Diplomová práca

Kovylin, Alexey Vladimirovich

Akademická škola:

Kandidát na filológiu

Miesto dizertačnej práce na ochranu:

Kód špeciálnej funkcie Vac:

Špeciality:

Folkliristika

Počet výtlačkov:

Tvorba žánru ruských ľudových baladov XIV storočia.

1. Historické predpoklady pre tvorbu žánru ruského ľudového balada

2. Cyklistická balada o polovičných dievčat.

3. Súvisiaci formulár. "Avdotea Ryazan".

4. "Kozarin".

Rozvoj žánru ruských ľudových baladov XIV - XVII storočia.

1. Seniorské balady XIV - skoré XVI stáročia.

2. Zmeny v žánlovej štruktúre baladov v XVI storočí.

3. Cyklus zlej manželky.

4. Úver o beznádejnom mladom mužovi.

5. Historická pieseň A balada poézia.

6. spracovanie románsky EPOS.

Žáner Zmeny v ruských ľudových baladoch XVII - XIX storočia.

1. Typy cyklizácie žánru ruských ľudových baladov.

2. Lurizácia ľudových baladov.

Dizertačná činnosť (časť autora je abstraktu) Na tému "Ruská ľudová balada: pôvod a vývoj žánru"

Balladový žáner je jedným z najkomplexnejších a nepreskúmaných v ruskej populácii. Veľa výskumná práca Venuje sa baladi, a napriek tomu zostáva najkontroverznejšia a tajomná forma pre modernú vedu. Vo vzdelávacej literatúre len v roku 1971. V.P. Anikin prvýkrát predstavil tému Badaden Genre1. Až do tohto času, termín balada nemala dostatočné teoretické odôvodnenie v odborných publikáciách. Vo vedeckom svete zvýšenie záujmu o štúdium špecifík žánru len od konca 50. rokov dvadsiateho storočia, pretože uverejnenie zasadnutia Rusov, V.YA. Poppap a narodený Putylov. Z 60. rokov Špecifické vlastnosti tvaru žánru Ballad sú stanovené, pokusy sa vyrábajú na sledovanie pôvodu a osud žánru, staré zbierky sú vyšetrené, vyrábajú sa nové, aktívna práca sa vyrábajú na vyzdvihnutie baladových piesní v regiónoch. Avšak, hlavné otázky globálneho žánru zostávajú nevyriešené. Čo je to balada v generickom postoji, prečo sa lyric prejavuje v žánri mimoriadne nerovnomerne a napriek tomu sa balada dostane do lyrických foriem? Ako vzniká ľudová balad, aké sú príčiny svojej farby, ako aj transformácie na žánru literárnych romantických baladov? Prečo Ballad je flexibilnou žánrovou jednotkou schopnou odrážať umelecké požiadavky niekoľkých historických formácií, od XIV do XVIII - XIX storočia.? Ako sú epické, lyrické a dramatické princípy vo svojej žánlovej štruktúre kombinované v špecifických historických etapách a vykonávajú prítomnosť všeobecných zákonov vytvárania špecifických prác v rôznych obdobiach baladickej tvorivosti? Čo sa líši Ballad XV storočia v žánom XVI Ballads? Aká je špecificita interakcie žánru s inými formami ľudovej poézie: rituál, epické, lyrické, historické, duchovné piesne?

Budeme sa snažiť v našej práci, aby sme vysledovali vývoj žánru ruských ľudových baladov a odpovedal na otázky. Nemali by sme ignorovať koreláciu ruských a európskych ľudových baladov. Pod ľudovým európskym hlasovým hlasom sa tradične chápajú plot naratívne lyrické piesne epického pôvodu.

Majú spoločný obsah a neistú žánrovú špecifickosť. V dielach západoeurópskych vedcov je eponym tá istá balada, pretože má sprisahanie, spôsobuje určité emócie, pocity a odráža súkromie hrdinu. "Ruské balady," eposy "alebo" staré dni "sa líšia od všetkých ostatných baladov Európy v tvare, štýle a témach" 3. Zdá sa preto vhodné študovať vývoj žánru, pričom zohľadní národné špecifiká každej baladovej oblasti. Iba zhromažďovaním údajov o všetkých baladoch, môžete porovnávať evolučné reťazce, berúc do úvahy národné funkcie - v slove, vykonať porovnateľnú analýzu baliadingového dedičstva rôznych európske krajiny a určiť všeobecný model, genómový typ európskeho balada. táto práca Sa zaoberá ruskými ľudovými batožinami a je materiál pre takéto všeobecné štúdium.

Predtým, ako pokračujete so štúdiou ruských ľudových baladov, musíte zostať na všeobecnom modeli pôvodu žánru v Európe. Do 20. storočia bola rozšírená teória výskytu baladov v podmienkach primitívneho spoločného obdobia. Termín balada sa vracia do talianskeho slova balata (Ballere Sloveso znamená tanec). Pod baladami sú skladby vykonané hudbou v tanci (FB Gammer, A.S. McKinji, R. G. Malton atď.) Tanec je chápaný ako včasná forma primitívneho umenia, v tomto poradí, balada má jeden z najviac včasný formulár Poézia. "Keďže tanec ako tanec je najsvätejšia zo všetkých umení, môže sa použiť ako najskôr". "Balada je pieseň v tanci, a tak tanec" 4. V Rusku, pripojenie žánrov balads s rituálnou kreativitou bola poukázaná na A.N. Veselovsky. "Na začiatku celého vývoja, starovekej vrstvy zborovej, rituálnej poézie, piesní v tvár a tanec, z ktorého boli postupne oddelené lyrické a epické žánre." Ballady "vydržali svoje epické plátno z chorál akcie, boli vykonané mimicky a dialogicky, pred vytvorením ich pripojeného textu, pod ktorým pokračovali v tancovaní" 5. Rovnaké balady " riešené z jarného cyklu"6.

V 20. storočí teória pôvodu baladov v primitívnym komunálnym

- "* -" "GT 7 Epoch bránil slávny vedec PV Lintur. Je možné poznamenať názor GA KALANDADZE, ktorý podporil tradíciu XIX storočia:" Vznik Balads je viac spojený priamo s vznikom a vývojom tanečného tanca, ktorý vedie ich pôvod z dávnych čias "8. Diela ostatných výskumných pracovníkov je väčšia opatrnosť. Profesor NP Andreev v úvodnom článku na prvý stĺpec ľudovej balada, pripravený vi Chernyhev, poznámky:" Môžete si to myslieť niektoré piesne podobné balada existovali a predtým, ale nie sú zachované pred nami v ich pôvodnom formulári. " moderný význam Vedec patrí do balady k predčasnému výhrade a serfrálnemu obdobiu9. Takýto názor dominoval v prvej polovici dvadsiateho storočia. Predtým, v roku 1916, V.M. Zhirmunsky, samozrejme, pod vplyvom komparatívnej historickej metódy, Veselovského, napísal o anglickej ľudovej Ballad: "V baladovej forme boli funkcie zachované, núti výskyt tohto formulára do éry poetického syncretizmu, na chorál Song-Dance. Ale teória sa nevzťahuje na balady na skutočné balady, táto teória netvrdí takáto starožitnosť. "10 Neskôr, takmer pol storočia neskôr, v jeho epochálnej práce "Heroický EPOS", vedca hovorí so všetkou istotou a jasnosť, že Ballad Ľudia príde nahradiť hrdinské eposu v rovnakom čase ako rytiersky román v XIII - XIV - XIV

Takýto názor by mal byť uznaný ako sľubný, môže byť sledovaný v prevažnej väčšine európskych a ruských diel na Ballad XX storočia. "Európsky balada je produktom sociálnych podmienok, ktoré sa určuje, pričom zohľadní presné limity pre každého jednotlivého národa" 12. Moderná veda verí, že balad, ako akýkoľvek žáner orálnej ľudovej kreativity, je poetická forma reflexie reality, v tomto prípade, potreby stredovekého času. "Hovoriť o vzniku a prosperujúcich baladoch ako žáner ľudovej poézie, musíte nainštalovať. Súlad určitého typu balady sociálny vývoj S postojom IT prirodzeného v ňom a myslenie "13. K uzavretiu reflexie baledského konfliktu a historických podmienok stredovekej éry, ideologickej a umeleckej analýzy betónových guľôčkových pásov.

Zdá sa, že Ballad Ľudia vzniká ako žánru vo všeobecnej ére stredoveku vo všetkých európskych krajinách a vyslovil národné funkcie. Pôvod žánru sa vyznačuje typologickými, v každej krajine, balady vznikajú ako úplne nezávislý žáner. V ranom štádiu vývoja úzko spolupracovala s rozvinutou blízkych žánrov foriem, ktoré následne môžu mať výrazný vplyv na celý žáner vzhľad národných balads (špecialisti prideľujú typ anglických a škótskych baladov, škandinávčiny, nemeckého, francúzskeho, slovanské balady , Španielske romance atď.). Treba poznamenať, že rozdiel označený výskumníkmi búrlivého žánru, typ slovanskej balady zo západoeurópskeho (osobitná pozícia je obsadená španielskym regiónom, v ktorom sú vlastnosti oboch typov oboch typov historicky rozumné). Vo všetkých pravdepodobnostiach, originálne Bladlae nazývali tanečnú pieseň, presnejšie, povedala jarná tanečná pieseň milostného obsahu. Takéto piesne K. XIII storočia Previesť do pevných literárnych foriem a rozšíriť v západnej Európe. "Nie je možné si všimnúť, že románska forma baladov, sotva stáva ľudom, okamžite sa zmenila na literárne" 14. "Z tanečnej piesne balada už v XIII storočia v Taliansku a potom vo Francúzsku sa zmenil na literárny žáner, ktorý mal určitý metrický tvar a čisto lyrický obsah" 15.

Vznik nového, skutočného balada žánru, schvaľovanie jeho estetickej platformy zahŕňa interakciu s rozvinutými žánrmi. Balada požičiava určitú formu, formou popravy tanečných piesní, čím sa otočí do systému ľudových žánrov a umelecky odráža nové moderné konflikty. Takže škandinávsky balavský baliadl požičiavajú vlastné tanečné a románske básne. Slávny výskumník škandinávskeho balada poézie M.I. Steblen-Kamensky Poznámky: "Baladnaya básne, ako je zvyk tanca, sprevádzaný spevom, boli prezentované v tejto ére, keď balad vznikol, mimo Škandinávie a predovšetkým vo Francúzsku. . Ako obvykle sa predpokladá, z Francúzska, zrejme, v prvej polovici XII storočia, prenikol do Škandinávie a predovšetkým do Dánska a zvyku tanca sprevádzaného spevom "16. V iných krajinách nebol balada najčastejšie spojený s tancom a v slovanskom regióne (najmä medzi juhovými a východnými Slovami), má tonické zasadnutie, pretože mali taký formulár heroic EPOSA Populárne v tej dobe a majú významný vplyv na nový žáner.

Zásadného významu je otázka žánrovej štruktúry baladov.

V.ya. PropPPE navrhol určiť ľudový žáner súbor "jeho

17 Poetika, využitie domácností, forma vykonávania a postoja k hudbe. "

V.V. Mitrofanova poukázala na potrebu analyzovať ideologické a tematické

18 Jednota, spoločenstvo pozemkov a situácií. Vedci si poznamenávajú zložitosť klasifikácie žánru ľudových baladov, pretože nemá jasnú formu realizácie, nemá trvalo udržateľné domáce použitie (balady sú splnené predovšetkým na prípad, niekedy - v známom sviatkoch), A "rytmická štruktúra baladov otvára priestor pre najviac zvláštne hudobné schopnosti." Devätnásť. Zdá sa, že balada je určená vlastnou žánrovou špecifickosťou a výskumníci vytvárajú všeobecné znaky búrlivého žánru. Balada má inštaláciu na image sveta súkromných ľudí, "svet ľudských vášní, sledoval tragicky" 20. "Svet baladov je svetom osôb a rodín roztrúsených,

21 sa rozpadá v nepriateľskom alebo ľahostajnom prostredí. " Zameranie balada platí zverejnenie konfliktu. " Stáročia boli výber typických konfliktných situácií a bol obsadený v BALOBOW"22. V Balladoch, "ostré, nezlučiteľné konflikty sú proti dobrému a zlu, pravdu a nie pravdivé, láske a nenávisti, pozitívne postavy a negatívne, a hlavné miesto je dané negatívnemu charakteru. Na rozdiel od rozprávok v baladoch, nie dobré, a zlo, hoci negatívne postavy trpia morálnou porážkou: odsudzujú a často pokánia v ich činoch, ale nie preto, že si uvedomili svoju neprípustnosť, ale pretože v rovnakom čase s tými, ktorí majú

23 chceli zničiť, umierať a milovať nimi. " Konflikt sa dramaticky odhalí, a to treba poznamenať, dramatický doslova prenikne celým baladovým žánrom. " Umelecká špecificita Ballady sú určené jeho drámou. Potreby dramatickej expresiity podliehajú tak kompozícii a obrazu obrazu osoby a princíp písania životných javov. Charakteristické znaky zloženia baladov: jednorazový kontakt a kompresia, prerušovanosť prezentácie, hojnosť dialógov, opakovanie s rastúcou drámou. Činnosť baladov sa znižuje na jeden konflikt, na jednu centrálnu epizódu a všetky udalosti, ktoré predpovedajú konflikt, alebo sú extrémne krátke. Alebo chýbajú. "24

Obrazy baladových znakov sú tiež opísané na dramatickom princípe: prostredníctvom reči a akcií. Ide o inštaláciu na akcii, o zverejnení osobnej pozície v konfliktných vzťahoch určuje typ hrdinu baladov. "Tvorcovia a poslucháči balads nemajú záujem o osobnosť. Zaujímajú sa predovšetkým postoje postavy medzi sebou, prevedené, ebicky kopírovanie sveta krvných štúdií a rodinných vzťahov "25. Akcie The Heroes Ballad majú univerzálny význam: definujú celé slivky baladov a sú dramaticky napäté, pripravujú pôdu na tragickú križovatku. "Udalosti sa vysielajú v balade v ich najpätine, najúčinnejších bodoch, nie je v ňom nič, čo by sa s ním zaobchádzalo s akciou." 26 "Akcia v balade, spravidla vyvíja rýchlo, skoky z jednej vertexovej scény do druhej, bez záväzných vysvetlení, bez úvodných charakteristík. Znaky reči sa striedajú príbeh riadky. Počet scén a znakov minimalizovaných. , A balada často predstavuje prípravok na križovatku "27. Vedci oslavujú plotúkovú neúplnosť žánru Balladov, takmer každá balada môže pokračovať alebo nasadený na celý román. "Tajomnosť alebo lacné, vyplývajúce z kompozitných vlastností baladov, ktoré sú obsiahnuté v baladoch všetkých národov" 28. Spravidla má balada neočakávané a kruté križovatky. Hrdinovia robia akcie nemožné v obvyklom, každodenný životA aby sa takéto opatrenia vytlačili umelecky postavený reťazec nehody, čo vedie zvyčajne k tragickej finále. "Motívy neočakávaných nešťastie, nenapraviteľných nehôd, hrozné náhodné zhody sú spoločné pre balads" 29.

Prítomnosť uvedených vlastností naznačuje, že "balads majú tak špecifický charakter, o ktorom o nich môžeme hovoriť ako

30 o žánri. "

V súčasnej dobe možno rozlíšiť štyri teórií definície žánru Balladov.

1. Balada je epický alebo epický-dramatický žáner. Podporovatelia takejto pozície zahŕňajú N. Andreev, D. Balashov, A. Kulagin, N. Kravtsov, V. PropPPE,

Y. SMIRNOV. "Ballad - EPIC (naratívna) pieseň dramatická

31 znakov. " Zdrojom emocionality príbehu je dramatickým začiatkom, prítomnosť autora v balade nie je vyslovené, a preto texty ako generický rys žánru chýba. Lyrický začiatok je chápaný ako priama expresia postoja autora k realite, autor

32 nálady.

2. Balada je lyrický pohľad na poéziu. V okamihu rozvoja vedy by sa mal takýto bod považovať za opustený. Jeho vznik odkazuje na XIX storočia. Predpokladalo sa, že balad v literárnej forme odráža formu ľudového a ľahko koreluje s takýmito lyrickými žánrami ako romantiku a eleggie. Pavel Yakushkin, jeden zo slávnych zberateľov ľudovej poézie, napísal: "Balda tak ľahko pôjde do Elegy a naopak,

33 Elegy v balade, ktorý je nemožné striktne vymedziť. " Líšia sa s výnimkou počtu možností prezentovaných viac v Ballad34. Takáto teória nevydrží vážnej kritike, oveľa skôr vg Belinsky napísal o tom, že patria k baladom, ktoré vznikajú v stredoveku až po epické diela, aj keď vo všeobecnosti by sa mal zvážiť podľa kritiky, v

časť lyrickej poézie.

3. Balada - laro-epický žáner. Takýto názor je rozdelený A. Veselovsky, M. Gasparov, O. Tumilevich, N. Elin, P. Lintur, L. ALURSTEIN, V. EROFEEV, KALANDADZE, A. KOZIN. Donedávna bola táto teória považovaná za klasickú. Existuje každý dôvod domnievať sa, že vyplýva z predpokladu o lyrickom sklade balads a spoločný v XIX storočí. Vedci si poznajú druh Lyrizácie ľudových baladov: "Ak hlavnou cestou transformácie je transformáciou na prózu, vo forme širokej sady prozaických foriem, -. \\ T Že pre balads je hlavnou cestou transformácie prechod na texty, vo forme, snáď, širší súbor lyrolu epických a lyrických foriem "36. Vzhľadom na takéto lyrolsko-epické balady XVIII - XIX storočia. Výskumní pracovníci dospeli k legitímnemu záveru, že vedúci štart v štruktúre žánru je presne lyric. Bohužiaľ, pri určovaní špecifického prejavovania lyrického princípu, je termín samotný vyšetrenie, je všeobecné, väčšinou mimo pozemkov. Rozprávame sa O špeciálnom emocionálne vnímanie, Lyric získavanie poslucháčov v obsahu baladov, ich sympatie za utrpenie a smrť hrdinov. Taktiež, ako nedostatok tejto koncepcie by mal byť uvedený na nedostatku práce venovaný gániálu vývoju baladov: možno starobylá forma baladových piesní nie je konštantná, mení sa časom a úplne nezodpovedá modernému typu balady.

4. Balada - Dramatický žáner EPICS-LYROL. Takýto prístup k definícii baladov teraz vstupuje do vedúcich pozícií. Podporovatelia takejto koncepcie sú M. Alekseev, V. Zhirmskessky, B. Pitulov, A. Gugnin, R. Wright-Kovaleva, A. Mikeshin, V. Gusev, E. Tudorovskaya. "Ľudový balada - Epico

37 lyrickej piesne s výraznými prvkami dramatického. " V zásade, k takejto definícii, ruský folklór šiel na dlhú dobu a nezávisle, ale je možné vytvoriť spojenia s analytickou prácou nemeckých básnikov a zberateľmi poézie ľudu XVIII-XIX storočia., Vytvorenie typu romantický balad. I.V. Guete veril, že "Singer má všetky tri hlavné typy poézie. Môže začať lyricky, epicky, dramaticky a, meniť na žiadosť formulára, pokračovať. "38. Definícia baladov ako symbióza troch poetických klanov i.g. Gerder pridal ďalší mytologický prvok. Dramatický štart je jedným z popredných prvkov, ktoré tvoria žánru baladov. Dramatické vyhlásenie série podujatia, dramatický konflikt a tragická výmena nie je lyrická, ale dramatický typ emocionality balada žánru. Ak texty v folklóre znamenajú subjektívny postoj autora k udalostiam, potom dramatický štart je postoj hrdinov k udalostiam, ktoré sa konajú, a tvarovaný žánr je vytvorený

39 Podľa tohto prístupu.

Posledná skupina vedcov sa domnieva, že dramatický štart je nepostrádateľným žánrom a má rovnakú úlohu s epickým a lyrickým. V špecifickej piesni v epics-lio-dramatickom type, môžu byť použité na rôzne stupne, v závislosti od potrieb historického času a ideologickej a umeleckej inštalácie práce. Táto pozícia, podľa nášho názoru, sa zdá byť najsľubnejší a plodný vo vzťahu k štúdiu žánru ľudových baladov.

Bohužiaľ, je potrebné uznať, že diela venované pôvodu a vývoju žánru ruských ľudových baladov sú očíslované. V.M. Zhirmunsky v článku " Anglický ľudový balada"V roku 1916 navrhol rozdeliť balady na živé odrody (epos, lyricko-dramatický alebo lyrický) 40, čím sa odstráni problém problému evolúcie baladového žánru ako takej.

V roku 1966 sa uverejní štúdia " História rozvoja žánru ruských ľudových baladov»D.M. Balashov, v ktorom autor na konkrétnom materiáli ukazuje tematickú povahu zmeny baladov v storočiach XVI - XVII a v XVIII storočia poznamenáva príznaky zničenia žánru v dôsledku vývoja expompakt lyrického napínania pieseň a "absorpcia epických tkanivových balíkov lyrických prvkov" 41.

N.I. Kravtsov sumarizoval všetky okolnosti a navrhol schváliť štyri skupiny alebo cykly vo vzdelávacej literatúre: rodinná domácnosť, láska, historické, sociálne42. V roku 1976 vo vedeckej práci

Slovanský folklór "Vedec zaznamenal evolučnú povahu údajov

V roku 1988, Yu.I. Smirnov, analyzovanie východných slovanských baladov a formy blízko k nim, predstavil zážitok z príznakov pozemkov a verzií, ktoré boli podrobené informovanej kritike umelosti, konvencionality divízie baladov pre fantastické, historické, sociálne a domáce atď. . "Takéto umelé rozdelenie prestávky na prírodné väzby a typologické vzťahy medzi pozemkami, v dôsledku toho, ktorých rodina alebo blízko k nim sa ukážu, aby boli odpojené a sú považované za izolované" 44. Vedec objasňuje pravidlá na výstavbu evolučného reťazca45 vo vzťahu k búrlivého materiálu, zvýraznenie piatich derivátov žánru (z dlhodobej alebo "prchavej" piesne určenej na vykonávanie zborov, na literárne balada piesne, ktoré sú medzi ľuďmi) 46.

Vo všeobecnosti sa skladá celkový obrázok Vývoj žánru ľudových baladov epický tvar Na lyric. V tomto príspevku, súkromné, praktické otázky o chodníkoch a príčinách modifikácie žánrových prvkov baladov sú vyriešené, väzby medzi fragmentovanými grafmi sú stanovené a stanoví sa žánri špecifické texty. V našej práci používame metódu rekonštrukcie textov, z ktorých základy boli položené v spisoch historickej a typickej školy V.YA. Poppap a narodený Putylov. S odkazom na búrlivý žáner má svoje vlastné špecifiká a je implementovaný v nasledujúcich aspektoch.

Predpokladá sa, že žáner Balanten je organizovaný v určitých cykloch, ktoré prispievajú k maximálnemu zverejneniu všetkých žánrových prvkov Balladov. Cyklizácia búrlivého žánru je predovšetkým plot-variabilný implementácia jedného konfliktu. V balenej cyklizácii bude základným prvkom základným prvkom, ktorý má v praxi vytvoriť) varianty dramatickej situácie (skoré cykly), potom konfliktné výmeny; b) verzie dramatickej situácie, konfliktu.

Variantom goblobového cyklu sa nazýva taká pieseň, ktorá opakuje špecifikovaný konfliktný model, ale má v úmysle najkomplexnejšie zverejnenie sprisahania. Verzia je kvalitatívna zmena textu, vytvorenie nového konfliktu založeného na rozvinutej cykle alebo samostatnej starovekej baladi ("Omelph Timofeevna pomáha jeho príbuzným" a "Avdota Ryazan", "Tatar Polon" a cyklus Vodné dievčatá). Cykly sa študujú v priamej interakcii, vnútorné evolučné väzby, tiež sledované, pretože v priebehu času sa zmenili princípy ľudovej cyklizácie.

Štúdia zloženia cyklu zahŕňa žánrovú analýzu sérií piesní. Osobitná pozornosť sa venuje štúdii hlavných zložiek žánrovej špecifickosti baladov. Typ cyklizácie a formality, typ hrdinu a úroveň konfliktu, povahu hodnotenia ľudu / autora a dialógové / monologické prejavy znakov, využívanie folklórnej a intragenitálnej tradície, typu dohovoru a Odraz estetiky umeleckého / priameho prípadu, zriaďuje úlohu formálnych príbehov, kategórie nádherných a symbolických. Vlastnosti poetického jazyka a techniky umenia Ballad. Zdôrazňuje vplyv Špecifické pozemky Tradície susedných balada foriem a rituálnych, epických, lyrických, historických piesní, ako aj duchovných básní. Všetky výsledky analytickej práce sú poskytnuté v súlade s požiadavkami historického času, určuje sa to približný čas dopytu cyklov baladov.

Typologické znaky baladového žánru v každej historickej fáze sú stanovené. Znak a znaky žánrových zmien baladov vo svojich generických a umeleckých aspektoch sú zistené, všeobecné zásady Jej vývoj. Baludové cykly sa zvažujú v ich bezprostrednej spojke a získajú presné datovania do jedného stupňa alebo iného.

V dôsledku analýzy baladového materiálu v ruskej oblasti sa zistilo, že balad je flexibilná, mobilná jednotka epák-dramatického charakteru, ktorá má určité trvalo udržateľné typologické znaky v každej historickej fáze svojho vývoja od konca xiii - skoré XIV storočia. Xviii - XIX storočia. Spočiatku sú texty priťahované vo forme tradície a nemá významnú úlohu v žánlovej štruktúre baladov. Postupne sa lyrický štart mení žáner vzhľad baladov, čo v konečnom dôsledku vedie k Lyrizácii žánru alebo transformácie na literárne analógy. Zdá sa, že BALADIKOVÝ SVETOVÝ SVETLOSTI PRÍPRAVA PÔDY A PRÍSLUŠNUTÍ K ZMLUVU OSOBNOSTI AKTÚREHOKOĽVEK AKTUÁLNEHO VEDOMOSTI, ktoré spôsobilo rozvoj foriem prežívajúcej lyrickej a historickej poézie. Následne nemôže baleďový žáner úplne zobraziť konflikty nová éra. Súťažiaci s historickými a lyrickými piesňami v storočiach XVI - XVII, zvyšujúca sa úlohu lyrického prvku vo svojej žánlovej štruktúre, balada sa postupne rozpustí v lyrickom prvku, ktorý je viac konzistentný s odrazom celej hĺbky a protichodné nadchádzajúcej éry. V najlepšom prípade z originálneho balada zostáva externou formou, druh Balobowa štýlu prezentácie alebo Ballowstock Plotty (Typ mesh-Ballad). Originálny žáner ľudovej balerode sa zachová v XIX - XX storočí. Uloží sa najznámejšie, relevantné pre konkrétnu oblasť balíkov Balafort. Dávajú sa lyrickou formou, sú lyricky spracované, ale niektoré trvalo udržateľné typologické znaky zostávajú nezmenené (predtým, podobný proces v epickej tvorivosti). Takéto balady postupne miznú ako gramotnosť obyvateľstva, šírenie kníh a zmiznutie samotných baladov a samotných interpretov.

V práci na dizertačnej práci sme boli v prvom rade koncept historickej a typickej školy (V.Y.PRP, B.N. Puillov) o historickej štúdii žánrov Ľudová kreativita a vytvorenie určitých typologických znakov v určitých historických štádiách vývoja konkrétneho žánru v súlade s jedným procesom tvorby žánru európskych baladov. Analýza žánrovej štruktúry špecifických baĺdených piesní sa vykonáva s prihliadnutím na požiadavky V.YA. Propispage do štúdie žánru ruského folklóru ako holistického systému. Zohľadnia sa aj prepojenia žánru ruských ľudových balíkov so západoeurópskymi a slovanskými vzorkami (diela vedcov porovnávacej historickej školy A.N. Veselovsky, p.g. Bogatyreva, V.M. ZHIRMNUNSKY, N.I. KRAVTSOVA). Na druhej strane podporujeme názor D.M. Balashov o nezávislej úlohe žánru ruských baladov, jej národná originalita A vedúca úloha v ruskej orálnej ľudovej kreativite od XIII do storočia XVI - XVII.

Hlavným cieľom štúdie je ruské ľudové balady prezentované v zbierkach MD. Chulkov, Kirsi Danilova, P.V. Kireevsky, P.A. Bessonová, P.N. Rybnikova, A.N. Sobolevsky, V.I. Chernyheva, D.M. Balashova, B.N. Putelov, S.N. Azbelian. Vnútorné spojenia rozptýlených piesní sú stanovené, model ich evolučného vývoja. Určujú sa udržateľné typologické znaky, čo umožňuje poskytnúť jasnú definíciu žánru. Nakoniec, je uvedené všeobecný pohľad O osude baladov a jeho miesta v systéme žánrov piesne folklóry.

Relevantnosť práce je teda určená porozumením na základe konkrétnych pozorovaní problémov vývoja žánrového systému ruských ľudových baladov, jeho miesto v systéme žánrov ruskej orálnej poetickej tvorivosti a ďalších vyhliadok pre Prechod na literárne analógy prostredníctvom typu nemeckého romantického baladu.

Rozhodnutie týchto problémov zahŕňa zváženie ruského balantalu a) ako dynamický systém, ktorý má svoju logiku a špecifiká vývoja interakcie s úzkou formou ľudovej poézie; b) v kontexte historických zmien v umeleckom vedomí ľudí, ktorí ovplyvnili estetiku a osud celého žánru; c) berúc do úvahy teóriu vzniku a rozvoja žánru európskych baladov.

Na základe vyššie uvedených sú špecifické úlohy dizertačnej práce: \\ t

1. Systematizácia a analýza baladov scén prezentovaných v ruskom regióne.

2. Zriadenie žánrov špecifík ruských ľudových baladov, typologických znakov v špecifických historických štádiách, ktorých kombinácia môže poskytnúť jasnú definíciu žánru.

3. Stanovenie špecifických zmien žánrov v ruských ľudových baladoch od jeho výskytu pred prechodom na lyrické formy a literárne analógy.

4. Konferencia miesta a hodnota žánru ľudových baĺde v žánrovom systéme ruskej piesne folklóru.

5. Zriadenie času výskytu a existencie jednotlivých baladov a cyklov všeobecne.

Metodika analýzy je založená na princípoch historickej a typologickej metódy, ktorého základ je porovnanie možných baladov, jeho ideologickej a umeleckej analýzy s požiadavkami naliehavosti historickej éry, v ktorej vzniká a vyvíja, as Ako aj vytvorenie typologickej podobnosti búrlivého kreativity rôznych národov ako všeobecný vzor jedného procesu a zároveň ako jeho rôzne vnútroštátne variácie.

Na obhajobu sa podávajú tieto ustanovenia: \\ t

1. Ballad ruského ľudu je epiko-lyrol-dramatický žáner, v ktorom v závislosti od historickej uskutočniteľnosti a potreby, v prísnom súlade s evolučnou teóriou, údaje začali dostávať inú úlohu.

2. História rozvoja ruských ľudových baladov zahŕňa výskyt žánru od konca XIII storočia ako epiko-dramatická pieseň. Balada berie lyľatý formulár v XVIII - XIX storočia.

3. Balada - spočiatku mobilný a flexibilný žánrový systém, ktorý umožňuje odrážať konflikty rôznych historických útvarov.

4. Zriadenie vnútorných žánlovských pripojení ruského balantage zahŕňa organizáciu celého baladového materiálu v cykloch.

Vedecká novinka je určená integrovaným prístupom k štúdiu žánru ruských ľudových baladov. Cykly ruského baladického dedičstva sú obnovené a analyzované, ktoré sú zabudované do jasného evolučného modelu, ktorý stanovuje špecifické dátumy výskytu a existencie balada piesní.

Štruktúra a rozsah práce. Diplomová práca sa skladá z podávania, troch kapitol, záverov, poznámok a bibliografie, vrátane 290 položiek.

Uzavretie dizertačnej práce na "folklór", Kovylin, Alexey Vladimirovich

Záver

Ruská ľudová balada ako žánrovská organizácia vzniká na konci spoločnosti XIII a vyvíja až XVIII. V XIX - XX storočí. Balada stráca udržateľné príznaky žánru a je transformované do formy lyrickej alebo historickej poézie alebo ide do literárnych analógov.

V našej práci sme postupovali z konceptu o neoddeliteľnej komunikácii ľudovej piesne a historického času. Žánre ľudovej poézie vznikajú, že odrážajú skutočné potreby éry, sú spojené skutočný život A je určené. Ruská epická poézia (EPIC z éry tatársko-mongolskej invázie) rozpráva o štátnych konfliktoch v čase transformácie mytologického myslenia v podmienečne historickom. Zároveň sa vytvorí nový žáner baladov, čo odráža osobné konflikty. EPOCH XIII - XIV CENTRUDY. stelesnenie nový typ Umelecké vedomie ľudí: podmienečne historická (epická kreativita) a podmienečne osobné (baliadsku kreativitu). Preto s druhým polovica XVI Storočia, počas tvorby osobného a historického vedomia, takmer okamžite, bez určitých žánrov vyhľadávania, nové formy historickej a lyrickej poézie sa stávajú jednou úrovňou s rozvinutým žánrom baladov. Dá sa povedať, že je to umelecké vedomie ľudí vo fázach obratu jeho evolúcie, ktorý vytvára nové žánre a nielen ovplyvňuje formy orálnej tvorivosti, ale aj škôl, ktoré prechádzajú etapami tvorby a vývoja.

Žáner je tak stabilný a flexibilná jednotka, ktorá môže odrážať zmenu epochov, zmenu typov vedomia. Žáner systém dostáva nový impulz pre rozvoj, a takéto diela budú v koreni sa líšia od predchádzajúcich. Ruská epická poézia vytvára eposu novej vzorky pod vplyvom nového typu umeleckého vedomia, ktoré usadené v ére tatar-mongolského jarmo, a paralelne vyvíja nový žáner baladov. Len z konca XV - storočia XV - XVI. Ruská epická poézia sa približuje západným európskym a vytvára nové zábavné románsky Pozemky. Avšak, poetika epickej poézie sú presne opakom ideálov éry osobného vedomia, takže epizóny nemožno ďalej rozvíjať. Žánre, ktoré nemôžu dodržiavať potreby historického času, vytvárajú takzvanú mrazenú tradíciu. Epický románsky Kreativita slúžila ako základ pre tradíciu žánru modifikácie foriem baladov a historickej poézie. Je teda možné poznamenať špeciálne združenie ľudových žánrov. Každý žáner by sa mal študovať v systéme rozvoja blízkych žánrov a nestratí možnosť sprostredkovanej expozície úplne odlišnej v estetickej platforme druhov ľudového umenia. Ľudové žánre vytvárajú tradíciu, určité spôsoby riešenia konfliktov, ktoré môžu byť v dopyte neskôr ako úplne odlišná historická éra.

Bol to taký holistický prístup, ktorý bol aplikovaný v štúdiu žánru ľudových baladov. V tomto príspevku sme sa pokúsili uviesť vlastnosti a zložitosť interakcie žánru Badaden a epickej, rituálnej, historickej a mimo-platby lyrickej poézie. Mnohé otázky vyžadujú podrobnú a podrobnú štúdiu. Môžu sa však prijať určité závery.

Balada je flexibilná, zásadne mobilná žánrová jednotka schopná odrážať potreby mnohých historických éry. Do určitej miery je to trvanlivý žáner, ktorého popularita, ktorej popularita možno nájsť av súčasnosti.

Balada je vytvorená z opozície a vývoja poetiky hrdinskej eposu. Pri vytváraní cyklu o dievčatách-pásmach sa žánrovou štruktúrou prichádza aj do styku s tradíciou lyrickej poézie. V tomto prípade je popredným dominantným prvkom žánru dramatický začiatok. Inými slovami, žáner baladov vzniká a je vytvorený ako syntéza generických znakov, ako napríklad epiko-lyrol-dramatický fenomén. Pri tvorbe žánru textov je priťahovaný ako tradícia, keď stagnácia - lyrický štart môže konať vedúcu líniu baladov. Kvôli kombinácii rôznych generických konceptov v jednom žánom balade sa prejavuje ako mobilný a flexibilný systém, ktorý umožňuje navzájom v plnej miere odrážať konflikty navzájom.

Na rozdiel od historickej poézie, ktorá bude mať taký princíp žánrovej štruktúry, balada je plným a trvalo udržateľným žánrom. Uvedie si základnú originalitu, a to vedúce žánru Znamenie tvarovania oddelený žáner. Hovoríme o dramatickom začiatku balady, ktorý doslova vytvára žánrovú štruktúru. Sledujeme dramatické osvetlenie konfliktu v baladach piesňach. Konflikt sa stáva vzorcom, je základom pre zapamätanie a cyklizáciu balada piesní. Obrazy hrdinov sú tiež opísané na dramatickom princípe: prostredníctvom reči a pôsobenia a prosperujúce žánru baladov tvrdí dialógovú formu polohy hrdinu. Exklusivitou udalostí, intenzívna dráma rozprávania, absencia príbehov samotnej akcie - všetko v balade je venovaná rýchlemu úspechu a riešeniu konfliktu. Balladový pocit vyrobený umelcom na poslucháčov je určite dramatický. V zásade je možné argumentovať žánrom Balanden - predovšetkým žánru dramatický.

V našej práci sme zaznamenali všetky fázy vývoja žánru baladov, dostatočne obydlia na zvláštne modifikáciu žánrovej štruktúry v každej historickej fáze. Balladny piesne boli študované v súlade s žánrovou teóriou a spôsobou rekonštrukcie textov. V každej balade sa zistí hlboký konflikt, cieľ, s ktorým bola vytvorená práca, a spôsoby jeho umeleckej inkarnácie. Typ konfliktu, povaha posudzovania a úloha autora a rozprávača, obrazový systém a typ baladového hrdinu, typ dialógu, povahu dohovoru, úlohu umeleckého alebo priameho prípadu, \\ t Analyzuje sa kategória nádherného a symbolu, typu formality, typu cyklizácie a variability variability. Tento papier sleduje funkcie ich modifikácie v určitých historických etapách.

Pri zvažovaní veľkého množstva materiálu sa vykonáva holistický obraz o princípoch organizácie, modifikácie a žánru evolúcie baladovej formy. Pri zohľadnení vývoja foriem epickej, historickej a lyrickej poézie je možné vysledovať vývoj búrlivého žánru na základe jeho komponentov, aby sa vysvetlili dôvody priamej farby, zblíženia s poetikou historickej piesne, Vzhľad v poslednej fáze vývoja rozptýlených, izolovaných, nezávislých od tradície scénických piesní alebo situácií lyrických piesní. Na konkrétnom materiáli, ktorým sa zavádzajú dodržiavanie baladov na skutočné konflikty konkrétnej historickej éry, jeho spojenie s predchádzajúcimi a následnými možnosťami, verziami a pozemkami, môžete určiť počiatočnú predstavu o piesni. Tak môže byť oddelený od údajného primárneho zdroja ďalšie vrstvy, žánrovú zmenu spojené s vývojom, a v poslednej fáze - s povahou existencie búrlivého žánru. To umožní s dostatočnou mierou dôvery s presnosťou pol storočia na svitanie textu zapaľovania a objasniť svoje miesto v búrkovom cykle.

So všetkou mobilitu a variabilitu žánru systému, a to ako v druhu, ako aj druhov a druhov, balada vyvíja určitý udržateľný žáner príznaky, ktorého prítomnosť umožňuje vymazať definíciu žánru.

Hlavná, vedúca línia žánru je, ako sme už zaznamenali vyššie, dramatický začiatok, ktorý sa prejavuje na všetkých úrovniach žánru systému. Dramatický štart tvorí zloženie, povahu pôsobenia baladov, vlastností činností a vyhlásení znakov, osobitná úloha rozprávania, drámy prezentácie materiálu a vplyv na poslucháčov. Epický a lyrický začiatok ľudovej balady sú tiež vystavené dramatickej zložke a získavať dramatický zvuk. Dokonca aj pri stagnácii žánru pre balady, plotové piesne s dramatickou križovatkou originálnej drámy v konflikte, vo vzťahu hrdinov môže byť nahradený príbehom, ale vždy zostáva.

Ak je dramatický štart výrazne znížený, je vyrovnaný, je potrebné povedať buď o transformácii baladov v lyrických vzorkách, alebo na účinkoch susedných žánrov: románsky Epické, historické piesne, duchovné básne.

Ďalším stabilným vlastnosťou žánru je jednovláknová ľudová balada. Skladby majú vždy jeden konflikt a snažiť sa ho ukázať čo najviac v súlade s dramatickým princípom: prostredníctvom reči a činností hrdinov. Činnosti baladových znakov sa znižujú na rýchle dosiahnutie konfliktu, v tomto ohľade môžeme hovoriť o jednote činnosti ľudových baladov zameraných na dosiahnutie konfliktnej situácie. Zmena systému konfliktu neznamená jeho zmiznutie, stáva sa formálnym, ide do kategórie prípadu. Mimoriadna udalosť neskoršieho ľudového Meshchansky Balads, veľkolepé oddelenie odráža podstatu sprisahania konfliktu a napíše skutočný konflikt baladov. V neprítomnosti konfliktu, pieseň nemožno uznať Bladlae, to isté možno povedať, keď rozvíjate búrlivý graf pod vplyvom romanistického epického a otočením do multiconfilnej práce, druh balada básne.

Typ baladických hrdinov je jedným z charakteristických vlastností žánru. To je jeden z najťažších momentov analýzy, pretože je v obrazovom systéme, že všetky žánrové modifikácie baladov v celej histórii jej vývoja sú katalyzované. Vznik chudobného žánru sama predovšetkým znamená zmenu hodnoty epického obrazový systém. Zmena typu hrdinov v balade ide nepretržite, hlboko a viditeľne osvetľuje konflikty historických éry. V určitom štádiu sa obraz baladového hrdinu môže stať vzorcom a vytváranie určitých cyklov baladov (cykly otravy, nekontrolujúci mladý muž, čiastočne o zlej manželke). Takýto kontinuálny, nepretržitý vývoj nielenže posilní hlavnú mobilitu a flexibilitu žánrového systému, ale tiež odráža vývoj lyrickej zložky baladov. Je to prostredníctvom obrazového systému v výskyte búrlivého žánru (cyklus okolo polovičných dievčat) textov ako generický znak baladov vstupuje do svojej štruktúry a podnecuje, že následne určité spracovanie, kompozitné korešpondencie s výskytom lyrickej piesne. Stručne povedané, môžete pozorovať nestabilitu a mobilitu všetkých generických zložiek žánru, dokonca aj dramatický štart mení svoju úlohu pod vplyvom transformácie lyrických a epických prvkov.

Ballad Hero je typizovaný, to súkromný muž, rozhodujúce súkromné \u200b\u200bkonflikty, ktoré prenášajú betón prostredníctvom svojho súkromného osuva historické udalosti. Klasický balada charakter je opísaný na dramatickom princípe: cez dialógovú reč a akcie. Nemá to plán expresie autorských práv, určuje sprisahanie a nemôže byť považovaný za nej. Činnosti, ktoré sú výnimočné, aby sa maximalizovala dramatická exacerbácia konfliktu, prejav určuje životnú pozíciu hrdinu, jeho podstatu. V baráde nenájdeme príbehy Momenty akcie, ktoré spomaľujú pohyb dramaticky rozloženia grafu. To je možné z dôvodu fungovania typu baliadnych hrdinov.

Postupná Lyrizácia obrazového systému Ballad nezruší dramatickú úlohu znakov. Hrdinovia môžu mať určitú zadanú hodnotu, potom rozvíjať termín charakter a viac individuálne, psychologicky motivovať svoje činy. Dialogický prejav je nahradený výpisom z monológov, rozprávač - autorské práva, populárne hodnotenie - autor's, ale Badaden Hero je dramatickým charakterom, pretože práca je zameraná na realizáciu konfliktu. Romantická literárna balada požičiava takýto typ hrdinu a používa ho ako typ literárny hrdina. Keď Copyright začal, balada charakter by mal byť definovaný ako text, potom nie je možné zvážiť prácu s takýmto typom hrdinu ako balady.

Tiež výrazná funkcia Žáner by mal rozpoznať svoju variabilitu. Ballad hľadá maximálne plne odhaliť zavedené konfliktné situácie a vytvára možnosti grafov, ktoré predstavujú všetky možné spôsoby, ako vyriešiť konflikt. V dôsledku toho sa Badaden žáner dostane možnosť vytvoriť cykly piesní spojených s odrazom určitého konfliktu. So zmenou typu baleďového konfliktu vyrába vhodné typy cyklizácií navzájom spojené intraphanage tradíciou. Dokonca aj cyklizácia verzie je založená na používaní búrlivého dedičstva.

Odmietnutie komunikácie s tradíciou znamená odmietnutie variability v búrlivicovom žánri. Vytvoria sa špecifické plotové piesne, ktoré opisujú určité prípady, udalosti a nezahŕňajú prítomnosť možností pre takéto pozemky. Tento proces je charakteristický pre balady XVIII - XIX storočia. a nazýva sa stagnácia žánru. Balada stráca tvorivú produktivitu a je zachovaná, a to buď prechádza do priľahlých foriem ľudovej poézie alebo v literárnych analógoch. Ľudová balada stráca vyhliadky na následný vývoj, ide do cesty autora poézie. Bol to autor, ktorý opisuje udalosti, ktoré zasiahli jeho udalosti a prenáša ho z tváre baladového hrdinu alebo rozprávača. Takéto piesne sú krátkodobé a čoskoro zabudnuté, pretože neodrážajú skutočné konflikty historického času a snažia sa odmietnuť komunikáciu s intraharan tradíciou. Staré balady spojené s všeobecnými úspechmi žánru, urobia veľmi otázku autorského umenia. Akákoľvek baladická práca prechádza do storočia tradície, skúsenosti v pravosti, zmeny, sa líši a stáva sa skutočne ľudová prácaodrážajú vnímanie éry ľudu.

Funkcia baladového žánru môže byť považovaná za samotnú mobilitu žánru. Balada nie je len prestavba v priebehu svojho vývoja, môže prilákať akýkoľvek poetický žáner pre hlbšie zobrazenie konfliktov striedavých ERAS. Ballad môže spracovať svoje vlastné účely akýkoľvek typ myslenia: mytologické, epické, historické, osobné - a organicky využívajú určité motívy a Žánre Z tohto druhu diel v baĺdenej forme. To môže byť uzavreté o hlavnej životnosti žánru, Balda ľudí stráca svoj význam s extrúziou folklórnej poézie (s výnimkou lyrických a historických foriem a ich podobných nových žánrových útvarov) a zmenou svojho autora alebo literárneho. Tam je potrebné poznamenať úlohu distribúcie knižnej gramotnosti v XIX - XX storočí. a písomná fixácia ľudových piesní.

Tento dokument predstavuje pokus o nájdenie vnútorných spojení rozptýlených baladových grafov. Pre pohodlie prezentácie histórie rozvoja žánru boli balady zvolené cesty od starších do neskorších piesní, hoci v iných prípadoch boli zvláštne zvláštnosti rozvoja určitých žánrových prvkov okamžité zverejnenie ich následného osudu v čase výskyt baladov.

Dá sa teda dospieť k záveru, že ľudová balada sa vyskytuje ako dramatický drsný žáner EIKO-LYROL, kde je dramatický štart hlavným a vedúcim. Keď sa stanete žánrom, lyrický prvok pôsobí ako tradícia, sťahuje sa do sekundárneho plánu, pretože osobné umelecké vedomie v čase ešte nebol vytvorený. Z druhej polovici XVI storočia, texty vstupujú do balada ako žánru-tvarovací prvok a postupne sa stáva jedným z hlavných kritérií pre princípy vytvorenia nového typu balady. Existuje typ tzv. Lyrolu-dramatické balada, a postupne tento druh v XIX - XX storočí. sa otočí na lyricu, to znamená nezmysel.

Žáner je na ceste vytvárania oddelených, scénických piesní z epák-lyrolu-dramatického charakteru, ale v neprítomnosti intraphanage tradície a olova žánru Princíp (dramatický začiatok je rovnako vyjadrený s lyrickým a eposom). Takéto piesne strácajú schopnosť dlhovekosti a rýchlo zmiznú z pamäti, nahradené inými, tiež nie sú schopní reflexie skutočných konfliktov novej éry (pozri rozvoj historickej alebo lyrickej poézie až do XVI storočia). Takéto balady nemajú jasnú žánrovú štruktúru a vývojové vyhliadky. Podávajú materiálu na vytvorenie novej žánrovej estetiky romantických literárnych balíkov a opakujú konečná fáza Jeho vývoj v žánri ľudových literárnych väzbových balíkov. V 20. storočí sa balada chápe ako napätý, dramatický príbeh, čo vedie k zhoršeniu a často tragických udalostiach. Snáď len v tragickej dobe vojny (druhý svet, vojna v Afganistane, Čečensku), žáner ľudového balada bude opäť v dopyte. Avšak, s pozorným protiplnením, objavujeme nedostatok trvalo udržateľného žánru znakov baladov, pseudomináciu existencie súvisiacej s popularitou autora poézie a existujúcich literárnych hrdinov.

Vyžaduje špeciálnu štúdiu, otázku prechodu žánrov ľudových baladov v literárnom analógi. V predchádzajúcich štúdiách sme zaznamenali umelú povahu takejto transformácie spôsobenej možnosťou vývoja žánrovej štruktúry, ale požiadavky na ideálnom súlade autorskej teórii predstavivosti a estetiky nemecký romantizmus . Ruská literárna romantická balada nemá také priame spojenie ľudové vzorkyVznikne ako prevoditeľné a tvorí žáner literárnych väzbových balíkov, čo nájde korešpondenciu s domácim folkalovým analógom.

Špeciálna štúdia tiež vyžaduje tému vzťahu baladov a historických, baladov a lyrickej poézie. Tento dokument predstavuje len všeobecné ustanovenia, ktoré si vyžadujú podrobné zváženie a objasnenie. Zvláštnym záujmom je ešte neštudovaný typ južného balada, ktorý má korene v ruskej búrlivosti, ale aj vlastníctvo autonómneho udržateľného žánru.

Tento dokument odráža princíp štúdia žánru ľudových baladov v samostatnom regióne Badaden, konkrétne v Rusku. S najväčšou pravdepodobnosťou je taká zásada, že je mimoriadne všeobecná, že najplodnejšie pri vytváraní žánru vzhľad európskych baladov a účtovníctva pre národné rozvojové funkcie. Ďalším krokom v tomto smere by malo byť hlbokou štúdiou zvláštnosti vývoja nemeckej, anglickej, škandinávskej, španielskej, balkánskej, ukrajinskej, poľskej baladovej oblasti a minimalizovať jeden systém všeobecné ustanovenia Žánru ľudových baladov. Až po takejto zovšeobecňovacej práci je možné sledovať legitímnosť a platnosť prechodu žánrov nemeckých a anglických ľudových baladov v literárnom romantickom type. Potom bude možné konečne objasniť otázku princípov a chodníkov prechodu žánru ľudovej batérie vo svojom literárnom analógi.

Referencie Dizertačný výskum kandidát na filologických vedách KOVYLIN, ALEXEY VLADIMIROVICH, 2003

1. Štúdie o teórii a histórii ľudového balada

2. Adrianova-peretts v.p. Stará ruská literatúra a folklór. L., 1974.

3. Adrianov-peretts v.p. Historická literatúra XI Stále XV storočia. a ľudová poézia. // konanie starovekej ruskej literatúry. T.8. M.-L., 1951.

4. Azadsky mk Literatúra a folklór. Eseje a etudes. L., 1938.

5. Azadovsky mk Články o literatúre a folklóre. M., 1960.

6. AZBEL S.N. Základné pojmy textiológie aplikované na ľudový materiál. // Zásady textu Farologické štúdium folklóru. M.-L., 1966.

7. AZBEL S.N. Ruské historické piesne a balady // historické piesne a balady. M., 1986.

8. AKIMOVA TM Na žánru Ruské "Remote Songs" // Ruský folklór. T.5. M.-L., 1960.

9. AKIMOVA TM Na poetickej povahe ľudovej lyrickej piesne. Saratov, 1966.

10. Alekseev M.P. Ballad ľudí Anglicka a Škótska. // Alekseev t.t. Literatúra stredovekého Anglicka a Škótska. M., 1984.

11. Amelkin A.O. V čase vzniku piesne o Avdiet-Ryazachka // Ruskú folklóru. T.29. Petrohrad, 1996.

12. andreev n.p. Songs-Ballads v ruskom folklórnom // Ruská Ballad. M., 1936.

13. andreev n.p. Songs-Ballads v ruskom folklórnom // Ruský folklór: epická poézia. L., 1935.

14. ANIKIN V.P. Balladny piesne // Ruská orálna ľudová kreativita. M., 1971.

15. Anikin V.P. Genesis zhoršených textov // ruského folklóru. 12. M.-L., 1971.

16. ARTENENKO E.B. Interakcia plánov na prezentáciu z 1. a 3. tvár v ruských ľudových textoch a jeho umeleckých funkciách // ruského folklórneho jazyka. Petrozavodsk, 1988.

17. ASAFYEV B.V. Najdôležitejšie fázy rozvoja ruskej romantiky // Rusko Romance. Skúsenosti s intonačným analýzou. M.-L., 1930.

18. Astafeva-Skalbergs L. A. Symbolický znak (položka) a forma jeho obrazu v ľudovej piesni // otázky žánrov ruského folklóru. M., 1972.

19. Astakhova A.M. Epická tvorivosť ruských roľníkov / / eposy na severe. T.1. M.-L., 1938.

20. Astakhova A.M. Historické piesne / ruské folklór: epická poézia. L., 1935.

21. Astakhova A.M. Ruské epiky // Ruské folklórne: epická poézia. L., 1935.

22. Balashov D.M. Ballad na smrť ohováračskej manželky (k problému štúdia baladického dedičstva ruského, ukrajinského a bieloruského národov) // ruského folklóru. T.8. M.-L., 1963.

23. Bašov D.M. Staroveká ruská epická balada. L., 1962.

24. Balashov D.M. Z histórie ruských baladov ("dobre vykonaná a kráľovná", " Šťastná manželka manželka verná") // Ruský folklór. T.6. M.-L., 1961.

25. Bašov D.M. História rozvoja žánru ruských baladov. Petrozavodsk, 1966.

26. Bašov D.M. " Princ Dmitry a jeho nevesta DomN"(Na otázku pôvodu a žánru jedinečnosti baladov) // ruského folklóru. T.4. M.-L., 1959.

27. Balashov D.M. O generickej a druhovej systematizácii folklóru // ruského folklóru. T.17. L., 1977.

28. Bašov D.M. Ruské folklórne balady // ľudové balady. M.-L., 1963.

29. Bašov D.M. Ruské ľudové balads // ruské ľudové balady. M., 1983.

30. Baranov s.f. Ruská orálna ľudová kreativita. M., 1962.

31. BAKHTIN M.M. EPOS A RIROM. // M. BAKHTIN Otázky literatúry a estetiky. M., 1975.

32. Belinsky V.G. Oddelenie poézie národov a druhov // Zozbierané diela v 3 zväzkoch. T.2. M., 1948.

33. BOGATYREV P.G. Otázky teórie ľudového umenia. M., 1971.

34. BOGATYREV P.G. Niektoré pravidelné otázky porovnávacej štúdie EPOS SLAVY // Hlavné problémy EPOS Eastern Slovans. M., 1958.

35. Vakulento A.g. Vlastnosti parózy v poézii M.YU. Lermontov na príklade balad // Problémy histórie literatúry. M., 1996.

36. VAKULTYO A.G. Evolúcia "hrozných" baladov v práci ruských básnikov-romantikov XIX skorého xx storočia (z V.A. Zhukovského do N.S. Gumilyov). M., 1996.

37. VENEDIKTOV G.L. Outgický štart v ľudovej poetics // ruský folklór. T.14. L., 1974.

38. Veselovsky A.N. Historická poetika. L., 1940; M., 1989.

39. VLASENKO TA Typológia pozemkov v ruských romantických baladoch // problémy s typológiou literárneho procesu. Perm, 1982.

40. Gasparov M.L. Pevných foriem. // Gasparov M.L. Ruské verše z 1890s -1925s v komentároch. M., 1993.

41. Gatsak V.M. Orálna epická tradícia v čase. Historický výskum poetiky. M., 1989.

42. HEGEL G.V.F. Estetika. T.3. M., 1971.

43. Gilafding A.f. Provincia Olontskaya a jej ľudové rasips // Onega Epics. T.1. Ed.4. M.-L., 1949.

44. Hippius E. Ruské folklórne lyrics // ruský folklór. Lýľa. M., 1935.

45. Mount K. Vzťahy v oblasti slovanského ľudového baladu // ruského folklóru. T.8. M.-L., 1963.

46. \u200b\u200bGorelov A. A. Kritické poznámky k textii historických piesní, baladov a epického // ruského folklóru. T.26. L., 1991.

47. GUGNN A.A. Ballads o Robin Gude: Populárny úvod k problému // Problémy s literatúrou. IME.9. M., 1999.

48. Gugnn A. A. A. Ľudia a literárna balada: osud žánru. // Poézia západnej a južnej Slovanov a ich susedov. M., 1996.

49. GUGNN A.A. Nemecká ľudová balada: Náčrt jeho histórie a poetics // nemecký ľudový balada. M., 1983.

50. GOOGLIN A.A. Podstať a variabilita žánru // Eaull of the Harpa: Anthológia balada. M., 1989.

51. GUSEV V. E. Piesne a romance ruských básnikov // piesní a romance ruských básnikov. M.-L., 1965.

52. GUSEV V.E. Folklórna estetika. L., 1967.

53. DANILEVSKY R.YU. Záujem i.v. Goethe do ruského folklóru (podľa archívnych materiálov) // ruský folklór. T.18. L., 1978.

54. Darwin M. N. Európske tradície pri vytváraní ruského poetického cyklu // Problémy histórie literatúry. Vydanie 14. M., 2001.

55. Dobrovolsky B.M. Poznámky k metodike TEXTHERESTRÁCIE Pracuje s položkami Folk Song // Princípy textovej štúdie Folklóru. M.-L., 1966.

56. DOBLARUBOVA S.N. Geografické rozdelenie eposu v ruskom sever // slovanskom folklórii. M., 1972.

57. SOUL L.N. Poetika ruského baladu počas tvorby žánru. L., 1975.

58. ELINA N.G. Vývoj Anglo-Scottish Ballads // Anglicky a Scottish Ballads v prekladoch S. Marshak. M., 1975.

59. Emelyranov l.I. Z histórie definície historickej piesne // ruského folklóru. T.3. M.-L., 1958.

60. EMEYLYANOV L.I. Historická pieseň a realita // Ruská folklór. T.10. M.-L., 1966.

61. ENTWHISTLE W.J. Európsky baladry. Oxford, 1939.

62. Eremin V.I. Klasifikácia ľudovej lyrickej piesne v moderné folkloristické // ruský folklór. T.17. L., 1977.

63. Eremin V.I. Poetický systém ruských ľudových textov. L., 1978.

64. Eremin V.I. Rituál a folklór. L., 1991.

65. EROFEEV V.V. Svet je balads // lietadlo. M., 1986.

66. ZHIMLUNSKY V.M. Anglický ľudový balada // severné poznámky. №10. Petrograd, 1916.

67. ZHIMLUNSKY V.M. Ľudová hrdinská epos. Porovnávacie historické eseje. M.-L., 1966.

68. Zeminsky I.I. Ballad o dcére Ptashka (na otázku vzťahov v Slovanskej ľudovej piesni) // Ruská folklór. T.8. M.-L., 1963.

69. IVLEVA L.M. Scromoroshins (spoločné vzdelávacie problémy) // slovanský folklór. M., 1972.

70. Jesutova R.V. Balada v ére romantizmu // ruského romantizmu. M., 1978.

71. Jesutova R.V. Z histórie ruských baladov zo 1790s z prvej polovice 1820 rokov. M., 1978.

72. Kalandadze G. A. Gruzínsky ľudový balada. Tbilisi, 1965.

73. Kiddan B.P. Ukrajinská ľudová duma (začiatok XV storočia XVII). M., 1962.

74. Kiddan B.P. Ukrajinská ľudová Duma // Ukrajinská ľudová Duma. M., 1972.

75. Kiddan B.P. Ukrajinská ľudová duma a ich pomer s inými ľudovými žánrami // špecifickosť ľudových žánrov. M., 1973.

76. Kiddan B.P. Ukrajinský ľudový epos. M., 1965.

77. Kozin A. A. BALLAD I.V. Goethe v kontexte nemeckých literárnych baladov XVIII Začiatok Xix storočia. M., 1996.

78. Kozin A.a. Balada i.v. Goethe "Rybak" v ruských prekladoch XIX storočia (štýlové kuriozity) // Problémy s históriou literatúry. 12. M., 2000.

79. Kozin A.a. Západné európske tradície v ruskom literárnom balade (i.v. Goethe a L.AEI) // Problémy histórie literatúry. Vol.2. M., 1997.

80. Kozin A.a. Niektoré historické a teoretické aspekty vývoja žánru Ballads // Idean-Umelecké potrubie zahraničných literatúr nového a moderného času. M., 1996.

81. Kozin A.A. Pochopenie obrazu Friedrich Barbarossa v nemeckom literárnom balade z 30-40s. XIX storočia // problémy s históriou literatúry. M..3. M., 1997.

82. Kozin A.a. "Rybár" a "lesný cár" Goethe v kontexte ruských literárnych balíkov XIX storočia // Problémy histórie literatúry. 10. M., 2000.

83. Kokkyar D. História folklórov v Európe. M., 1960.

84. KOLPAKOVA N.P. Varianty skladateľov // Zásady textu Farologické štúdium folklóru. M.-L., 1966.

85. KOLPAKOVA N.P. Ruská ľudová pieseň pre domácnosť. M.-L., 1962.

86. Kopylova n.I. Folklorizmus Poetika Ballads a básne Rusko romantická literatúra najprv tretí XIX. v. Voronezh, 1975.

87. Korovin V.I. "Jeho básne podmanivé sladkosti // v.a. Zhukovsky. Ballady a básne. M., 1990.

88. Korovin V.I. Lyrické a lyrolské epické žánre v umelecký systém Ruský romantizmus. M., 1982.

89. Korovin V.I. Ruská balada a jej osud // lietadlo. Ruská literárna balada. M., 1984.

90. Kravtsov N.I. Ideologický obsah srbského epického // slovanského folklóru. Materiály a výskum histórie ľudovej poézie Slovans. M., 1951.

91. Kravtsov N.I. Historické a porovnávacie štúdium EPOS slovanských národov // Hlavné problémy EPOS Eastern Slovans. M., 1958.

92. Kravtsov N.I. Problém tradície a možností v lyrických domácich piesňach // tradície ruského folklóru. M., 1986.

93. Kravtsov N.I., lazutin s.g. Ruská orálna ľudová kreativita. M., 1977.

94. Kravtsov N.I. Serbojorvat EPOS. M., 1985.

95. Kravtsov N.I. Srbské jednotné piesne // Serbian EPOS. M.-L., 1933.

96. Kravtsov N.I. Systém žánrov ruského folklóru. M., 1969.

97. Kravtsov N.I. Slovanské ľudové balada // problémy slovanského folklóru. M., 1972.

98. Kravtsov N.I. Slovanský folklór. M., 1976.

99. Krzhizhanovsky Yu. Dievča-bojovník (z histórie motívy "Zmena Pavla") // Ruská folklór. T.8. M.-L., 1963.

100. Kruglov yu.g. Ruské rituálne piesne. M., 1982.

101. Kruglov yu.g. Ruský rituálny folklór. M., 1999.

102. Kruglov yu.g. Ruský folklór. M., 2000.

103. Kulagina A.V. Antiteza v Ballads // Folklore ako umenie slova. M..3. M., 1975.

104. Kulagina A.V. Ruská ľudová balada. M., 1977.

105. Kulagina A.V. Moderná existencia baladov na sever // otázky žánrov ruského folklóru. M., 1972.

106. Kulagina A.V. Tradičné postava bazén // tradície ruského folklóru. M., 1986.

107. lazutin s.g. Zloženie ruskej ľudovej lyrickej piesne (na otázku špecifík žánrov v folklóre) // ruského folklóru. T.5. M.-L., 1960.

108. LinTUR P.V. Balad pieseň a ľudový príbeh // slovanský folklór. M., 1972.

109. LINTUR P.V. Balad pieseň a rituálna poézia / ruská folklór. T.10. M.-L., 1966.

110. LinTUR P.V. Ľudové Ballads z Transcarpathia a ich západné slovanské spojenia. Kyjev, 1963.

111. LINTUR P.V. Ukrajinské balady a ich východné slovanské spojenia / ruský folklór. T.11. M.-L., 1968.

112. Liptes R.S. Všeobecné vlastnosti v poetických žánroch ruského folklóru XIX storočia. (Podľa materiálov stretnutia S.I. Glyaeva) // Slovanic Folklór a historická realita. M., 1965.

113. Likhachev D.S. Ľudová poetická kreativita rozkvapov starého ruského skorého odkazovacieho stavu (XI storočia) // Poetická kreativita ruskej ľudu. T.1. M.-L., 1953.

114. Likhachev D.S. Poetika starovekej ruskej literatúry. M., 1979.

115. Likhachev D. S. Človek v literatúre starovekého Ruska. M., 1970.

116. Lobkova n.a. Na pozemku a rytme ruskej literárneho balada z 1840-70s. // problémy literárnych žánrov. Tomsk, 1972.

117. Lobkova N.A. Ruská balada 40s. XIX storočia // problém žánru v histórii ruskej literatúry. L., 1969.

118. Lozova B. A. Od histórie ruských baladov. M., 1970.

119. Lord AB Rozprávač. M., 1994.

120. LATSV A.F. Dialektika Mýtus. // LYSTSVE A.F. Filozofia. Mytológia. Kultúra. M., 1991.

121. Lotman Yu.M. Vybrané články. Tt.1.3. Tallinn, 1992, 1993.

122. Lotman Yu.M. Prednášky na štrukturálnu poetiku. // yu.m. Semiotická škola Lotman a Tartu-Moskva. M., 1994.

123. Maltsev G.I. Tradičné vzorce ruskej non-výšky textov (do štúdie estetiky zaosteného kanonu) // ruského folklóru. T.21. L., 1981.

124. Markovich V.M. Balladický žáner Zhukovsky a ruský fantastický príbeh o ére romantizmu // zhukovskej a ruskej kultúry. L., 1987.

125. Marchenko Yu.i., Petrova L.I. Balarské pozemky v rusko-bieloruština-ukrajinskej pohraničnej plodiny // ruského folklóru. TT.27-29. Petrohrad, 1993, 1995, 1996.

126. Medrish A.N. Historické korene Negatívne porovnanie // Ruské folklóry. T.24. L., 1987.

127. Menshikov G., Didenko V. Romantické Ballads M. Svellova // Literárny Vyhľadávania (zbierka diel mladých vedcov). Vol.290. SAMARKAND, 1976.

128. Mikeshin A.M. O otázke žánrovej štruktúry ruských romantických baladov // z histórie ruských a zahraničných literatúra XIX XX storočia. Kemerovo, 1973.

129. Mikeshin A.M. Na žánrovú štruktúru ruských romantických baladov // problémy literárnych žánrov. Tomsk, 1972.

130. MITROFANOVA V.V. O otázke porušenia jednoty v niektorých žánroch folklóru // ruského folklóru. T.17. L., 1977.

131. MOISEEVA G.N. Nový zoznam Historická pieseň o Mikhail Skopin-Shuisky // Ruský folklór. T.18. L., 1978.

132. Morozov A.A. O otázke historickej úlohy a hodnoty kriviek // ruského folklóru. T.16. L., 1976.

133. Morozov M.M. Ballads o Robin Gude. // Morozov M.M. Obľúbené. M., 1979.

134. Hudobné žánre. M., 1968.

135. Nezlutov S.YU. Čas a priestor v epickom // slovanskom folklórii. M., 1972.

136. NOVGORODOVA N.A. O otázke špecifík bulharských Gaidutských piesní // Špecifickosť ľudových žánrov. M., 1973.

137. Novikov Yu.A. O otázke evolúcie duchovných básní // ruského folklóru. 12. M.-L., 1971.

138. Novikova A.M. Rusi ľudové piesne // ruské ľudové piesne. M., 1957.

139. NOVICHKOVA TA Kontextových baĺde. Inter-slangové odkazy troch baladových pozemkov // ruského folklóru. T.27. Petrohrad., 1993.

140. Na Ballad // EALAR HARP: Antológia baladov. M., 1989.

141. Ortutuia D. Maďarské ľudové piesne a balads // Magyar Songs. Budapešť, 1977.

142. Pavlova v.f. Nové záznamy Ballads o Ivan Grozny // Ruský folklór. T.20. L., 1981.

143. Parin A.V. Na ľudových baladoch // nádherný roh. Ľudové balady. M., 1985.

144. Plisatsky M.M. Pozitívne negatívne porovnanie, negatívne porovnanie a paralelnosť v slovanskom folklórii // slovanskom folklórii. M, 1972.

145. Podolskaya g.g. Anglický romantický baliad v kontexte ruskej literatúry najprv v dvadsiatom storočí. (S.T. Kolridge, R. Sauti). M., 1999.

146. Latev A.V. Evolúcia renovácie v textoch ľudu XVI XVIII storočia. // ruský folklór. 12. M.-L., 1971.

147. Pomerantseva E.V. Balad a krutý romance // ruský folklór. T.14. L., 1974.

148. Pospelov G.M. Teória literatúry. M., 1978.

149. Libra L. Poetik pôvodu a balada. New York, 1921.

150. Propp v.ya. O ruských ľudí lyrická pieseň // Folk Lyric Songs. L., 1961.

151. PropP V.ya. Folklórná poetika. M., 1998.

152. Propp v.ya. Ruský hrdinský epos. M., 1999.

153. PropP V.ya., Putilov B.N. Epická poézia ruských ľudí // EPICS. TT.1.2. M., 1958.

154. Prokhorov T. Politický balad N. Tikhonov // Literárne vyhľadávanie (zbierka diel mladých vedcov). Vol. 290. SAMARKAND, 1976

155. Putilov B.N. Realita a fikcia slovanských historických balíkov // slovanského folklóru a historickej reality. M., 1965.

156. Putilov B.N. Umenie epického speváka (z Texthestruic Pripomienky na epics) // Zásady textu Farologické štúdium folklóru. M.-L., 1966.

157. Putilov B.N. Historické korene a genéza slovanského balada o inštitúciách. M., 1964.

158. PUTILOV B.N. História jedného príbehu hádanky (eposy o Mikhail Kozarin) // Otázky folklóru. Tomsk, 1965.

159. PUTILOV B.N. O otázke zloženia cyklu Ryazanu // Konania o oddelení starej ruskej literatúry. T.16. M.-L., 1960.

160. PUTILOV B.N. O niektorých otázkach štúdia historickej piesne // ruského folklóru. T.1. M.-L., 1956.

161. Putilov B.N. O princípoch vedeckého publikácie historických piesní // ruského folklóru. T.3. M.-L., 1958.

162. Putilov B.N. O epickom podteple (na materiáli epických a jednotných skladieb) // slovanský folklór. M., 1972.

163. Putil B.N. Skladby " Dobré dobre vykonané a rieky ríbezle"A" Príbeh Mount-Zlophatia "// Konanie o oddelení starej ruskej literatúry. 12. M.-L., 1956.

164. PUTILOV B.N. Pieseň o hneve Ivana hrozné na Son // Russian Folklor. T.4. M.-L., 1959.

165. Putilov B.N. Pieseň o clickne // ruský folklór. T.3. M.-L., 1958.

166. Putilov B.N. Pieseň o Avdiet-Ryazanchka (k histórii cyklus Songy Ryazan) // Konania o oddelení starej ruskej literatúry. T.14. M.-L., 1958.

167. Putilov B.N. Ruská historická balada v jej slovanskom vzťahu // ruského folklóru. T.8. M.-L., 1963.

168. PUTILOV B.N. Ruská historická pieseň // ľudové historické piesne. M.-L., 1962.

169. PUTILOV B.N. Ruská ľudová epická poézia // ruská ľudová poézia. Epická poézia. L., 1984.

170. PUTILOV B.N. Ruské historické piesne XIII XVI stáročia. // Historické piesne XIII - XVI stáročia. M.-L., 1960.

171. Putilov B.N. Ruská a južná slovanská hrdinka. M., 1971.

172. Putilov B.N. Ruská historická a pieseň folklór XIII XVI storočia. M.-L., 1960.

173. PUTILOV B.N. " Zbierka Kurshi Danilov"A jeho miesto v ruskom folkloristickom // starovekých ruských básní zozbieraných Circhery Danilov. M., 1977.

174. Putilov B.N. Slovanská historická balada. M.-L., 1965.

175. Putilov B.N. Typologické spoločenstvo a historické väzby v slovanských piesňach-baladoch na boji proti tatárskej a tureckej Igship // histórie, folklór, umenie slovanských národov. M., 1963.

176. Putilov B.N. Výlety na teóriu a históriu slovanského eposu. Petrohrad., 1999.

177. RAIT-KOVALAVA R. ROBERT BERNS A ŠKOTNÁ ĽUDIA POETRY // Robert Burns. Báseň. Básne. Škótske balady. B.V. L. T.47. M., 1976.

178. Opravy B.G. Zhukovsky, Translator V. Hovädzí dobytok ("Ivanov večer") // Ruský-Európska literárne väzby. M.-L., 1966.

179. Remorova N.B. Žáner baladov v práci DM. Kedrina // Problémy literárnych žánrov. Tomsk, 1972.

180. Rybári B.A. Staroveké Rus: Legends. Eposy. Kroniky. M., 1963.

181. SELIVANOV F.M. Duchovné básne v systéme ruského folklóru // ruské foloklor. T.29. Petrohrad, 1996.

182. SELIVANOV F.M. O špecifikách historickej skladby // špecifiká folkových žánrov. M., 1975.

183. Skafodov A.p. Poetika a Genesis eposu. Saratov, 1994.

184. SLASAREV A.G. Mýtický prvok v baladoch I.V. Guete, V.A. Zhukovsky, A.S. Pushkin a M.YU. Lermontov // Problémy s históriou literatúry. 10. M., 2000.

185. SLASAREV A.G. Opozícia "jeho" / "cudzinec" v konflikte nemeckých ľudových balads // problémy histórie literatúry. V.7. M., 1999.

186. SLASAREV A.G. Transformácia iracionálnej zložky baladov z prírodnej mágie na sociálno-magický (konfliktný model: iracionálny trest sociálnej kriminality) // problémy s históriou literatúry. Vol. 5. M., 1998.

187. SLASAREV A.G. Prvky folklórneho a mytologického obrazu v baladoch Edward Merica // Problémy histórie literatúry. Vol. 2. M., 1997.

188. SMIRNOV YU.I. Východné slovanské balady a forma blízko nich. Skúsenosti so zreteľom na pozemky a verzie M., 1998.

189. SMIRNOV YU.I. Južné Slovans Songss // Songs South Slovans. B.V. L. T.2. M., 1976.

190. SMIRNOV YU.I. Slovanské epické tradície: problém evolúcie. M., 1974.

191. SMIRNOV YU.I. Epické piesne Karelianskej pláže Bieleho mora podľa záznamov A.V. Markova // Ruský folklór. T.16. L., 1976.

192. SOYMONOV A.D. Otázky textiu a publikovanie folklórnych materiálov zo zbierky piesní P.V. Kireevsky // Zásady textu Farologické štúdium folklóru. M.-L., 1966.

193. Sokolov B.M. Ruský folklór. M., 1931.

194. Sokolov YU.M. Ruský folklór. M., 1941.

195. Sokolova V.K. Ballady a historické piesne (o charaktere historického balada) // sovietskeho etnografia. №1. M., 1972.

196. Sokolova V.K. O niektorých zákonoch o rozvoji historickej a piesňovej folklórie v slovanskom národoch // histórie, folklór, umenie slovanských národov. M., 1963.

197. Sokolova V.K. Pushkin a ľudová kreativita // eseje histórie ruskej etnografie, folklór a antropológia. M..1. M., 1956.

198. Sokolova V.K. Ruské historické piesne XVI XVIII stáročia. M., 1960.

199. Strlen-Kamensky M.I. Ballad v Škandinávi // Scandinavian Ballad. L., 1978.

200. Stransnov N.A. Nekrasov v histórii Balads // Nekrasovsky tradície v histórii ruskej a sovietskej literatúry. Yaroslavl, 1985.

201. Stryshnov S.L. Hlavná a podlaha Balad. M., 1991.

202. Tatechevili V.M. B. Wordsworth a modifikácia žánru Balladov v lyrických Balds // Problémy histórie literatúry. M..3. M., 1997.

203. TIMOKHIN V.V. Porovnávacia štúdia poetiky stredovekej hrdinskej eposu. M., 1999.

204. Tomashevsky N. Heroické legendy Francúzska a Španielska. B.V. L. T.10. M., 1976.

205. Tomashevsky N. Z histórie španielskej romantiky // romserve. M., 1970.

206. Tudorskya E.A. Tvorba žánru ľudových baladov v práci A.S. Pushkin // ruský folklór. T.5. M.-L., 1962.

207. TUMILEVICH O.F. Ľudová balada a rozprávka. Saratov, 1972.

208. THERSO J. Príbeh ľudovej piesne vo Francúzsku. M., 1975.

209. UHAM PD Typické miesta (LOCI COMUNS) ako prostriedok na pasovanie EPIC // Ruský folklór. T.2. M.-L., 1957.

210. Fedorov V.I. Žánru príbehu a balads v prechodnom období od sentimentalizmus Romantizmus // Problémy žánrov v ruskej literatúre. M., 1980.

211. Freudenberg O.M. Plot poetics a žánru. M., 1997.

212. Tsvetaeva M.I. Dva "lesné cár" // len srdce. Básne zahraničných básnikov v preklade Marina Tsvetaeva. M., 1967.

213. Chicherov V.I. Ruské ľudové umenie. M., 1959.

214. Chicherov V.I. Ruské historické piesne // historické piesne. L., 1956.

215. Chernets L.V. Literárne žánre. M., 1982.

216. SCHETALOV S.E. Charakteristiky eleggie a barády Zhukovského (na otázku jednoty umelecké mira Básnik) // Zhukovovsky a literatúra konca skorých XVII CONSTROUS XIX. M., 1988.

217. Schpepev L.S. Poznámky k piesňam zaznamenaným pre Richard James // Konanie o oddelení starej ruskej literatúry. T.14. M.-L., 1958.

218. Schpetunov I.M. Bulharská hayad piesňa // slovansky folklór. Materiály a výskum histórie ľudovej poézie Slovans. M., 1951.

219. Shishmarev V. Texty a texty neskorého stredoveku. Eseje o histórii poézie Francúzska a Provence. Paríž, 1911.

220. Schyros V.G. Ruské romantické baledze začiatkom XIX storočia. a folklór // od histórie ruskej a zahraničnej literatúry XXEX storočia. Kemerovo, 1973.

221. YUDIN YU.I. Tradície ľudového myslenia v historických dôkazoch ľudovej poézie a starovekého ruského písania // Konania o oddelení starovekej ruskej literatúry. T.37. L., 1983.1 .. Ľudové piesne a balads: zbierky a antológia

222. Anglicky a škótske balady v prekladoch S. Marshak. M., 1973.

223. Arkhangelsk eposy a historické piesne zozbierané A.ED. Grigoriev v roku 1899 1901. T.1. M., 1904., T.2. Praha, 1939., T.3. M., 1910.

224. Ballads o Robin Hood. Ed. N. GUMILEVA. Petersburg, 1919.

225. Ballads o Robin Hood. L., 1990.

226. Belomorské eposy, zaznamenané A.V. Markov. M., 1901.

227. Bieloruské ľudové piesne. Náklady. P.V. Shane. Petrohrad., 1874.

228. Bulharská ľudová poézia. M., 1953.

229. EPICS. TT.1.2. Náklady. A I. Propp, B.N. Putil. M., 1958.

230. Epky a piesne Južnej Sibíri. Zbierka S.I. Glyaeva. Novosibirsk, 1952.

231. Eposy severu. Náklady. A.M. Astachova. T.1. M.-L., 1938., T.2. M.-L., 1951.

232. Eposy územia Pudozhského. Petrozavodsk, 1941.

233. Velikrusky ľudové piesne. Tt. 1 -7. Publikované prof. A.I. Sobolevsky. Petrohrad., 1895 1902.

234. Letecká loď. Náklady. V.V. EROFEEV. M., 1986.

235. Letecká loď. Ruská literárna balada. Náklady. Korovin V.I. M., 1984.

236. Všetko je váš čas. Nemecká ľudová poézia v prekladoch Leo Ginzburg. M., 1984.

237. Heroické legendy Francúzska a Španielska. B.V. L. T.10. M., 1970.

238. Grécke ľudové piesne. M., 1957.

239. Staroveké ruské básne zhromaždené Circhery Danilov. M., 1977.

240. Duchovné básne. Canta. M., 1999.

241. English und Amerikanische Balladen. Stuttgart, 1982.

242. Španielska poézia v ruských prekladoch. 1789 1980. SOST., Pre. a komentáre. S.F. Goncharnko. M., 1984.

243. Historické piesne. Náklady. V. Antonovich, P. Dragomanov. T.1. Kyjev, 1874.

244. Historické piesne. Náklady. A. Chicherov. L., 1956.

245. Historické piesne XIII XVI storočia. Náklady. B.N. Putil. M.-L., 1960.

246. Historické piesne a balady. Náklady. AZBEL S.N. M., 1986.

247. Literatúra stredoveku. Hrsstomatie na zahraničnej literatúre. Náklady. B.I. Purishev a r.O. Pobrežie. M., 1953.

248. Ľudové historické piesne. Náklady. B.N. Putil. M.-L., 1962.

249. Ľudové lyrické piesne. Náklady. V.ya. Proppage L., 1961.

250. Nemecké balady. Náklady. Ich. Frakdina. M., 1958.

251. Nemecké ľudové balady. Náklady. A.A. Google. M., 1983.

252. Onega EPICS, zaznamenané A.F. Hilferding. Tt.1-3. M.-L., 1949.

253. Piesne Don Cossals. Náklady. A. Listopads. T.1. M., 1949; T.2. M., 1950; T.3. M., 1951.

254. Piesne a romány ruských básnikov. Náklady. V.e. GUSEV. M.-L., 1965.

255. Piesne a rozprávky Pushkin. L., 1979.

256. Magyar Songs. Maďarské ľudové piesne a balady. Náklady. a predtým. D. Ortutaia. Budapešť, 1977.

257. Piesne zozbierané P.V. Kireevsky. 13-10. M., 1860 1874.

258. Piesne zozbierané P.N. Rybnikov. Tt. 1 3. M., 1909 - 1910.

259. Piesne z južných Slovanov. B.v.l. T.2. M., 1976.

260. Pechora EpoS. Zaznamenané N. Onchukov. Petrohrad, 1904.260. Poľské piesne. M., 1954.

261. Robert Burns. Báseň. Básne. Škótske balady. B.V. L. T.47. M., 1976.

262. Romservo. Náklady. N. Tomashevsky. M., 1970.

263. Rumunská ľudová poézia. Ballads. Heroic Epic. M., 1987.

264. Ruská balada. Predslov, ed. a poznámky V.I. Chernyhev. L., 1936.

265. Ruská ľudová balada. Náklady. D.M. Balashov. M.-L., 1963.

266. Ruská ľudová poézia. Epická poézia. Náklady. B.N. Putil. L., 1984.

267. Ruské ľudové balady. Náklady. D.M. Balashov. M., 1983.

268. Ruské ľudové piesne. Náklady. A.M. Noviková. M., 1957.

269. Ruské piesne zozbierané Pavel Yakushkin. Petrohrad., 1860.

270. Ruská romantika. Náklady. V. Rabinovich. M., 1987.

271. Ruský folklór. Lýľa. M., 1935.

272. Ruský folklór. Čitateľa. Náklady. N.p. Andreev. M., 1938.

273. Ruská folklór: epická poézia. L., 1935.

274. Ruská ľudová poetická kreativita. Čitateľa. Náklady. E.V. Pomerantseva, E.N. MÄTA. M., 1959.

275. Zbierka donových piesní. Zložené A. Savelyev. Petrohrad., 1866.

276. Zbierka územných piesní Samara, kompilovaných V. Varentsov. Petrohrad., 1862.

277. Srbský EPOS. Náklady. N.I. Kravtsov. M.-L., 1933.

278. Škandinávska balada. Ed. M.I. Steblin-kamensky. L., 1978.

279. Slovenská ľudová poézia. M., 1989.

280. Zbierka ľudových piesní P.V. Kireevsky. T.1. L., 1977., T.2. L., 1983.

281. Zbierka ľudových piesní P.V. Kireevsky. Poznámky P.N. Yakushkin. T.1. L., 1983. T.2. L., 1986.

282. Zbierka rôznych piesní, 1770 1773. Náklady. Ppm Pančuchy. Petrohrad., 1913.

283. Steg-Bannamers. Švédske a dánske ľudové balady. L., 1982.

284. Tanec je ľahko plavba na lúke. Dánske ľudové balady. M., 1984.

285. Ukrajinská ľudová duma. Náklady. B.p. Kiddan. M., 1972.

286. Folklore ruských úst. Pamiatky ruského folklóru. L., 1986.

287. Dieťa F.I. Anglický a škótsky populárny balík. Boston a New York 1882 1898. V.1-3.

288. Nádherný roh. Ľudové balady. M., 1985.

289. EAOLOVA HARP: Antológia baladov. Náklady. A.A. Google. M., 1989.

290. Juhoslovanské ľudové piesne. M., 1956.

Všimnite si vyššie uvedené vedecké texty Publikované na oboznámenie sa a získané rozpoznávaním pôvodných textov práce (OCR). V tejto súvislosti môžu obsahovať chyby spojené s nedokonalosťou algoritmov rozpoznávania.
V PDF súbory Žiadne dizertačné práce, ktoré dodávame takéto chyby.

Pre práva rukopisu

Kovylin Alexey Vladimirovich

"Ruská ľudová balada: pôvod a vývoj žánru"

Špeciálna 10.00.09 - Folklic

dizery pre stupeň kandidáta filologických vied

Moskva 2003.

Práca bola vykonaná na Katedre literatúry Filologickej fakulty Moskvy štátu otvorenej pedagogickej univerzity pomenovanej po M. A. Sholokhov.

Nnuchny Leader:

philologický pavúk, profesor Google »Alexander Alexandrovič

Oficiálne oponenti:

doktor filologických vied výskumník Vinogradova Lyudmila Nikolavna

Vedúca organizácia:

kandidát na filologické vedy, výskumník Starishin Govsnyko Tatyana Vladimirovna

Moskovská štátna univerzita pomenovaná po M.V. Lomonosov.

Ochrana bude "..x." ... bt.fif.fja. 2003 v l. "*, Hodiny na stretnutí dizertačnej rady D 212.136.01 v Moskve Štát otvorenej pedagogickej univerzity. M.A. Sholokhov na: 109004. Moskva, ul. Horná Radishchevskaya, d. 16-18.

Dizertačná práca sa nachádza v knižnici mgou. Mačka Sholokhov

Vedecký tajomník Rady DNSSSSERGAIPOSHO, ^

c. F.N., Associate Professor / UI ^^ Chapaeva L.G.

phkhaishl "i os 1 * p. Gvg.m II a ja

"; a b l a i i a * a p<»

História rozvoja žánru ruského ľudového balada necháva veľký záujem o moderný vedecký svet. Veľa výskumných prác je venovaných baladi, a napriek tomu zostáva najkontroverznejšou a tajomnou formou pre modernú vedu, stále existuje mnoho nevyriešených otázok o špecifikách ruského ľudového balada ako žánrovej organizácie. Čo je to balada v generickom postoji, prečo sa lyric prejavuje v žánri mimoriadne nerovnomerne a napriek tomu sa balada dostane do lyrických foriem? Ako dôjde k ľudovému baladu, aké sú príčiny jeho lyrizácie. A tiež transformácia na žánru literárnych romantických baladov? Prečo balad je flexibilná žánrová jednotka schopná odrážať umelecké požiadavky niekoľkých historických formácií, z XIV z hľadiska X a X1X storočia.? Ako sú epické, lyrické a dramatické fázy kombinované v špecifických historických štádiách vo svojej žánlovej štruktúre, a ich prítomnosť určuje zákony vytvárania betónových prác v rôznych obdobiach baladickej kreativity? Čo sa lístka XV líši v genreite. z Balads XVI storočia? Aká je špecificita interakcie žánru s inými formami ľudovej poézie: rituál, epické, lyrické, historické, duchovné piesne?

V štúdii dizertačnej práce bola vykonaná pokus o sledovanie vývoja žánru ruských ľudových baladov a reagovať na otázky. Táto práca :) je venovaný štúdiu žánru ruských ľudových baladov, avšak skutočnosť, že korelácia ruských a európskych ľudových baladov nie je ignorovaná. Zdá sa, že je to vhodné a v tejto fáze je potrebné študovať vývoj žánru, pričom sa zohľadní národné špecifiká každej baladovej oblasti. Môžu sa teda vyhnúť zámene v definícii žánrových špecifík celkového typu európskych baladov, keď sa napríklad ruské eposy alebo nemecká lyrická pieseň interpretuje ako súkromné \u200b\u200bnárodné formy európskych baladov. Len zhromažďovaním údajov o všetkých baĺdes v regionálnych regiónoch, môžete porovnávať evolučné reťazce, berúc do úvahy národné charakteristiky slova, vykonávať komparatívnu analýzu búrlivého dedičstva rôznych európskych krajín a určiť všeobecný model, Genový pohľad na európsky balada ľudí. Táto práca je špecifickým materiálom v ruskom balade regióne pre takéto všeobecné štúdium.

V práci na dizertačnej práci sme boli riadiace, predovšetkým pojem Isgorico-typiologická škola (V.YA.PRP. B, N. Pilalov) Historické štúdium žánrov ľudovej tvorivosti a určujú určité typologické znaky Historické fázy rozvoja konkrétneho žánru v súlade s jednotným procesom tvorby žánru európskych baladov. Analýza žánrovej štruktúry

Špecifické baladajové piesne sa vykonávajú s prihliadnutím na požiadavky na

B.Y. Propispage do štúdie žánru ruského folklóru ako holistického systému. Berúc do úvahy vzťah medzi žánrom ruských ľudových balíkov so západoeurópskymi a slovanskými vzorkami (dielami vedcov porovnávacej školy A.N. Veselovsky. P.G. BOGATYREVA, VM. ZHIMLUNSKY. N.I. KRAVTSOVA). Na druhej strane podporujeme názor D.M. Balashov o nezávislej úlohe žánru ruských baladov, jeho národnej identity a vedúci roll v ruskom orálnom ľudovom umení s XIV v XVI - XVII stáročia.

Hlavným cieľom štúdie je ruské ľudové balady prezentované v zbierkach MD Chulkov, Kirsi Danilov. P.V. Kirierievsky, P.A. Bessonová, P.N. Rybnikova. A.N. Sobolevsky. V.I. Chernyheva. DM Balashova, B.N. Putylov.

C.N. Azbelian. Vnútorné spojenia rozptýlených piesní sú stanovené, model ich evolučného vývoja. Určujú sa udržateľné typologické znaky, čo umožňuje poskytnúť jasnú definíciu žánru. Nakoniec, všeobecná myšlienka osudu baladov a miesto, ktoré ho zaujíma v systéme žánrov piesne folklóry.

Relevantnosť práce je teda určená porozumením na základe osobitných pripomienok problémov vývoja žánrového systému ruskej ľudovej baledy, jeho miesto v systéme žánrov ruskej orálnej poetickej tvorivosti a ďalších vyhliadok pre Prechod na literárne analógy prostredníctvom typu pre-plynných a romantických baladov.

Riešenie týchto problémov zahŕňa zváženie ruského baladského dedičstva

a) ako pohyblivý žánrový systém, ktorý má svoju vlastnú logiku) "Špecifiká vývoja interakcie s úzkou formou poézie ľudí:

b) v kontexte historických zmien v umeleckom vedomí ľudí, ktorí ovplyvnili estetiku a osud celého žánru;

c) berúc do úvahy teóriu vzniku a rozvoja žánru európskych baladov.

Na základe vyššie uvedených, špecifických úloh dizertačnej práce

Metodika analýzy je založená na princípoch východného typologického spôsobu, ktorého základom je porovnávať možné možnosti pre balady, jeho ideologickú a umeleckú analýzu s požiadavkami relevantnosti historickej éry, do ktorej vzniká a vyvíja, \\ t ako aj vytvorenie typologickej podobnosti tvorivosti Balobowa; Racged národy všeobecných vzorov jednotného procesu a jej spolupráci národných variácií.

Na obhajobu sa podávajú tieto ustanovenia: \\ t

1. Ruskou ľudovou baladajom je Epiko-Lyrol-dramatický žáner, v ktorom v závislosti od historickej uskutočniteľnosti, na nutnosť, v súlade s evolučnou teóriou, údaje začali dostávať inú úlohu. "

2. História rozvoja ruských ľudových baladov znamená vznik žánru od konca HS. ako pieseň EPNKO-DRAMA. Balada berie lyľatý formulár v XVIII - XIX storočia.

4. Predpokladá sa, že zriadenie vnútorných žánrovských väzieb Ruskej Lilitia Bash sa predpokladá, že organizuje celý baladový materiál v cykloch.

Vedecká novinka je určená integrovaným prístupom k štúdiu žánru ruských ľudových baladov. Cykly ruského dedičstva Balancera sú obnovené a analyzované. Ktoré sú zabudované do jasného evolučného modelu, ktorý stanovuje špecifické dátumy výskytu a existencie balada piesní.

Schvaľovanie práce. Hlavné ustanovenia práce sa odrážajú v správach v rámci medzifikorovných konferencií "Ruská a zahraničná literatúra: História, modernity, vzájomné vzťahy" 1997. 1998, 1999. 2000. 2001, ako aj v monografii a 6 článkoch.

Štruktúra a rozsah práce. Práca pozostáva z úvodu, troch kapitol, záverov, poznámok a bibliografie, vrátane 288 položiek.

Ciele a ciele štúdie určujú VSDCiin, relevantnosť práce je opodstatnená, jej vedecká práca

novinka. Tam je tiež prehľad o domácich a čiastočne zahraničných štúdiách o štúdiu žánrovej štruktúry európskych a ruských ľudových baladov, vznik a ďalšieho rozvoja ruských ľudových baladov.

Až do XX storočia Teória základne baladov bola rozšírená v podmienkach primitívneho systému (FB Gammer, A.S. McKinji, R. G. Malton, A.N. Veselovsky atď.). Predpokladá sa, že balada pochádza z rituálnej poézie alebo vzniká ako najskoršia forma poézie, vykonaná na hudbu v tanci. V 20. storočí, niekoľko vedcov zdieľať taký bod. V Rusku by sa malo poznamenať pozíciu P.V. Lintura, G. A. Kalandadd. Moderná veda verí, že Európsky balady je produktom sociálnych podmienok, to znamená, že balad, ako aj akýkoľvek žáner orálnej ľudovej kreativity, je poetická forma reflexie reality, konkrétne stredoveku. Ako žánrová organizácia je vypracovaná v období stredoveku vo všetkých európskych krajinách, aj keď to môže byť, že niektoré piesne, ktoré podobné balada existovali predtým, ale v ich pôvodnej forme neboli zachované (Yap. Andreev, VI Chernyshev, Čoskoro články V.M. ZHIMLUNSKY A I. \\ T Okrem komunikácie s primitívnou érovom vzniku piesní, podobne ako Balladny, alebo s popieraním takéhoto súhlasu, sú publikované diela DM. Balashova, B.K PuTYLOVA, V.M. Zhirmunsky, kg United a kol.

Zdá sa, že pôvod baladového žánru je charakterizovaný typologickými, v každej krajine, že Balexové piesne vznikajú ako nezávislý žáner a majú výrazné národné charakteristiky. Vo všetkých pravdepodobnostiach, originálne Bladlae nazývali tanečnú pieseň, presnejšie, povedala jarná tanečná pieseň milostného obsahu. Takéto piesne v XIII storočia) - prejdú do solídnych literárnych foriem a sú rozšírené v západnej Európe. Vznik žánru ľudovej balady nemá jediný priamy zdroj. V Škandinávii, balada, ktorá vznikla ako nová žánrová jednotka, požičiava určitú formu, formou výkonu rozvinutého žánru tanečnej piesne. Ballad je teda zahrnutý v systéme ľudových žánrov spojených s celkovou tradíciou. Týmto spôsobom Ľudová balada môže umelecky plne odrážať nové moderné konflikty, pre ktoré bol v stredoveku vytvorený výskyt tohto žánru. V slovanskom regióne (južná a východná Slovans) balada, naopak, má tonizujúcu reláciu, pretože takáto forma mala piesne hrdinskej eposu, populárne v tej dobe a mali významný vplyv na nový žánru. Treba poznamenať, že národný názov balada piesní nie je bežné. V každej krajine sa piesne nazývajú inak (v Rusku "Babia Starina", v poľštine-ukrajinskej

región "Duma", v Španielsku "Romances", v Anglicku "piesne". "IYMES". V Dánsku "Viser" v Nemecku "Liderera"),

1. Balada je epickým alebo epickým dramatickým žánrom (N. andreev. D. Balashov. A. Kulagin, N. Kravtsov. V. HPP. Y. Kruglov. Yu. Smirnov).

2. Balada je lyrický pohľad na poéziu. V súčasnosti má rozvoj vedy taký pohľad, ktorý vznikol v prostredí básnikov, literárnych pozorovateľov a zberateľov ľudovej poézie XIX storočia, by sa mali považovať za opustené.

3. Balada - laro-epický žáner (A. Veselovsky, M. Gasparov. O. Tumilevich. N. Elin, P. Lintur. J1. Alurstein, V. EROFEEV, KALANDADZE, A. KOZIN).

4. Balada - Dramatický žáner EPICS-LYROL. Takýto prístup k definícii baladov teraz vstupuje do vedúcich pozícií. Podporovatelia takéhoto konceptu sú M. Alekseev, V. Zhirmskesky, B. Pitulov, A. Gugnin, R. Riga-Kovaleva, A. Michepshn, V. Gusev, E. Tudorovskaya. Posledná skupina vedcov sa domnieva, že dramatický štart je nepostrádateľným žánrom a má rovnakú úlohu s epickým a lyrickým. V špecifickej piesni v epics-lio-dramatickom type, môžu byť použité na rôzne stupne, v závislosti od potrieb historického času a ideologickej a umeleckej inštalácie práce.

Bohužiaľ, je potrebné uznať, že práce venované pôvodu a rozvoju žánru ruských ľudových baladov sú trochu. V.M. ZHIMRIMNUNSKY V článku "Ballad anglického ľudu" v roku 1916 navrhol deliace balady na živé odrody (epos, lyrický a dramatický alebo lyrický), čím sa odstráni problém problému evolúcie baleného žánru ako takej. V roku 1966 sa uverejní štúdia "História rozvoja žánru ruských ľudových balíkov" DM. Balashov, v ktorom autor na konkrétnom materiáli ukazuje tematickú povahu zmeny baladov v storočiach XVI-XVII a v XVIII storočí. Poznámky známky zničenia žánru v dôsledku vývoja nekontrolovanej lyrickej napínacej piesne a "Absorpcia epických tkanivových balada lyrických prvkov." N.I. Kravtsov sumarizoval všetky okolnosti a navrhol schváliť štyri skupiny alebo cykly vo vzdelávacej literatúre: rodinná domácnosť, láska, historické, sociálne. V roku 1976 vedci poznamenal evolučnú povahu týchto skupín v knihe "slovanský folklór". V roku 1988, Yu.I. SMIRNOV, Analyzovanie Východných slovanských baladov a blízkych foriem MI, predstavili skúsenosti z príznakov pozemkov vo verziách, kde informovaná kritika

umeľovanosť, konvencia oddelenia baladov pre fantastické, historické, sociálne a domáce, atď. Vedec objasňuje pravidlá na výstavbu evolučného reťazca v knihe "slovanské epické tradície: problémy evolúcie" vo vzťahu k búrlivého materiálu, zvýraznenie piatich derivátov žánru (z dlhodobej alebo "prchavej" piesne určenej pre Choral Execution, na literárne balada piesne, ktoré patria medzi ľuďmi).

Všeobecne platí, že celkový obraz externého žánru ľudových baladov z epickej formy na lyrický. V tomto príspevku, súkromné, praktické otázky o chodníkoch a príčinách modifikácie žánrových prvkov baladov sú vyriešené, väzby medzi fragmentovanými grafmi sú stanovené a stanoví sa žánri špecifické texty. Prvá kapitola "Tvorba žáner ruských ľudových baladov XIV-XV storočia." Dekódované do raného obdobia rozvoja ruských ľudových baladov.

Kapitola pozostáva zo štyroch odsekov. V prvom odseku "Historické predpoklady pre tvorbu žánru ruských ľudových balíkov" sa zdá, že zdroje tvorby prvých vzoriek balejnej kreativity. Žáner ruského ľudového balada má svoj ušľachtilý\u003e Vykonaný predchodca piesne hrdinskej eposu, eposu. Balada požičiava zásadu - agénickej reštrukturalizácie, zmien, modifikácií hrdinských piesní. Nová epická poézia, ktorá prišla k zmene poézie do štátneho systému, si vybral hlavný prvok v poetike mytologickej epochy. Posuvné akcenty, postupne mení všetky poetické systémy). "Aj v druhom druhu diel vyplývajúcich z tejto éry - v balada piesňach sa mení funkčnosť hrdinu. Postupne (s vývojom cyklu okolo dievčat v polovici vody) je Schválené novým Baladnaya WorlDview: Ak chcete nahradiť eposu, ideál mocného hrdinu prichádza súkromný, typický človek, fyzicky slabý, bezmocný pred vonkajšími zlými silami. Nie náhodou sa obľúbený hrdina baladov stáva ženou. Schváliť nový umelecký nápad, Ballads žáner hľadá zhodu v systéme ľudových žánrov, kde sa takéto úlohy nachádzajú určité riešenia. Ballad je zahrnutý v systéme žánrov orálnej ľudovej kreativity, s použitím prvkov ako tradície z žánrových systémov epických, rozprávok a lyrických výsledkov. Na jednej strane, zmeniť príbehy o hrdinskej eposu, ktorý je stále spojený s dedičstvom mytologickej éry, balada otvára nové horizonty: hlavným miestom nie je hrdina, ale pozemok: udalosť, ktorá odhaľuje neschopnosť hrdinovho hrdinu hrdinovho hrdinu. Dramatický príbeh, ktorý vystavil ľudskú bezmocnosť v okolitom svete, viac v súlade s tvorbou typu jednotlivca, súkromných, rozdelený na ľudskú svetovú harmóniu. Na druhej strane, v cykle o balada dievčatá, priťahuje ako

tradície lyrické formy poézie. Štúdium tejto otázky je venovaná druhému odseku "Cyklus Ballad z veľkej lyžiarskej ski-Polonanky".

Cyklus baladov o polovičných dievčat má dlhý rozvoj. Vzniká v stároch HSH HSU, v XVI dostáva nový impulz pre rozvoj na juhu Ruska. Tento cyklus predstavuje nový typ hrdinu - to je hrdinská žena, ktorá spadla do beznádejnej tragickej pozície, ale aktívne bojuje za jeho osobné a tým aj národnej nezávislosti. Podľa plánu - to je epický obraz, tvorba cyklu má tiež epickú inštaláciu: piesne sú organizované okolo jedného centra - okolo stredu dievčaťa. Epický dizajn v Baladen Žáner Trans (je pripomínaný: Heroický obraz ženy je plne odhalil kvôli dramatickej situácii, v ktorej je hrdina hrdina. Je to dramatická situácia, ktorá ukazuje obstarávanie hrdinu pred vonkajším zlo Sily a spôsobí prejav skutočného hrdinstva pre celú ženu. Pôvodný baleďový cyklus organizuje piesne podľa princípu, že majú spoločnú dramatickú situáciu.

V ideologickom a umeleckom pláne je Kúpeľ F ° RMIR ° oproti EPOS. Ballad nemá záujem o Hero-Bogatyr, ktorý ukazuje jeho vlastnosti aktívnych a úspešných prekonávajúcich epické prekážky, balada má záujem o prioritu dramatickej situácie nad hrdinom. Ballad Hero sa najprv určuje prostredníctvom zistenia v dramatickej situácii, potom prostredníctvom aktívnych činností, tragickej voľby, ktorá ukazuje bezbrannosť a slabosť aktívnej a hrdinskej v ich činnostiach pred vonkajšími zlými silami. Cieľom vytvárania cyklu je teda epos, ale dôraz je presídlený: Epická vízia sveta je upravená. Dramatický princíp organizácie textu je zavedený do žánlovej štruktúry baladov a vo svojej vlastnej ceste simuluje SVEHOZÍCIA BALLADSOVÝCH SONGY. Na prvom mieste, dramatické vízie sveta postupne vyjde.

Úloha textov ako žánrovo-tvarovacieho prvku v baladajovej piesni v počiatočnom štádiu vývoja, preto bude zanedbateľný. Texty pôsobia ako tradícia, ktorá sa nevráti do nového žánru. Prostriedky jeho výrazu je veľmi nový obrázok Hrdina, ktorá by mala tvoriť balad.

Pri analýze špecifických baladov, cyklus, pri porovnávaní svojich variaptov a verzií, sme dospeli k uzavretiu zmien v princípe žánrov štruktúrovania baladov. Epické nastavenie vytvoreného cyklu je nahradené dramatickým prístupom v textovom modeli. Obrazový systém baladov je modifikovaný, hlavný epický hrdina sa zmení na dramatický typ ekvivalentných znakov. Navyše, ľudové hodnotenie je zavedené do obrazu hrdinu, neskôr sa otočí na autora. Prináša bližšie

Žánerová štruktúra baladov s lyrickými piesňami na rozdiel od epického dedičstva. Princípy cyklizácie piesní sa stávajú jasnejšími: s otvorením typu ekvivalentných hrdinov, s otvorením dialógu ako elektródy umelecké princípy, Vytvorenie modelu konfliktu s piesňou, cyklus Balad je chápaný ako vytvorenie možností konfliktu. Skladby však nestratia dotyk s predchádzajúcimi vzorkami, úzko súvisia s ostatnými.

Tretí odsek "Súvisiaci formulár. Avdotea-Ryazanochka je venovaná problému určovania piesní, ktoré kombinujú prvky rôznych žánrov v ich štruktúre. Pieseň "Avdotea-Ryazanochka" sa považuje za prvú vzorku baladového žánru, hoci mnohí vedci sa domnievajú, že táto práca je historická pieseň, a nie Ballas. Naozaj. "Avdotea-Ryazanochka" nemôže byť bezpodmienečne zaradený do búrlivého žánru. Pozornosť rozprávača nie je vyplatená konfliktu piesne, nie rôzne možnosti pre jeho úplné zverejnenie, a epický cieľ je tvorbou nového typu hrdinského charakteru - ženy, ktoré nemajú status hrdinu, ale o hroznom nepriateľstve. Toto je epický typ hrdinu. Avdota Ryazan ide k nebezpečenstvu - a porazí neporaziteľný nepriateľ. Toto je epický výkon, jediná vec - robí jeho nezvyčajný charakter - nie na plný úväzok. ale obyčajná žena. Obraz Avdotne-Ryazanochkin sa spolieha na tradíciu búrlivosti, tradíciu vytvárania hrdinského ženského obrazu v bicykli baladoch okolo dievčat v polovici vody. V obraze hrdinu sú teda epické a balada tradície kombinované.

V susednej forme "Avdotea-Ryazan" zdôrazňuje hlavnú myšlienku: EPICS a BALÁTY NA URČNOSTI STU ROZHODNUTIA BLOŽÍVATEĽA A Vytvárajú nové vzorky v žánrovom postoji. Čas vytvárania priľahlých foriem súvisí s HU-HMM. To je v tomto období, že sa koná zblíženie balejnej kreativity s piesňami hrdinskej eposu. Môžete sa zdržať, že takéto piesne ako "Avdota Ryazan". "Princ Roman a Mary Yurievna," zázračná spása, "vytvárajú svoju vlastnú špeciálnu tradíciu a piesne priameho postoja sa s nimi zaobchádzajú. Máme každý dôvod, aby sme sa domnievali, že príbuzné formy boli predchodcami v rozvoji ruského folklóru tradície vytvárania románov EPIC HU1-HUI CENTRY ... Hlavná funkcia, ktorá bola prispôsobená enormnosti rytier Romana na západe.

Nepochybný vplyv na žáner Balanten bol poskytnutý "Kozarin" HU-X / P BB ... aby sa určila úloha, ktorej štvrtý odsek "Kozarin" je určený. Epizodas predstavuje nový typ hrdinovho hrdinu - to je vyblednutý hrdina. On robí výkon v mene ochrany rodiny, ale sám je exil zo svojho domova. Otec mu neodpustí svojho hrdinu.

vzhľadom k tomu, že v nadchádzajúcej ére je súkromná predavateľná rodina normou, štandardom života, v ktorom nie je miestom na to, aby ste boli Richar.

"Kozarin" je jedným z prvých pokusov o vytvorenie obrazu tragického hrdinu, ktorý nenašiel miesto pre seba v epickej tradícii, ani v novom systéme sveta. Obraz tragického hrdinu, ktorý podriadený na baragálne estetiky, potom nájde svoje uskutočnenie v takýchto hrdinoch, ako je Sukhman a Danilo Lovechain Táto pieseň podľa plánu je produktom epickej kreativity a nemá žiadnu batožinovú inštaláciu. Avšak, vplyv na epizódy estetiky balada žánru je nepochybne. Samotné epizodium zodpovedá Ministerstvu Baladom, že neskôr "Kozarin" je vydaný do Ballow verzií. Po prvé, "Kozarin" je bližšie k cyklu gllkových dievčat. Obraz hlavnej postavy, zakoreneného hrdinu, hrdina jedného výkonu, sa prejavilo aj v baliarní typu zakoreneného dobre vykonaného, \u200b\u200bodmietnutý novým ideálom; Prichádza éra je druhová súkromná rodina.

Druhá kapitola "Rozvoj žánru ruských ľudových baladov XIV-XV storočia.", Pozostávajúci zo šiestich odsekov, je venovaná definícii žánrových príznakov ruských ľudových baladov a ich následných modifikácií hUC-HUP storočia. V prvom odseku "Senior Ballads XIV - Skoré XVI stáročia." Je vytvorený takzvaný "klasický" typ ruskej ľudovej baledy. Senior balads zahŕňajú cykly ani dcéry-in-law of-in-law a vraždy manželky svojej ženy, cyklus o dievčat-polovičných listoch sa tiež naďalej rozvíja. V HU-HU1 CENTRUMI. Na základe piesní o Prince Mikhail sa vytvorí cyklistická balada o vraždenej manželke manželky. Analýza dát BALLAD ukazuje, že staršie balady tvoria trvalo udržateľné žánrové príznaky ľudových baladov XV - skorých XVI storočí., Je to prítomnosť, ktorej nám umožňuje hovoriť o vývoji nového holistického žánru v ruskom folklórii. Obrazový systém ruskej ľudovej balerode podstúpi významné zmeny. Vývoj cyklu o dievčenských pásoch tvorí tragický ženský obraz, v seniorských baladoch Heroine má stav tragickej obete. Stav obete pre obraz ženy úplne odráža myšlienku badaden žánru na bezborenie súkromného, \u200b\u200bsamostatného muža pred silami externého zla. Stav bezbrannej obete robí konflikt vzťahov medzi hrdinami čo najviac, a nový žáner buduje svoju poetiku o dynamike takéhoto zhoršenia, o cyklizácii konfliktnej situácie.

Kruh piesní o obci materskej materskej práce tvorí mužský obraz v Baladnaya. Rozvoj seniorských baladov vykazuje dva smery vývoja typu mužského hrdinu. Prvý, mužský charakter opakuje model vývojového modelu opozície. Prince je nedobrovoľná obeť zlej sily okolitej reality, ktorá má

Špecifické uskutočnenie v type svokry ("Prince Mikhaila", "Shader Manželka" "RYABINKA"). Na začiatku XVI storočia. Vytvorí sa balada "vasily a Sophia", ktorú možno považovať za konečnú fázu procesu zblíženia mužského a ženského charakteru v stave obete.

Druhá cesta vývoja znamená vytvorenie aktívneho negatívneho mužského charakteru ("Prince Roman Roman Woth". "Dmitry a Domn"). Súčasne, svokra ako duplicitný charakter je načrtnutý nad rámec búrlivého pozemku. Typ "klasických" baladických znakov, ktoré majú rôzne pozície v extrémne zhrňovanom konflikte, ale rovnaké. Balladový žáner sa otvorí v XV storočí. Typ spravodlivých znakov (tu je potrebné si všimnúť vplyv rozvíjajúceho cyklu o polovičných dievčat a susednej forme "nádherná spása", v ktorej sú zložené podobné vzťahy hrdinov).

V seniorských baladoch X1U-HU Vent. Typ populárneho hodnotenia sa mení. V cykle o dievčenských pásoch je posúdenie položené v dramatickej situácii, ktorá určuje typ hrdinu. V seniorských baladoch sa Hrdina odhaduje predovšetkým v jej osobitných akciách. S rozvojom dialógového systému, jej žánrovú úlohu je národné posúdenie zverejnené na dramatickom princípe - prostredníctvom reči a činností rovnakých znakov. Inými slovami, učitelia majú záujem o konflikt vzťahov rovnakých znakov, ktoré sú zverejnené na dramatickom princípe. To je, ako typ formácie žánrov balada mení: Formálnosť je preložená z dramatickej situácie na úroveň konfliktu práce alebo cyklu. Spevák si pamätá model konfliktu piesne a na základe toho obnovuje graf alebo vytvorí svoju možnosť. Preto dramatický princíp pri zverejnení konfliktu práce, obrazy hlavných postáv, stručnosť a napätie rozvíjajúcich udalostí, podriadená myšlienku najúspornejšieho riešenia konfliktu, rozvinutý systém dialógu , jasne výrazný typ ľudového hodnotenia, umeleckého dohovoru, formálnosť žánru vytvoriť takzvaný "klasický" typ ruských ľudových baladov. Sú to takéto vzorky, ktoré slúžia ako zdroj na modifikáciu žánrového systému ruských baladov v storočiach XVI-XVII. Druhý odsek "Zmeny v žánlovej štruktúre Balladov v XVI storočí" je venovaná zverejneniu tejto témy.

"Classic" typ ruskej ľudovej balady nie je udržateľná, "mrazená" genro. Nemožno považovať za určitú vzorku, štandard, ktorý by sa mal napodobniť. Ballad má pôvodne pohybujúci sa žánru systém, takže už v XV storočí. V seniorských baladoch si môžete pozorovať zmeny vyskytujúce sa s žánrom. Je možné poznamenať, že zmeny, ku ktorým došlo v rýchlostiach staršieho balada, boli z veľkej časti kvôli funkciám

Žánerová štruktúra počiatočných vzoriek. Pri analýze kruhu Senior Ballad, Ballads XVI v .. Následné možnosti a verzie môžeme poznamenať, že v XVI storočí. Existuje začiatok procesu znižovania dramatického princípu v opise obrazového systému. Hrdinovia sú zverejnené nielen na dramatickom princípe: prostredníctvom reči a akcií - ale dostávajú aj určitú udržateľnú hodnotu. Hodnoty obrazu hrdinov v niektorých ohľadoch sú určené formálnosťou búrlivého žánru. Hrdina, na základe jeho hodnoty, môže vykonávať určité akcie a mať určitú určitú pozíciu. Tvrdosť sa postupne premieta do obrazového systému žánru, môže sa obnoviť graf balíkov, zapamätať si hodnoty obrázkov hrdinov a ich pozíciu určujúceho konfliktu práce.

V XVI storočí Žáner Badaden vytvára predpoklady na zníženie hodnoty mužský obrázok a posilnenie úlohy žien. Mužský charakter dostane zápornú hodnotu a je odhalený v cykloch o beznádejnom mladom mužovi, o nešťastnom osude. Môže tiež znamenať obetovať hrdinu, aby mal spoločný Žena Pozícia ("Vasily a Sophia", cyklus indikácie). V budúcnosti takýto hrdina vstupuje do cyklov o zlej manželke, o otrave, kde je hrdinka aktívna negatívny charakter. Národné posúdenie stanovené v pozícii hrdinov v seniorských barádach storočia XV, prekladá s pomocou kategórie nádherného pre obrazový systém. Kvôli tejto modifikácii budú obrazy hrdinov ďalej získať jasnejšie n hodnoty.

Kategória nádherná v ruskej ľudovej balade v XVI storočí. Dosiahne limit jej vývoja. Po prvé, nádherné sa prejavuje pod priamym vplyvom eposu, používanie baladov epických tradícií. Tiež úžasné sa vyjadruje ako forma hodnotenia. Pri prenose ľudového hodnotenia je žánrová pomoc, ktorá spadla cez dramatický princíp do obrazového systému. Takýto proces odrážal, že balada "vasily a Sophia". Tak, kategória "bzučanie v ruských baladoch nosí podriadený charakter, pretože výhoda pôsobí ako forma populárneho hodnotenia. Toto je jeden z rozdielov z poetiky západoeurópskeho baladového žánru.

Ako forma hodnotenia s kategóriou nádherného dotyku kategórie symbolických. Symbolika v žánri Balanten skôr konverguje s koncepciou alegória, ktorá v ľudovej poézii sa vzťahuje na úplnú výmenu jedného obrazu iným ako spôsob, ako ilustrovať určitú myšlienku. Takéto symbolické rozširovanie textu sa používanie alegorických znakov prebieha v kruhu kozierkových alegorických baĺde. Je to tiež charakteristické pre desickarickú tradíciu komického obrazu domácností scén ("Travnik", "MyZGIR"), ďalší prejav symbolov v búrlivicovom žánri je charakteristický pre špeciálnu aplikáciu z XVI storočia. Udržateľné epitety.

Epitts charakterizuje novú hodnotu, nový typ obrázka. Môže sa prekrývať o starej hodnote, ale vždy úplne modifikuje celý typ hrdinu. Dodržiavame účinok lyrických foriem v štruktúrovaní obrazového systému, inými slovami, v XVI storočí. Žánerová štruktúra baladov položia princípy Lyrickej organizácie textu. Samozrejme, so všeobecnou hodnotou typu hrdina, symbolické pochopenie bude hlboko individuálne v každom texte.

Tak, v XVI storočí. Existuje modifikácia žánrovej štruktúry baladov. Špecifické zmeny v baĺdach textoch sa môžu ukázať analýzu cyklov Cykly HU1-X / L1 storočia. Toto sú cykly balada o zlej manželke a rýchlemu mladému mužovi. V treťom odseku "Cyklus zlej manželky" analyzuje betónové balady, ktoré odrážajú vývoj ženských snímok. Piesne cyklu o nadradenosti dievčaťa nad mladým mužom, ktorý je susednou formou, cyklus o zlej manželke, ktorá zahŕňa kruhovú baladu na otravu, podmienečný cyklus o inteligentnej manželke, na tvorbu, z ktorých určite vplyv má piesne o tragickom hrdinom. V týchto piesňach je proces postupného odpadu zo špecifikácie obrazu obrazu hrdina. Vytvorenie posúdenia autora, monológu seba-disection obrazu hrdinov, vyhlásenie v žánri Baladnaya konfliktu situácie (v baladoch o tragickom hrdinom) znamená odpad z používania tradície v balednej tvorivosti. BEZPEČNOSTI POTREBUJÚCE ROZHODNUTIA V HU1-X. L1 CENTRUMI. Viac Máte záujem o psychologický sprístupnenie obrazu hrdinov, externý rozprávkovanosť. Dodržiavame rovnaké zmeny v žánlovej štruktúre ruských ľudových baladov v cykle o nekontrolovateľnom mladom mužovi, ktorej štúdia je venovaná štvrtého odseku "cyklus o rýchlom mladom človeku."

Cyklus rýchlej vody obsahuje kruh Cossack Algorical Ballads a cyklus baladov o osude, ktorý zahŕňa piesne o hory. Analýza týchto textov ukazuje, že znaky výstavby balada piesní v XVII storočí. Definované nielen umeleckou a ideologickou myšlienkou práce, ale aj grafovou logikou textu. Je možné poznamenať, že z druhej polovice XVI storočia. Existuje všeobecná túžba po jasnosti, presnosti a konkrétnosti znázornenej. V žánri Baladnaya v storočí XVII. Trend na konkrétne a jasnosť znázorneného bude viesť k vzniku motivácií sekundárnych príbehov v seniorských baladoch, aby objasnili príčiny charakterových akcií v súlade s formálnym príbehom logiky textu.

Nové umelecké deterministické vedomie, kauzálne myslenie ničí staré odkazy textu a predstavuje nové, logické, najprístupne motivované rozprávanie. Zmeny v žánrovej štruktúre baladov v storočiach X / T-HUP. pripraviť pôdu

absolútne nové vzorky balada piesní XVIII na prelome XVII-XVIII storočia. Zadaný význam obrazu balíkov hrdinov je zabudnutý, hrdinovia sa stávajú obyčajnými znakmi, ktoré odhaľujú svoju pozíciu. Spravidla, v monológovom vyhlásení. V XVIII storočia Formálnosť baladov je výnimočná udalosť, priamym prípadom, na základe ktorého je postavený zábavný príbeh. Vlastne 6ll; kryty v storočiach XVII 1-XIX. súčasný scényZábavné, väčšinou tragické prípady zo života.

V piatom odseku sa "historická pieseň a Baladnaya básnik", problémy interakcie historickej poézie a baladov sú považované za texty, ktoré sú kombinované v ich žánrovej štruktúre prvky rôznych žánrov v ich žánlovej štruktúre, ale vylučujú možnosť vytvorenie priľahlej formy. Historická pieseň predstavuje zvláštny konglomerát žánrov v závislosti od účelu výrobku, ktorý používa akúkoľvek žánrovú tradíciu ako dominantný prvok. Zaujímavý proces interakcie medzi historickými piesňami a baladmi. Historická pieseň využíva žánru v oblasti plotov. Plotová formalita je spravidla položená v jednom spojení. Dramaticky zhoršil graf. Používa sa obraz osobných konfliktov, aby sa vytvoril generický žánrový systém ako charakteristiku obrazu hrdinu. Balarske pozemky sú prehodnotené a založené na nich sú vytvorené novými umelecký plán Pracuje ("Grozny a Domn". "Ivan lsvovnov". "Dobre urobil tri Tatar". "Ochutnávka kráľovnej"). Historická pieseň si môže požičať určité balady a používať ich na vlastné účely. Žáner Badaden v XVII storočia. zažíva priamy vplyv na žánrovú štruktúru spojenú s rýchlym distribúciou v<|юльклоре исторических песен. Баллада как гибкий и подвижный жанр перенимает достижения исторической поэзии и теряет устойчивые жанровые черты. Позже с использованием тематического подхода, балладная эстетика будет использоваться в создании различных групп таких произведений: удалых, солдатских и др. Сами баллады также могут создавать такие тематические циклы, например о неволе, и размывание устойчивой жанровой традиции в таких песнях будет особенно заметно и сблизит жанры баллады и исторической песни. Таким образом, психологическое раскрытие образной системы персонажей, использование сюжетных, причинно-следственных мотивировок, тематический подход в циклизации произведений - все это было подготовлено развитием самого балладного жанра, но таким быстрым к радикальным прорывом в трансформации структуры жанра баллада об л шил воздействию на нее исторического и личного художественного сознания, наиболее полно выразившегося в жанре исторических песен.

Interakcia žánru Balladov s dedičstvom epickej tvorivosti je venovaná šiestemu odseku "Spracovanie romanistov EPIC". Recyklácia novelikálnej epickej loptovej balady je prezentovaná, prvá, tematická expanzia priľahlých foriem, priame pôžičky príbehu epickej tvorivosti. Aj v stároch XV-XVI. Balladový žáner môže používať špecifický motív plot z eposív a na základe vytvorenia kompletnej balady. V XVII storočia Môžu byť spracované nielen situáciu na pozemku, ale aj samotný pozemok. Je to v tom čase, že balada preferuje zaujímavý, zábavný pozemok, kde sa obrazy hrdinov odhaľujú psychologicky a ich činy majú jasnú motiváciu a platnosť. Tak, v balestovom žánri v XVII storočí. Tam je tendencia vytvárať samostatné príbehy pozemku na základe predchádzajúcej žánrovej tradície. Postupne sa úloha pozemkovej organizácie textu zvyšuje, a preto vplyv tradícií Balobala oslabuje a piesne dostávajú autonómny význam. Predstavujú oddelené, izolované zábavné grafy v kombinácii so záujmom o obraz nezvyčajného prípadu. Ich vznik sa týka konca XVII-Xvin storočia. Čas nového spracovania baladového žánru.

Tretia kapitola "Žáner PZMEPENNYA RUSKÝCH ĽUDSKÝCH BALÁTNÍKOV XVII - XIX CENTRY", ktorý sa skladá z dvoch odsekov, je venovaná štúdiu žánru ruských ľudových balíkov v poslednom období svojho vývoja. S všeobecnou tendenciou schváliť v žánri konfliktu, pozíciu, psychologickému výkladu obrazu hrdinu, jeho určitú pasivitu, na vytvorenie posúdenia postavenia autora a posúdenie autora dokonca aj veľmi baledickou prácou Interpretácia v morálke, na organizáciu plotov textu, pri ktorej sa venuje odpojeniu, existujú typy cyklov, ktoré držia balada piesne z Lyrizácie a poskytujú určitú stabilitu žánru systému v storočiach XVII-XVIII. Čiastočne v XIX storočí. Prvý odsek "Druhy cyklizácie žánru ruských ľudových baladov" je venovaná definícii všetkých typov typov búrlivých cyklov z momentu tvorby žánru typov búrlivých cyklov, ich udržateľných žánrov a vyhliadky na rozvoj rozvoja. Predstavuje všeobecný model pre rozvoj žáner ruských ľudových balíkov z jeho výskytu, vysvetľujúcej chaoticky a rozptylosti existencie balada piesní v XV11-XIX City.

Stručne povedané, existujú dva typy cyklizácie v búrlivicovom žánri. Prvým z nich je cyklizácia žánru. Je to vedúci, hlavný, vďaka jej vyrážke Ballad, je vždy moderný a relevantný, môže byť modifikovaný a odrážať konflikty nového času. Druhá cyklizácia je podmienenejšia a hlavná sada cieľa

maximálna expanzia baladového materiálu vytváraním verzií. Takáto, nazývame jeho verzii, cyklizácia je sekundárna, ale sprevádza a dopĺňa žánru cyklizáciu od času samotného žánru. Základom žánrovej cyklizácie je túžba ľudí ľudí, aby vytvorili cyklus, založený na myšlienke povahy konfliktu, spoločného pre búrlivý žáner v určitej fáze jej vývoja. Žánerová cyklizácia pozostáva zo štyroch stupňov: vytvorenie cyklov na dramatickej situácii, podľa konfliktu vzťahov, o konflikte obrazu a konfliktu. Cykloalizačné balôzy na dramatickej situácii má cieľ schváliť baldicko vízie sveta a hrdinského ženského obrazu, fyzicky slabé, ale proti beznádejnému boju proti nespravodlivosti a krutosti sveta. Toto je cyklus o polovičných dievčat, ktoré kombinujú dve dramatické situácie: útek a plný.

Cyklulácia baladov na konflikte "Vzťah HU-HMM výbušnín. Odhaľuje osobnú pozíciu súkromnej osoby v jeho opozícii voči svetu okolo neho, neskôr spoločnosť. Konfliktov rovnakých postáv, otec a detí, manžela a manželky, brata a Sestry položili základ pre zmenu sémantického zaťaženia generovaného systému samotného žánru. Zahŕňa to také cykly ako svokra s matkou svokry, cyklus o vražde manželky manželky, "Tatar Polon", vyvíjanie Najstaršie balady cyklu na dievčatách a cyklus incestu.

Z druhej polovice XVI storočia. Cykly sú vytvorené podľa danej hodnoty obrazu. Hrdina nesie určitú hodnotu, jeho špecifikovaný typ určuje konflikt a mal by sa čo najviac zistiť. Toto sú cykly o nadradenosti dievčaťa nad mladým mužom, o mladom mužovi, ktorý zahŕňa také vzdelávanie, ako sú cykly o smútku a osud, to sú cykly otravy, zlej manželky a podmienečne tvorenej Balad Badad skupina. Cyklizácia konfliktu stanoveného v obraze hrdinu je prechodnou, ranovou cyklizáciou konfliktu vzťahov a konfliktu konfliktu.

Cyklizácia na konflikte situácie alebo cyklizácie spojenia sa vzťahuje na druhú polovicu XVII storočia. Ballad postupne pokračuje na pozemku, snaží sa vytvoriť oddelené, zábavné príbehy a tento prechodný okamih, pretože nie je možné odrážať cyklizáciu konfliktu situácie. Staré piesne sa spracúvajú, takmer bez zmien, že text zostáva, ale balada teraz nadobúda koniec príbehu. Je to odpojenie diel sa stáva organizačným princípom v Balladnaya kreativitu. Odpojenie vždy predstavuje špeciálnu tragickú beznádejnú pozíciu, v ktorej sa Hrdina ukáže, a tvorí možnosť voľby, spravidla, medzi životom a smrťou, pokorou a morálnou víťazstvom. Hodnota obrazu

zmeny, hrdina stráca definíciu svojho typu, získava viac jednotlivých funkcií a má právo na psychologickú interpretáciu a posúdenie autora.

Z druhej polovice XVII storočia. Ballad nemôže vytvoriť nové cykly (výnimka - rozvoj pomerne kontroverznej, do určitej miery umelého cyklu o inteligentnej manželke). Avšak, cykly sa naďalej rozvíjajú, obrovské poetické dedičstvo starých čias je spracované, ale už s novými žánrovými pozíciami, polohami verzie cyklizácie. Skladá sa z nasledujúcich skupín: cyklizácia v motíve, pozemku a spoločenskom.

Cyklizácia na motíve je pomerne podmienená, as. Vlastne, všetky cyklizácia verzie. Motív nevytvára svoj vlastný cyklus, je zahrnutý len v podobných baledických organizáciách ako žánrový tréning, tradícia, ktorá dáva žánru nový život. Cieľ cyklizácie na motíve nie je len pri zvyšovaní búrlivého materiálu, ale predovšetkým v umeleckom spracovaní motívu, ktorý niesol alebo je schopný zhoršiť dramatickú alebo konfliktnú situáciu. Na druhej strane, z takýchto motívov môže byť obnovené a vyvinuté celé balady, ktoré budú slúžiť ako prechodný krok k vytvoreniu verzií baladov, to znamená, že na plot cyklizácie.

Scyklovacia cyklizácia v žánri Balanten je implementovaná v troch smeroch. Ide o cyklizáciu konfliktom, v obraze a vlastne v grafe. Môžu mixovať a dopĺňať, jasné hranice môžu byť určené učením gólov, ktoré sledujú každý z nich. Cykluácia scény na konflikte je implementovaná pri vytváraní verzií starých baladských pozemkov, v úplnom konflikte konfliktu vo vzťahu k novým podmienkam. Scyklovacia cyklizácia v obraze je, aby sa zmestil do typu hrdina a jeho význam novým slovám, poklesom typu hrdina a vytváranie balada na základe psychologickej hodnoty obrazu. Takáto cyklizácia sa môže vyvinúť paralelne a nesporne s cyklizáciou konfliktom alebo sprisahaním je z veľkej časti určená žánrom chladenia na konflikte situácie. Vlastne, plot cyklizácia alebo cyklizácia v pozemku zahŕňa vytvorenie originálnych grafov na základe oboch baladov a zvoleného materiálu, plotovacích cyklov, vytvára rôzne Druhy kontaminácie a približuje sa estetika devätnásť eposu, v konečnom dôsledku sa snaží vytvoriť oddelenie od tradície zábavné príbehy. Takáto cyklizácia, zlyhanie oveľa skôr, obzvlášť vyslovené v Hush-X1X storočia, postupne sa stávala vedúcou hlavnou cyklizáciou Žáner Badaden, interakciu a absorbovanie cyklizácie žánru na konflikte situácie.

Sociálna cyklizácia zahŕňa rozšírenie baladového materiálu a jeho prispôsobenie potrebám nových sociálnych skupín. V skutočnosti sa balady nemôžu nazvať také práce. Sú navrhnuté tak, aby lepšie odhaliť konflikty sociálnych skupín spolu s piesňami žánrov historickej a lyrickej poézie. Sociálna cyklizácia tvorí určitú symbiózu s týmito žánrmi, je kľúčom k tematickému prístupu v historickej poézii a celý materiál, ktorý patrí k tomu, je určite IOGT je rozvodový charakter. Hlavným významom šírenia sociálnej cyklizácie je erózia žánrových značiek baladov. Miešanie všetkých typov cyklizácie verzie, absencia variabilných cyklov vedie k absencii organického nápadu pri štruktúrovaní žánru a jeho špeciálnej expozície estetikom historických a lyxídných foriem poézie, ako aj vzoriek literatúry.

Na jednej strane pozorujeme proces priamej farby žánru ľudových baladov a jeho prechod na zloženie lyrickej a historickej poézie. V takých prácach je možné hovoriť len o búrlivých motívoch alebo špeciálnej, búrlivosti príbehu. Táto cesta vedie k smrti búrlivého žánru, jeho rozpúšťania v súlade s historickou a lyrickou poéziou. Balada stráca svoju žánrovú základňu, autonómne a suverénne princípy organizovania špecifických pozemkov, stráca nezávislosť a považuje sa za neoddeliteľnú súčasť historickej alebo lyrickej poézie.

Ďalšou cestou vývoja baladového žánru je snáď jediným možným a ukladaním. Balada je proti absorpcii svojej žánlovej štruktúry s úzkymi formami ľudovej poézie sa pokúsiť vytvoriť oddelené, izolované práce s jasným, nezabudnuteľným, pseudo-prázdny graf. zvyčajne. na trestnej téme. Takéto piesne sú krátkodobé a existujú v dôsledku závažnosti vnímania mimoriadneho pozemku, jeho význam. Takáto cesta povedie k vytvoreniu nového žánru pseudonálneho literárneho modelu - meshchansk balad.

Obe smery, ktoré ukazujú vyhliadky na rozvoj žánru ruských ľudových baladov, sa uvažujú v druhom odseku "lyrizácia ľudových baladov". Lyrnizácia ľudovej Ballad označuje zmenu žánru v tichom storočiach. a pozostáva z dvoch smerov, žánrov a priľahlých znečisťovaní. Obe smery sa rozvíjajú súčasne a rozvíjajú určité ustanovenia, na základe ktorých môžeme hovoriť o vyhliadkach na rozvoj žánru Balanden. Susedné znečistenie zahŕňa zblíženie balíkov s formami ľudovej poézie historickým žánrom. Súvisiace znečistenie znamená priamu interakciu s formami historickej a lyrickej poézie, zmení sa na eróziu žánru

známky baladového žánru. Úplne osobitné ustanovenie v tomto ohľade zaberá kruh tzv. Cossack Ballad. Sú rozšírené na juhu Ruska, v modernej Ukrajine. Tu má proces libelizácie dedičstva balada vlastný genézu a je radikálne odlišný od skutočnej ruskej kreativity. Takýto proces môže byť spravodlivo nazývaný špeciálny termín - Lyplizácia juhu. Južná balada je nasýtená, stlačená, reliéf, v kratšom čase podstúpia štádiu vývoja ruskej ľudovej baledy a tvorí svoj stabilný lyrol-epický typ diel, nie je ovplyvnený rozpadom, eróziou žánrovej štruktúry, ale. Naopak, absorbovanie nových úspechov celého žánru v rôznych štádiách svojho vývoja. Bezpochyby, typ južného balada si vyžaduje špeciálnu štúdiu, veda stále čaká na prácu venovanú analýze žánrovej štruktúry ukrajinských baladov, stupňov a spôsobov, ako ovplyvniť IT Lyrické a ruské balada piesne.

ŠPECIÁLNA ŠTÚDIA POUŽÍVAŤ ŽIADNA LIRE "Štórie baladov. Toto je cesta vytvárania špeciálneho balada tvaru - tzv. Meshchansky Balad. Sú rozdelené do dvoch skupín: Ľudové MESHCHANSKY BALÁTY A VLASTNOSTI ĽUDÍ MESHCHCHANSKY BALÁTY LITERÁRNEJ VZORKY. Prvá skupina odkazuje na storočia X1-X1X. Analýza dát Ballad ukazuje, že konflikt prípadu. "Definovaná nečinnosť obsahu, zníženie a písanie skutočných konfliktných vzťahov, pozemku a dominantu spojenia, autorského zverejnenia obrazu hrdinu na dramatickom princípe, aby bolo možné dodržať dynamiku od rozvoja udalostí, tému stabilitu nastavenia materiálu, daný model grafu definujúci ako charakterové funkcie a ideologické-umeleckého významu celého textu. - To všetko odráža štruktúru RA MESHCHANSKY BALLADU. ŠPECIÁLNYM MODELU Z grafov a končiaci neznamená vytvorenie možností a cyklov, pretože konflikt takýchto diel je napísaný a nepotrebuje zverejnenie. Analýza ďalších rozvojových ľudí MESHCHANSK BALLADU ukazuje, že stabilita jej žánrovej štruktúry je iluzóna a väčšinou , je založený na používaní starých baladových grafov a podmienených, ale dosť explicitnej komunikácie s tradíciou.

Vzhľadom k tomu, literárny meshchansky balada je tiež formou ľudovej poézie, musíme sa dotknúť konečnej fázy vývoja žánru ruských ľudových baladov. V zásade je sprostredkovaná prepojenie literárnej väzbovej literatúry s ľudovým analógom. Literárny meshchansky Balad datuje späť k žánru romantického baladu autora a len určitým spôsobom, prepracovanie jej poetiky, sa blíži k obľúbeným poéziám. Spočiatku, v prvej polovici tohto storočia XIX, MESHCHCHANSKY BALLADA NEDOSTATOČNÝM ZMENENÝM, ZAHRNUTÝM AUTOČNÝMI POMOSTI V. Zhukovským. A. Pushkin, A. Koltsová, A. Ammosova atď.

Potom sa očakávané zmeny vyskytujú, zameranie textu autora smerom k estetickým potrebám ľudí. A tu sledujeme procesy, takmer úplne opakujeme osud žánru ľudových väzbových balíkov. Na jednej strane, The Loot's Meshchansky Ballad, ako aj literárny meshchansky balad, vyvíja v súlade s autorskými literárnymi textami a približuje sa k žánru romantiky. Literárne Meshchansky Ballads, naopak, argumentovať dominantný pozemok nad obrazom vnútorného sveta znakov, sú ľahko zabudnuté, ak nie sú priamo prenášajú texty autora, alebo nie odrážať, vo väčšej miere náhodne, dlhodobú tradíciu . Môže sa teda povedať s istotou, že Ballad ľudí v poradí ich vývoja ide do literárnych analógov alebo zmizne pod vplyvom procesu lyrifikácie, blížiaci sa a rozpúšťa v súlade s lyrickou poéziou (piesňové situácie) alebo historické (krátke -Všetky zábavné pozemky).

Záver sumarizuje pripomienky k rozvoju žánru ruských ľudových balíkov, charakteristické znaky žánrového systému ruskej balady sú určené, jeho význam v systéme ľudových žánrov, ďalšie výskumné cesty. Ruská ľudová balada ako žánrovská organizácia sa vyskytuje na konci XIII storočia. A vyvíja sa do XVIII storočia. V X1x-dvadsiateho storočia. Balada stráca udržateľnú žánru a je transformovaná do formy lyrickej alebo historickej poézie alebo ide do literárnych analógov. Balada je flexibilná, zásadne mobilná žánrová jednotka schopná odrážať potreby mnohých historických éry. Do určitej miery je to trvanlivý žáner, ktorého popularita, ktorej popularita možno nájsť av súčasnosti. Pri zvažovaní veľkého množstva materiálu sa vykonáva holistický obraz o princípoch organizácie, modifikácie a žánru evolúcie baladovej formy. Pri zohľadnení vývoja foriem epickej, historickej a lyrickej poézie je možné vysledovať vývoj búrlivého žánru na základe jeho komponentov, aby sa vysvetlili dôvody priamej farby, zblíženia s poetikou historickej piesne, Vzhľad v poslednej fáze vývoja rozptýlených, izolovaných, nezávislých od tradície scénických piesní alebo situácií lyrických piesní.

Tento dokument odráža princíp štúdia žánru ľudových baladov v samostatnom regióne Badaden, konkrétne v Rusku. Ďalším krokom v tomto smere by mal byť hlbokou štúdiou zvláštnosti vývoja nemeckej, anglickej, škandinávskej, španielskej, balkánskej, ukrajinskej, poľskej baladovej oblasti a minimalizovať systém všeobecných ustanovení žánru ľudových baladov.

Hlavné ustanovenia práce sú uvedené v nasledujúcich publikáciách: \\ t

1. Ruská ľudová balada: pôvod a vývoj žánru. M., 2002 (monografie vedeckého centra Slovansko-nemeckého výskumu. 5.). -180 s.

2. "Ľudový a literárny balada: vzťah žánrov" // problémy s históriou literatúry. Sedel Články. Jesť tretí. M .. 1997. P. 5465.

3. "Balda ako poetový žáner. (O problému generických vlastností v balade) "// problémy s históriou literatúry. Sedel Články. Siedme vydanie. M., 1999. P. 23-29.

4. "Tvorba ruských ľudových baladov. Článok prvýkrát "// Problémy histórie literatúry. Sedel Články. Extrahovať desatinu. M .. 2000. P. 1318.

5. "Tvorba ruských ľudových baladov. Článok druhý: "Avata-Ryazan". (O problému Genesis žánru ľudových balíkov) "// Problémy histórie literatúry. Sedel Články. Edition jedenásty. M., 2000. P. 17-35.

6. "Tvorba ruských ľudových baladov. Článok tri: Bola balada na dievčatá-Polinky "// Problémy histórie literatúry. Sedel Články. Uvoľňovanie tetálneho tsate. M., 2001. P. 14-37.

7. "Tvorba ruských ľudových baladov. Článok Štvrtý: Opäť na problematiku jednej hádanky (EPIC o Kozarin) »// Problémy s históriou literatúry. Sedel Články. Uvoľnite štrnástej. M., 2001. P. 107- 114.

Tlač B Ltd KLSF SPSSSTRAVSSRVIS-92 »Kopírovanie-Multiple Department Order 40 Circulation / 00

Tvorba žánru ruských ľudových baladov XIV storočia.

1. Historické predpoklady pre tvorbu žánru ruského ľudového balada

2. Cyklistická balada o polovičných dievčat.

3. Súvisiaci formulár. "Avdotea Ryazan".

4. "Kozarin".

Rozvoj žánru ruských ľudových baladov XIV - XVII storočia.

1. Seniorské balady XIV - skoré XVI stáročia.

2. Zmeny v žánlovej štruktúre baladov v XVI storočí.

3. Cyklus zlej manželky.

4. Úver o beznádejnom mladom mužovi.

5. Historická pieseň a balada poézia.

6. Spracovanie románskeho EPIC.

Žáner Zmeny v ruských ľudových baladoch XVII - XIX storočia.

1. Typy cyklizácie žánru ruských ľudových baladov.

2. Lurizácia ľudových baladov.

Zavedenie dizertačnej práce 2003, Autor Abstrakt na filológii, Kovyline, Alexey Vladimirovich

Balladový žáner je jedným z najkomplexnejších a nepreskúmaných v ruskej populácii. Mnohé výskumné práce sú venované baladi, a napriek tomu zostáva najkontroverznejšia a tajomná forma pre modernú vedu. Vo vzdelávacej literatúre len v roku 1971. V.P. Anikin prvýkrát predstavil tému Badaden Genre1. Až do tohto času, termín balada nemala dostatočné teoretické odôvodnenie v odborných publikáciách. Vo vedeckom svete zvýšenie záujmu o štúdium špecifík žánru len od konca 50. rokov dvadsiateho storočia, pretože uverejnenie zasadnutia Rusov, V.YA. Poppap a narodený Putylov. Z 60. rokov Špecifické vlastnosti tvaru žánru Ballad sú stanovené, pokusy sa vyrábajú na sledovanie pôvodu a osud žánru, staré zbierky sú vyšetrené, vyrábajú sa nové, aktívna práca sa vyrábajú na vyzdvihnutie baladových piesní v regiónoch. Avšak, hlavné otázky globálneho žánru zostávajú nevyriešené. Čo je to balada v generickom postoji, prečo sa lyric prejavuje v žánri mimoriadne nerovnomerne a napriek tomu sa balada dostane do lyrických foriem? Ako vzniká ľudová balad, aké sú príčiny svojej farby, ako aj transformácie na žánru literárnych romantických baladov? Prečo Ballad je flexibilnou žánrovou jednotkou schopnou odrážať umelecké požiadavky niekoľkých historických formácií, od XIV do XVIII - XIX storočia.? Ako sú epické, lyrické a dramatické princípy vo svojej žánlovej štruktúre kombinované v špecifických historických etapách a vykonávajú prítomnosť všeobecných zákonov vytvárania špecifických prác v rôznych obdobiach baladickej tvorivosti? Čo sa líši Ballad XV storočia v žánom XVI Ballads? Aká je špecificita interakcie žánru s inými formami ľudovej poézie: rituál, epické, lyrické, historické, duchovné piesne?

Budeme sa snažiť v našej práci, aby sme vysledovali vývoj žánru ruských ľudových baladov a odpovedal na otázky. Nemali by sme ignorovať koreláciu ruských a európskych ľudových baladov. Pod ľudovým európskym hlasovým hlasom sa tradične chápajú plot naratívne lyrické piesne epického pôvodu.

Majú spoločný obsah a neistú žánrovú špecifickosť. V dielach západoeurópskych vedcov je eponym tá istá balada, pretože má sprisahanie, spôsobuje určité emócie, pocity a odráža súkromie hrdinu. "Ruské balady," eposy "alebo" staré dni "sa líšia od všetkých ostatných baladov Európy v tvare, štýle a témach" 3. Zdá sa preto vhodné študovať vývoj žánru, pričom zohľadní národné špecifiká každej baladovej oblasti. Iba zberu údajov o všetkých balada regiónoch, môžete porovnávať evolučné reťazce, brať do úvahy národné charakteristiky - v slove, na vykonávanie porovnateľnej analýzy dedičstva baladsínu rôznych európskych krajín a určiť všeobecný model, genómový pohľad na Ľudový európsky balad. Táto práca je venovaná ruským ľudovým baladom a je materiál na takejto všeobecné štúdium.

Predtým, ako pokračujete so štúdiou ruských ľudových baladov, musíte zostať na všeobecnom modeli pôvodu žánru v Európe. Do 20. storočia bola rozšírená teória výskytu baladov v podmienkach primitívneho spoločného obdobia. Termín balada sa vracia do talianskeho slova balata (Ballere Sloveso znamená tanec). Pod baladmi sú piesne hrané na hudbu v tanci (FB Gammer, A.S. McKinji, R.G. Malton, atď.) Dance je chápaný ako včasná forma primitívneho umenia, balada je jednou z najskorších foriem poézie. "Keďže tanec ako tanec je najsvätejšia zo všetkých umení, môže sa použiť ako najskôr". "Balada je pieseň v tanci, a tak tanec" 4. V Rusku, pripojenie žánrov balads s rituálnou kreativitou bola poukázaná na A.N. Veselovsky. "Na začiatku celého vývoja, starovekej vrstvy zborovej, rituálnej poézie, piesní v tvár a tanec, z ktorého boli postupne oddelené lyrické a epické žánre." Ballady "vydržali svoje epické plátno z chorál akcie, boli vykonané mimicky a dialogicky, pred vytvorením ich pripojeného textu, pod ktorým pokračovali v tancovaní" 5. Samotné bazény sami "adresované z jarného cyklu" 6.

V 20. storočí teória pôvodu baladov v primitívnym komunálnym

- "* -" "GT 7 Epoch bránil slávny vedec PV Lintur. Je možné poznamenať názor GA KALANDADZE, ktorý podporil tradíciu XIX storočia:" Vznik Balads je viac spojený priamo s vznikom a vývojom tanečného tanca, ktorý vedie ich pôvod z dávnych čias "8. Diela ostatných výskumných pracovníkov je väčšia opatrnosť. Profesor NP Andreev v úvodnom článku na prvý stĺpec ľudovej balada, pripravený vi Chernyhev, poznámky:" Môžete si to myslieť Niektoré piesne podobné balada existovali a predtým, ale neboli zachované pred nami v ich pôvodnom formulári. "V modernom zmysle vedec patrí do balady do skorého referujúceho a serfrálneho obdobia9. Takýto názor dominuje na prvom mieste polovicu dvadsiateho storočia. Predtým, v roku 1916, VM ZHIMLUNSKY, samozrejme, pod vplyvom komparatívnej historickej metódy, A. N. Veselovského, napísal o anglickej ľudovej balade: "V búperovom formulári sú funkcie zachované, núti ho Tento formulár pre éru poetického syncretizmu, na chorál song-tanec. Ale teória sa nevzťahuje na balady na skutočné balady, táto teória netvrdí takáto starožitnosť. "10 Neskôr, takmer pol storočia neskôr, v jeho epochálnej práce "Heroický EPOS", vedca hovorí so všetkou istotou a jasnosť, že Ballad Ľudia príde nahradiť hrdinské eposu v rovnakom čase ako rytiersky román v XIII - XIV - XIV

Takýto názor by mal byť uznaný ako sľubný, môže byť sledovaný v prevažnej väčšine európskych a ruských diel na Ballad XX storočia. "Európsky balada je produktom sociálnych podmienok, ktoré sa určuje, pričom zohľadní presné limity pre každého jednotlivého národa" 12. Moderná veda verí, že balad, ako akýkoľvek žáner orálnej ľudovej kreativity, je poetická forma reflexie reality, v tomto prípade, potreby stredovekého času. "Hovoriť o vzniku a prosperujúcich baladoch ako žáner ľudovej poézie, musíte nainštalovať. Súlad určitého typu Balads určitej fázy sociálneho rozvoja s infláciou, ktorá je súčasťou IT a spôsobu myslenia "13. K uzavretiu reflexie baledského konfliktu a historických podmienok stredovekej éry, ideologickej a umeleckej analýzy betónových guľôčkových pásov.

Zdá sa, že Ballad Ľudia vzniká ako žánru vo všeobecnej ére stredoveku vo všetkých európskych krajinách a vyslovil národné funkcie. Pôvod žánru sa vyznačuje typologickými, v každej krajine, balady vznikajú ako úplne nezávislý žáner. V ranom štádiu vývoja úzko spolupracovala s rozvinutou blízkych žánrov foriem, ktoré následne môžu mať výrazný vplyv na celý žáner vzhľad národných balads (špecialisti prideľujú typ anglických a škótskych baladov, škandinávčiny, nemeckého, francúzskeho, slovanské balady , Španielske romance atď.). Treba poznamenať, že rozdiel označený výskumníkmi búrlivého žánru, typ slovanskej balady zo západoeurópskeho (osobitná pozícia je obsadená španielskym regiónom, v ktorom sú vlastnosti oboch typov oboch typov historicky rozumné). Vo všetkých pravdepodobnostiach, originálne Bladlae nazývali tanečnú pieseň, presnejšie, povedala jarná tanečná pieseň milostného obsahu. Takéto piesne XIII storočia idú do solídnych literárnych foriem a sú široko distribuované v západnej Európe. "Nie je možné si všimnúť, že románska forma baladov, sotva stáva ľudom, okamžite sa zmenila na literárne" 14. "Z tanečnej piesne balada už v XIII storočia v Taliansku a potom vo Francúzsku sa zmenil na literárny žáner, ktorý mal určitý metrický tvar a čisto lyrický obsah" 15.

Vznik nového, skutočného balada žánru, schvaľovanie jeho estetickej platformy zahŕňa interakciu s rozvinutými žánrmi. Balada požičiava určitú formu, formou popravy tanečných piesní, čím sa otočí do systému ľudových žánrov a umelecky odráža nové moderné konflikty. Takže škandinávsky balavský baliadl požičiavajú vlastné tanečné a románske básne. Slávny výskumník škandinávskeho balada poézie M.I. Steblen-Kamensky Poznámky: "Baladnaya básne, ako je zvyk tanca, sprevádzaný spevom, boli prezentované v tejto ére, keď balad vznikol, mimo Škandinávie a predovšetkým vo Francúzsku. . Ako obvykle sa predpokladá, z Francúzska, zrejme, v prvej polovici XII storočia, prenikol do Škandinávie a predovšetkým do Dánska a zvyku tanca sprevádzaného spevom "16. V iných krajinách bola balada najčastejšie spojená s tancom a v slovanskom regióne (najmä medzi juhovými a východnými slovami), má tonizujúcu reláciu, pretože takáto forma mala piesne hrdinskej eposu, populárne v tej dobe a mal významný vplyv na nový žánru.

Zásadného významu je otázka žánrovej štruktúry baladov.

V.ya. PropPPE navrhol určiť ľudový žáner súbor "jeho

17 Poetika, využitie domácností, forma vykonávania a postoja k hudbe. "

V.V. Mitrofanova poukázala na potrebu analyzovať ideologické a tematické

18 Jednota, spoločenstvo pozemkov a situácií. Vedci si poznamenávajú zložitosť klasifikácie žánru ľudových baladov, pretože nemá jasnú formu realizácie, nemá trvalo udržateľné domáce použitie (balady sú splnené predovšetkým na prípad, niekedy - v známom sviatkoch), A "rytmická štruktúra baladov otvára priestor pre najviac zvláštne hudobné schopnosti." Devätnásť. Zdá sa, že balada je určená vlastnou žánrovou špecifickosťou a výskumníci vytvárajú všeobecné znaky búrlivého žánru. Balada má inštaláciu na image sveta súkromných ľudí, "svet ľudských vášní, sledoval tragicky" 20. "Svet baladov je svetom osôb a rodín roztrúsených,

21 sa rozpadá v nepriateľskom alebo ľahostajnom prostredí. " Zameranie balada platí zverejnenie konfliktu. "The stáročia boli výber typických konfliktných situácií a bol obsadený v baladovej forme" 22. V Balladoch, "ostré, nezlučiteľné konflikty sú proti dobrému a zlu, pravdu a nie pravdivé, láske a nenávisti, pozitívne postavy a negatívne, a hlavné miesto je dané negatívnemu charakteru. Na rozdiel od rozprávok v baladoch, nie dobré, a zlo, hoci negatívne postavy trpia morálnou porážkou: odsudzujú a často pokánia v ich činoch, ale nie preto, že si uvedomili svoju neprípustnosť, ale pretože v rovnakom čase s tými, ktorí majú

23 chceli zničiť, umierať a milovať nimi. " Konflikt sa dramaticky odhalí, a to treba poznamenať, dramatický doslova prenikne celým baladovým žánrom. "Špecifickosť umenia je určená jeho drámami. Potreby dramatickej expresiity podliehajú tak kompozícii a obrazu obrazu osoby a princíp písania životných javov. Charakteristické znaky zloženia baladov: jednorazový kontakt a kompresia, prerušovanosť prezentácie, hojnosť dialógov, opakovanie s rastúcou drámou. Činnosť baladov sa znižuje na jeden konflikt, na jednu centrálnu epizódu a všetky udalosti, ktoré predpovedajú konflikt, alebo sú extrémne krátke. Alebo chýbajú. "24

Obrazy baladových znakov sú tiež opísané na dramatickom princípe: prostredníctvom reči a akcií. Ide o inštaláciu na akcii, o zverejnení osobnej pozície v konfliktných vzťahoch určuje typ hrdinu baladov. "Tvorcovia a poslucháči balads nemajú záujem o osobnosť. Zaujímajú sa predovšetkým postoje postavy medzi sebou, prevedené, ebicky kopírovanie sveta krvných štúdií a rodinných vzťahov "25. Akcie The Heroes Ballad majú univerzálny význam: definujú celé slivky baladov a sú dramaticky napäté, pripravujú pôdu na tragickú križovatku. "Udalosti sa vysielajú v balade v ich najpätine, najúčinnejších bodoch, nie je v ňom nič, čo by sa s ním zaobchádzalo s akciou." 26 "Akcia v balade, spravidla vyvíja rýchlo, skoky z jednej vertexovej scény do druhej, bez záväzných vysvetlení, bez úvodných charakteristík. Rýchlostné znaky sa striedajú s naratívnymi linkami. Počet scén a znakov minimalizovaných. , A balada často predstavuje prípravok na križovatku "27. Vedci oslavujú plotúkovú neúplnosť žánru Balladov, takmer každá balada môže pokračovať alebo nasadený na celý román. "Tajomnosť alebo lacné, vyplývajúce z kompozitných vlastností baladov, ktoré sú obsiahnuté v baladoch všetkých národov" 28. Spravidla má balada neočakávané a kruté križovatky. Hrdinovia robia akcie nemožné v bežnom, každodennom živote a spáchať takéto opatrenia, tlačí umelo postavený reťazec nehody, ktorý zvyčajne vedie k tragickej finále. "Motívy neočakávaných nešťastie, nenapraviteľných nehôd, hrozné náhodné zhody sú spoločné pre balads" 29.

Prítomnosť uvedených vlastností naznačuje, že "balads majú tak špecifický charakter, o ktorom o nich môžeme hovoriť ako

30 o žánri. "

V súčasnej dobe možno rozlíšiť štyri teórií definície žánru Balladov.

1. Balada je epický alebo epický-dramatický žáner. Podporovatelia takejto pozície zahŕňajú N. Andreev, D. Balashov, A. Kulagin, N. Kravtsov, V. PropPPE,

Y. SMIRNOV. "Ballad - EPIC (naratívna) pieseň dramatická

31 znakov. " Zdrojom emocionality príbehu je dramatickým začiatkom, prítomnosť autora v balade nie je vyslovené, a preto texty ako generický rys žánru chýba. Lyrický začiatok je chápaný ako priama expresia postoja autora k realite, autor

32 nálady.

2. Balada je lyrický pohľad na poéziu. V okamihu rozvoja vedy by sa mal takýto bod považovať za opustený. Jeho vznik odkazuje na XIX storočia. Predpokladalo sa, že balad v literárnej forme odráža formu ľudového a ľahko koreluje s takýmito lyrickými žánrami ako romantiku a eleggie. Pavel Yakushkin, jeden zo slávnych zberateľov ľudovej poézie, napísal: "Balda tak ľahko pôjde do Elegy a naopak,

33 Elegy v balade, ktorý je nemožné striktne vymedziť. " Líšia sa s výnimkou počtu možností prezentovaných viac v Ballad34. Takáto teória nevydrží vážnej kritike, oveľa skôr vg Belinsky napísal o tom, že patria k baladom, ktoré vznikajú v stredoveku až po epické diela, aj keď vo všeobecnosti by sa mal zvážiť podľa kritiky, v

časť lyrickej poézie.

3. Balada - laro-epický žáner. Takýto názor je rozdelený A. Veselovsky, M. Gasparov, O. Tumilevich, N. Elin, P. Lintur, L. ALURSTEIN, V. EROFEEV, KALANDADZE, A. KOZIN. Donedávna bola táto teória považovaná za klasickú. Existuje každý dôvod domnievať sa, že vyplýva z predpokladu o lyrickom sklade balads a spoločný v XIX storočí. Vedci si poznajú druh Lyrizácie ľudových baladov: "Ak hlavnou cestou transformácie je transformáciou na prózu, vo forme širokej sady prozaických foriem, -. \\ T Že pre balads je hlavnou cestou transformácie prechod na texty, vo forme, snáď, širší súbor lyrolu epických a lyrických foriem "36. Vzhľadom na takéto lyrolsko-epické balady XVIII - XIX storočia. Výskumní pracovníci dospeli k legitímnemu záveru, že vedúci štart v štruktúre žánru je presne lyric. Bohužiaľ, pri určovaní špecifického prejavovania lyrického princípu, je termín samotný vyšetrenie, je všeobecné, väčšinou mimo pozemkov. Hovoríme o špeciálnom emocionálnom vnímaní, lyrickom akvizícii poslucháčov s obsahom baladov, ich sympatie za utrpenie a smrť hrdinov. Taktiež, ako nedostatok tejto koncepcie by mal byť uvedený na nedostatku práce venovaný gániálu vývoju baladov: možno starobylá forma baladových piesní nie je konštantná, mení sa časom a úplne nezodpovedá modernému typu balady.

4. Balada - Dramatický žáner EPICS-LYROL. Takýto prístup k definícii baladov teraz vstupuje do vedúcich pozícií. Podporovatelia takejto koncepcie sú M. Alekseev, V. Zhirmskessky, B. Pitulov, A. Gugnin, R. Wright-Kovaleva, A. Mikeshin, V. Gusev, E. Tudorovskaya. "Ľudový balada - Epico

37 lyrickej piesne s výraznými prvkami dramatického. " V zásade, k takejto definícii, ruský folklór šiel na dlhú dobu a nezávisle, ale je možné vytvoriť spojenia s analytickou prácou nemeckých básnikov a zberateľmi poézie ľudu XVIII-XIX storočia., Vytvorenie typu romantický balad. I.V. Guete veril, že "Singer má všetky tri hlavné typy poézie. Môže začať lyricky, epicky, dramaticky a, meniť na žiadosť formulára, pokračovať. "38. Definícia baladov ako symbióza troch poetických klanov i.g. Gerder pridal ďalší mytologický prvok. Dramatický štart je jedným z popredných prvkov, ktoré tvoria žánru baladov. Dramatické vyhlásenie série podujatia, dramatický konflikt a tragická výmena nie je lyrická, ale dramatický typ emocionality balada žánru. Ak texty v folklóre znamenajú subjektívny postoj autora k udalostiam, potom dramatický štart je postoj hrdinov k udalostiam, ktoré sa konajú, a tvarovaný žánr je vytvorený

39 Podľa tohto prístupu.

Posledná skupina vedcov sa domnieva, že dramatický štart je nepostrádateľným žánrom a má rovnakú úlohu s epickým a lyrickým. V špecifickej piesni v epics-lio-dramatickom type, môžu byť použité na rôzne stupne, v závislosti od potrieb historického času a ideologickej a umeleckej inštalácie práce. Táto pozícia, podľa nášho názoru, sa zdá byť najsľubnejší a plodný vo vzťahu k štúdiu žánru ľudových baladov.

Bohužiaľ, je potrebné uznať, že diela venované pôvodu a vývoju žánru ruských ľudových baladov sú očíslované. V.M. ZhirmUnunsky v článku "Ballad anglického ľudu" v roku 1916 navrhol rozdeliť balady na žánre odrody (epos, lyrický-dramatický alebo lyrický) 40, čím sa odstráni problém problému evolúcie žánru Badaden ako taký.

V roku 1966 štúdia "História rozvoja žánru ruských ľudových baladov" di je publikovaná. Balashov, v ktorom autor na konkrétnom materiáli ukazuje tematickú povahu zmeny baladov v storočiach XVI - XVII a v XVIII storočia poznamenáva príznaky zničenia žánru v dôsledku vývoja expompakt lyrického napínania pieseň a "absorpcia epických tkanivových balíkov lyrických prvkov" 41.

N.I. Kravtsov sumarizoval všetky okolnosti a navrhol schváliť štyri skupiny alebo cykly vo vzdelávacej literatúre: rodinná domácnosť, láska, historické, sociálne42. V roku 1976 vo vedeckej práci

Slovanský folklór "Vedec zaznamenal evolučnú povahu údajov

V roku 1988, Yu.I. Smirnov, analyzovanie východných slovanských baladov a formy blízko k nim, predstavil zážitok z príznakov pozemkov a verzií, ktoré boli podrobené informovanej kritike umelosti, konvencionality divízie baladov pre fantastické, historické, sociálne a domáce atď. . "Takéto umelé rozdelenie prestávky na prírodné väzby a typologické vzťahy medzi pozemkami, v dôsledku toho, ktorých rodina alebo blízko k nim sa ukážu, aby boli odpojené a sú považované za izolované" 44. Vedec objasňuje pravidlá na výstavbu evolučného reťazca45 vo vzťahu k búrlivého materiálu, zvýraznenie piatich derivátov žánru (z dlhodobej alebo "prchavej" piesne určenej na vykonávanie zborov, na literárne balada piesne, ktoré sú medzi ľuďmi) 46.

Všeobecne platí, že celkový obraz vývoja žánru ľudových baladov z epickej formy na lyrický. V tomto príspevku, súkromné, praktické otázky o chodníkoch a príčinách modifikácie žánrových prvkov baladov sú vyriešené, väzby medzi fragmentovanými grafmi sú stanovené a stanoví sa žánri špecifické texty. V našej práci používame metódu rekonštrukcie textov, z ktorých základy boli položené v spisoch historickej a typickej školy V.YA. Poppap a narodený Putylov. S odkazom na búrlivý žáner má svoje vlastné špecifiká a je implementovaný v nasledujúcich aspektoch.

Predpokladá sa, že žáner Balanten je organizovaný v určitých cykloch, ktoré prispievajú k maximálnemu zverejneniu všetkých žánrových prvkov Balladov. Cyklizácia búrlivého žánru je predovšetkým plot-variabilný implementácia jedného konfliktu. V balenej cyklizácii bude základným prvkom základným prvkom, ktorý má v praxi vytvoriť) varianty dramatickej situácie (skoré cykly), potom konfliktné výmeny; b) verzie dramatickej situácie, konfliktu.

Variantom goblobového cyklu sa nazýva taká pieseň, ktorá opakuje špecifikovaný konfliktný model, ale má v úmysle najkomplexnejšie zverejnenie sprisahania. Verzia je kvalitatívna zmena textu, vytvorenie nového konfliktu založeného na rozvinutej cykle alebo samostatnej starovekej baladi ("Omelph Timofeevna pomáha jeho príbuzným" a "Avdota Ryazan", "Tatar Polon" a cyklus Vodné dievčatá). Cykly sa študujú v priamej interakcii, vnútorné evolučné väzby, tiež sledované, pretože v priebehu času sa zmenili princípy ľudovej cyklizácie.

Štúdia zloženia cyklu zahŕňa žánrovú analýzu sérií piesní. Osobitná pozornosť sa venuje štúdii hlavných zložiek žánrovej špecifickosti baladov. Typ cyklizácie a formality, typ hrdinu a úroveň konfliktu, povahu hodnotenia ľudu / autora a dialógové / monologické prejavy znakov, využívanie folklórnej a intragenitálnej tradície, typu dohovoru a Odraz estetiky umeleckého / priameho prípadu, zriaďuje úlohu formálnych príbehov, kategórie nádherných a symbolických. Skúmajú sa znaky poetického jazyka a umeleckých techník stylistike balada. Vplyv na špecifické príbehy tradície priľahlých baladov a rituálnych, epických, lyrických, historických piesní, ako aj duchovných básní. Všetky výsledky analytickej práce sú poskytnuté v súlade s požiadavkami historického času, určuje sa to približný čas dopytu cyklov baladov.

Typologické znaky baladového žánru v každej historickej fáze sú stanovené. Príroda a znaky žánrových zmien baladov vo svojich generických a umeleckých aspektoch sú zistené, všeobecné zásady jej vývoja. Baludové cykly sa zvažujú v ich bezprostrednej spojke a získajú presné datovania do jedného stupňa alebo iného.

V dôsledku analýzy baladového materiálu v ruskej oblasti sa zistilo, že balad je flexibilná, mobilná jednotka epák-dramatického charakteru, ktorá má určité trvalo udržateľné typologické znaky v každej historickej fáze svojho vývoja od konca xiii - skoré XIV storočia. Xviii - XIX storočia. Spočiatku sú texty priťahované vo forme tradície a nemá významnú úlohu v žánlovej štruktúre baladov. Postupne sa lyrický štart mení žáner vzhľad baladov, čo v konečnom dôsledku vedie k Lyrizácii žánru alebo transformácie na literárne analógy. Zdá sa, že BALADIKOVÝ SVETOVÝ SVETLOSTI PRÍPRAVA PÔDY A PRÍSLUŠNUTÍ K ZMLUVU OSOBNOSTI AKTÚREHOKOĽVEK AKTUÁLNEHO VEDOMOSTI, ktoré spôsobilo rozvoj foriem prežívajúcej lyrickej a historickej poézie. Následne nemôže baleďový žáner úplne zobraziť konflikty novej éry. Súťažiaci s historickými a lyrickými piesňami v storočiach XVI - XVII, zvyšujúca sa úlohu lyrického prvku vo svojej žánlovej štruktúre, balada sa postupne rozpustí v lyrickom prvku, ktorý je viac konzistentný s odrazom celej hĺbky a protichodné nadchádzajúcej éry. V najlepšom prípade z originálneho balada zostáva externou formou, druh Balobowa štýlu prezentácie alebo Ballowstock Plotty (Typ mesh-Ballad). Originálny žáner ľudovej balerode sa zachová v XIX - XX storočí. Uloží sa najznámejšie, relevantné pre konkrétnu oblasť balíkov Balafort. Dávajú sa lyrickou formou, sú lyricky spracované, ale niektoré trvalo udržateľné typologické znaky zostávajú nezmenené (predtým, podobný proces v epickej tvorivosti). Takéto balady postupne miznú ako gramotnosť obyvateľstva, šírenie kníh a zmiznutie samotných baladov a samotných interpretov.

V práci na dizertačnej práci sme boli v prvom rade koncepcia historickej a typickej školy (V.YA. Pripiptet, BN Pipilov) o historickej štúdii žánrov ľudovej tvorivosti a zriadenie určitých typologických funkcií Historické fázy vývoja konkrétneho žánru v súlade s jedným procesom tvorby žánru európskych baladov. Analýza žánrovej štruktúry špecifických baĺdených piesní sa vykonáva s prihliadnutím na požiadavky V.YA. Propispage do štúdie žánru ruského folklóru ako holistického systému. Zohľadnia sa aj prepojenia žánru ruských ľudových balíkov so západoeurópskymi a slovanskými vzorkami (diela vedcov porovnávacej historickej školy A.N. Veselovsky, p.g. Bogatyreva, V.M. ZHIRMNUNSKY, N.I. KRAVTSOVA). Na druhej strane podporujeme názor D.M. Balashov o nezávislej úlohe žánru ruskej balady, jej národnej originality a vedúcej úlohe v ruskom orálnom ľudovom umení z XIII do XVI - XVII storočia.

Hlavným cieľom štúdie je ruské ľudové balady prezentované v zbierkach MD. Chulkov, Kirsi Danilova, P.V. Kireevsky, P.A. Bessonová, P.N. Rybnikova, A.N. Sobolevsky, V.I. Chernyheva, D.M. Balashova, B.N. Putelov, S.N. Azbelian. Vnútorné spojenia rozptýlených piesní sú stanovené, model ich evolučného vývoja. Určujú sa udržateľné typologické znaky, čo umožňuje poskytnúť jasnú definíciu žánru. Nakoniec, všeobecná myšlienka osudu baladov a miesto, ktoré ho zaujíma v systéme žánrov piesne folklóry.

Relevantnosť práce je teda určená porozumením na základe konkrétnych pozorovaní problémov vývoja žánrového systému ruských ľudových baladov, jeho miesto v systéme žánrov ruskej orálnej poetickej tvorivosti a ďalších vyhliadok pre Prechod na literárne analógy prostredníctvom typu nemeckého romantického baladu.

Rozhodnutie týchto problémov zahŕňa zváženie ruského balantalu a) ako dynamický systém, ktorý má svoju logiku a špecifiká vývoja interakcie s úzkou formou ľudovej poézie; b) v kontexte historických zmien v umeleckom vedomí ľudí, ktorí ovplyvnili estetiku a osud celého žánru; c) berúc do úvahy teóriu vzniku a rozvoja žánru európskych baladov.

Na základe vyššie uvedených sú špecifické úlohy dizertačnej práce: \\ t

1. Systematizácia a analýza baladov scén prezentovaných v ruskom regióne.

2. Zriadenie žánrov špecifík ruských ľudových baladov, typologických znakov v špecifických historických štádiách, ktorých kombinácia môže poskytnúť jasnú definíciu žánru.

3. Stanovenie špecifických zmien žánrov v ruských ľudových baladoch od jeho výskytu pred prechodom na lyrické formy a literárne analógy.

4. Konferencia miesta a hodnota žánru ľudových baĺde v žánrovom systéme ruskej piesne folklóru.

5. Zriadenie času výskytu a existencie jednotlivých baladov a cyklov všeobecne.

Metodika analýzy je založená na princípoch historickej a typologickej metódy, ktorého základ je porovnanie možných baladov, jeho ideologickej a umeleckej analýzy s požiadavkami naliehavosti historickej éry, v ktorej vzniká a vyvíja, as Ako aj vytvorenie typologickej podobnosti búrlivého kreativity rôznych národov ako všeobecný vzor jedného procesu a zároveň ako jeho rôzne vnútroštátne variácie.

Na obhajobu sa podávajú tieto ustanovenia: \\ t

1. Ballad ruského ľudu je epiko-lyrol-dramatický žáner, v ktorom v závislosti od historickej uskutočniteľnosti a potreby, v prísnom súlade s evolučnou teóriou, údaje začali dostávať inú úlohu.

2. História rozvoja ruských ľudových baladov zahŕňa výskyt žánru od konca XIII storočia ako epiko-dramatická pieseň. Balada berie lyľatý formulár v XVIII - XIX storočia.

3. Balada - spočiatku mobilný a flexibilný žánrový systém, ktorý umožňuje odrážať konflikty rôznych historických útvarov.

4. Zriadenie vnútorných žánlovských pripojení ruského balantage zahŕňa organizáciu celého baladového materiálu v cykloch.

Vedecká novinka je určená integrovaným prístupom k štúdiu žánru ruských ľudových baladov. Cykly ruského baladického dedičstva sú obnovené a analyzované, ktoré sú zabudované do jasného evolučného modelu, ktorý stanovuje špecifické dátumy výskytu a existencie balada piesní.

Štruktúra a rozsah práce. Diplomová práca sa skladá z podávania, troch kapitol, záverov, poznámok a bibliografie, vrátane 290 položiek.

Uzavretie vedeckej práce dizertačná práca na tému "Ruská ľudová balada"

Záver

Ruská ľudová balada ako žánrovská organizácia vzniká na konci spoločnosti XIII a vyvíja až XVIII. V XIX - XX storočí. Balada stráca udržateľnú žánru a je transformovaná do formy lyrickej alebo historickej poézie alebo ide do literárnych analógov.

V našej práci sme postupovali z konceptu o neoddeliteľnej komunikácii ľudovej piesne a historického času. Žánre ľudovej poézie vznikajú, že odrážajú skutočné potreby éry, sú spojené so skutočným životom a sú určené. Ruská epická poézia (EPIC z éry tatársko-mongolskej invázie) rozpráva o štátnych konfliktoch v čase transformácie mytologického myslenia v podmienečne historickom. Zároveň sa vytvorí nový žáner baladov, čo odráža osobné konflikty. EPOCH XIII - XIV CENTRUDY. Chráni nový typ umeleckého vedomia ľudí: podmienečne historická (epická kreativita) a podmienečne osobné (baliadsku kreativitu). Preto z druhej polovice XVI storočia počas tvorby osobného a historického vedomia, takmer okamžite, bez určitých žánrov vyhľadávania, nové formy historickej a lyrickej poézie sa stávajú jednou úrovňou s rozvinutým žánrom baladov. Dá sa povedať, že je to umelecké vedomie ľudí vo fázach obratu jeho evolúcie, ktorý vytvára nové žánre a nielen ovplyvňuje formy orálnej tvorivosti, ale aj škôl, ktoré prechádzajú etapami tvorby a vývoja.

Žáner je tak stabilný a flexibilná jednotka, ktorá môže odrážať zmenu epochov, zmenu typov vedomia. Žáner systém dostáva nový impulz pre rozvoj, a takéto diela budú v koreni sa líšia od predchádzajúcich. Ruská epická poézia vytvára eposu novej vzorky pod vplyvom nového typu umeleckého vedomia, ktoré usadené v ére tatar-mongolského jarmo, a paralelne vyvíja nový žáner baladov. Len z konca XV - storočia XV - XVI. Ruská epická poézia sa približuje k západným európskym a vytvára nové zábavné nové Eifical grafy. Avšak, poetika epickej poézie sú presne opakom ideálov éry osobného vedomia, takže epizóny nemožno ďalej rozvíjať. Žánre, ktoré nemôžu dodržiavať potreby historického času, vytvárajú takzvanú mrazenú tradíciu. Epická rovávacia tvorivosť slúžila ako základ pre žánru modifikáciu foriem baladov a historickej poézie. Je teda možné poznamenať špeciálne združenie ľudových žánrov. Každý žáner by sa mal študovať v systéme rozvoja blízkych žánrov a nestratí možnosť sprostredkovanej expozície úplne odlišnej v estetickej platforme druhov ľudového umenia. Ľudové žánre vytvárajú tradíciu, určité spôsoby riešenia konfliktov, ktoré môžu byť v dopyte neskôr ako úplne odlišná historická éra.

Bol to taký holistický prístup, ktorý bol aplikovaný v štúdiu žánru ľudových baladov. V tomto príspevku sme sa pokúsili uviesť vlastnosti a zložitosť interakcie žánru Badaden a epickej, rituálnej, historickej a mimo-platby lyrickej poézie. Mnohé otázky vyžadujú podrobnú a podrobnú štúdiu. Môžu sa však prijať určité závery.

Balada je flexibilná, zásadne mobilná žánrová jednotka schopná odrážať potreby mnohých historických éry. Do určitej miery je to trvanlivý žáner, ktorého popularita, ktorej popularita možno nájsť av súčasnosti.

Balada je vytvorená z opozície a vývoja poetiky hrdinskej eposu. Pri vytváraní cyklu o dievčatách-pásmach sa žánrovou štruktúrou prichádza aj do styku s tradíciou lyrickej poézie. V tomto prípade je popredným dominantným prvkom žánru dramatický začiatok. Inými slovami, žáner baladov vzniká a je vytvorený ako syntéza generických znakov, ako napríklad epiko-lyrol-dramatický fenomén. Pri tvorbe žánru textov je priťahovaný ako tradícia, keď stagnácia - lyrický štart môže konať vedúcu líniu baladov. Kvôli kombinácii rôznych generických konceptov v jednom žánom balade sa prejavuje ako mobilný a flexibilný systém, ktorý umožňuje navzájom v plnej miere odrážať konflikty navzájom.

Na rozdiel od historickej poézie, ktorá bude mať taký princíp žánrovej štruktúry, balada je plným a trvalo udržateľným žánrom. Udržiava základnú originalitu, a to vedúci žánru, ktorý tvorí znamenie, ktoré tvaruje samostatný žáner. Hovoríme o dramatickom začiatku balady, ktorý doslova vytvára žánrovú štruktúru. Sledujeme dramatické osvetlenie konfliktu v baladach piesňach. Konflikt sa stáva vzorcom, je základom pre zapamätanie a cyklizáciu balada piesní. Obrazy hrdinov sú tiež opísané na dramatickom princípe: prostredníctvom reči a pôsobenia a prosperujúce žánru baladov tvrdí dialógovú formu polohy hrdinu. Exklusivitou udalostí, intenzívna dráma rozprávania, absencia príbehov samotnej akcie - všetko v balade je venovaná rýchlemu úspechu a riešeniu konfliktu. Balladový pocit vyrobený umelcom na poslucháčov je určite dramatický. V zásade je možné argumentovať žánrom Balanden - predovšetkým žánru dramatický.

V našej práci sme zaznamenali všetky fázy vývoja žánru baladov, dostatočne obydlia na zvláštne modifikáciu žánrovej štruktúry v každej historickej fáze. Balladny piesne boli študované v súlade s žánrovou teóriou a spôsobou rekonštrukcie textov. V každej balade sa zistí hlboký konflikt, cieľ, s ktorým bola vytvorená práca, a spôsoby jeho umeleckej inkarnácie. Typ konfliktu, povaha posudzovania a úloha autora a rozprávača, obrazový systém a typ baladového hrdinu, typ dialógu, povahu dohovoru, úlohu umeleckého alebo priameho prípadu, \\ t Analyzuje sa kategória nádherného a symbolu, typu formality, typu cyklizácie a variability variability. Tento papier sleduje funkcie ich modifikácie v určitých historických etapách.

Pri zvažovaní veľkého množstva materiálu sa vykonáva holistický obraz o princípoch organizácie, modifikácie a žánru evolúcie baladovej formy. Pri zohľadnení vývoja foriem epickej, historickej a lyrickej poézie je možné vysledovať vývoj búrlivého žánru na základe jeho komponentov, aby sa vysvetlili dôvody priamej farby, zblíženia s poetikou historickej piesne, Vzhľad v poslednej fáze vývoja rozptýlených, izolovaných, nezávislých od tradície scénických piesní alebo situácií lyrických piesní. Na konkrétnom materiáli, ktorým sa zavádzajú dodržiavanie baladov na skutočné konflikty konkrétnej historickej éry, jeho spojenie s predchádzajúcimi a následnými možnosťami, verziami a pozemkami, môžete určiť počiatočnú predstavu o piesni. Tak môže byť oddelený od údajného primárneho zdroja ďalšie vrstvy, žánrovú zmenu spojené s vývojom, a v poslednej fáze - s povahou existencie búrlivého žánru. To umožní s dostatočnou mierou dôvery s presnosťou pol storočia na svitanie textu zapaľovania a objasniť svoje miesto v búrkovom cykle.

So všetkou mobilitu a variabilitu žánru systému, a to ako v druhu, ako aj druhov a druhov, balada vyvíja určitý udržateľný žáner príznaky, ktorého prítomnosť umožňuje vymazať definíciu žánru.

Hlavná, vedúca línia žánru je, ako sme už zaznamenali vyššie, dramatický začiatok, ktorý sa prejavuje na všetkých úrovniach žánru systému. Dramatický štart tvorí zloženie, povahu pôsobenia baladov, vlastností činností a vyhlásení znakov, osobitná úloha rozprávania, drámy prezentácie materiálu a vplyv na poslucháčov. Epický a lyrický začiatok ľudovej balady sú tiež vystavené dramatickej zložke a získavať dramatický zvuk. Dokonca aj pri stagnácii žánru pre balady, plotové piesne s dramatickou križovatkou originálnej drámy v konflikte, vo vzťahu hrdinov môže byť nahradený príbehom, ale vždy zostáva.

Ak sa dramatický štart zníži nápadný, je vyrovnaný, je potrebné hovoriť buď o transformácii baladov v lyrických vzorkách, alebo na vplyve susedných žánrov: romelistické epické, historické piesne, duchovné básne.

Ďalším stabilným vlastnosťou žánru je jednovláknová ľudová balada. Skladby majú vždy jeden konflikt a snažiť sa ho ukázať čo najviac v súlade s dramatickým princípom: prostredníctvom reči a činností hrdinov. Činnosti baladových znakov sa znižujú na rýchle dosiahnutie konfliktu, v tomto ohľade môžeme hovoriť o jednote činnosti ľudových baladov zameraných na dosiahnutie konfliktnej situácie. Zmena systému konfliktu neznamená jeho zmiznutie, stáva sa formálnym, ide do kategórie prípadu. Mimoriadna udalosť neskoršieho ľudového Meshchansky Balads, veľkolepé oddelenie odráža podstatu sprisahania konfliktu a napíše skutočný konflikt baladov. V neprítomnosti konfliktu, pieseň nemožno uznať Bladlae, to isté možno povedať, keď rozvíjate búrlivý graf pod vplyvom romanistického epického a otočením do multiconfilnej práce, druh balada básne.

Typ baladických hrdinov je jedným z charakteristických vlastností žánru. To je jeden z najťažších momentov analýzy, pretože je v obrazovom systéme, že všetky žánrové modifikácie baladov v celej histórii jej vývoja sú katalyzované. Vznik chudobného žánru sama predovšetkým znamená zmenu hodnoty epického generovaného systému. Zmena typu hrdinov v balade ide nepretržite, hlboko a viditeľne osvetľuje konflikty historických éry. V určitom štádiu sa obraz baladového hrdinu môže stať vzorcom a vytváranie určitých cyklov baladov (cykly otravy, nekontrolujúci mladý muž, čiastočne o zlej manželke). Takýto kontinuálny, nepretržitý vývoj nielenže posilní hlavnú mobilitu a flexibilitu žánrového systému, ale tiež odráža vývoj lyrickej zložky baladov. Je to prostredníctvom obrazového systému v výskyte búrlivého žánru (cyklus okolo polovičných dievčat) textov ako generický znak baladov vstupuje do svojej štruktúry a podnecuje, že následne určité spracovanie, kompozitné korešpondencie s výskytom lyrickej piesne. Stručne povedané, môžete pozorovať nestabilitu a mobilitu všetkých generických zložiek žánru, dokonca aj dramatický štart mení svoju úlohu pod vplyvom transformácie lyrických a epických prvkov.

Ballad Hero je napísaný, je to súkromná osoba, ktorá je rozhodujúca súkromnými konfliktmi, ktorá prenáša konkrétne historické udalosti prostredníctvom svojho súkromného osudu. Klasický balada charakter je opísaný na dramatickom princípe: cez dialógovú reč a akcie. Nemá to plán expresie autorských práv, určuje sprisahanie a nemôže byť považovaný za nej. Činnosti, ktoré sú výnimočné, aby sa maximalizovala dramatická exacerbácia konfliktu, prejav určuje životnú pozíciu hrdinu, jeho podstatu. V baĺde, nebudeme nájsť naratívne body konania, ktoré spomaľujú pohyb dramaticky rozloženia grafu. To je možné z dôvodu fungovania typu baliadnych hrdinov.

Postupná Lyrizácia obrazového systému Ballad nezruší dramatickú úlohu znakov. Hrdinovia môžu mať určitú zadanú hodnotu, potom rozvíjať termín charakter a viac individuálne, psychologicky motivovať svoje činy. Dialogický prejav je nahradený výpisom z monológov, rozprávač - autorské práva, populárne hodnotenie - autor's, ale Badaden Hero je dramatickým charakterom, pretože práca je zameraná na realizáciu konfliktu. Romantická literárna balada požičiava taký typ hrdinu a používa ho ako typ literárnej hrdinov. Keď Copyright začal, balada charakter by mal byť definovaný ako text, potom nie je možné zvážiť prácu s takýmto typom hrdinu ako balady.

Tiež pre výrazný znak žánru by mal byť rozpoznaný jeho variabilitou. Ballad hľadá maximálne plne odhaliť zavedené konfliktné situácie a vytvára možnosti grafov, ktoré predstavujú všetky možné spôsoby, ako vyriešiť konflikt. V dôsledku toho sa Badaden žáner dostane možnosť vytvoriť cykly piesní spojených s odrazom určitého konfliktu. So zmenou typu baleďového konfliktu vyrába vhodné typy cyklizácií navzájom spojené intraphanage tradíciou. Dokonca aj cyklizácia verzie je založená na používaní búrlivého dedičstva.

Odmietnutie komunikácie s tradíciou znamená odmietnutie variability v búrlivicovom žánri. Vytvoria sa špecifické plotové piesne, ktoré opisujú určité prípady, udalosti a nezahŕňajú prítomnosť možností pre takéto pozemky. Tento proces je charakteristický pre balady XVIII - XIX storočia. a nazýva sa stagnácia žánru. Balada stráca tvorivú produktivitu a je zachovaná, a to buď prechádza do priľahlých foriem ľudovej poézie alebo v literárnych analógoch. Ľudová balada stráca vyhliadky na následný vývoj, ide do cesty autora poézie. Bol to autor, ktorý opisuje udalosti, ktoré zasiahli jeho udalosti a prenáša ho z tváre baladového hrdinu alebo rozprávača. Takéto piesne sú krátkodobé a čoskoro zabudnuté, pretože neodrážajú skutočné konflikty historického času a snažia sa odmietnuť komunikáciu s intraharan tradíciou. Staré balady spojené s všeobecnými úspechmi žánru, urobia veľmi otázku autorského umenia. Akákoľvek baletá práca prechádza cez storočnú tradíciu, ktorá sa vyskytuje na pravosti, sa líši, líši sa a stáva sa skutočne obľúbenou prácou, ktorá odráža, že vnímanie éry ľudu.

Funkcia baladového žánru môže byť považovaná za samotnú mobilitu žánru. Balada nie je len prestavba v priebehu svojho vývoja, môže prilákať akýkoľvek poetický žáner pre hlbšie zobrazenie konfliktov striedavých ERAS. Ballad môže spracovať akýkoľvek typ myslenia na vlastné účely: mytologické, epické, historické, osobné - a organicky využívajú určité motívy a žánri z podobného druhu diel v Balobowskej forme. To môže byť uzavreté o hlavnej životnosti žánru, Balda ľudí stráca svoj význam s extrúziou folklórnej poézie (s výnimkou lyrických a historických foriem a ich podobných nových žánrových útvarov) a zmenou svojho autora alebo literárneho. Tam je potrebné poznamenať úlohu distribúcie knižnej gramotnosti v XIX - XX storočí. a písomná fixácia ľudových piesní.

Tento dokument predstavuje pokus o nájdenie vnútorných spojení rozptýlených baladových grafov. Pre pohodlie prezentácie histórie rozvoja žánru boli balady zvolené cesty od starších do neskorších piesní, hoci v iných prípadoch boli zvláštne zvláštnosti rozvoja určitých žánrových prvkov okamžité zverejnenie ich následného osudu v čase výskyt baladov.

Dá sa teda dospieť k záveru, že ľudová balada sa vyskytuje ako dramatický drsný žáner EIKO-LYROL, kde je dramatický štart hlavným a vedúcim. Keď sa stanete žánrom, lyrický prvok pôsobí ako tradícia, sťahuje sa do sekundárneho plánu, pretože osobné umelecké vedomie v čase ešte nebol vytvorený. Z druhej polovici XVI storočia, texty vstupujú do balada ako žánru-tvarovací prvok a postupne sa stáva jedným z hlavných kritérií pre princípy vytvorenia nového typu balady. Existuje typ tzv. Lyrolu-dramatické balada, a postupne tento druh v XIX - XX storočí. sa otočí na lyricu, to znamená nezmysel.

Žáner ide pozdĺž cesty, aby vytvorili oddelené, scény piesní EPICS-LYROL-Dramatické prírody, ale v neprítomnosti intrahare tradície a popredným princípom tvorby žánru (dramatický začiatok je rovnako vyjadrený lyrickým a eposom). Takéto piesne strácajú schopnosť dlhovekosti a rýchlo zmiznú z pamäti, nahradené inými, tiež nie sú schopní reflexie skutočných konfliktov novej éry (pozri rozvoj historickej alebo lyrickej poézie až do XVI storočia). Takéto balady nemajú jasnú žánrovú štruktúru a vývojové vyhliadky. Podávajú materiálu na vytvorenie novej žánrovej estetiky romantických literárnych balíkov a opakujú poslednú fázu ich vývoja v žánri ľudových literárnych väzbových balíkov. V 20. storočí sa balada chápe ako napätý, dramatický príbeh, čo vedie k zhoršeniu a často tragických udalostiach. Snáď len v tragickej dobe vojny (druhý svet, vojna v Afganistane, Čečensku), žáner ľudového balada bude opäť v dopyte. Avšak, s pozorným protiplnením, objavujeme nedostatok trvalo udržateľného žánru znakov baladov, pseudomináciu existencie súvisiacej s popularitou autora poézie a existujúcich literárnych hrdinov.

Vyžaduje špeciálnu štúdiu, otázku prechodu žánrov ľudových baladov v literárnom analógi. V predchádzajúcich štúdiách sme zaznamenali umelú povahu takejto transformácie spôsobenej možnosťou vývoja žánrovej štruktúry a požiadavkou ideálneho súladu autorskej teórie predstavivosti a estetiky nemeckého romantizmu. Ruská literárna romantická balada nemá také priame spojenie s ľudovými vzorkami, vzniká ako prevoditeľné a tvorí žánru literárnej väzbovej balady, ktorá nájde korešpondenciu s domácim folkalovým analógom.

Špeciálna štúdia tiež vyžaduje tému vzťahu baladov a historických, baladov a lyrickej poézie. Tento dokument predstavuje len všeobecné ustanovenia, ktoré si vyžadujú podrobné zváženie a objasnenie. Zvláštnym záujmom je ešte neštudovaný typ južného balada, ktorý má korene v ruskej búrlivosti, ale aj vlastníctvo autonómneho udržateľného žánru.

Tento dokument odráža princíp štúdia žánru ľudových baladov v samostatnom regióne Badaden, konkrétne v Rusku. S najväčšou pravdepodobnosťou je taká zásada, že je mimoriadne všeobecná, že najplodnejšie pri vytváraní žánru vzhľad európskych baladov a účtovníctva pre národné rozvojové funkcie. Ďalším krokom v tomto smere by malo byť hlbokou štúdiou zvláštnosti vývoja nemeckej, anglickej, škandinávskej, španielskej, balkánskej, ukrajinskej, poľskej baladovej oblasti a minimalizovať všeobecné ustanovenia žánru ľudových baladov. Až po takejto zovšeobecňovacej práci je možné sledovať legitímnosť a platnosť prechodu žánrov nemeckých a anglických ľudových baladov v literárnom romantickom type. Potom bude možné konečne objasniť otázku princípov a chodníkov prechodu žánru ľudovej batérie vo svojom literárnom analógi.

Zoznam vedeckej literatúry Kovylin, Alexey Vladimirovich, práca na tému "Folklorizmus"

1. Štúdie o teórii a histórii ľudového balada

2. Adrianova-peretts v.p. Stará ruská literatúra a folklór. L., 1974.

3. Adrianov-peretts v.p. Historická literatúra XI skoré XV storočia. a ľudová poézia. // konanie starovekej ruskej literatúry. T.8. M.-L., 1951.

4. Azadsky mk Literatúra a folklór. Eseje a etudes. L., 1938.

5. Azadovsky mk Články o literatúre a folklóre. M., 1960.

6. AZBEL S.N. Základné pojmy textiológie aplikované na ľudový materiál. // Zásady textu Farologické štúdium folklóru. M.-L., 1966.

7. AZBEL S.N. Ruské historické piesne a balady // historické piesne a balady. M., 1986.

8. AKIMOVA TM Na žánru Ruské "Remote Songs" // Ruský folklór. T.5. M.-L., 1960.

9. AKIMOVA TM Na poetickej povahe ľudovej lyrickej piesne. Saratov, 1966.

10. Alekseev M.P. Ballad ľudí Anglicka a Škótska. // Alekseev t.t. Literatúra stredovekého Anglicka a Škótska. M., 1984.

11. Amelkin A.O. V čase vzniku piesne o Avdiet-Ryazachka // Ruskú folklóru. T.29. Petrohrad, 1996.

12. andreev n.p. Songs-Ballads v ruskom folklórnom // Ruská Ballad. M., 1936.

13. andreev n.p. Songs-Ballads v ruskom folklórnom // Ruský folklór: epická poézia. L., 1935.

14. ANIKIN V.P. Balladny piesne // Ruská orálna ľudová kreativita. M., 1971.

15. Anikin V.P. Genesis zhoršených textov // ruského folklóru. 12. M.-L., 1971.

16. ARTENENKO E.B. Interakcia plánov na prezentáciu z 1. a 3. tvár v ruských ľudových textoch a jeho umeleckých funkciách // ruského folklórneho jazyka. Petrozavodsk, 1988.

17. ASAFYEV B.V. Najdôležitejšie fázy rozvoja ruskej romantiky // Rusko Romance. Skúsenosti s intonačným analýzou. M.-L., 1930.

18. Astafeva-Skalbergs L. A. Symbolický znak (položka) a forma jeho obrazu v ľudovej piesni // otázky žánrov ruského folklóru. M., 1972.

19. Astakhova A.M. Epická tvorivosť ruských roľníkov / / eposy na severe. T.1. M.-L., 1938.

20. Astakhova A.M. Historické piesne / ruské folklór: epická poézia. L., 1935.

21. Astakhova A.M. Ruské epiky // Ruské folklórne: epická poézia. L., 1935.

22. Balashov D.M. Ballad na smrť ohováračskej manželky (k problému štúdia baladického dedičstva ruského, ukrajinského a bieloruského národov) // ruského folklóru. T.8. M.-L., 1963.

23. Bašov D.M. Staroveká ruská epická balada. L., 1962.

24. Balashov D.M. Z histórie ruských baladov ("dobre vykonaná a kráľovná", "Krásna manželka je verná") // ruský folklór. T.6. M.-L., 1961.

25. Bašov D.M. História rozvoja žánru ruských baladov. Petrozavodsk, 1966.

26. Bašov D.M. "Princ Dmitrij a jeho nevesta DomN" (na otázku pôvodu a žánru jedinečnosti baladov) // ruského folklóru. T.4. M.-L., 1959.

27. Balashov D.M. O generickej a druhovej systematizácii folklóru // ruského folklóru. T.17. L., 1977.

28. Bašov D.M. Ruské folklórne balady // ľudové balady. M.-L., 1963.

29. Bašov D.M. Ruské ľudové balads // ruské ľudové balady. M., 1983.

30. Baranov s.f. Ruská orálna ľudová kreativita. M., 1962.

31. BAKHTIN M.M. EPOS A RIROM. // M. BAKHTIN Otázky literatúry a estetiky. M., 1975.

32. Belinsky V.G. Oddelenie poézie národov a druhov // Zozbierané diela v 3 zväzkoch. T.2. M., 1948.

33. BOGATYREV P.G. Otázky teórie ľudového umenia. M., 1971.

34. BOGATYREV P.G. Niektoré pravidelné otázky porovnávacej štúdie EPOS SLAVY // Hlavné problémy EPOS Eastern Slovans. M., 1958.

35. Vakulento A.g. Vlastnosti parózy v poézii M.YU. Lermontov na príklade balad // Problémy histórie literatúry. M., 1996.

36. VAKULTYO A.G. Evolúcia "hrozných" baladov v práci ruských básnikov-romantikov XIX skorého xx storočia (z V.A. Zhukovského do N.S. Gumilyov). M., 1996.

37. VENEDIKTOV G.L. Outgický štart v ľudovej poetics // ruský folklór. T.14. L., 1974.

38. Veselovsky A.N. Historická poetika. L., 1940; M., 1989.

39. VLASENKO TA Typológia pozemkov v ruských romantických baladoch // problémy s typológiou literárneho procesu. Perm, 1982.

40. Gasparov M.L. Pevných foriem. // Gasparov M.L. Ruské verše z 1890s -1925s v komentároch. M., 1993.

41. Gatsak V.M. Orálna epická tradícia v čase. Historický výskum poetiky. M., 1989.

42. HEGEL G.V.F. Estetika. T.3. M., 1971.

43. Gilafding A.f. Provincia Olontskaya a jej ľudové rasips // Onega Epics. T.1. Ed.4. M.-L., 1949.

44. Hippius E. Ruské folklórne lyrics // ruský folklór. Lýľa. M., 1935.

45. Mount K. Vzťahy v oblasti slovanského ľudového baladu // ruského folklóru. T.8. M.-L., 1963.

46. \u200b\u200bGorelov A. A. Kritické poznámky k textii historických piesní, baladov a epického // ruského folklóru. T.26. L., 1991.

47. GUGNN A.A. Ballads o Robin Gude: Populárny úvod k problému // Problémy s literatúrou. IME.9. M., 1999.

48. Gugnn A. A. A. Ľudia a literárna balada: osud žánru. // Poézia západnej a južnej Slovanov a ich susedov. M., 1996.

49. GUGNN A.A. Nemecká ľudová balada: Náčrt jeho histórie a poetics // nemecký ľudový balada. M., 1983.

50. GOOGLIN A.A. Podstať a variabilita žánru // Eaull of the Harpa: Anthológia balada. M., 1989.

51. GUSEV V. E. Piesne a romance ruských básnikov // piesní a romance ruských básnikov. M.-L., 1965.

52. GUSEV V.E. Folklórna estetika. L., 1967.

53. DANILEVSKY R.YU. Záujem i.v. Goethe do ruského folklóru (podľa archívnych materiálov) // ruský folklór. T.18. L., 1978.

54. Darwin M. N. Európske tradície pri vytváraní ruského poetického cyklu // Problémy histórie literatúry. Vydanie 14. M., 2001.

55. Dobrovolsky B.M. Poznámky k metodike TEXTHERESTRÁCIE Pracuje s položkami Folk Song // Princípy textovej štúdie Folklóru. M.-L., 1966.

56. DOBLARUBOVA S.N. Geografické rozdelenie eposu v ruskom sever // slovanskom folklórii. M., 1972.

57. SOUL L.N. Poetika ruského baladu počas tvorby žánru. L., 1975.

58. ELINA N.G. Vývoj Anglo-Scottish Ballads // Anglicky a Scottish Ballads v prekladoch S. Marshak. M., 1975.

59. Emelyranov l.I. Z histórie definície historickej piesne // ruského folklóru. T.3. M.-L., 1958.

60. EMEYLYANOV L.I. Historická pieseň a realita // Ruská folklór. T.10. M.-L., 1966.

61. ENTWHISTLE W.J. Európsky baladry. Oxford, 1939.

62. Eremin V.I. Klasifikácia ľudovej lyrickej piesne v modernom folklórnom // ruský folklór. T.17. L., 1977.

63. Eremin V.I. Poetický systém ruských ľudových textov. L., 1978.

64. Eremin V.I. Rituál a folklór. L., 1991.

65. EROFEEV V.V. Svet je balads // lietadlo. M., 1986.

66. ZHIMLUNSKY V.M. Anglický ľudový balada // severné poznámky. №10. Petrograd, 1916.

67. ZHIMLUNSKY V.M. Ľudová hrdinská epos. Porovnávacie historické eseje. M.-L., 1966.

68. Zeminsky I.I. Ballad o dcére Ptashka (na otázku vzťahov v Slovanskej ľudovej piesni) // Ruská folklór. T.8. M.-L., 1963.

69. IVLEVA L.M. Scromoroshins (spoločné vzdelávacie problémy) // slovanský folklór. M., 1972.

70. Jesutova R.V. Balada v ére romantizmu // ruského romantizmu. M., 1978.

71. Jesutova R.V. Z histórie ruských baladov zo 1790s z prvej polovice 1820 rokov. M., 1978.

72. Kalandadze G. A. Gruzínsky ľudový balada. Tbilisi, 1965.

73. Kiddan B.P. Ukrajinská ľudová duma (začiatok XV storočia XVII). M., 1962.

74. Kiddan B.P. Ukrajinská ľudová Duma // Ukrajinská ľudová Duma. M., 1972.

75. Kiddan B.P. Ukrajinská ľudová duma a ich pomer s inými ľudovými žánrami // špecifickosť ľudových žánrov. M., 1973.

76. Kiddan B.P. Ukrajinský ľudový epos. M., 1965.

77. Kozin A. A. BALLAD I.V. Goethe v kontexte nemeckých literárnych balíkov neskorého XVIII skoré XIX storočia. M., 1996.

78. Kozin A.a. Balada i.v. Goethe "Rybak" v ruských prekladoch XIX storočia (štýlové kuriozity) // Problémy s históriou literatúry. 12. M., 2000.

79. Kozin A.a. Západné európske tradície v ruskom literárnom balade (i.v. Goethe a L.AEI) // Problémy histórie literatúry. Vol.2. M., 1997.

80. Kozin A.a. Niektoré historické a teoretické aspekty vývoja žánru Ballads // Idean-Umelecké potrubie zahraničných literatúr nového a moderného času. M., 1996.

81. Kozin A.A. Pochopenie obrazu Friedrich Barbarossa v nemeckom literárnom balade z 30-40s. XIX storočia // problémy s históriou literatúry. M..3. M., 1997.

82. Kozin A.a. "Rybár" a "lesný cár" Goethe v kontexte ruských literárnych balíkov XIX storočia // Problémy histórie literatúry. 10. M., 2000.

83. Kokkyar D. História folklórov v Európe. M., 1960.

84. KOLPAKOVA N.P. Varianty skladateľov // Zásady textu Farologické štúdium folklóru. M.-L., 1966.

85. KOLPAKOVA N.P. Ruská ľudová pieseň pre domácnosť. M.-L., 1962.

86. Kopylova n.I. Folklorizmus Poetika Ballads a básne ruskej romantickej literatúry prvej tretiny XIX storočia. Voronezh, 1975.

87. Korovin V.I. "Jeho básne podmanivé sladkosti // v.a. Zhukovsky. Ballady a básne. M., 1990.

88. Korovin V.I. Lyrické a lyrolové epické žánre v umeleckom systéme ruského romantizmu. M., 1982.

89. Korovin V.I. Ruská balada a jej osud // lietadlo. Ruská literárna balada. M., 1984.

90. Kravtsov N.I. Ideologický obsah srbského epického // slovanského folklóru. Materiály a výskum histórie ľudovej poézie Slovans. M., 1951.

91. Kravtsov N.I. Historické a porovnávacie štúdium EPOS slovanských národov // Hlavné problémy EPOS Eastern Slovans. M., 1958.

92. Kravtsov N.I. Problém tradície a možností v lyrických domácich piesňach // tradície ruského folklóru. M., 1986.

93. Kravtsov N.I., lazutin s.g. Ruská orálna ľudová kreativita. M., 1977.

94. Kravtsov N.I. Serbojorvat EPOS. M., 1985.

95. Kravtsov N.I. Srbské jednotné piesne // Serbian EPOS. M.-L., 1933.

96. Kravtsov N.I. Systém žánrov ruského folklóru. M., 1969.

97. Kravtsov N.I. Slovanské ľudové balada // problémy slovanského folklóru. M., 1972.

98. Kravtsov N.I. Slovanský folklór. M., 1976.

99. Krzhizhanovsky Yu. Dievča-bojovník (z histórie motívy "Zmena Pavla") // Ruská folklór. T.8. M.-L., 1963.

100. Kruglov yu.g. Ruské rituálne piesne. M., 1982.

101. Kruglov yu.g. Ruský rituálny folklór. M., 1999.

102. Kruglov yu.g. Ruský folklór. M., 2000.

103. Kulagina A.V. Antiteza v Ballads // Folklore ako umenie slova. M..3. M., 1975.

104. Kulagina A.V. Ruská ľudová balada. M., 1977.

105. Kulagina A.V. Moderná existencia baladov na sever // otázky žánrov ruského folklóru. M., 1972.

106. Kulagina A.V. Tradičné postava bazén // tradície ruského folklóru. M., 1986.

107. lazutin s.g. Zloženie ruskej ľudovej lyrickej piesne (na otázku špecifík žánrov v folklóre) // ruského folklóru. T.5. M.-L., 1960.

108. LinTUR P.V. Balad pieseň a ľudový príbeh // slovanský folklór. M., 1972.

109. LINTUR P.V. Balad pieseň a rituálna poézia / ruská folklór. T.10. M.-L., 1966.

110. LinTUR P.V. Ľudové Ballads z Transcarpathia a ich západné slovanské spojenia. Kyjev, 1963.

111. LINTUR P.V. Ukrajinské balady a ich východné slovanské spojenia / ruský folklór. T.11. M.-L., 1968.

112. Liptes R.S. Všeobecné vlastnosti B. poetické žánre Ruská folklór XIX storočia. (Podľa materiálov stretnutia S.I. Glyaeva) // Slovanic Folklór a historická realita. M., 1965.

113. Likhachev D.S. Ľudová poetická kreativita rozkvapov starého ruského skorého odkazovacieho stavu (XI storočia) // Poetická kreativita ruskej ľudu. T.1. M.-L., 1953.

114. Likhachev D.S. Poetika starovekej ruskej literatúry. M., 1979.

115. Likhachev D. S. Človek v literatúre starovekého Ruska. M., 1970.

116. Lobkova n.a. Na pozemku a rytme ruskej literárneho balada z 1840-70s. // problémy literárnych žánrov. Tomsk, 1972.

117. Lobkova N.A. Ruská balada 40s. XIX storočia // problém žánru v histórii ruskej literatúry. L., 1969.

118. Lozova B. A. Od histórie ruských baladov. M., 1970.

119. Lord AB Rozprávač. M., 1994.

120. LATSV A.F. Dialektika Mýtus. // LYSTSVE A.F. Filozofia. Mytológia. Kultúra. M., 1991.

121. Lotman Yu.M. Vybrané články. Tt.1.3. Tallinn, 1992, 1993.

122. Lotman Yu.M. Prednášky na štrukturálnu poetiku. // yu.m. Semiotická škola Lotman a Tartu-Moskva. M., 1994.

123. Maltsev G.I. Tradičné vzorce ruskej non-výšky textov (do štúdie estetiky zaosteného kanonu) // ruského folklóru. T.21. L., 1981.

124. Markovich V.M. Balladický žáner Zhukovsky a ruský fantastický príbeh o ére romantizmu // zhukovskej a ruskej kultúry. L., 1987.

125. Marchenko Yu.i., Petrova L.I. Balarské pozemky v rusko-bieloruština-ukrajinskej pohraničnej plodiny // ruského folklóru. TT.27-29. Petrohrad, 1993, 1995, 1996.

126. Medrish A.N. Historické korene negatívneho porovnania // ruského folklóru. T.24. L., 1987.

127. Menshikov, Didlenko V. Romantické Ballads M. SVELLOVA // Literárne vyhľadávanie (zbierka diel mladých vedcov). Vol.290. SAMARKAND, 1976.

128. Mikeshin A.M. O problematike žánrovej štruktúry ruských romantických baladov // od histórie ruskej a zahraničnej literatúry XX XX. Kemerovo, 1973.

129. Mikeshin A.M. Na žánrovú štruktúru ruských romantických baladov // problémy literárnych žánrov. Tomsk, 1972.

130. MITROFANOVA V.V. O otázke porušenia jednoty v niektorých žánroch folklóru // ruského folklóru. T.17. L., 1977.

131. MOISEEVA G.N. Nový zoznam historických piesní o Mikhail Skopin-Shuisky // Ruský folklór. T.18. L., 1978.

132. Morozov A.A. O otázke historickej úlohy a hodnoty kriviek // ruského folklóru. T.16. L., 1976.

133. Morozov M.M. Ballads o Robin Gude. // Morozov M.M. Obľúbené. M., 1979.

134. Hudobné žánre. M., 1968.

135. Nezlutov S.YU. Čas a priestor v epickom // slovanskom folklórii. M., 1972.

136. NOVGORODOVA N.A. O otázke špecifík bulharských Gaidutských piesní // Špecifickosť ľudových žánrov. M., 1973.

137. Novikov Yu.A. O otázke evolúcie duchovných básní // ruského folklóru. 12. M.-L., 1971.

138. Novikova A.M. Ruské ľudové piesne / ruské ľudové piesne. M., 1957.

139. NOVICHKOVA TA Kontextových baĺde. Inter-slangové odkazy troch baladových pozemkov // ruského folklóru. T.27. Petrohrad., 1993.

140. Na Ballad // EALAR HARP: Antológia baladov. M., 1989.

141. Ortutuia D. Maďarské ľudové piesne a balads // Magyar Songs. Budapešť, 1977.

142. Pavlova v.f. Nové záznamy Ballads o Ivan Grozny // Ruský folklór. T.20. L., 1981.

143. Parin A.V. Na ľudových baladoch // nádherný roh. Ľudové balady. M., 1985.

144. Plisatsky M.M. Pozitívne negatívne porovnanie, negatívne porovnanie a paralelnosť v slovanskom folklórii // slovanskom folklórii. M, 1972.

145. Podolskaya g.g. Anglický romantický baliad v kontexte ruskej literatúry najprv v dvadsiatom storočí. (S.T. Kolridge, R. Sauti). M., 1999.

146. Latev A.V. Evolúcia renovácie v textoch ľudu XVI XVIII storočia. // ruský folklór. 12. M.-L., 1971.

147. Pomerantseva E.V. Balad a krutý romance // ruský folklór. T.14. L., 1974.

148. Pospelov G.M. Teória literatúry. M., 1978.

149. Libra L. Poetik pôvodu a balada. New York, 1921.

150. Propp v.ya. O ruskej ľudovej lyrickej piesne. L., 1961.

151. PropP V.ya. Folklórná poetika. M., 1998.

152. Propp v.ya. Ruský hrdinský epos. M., 1999.

153. PropP V.ya., Putilov B.N. Epická poézia ruských ľudí // EPICS. TT.1.2. M., 1958.

154. Prokhorov T. Politický balad N. Tikhonov // Literárne vyhľadávanie (zbierka diel mladých vedcov). Vol. 290. SAMARKAND, 1976

155. Putilov B.N. Realita a fikcia slovanských historických balíkov // slovanského folklóru a historickej reality. M., 1965.

156. Putilov B.N. Umenie epického speváka (z Texthestruic Pripomienky na epics) // Zásady textu Farologické štúdium folklóru. M.-L., 1966.

157. Putilov B.N. Historické korene a genéza slovanského balada o inštitúciách. M., 1964.

158. PUTILOV B.N. História jedného príbehu hádanky (eposy o Mikhail Kozarin) // Otázky folklóru. Tomsk, 1965.

159. PUTILOV B.N. O otázke zloženia cyklu Ryazanu // Konania o oddelení starej ruskej literatúry. T.16. M.-L., 1960.

160. PUTILOV B.N. O niektorých otázkach štúdia historickej piesne // ruského folklóru. T.1. M.-L., 1956.

161. Putilov B.N. O princípoch vedeckého publikácie historických piesní // ruského folklóru. T.3. M.-L., 1958.

162. Putilov B.N. O epickom podteple (na materiáli epických a jednotných skladieb) // slovanský folklór. M., 1972.

163. Putil B.N. Piesne "Dobré dobre vykonané a rieky Smorodina" a "Príbeh Mount-Zlophatia" // Konanie o oddelení starej ruskej literatúry. 12. M.-L., 1956.

164. PUTILOV B.N. Pieseň o hneve Ivana hrozné na Son // Russian Folklor. T.4. M.-L., 1959.

165. Putilov B.N. Pieseň o clickne // ruský folklór. T.3. M.-L., 1958.

166. Putilov B.N. Pieseň o Avdiet-Ryazanchka (k histórii cyklus Songy Ryazan) // Konania o oddelení starej ruskej literatúry. T.14. M.-L., 1958.

167. Putilov B.N. Ruská historická balada v jej slovanskom vzťahu // ruského folklóru. T.8. M.-L., 1963.

168. PUTILOV B.N. Ruská historická pieseň // ľudové historické piesne. M.-L., 1962.

169. PUTILOV B.N. Ruská ľudová epická poézia // ruská ľudová poézia. Epická poézia. L., 1984.

170. PUTILOV B.N. Ruské historické piesne XIII XVI stáročia. // Historické piesne XIII - XVI stáročia. M.-L., 1960.

171. Putilov B.N. Ruská a južná slovanská hrdinka. M., 1971.

172. Putilov B.N. Ruská historická a pieseň folklór XIII XVI storočia. M.-L., 1960.

173. PUTILOV B.N. "Kirshi Danilov Collection" a jeho miesto v ruskom folkloristickom // starovekých ruských básní zozbieraných Circhery Danilov. M., 1977.

174. Putilov B.N. Slovanská historická balada. M.-L., 1965.

175. Putilov B.N. Typologické spoločenstvo a historické väzby v slovanských piesňach-baladoch na boji proti tatárskej a tureckej Igship // histórie, folklór, umenie slovanských národov. M., 1963.

176. Putilov B.N. Výlety na teóriu a históriu slovanského eposu. Petrohrad., 1999.

177. RAIT-KOVALAVA R. ROBERT BERNS A ŠKOTNÁ ĽUDIA POETRY // Robert Burns. Báseň. Básne. Škótske balady. B.V. L. T.47. M., 1976.

178. Opravy B.G. Zhukovsky, prekladateľ V. Hovädzí dobytok ("Ivanov večer") // Ruské európske literárne väzby. M.-L., 1966.

179. Remorova N.B. Žáner baladov v práci DM. Kedrina // Problémy literárnych žánrov. Tomsk, 1972.

180. Rybári B.A. Staroveké Rus: Legends. Eposy. Kroniky. M., 1963.

181. SELIVANOV F.M. Duchovné básne v systéme ruského folklóru // ruské foloklor. T.29. Petrohrad, 1996.

182. SELIVANOV F.M. O špecifikách historickej skladby // špecifiká folkových žánrov. M., 1975.

183. Skafodov A.p. Poetika a Genesis eposu. Saratov, 1994.

184. SLASAREV A.G. Mýtický prvok v baladoch I.V. Guete, V.A. Zhukovsky, A.S. Pushkin a M.YU. Lermontov // Problémy s históriou literatúry. 10. M., 2000.

185. SLASAREV A.G. Opozícia "jeho" / "cudzinec" v konflikte nemeckých ľudových balads // problémy histórie literatúry. V.7. M., 1999.

186. SLASAREV A.G. Transformácia iracionálnej zložky baladov z prírodnej mágie na sociálno-magický (konfliktný model: iracionálny trest sociálnej kriminality) // problémy s históriou literatúry. Vol. 5. M., 1998.

187. SLASAREV A.G. Prvky folklórneho a mytologického obrazu v baladoch Edward Merica // Problémy histórie literatúry. Vol. 2. M., 1997.

188. SMIRNOV YU.I. Východné slovanské balady a forma blízko nich. Skúsenosti so zreteľom na pozemky a verzie M., 1998.

189. SMIRNOV YU.I. Južné Slovans Songss // Songs South Slovans. B.V. L. T.2. M., 1976.

190. SMIRNOV YU.I. Slovanské epické tradície: problém evolúcie. M., 1974.

191. SMIRNOV YU.I. Epické piesne Karelianskej pláže Bieleho mora podľa záznamov A.V. Markova // Ruský folklór. T.16. L., 1976.

192. SOYMONOV A.D. Otázky textiu a publikovanie folklórnych materiálov zo zbierky piesní P.V. Kireevsky // Zásady textu Farologické štúdium folklóru. M.-L., 1966.

193. Sokolov B.M. Ruský folklór. M., 1931.

194. Sokolov YU.M. Ruský folklór. M., 1941.

195. Sokolova V.K. Ballady a historické piesne (o charaktere historického balada) // sovietskeho etnografia. №1. M., 1972.

196. Sokolova V.K. O niektorých zákonoch o rozvoji historickej a piesňovej folklórie v slovanskom národoch // histórie, folklór, umenie slovanských národov. M., 1963.

197. Sokolova V.K. Pushkin a ľudová kreativita // eseje histórie ruskej etnografie, folklór a antropológia. M..1. M., 1956.

198. Sokolova V.K. Ruské historické piesne XVI XVIII stáročia. M., 1960.

199. Strlen-Kamensky M.I. Ballad v Škandinávi // Scandinavian Ballad. L., 1978.

200. Stransnov N.A. Nekrasov v histórii Balads // Nekrasovsky tradície v histórii ruskej a sovietskej literatúry. Yaroslavl, 1985.

201. Stryshnov S.L. Hlavná a podlaha Balad. M., 1991.

202. Tatechevili V.M. B. Wordsworth a modifikácia žánru Balladov v lyrických Balds // Problémy histórie literatúry. M..3. M., 1997.

203. TIMOKHIN V.V. Porovnávacia štúdia poetiky stredovekej hrdinskej eposu. M., 1999.

204. Tomashevsky N. Heroické legendy Francúzska a Španielska. B.V. L. T.10. M., 1976.

205. Tomashevsky N. Z histórie španielskej romantiky // romserve. M., 1970.

206. Tudorskya E.A. Tvorba žánru ľudových baladov v práci A.S. Pushkin // ruský folklór. T.5. M.-L., 1962.

207. TUMILEVICH O.F. Ľudová balada a rozprávka. Saratov, 1972.

208. THERSO J. Príbeh ľudovej piesne vo Francúzsku. M., 1975.

209. UHAM PD Typické miesta (LOCI COMUNS) ako prostriedok na pasovanie EPIC // Ruský folklór. T.2. M.-L., 1957.

210. Fedorov V.I. Žáner príbehu a balads v prechodnom období od sentimentalizmu romantizmu // problémy žánrov v ruskej literatúre. M., 1980.

211. Freudenberg O.M. Plot poetics a žánru. M., 1997.

212. Tsvetaeva M.I. Dva "lesné cár" // len srdce. Básne zahraničných básnikov v preklade Marina Tsvetaeva. M., 1967.

213. Chicherov V.I. Ruské ľudové umenie. M., 1959.

214. Chicherov V.I. Ruské historické piesne // historické piesne. L., 1956.

215. Chernets L.V. Literárne žánre. M., 1982.

216. SCHETALOV S.E. Charakteristika Elegy a Balades Zhukovsky (k otázke jednotu umeleckého sveta básnika) // Zhukovssky a literatúra konca XVII Coment XIX storočia. M., 1988.

217. Schpepev L.S. Poznámky k piesňam zaznamenaným pre Richard James // Konanie o oddelení starej ruskej literatúry. T.14. M.-L., 1958.

218. Schpetunov I.M. Bulharská hayad piesňa // slovansky folklór. Materiály a výskum histórie ľudovej poézie Slovans. M., 1951.

219. Shishmarev V. Texty a texty neskorého stredoveku. Eseje o histórii poézie Francúzska a Provence. Paríž, 1911.

220. Schyros V.G. Ruské romantické baledze začiatkom XIX storočia. a folklór // od histórie ruskej a zahraničnej literatúry XXEX storočia. Kemerovo, 1973.

221. YUDIN YU.I. Tradície ľudového myslenia v historických dôkazoch ľudovej poézie a starovekého ruského písania // Konania o oddelení starovekej ruskej literatúry. T.37. L., 1983.1 .. Ľudové piesne a balads: zbierky a antológia

222. Anglicky a škótske balady v prekladoch S. Marshak. M., 1973.

223. Arkhangelsk eposy a historické piesne zozbierané A.ED. Grigoriev v roku 1899 1901. T.1. M., 1904., T.2. Praha, 1939., T.3. M., 1910.

224. Ballads o Robin Hood. Ed. N. GUMILEVA. Petersburg, 1919.

225. Ballads o Robin Hood. L., 1990.

226. Belomorské eposy, zaznamenané A.V. Markov. M., 1901.

227. Bieloruské ľudové piesne. Náklady. P.V. Shane. Petrohrad., 1874.

228. Bulharská ľudová poézia. M., 1953.

229. EPICS. TT.1.2. Náklady. A I. Propp, B.N. Putil. M., 1958.

230. Epky a piesne Južnej Sibíri. Zbierka S.I. Glyaeva. Novosibirsk, 1952.

231. Eposy severu. Náklady. A.M. Astachova. T.1. M.-L., 1938., T.2. M.-L., 1951.

232. Eposy územia Pudozhského. Petrozavodsk, 1941.

233. Velikrusky ľudové piesne. Tt. 1 -7. Publikované prof. A.I. Sobolevsky. Petrohrad., 1895 1902.

234. Letecká loď. Náklady. V.V. EROFEEV. M., 1986.

235. Letecká loď. Ruská literárna balada. Náklady. Korovin V.I. M., 1984.

236. Všetko je váš čas. Nemecká ľudová poézia v prekladoch Leo Ginzburg. M., 1984.

237. Heroické legendy Francúzska a Španielska. B.V. L. T.10. M., 1970.

238. Grécke ľudové piesne. M., 1957.

239. Staroveké ruské básne zhromaždené Circhery Danilov. M., 1977.

240. Duchovné básne. Canta. M., 1999.

241. English und Amerikanische Balladen. Stuttgart, 1982.

242. Španielska poézia v ruských prekladoch. 1789 1980. SOST., Pre. a komentáre. S.F. Goncharnko. M., 1984.

243. Historické piesne. Náklady. V. Antonovich, P. Dragomanov. T.1. Kyjev, 1874.

244. Historické piesne. Náklady. A. Chicherov. L., 1956.

245. Historické piesne XIII XVI storočia. Náklady. B.N. Putil. M.-L., 1960.

246. Historické piesne a balady. Náklady. AZBEL S.N. M., 1986.

247. Literatúra stredoveku. Hrsstomatie na zahraničnej literatúre. Náklady. B.I. Purishev a r.O. Pobrežie. M., 1953.

248. Ľudové historické piesne. Náklady. B.N. Putil. M.-L., 1962.

249. Ľudové lyrické piesne. Náklady. V.ya. Proppage L., 1961.

250. Nemecké balady. Náklady. Ich. Frakdina. M., 1958.

251. Nemecké ľudové balady. Náklady. A.A. Google. M., 1983.

252. Onega EPICS, zaznamenané A.F. Hilferding. Tt.1-3. M.-L., 1949.

253. Piesne Don Cossals. Náklady. A. Listopads. T.1. M., 1949; T.2. M., 1950; T.3. M., 1951.

254. Piesne a romány ruských básnikov. Náklady. V.e. GUSEV. M.-L., 1965.

255. Piesne a rozprávky Pushkin. L., 1979.

256. Magyar Songs. Maďarské ľudové piesne a balady. Náklady. a predtým. D. Ortutaia. Budapešť, 1977.

257. Piesne zozbierané P.V. Kireevsky. 13-10. M., 1860 1874.

258. Piesne zozbierané P.N. Rybnikov. Tt. 1 3. M., 1909 - 1910.

259. Piesne z južných Slovanov. B.v.l. T.2. M., 1976.

260. Pechora EpoS. Zaznamenané N. Onchukov. Petrohrad, 1904.260. Poľské piesne. M., 1954.

261. Robert Burns. Báseň. Básne. Škótske balady. B.V. L. T.47. M., 1976.

262. Romservo. Náklady. N. Tomashevsky. M., 1970.

263. Rumunská ľudová poézia. Ballads. Heroic Epic. M., 1987.

264. Ruská balada. Predslov, ed. a poznámky V.I. Chernyhev. L., 1936.

265. Ruská ľudová balada. Náklady. D.M. Balashov. M.-L., 1963.

266. Ruská ľudová poézia. Epická poézia. Náklady. B.N. Putil. L., 1984.

267. Ruské ľudové balady. Náklady. D.M. Balashov. M., 1983.

268. Ruské ľudové piesne. Náklady. A.M. Noviková. M., 1957.

269. Ruské piesne zozbierané Pavel Yakushkin. Petrohrad., 1860.

270. Ruská romantika. Náklady. V. Rabinovich. M., 1987.

271. Ruský folklór. Lýľa. M., 1935.

272. Ruský folklór. Čitateľa. Náklady. N.p. Andreev. M., 1938.

273. Ruská folklór: epická poézia. L., 1935.

274. Ruská ľudová poetická kreativita. Čitateľa. Náklady. E.V. Pomerantseva, E.N. MÄTA. M., 1959.

275. Zbierka donových piesní. Zložené A. Savelyev. Petrohrad., 1866.

276. Zbierka územných piesní Samara, kompilovaných V. Varentsov. Petrohrad., 1862.

277. Srbský EPOS. Náklady. N.I. Kravtsov. M.-L., 1933.

278. Škandinávska balada. Ed. M.I. Steblin-kamensky. L., 1978.

279. Slovenská ľudová poézia. M., 1989.

280. Zbierka ľudových piesní P.V. Kireevsky. T.1. L., 1977., T.2. L., 1983.

281. Zbierka ľudových piesní P.V. Kireevsky. Poznámky P.N. Yakushkin. T.1. L., 1983. T.2. L., 1986.

282. Zbierka rôznych piesní, 1770 1773. Náklady. Ppm Pančuchy. Petrohrad., 1913.

283. Steg-Bannamers. Švédske a dánske ľudové balady. L., 1982.

284. Tanec je ľahko plavba na lúke. Dánske ľudové balady. M., 1984.

285. Ukrajinská ľudová duma. Náklady. B.p. Kiddan. M., 1972.

286. Folklore ruských úst. Pamiatky ruského folklóru. L., 1986.

287. Dieťa F.I. Anglický a škótsky populárny balík. Boston a New York 1882 1898. V.1-3.

288. Nádherný roh. Ľudové balady. M., 1985.

289. EAOLOVA HARP: Antológia baladov. Náklady. A.A. Google. M., 1989.

290. Juhoslovanské ľudové piesne. M., 1956.

Stupeň literatúry 5. Učebnica - Reader pre školy s hĺbkovým štúdiom literatúry. Časť 1 Kolektív Autorov

Ľudový balada

Ľudový balada

Medzi mnohými druhmi piesne ľudí, osobitná prevalencia vo všetkých európskych krajinách má balada. Toto je poézia Žáner, v ktorom, rovnako ako v rozprávke, existuje popis všetkých udalostí, ale sú maľované silným zmyslom rozprávača, takže sa udalosti samotné poslucháč (čítačky) balíky hodnotí hodnotenie rozprávača .

Faktom je, že básne ako forma umeleckej literatúry vznikli pred prózou. Môže sa zdať divné, ale to je presne to. Na prvý pohľad sa zdá, že básne sú oveľa zložitejšie, ale v skutočnosti próza vyžaduje špeciálne zručnosti, pretože má tiež zvláštne rytmus To znamená, že na vytvorenie umeleckého dojmu sa používa zmena. intonácia A špeciálne umiestnenie logické ťahy (akcenty).

Mali by ste vedieť, že rytmus je jedným z spôsobov, ako vytvoriť umeleckú prácu. Rovnako ako niektoré intonácie sú prítomné v hovorovom prejave a umelecké dielo má jednu alebo viac intonácií. Okrem toho, v básňach, aby sa vytvoril rytmus, šok a nepotrestané slabiky striedajú v určitej sekvencii. Rozdiel medzi veršmi a prózou je, že básne sú vytvorené na základe správneho striedania jazykových prvkov a v próze takáto striedanie sa zdá byť zadarmo. V dôsledku toho básne získavajú melodierstvo, spev a próza je oddiel.

Keď tvorcovia prvých umeleckých diel ústnej literatúry sa snažili produkovať najsilnejší emocionálny dojem na poslucháč, vyzvali na pomoc na pomoc hudbe (najskoršie práce boli spievali pod doplnkom nejakého hudobného nástroja) a dokonca tanec. Okrem toho, melodicitu, titul pomohol zapamätať si text, ktorý potom ho znova zopakuje (poďme pripomenúť, že folklórové práce neboli zaznamenané, ale boli odovzdané zo speváka na spevák, od rozprávača na respondenta ústne).

Ľudový balada - Toto je jeden z najstarších ľudových žánrov, malého príbehu v poetickej forme s ostrým napätím, ktorý je s takýmto plotom, v ktorom jasne vykonáva nejaký významný rozpor medzi ľuďmi, mužom a prírodou alebo človekom a fantastické sily.

Batley má jednu veľmi zaujímavú funkciu. Postoj k tomu, čo je rozprávaný poslucháčom, nie v dôsledku hodnotenia opísaných udalostí, ale pod vplyvom postojov k týmto udalostiam rozprávača. V baráde, hlas rozprávača, emocionálne znepokojený všetko, čo sa deje v balade, je vždy jasne počuť. Táto funkcia umeleckého diela sa nazýva lyrické hodnotenie.

Ballad sa zvyčajne skladá z niekoľkých častí. Často sa stretáva krajina zinch (Opis prírody na začiatku práce), často končí balad krajina končí. Hlavná časť nadväzuje na príbeh, príbeh o niektorých udalostiach, v ktorých je spravidla zahrnutý dialóg: konverzácia alebo spor dvoch znakov. Je to dialóg v balade, ktorý vytvára emocionálne napätie rozprávania.

Niekedy dialóg v baráde nie je, ale v skutočnosti je len skrytý. Zdá sa napríklad, že je to jasný monológ, ale nie je určený na počúvanie balad, ale na nejaký tichý spoločník.

Dialóg môže byť obmedzený v balade s jedným alebo viacerými emocionálnymi výkričkami, ale jedným alebo iným spôsobom bude v ňom nevyhnutne prítomný.

Ballady sú rozdelené historický (rozpráva o významných udalostiach, ktoré mali významné udalosti, o historických osobnostiach); rodinná domácnosť (rozpráva o dramatických udalostiach v živote ľudí); lúpež (zvyčajne hovorí o ľudovom hrdinom, ktorý hovorí proti utláčateľom); desivý (Opíšte kolíziu charakteru s nadprirodzenými silami); Nakoniec, stále existuje typ baladov o nešťastie, predbiehanie alebo sledovanie charakteru - tragické.

Najstaršia z baladov, ktoré nám sú známe, sú zaznamenané v Anglicku v XIII Century, ale tento žáner sa vyvinula výrazne skôr. Rovnako ako ruské balady, ktoré nájdeme v XIV storočí, samozrejme staroveké, samozrejme.

V tejto knihe sa ponúka päť ľudových baladov. Jeden z nich sa vzťahuje na kategóriu rodinnej domácnosti - to je škótsky balada "havran do koruny", ktorý A. S. Pushkin preložil.

Veľký ruský básnik znížil počet štvrtí v preloženom balade, aby sa udržali napätie rozprávania (faktom je, že v angličtine väčšina slov je kratší ako Rusi). Znížením celkového bullffight A. S. Pushkin zachovala a posilnila konflikt uzavretý v nej spojenej s vraždou bojovníka.

Venujte pozornosť, pretože prekladateľ prenáša tajomstvo tejto vraždy. Premýšľajte tiež o tom, kto vedie v smrti hrdinu.

Druhá balada je zahrnutá v anglickom cykle lúpežné balady o Robin Gude, Ľudový obranca roľníkov z utrížovateľa-barónov a ich verných sluhov - Forester.

Ako som vám už povedal, Balada Ľudia existovala v Rusku, ktoré už v XIV storočí a od tej doby nikdy nezmizlo z ruského folklóru až do súčasnosti. Jedna z týchto baladov, ktorá sa objavila v druhej polovici storočia XIX, bola obzvlášť milovaná ruskými ľuďmi, to dokazuje aspoň taká skutočnosť, že nám je známe nám v niekoľkých možnostiach. na to balada "čierny havran", Dokonale prenesený hrdinstvo a láska k vlasti ruského vojaka.

Myslite, ako sa tieto kvality prejavujú v balade.

Venujte pozornosť starovekému Rusku balada "Anika-Warrior". Obsahuje hlbokú filozofickú meditáciu o zmysle ľudského života, silu a neúprosnosti smrti a význam ortodoxnej viery. Veľký Bogatyr zanedbáva otca a matku, Kopit je zmyselne Zlatý pokladnica, zabudne na nesmrteľnú dušu. Stretnutie so smrťou je pre neho nielen neočakávané, a preto hrozné, ale skutočný hrôza otvára ANICA v informovanosti o nezmyselnom živote.

Na konci storočia XIX je špeciálny druh ruského ľudového balada, ktorý sa nazýva mestský alebo meshchansky Baladowa. Mnohé z týchto baladov položených na hudbu sa stali populárnymi ľudovými piesňami. Spievajú ich dnes.

Keď sa zoznámte so všetkými baladmi, mali by ste myslieť a odpovedať na niekoľko otázok.

Ako sa dialóg v balade? Tam hovoria hlasy? Je možné povedať niečo o hlasom Partnera o jeho charaktere? Ako je obraz osoby v balade? Ako je autorský postoj k tomu, o čom hovorí?

Ak tieto otázky odpoviete správne, to znamená, že ste už začali pochopiť tajomstvá našej mágie.

Z knihy História ruskej literatúry XIX storočia. ČASŤ 1. 1795-1830 Autor Skibin Sergey Mikhailovich

Z knihy si myslel, vyzbrojený rýmmi [poetická antológia na históriu ruského verša] Autor HIGHSPOTY VLADISLAVV EVGENIEVY

Z knihy nemecká jazyková literatúra: tutoriál Autor GLAKOV TATYANA YUREVNA

Verejná literatúra Renaissance Mimoriadne veľká úloha v kultúrnej histórii Nemecka hral ľudové knihy (Volksb? Cher) - zbierky anonymných esejí navrhnutých pre široké čítanie kruhov. Začali sa objaviť uprostred XV storočia. a vyhral obrovský

Z triedy knihy literatúry 5. Učebnica - Reader pre školy s hĺbkovým štúdiom literatúry. Časť 1 Autor Kolektívnych autorov

"Varyag" ruská ľudová pieseň literárneho pôvodu v roku 1904, na samom začiatku ruskej japonskej vojny, ruské bojové lode zomreli hrdinskí - Cruiser "Varyag". Tím Cruiser prehlopne bojoval s celou bojovou zmesou - Squadron - nepriateľské lode a

Z triedy Literatúry knihy 7. Učebnica - Reader pre školy s hĺbkovým štúdiom literatúry. Časť 1 Autor Kolektívnych autorov

Ivan-Tsarevich a šedý vlk Ruský ľudový príbeh žil, tam bol kráľ Beendia, mal troch synov; Mladé meno bolo Ivan.i bola nádherná záhrada na kráľa; Rastúce v tej záhrade Jablocks so zlatými jablkami. Tam bola niektorá kráľovská záhrada na návštevu, zlaté jablká ukradnuté. Kráľová škoda, že sa stala jeho

Z knihy môjho názoru k literatúre Autor Lem Stanislav

Boj na Bridge Kalinov je ruský ľudový rozprávka v nejakom kráľovstve, v niektorom štáte žil tam bol kráľ s kráľovnou. Všetci žili dobre, len oni nemali deti. Akonáhle kráľovná snívala, že neďaleko paláca je tichý rybník, v tomto rybníku so zlatým chvostom. Sen

Z knihy autora

Fox a koza ruský ľudový príbeh utiekol Lisa, koruna bola zdieľaná na vráte - a dostal sa do studne. Vody v studni boli trochu: nie je možné sa utopiť a dokonca aj skočiť - príliš. Listy Lisa, bliká. - K dispozícii je koza - inteligentná hlava; Chystáte sa, Borodie Kryá, vetry tváre, pozrel sa z ničoho

Z knihy autora

Snow White nemecký ľudový príbeh (preklad Petrikova) Bolo to uprostred zimy. Snehové vločky padli, len chmýří z neba a sedel kráľovná pri okne, - rám bol z ebenovej a kráľovnej šil. Keď sa šitá, pozrela sa na sneh a zakorenila prst ihly, - a klesol tri

Z knihy autora

Šesť labutí nemecké ľudové rozprávky (preklad Petrikova) lovil kráľovský čas vo veľkom hustom lese; Bez unaveného, \u200b\u200bprenasledoval šelmu a nikto z jeho ľudí nemohol nenávidieť. A večer prišiel; Potom potom kráľ jeho koňa, pozrel späť a vidí, že bol stratený.

Z knihy autora

Raven do Cranec letí škótsky ľudový balada (preklad A.S. Pushkin) havran na korunové muchy, Havran kričí: "Raven, kde budeme mať pochybnosti? Ako by sme trávili? " Raven crows v reakcii: "Viem, budeme obed; V čistom poli pod Rakita, Bogatyr leží zavražde. Kým

Z knihy autora

Navštívte Robin Hood NotTengam English Folk Ballad (Preklad N. S. Gumileva) bol chlapec Robin Hood. Derry, Derry, Down. Už pätnásť rokov od tých veselých mužov, nadšení. Seno, dole, Derry, Derry, Down. Zhromaždené, keď sa totižuje, ide

Z knihy autora

Black Raven Ruská ľudová balada pod zeleným Rakitovým ruským zraneným ležiacim, a nad ňou a Battlefield Black Raven letel. "Čierny havran! Čo idete cez hlavu? Ste korisť, nedosiahnem: Som stále nažive vojak! Letím do svojho rodného okraja, roztomilej matke

Z knihy autora

Anique-warrior ruský ľudový balada žil áno bolo na Zemi odvážny muž Anika. Veľa zlomil, dobyl veľa kráľov a Tsarevichi, kráľov, Korolevoy a silno-mocných bojovníkov. Anika sa chystá na Erusalim-Grad: Anika chce svätú svätyňu zničiť, Merran Coffin

Z knihy autora

Ballady Kochegar Ruské ľudské veci rozložili more široké a vlny sa zhoršili. "Comrade, ideme ďaleko od našej krajiny." Nepočuť na palube piesní a červené more je hluk a pobrežie je ťažké a kecy - ako si pamätáte, takže srdce bolí. "Comrade, nie som hodinky

Z knihy autora

Strelec a roľník Ruská ľudová balada v baĺde ponúknutá vám, funkcia úlohy roľníka v Rusku je veľmi dobre prejavená. Okrem toho sa tu jasne znieť satirické poznámky. Môžete, bezpochyby, môžete povedať, že táto balada a

Z knihy autora

Ľudová báseň Angeha Kiyov preklad Jaznevich V.I. "Tak ako sa veľké básne písať? NIE JE KOMETY Satasty na oblohe "- a vlastný životopis zmrazene do ľudového osudu, to znamená osobnú biografiu ošetrenia ako materiálu na výstavbu štartovacích dráh, a nie zatvorené

O ľudových baladoch

Na svadbe Alexandra Sergeevich Pushkin a Natalia, Goncharova spieval obľúbenú pieseň básnika, horká, dlho.

Večný pozemok ľudovej piesne - dievča je násilne ženatý - interpretovaný v tomto majstrovskom diele ruského folklóru s psychologickým jemnosťou, je nepravdepodobné a dynamicky.

"Matka matka, čo v teréne ide?" - Nie je predstieranie čokoľvek hrozné, dievča pokojné hlasové zvuky, a len ponurý systém melódie, úzkostné opakovanie: "Ty si moja, čo v teréne ide?" - S smutným tlakom na každej slabike v Slove "Roda", nútiť poslucháča, aby podozrenie na začiatok udalostí dôležitých a zanedbávaných. Mäkká, upokojujúca odpoveď matky: "Môj Dyatko, potom sa hrali kone", opakujte: "Ste moja matka-in-law, potom sa hrali kone" - s rovnakým tlakom na každú slabiku v Slove "Ramoram" na chvíľu zastavuje pohyb alarmujúceho pocitu. A potom vystrašený hlas dievčaťa, ktorý vyzerá z okna a už veľa pochopil veľa, a v reakcii na neho - opäť upokojujúci hlas, jemný hlas matky: všetko bolo jasné na začiatku, ale matka, ľutula "Dyatyatko", vyhral tmavé myšlienky, čím sa stretli z predčasného strachu ...

Úžasná táto pieseň, ktorá teraz sa vždy dotýka srdiečok v akomkoľvek výkone - úprimne doma alebo profesionálne sofistikovaný, - pripojí sa tri, zdá sa, že ťažko-vidieť funkcie: pevná sekvencia v príbehu o podujatí, tj epos, jemnosť A moc v vyjadrení pocitu, t.j. lyrica a napätia pri prieskume pozemku, "skrútené" akcie, t.j. drámu, presnejšie - dramaturgicity.

"Musím priznať svoju vlastnú divokosť: zakaždým, keď počujem starú pieseň o Percy a Douglas, moje srdce začína poraziť silnejšie ako so zvukom bojového rohu a po tom všetkom príde v nejakej spoločnej osobe, hlas Čo je ako hrubý ako a slabika piesne, "napísal v XVI storočí anglický básnik, adept z vedeckého vedeckého, sofistikovaného a virtuosa, sir Philip Sidney o jednom populárnom anglickom balade.

"... Pocity vyjadrené v tejto balade sú mimoriadne prirodzené a poetické, a plné majestátnej jednoduchosti, to, čo obdivujeme najväčšie básnici staroveku ... len príroda môže urobiť takýto dojem a dať potešenie všetkým chute, obaja Väčšina okamžitých a sofistikovaných ... má také miesta, kde nielen myšlienka, ale aj jazyk majestátneho, a básňa básnika a kritik, "zákonodarca chutí" tej doby, obranca klasickej prísnosti Joseph Addison na tej istej balade, napísal v XVIII storočia.

Prerušenie konverzácie o ruskej piesni podľa citácií venovaných anglickej baladi, môžete prepojiť "matku", blízko nás a žiť, so vzdialeným a ľavým svetom, ktorý je za textom tejto knihy. Takéto spojenie nie je subjektívne, nie je zvolené pre červený zmysel. Anglický ľudový balada, ako aj akékoľvek západoeurópske ľudové baledy, je druh ľudovej piesne. Definícia, ktorá sa odviedla doteraz väčšina folklórnych mnohých krajín, uvádza, že ľudová balada je naratívna pieseň prevažne lyricko-dramatickej povahy s stubbickou konštrukciou. Pridávame, že pre lopatky väčšiny ľudí sa vyznačujeme zborom (refrén), často nie je priamo spojené s obsahom piesne; Funkcie refrenálne, zrejme, boli pôvodne spojené s rytmickými štruktúrami práce, pretože balada niekedy (v každom prípade, v Dánsku), nielen spieval, ale tiež tancoval.

Počúvanie "matky", čítanie baladov tejto knihy, budeme musieť nasledovať Sydney, aby sme "priznali našu vlastnú divokosť" a potom, čo adisson predloží "majestátne jednoduchosť", pretože bez akýchkoľvek komentárov, počúvanie angličtiny " Ballad dvoch sestier ", alebo nemecky" lilofie ", alebo dánska" sila harfu ", budeme znova a znova zažijeme priamy emocionálny vplyv týchto majstrovských diel folklóru.

Aké sú ich korene, ktoré a keď boli tieto diela vytvorené?

Ballads vznikli v ére zrelého stredovekého (v mnohých ohľadoch ako pokračovanie skoršej epickej tradície) vo forme diel ústnej časti podporovaných v pamäti ľudí len vďaka výkonným umelcom. Rovnako ako každá orálna pamiatka, balads "ani autor nevedeli v obvyklom porozumení slova, žiadny kanonický text, ani určitý dátum stvorenia alebo oddelených nepriepustnými prekážkami redakcie." To je dôvod, prečo neexistuje žiadna vývoja v histórii baladov ako takých: iba záznamy, ktoré začínajú byť vyrobené v rôznych krajinách v rôznych časoch, ale všade nie skôr ako XVI storočia, opraviť ich a prekladať ich, aby hovorili, zo sveta do pochádzania do sveta materiálu. Nikto nemôže hovoriť s dôverou o veku alebo mieste vzniku jedného alebo iného baladu; Len pre určité funkcie je možné rozdeliť balady do niektorých skupín, a tým identifikovať podporné miesta v systematizácii komplexného sveta ľudových baladov.

Najmä v anglickom folkloristickom, došlo k trvalej myšlienke dvoch hlavných vrstiev v Anglo-Scottish Baladnaya Nadácia: To je na jednej strane tzv. Tradičné balady (vlastne folk) a na Na druhej strane, "Mestrel Ballads" (tj vytvorené profesionálnymi hudobníkmi, a nie "ľudový speváci"). Práce prvého typu, ako je uvedené, neosobné, v nich, spravidla, miesto, kde nie je špecifikované miesto akcie, jadro pozemku sa vykladá do určitej miery suché a dynamicky; V baladoch druhého typu spevák často vydáva zreteľne pridelený "I", ukazuje chuť pre topografické strany, na podrobné, pokojné rozprávanie. A napriek tomu, že balady druhého typu stále vstupujú na celé zostavy ľudovej balady, pretože MENEstell musí byť vnímaný skôr ako sofistikovaný nosič celej sumy stredovekej kultúry, ale ako putovanie semi-vzdelaný spevák (niečo ako a Wanderer neskoršieho času), zábavný nízkych ľudí na osudoch a inline nádvorí.

Dokonca aj konkrétne historické udalosti, ktoré sú základom určitých baladov, malé povedané o čase stvorenia: cykly škandinávskych a nemeckých balads o cisár Theodorich (zapamätajte si verše A. A. BLOKA O RAVENNNA, NÁZOV DIDIK BERNKOU V FOLKLORE, Legiety a objavili sa v konečnej forme, v ktoromkoľvek prípade, v každom prípade boli vytvorené niekoľko storočí.

Mnohé balady existujú v rôznych, niekedy veľmi početné verzie. Rôzne verzie sú prísne dodržiavané v schéme prezentácie pozemku, sekvencia udalostí presne vysiela, ale ich štytistika sa môže výrazne líšiť. To opäť zdôrazňuje existenciu ľudových baladov ako ústnej pamiatky. Folklórne funkcie poetiky ľudových balíkov sú jednoduché rýmy, trvalo udržateľné epitety, magické čísla - vyvinuté do systému, je tiež do značnej miery v dôsledku "PAMÄTAJTE SA POŽIADAVKY".

Slovo "balad" sama o ľudovú príbehovú pieseň stala relatívne neskoro. Vo francúzskych textoch storočia XIV-XV spolu s "veľkou piesňou" a Rondel, stabilná forma nazývaná "balad", interpretovaná ako čisto lyrická báseň a pozostávajúca z troch staníc, osem riadkov v každom, s prísne definovaným Rýmový systém (tri rýmy prechádzajú všetkými Stanza). Preneste do anglickej literatúry, francúzsky balada, pri zachovaní svojho lyrického charakteru, prešla niektorými štrukturálnymi zmenami kvôli tomu, že angličtina je chudobnejšia s rýmami: Každá Stanza začala byť RYARMED samostatne, bez ohľadu na ďalšie dve. Požiadavka Tricraftu sa postupne stratila: už v XV storočí v Anglicku, Ballady rôznych dĺžok boli vytvorené v Anglicku a príbehový prvok začal preniknúť malý v nich. Preto, keď v XVI storočia začal byť vytlačený vo forme "prchavých letákov" piesní naratívnej povahy a kúpnej výstavby, ktoré vznikajú z tohto času, s by mohlo a hlavne populárne v ľuďoch a sú nezvyčajne populárne Ľudia, začali ich zavolať balads. Postupom času, toto isté slovo začalo konzumovať staré, rastúce korene v hlbinách stáročia, "tradičné" piesne. V celom Škandinávii av Nemecku sa akékoľvek diela tohto žánru až do XIX storočia nazývali ľudové piesne; Termín "ľudový balada" vstúpil do zdroja len relatívne nedávno.

V skutočnosti, v celoeurópskom zmysle, tento termín začal byť aplikovaný v dôsledku aktivít tých nádherných nadšencov, ktoré v XVIII-XIX City zozbieral národné bandátky klenby a určili metódy ich upevnenia.

Anglicky-škótske, nemecké a dánske ľudové balady buď boli zaznamenané v rukopisoch (songwalls, albumy sekulárne dámy), alebo boli publikované v set "prchavé listy" na dlhú dobu, ale vážne "lord spisovatelia" zostali ľahostajní Tieto výtvory nízkeho zníženia (v najlepšom prípade, t.j. so sympatickým postojom, boli nútení priznať "svoju vlastnú divitnosť"); Až do konca XVIII storočia nebola jedno stretnutie ľudovej balady, ktorá bola zahrnutá do celoeurópskeho literárneho zdroja.

A tu bola romantická história vyskytnúť v ére predkompanténe otvoriť cestu k najväčšej literatúre.

Thomas Perse (1721-1811), anglický básnik zistil starý rukopis, ktorý bol v odhadzovacom stave - privádzaný z nedbanlivého obehu, čiastočne odmietnutý; Listy boli použité mladistkami na hradu, ktorí slúžia obyvateľom nešťastného rukopisu, na spaľovanie ohňa. Vidieť, že rukopis obsahuje verše (celkové skóre 191 báseň lyrických a príbehov) a pochádza z roku 1650, Percy nezomrel. Od člena vyhlásenia anglického výskumníka, "Vytiahol som rukopis z ohňa, Percy ju nechal v prípade, a tým aj oheň európskej predstavivosti sa stane." Odber z kolekcie Iba Ballads a upravil ich aplikovaním na chuť času, perscy vydala knihu "pamiatky starovekej anglickej poézie" vo februári 1765, čo spôsobilo búrku nadšenia; Je charakteristické, že trinásťročný Walter Scott bol čítaný s týmito veršami pred sebapástom a uznala, že do značnej miery identifikovali svoju literárnu cestu.

Hovoriť o literárnej aréne po psov, Joseph Ritson (1752-1803) ponúkol nový prístup k publikácii BALLADA; Na rozdiel od Persi, ktorý sa často oslovil záznamy textov, Ritson trval na ich imunite; Dôležitým postulátom systému Ritson bol tiež myšlienkou kontinuity textu a melódie, o upevnení hudobnej strany.

Pred uvoľnením kníh amerického vedec Francis James Chalda (1825-1896), ktorý sa zhromaždil takmer úplný oblúk Anglo-Scottish Ballad, všetci zberatelia si museli vybrať buď tábor Percy s jeho inštaláciou na "ARTISTRY" , Alebo "Clan" Ritson s jeho vedeckou presnosťou, túžbou "nečistoty". Childe odstránil samotný výber, autoritatívne schválil jediný možný navždy a pre všetky: Presnosť v zázname každej samostatnej verzie, spoľahlivosť pri výbere zdroja, detail komentára textúry. Vedec sa podarilo dokončiť prácu života a publikovať súbor obsahujúci približne 300 baladov s celkovým počtom približne 1000 verzií. Až doteraz, Anglo-Scottish Ballads sú očíslované spoločnosťou Childe.

Na konci XVIII - v XIX storočí boli balady a systematizácia balada v západnej Európe paralelné (ale nie samostatne!) V rôznych krajinách. Persix Book zasiahla a rozrušila nielen jeho krajanmi, ale aj mnoho spisovateľov iných krajín. V Nemecku Johann Gotfrid von Gerder (1744-1803) vydala v rokoch 1778-1779. Zber "Ľudové piesne", ktoré zahŕňajú vzorky piesne folklóru rôznych národov; Gerderova kniha slúžila ako silný impulz pre rozvoj nemeckých folklórov, ktorých vplyv na svetovú vedu je nesporná. V Dánsku v rokoch 1812-1814. Kniha "Vybrané dánske piesne stredoveku", pripravené R. Nyuorup a K. L. Relkom, ktorý bol tiež inšpirovaný príkladom Percy.

Zásady dieťaťa však neboli samy o sebe, ale v dôsledku aktívneho vnímania myšlienok a metód vynikajúceho dánskeho folklóza, Gorntvaiga (1824-1883). Počnúc prekladom do dánskeho jazyka najdôležitejších anglicko-škótskych baĺde, so štúdiom zbierok vydaných v čase v Nemecku (najmä "nádherné rohy mladého muža" Achima, Arima a Clemens Brentano), Grrushtweig potom vyvinul základné princípy folkloristiky, ktoré (v každom prípade pre baleďové zhromaždenie) nestratili svoj význam až do tejto doby.

Hlavný úspech Grukhtvaig bol schválenie charakteristík baladov ako ústnej pamiatky: pri prvom formulovaní mnohých základných ustanovení textológie a vedeckého komentovania, obhájil balady z kozmetického retušovania, pôvodného zdobenia, čo nebolo cudzinec aj taký široký a solídny spisovateľ ako HERR.

A, čítanie baladov tejto knihy, nezabudnite, že ide o diela ústnej, navyše vytvorené na spev. Opätovne vyvolajte obľúbenú pieseň Pushkina, aby ste pochopili, koľko stráca takú prácu, stratila hudbu a životný zmysel umelca.

Ale podobne ako každá skvelá práca, najlepšie balady sú absorbované do slov roztrhaných z hudby, že jeden celý umelecký svet, ktorý ich splodil a ovplyvnil ich. Tento svet je rôznorodý a viacúsť - nebudem rozoberať jeho obsah, pretože s pozorným čítaním sa to povie za seba. Obsah urobí úľavu, convex, pretože tento svet sa vyznačuje prirodzenou plnosťou pocitov, priamočivosti a jasnosti vyhlásení, "majestátna jednoduchosť".

Ballad - Epické piesne o tragických udalostiach v rodinnom živote domácnosti, hrdina Balladov je bezmenná osoba, ktorá trpí, niekedy zasahuje v ťažkých životných okolnostiach.

Pozemky v baladoch sú postavené na zločinu, často na vražde. To dáva balads tragický charakter. V eponymys a často v historických piesňach, pozitívny hrdina triumfy, v baladoch, zomrie, a darebák nedostáva priamy trest. Hrdinovia v baladoch nie sú bojovníci, nie historické postavy, ale zvyčajne obyčajní ľudia. Význam baladov je vyjadrením morálneho hodnotenia správania znakov, pri ochrane voľného prejavu pocitov a ambícií osoby.

Vzhľadom k tomu, rôzne žánre čerpajú prostriedky na vytvorenie obrazu z horľavého systému finančných prostriedkov, rad tradičných vzorcov (hnev, obťažovanie, smútok), ktorý prenáša určité pocity, a to tak v baladoch, ako aj v historických piesňach, ale dôvody, ktoré spôsobujú tieto pocity A tiež ich dôsledky sa líšia v každom žánri. Väčšina hercov nemá ani meno, nehovoriac o znakoch. Oni sa líšia len v rodinných vzťahoch (manžel, brat, svokra). Ballady sú odhalené komplexnejšie, kontroverzný vnútorný svet ničľa. Krutá svokra, v jednej epizóde, poškodenie dcéry-in-law, sa objavuje v druhej, ako milujúca matka, a v treťom - vinit sám a trpí. To všetko robí obrazy baladových znakov životne dôležité a presvedčivejšie.
"Ballers - piesne s eposkovým pozemkom, ale napodobňovali lyrickou náladou a vyznačujú sa stresovou drámou"
Balada a susedné žánre v procese existencie poskytujú vzájomný vplyv. B. N. Putilov hovoril o možných prípadoch prechodu historickej piesne v balade, ako aj balads v historickej piesni.
Treba poznamenať, že báječné motívy sú prítomné aj v predradníkoch. Napríklad v balade "Prince a Staritsy" Prince Mitria revitalizuje živú vodu. Na rozdiel od rozprávok v baladoch, vyhrá nie dobré a zlo.

Ballads umožňujú hlboko si uvedomiť radosť z bytia a prežiť dušu čistie súcitu na umieranie. Smrť baladového hrdinu je vnímaná ako infúzia zla, schvaľovanie morálnych noriem. "Ballads majú tak špecifický charakter, ktorý o nich môžeme hovoriť ako žánru" [propppe].

Tematické cykly (ANIKIN):

1) Rodina

2) Láska

3) historické

4) Sociálne (sociálne a domáce)

Hlavné miesto v žánri Ballad je obsadené rodinným domácim produktom. Takéto texty odhaľujú ostré rodinné konflikty. Ich postavy sú manželka, manžela, svokra. Plot je postavený na vzťahu svojho manžela a manželky alebo svokra / snohy.

1) Stredoveký despotizmus - nadvláda svojho manžela v rodine, manžel zabije svoju ženu

2) Vo svojej mladej žene zničí matka-in-law, dráma je, že matka-in-law zabíja nielen zasneženú, ale aj vnuk. Syn, ktorý sa dozvedel o zločin matky, cums život samovraždy.

3) Matka sama otrávila svojho syna a jeho zvoleného.

Práce, ktoré nazývali milostné balady, sú tiež založené na pozemkoch, ktoré odhaľujú ťažkú \u200b\u200bpozíciu ženy. ("Dmitry a Domn")

Pozemky historických baladov sú spojené s historickými udalosťami. Počas času invázie Mongol-Tatar odrážajú tragickú pozíciu ruských ľudí. Existujú dva skupiny diel medzi historickými:

O tatarskom termíne, odhalenie slobody-milujúci a nezlučiteľnú povahu aliancií, "Tatar Polon"

O tragických stretnutiach príbuzných. Tragédia ruských žien ukradnutých a je povedané o stretnutiach matky a dcéry (napríklad "Mother-Polonanka).

Pre sociálno-domáce balady sa vyznačujú dvoma témami:

Verejná nerovnosť v osobných vzťahoch, ľudia z rôznych, sociálne postavenie žijú v láske: kráľovná a jednoduchá dobrá, princezná a kľúčové slovo. To slúži ako základ pre ich tragický osud "dobre vykonaný a kráľovná"

Deštruktívna úloha Cirkvi. Sú jasne vyjadrené protestom ľudí proti obmedzeniu osoby vo svojich ambíciách a túžbach; Krutosť verejnej a cirkevnej morálky je proti ochrane slobodného, \u200b\u200bprírodného prejavu ľudského pocitu, "násilná prestávka"

Pozemky boli veľmi populárne s témou incestu (z Lat. Narušenie - halda). Obsah ľudovej klasickej balady adresovanej téme rodiny. Takáto balada sa obáva morálnu stránku vzťahu medzi otcami a deťmi, manželom a manželkou, bratom a sestrami. V ploti baladov, hoci a triumfové zlo, je však dôležitá téma premuhnutá svedomia.