby hrobovej konštrukcie v altajských a kirgizských legendách je jasný: zvečniť meno výnimočných hrdinov.

Kanykei však Manasa v gumbez nepochoval. Pochovala ho tajne, v noci, v starostlivo vytesanej izbe v skale, aby nepriateľskí zlodeji nevykradli hrob a neznesvätili telo nebožtíka. Na jej žiadosť vyrezal múdry starec Bakai z kmeňa topoľa sochu – dreveného dvojníka Manasa. Potiahol ju kožou, obliekol do rubáša, položil na tabyt a sochu potom ľudia prikryli bielou tkanou plstenou látkou. Bolo urobené pohrebný obrad, volali mnohí ľudia. Medzi pozvanými boli aj ľudia zo znepriatelených kirgizských kmeňov. Správali sa drzo a vzdorovito, organizovali hádky, bitky. Napriek tomu všetkému sa však organizátori spomienky niekoľko dní správali ku každému, kto prišiel, vo všeobecnosti rovnako, čo hovorí o pohostinnosti Kirgizov. Všetky dary boli rozdelené, dlhy Manas boli vrátené ľuďom.

Len čo sa skončil klamný pohrebný obrad, objavili sa nepriateľskí zlodeji. Manželka zosnulého im venovala pozornosť: obdarovala ich a darovala sochu. Zlodeji „nevideli žiadny podvod“. Vyniesli modlu na mohylu a spustili ju na dno jamy. Zlodeji sa teda sami postarali o to, aby Manasovi nebolo čo ukradnúť. Toto je tiež príklad živého odrazu klasického pochovania kenotafov v kirgizskom epose „Manas“.

Zo všetkého vysledovaného vyplýva, že archeologické a etnografické údaje sa zhodujú s informáciami eposu o pohrebnom obrade a to všetko je dodnes uložené v pamäti ľudí.

Záver

Na záver chcem povedať, že význam eposu je obrovský, okrem historického a literárneho významu je epos dôkazom starobylosti kirgizskej kultúry a jej bohatstva.

Zvyky, ktoré som načrtol (sobáš, spomienka a pohreb), sú len malou časťou toho, čo má kirgizská kultúra a čo je opísané v epose.

Ale verím, že epopeji sa nevenuje náležitá pozornosť, svedčí o tom aj to, že epopej nevyšla v plnom znení. Všetky verzie eposu musia byť vytlačené v plnom znení a v rôznych jazykoch, aby celý svet vedel o epose „Manas“, ako je napríklad anglický epos o Robinovi Hoodovi.

Epos je nasýtený vlastenectvom, jednotou, odvahou. Pri jej čítaní vás zaplaví pocit hrdosti na svojich ľudí. A mal by si ju prečítať každý človek, ktorý sa považuje za KYRGYZA.

Nie nadarmo žije epos „Manas“ v srdciach kirgizského ľudu, ktorý prešiel skúškou času. Je potrebné zachovať a oživiť kultúrne hodnoty minulosti, pretože je to naša kultúra, ktorá nás odlišuje ako samostatný národ. Vo všeobecnosti by sa epos „Manas“ mal stať ideológiou Kirgizska, ktorá zabezpečí integritu a prosperitu Kirgizska.

Zoznam použitej literatúry

1. Abramzon S.M. "Kirgizovia a ich etnogenetické a historicko-kultúrne väzby" L .: Nauka, 1971

2. Pôvodná verzia: // Epos "Manas" ako historický a etnografický prameň. Abstrakty medzinárodného vedeckého sympózia venovaného 1000. výročiu eposu „Manas“. - Biškek, 1995 .-- S. 9-11

3.www.literatura.kg

4.www.wellcome.kg

5.www.google.kg

Doučovanie

Potrebujete pomoc pri skúmaní témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Pošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz sa informovať o možnosti získania konzultácie.

Povinnosť odkázaná od Boha bola splnená...

A. Puškin "Boris Godunov"

Uplynulo storočie a pol odvtedy, čo ruskí vedci Čokan Valikhanov a V. V. Radlov svetu oznámili, že Kirgizskí „divokí kameň“ potulujúci sa na úpätí Tien Shan majú najväčšie ústne a poetické majstrovské dielo – hrdinský epos „Manas“. Epizódy kirgizskej legendy boli zaznamenané, publikované, preložené do ruštiny a nemčiny.

O trilógii „Manas“, „Semetey“, „Seytek“ bolo napísaných veľa vedeckých prác, konali sa vedecké konferencie, v roku 1993 sa oslavovalo 1000. výročie eposu na svetovej úrovni.

Roky plynuli, no náš udatný batyr sa k širokým ľudovým masám nedostal, obsah samotného eposu pozná málokto nielen v zahraničí, ale aj v domovine Manas. A dôvodom je zrejme to, že text „Manas“ je veľmi objemný, mnohorozmerný. Veršovať to je priveľa, ale v úprave prózy „Manas“ stráca polovicu svojej umeleckej hodnoty. Predstavte si nebrúsený rubín! Jedna vec je „zhanbashtap zhatyp sonunda“, teda ležať na boku a obdivovať prírodu, počúvať rozprávača-manaschiho, druhá vec – čítať si o tom všetkom sám. Ale hlavný dôvod možno je, že doteraz, či už v próze alebo poézii, sa neprekladal umelecký obsah eposu, ale jeho prevedenie v interpretácii toho či onoho rozprávača. Je to rovnaké ako preložiť nie drámu V. Shakespeara, ale jeho inscenáciu na javisku, alebo povedzme nie román A. Puškina, ale operu P. I. Čajkovského „Eugene Onegin“.

Tak som, rovnako ako rozprávači "Manas", sníval ...

Išiel som sa pozrieť na svojho Manasa a videl som: vyšiel z plstenej jurty a v celej svojej bojovej sláve žartoval na svojom bielom koni v uzavretom kruhu ohrady. Ľudia postávajú okolo a obdivujú veľkosť kirgizského hrdinu. A sprievodca nadšene rozpráva o svojej sláve a minulých skutkoch. A sám Manas je už sivovlasý a Ak-Kula má tmavé škvrny okolo očí. Pokúsil som sa otvoriť bránu ohrady, ale, bohužiaľ, moje sily nestačili. A ako vždy som požiadal o pomoc svojho verného a mocného priateľa - Veľký ruský jazyk a sadol si k prekladu, či skôr k poetickému prekladu „Manas“.

Historici dokázali, že udalosti legendy sa odohrali v stredoveku nášho letopočtu, takže museli opustiť fantazijné a rozprávkové hyperboly, z náboženských a iných vrstiev panturkizmu a panislamizmu, ktoré zaviedli rozprávači po tragických udalostiach r. 1916, keď sa kirgizský ľud ocitol medzi dvoma veľmocami: Ruskom a Čínou, utrpel brutálnu genocídu.

V roku 1856 Ch.Valikhanov nazval epos "Manas" stepou "Ilias". Považujem epos "Manas" - Bibliu hôr a stepí, a preto som sa snažil zachovať a biblické motívy, na objasnenie a zovšeobecnenie myšlienok podobenstva Veľkej legendy. Podľa svojich najlepších schopností sa snažil zachovať kanonický dej eposu, vybudovať logiku správania hrdinov a vývoja udalostí, sprostredkovať obraznú chuť kirgizského jazyka.

Prvé, dalo by sa povedať, skúšobné vydanie mojej „Legendy o Manasovi“ vyšlo v roku 2009 v malom náklade a hneď sa dostalo medzi ľudí. Ministerstvo vedy a školstva odporučilo knihu ako doplnkovú učebnicu eposu Manas. V ruštine akademické divadlo ich. Ch.Aitmatova odohrala rovnomennú literárno-dramatickú inscenáciu v podaní kirgizských hercov v ruštine.

Druhé vydanie „Rozprávky“ je doplnené retrospektívnym predslovom akademika B. Yu. Yunusalieva, na konci knihy - vedeckým zhrnutím profesora G. N. Khlypenka. Diela slávnych kirgizských vedcov nepochybne doplnia poznatky čitateľov o výnimočnom majstrovskom diele kirgizského ľudu.

Dúfam, že ruský text „Legendy Manas“ sa stane základom pre preklad kirgizského eposu do iných jazykov a náš legendárny batyr sa bude ponáhľať pozdĺž rovníka zemegule.

Šťastnú cestu vám, môj statočný Manas!

Mar Baydžiev.

Akademik B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

KYRGYZSKÝ HRDINSKÝ EPOS "MANAS"

Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť ústnej poézie, ktorej vrcholom je epos „Manas“. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov je „Manas“ od začiatku do konca vo veršoch zložitý, čo opäť svedčí o osobitnej úcte Kirgizov k umeniu veršovania.

Epos pozostáva z pol milióna riadkov poézie a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát - Shahname, viac ako dvakrát - Mahabharata.

Veľkoleposť eposu Manas je jednou z nich charakteristické rysy epická kreativita Kirgizska. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým originalita histórie ľudí. Kirgiz, ktorý je jedným z staroveké národy Stredná Ázia počas ich stáročnej histórie boli napadnutí mocnými dobyvateľmi Ázie: Khitanmi (Kara-Kitai) koncom 10. storočia, Mongolmi v 13. storočí, Džungarmi (Kalmykmi) v 16. – 18. storočí. . Mnohé štátne spolky padli pod ich údery a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy, ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka bola plná vykorisťovania. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou oslavy. Odtiaľ hrdinská postava Kirgizské epické básne a epos „Manas“.

Ako jeden z najstarších kirgizských eposov je „Manas“ najucelenejším a najrozšírenejším umeleckým odrazom stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.

Pri absencii zaznamenanej histórie a písomnej literatúry epos odrážal život kirgizského ľudu, jeho etnické zloženie, hospodárstvo, život, zvyky, morálka, estetický vkus, etické normy, jeho úsudky o ľudská dôstojnosť a neresti, predstavy o prírode, náboženské predsudky, jazyk.

Epos ako najobľúbenejšie dielo postupne prilákal samostatné rozprávky, povesti, eposy a básne s podobným ideovým obsahom. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Wake for Koketei“, „Story about Almambet“ a ďalšie kedysi existovali ako nezávislé diela.

Mnoho národov Strednej Ázie má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky - "Alpamysh", medzi Kazachmi, Turkménmi, Uzbekmi, Tadžikmi - "Ker-Ogly" atď. "Manas" existuje iba medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so všeobecnosťou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických pomerov v období vzniku a existencie eposov, možno usudzovať, že formovanie eposu u Kirgizov prebiehalo v rôznych geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Zvýraznenie udalostí najskoršie obdobia príbehy kirgizského ľudu to potvrdzujú. Takže v epose niektorí špecifické črty staroveká spoločenská formácia - vojenská demokracia(rovnaké práva členov čaty pri rozdeľovaní trofejí, voľba vojenských vodcov-chánov atď.).

Názvy lokalít, názvy národov a kmeňov majú archaický charakter, vlastné mená z ľudí. Archaická je aj štruktúra verša eposu. Mimochodom, starobylosť eposu je potvrdená historickými informáciami obsiahnutými v „Majmu at-Tavarikh“ – písomnej pamiatke zo začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa uvažuje v súvislosti s r. udalosti druhej polovice 14. storočia.

Kirgizský ľud má právo byť hrdý na bohatstvo a rozmanitosť ústnej poézie, ktorej vrcholom je epos „Manas“. Na rozdiel od eposov mnohých iných národov je „Manas“ od začiatku do konca vo veršoch zložitý, čo opäť svedčí o osobitnej úcte Kirgizov k umeniu veršovania.

Epos pozostáva z pol milióna riadkov poézie a objemom prevyšuje všetky známe svetové eposy: dvadsaťkrát Ilias a Odysea, päťkrát - Shahname, viac ako dvakrát - Mahabharata.

Veľkoleposť eposu Manas je jednou z charakteristických čŕt epickej kreativity Kirgizska. Vysvetľuje to množstvo významných okolností a predovšetkým originalita histórie ľudí. Kirgizi, ktorí sú jedným z najstarších národov Strednej Ázie, boli počas svojej stáročnej histórie napadnutí mocnými dobyvateľmi Ázie: Khitanmi (Kara-Kitai) na konci 10. storočia, Mongolmi v 13. storočí, Džungarov (Kalmykov) v 16. – 18. storočí. Pod ich údermi padli mnohé štátne združenia a kmeňové zväzy, vyhladili celé národy a ich mená zmizli zo stránok dejín. Iba sila odporu, vytrvalosti a hrdinstva mohla zachrániť Kirgizov pred úplným zničením. Každá bitka bola plná vykorisťovania. Odvaha a hrdinstvo sa stali predmetom uctievania, témou oslavy. Odtiaľ pochádza hrdinský charakter kirgizských epických básní a eposu „Manas“.

Ako jeden z najstarších kirgizských eposov je „Manas“ najucelenejším a najrozšírenejším umeleckým odrazom stáročného boja kirgizského ľudu za nezávislosť, spravodlivosť a šťastný život.

Bez zaznamenanej histórie a písanej literatúry epos odrážal život kirgizského ľudu, jeho etnické zloženie, hospodárstvo, spôsob života, zvyky, mravy, estetický vkus, etické normy, jeho úsudky o ľudskej dôstojnosti a nerestiach, myšlienky. o prírode, náboženských predsudkoch a jazyku.

Epos ako najobľúbenejšie dielo postupne prilákal samostatné rozprávky, povesti, eposy a básne s podobným ideovým obsahom. Existuje dôvod predpokladať, že také epizódy eposu ako „Wake for Koketei“, „Story about Almambet“ a ďalšie kedysi existovali ako nezávislé diela.

Mnoho národov Strednej Ázie má spoločné eposy: Uzbeci, Kazachovia, Karakalpaky - "Alpamysh", medzi Kazachmi, Turkménmi, Uzbekmi, Tadžikmi - "Ker-Ogly" atď. "Manas" existuje iba medzi Kirgizmi. Keďže prítomnosť alebo absencia spoločných eposov je spojená so všeobecnosťou alebo absenciou kultúrnych, historických a geografických pomerov v období vzniku a existencie eposov, možno usudzovať, že formovanie eposu u Kirgizov prebiehalo v rôznych geografických a historických podmienkach ako v Strednej Ázii. Potvrdzujú to udalosti, ktoré hovoria o najstarších obdobiach histórie kirgizského ľudu. Epos tak sleduje niektoré charakteristické črty starovekej spoločenskej formácie - vojenskej demokracie (rovnosť členov čaty pri rozdeľovaní trofejí, voľba vojenských vodcov-chánov atď.).

Názvy lokalít, mená národov a kmeňov, vlastné mená ľudí sú archaického charakteru. Archaická je aj štruktúra verša eposu. Mimochodom, starobylosť eposu je potvrdená historickými informáciami obsiahnutými v „Majmu at-Tavarikh“ – písomnej pamiatke zo začiatku 16. storočia, kde sa príbeh o hrdinských činoch mladého Manasa uvažuje v súvislosti s r. udalosti druhej polovice 14. storočia.

Je možné, že spočiatku vznikla a existovala vo forme malej prozaickej rozprávky o hrdinských skutkoch ľudí, ktorí hrdinsky zachránili ľud pred vyhladením. Postupne ju talentovaní rozprávači premenili na epickú pieseň, ktorá sa potom úsilím každej generácie rozrástla do skvelá báseň ktorá zahŕňa nové historické udalosti, nové postavy, ktoré sú vo svojej dejovej štruktúre čoraz komplikovanejšie.

Postupný vývoj eposu viedol k jeho cyklizácii. Každá generácia hrdinov: Manas, jeho syn Semetey, vnuk Seytek - básne sú venované jeden druhému. Prvá časť trilógie je venovaná legendárnemu Manasovi – ústrednej postave eposu. Vychádza zo skutočných udalostí zo skoršej histórie Kirgizska – od obdobia vojenskej demokracie až po patriarchálno-feudálnu spoločnosť. Opisované udalosti sa odohrali najmä na území od Jeniseja cez Altaj, Khangai až po Strednú Áziu. Preto môžeme povedať, že prvá časť eposu pokrýva takmer celú stáročnú pred-Tien Shan históriu ľudí.

Treba predpokladať, že pôvodne epos existoval bez cyklizácie, ale mal tragický koniec - vo finále „Veľkého pochodu“ takmer všetci kladní hrdinovia zahynú v nerovnom boji. Zradný Konurbay smrteľne zraní Manasa. No poslucháči sa s takýmto koncom nechceli zmieriť. Potom vznikla druhá časť básne venovaná opisu života a činov druhej generácie hrdinov – syna Manasa Semeteyho a jeho spoločníkov, ktorí opakujú činy svojich otcov a dosahujú víťazstvo nad cudzími útočníkmi.

Historické pozadie básne „Semetey“ približne zodpovedá obdobiu Dzungarskej invázie (XVI-XVIII storočia). Akcia sa odohráva v Strednej Ázii. Obľúbení hrdinovia sa tiež stávajú obeťou nespravodlivosti; pôvodcami ich smrti však nie sú cudzí votrelci, ale vnitřní nepriatelia – zradcovia, uzurpátori, ktorí sa stali despotmi svojho ľudu.

Život si vyžadoval pokračovanie boja proti vnútorným nepriateľom. Tomu je venovaná tretia časť trilógie, báseň „Seytek“. Tu sa obnova spravodlivosti a slobody končí. Práve v tomto, vo vysokom ušľachtilom cieli - obrane vlasti pred cudzími útočníkmi a oslobodení ľudí z jarma despotov - je hlavnou myšlienkou trilógie Manas.

Prvá časť trilógie – báseň „Manas“ – sa začína opisom hroznej národnej katastrofy, ktorá vznikla v dôsledku zradného útoku Číňanov vedených Alooke Khanom na krajinu Kirgizska. Ľudia sú rozptýlení rozdielne krajinyľahký, zničený, vydrancovaný, znáša všetky druhy poníženia. V takejto kritickej chvíli sa v rodine starého a bezdetného Džakipa, vyhnaného z rodného miesta na vzdialený Altaj do nepriateľských Kalmykov, narodí mimoriadne dieťa, ktoré nerastie rokmi, ale každým dňom a napĺňa sa. nadprirodzená sila... Rýchlo sa šíriaca správa o narodení hrdinu zdesila Kalmykov, ktorí sa vysmievali Kirgizom na Altaji, aj Číňanov, ktorí Kirgizov vyhnali z ich rodnej krajiny Ala-Too. Aby sa Číňania a Kalmykovia vysporiadali s budúcim hrozivým nepriateľom, podnikli opakované útoky, no úspešne ich odrazila skupina mladých Manas, ktorí okolo seba zhromaždili lojálnych spolubojovníkov ("kyrk choro" - štyridsať bojovníkov). Invázia agresorov prinúti kirgizské kmene zjednotiť sa okolo hrdinu Manasa, ktorý je zvolený za vodcu 40-kmeňového kirgizského ľudu.

Návrat Altajských Kirgizov do vlasti je spojený s početnými vojnami, kde je hlavná úloha pridelená milovanému hrdinovi - Manasovi.

Kirgizi opäť okupujú svoje územia v Tien Shan a Altaj v dôsledku víťazstva nad vojskami Tekes Khan, ktorý blokoval cestu z Altaja do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, ktorý sa zmocnil údolia Chui a Issyk-Kul; Alooke Khan, ktorá vyhnala Kirgizov z Ala-Too a Alai; Shooruk Khan je rodák z Afganistanu. Najťažšou a najzdĺhavejšou vojnou bola vojna proti čínskym jednotkám vedeným Konurbayom („Veľký pochod“), odkiaľ sa Manas vracia smrteľne zranený.

Celá prvá časť eposu je opisom malých a veľkých vojen (kampaní). Samozrejme, sú v nej aj epizódy, ktoré vypovedajú o pokojnom živote.

Zdá sa, že najmierumilovnejšia by mala byť epizóda "The Marriage to Kanykei", tu je však prísne zachovaný heroický štýl rozprávania. Manas prichádza k neveste v sprievode svojej čaty. Manasovo nedodržiavanie tradičného zvyku pri stretnutí s nevestou spôsobí z jej strany predstieranú chladnosť a ženíchova hrubosť mu zasadí ranu. Správanie nevesty vyháňa Manasa z trpezlivosti. Nariaďuje strážcom zaútočiť na mesto, potrestať všetkých jeho obyvateľov, predovšetkým nevestu a jej rodičov. Bojovníci sú pripravení zaútočiť. Ale mudrc Bakai naznačuje, že bdelí vytvárajú len zdanie invázie.

Príbuzní Manasovi, kozkamani, sa nestarajú o záujmy ľudí. Slepá závisť ich dotlačí k zločinu: usporiadajú sprisahanie, otrávia Manasa a chopia sa moci v Talase. Len múdry Kanykei dokázal Manasa vyliečiť. Obnoví poriadok v Talase a potrestá votrelcov.

Heroický štýl je prísne zachovaný aj v epizóde „Wake for Koketei“. Tomuto štýlu zodpovedajú aj scény príchodu chánov rôznych národov a kmeňov s ich početnými jednotkami na pietnu spomienku; opaskový zápas (kuresh) medzi slávnymi hrdinami Koshoy a Joloi, brániaci česť svojho ľudu. V streleckom turnaji jambu (zlatý ingot), ktorý si vyžaduje vysokú zručnosť bojovníka, zvíťazil Manas. Súboj medzi Manasom a Konurbayom na vrcholoch bol v podstate jediným bojom medzi vodcami dvoch znepriatelených strán. Zármutok porazeného Konurbaya je nekonečný a tajne pripravuje svoju armádu na plienenie Kirgizov.

Na záver spomienky sa organizuje najzaujímavejší a najobľúbenejší šport - dostihy. A tu, napriek obrazovkám a prekážkam, ktoré usporiadal Konurbay, ako prvý prichádza do cieľa Akula z Manas. Číňania a Kalmykovia, ktorí nedokážu zniesť hanbu z porážky vo všetkých súťažiach, na čele s Konurbay, Joloi a Alooke okrádajú Kirgizov a kradnú stáda.

Epizóda „Dlhý pochod“ do čínskeho hlavného mesta Beijin je v porovnaní s epizódami iných kampaní objemovo najväčšia a z umeleckého hľadiska najhodnotnejšia. Tu sa hrdinovia ocitnú rozdielne podmienky dlhé ťaženie a kruté bitky, kde sa skúša ich statočnosť, lojalita, odvaha, odhaľujú sa pozitívne a negatívne charakterové vlastnosti. Farebne je zastúpená príroda, jej fauna a flóra; epizóda nie je zbavená fantázie a prvkov mytológie. Bojové scény sa vyznačujú ostrosťou a dokonalosťou verša. V centre pozornosti sú hlavní hrdinovia: Manas a jeho najbližší asistenti - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Ich patričná úloha je prisúdená ich vojnovým koňom, báječným zbraniam, ale v konečnom dôsledku je víťazstvo na strane tých, ktorí majú veľkú fyzickú silu. Protivníci Manas nie sú o nič menej silní, no sú zákerní a zradní, občas zaberú v súboji jedného. Nakoniec sú porazení. Peking, hlavné mesto Číňanov, bolo dobyté. Podľa verzie S. Karalajeva Kirgizovia dosiahli úplné víťazstvo za cenu životov mnohých najlepších hrdinov – Almambet, Syrgak, Chubak a sám Manas sa ťažko zranený vracia do Talasu, kde čoskoro zomiera.

Semetey Kanykei, vdova s ​​dieťaťom, postaví mauzóleum pre svojho manžela. Tým sa končí prvá časť eposu. V ňom sa od začiatku do konca prísne zachováva hrdinský štýl, ktorý zodpovedá hlavnej myšlienke básne - boju za zjednotenie kirgizských kmeňov, za ich nezávislosť a slobodu.

V počiatočných štádiách vývoja spoločnosti, v dobe, keď epos vznikol, boli vojny veľmi deštruktívne, preto mnohé národy a kmene, pomerne početné a silné, nakoniec úplne zmizli. A ak Kirgizi prežili ako národ viac ako dvetisíc rokov, napriek neustálym stretom s Ujgurmi, Číňanmi, Čingizchanskými hordami, Džungarmi, je to vďaka ich solidarite, odvahe a láske k slobode. Ospevovanie odvahy a odvahy v boji za slobodu a nezávislosť bolo v súlade s duchom ľudu. To môže vysvetliť hrdinský pátos eposu, jeho stáročnú existenciu a jeho popularitu.

Smrť milovaného hrdinu, tragický koniec básne divákom nevyhovoval. V legende sa muselo pokračovať, najmä preto, že to malo svoj dôvod: hlavný rival Manasa, zákerný podnecovateľ všetkých krvavých stretov, Konurbay, unikol na „Veľkom pochode“ letom.

Začiatok básne „Semetey“ je tragický. Moc si uzurpujú závistliví príbuzní Abyke a Köbesh, ktorí ničia všetko, čo pripomína Manasa, starajú sa len o svoje blaho a okrádajú ľudí. Osud preživších hrdinov prvého dielu trilógie je žalostný: mudrc Bakai je premenený na otroka, Chyyrdyho stará mama, matka Manasa, a Kanykei prezlečený za žobrákov utekajú ku Kanykeiovým rodičom a zachraňujú Semeteyovi život. Detstvo strávil s bratom svojej matky v kráľovstve Temir Khan, neznalý svojich rodičov a vlasti. Semeteyho detské roky sú menej bohaté na skutky ako Manasove detské roky, ale je dostatočne silný, učí sa umeniu bojovať a víťaziť. Vo veku štrnástich rokov sa budúci hrdina dozvie o svojich rodičoch a domorodcoch trpiacich pod jarmom uzurpátorov.

Po návrate do Talasu sa Semetey s pomocou ľudí vysporiada so svojimi protivníkmi a prevezme moc. Opäť zhromaždí rozptýlené kmene a nastolí mier. Prichádza malý oddych.

Závistlivci Semetey: jeho vzdialený príbuzný Chinkojo a jeho priateľ Toltoi sa rozhodli zaútočiť na hlavné mesto Akhun Khan, aby sa zmocnili jeho krásnej dcéry Aichurek, pred narodením ktorej sa otec a Manas vyhlásili za dohadzovačov. Nepriatelia obliehali mesto, Akhun-chán bol nútený požiadať o dvojmesačné obdobie na vyzdvihnutie nevesty. Medzitým Aichurek, ktorý sa zmenil na bielu labuť, lieta po všetkých krajinách sveta a hľadá dôstojného ženícha, ktorý by potrestal násilníkov, ktorí priniesli utrpenie obyvateľom jej mesta. Z nebeských výšin skúma oslávených hrdinov všetkých národov a krajín, pričom každého hodnotí ženským postrehom. Niet však krajšieho a silnejšieho hrdinu ako Semetey, niet na zemi malebnejšieho miesta ako Talas. Aby zaujala svojho milého, unesie jeho milovaného bieleho gyrfalcona Akshumkara.

Opis stretnutia nevesty a ženícha je plný etnografických detailov. Scény mládežníckych hier sú plné vtipu, zápalu a humoru. Na to, aby ste sa stali manželmi, však samotná láska nestačí: musíte poraziť násilníka, ktorý žiada ruku Aichureka.

Dlhý a tvrdohlavý boj proti nespočetnému nepriateľskému vojsku sa končí víťazstvom Semetei. Opäť sa pred publikom konajú hostiny, hry a svadobné obrady.

Semetey vyhral ruku krásnej Aichurek. Začal sa tichý, pokojný život. No etické normy doby vyžadujú, aby sa nová generácia hrdinov pomstila tým, ktorí sú vinní z nespravodlivej smrti svojich otcov.

Semeteyho pochod do Pekingu a boj proti zákernému Konurbayovi, ktorý sa tiež chystal zakročiť proti Kirgizom, v mnohom pripomína nielen dejovú líniu, ale aj detailne „Veľkú kampaň“ z prvej časti trilógie. Ani rozprávková fyzická sila, ktorú vlastnil Semetey a jeho najbližší spolupracovník Kulchoro, ani mágia – nič nedokázalo prekonať nezraniteľného Konurbaia. Nakoniec bol čínsky hrdina porazený a podľahol prefíkanosti Kulchora.

Sám Semetey sa po návrate do Talasu v boji proti závistlivému Kyyaz-khanovi stáva obeťou zrady zo strany Kanchora, ktorý na neho prechovával hnev. Zo zradcov sa stávajú vládcovia. Aichurek bol násilne odvedený Kyaz Khanom: spútaný a zdieľajúci osud otrokov Kanykei, Bakai, Kulchoro.

Takýto smutný koniec básne „Semetey“ neodpovedal ľudový duch, a postupom času vznikol aj tretí genealogický cyklus – báseň o Seytekovi, vnukovi Manasa. jej Hlavná téma je bojom hrdinov proti vnútorným nepriateľom – zradcom a despotom, ktorí sa nečestne chopili moci a nemilosrdne utláčali ľud.

V Talase Kirgizi chradnú pod jarmom zradcu Kanchora a túžia po oslobodení a v inom kráľovstve, v krajine Kyaz Khan, sa rodí Seytek - budúci hrdina básne. Chytrému Aichurekovi sa podarí prefíkane zachrániť dieťa pred pokusmi Kyaz Khana zabiť ho. Seytek, ktorý vyrastal medzi pastiermi, spoznáva svoj pôvod, rodnú krajinu, osud svojich rodičov a verných priateľov. Seytekovi sa podarí vyliečiť ochrnutého hrdinu Kulchora. S ním podnikne výlet do Talas a s podporou ľudí zvrhne Kanchora. Takže zradca a despota bol potrestaný, sloboda bola vrátená ľuďom, spravodlivosť bola triumfovaná.

Zdalo by sa, že toto by mal byť koniec eposu. Pre rôznych rozprávačov má však iné pokračovanie.

S. Karalajev, od ktorého sú zaznamenané všetky tri časti eposu, syn Dželmoguza útočí na Kirgizov.

Rozprávač Sh. Rysmendeev, ktorý tiež nadiktoval všetky tri časti eposu Talasovi, robí kampaň nie mytologickú Sary-bai, ale celkom skutočná postava- syn slávneho Konurbaya menom Kuyaly. Diagram sprisahania každého cyklu načrtnutý vyššie je charakteristický pre všetky známe verzie eposu a tvorí jeho hlavný dej. Pri porovnaní možností zaznamenaných zo slov rôznych rozprávačov je však ľahké si všimnúť niektoré tematické a dejové rozdiely.

Manasove ťaženia na Sever a Západ má teda len rozprávač Sagymbay Orozbakov, Čubakova púť do Mekky je len pre Sayakbai Karalajeva. Niekedy je známy motív zjednotenia kirgizských kmeňov nahradený motívom zjednotenia turkických kmeňov.

V epose „Manas“ možno vysledovať stopy starodávneho tengrovského presvedčenia Kirgizska. Takže hlavné postavy pred kampaňami prisahajú, uctievajú nebo a zem.

Kto zmení prísahu

Nech ho potrestá jasné nebo

Nech ho zem potrestá

Pokryté vegetáciou.

Niekedy je predmetom uctievania bojová zbraň alebo oheň:

Nech guľka potrestá Akkelteho,

Nech potrestá poistku poistky.

Iste, aj islam si našiel svoj odraz, hoci islamizácia eposu je, musím povedať, povrchná, najviac sa prejavuje v motivácii činov. Takže jedným z hlavných dôvodov Almambetovho odchodu z Číny bolo jeho prijatie islamu.

Islamské motívy nepochybne vniesli do eposu „Manas“ rozprávači neskorších storočí.

V každom prípade kladné postavy: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seytek, Kulchoro - sú obdarené vlastnosťami skutočných hrdinov - neobmedzená oddanosť svojmu ľudu, vytrvalosť, vytrvalosť, odvaha, vynaliezavosť, ochota obetujú svoje životy v záujme svojej vlasti. Tieto nesmrteľné vlastnosti vlastenca prejavujú hrdinovia nie slovami, ale činmi a činmi v rôznych situáciách, za tých najtragickejších okolností.

Hrdinský epos„Manas“ si váži aj to, že udalosti v ňom opísané majú reálny základ. Odrážajú históriu formovania kirgizského ľudu z klanov a kmeňov, o čom svedčia línie prenášané ústami Manas:

Z bieleho maralu som urobil kravu.

Vytvorili ľudí zo zmiešaných kmeňov.

Udalosti, ktoré rozhodli o osude kirgizského ľudu, sa živo odzrkadlili v epose. Tajomné mená ľudí, ktoré sa v ňom nachádzajú, názvy miest, krajín, národov odrážajú určité udalosti rôznych etáp v histórii ľudí. Ústredná bojová epizóda „Veľký pochod“ do Pekingu pripomína víťazstvo Kirgizov v 9. storočí. nad Ujgurmi s dobytím ich miest, vrátane Beitinu (alebo Beizhenu), sa vrátili späť až na konci 10. storočia.

Ak vezmeme do úvahy prehodnotenie udalostí a mien, ktoré sú súčasťou ústneho folklóru, potom hlavní nepriatelia kirgizského ľudu, ktorých v epose menovali Číňania alebo Kalmykovia: Alooke, Dzholoy, Esenkhan, sú s najväčšou pravdepodobnosťou prototypmi skutočných osobností, ktorých mená sa nachádzajú v análoch. Napríklad Esenkhan (v Kalmyku Esentaiji) viedol v 15. storočí dzungarskú (kalmyckú) armádu. Alyaku viedol dzungarskú inváziu v 17. storočí a Blui (počiatočné kirgizské „j“ zodpovedá „e“ v iných turkické jazyky) bol vodcom khitanských (kara-čínskych) jednotiek - kmeňov Mongolský pôvod, ktorá sa presunula zo severnej Číny a najskôr koncom 10. storočia porazila kirgizský štát a potom v 12. storočí dobyla celú strednú a strednú Áziu od Jeniseja po Talas.

V priamej súvislosti s menami jednotlivcov treba brať do úvahy aj mená národov, ktoré v epose vystupujú ako útočníci (Čína, Kalmak, Manchur). Krvavé strety s nimi sa Kirgizom navždy uchovali v pamäti.

Na druhej strane bolo pomenovaných mnoho národov a kmeňov, s ktorými mali Kirgizi priateľské vzťahy a spoločne sa postavili proti útočníkom a utláčateľom. Ako spojenci v epose boli oiroti, epolety, noyguti, katagani, kypčaky, argyni, jedigeri a iní, ktorí neskôr vstúpili do etnické skupiny Kazachovia, Uzbeci, Mongoli, Tadžici.

Treba predpokladať, že aj kladné postavy eposu majú svoje predobrazy, ktorých mená si ľudia v epose starostlivo uchovali, ktoré na dlhé stáročia nahradili písanú literatúru a letopisy. V Manas je veľa fantastických postáv: obrie Madykan, ktorý prenáša hory; jednooký Malgun, podobný Kyklopovi v Homérovej Odysei, len s jedným slabým miestom – zrenicou; strážne zvieratá; okrídlené kone-tulpary, hovoriace ľudským spôsobom. Deje sa tu veľa zázrakov: premena Aichureka na labuť, zmena počasia na žiadosť Almambeta atď., udržiava sa hyperbolizmus: nespočetné množstvo jednotiek sa môže pohybovať bez zastavenia 40 dní; ako kalym možno hnať státisíce kusov dobytka a okrem nich aj nespočetné množstvo divej zveri; jeden hrdina si poradí so stovkami, ba aj tisíckami nepriateľských vojakov atď. Fantázia a hyperbolizmus však slúžia umeleckými prostriedkami vytvárať nesmrteľné obrazy skutočných ľudí, ktorí položili svoje životy za slobodu a nezávislosť svojich ľudí. Poslucháči eposu nenachádzajú skutočné potešenie v jeho fantázii, ale vo vitalite a realizme myšlienok a túžob hrdinov.

Manas v prvej časti trilógie kolektívny obraz... Je obdarený všetkými vlastnosťami ideálneho hrdinu, vodcu jednotiek ľudovej čaty. Všetky kompozičné prvky eposu sú podriadené obrysu jeho obrazu: situácia, motívy, intrigy atď. Názvy najmocnejších a najstrašnejších zvierat mu slúžia ako epitetá: arstan (lev), caban (leopard), syrttan (hyena), kyokjal (vlk sivej hrivy). Napriek neskoršej túžbe rozprávačov dať obrazu Manasa niektoré črty feudálneho vládcu - chána, v hlavných tematicky a dejovo súvisiacich epizódach zostáva skutočne ľudový hrdina, zaslúžil si lásku a slávu za statočnosť a odvahu v boji proti nepriateľom vlasti. Vo všetkých stretoch s nepriateľskou armádou je víťazstvo zabezpečené osobnou účasťou Manasa ako obyčajného bojovníka-hrdinu. Pôvodný Manas nežiarli na moc, preto na veľkom ťažení proti Pekingu odovzdáva palicu vrchného veliteľa mudrcovi Bakaiovi a potom hrdinovi Almambetovi.

Vedľajší hrdinovia v epose slúžia ako keby na vylepšenie obrazu hlavného hrdinu. Veľkosť Manas je podporovaná jeho legendárnymi spoločníkmi - štyridsiatimi bojovníkmi ("kyrk choro"). Najznámejší z nich sú múdri starší - hrdinovia Koshoi a Bakai, mladí ľudia: Almambet, Chubak, Syrgak atď. Vyznačujú sa tiež silnou fyzickou silou a odvahou, ktoré spája priateľstvo a vzájomná pomoc v boji. Pre každého z nich je Manas ideálom, cťou a slávou, jeho meno im slúži ako bojový pokrik.

Každý z hrdinov je obdarený určitými vlastnosťami. Manas je vlastníkom neporovnateľnej fyzickej sily, chladnokrvný, skvelý stratég; Bakai je mudrc a hrdina, najlepší poradca Manas. Almambet je pôvodom Číňan, výnimočný hrdina, majiteľ tajomstiev prírody. Syrgak je v sile rovnaký ako Almambet, odvážny, vytrvalý, obratný. Jednotka Manas "Kyrk Choro" je schopná zaútočiť na akéhokoľvek numericky lepšieho nepriateľa.

Charakteristický negatívne postavy slúži aj na povýšenie hlavného hrdinu. Proti obrazu Manasa stojí obraz jeho hlavného nepriateľa - Konurbaia, silného, ​​ale zradného a závistlivého. Jola je nenáročná, no má nevyčerpateľnú silu.

Epos obsahuje aj nezabudnuteľné zábery žien. Očarujúca je najmä manželka hlavného hrdinu Kanykei. Nie je to len matka, ktorá vychováva v synovi čestnosť, bezhraničnú lásku k vlasti, ale aj obetavá žena, pripravená obetovať sa v mene záujmov ľudu. Je to pracantka, zručná remeselníčka, pod vedením ktorej šili ženy svojim bojovníkom nepreniknuteľné vybavenie. Vylieči Manasa zo smrteľnej rany, zachráni ho, keď on, zranený zradcom, zostal sám na bojisku. Je múdrou poradkyňou Manasa.

Postava hrdinov prvej a druhej generácie má veľa spoločného. Obraz Semeteyho ako hrdinu v porovnaní s obrazom Manasa je menej farebný, ale jeho láska k vlasti, vlastenectvo, je obnovená veľmi farebne. Tu sú skúsenosti mladého muža oddeleného od svojho ľudu a jeho boj s cudzími útočníkmi a smrteľné bitky so zradcami vlasti. V "Semetey" sa ďalej rozvíja obraz Chyyrdinej starej mamy - matky Manasovej, obraz staršieho mudrca Bakaia. Zároveň sa objavujú nové typy hrdinov. Aichurek sa svojím romantizmom a vlastenectvom stavia proti Chachykei - ambicióznemu zradcovi. Podoba Kulchora v mnohom pripomína podobu jeho otca Almambeta. Kulchoro je proti dotykovému a sebeckému Kanchorovi, ktorý sa stáva zradcom a zradcom. Na konci druhej a na začiatku tretej básne vystupuje ako uzurpátor, despota, bezohľadný utláčateľ ľudu. V básni „Seytek“ nám obraz Kulchora pripomína známy obraz mudrca Bakaia: je to silný hrdina a múdry poradca Seyteka.

Protagonista tretieho dielu trilógie - Seytek pôsobí ako obranca ľudu pred utláčateľmi a despotmi, bojovník za spravodlivosť. Usiluje sa o zjednotenie kirgizských kmeňov, s jeho pomocou sa začína pokojný život.

Na konci básne sa obľúbení hrdinovia eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek a Kulchoro - rozlúčia s ľuďmi a stanú sa neviditeľnými. Spolu s nimi zmizne biely gyrfalcon Akshumkar milovaný Manasom, pes Kumayik, neúnavný kôň Semetey - Titoru. V tomto ohľade medzi ľuďmi existuje legenda, že všetci stále žijú, putujú po zemi, niekedy sa ukazujú vyvoleným a pripomínajú činy báječných hrdinov Manasa a Semeteyho. Táto legenda je poetickým stelesnením viery ľudí v nesmrteľnosť milovaných postáv eposu Manas.

Poetické postupy eposu zodpovedajú hrdinskému obsahu a rozsahu jeho objemu. Každá epizóda, ktorá často predstavuje tematickú a dejovo orientovanú nezávislú báseň, je rozdelená do kapitol – piesní. Na začiatku kapitoly máme do činenia s akýmsi úvodom, predohrou poloprozaickej a recitatívnej formy (zhorgo seuse), kde sa dodržiava aliterácia alebo záverečný rým, avšak bez veľkosti veršov. Postupne sa jhorgo séuse mení na rytmický verš, ktorého počet slabík sa pohybuje od siedmich do deviatich, čo zodpovedá rytmu a melodickej hudbe charakteristickej pre epos. Každý riadok, bez ohľadu na kolísanie počtu veršov, spadá do dvoch rytmických skupín, z ktorých každá má svoj hudobný prízvuk, ktorý sa nezhoduje s výdychovým prízvukom. Prvý hudobný prízvuk padá na druhú slabiku od konca prvej rytmickej skupiny a druhý na prvú slabiku druhej rytmickej skupiny. Toto umiestnenie dáva celej básni prísnu poetickú symetriu. Rytmus verša je podporený záverečným rýmom, ktorý niekedy môže byť nahradený úvodnou eufóniou – aliteráciou či asonanciou. Aliterácia alebo asonancia často sprevádza rýmy. Niekedy máme kombináciu všetkých typov eufónie, zriedkavo pozorovanej vo veršovaní, spolu so záverečným rýmom, vonkajšou a vnútornou aliteráciou:

Kanatyn kaira kakkylap,

Kuirugun kumga chapkylap ...

Strofa má rôzny počet veršov, najčastejšie sa vyskytuje vo forme jednorýmovej dlhej tirády, ktorá poskytuje rozprávačovi grandiózneho diela požadované tempo výkonu. V epose sa využívajú aj iné formy organizácie veršovej štruktúry (redif, anafora, epifora atď.). Pri vytváraní obrázkov rôzne umeleckých techník... Hrdinovia sú dynamicky kreslení v priamych akciách, v boji, v stretoch s nepriateľmi.

Obrázky prírody, stretnutia, bitky, psychický stav postavy sú prenášané hlavne prostredníctvom rozprávania a podávania doplnkový nástroj pre portrétne charakteristiky.

Obľúbenou technikou na vytváranie portrétov je antitéza so širokým využitím epitet, vrátane trvalých. Napríklad: "kan zhyttangan" - voňal krvou (Konurbay), "dan zhyttangan" - voňal po obilí (pre Joloi, náznak jeho obžerstva); „Kapilette seoz tapkan, karatsgyda koz tapkan“ (k Bakaiovi) – videnie v tme, hľadanie východiska v beznádejnej situácii.

Pokiaľ ide o štýl, spolu s dominantným hrdinským tónom prezentácie je lyrický opis prírody av básni "Semetey" - a milostná romantika.

V závislosti od obsahu sa používajú v epickom a rozšírenom ľude žánrové formy: kerez (testament) na začiatku epizódy „Commemoration for Koketei“, arman (pieseň-sťažnosť na osud) Almambet v nezhode s Chubakom vo „The Great Campaign“, sanat – pieseň filozofického obsahu atď.

Prevláda hyperbola ako prostriedok zobrazenia hrdinov a ich činov. Hyperbolické rozmery sú lepšie ako všetky známe epické zariadenia. Tu máme do činenia s mimoriadne rozprávkovým preháňaním.

Široké a vždy vhodné použitie epitet, prirovnaní, metafor, aforizmov a iných výrazových prostriedkov vplyvu si poslucháča „Manas“ podmaní ešte viac.

Jazyk básní k dispozícii modernej generácie, keďže epos žil na perách každej generácie. Jeho interpreti, predstavitelia určitého dialektu, vystupovali pred ľuďmi v dialekte, ktorému rozumeli.

Napriek tomu je v slovnej zásobe veľa archaiky, ktorá môže slúžiť ako materiál na obnovu starovekej toponymie, etnonymie a onomastiky kirgizského ľudu. Lexikón eposu odrážal rôzne zmeny v kultúrnych, ekonomických a politických vzťahoch Kirgizska s inými národmi. V ňom nájdete veľa slov iránskeho a arabského pôvodu, slov spoločných pre jazyky stredoázijských národov. Vplyv knižného jazyka je tiež badateľný, najmä vo verzii Sagymbaya Orozbakova, ktorý bol gramotný a prejavoval mimoriadny záujem o knižné informácie. Slovník „Manas“ nie je zbavený neologizmov a rusizmov. Napríklad: mamut z ruského „mamut“, ileker z ruského „doktor“, zumrut z ruského „smaragd“ atď. Každý rozprávač si zároveň zachováva osobitosti svojho dialektu.

Syntaktické črty epického jazyka sú spojené s veľkoleposťou jeho objemu. Zvýšiť tempo prezentácie poetického materiálu as štylistické zariadenie dlhé frázy sú široko používané s navlečenými vetami, príslovkovými a úvodnými vetami, niekedy v nezvyčajnej kombinácii. Takáto veta môže pozostávať z troch alebo viacerých tuctov riadkov. V texte eposu sa vyskytujú jednotlivé porušenia gramatického spojenia (anakoluf) charakteristické pre veľké ústne diela, spôsobené potrebou zachovať veľkosť verša alebo rýmu.

Vo všeobecnosti je jazyk eposu výrazný a nápaditý, bohatý na nuansy, pretože na jeho vylepšovaní pracovali najlepšie talenty ľudovej slovesnosti predchádzajúcich období. Epos „Manas“, ako najväčšia pamiatka, ktorá absorbovala všetko najlepšie a najcennejšie z verbálnej a rečovej kultúry ľudu, zohrala a zohráva neoceniteľnú úlohu pri formovaní národného jazyka, pri zbližovaní jeho dialektov. , v spresnení gramatických noriem, v obohatení slovnej zásoby a frazeológie celoštátneho kirgizského spisovného jazyka.

Historický a kultúrny význam eposu Manas spočíva v tom, že v priebehu storočí mal významný vplyv na formovanie tzv. estetický vkus a národný charakter kirgizského ľudu. Epos vštepuje poslucháčom (čitateľom) lásku ku všetkému krásnemu, vznešenému, vkus pre umenie, poéziu, hudbu, krásu ľudský duch, tvrdá práca, hrdinstvo, odvaha, vlastenectvo, vernosť priateľovi, láska k skutočný život, krása prírody. Preto nie je náhoda, že epos „Manas“ slúži ako zdroj inšpirácie pre kirgizských majstrov. Sovietske umenie pri tvorbe umeleckých diel.

Obľúbené obrazy: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seytek a ďalšie sú nesmrteľné predovšetkým preto, že majú také vysoké morálne vlastnosti, ako je bezhraničná láska k vlasti, čestnosť, odvaha, nenávisť k votrelcom a zradcom. Hrdinský epos „Manas“ vďaka svojej vysoké umenie zaslúžene zaujíma svoje právoplatné miesto na polici svetových majstrovských diel ústneho ľudového umenia.

1958 rok.

(Preložené z kirgizštiny)

Epos "Manas" je hrdinský príbeh založený na legendách kirgizského ľudu, ktoré sa dedili z generácie na generáciu.

Krátky popis eposu

Hlavnou dejovou líniou eposu je boj Kirgizov za nezávislosť od vonkajších útočníkov. Manas opisuje poloskutočné udalosti, ktoré sa odohrali v histórii kirgizského ľudu.

Epos "Manas" sa stal harmonickou symbiózou historické fakty a mytologické presvedčenia obyvateľov Kirgizska. Vďaka tomuto monumentálnemu folklórnemu dielu máme predstavu o živote, spôsobe života, tradíciách a zvykoch Kirgizov v dávnych dobách.

Napríklad v knihe „Manas“ je veľmi názorne opísané, že vo chvíli akútneho nebezpečenstva zo strany útočníkov ženy opustili svoje ekonomické záležitosti a spolu s mužmi hrdinsky bránili svoju vlasť.

História eposu

Po mnoho storočí si epos odovzdávali z úst do úst rozprávači, ľudia, ktorí ho kúsok po kúsku zbierali a dopĺňali. Treba poznamenať, že kvôli kolosálnym objemom sa epos vysielal iba v určitých blokoch.

To viedlo k tomu, že v našej dobe existuje epos vo viac ako 35 variáciách, z ktorých každá má rozdiely. Ústredným hrdinom, po ktorom bol epos pomenovaný, je hrdina Manas, v ktorého obraze sa spájajú všetky predstavy ľudí o hrdinstve a odvahe.

Epos začína príbehom zrodu života hrdinu Manasa. Už počas svojej mladosti sa Manas spolu so svojím otcom zúčastnil hrdinskej konfrontácie s Číňanmi a Kalmykmi, za čo získal úctu a lásku svojho ľudu.

Keď sa hrdinovi zjavil svätý Khyzr, rozhodol sa konvertovať na islam a spolu s rodinou sa presťahovali žiť do rozľahlej Strednej Ázie. Druhá časť eposu opisuje udalosti, ktoré sa stali kirgizskému ľudu v čase, keď Manas žil v iných krajinách.

Krutí Číňania vtrhli do ich krajín a uväznili priateľov hlavného hrdinu, tých istých odvážnych hrdinov a bojovníkov. Manas sa dozvie o udalostiach odohrávajúcich sa v jeho domovine a vracia sa, aby ochránil svoj ľud. Po hrdinskej vojne s Číňanmi a potom s afganským chánom odchádza Manas s pustovníkom, ktorý mu pomáha osvojiť si najvyššiu životnú múdrosť.

Táto časť popisuje manželstvo Manasa, narodenie jeho detí. V tretej časti Manas zomiera sa čitateľ dozvedá podrobnosti o jeho pohrebe: Kirgizský ľud ako prejav vďaky postavil Manasovi hrob, zdobený drahokamy a kovy.

Spolu so smrťou hrdinu sa však jeho hrdinstvo odráža v odvážnych činoch jeho detí a vnúčat, ktorí sa stali dôstojnými nástupcami Manasa.