Teoretyczne aspekty badania. Kultura duchowa i moralna
Przeczytaj także
Kształtowanie zachowań moralnych.
Moralność jest szczególnym duchowo-praktycznym, wartościowym sposobem opanowania świata; działania światopoglądowe. Światopogląd osoby kształtowany jest przede wszystkim przez społeczeństwo, w związku z tym źródeł moralności należy szukać w relacjach między ludźmi. Człowiek jest istotą społeczną. Wspólne życie ludzi wymaga różnych sposobów regulowania ich zachowań, co było przyczyną powstania i rozwoju religii, prawa itp. Moralność jest jednym z takich regulatorów, który określa zachowanie ludzi za pomocą wyobrażeń o tym, co wartościowe (ideały, zasady, normy itp.) i należne (obowiązki, odpowiedzialność itp.). Jest to wewnętrzny samoregulator ludzkiego zachowania, dostosowany do zasad człowieczeństwa.
Świadomość moralna realizuje się w dwóch formach: społecznej i indywidualnej.
świadomość publiczna jest elementem życia społecznego. Gromadzi i systematyzuje doświadczenia moralne wielu pokoleń, co umożliwia wpływanie na idee i zachowania jednostki, kształcenie pełnoprawnej osobowości.
Indywidualna świadomość moralna odruchowo odnosi się do wewnętrznego świata osoby i składa się z kilku elementów:
a) składnik wymierny͵ ᴛ.ᴇ. system pewnych pojęć, w których wyraża się światopogląd jednostki, pewne idee moralne. Element bazowy tego systemu jest wymogiem (normą). Oprócz tego racjonalna struktura indywidualnej świadomości moralnej obejmuje ideały, oceny, zasady, postawy, wyobrażenia o cechach moralnych, o dobru i złu, postrzegane jako osobiste;
b) komponent emocjonalny͵ ᴛ.ᴇ. całokształt ludzkich doświadczeń moralnych. Należy zauważyć, że każde uczucie jest złożoną reakcją emocjonalną ze względu na proces socjalizacji. Stąd altruizm doświadczeń moralnych (reakcja, współczucie itp.) i ich skupienie na powściągliwości jednostki. Jako socjopsychologiczny mechanizm samokontroli istnieją szczególne doświadczenia kontrolne - sumienie i wstyd. Ważna rola w życiu moralnym człowieka odgrywa poczucie godności (honoru), odzwierciedlające moralną samoocenę jednostki;
c) składnik wolicjonalny, dzięki któremu subiektywny motyw moralny realizuje się w działaniu, często pomimo nacisku obiektywnych okoliczności.
Stosunki moralne można sklasyfikować:
2) ze względu na wymagalność (imperatywność);
3) ze względu na charakter połączenia.
Relacje moralne znajdują odzwierciedlenie w koncepcjach świadomości moralnej, wpływając tym samym na ludzkie zachowanie. , struktura „świadomość moralna – działanie moralne – postawa moralna” tworzy jedną całość, a jej elementy są wzajemnie skorelowane.
Główne właściwości moralności:
1. Imperatyw. Normy moralne są zawsze formułowane w: imperatywny nastrój(np. ʼʼ nie kłamʼʼ, ʼʼ nie zabijajʼʼ itd.).
2. Wszechstronność. Wymogi moralności są niezmienne w każdej sferze ludzkiej egzystencji, nie są zlokalizowane ani sytuacyjnie, ani w czasie.
3. Ważność. Nakazy moralne obowiązują wszystkich bez wyjątku.
4. Antynomia. Na przykład niespójność stwierdzeń o skrajnym znaczeniu czynienia dobra, ponieważ jest to opłacalne (celowe), a dobro powinno być bezinteresowne; czy żądanie „nie zabijaj”, a jednocześnie wyobrażenia o służbie wojskowej. Istnieje wiele przyczyn antynomii moralności. Najważniejsze, że moralność, odzwierciedlająca dynamikę ludzkiej egzystencji, rozwija się sama, a rozwój ten jest złożonym procesem dialektycznym, obejmującym zarówno archaiczne wyobrażenia o tym, co powinno być, jak i zupełnie nowe, obiecujące, specyficzne wymagania zdrowego rozsądku i maksymy etyczne.
5. Vneinstitutsionalnost. Moralność, w przeciwieństwie do innych form świadomości społecznej, nie jest ustrukturyzowana społecznie. Jej normy nie są utrwalone w specjalnych dokumentach, nie są zaopatrzone w środki przymusu przy pomocy specjalnego aparatu, nie są kontrolowane przez urzędników w instytucje specjalne. Normy moralne wspierane są siłą opinii publicznej lub osobistym przekonaniem człowieka i są nieoficjalne.
Hostowane na ref.rf
Ich naruszenie nie jest karane, lecz prowadzi do zastosowania sankcji moralnej w postaci potępienia, a może tego dokonać każda osoba lub całe społeczeństwo.
Główne funkcje moralności:
1) Funkcja regulacyjna. Moralność za pomocą wartościowego podejścia do ludzkiego działania harmonizuje i optymalizuje relacje między ludźmi w oparciu o wspólne ideały, zasady postępowania itp.
2) Funkcja poznawcza. Wchodząc w relacje moralne, człowiek zapoznaje się z całą różnorodnością doświadczeń kulturowych zgromadzonych przez ludzkość, otrzymuje szczególną wiedzę moralną.
3) Funkcja edukacyjna. Wiedza moralna jest ważnym warunkiem kształtowania osobowości, jej zaznajomienia się z najwyższymi wartościami. Poza polem moralnym osoba nie powinna być pełnoprawnym artystą, naukowcem, przedsiębiorcą itp. Moralność nadaje każdej konkretnej czynności uniwersalny ludzki sens.
4) Funkcja zorientowana na wartość. W oparciu o idee moralne człowiek nieustannie porównuje rzeczywistość z ideałem, istniejące z właściwym. To pozwala mu korygować swoje zachowanie, określać wektor swojego rozwoju duchowego.
Oprócz tych funkcji można również wyróżnić humanizację (ᴛ.ᴇ. podnoszenie osoby ponad zwyczajność, odkrywanie jej prawdziwego sensu życia), światopogląd, komunikatywność itp.
Na ogół wszystkie te funkcje są ze sobą ściśle powiązane i decydują o bogactwie i bogactwie życia duchowego człowieka5.
Moralna kultura osobowości - pojęcie i typy. Klasyfikacja i cechy kategorii „Kultura moralna jednostki” 2017, 2018.
Świat kultury to tradycje i rytuały, to normy i wartości, to wytwory i rzeczy - wszystko to, co można nazwać bytem kultury. Osobowość jako kreatora i nosiciela kultury jest niezwykle wieloaspektowa. Można ją scharakteryzować z punktu widzenia jej kultury moralnej i estetycznej, miary jej dojrzałości psychicznej i rozwoju intelektualnego, od strony pozycji ideologicznych. Ale w całym bogactwie kultury jednostki można wyróżnić jej systemotwórczą oś, którą jest moralna struktura jednostki. Moralność jest rdzeniem kultury duchowej. Struktura kultury moralnej jednostki obejmuje kulturę ludzkiej świadomości i kulturę codziennych zachowań. Kulturę świadomości i zachowania moralnego należy traktować jako integralny system elementów, który wyraża cel społeczna konieczność konsekwentne kształtowanie takiej kultury świadomości moralnej, która byłaby odpowiednio ucieleśniona w zachowaniu. Z kolei kultura zachowań moralnych jest formą zobiektywizowanej kultury świadomości moralnej. Tę cechę kultury moralnej tłumaczy jej jedyny „cel”, „misja”, polegająca na formowaniu „rzetelności moralnej” jednostki. Jedność kultury świadomości moralnej i zachowania zapewnia, że jednostka opanuje moralną kulturę społeczeństwa i praktyczną realizację tej kultury.
Proces formacja moralna osobowość zawiera takie elementy celowego oddziaływania na nią, jak wychowanie etyczne – kształtowanie wiedzy jednostki w zakresie działalności moralnej; trening etyczny - kształtowanie umiejętności w zakresie działalności moralnej; wychowanie moralne i samokształcenie – kształtowanie postaw moralnych, orientacji wartościowych jednostki itp.
To na bazie jedności tych czynników kształtowanie kultury moralnej jednostki rozwija jej mądrość moralną jako jedność i harmonię poznania wymagań moralnych - i ich ucieleśnienia w działaniu, umiejętność znalezienia optymalnego szlachetnego rozwiązania i przenikliwe poczucie moralne, wyjątkowe osobiste doświadczenieżycie i główne bogactwo kultury moralnej społeczeństwa.
W kulturze świadomości ludzkiej można wyróżnić takie elementy, jak kultura myślenia etycznego i kultura uczuć moralnych. Punktem wyjścia w myśleniu etycznym jest wiedza na temat proste zasady moralność, normy i zasady moralności, ideał. W każdym razie, zanim zaakceptuje się wymagania danego systemu moralności czy kultury jako całości, trzeba je znać. Wiedza moralna poszerza zakres wyboru moralnego i czyni go bardziej uzasadnionym. Na podstawie wiedzy moralnej człowieka i jego porównania z rzeczywistością wykształca pewne orientacje moralne, które są „własną” charakterystyką człowieka dobra i zła, sprawiedliwości, sensu życia, szczęścia, ideału moralnego, jego „osobistej” oceny faktów, relacji, ludzi, samych siebie w kategoriach wartości moralnych. Nie do przecenienia jest rola i znaczenie wartości w życiu i społeczeństwie. W tym względzie możemy zgodzić się ze znanym rosyjskim naukowcem P. Sorokinem, który słusznie zauważył, że bez ludzkich ocen, „pozbawionych istotnych aspektów, wszelkie zjawiska interakcji międzyludzkiej stają się po prostu zjawiskami biofizycznymi” i to właśnie wartość służy jako podstawa każdej kultury. Kryteria etycznego myślenia człowieka to przede wszystkim optymalne rozwiązanie konflikty moralne oraz umiejętność wyboru środków do osiągnięcia określonego celu moralnego.
Przejdźmy do drugiego składnika kultury moralnej jednostki - kultury jej uczuć moralnych, emocjonalnej strony moralności jednostki. Zakres tych uczuć może być bardzo szeroki: od reakcji sytuacyjnej, przez osobistą zniewagę, po wysokie obywatelskie smutki i radości. Mogą być skierowane do wewnątrz (uczucia wstydu, wyrzutów sumienia, wyrzutów sumienia itp.) i na zewnątrz (uczucia współczucia, nienawiści, obojętności itp.).
Emocje i uczucia moralne odgrywają szczególną rolę w komunikacji międzyludzkiej. Tutaj są najwyższą wartością i celem. Komunikacja pozbawiona ciepła emocjonalnego nie może zaspokoić jednej z najwyższych, humanistycznych w swej podstawie, ludzkich potrzeb „luksusu komunikacji międzyludzkiej” (Exupery). Nie należy jednak absolutyzować roli uczuć moralnych w strukturze osobowości, gdyż nie są one panaceum na wszelkie błędy moralne i niemoralność.
Przekonania są dialektyczną jednością, połączeniem racjonalnych i racjonalnych poziomów w moralnej strukturze osobowości. Gwarancją rzetelności moralnej osoby jest pewność, że osoba w trudnych lub niesprzyjających okolicznościach nie zrezygnuje ze swoich zasad. Treść przekonań moralnych zależy od tego, jakie idee, wiedza i poglądy są postrzegane przez jednostkę.
Na kulturę codziennego zachowania człowieka składa się kultura czynu i etykiety. Etykieta to zrytualizowana forma relacji międzyludzkich w określonym środowisku, która ma koloryt klasowy, narodowy i historyczny. Mimo całej różnorodności form etykiety można znaleźć w nich coś stabilnego, o trwałym znaczeniu uniwersalnym, a mianowicie: grzeczność, takt, skromność, dokładność, prostotę.
Kultura czynu człowieka ma znacznie bardziej złożoną charakterystykę. Cała różnorodność ludzkiej działalności może służyć jako sposób manifestowania określonej postawy moralnej osoby: mimiki, gestów, mowy, ciszy, ubioru itp. akt w sferze moralnej nie jest tożsamy z działaniem fizycznym: aktem może być działanie słowne lub po prostu uniknięcie działania. W działaniu zawsze jest motyw. W każdym czynie pośredniczy moralny stosunek osoby do drugiej osoby.
Kultura moralna jednostki jest cechą rozwoju moralnego jednostki, która odzwierciedla stopień rozwoju moralnego doświadczenia społeczeństwa, zdolność do konsekwentnego wdrażania wartości, norm i zasad w zachowaniu i relacjach z innymi ludźmi, gotowość do ciągłe samodoskonalenie. Jego moralność określa sposób, w jaki myśli. Człowiek gromadzi w swoim umyśle i zachowaniu osiągnięcia kultury moralnej społeczeństwa. Zadaniem kształtowania kultury moralnej jednostki jest osiągnięcie optymalnego połączenia tradycji i innowacji, połączenie specyficznego doświadczenia jednostki i całego bogactwa moralności publicznej.
Elementami kultury moralnej jednostki są: kultura myślenia etycznego, kultura uczuć, kultura zachowania i etykiety.
Ewolucja współczesnego człowieka trwa do chwili obecnej, ponieważ środowisko społeczno-biologiczne jako czynnik selekcji ulega ciągłym zmianom. W społeczeństwie funkcjonują główne formy selekcji: stabilizujące, destrukcyjne, zrównoważone i kierujące. Przekształcenie w toku ewolucji człowieka biologicznych przesłanek w formę zależną od procesu społecznego nie likwiduje naturalnych podstaw człowieka.
Kształtowanie się przyszłej osobowości zaczyna się od wczesnego dzieciństwa i jest determinowane przez najbardziej złożone i interakcje okoliczności, które mogą nie tylko przyczynić się do jej rozwoju, ale także aktywnie zapobiegać rozwojowi naturalnemu i organicznemu, z góry determinując tragedię istnienia człowieka.
Gry, które rodzice nakładają na dzieci, są uważane za sposób na ich rozwój społeczny, urzeczywistnij problem - "gry, które wybiera dziecko i gry, które wybiera dziecko".
Działalność twórcy kultury – artysty, pisarza, muzyka itp. - jest skierowana nie na materiał, ale na rzeczywistość, rzeczywistość życia, na jakieś wydarzenie. Ich dzieła tworzone są po to, aby człowiek poprzez swoją pracę mógł zrozumieć surową rzeczywistość lub piękną nierzeczywistość naszego życia, wzbogacić swój wewnętrzny świat i tym samym stać się bardziej kulturalnym.
Moim zdaniem głównym składnikiem kultury moralnej jest myślenie kulturowe, porozmawiajmy o tym bardziej szczegółowo.
Kultura myślenia jako pewien poziom zdolności umysłowych człowieka w dużej mierze zależy od tego, jak bardzo aktywność umysłowa człowieka odpowiada prawom i wymogom logiki. Należy podkreślić, że opanowanie praw i wymagań logiki do perfekcji jest czymś, bez czego kultura myślenia jest generalnie niemożliwa.
Kultura myślenia to najwyższy poziom i jakość ludzkiego myślenia, determinowana świadomym rozwijaniem przez jednostkę sposobów myślenia spełniających wymagania kultury ludzkiej. K. m. obejmuje jego organizację, optymalizację i doskonalenie. Reprezentuje zdolność optymalne wykorzystanie wiedza intelektualna, osiągnięcia naukowe ludzkości, logiczny ciąg myślenia, jego koncentracja na rozwiązywaniu palących problemów i zadań. K. m. zakłada połączenie przez podmiot umiejętności rozumienia, interpretacji, wyjaśniania, dowodu (argumentu), refleksji i dialogu. Aby rozwijać kulturę myślenia, człowiek potrzebuje stałej pracy intelektualnej, działań przełamujących spontaniczny, sytuacyjny, stereotypowy sposób myślenia.
Szczególnym sposobem realizacji procesu myślowego jako kulturowego jest refleksja, która łączy organizację, krytykę i konsekwentne konstruowanie treści aktywności umysłowej.
Powstaje pytanie: czy aby poprawnie myśleć, trzeba znać specjalną teorię? W końcu można logicznie rozumować, nie znając żadnej teorii, jak małe dzieci, które mówią językiem, nie znając jego gramatyki.
(Wielki niemiecki filozof idealista Hegel zauważył ironicznie, że można trawić jedzenie bez znajomości fizjologii.)
Rzeczywiście, wielu ludzi mimowolnie, instynktownie przestrzega logicznych praw, nawet nie myśląc, nawet nie wiedząc o tych prawach. Jednocześnie kierują się naturalną logiką, na przykład jedzeniem i oddychaniem, co daje im złudzenie, że myślenie również nie wymaga analizy i kontroli. Ale jeśli zadaniem fizjologa jest „nauczenie człowieka, jak jeść, oddychać, jak prawidłowo pracować i odpoczywać, aby żyć dłużej”, to zadaniem logiki jest nauczenie człowieka poprawnego logicznego myślenia, a nie robienia jego własny błędy logiczne i znaleźć je w rozumowaniu innych.
Z tych osądów dowiedzieliśmy się, że logika jest w większości kulturą myślenia. Z tego wynika, że kultura myślenia z kolei uczy człowieka kultury moralnej.
Kulturę osobowości można scharakteryzować także w kategoriach kultury estetycznej. Można to rozpatrywać na przykładzie centralnego ogniwa w świadomości estetycznej człowieka - gustu estetycznego. Smak jest zwykle rozumiany jako zdolność osoby do intuicyjnego pojmowania i emocjonalnej oceny wartości estetycznych i artystycznych. Formacja ma dwa warunki: estetyczny smak: psychologiczne i społeczno-kulturowe. Pierwsza obejmuje rozwinięte podstawowe zdolności umysłowe osoby: emocjonalność, inteligencja, wyobraźnia, fantazja, intuicja. Niedorozwój któregokolwiek z tych warunków wstępnych powoduje zniekształcenie smaku. Smak estetyczny powstaje, gdy osoba zostaje umieszczona w kontekście kultury ludzkiej, relacji estetycznych.
Dlatego bardzo ważną stroną treściową gustu są standardy przyswajane przez jednostkę, kulturowe doświadczenie społeczeństwa. Przyswojone przez ludzi wartości zamieniają się dla każdej osoby w oryginalne prototypy i kryteria percepcji, które nazywane są standardami estetycznymi. Obiektywnym kryterium smaku jest stosunek osobistego doświadczenia estetycznego do doświadczenia społeczeństwa: im pełniej jednostka opanowała doświadczenie społeczeństwa, tym bardziej rozwinęła się. W doświadczeniu estetycznym społeczeństwo ma zarówno klasykę, tradycję, jak i rzeczywiste doświadczenie z jego innowacyjnością, dlatego rozwinięty gust estetyczny charakteryzuje się rozwojem obu. Nierozwinięty gust ma miejsce wtedy, gdy człowiek absolutyzuje pewne wartości estetyczne lub artystyczne, ich poziom, formę i treść, a tym samym zuboża, wykluczając bogactwo duchowe i różnorodność wartości estetycznych.
Funkcjonalną stroną stanu gustu są potrzeby estetyczne.
Istnieją trzy poziomy rozwoju potrzeb estetycznych:
- 1. Początkowy - „śpiący smak”, czyli potrzeba estetyczna jest w powijakach, dlatego często potrzebny jest impuls do rozwijania potrzeb;
- 2. Przeciętny, „normalny”, to znaczy stałe pragnienie postrzegania i doświadczania znanych mu wartości estetycznych lub artystycznych;
- 3. Kreatywność – potrzeba stworzenia czegoś nowego estetyczny świat. Smak twórczy to najwyższy poziom rozwoju smaku estetycznego, umiejętność widzenia poprzez różne formy świata nowego, nieznanego dotąd znaczenia.
Inną względnie niezależną częścią charakteryzującą kulturowy wygląd osoby jest stopień rozwoju jej intelektu. Intelekt każdej osoby jest dość złożoną formacją. Trzeba w nim rozróżnić rozum i rozum. F. Engels zauważył, że umysł działa według ściśle określonego schematu, algorytmu, bez świadomości samej metody, jej granic i możliwości, podczas gdy umysł stara się wyjść poza istniejący system, przesuwać jego granice.
Izolacja strony racjonalnej i racjonalnej pozwala na głębsze zrozumienie charakterystycznych cech racjonalnej sfery ludzkiej świadomości. "Duet" głosów rozsądku i rozsądku - bardzo ważna jakość Myśląc o jednostce, poziom jej kultury intelektualnej w dużej mierze zależy od ich wzajemnych relacji, stąd głównymi składnikami kultury jednostki są: kultura moralna i estetyczna oraz rozwój intelektualny osobowość. Wszystkie są ze sobą powiązane i bezpośrednio wpływają na rozwój jednostki.
kultura osobowość smak
Słowa „moralność”, „moralność”, „etyka” mają bliskie znaczenie. Ale powstały w trzech inne języki. pojęcie "etyka"(z greckiego etos – temperament, charakter, obyczaj) został wprowadzony 2300 lat temu przez Arystotelesa, który „cnotami etycznymi” nazwał przymiotami człowieka przejawiającymi się w jego zachowaniu: odwagą, roztropnością, uczciwością oraz „etyką” – nauką o te cechy.
pojęcie "moralność"(z łac. obyczaje - temperament, obyczaj) został wprowadzony przez Cycerona przez analogię do pojęć wprowadzonych przez Arystotelesa. pojęcie "morał"(z rosyjskiego hartować) jest używany od XVIII wieku jako synonim dwóch pierwszych.
Dziś te pojęcia są używane jako synonimy, ale mają odcienie znaczenia:
· moralność, moralność- wartości, zasady, normy określające zachowanie człowieka;
· etyka– a) same te zasady (na przykład etyka lekarska); b) nauka o nich (nauka o moralności, moralność);
pojęcie "moralność" może być używany z oceną negatywną (na przykład moralność mizantropijna); pojęcie "morał"– tylko z pozytywną oceną.
Kultura moralna to zbiór wartości i norm regulujących relacje między ludźmi w ich Życie codzienne.
Główne aspekty kultury moralnej- są to 1) wartości i 2) regulatory (normy). Wartości- co starożytni uważali za cnoty etyczne (sprawiedliwość, uczciwość, pracowitość, patriotyzm). Moralne (moralne) przepisy prawne- zasady postępowania, skoncentrowane na tych wartościach.
W każdej kulturze istnieje pewien system powszechnie uznanych przepisów, które są uważane za obowiązkowe dla wszystkich. Takie regulacje nazywane są normami moralnymi. W Starym Testamencie jest ich 10 - „przykazań Bożych” zapisanych na tablicach. W Nowym Testamencie - 7.
Wartości moralne i przepisy są ze sobą ściśle powiązane. Każda reguła implikuje obecność wartości, do której jest skierowana. Na przykład uczciwość jest wartością moralną, wynika z niej regulacyjne „Bądź uczciwy”.
Najważniejsza cecha moralność jest ostatecznością wartości moralnych i imperatywną naturą regulacji moralnych. Cel moralności jest celem samym w sobie, najwyższym, ostatecznym celem, który nie może być środkiem do osiągnięcia innych celów. Dlatego nie sposób odpowiedzieć na pytanie „Po co dążyć do wartości moralnych?”. Imperatyw oznacza obowiązkowy, obowiązkowy do spełnienia.
Główne społeczno-kulturowe funkcje moralności:
1. Funkcja motywacyjna. Zasady moralne (wartości, normy) motywują ludzkie zachowanie jako rację wszelkich działań. W wyniku wychowania i samokształcenia kształtują się postawy, zgodnie z którymi człowiek robi to, co powinien, a nie robi tego, czego nie powinien. Dlatego oceniając czyn osoby, oceniamy a) jego wynik, sam czyn; b) jego motyw. Na podstawie pierwszego i drugiego oceniana jest sama osobowość;
2. Funkcja konstytutywna (z łac. constitus - ustalony, ustalony) potwierdza wiodącą rolę moralności w kulturze. „Etyczne jest konstytutywnym elementem kultury” – pisał A. Schweitzer. Wartości i normy moralne są głównymi, wiodącymi, centralnymi w każdej kulturze, priorytet w porównaniu z innymi aspektami kultury. Dlatego kryteria moralności decydują o ocenie dorobku nauki, polityki, sztuki;
3. Funkcja koordynująca (wynika z poprzedniego): moralność zapewnia jedność, spójność działań, wspólnotę ludzi w różnych sytuacjach. Podstawowe zasady moralne mają charakter uniwersalny.
Proces rozwoju moralnego jednostki, kształtowanie się kultury moralnej odbywa się w 3 etapy:
1) Moralność elementarna. Charakteryzuje się regulacją z zewnątrz. Głównym motywem zachowań moralnych jest strach, strach przed karą za naruszenie norm. Poziom moralności zależy od tego, kto daje instrukcje, instrukcje;
2) konwencjonalna moralność. Opiera się również na zewnętrznej regulacji moralnej, ale istnieje też rozwój własnych wyobrażeń na temat dobra i zła. Moralność konwencjonalna jest zorientowana na opinię publiczną. Żądania moralne są postrzegane jako niezbędne do spełnienia; nie ma wobec nich krytycznego stosunku. Człowiek przestrzega tych zasad nie dlatego, że akceptuje je jako obowiązujące dla siebie, ale po to, aby wyglądać „dobrze” w oczach innych. Głównymi motywami moralnego postępowania są wstyd i honor;
3) Moralność autonomiczna. Powstaje w wyniku internalizacji opinii publicznej. Jest autonomiczny, ponieważ nie zależy od opinii innych osób. Człowiek czyni dobre uczynki nie dlatego, że zostanie pochwalony, nagrodzony lub potępiony, ale dlatego, że wynikają z wewnętrznej potrzeby („nie mogę zrobić inaczej”). Głównym motywem moralnego postępowania jest sumienie. Wstyd jest wyrazem odpowiedzialności wobec innych ludzi; sumienie jest przed tobą.
Rodzaje moralności:
1) Hedonizm- etyka przyjemności. Odmianą hedonizmu jest eudemonizm, etyka szczęścia (na przykład Don Juan). Rygorystyczność- etyka obowiązku. Najwyższą zasadą moralną jest obowiązek.
2) egoizm(ego- i ) - etyka życia dla siebie. Z punktu widzenia egoisty dobrem jest to, co odpowiada interesom samej osoby. Altruiz m(łac. alter - inny) - etyka życia dla innych.
3) Indywidualizm- uznanie pierwszeństwa interesy osobiste wobec społeczeństwa, autonomia jednostki, nonkonformizm. kolektywizm - zależność od zespołu, podporządkowanie swoich interesów społeczeństwu, konformizm.
4) Etyka walki to etyka współpracy. Tę typologię wprowadził V. Lefebvre.
Podstawowe zasady walka z etyką:
1. pozwalać na kompromis między dobrem a złem, jeśli później może się on przydać dla dobra;
2. cel uświęca środki; tych. jeśli cel jest dobry, można dopuścić niemoralne środki;
3. bezkompromisowość, orientacja na walkę w relacjach z ludźmi, którzy zajmują inne stanowisko: „Kto nie jest z nami, jest przeciwko nam”, „Jeśli wróg się nie podda, jest zniszczony”;
Podstawowe zasady etyka współpracy:
1. kompromis między dobrem a złem jest niedopuszczalny; potępione jest każde odstępstwo od dobra;
2. cel nie uświęca środków; nie można używać „złych” środków w imię „dobrego” celu;
3. W stosunkach między ludźmi powinno dominować nastawienie na współpracę, nawet jeśli mają odmienne poglądy.
5) Etyka mężczyzn - etyka kobiet. Wynika to z różnic w wymaganiach dotyczących zachowań płciowych kobiet i mężczyzn.
Podstawowe zasady współczesnej kultury moralnej:
1. „Złota zasada” moralności . Historycznie pierwszym pojęciem sprawiedliwości jest talion, który opiera się na idei równej kary. Talion regulował stosunki między klanami. Wraz z upadkiem rodziny około 500 p.n.e. (Chiny, Indie, Grecja) proponują „złotą zasadę moralności”: „Czyń innym tak, jak chciałbyś, aby oni czynili tobie”. W przeciwieństwie do talionu „złota zasada” reguluje stosunki między jednostkami - jest bardziej sprawiedliwa, ponieważ wynika z uznania równości ludzi;
2. Moralna autonomia jednostki - podbój współczesności. Zasada autonomii implikuje a) szacunek dla osoby, b) jej szacunek dla samego siebie, c) odpowiedzialność za skutki jej działań, d) wolność wyboru swojego zachowania;
3. Humanizm, przez którą rozumie się a) filantropię, troskę o jego szczęście i dobro; b) odrzucenie wszelkich form przemocy wobec osoby; c) równość ludzi, społeczne i naturalne prawa człowieka do życia, wolności, ochrony zdrowia, rozwój duchowy itp. Początek idei humanizmu w kultura europejska był renesans.
Historia ludzkości to proces sprzeczny, w którym jest wiele zła i przemocy wobec człowieka. Jednak rozwój stosunków humanistycznych - jedyny sposób dalszy rozwój ludzkości.
Literatura
1. Karmin A.S. Kulturologia. Kultura relacji społecznych [Tekst] / A.S. Karmin. Petersburg: Lan, 2000. - 128 s.
2. Etyka: Podręcznik [Tekst] / Poniżej wydanie ogólne AA Huseynova i E.L. Dubko. – M.: Gardariki, 2004. – 496 s.
2.5 Kultura polityczna
Polityka to obszar relacji międzyludzkich i interakcji dotyczących władzy. W tym przypadku władza rozumiana jest jako najwyższa, suwerenna władza w społeczeństwie, należąca do państwa.
Kultura polityczna to zbiór reguł i wartości, które determinują udział ludzi w życiu politycznym.
Kultura polityczna kształtuje się w społeczeństwie pod wpływem warunków społeczno-ekonomicznych, które rodzą potrzebę władzy w celu zapewnienia porządku w społeczeństwie, ochrony życia i własności obywateli, ich praw i wolności. Tą władzą jest państwo.
Kultura polityczna zdeterminowana jest specyfiką kultury narodowej. A jakakolwiek władza państwowa jest stabilna, dopóki cieszy się poparciem ludu.
Kultura polityczna wyraża się w zachowaniu politycznym. Są różne rodzaje zachowań politycznych . Tak więc M. Weber wyróżnia:
1) politycy od czasu do czasu- wszyscy są ludźmi, bo biorą udział w wyborach, wiecach i demonstracjach, rzadziej - w zamieszkach, rewolucjach; jest ich szczególnie dużo w przełomowych momentach historii;
2) polityka „w niepełnym wymiarze godzin”- mniej lub bardziej aktywni członkowie partii, pełnomocnicy posłów, członkowie ciał doradczych. Ale polityka nie jest dla nich głównym zajęciem życiowym, ani materialnym, ani materialnym duchowo;
3) „profesjonalni politycy”- osoby, dla których działalność polityczna jest głównym zajęciem życia: reprezentanci władza państwowa, funkcjonariusze partyjni, osoby publiczne. M. Weber dzieli je również na tych, którzy:
a) żyje „kosztem polityki”, to znaczy dla nich polityka jest zawodem i źródłem dochodu;
b) żyje „dla polityki”, czyli widzi sens swojego życia w realizacji idei politycznych.
Funkcje kultury politycznej:
1) kształtuje stosunek ludzi do istniejącej władzy. Władza jest uznawana za uprawnioną (uprawnioną), gdy powoduje pozytywne nastawienie ludzi. Głównym zadaniem polityki jest legitymizacja istniejącej władzy;
2) określa organizację polityczną społeczeństwa, czyli jego strukturę państwową. Stan może być:
Ze względu na swoją strukturę: unitarną i federalną;
Według formy rządu: monarchia lub republika.
Organizacja polityczna obejmuje nie tylko strukturę państwową, ale także cały system stosunków politycznych w kraju, różne niepaństwowe siły społeczne: partie, ruchy polityczne, ruchy, bloki wyborcze, media, związki zawodowe; religijne, młodzieżowe i inne stowarzyszenia obywateli.
Rodzaje kultury politycznej są ustalane zgodnie z typologią uprawnionej władzy zaproponowaną przez M. Webera. M. Weber przydziel 3 rodzaje mocy :
1) tradycyjne, oparte na wierze w świętość istniejących obyczajów;
2) władza charyzmatyczna oparta na wierze ludzi w szczególne, nadzwyczajne przymioty władcy, dane mu z natury lub losu przez Boga;
3) moc prawna oparta na racjonalnym systemie norm prawnych.
W związku z tym przydzielono 3 rodzaje kultury politycznej :
1) kultura prawna typ tradycyjny : tradycyjna władza jest uważana za uprawnioną. Ten rodzaj władzy jest charakterystyczny dla społeczeństw patriarchalnych. Społeczeństwo jest przyrównane do rodziny, w której władcą jest ojciec, a poddanymi są dzieci, które muszą go kochać i być mu bezwzględnie posłuszne. Poziom wolności jest niezwykle niski, podobnie jak poziom aktywności politycznej;
2) Kultura prawna typu charyzmatycznego: władza charyzmatyczna jest uważana za uzasadnioną. Władca ma niepodważalny autorytet oparty na wierze w swoją nadprzyrodzone zdolności. Jest charakterystyczny dla epok przejściowych i opiera się, podobnie jak pierwsza, na relacjach osobistych. Głównym źródłem praw jest władca, który często jest deifikowany i staje się obiektem kultu sakralnego (Jezus, Mahomet, Budda, Napoleon, Gandhi, Hitler, Lenin, Stalin itd.);
3) Kultura prawna typu prawnego: władza prawna jest uznawana za uprawnioną. Zarządzanie odbywa się za pomocą aparatu biurokratycznego. Władza jest bezosobowa, ponieważ nie należy do konkretnej osoby, ale do stanowisk, które są wybieralne. charakterystyczne dla współczesnych społeczeństw.
Istnieją dwa modele kultury prawnej, które odpowiadają: dwa rodzaje reżimów politycznych - totalitarny i demokratyczny.
1) model totalitarny (od łac. totalitas - integralność, całość), jej cechy:
koncentracja władzy w rękach jednej osoby – lidera partii rządzącej;
połączenie aparatu partyjnego z państwem,
pozaprawny charakter państwa;
Stosowanie administracyjno-komendacyjnych metod zarządzania;
całkowita kontrola państwa nad wszystkimi sferami społeczeństwa, w tym życiem prywatnym obywateli;
Brak pluralizmu politycznego, jednomyślności;
· wielkie znaczenie ideologii, która działa jak „quasi-religia”, uzasadniająca legitymizację władzy;
brak wolności słowa, cenzura prasy;
ograniczenie praw i wolności jednostki;
dominacja interesów zbiorowych nad osobistymi;
pierwszeństwo wartości ideologicznych nad wszystkimi innymi;
wyższość polityki nad ekonomią;
ksenofobia (wrogi stosunek do wszystkiego, co obce);
Brak osobistej inicjatywy, inicjatywy itp.;
2) Model demokratyczny, jego cechy:
kontrola władzy państwowej wobec ludności;
elekcyjność i obrót władzy państwowej;
charakter prawny państwa;
pluralizm polityczny, obecność różnych organizacji politycznych;
· rozdział władz;
· interesy jednostki dominują nad interesami państwa;
wolność słowa i prasy;
wysoka aktywność społeczna mas;
· ograniczenie ingerencji państwa w życie prywatne obywateli, w życie społeczeństwa obywatelskiego itp.
Literatura
1. Weber M. Polityka jako powołanie i zawód [Tekst] / M. Weber // Weber M. Wybrane prace. - M., 1990.
2. Karmin A.S. Kulturologia. Kultura relacji społecznych [Tekst] / A.S. Carmine - Petersburg: Lan, 2000. - 128 s.
3. Malkova T.P., Frolova M.A. Waga. Elita. Lider [Tekst] / T.P. Malkova, mgr Frolowa. - M.: Wiedza, 1992. - 40 s.
2.6 Kultura prawna
Prawo to wyspecjalizowana sfera kultury, w której treścią i celem działania wszystkich podmiotów jest zapewnienie ładu społecznego i ochrona praw człowieka poprzez ustawy.
Prawo w swoim znaczeniu w życiu społeczeństwa jest bliskie moralności, gdyż reguluje zachowania i stosunki międzyludzkie, ale
Moralność jest starsza, powstała dawno temu; prawo powstaje wraz z klasowym rozwarstwieniem społeczeństwa i powstaniem państwa;
· Przestrzeganie norm prawnych jest kontrolowane przez władze publiczne, jest obowiązkowe, a ich naruszanie musi być karane. Moralność nie ma takiego przymusowego, obligatoryjnego charakteru;
Moralność jest „wewnętrznym” regulatorem ludzkiego zachowania; prawo - „zewnętrzne”, stanowe.
Jednak prawo musi podlegać wymogom moralnym: dobre prawa to prawa, które nie są sprzeczne z moralnością ustanowioną w społeczeństwie.
Kultura prawna to zespół przepisów i wartości, na których budowany jest faktycznie istniejący w kraju porządek prawny.
Pierwszymi prawnymi dokumentami na świecie, które powstały u zarania cywilizacji, były prawa króla Hammurabiego, wyryte na bazaltowych filarach i zawierające 282 artykuły (XVIII w. p.n.e.); w Indiach – „Prawa Manu”, w tym 2685 artykułów napisanych prozą rytmiczną (I wiek p.n.e.). Pierwsze dokumenty prawne oparte są na pomyśle talion- kara powinna być równa przestępstwu („oko za oko, ząb za ząb”). Starożytne prawo nosi cechy rozwarstwienia klasowego, służy ochronie bogactwa i własności. Charakterystyczne jest skrajne okrucieństwo kar: odrąbanie głowy, utopienie, wbicie na pal, samookaleczenie.
Znaczący krok w rozwoju kultury prawnej dokonano już w starożytności, zwłaszcza w starożytnym Rzymie. Prawa opierają się na zasadzie równości wszystkich wolnych obywateli wobec prawa. Istnieją różne dziedziny prawa: cywilne, administracyjne, karne, rodzinne. Proces jest regulowany proces sądowy. Prawo rzymskie stanowiło podstawę prawa europejskiego.
Funkcje kultury prawnej:
1. kultura prawna określa charakter i formy ustawodawstwa obowiązującego w kraju;
2. warunkuje działania władz, tj. ich stosunek do praw, które tworzą, przestrzeganie praw i kontrola nad przestrzeganiem praw przez ludność;
3. określa zachowania prawne ludności, tj. określa, w jakim stopniu obywatele kraju znają przepisy prawa, przestrzegają ich, korzystają z przysługujących im praw i wypełniają swoje obowiązki.
W związku z tym w kulturze prawnej istnieją 3 główne aspekty:
I. Kultura legislacyjna, który jest obecnie budowany zgodnie z następującymi zasadami:
1) zasada sprawiedliwości społecznej (kara musi być współmierna do przestępstwa);
2) zasada równości (równość wszystkich obywateli wobec prawa);
3) zasada ochrony praw jednostki (ochrona praw jednostki przed ingerencją państwa);
4) zasada jedności praw i obowiązków (nie ma praw bez obowiązków i odwrotnie);
5) domniemanie niewinności (każdą osobę uważa się za niewinną, chyba że udowodni się inaczej).
II. kultura prawna władzy: władza wykonawcza, ustawodawcza, sądownicza musi działać w interesie ludu, ludu, całej ludności kraju, a nie we własnym interesie.
Podstawowe wymagania dla prawnej kultury władzy:
prawa powinny być tworzone i zmieniane zgodnie z potrzebami i interesami ludzi ;
Władze są zobowiązane do ścisłego przestrzegania prawa i porządku ;
· Kara musi być nieunikniona i rehabilitująca (ideał, który jest wciąż nieosiągalny we współczesnym społeczeństwie).
III. kultura prawna ludności - najważniejszy składnik kultury prawnej. Jeśli kultura prawna ludności jest niska, to władze a) albo dopuszczają permisywność, prowadzącą do masowych nieładów; b) lub zmuszany do uciekania się do użycia siły, terroru.
Wymagania dotyczące kultury prawnej ludności:
1. Szacunek dla prawa. Brak takiego szacunku Charakterystyka kultura prawna ludności w Rosji, co znajduje odzwierciedlenie w znanym rosyjskim przysłowiu „Prawo, które ciągnie - gdzie się obrócisz, tam poszło”. Nieufność wobec prawa ze względu na wszystkie cechy historii narodowej; ubezwłasnowolnienie jednostki, podporządkowanie się interesom państwa, brak godność człowieka– cechy kultury prawnej w Rosji;
2. Wiedza o prawie. Musisz znać przepisy, ponieważ
a) nieznajomość przepisów nie zwalnia od odpowiedzialności, a wiedza może pomóc nie popełnić przestępstwa;
b) osoba, która nie zna przepisów może paść ofiarą oszustwa, oszustwa ze strony innych osób;
3. Odwołaj się do prawa. Konieczne jest rozwiązywanie konfliktów, które powstają między ludźmi w ramach prawa, a nie poprzez groźby, skandale i inne środki. Na przykład we współczesnych krajach zachodnich każda rodzina z klasy średniej ma własnego prawnika. „Skontaktuj się z moim prawnikiem” to pierwsza reakcja osoby, która zostaje skonfrontowana z władzami prawnymi. Obecnie w Stanach Zjednoczonych jest ponad 700 000 prawników, a pozywanie kogoś do sądu jest dość powszechnym zjawiskiem dla przeciętnego Amerykanina.
Literatura
1. Karmin A.S. Kulturologia. Kultura relacji społecznych [Tekst] / A.S. Carmine - Petersburg: Lan, 2000. - 128 s.
2. Obolonsky A.V. Dramat historii politycznej Rosji: system przeciwko jednostce [Tekst] / A.V. Obołońskiego. – M.: Prawnik, 1994. – 352 s.
Budżetowa instytucja edukacyjna
dodatkowe wykształcenie zawodowe
„Instytut Rozwoju Edukacji Regionu Omskiego”
E. M. Kołodina
Pomoc nauczania
BOUDPO "IROOO"
BBK 74.200.51
Wydane decyzją Rady Redakcyjno-Wydawniczej BOUDPO „IROOO”
Recenzenci:
Sukhareva Albina Pavlovna, kandydatka nauk pedagogicznych,
profesor nadzwyczajny, kierownik katedry liberalna edukacja BOUDPO "IROOO"
Bałakin Jurij Wasiljewicz, kierownik Katedry Teologii, SOUVPO
„Omski Państwowy Uniwersytet. F.M. Dostojewski”
Kołodina, E.M.
K 61 Kultura duchowa i moralna: pomoc nauczania dla instytucji edukacyjnych. - Omsk: BOUDPO "IROOO", 2009. - 115 pkt.
ISBN 978-5-89982-283-4
Podręcznik zawiera obszerny materiał, który pozwala organizować pracę wychowawczą uczniów i studentów w klasie i poza zajęciami lekcyjnymi, a także ułatwiać pozalekcyjne rozmowy o treściach duchowych, moralnych, historycznych i kulturowych.
Program „Kultura duchowa i moralna” (EM Kolodina, OV Kurmaeva), na podstawie którego opracowano niniejszy podręcznik, zdobył pierwsze miejsce w regionalnym konkursie programów autorskich z zakresu edukacji duchowej i moralnej małych dzieci w nominacji " Programy edukacyjne wychowanie duchowe i moralne za pomocą środków Kultura prawosławna”i trzecie miejsce na międzyregionalnym etapie ogólnorosyjskiego konkursu w dziedzinie pedagogiki, edukacji i pracy z dziećmi w wieku szkolnym i młodzieżą do dwudziestego roku życia o nagrodę „Za moralny wyczyn nauczyciela”.
Podręcznik edukacyjno-metodologiczny „Kultura duchowa i moralna” przeznaczony jest dla pracowników pedagogicznych placówek oświatowych: wychowawców, kuratorów, wychowawców itp., których obszar działania obejmuje duchową i moralną edukację dzieci i młodzieży. Materiał podręcznika adresowany jest również do szerokiego grona czytelników zainteresowanych kulturą prawosławną oraz zagadnieniami wychowania duchowego i moralnego w rodzinie oraz instytucje edukacyjne.
BBK 74.200.51
ISBN 978-5-89982-283-4 © Kolodina, E.M., 2009
© BOU DPO "Instytut Rozwoju"
edukacja regionu omskiego”, 2009
Edycja edukacyjna
Elena Michajłowna Kołodina
Kultura duchowa i moralna
Pomoc nauczania
dla instytucji edukacyjnych
Głowa RIC S.V. Soldatova
Redaktor E.A. Gingel
Redaktor techniczny N.V. Slatin
Korekta P.V.Tokareva
Podpisano do druku 01.10.2009 Format 60x84 1/16
R.l. Uch. wyd. l. Nakład 200 egzemplarzy. Zamówienie nr 30 Druk operacyjny
Wydawnictwo BOUDPO "IROOO"
Drukarnia BOUDPO "IROOO"
644043, Omsk, ul. Tarskaja, 2
Przedmowa
Sekcja 1. Kształtowanie się osobowości człowieka poprzez znajomość genezy kultury narodowej i języka rosyjskiego…………………
Temat 1. Kultura jest własnością wspólną.
Znaczenie duchowe i znaczenie rosyjskiego słowa
Temat 2. Wpływ kultury na kształtowanie się osobowości.
Wulgaryzmy jako czynnik niszczący ludzką moralność
Rozdział 2. Kultura relacji rodzinnych…………………………..
Temat 3. Państwo i rodzina jako szczególne zjawisko kulturowe
Temat 4. Moralne podstawy relacji przedmałżeńskich między chłopcami i dziewczętami
Temat 5. Kultura silnego szczęśliwego małżeństwa
Temat 6. Prawdziwa miłość - główna baza silna rodzina
Temat 7. Kultura rodzicielstwa
Temat 8. Cud życia. Duchowe, moralne i społeczne problemy bioetyki w sprawach rodzenia dzieci. Aktualna sytuacja demograficzna i polityka Federacji Rosyjskiej
Temat 9. Kultura pobożności nowoczesnej. Rozwój duchowy i moralny współczesnego człowieka
Rozdział 3. Kultura i historia trzeźwości…………………………..
Temat 10. Zdrowy styl życia. Rodzaje bolesnych uzależnień: przyczyny, istota, konsekwencje
Temat 11. Czym jest trzeźwość. Pomoc dla osób uzależnionych od nałogów: historia i nowoczesność
Sekcja 4. Nieznany świat wiary. Wolność wyboru: wskazówki moralne i duchowe……………………………………………….
Temat 12. Piękno świata i sposoby jego poznania. Podstawy duchowe i wartości chrześcijaństwa. Przywrócenie przerwanych tradycji duchowych we współczesnym świecie
Temat 13. Cel i sens życia człowieka: tradycje kulturowe i historyczne oraz współczesne trendy
Temat 14. Duchowa i moralna kultura działalności zawodowej. Asceza, poświęcenie i świętość jako moralne ideały kultury rosyjskiej. Miłość do ojczyzny
Aplikacje
Przykładowy plan tematyczny kurs.
Mądrość ludowa (przysłowia i powiedzenia).
Mądrość tysiącleci (cytaty i aforyzmy).
Publikacje (przygotowujące nauczycieli do zajęć).
Przedmowa
Edukacja duchowa i moralna młodego pokolenia we współczesnych warunkach staje się centralnym problemem pedagogicznym, którego rozwiązanie determinuje przyszłość zarówno wchodzącego w życie pokolenia, jak i społeczeństwa jako całości, a także losy państwowości w Rosji .
Stopniowo humanistyczna utopia wiązała się z idealizacją Zachodu, z wiarą, że sam system rynkowy może rozwiązać wszystkie państwa, publiczne i problemy osobowościoweże jest warunkiem powstania i istnienia społeczeństwa, które rozkwita nie tylko materialnie, ale i duchowo.
Owoce kryzysu „świadomości humanistycznej” - wzrost przestępczości i wzrost rozwiązłości - potwierdziły słuszność intuicji duchowej chrześcijaństwa, wskazując, że ani upowszechnianie wiedzy naukowej, ani poprawa zewnętrznych warunków życia nie są w stanie moralnie poprawiać ludzi przez samych siebie.
Prezydent Rosyjskiej Akademii Pedagogicznej Akademik N.D. Nikandrow w swojej pracy „Wartości duchowe we współczesnej Rosji” zauważa, że „pojęcie uniwersalnych wartości ludzkich jest pojęciem abstrakcyjnym, często jest używane do celów samolubnych: potajemnego zastępowania nim własnych wartości, przekazywania ich jako uniwersalne wartości ludzkie”.
Nie ma tak zwanych „wartości uniwersalnych”: jest to zjawa, fikcja, mit. Wartości są kształtowane przez społeczeństwo i nie pokrywają się z ludźmi wychowanymi w różnych tradycjach kulturowych i historycznych. W konsekwencji wychowanie duchowe i moralne dzieci i młodzieży powinno opierać się na wartościach i ideałach cywilizacji każdego kraju.
Zmiany w ustawie Federacji Rosyjskiej „O edukacji” z dnia 01.12.2007 nr. (nr 309) zawierają od razu w kilku artykułach wymagania dla zapewnienia duchowego i moralnego rozwoju uczniów. Tak więc art. 14 ust. 2 ustawy definiuje kształtowanie osobowości duchowej i moralnej jako jedno z głównych zadań wychowania.
Rozwój dziedziny edukacyjnej „Kultura duchowa i moralna” przyczynia się do kształtowania kultury moralnej młodych pokoleń obywateli Rosji poprzez rozwój społeczno-kulturowego doświadczenia poprzednich pokoleń, reprezentowanych w tradycji kulturowej i historycznej. System wartości i tradycji ewoluował przez wiele stuleci, wchłaniając doświadczenia pokoleń, pod wpływem historii, przyrody, cech geograficznych terytoriów, na których żyły ludy Rosji, ich warunków życia, życia, interakcji, wspólnych kłopotów , trudy i osiągnięcia, wiara, kreatywność kulturalna, język. Narody naszego kraju mają wieki doświadczeń żyć razem i współpracy, rozumianej przez nas jako wspólne przeznaczenie na naszej ojczystej ziemi. Łączy nas wierność pamięci naszych przodków, którzy przekazali nam miłość i szacunek do Ojczyzny, wiarę w dobro i sprawiedliwość. Niezawodną gwarancją pokoju międzywyznaniowego i braterskiej przyjaźni wszystkich narodów żyjących w Rosji od ponad tysiąca lat są zasady duchowe i etyczne oraz tradycje społeczno-kulturowe, których źródła tkwią w ontologii i praktyce prawosławia.
Kulturotwórcze znaczenie religii prawosławnej jest uznane w normach naszego ustawodawstwa. W preambule do Ustawy Federacji Rosyjskiej „O wolności sumienia i związki wyznaniowe” mówi się: „Zgromadzenie Federalne uznaje szczególną rolę prawosławia w historii Rosji, w formowaniu i rozwoju duchowości i kultury”.
Należy również zauważyć, że pojęcie „państwa wielonarodowego” to nie tylko fraza, to formuła prawna struktura państwowa. Takich państw na świecie jest niewiele i funkcjonują one głównie na zasadach konfederacji. Istnieją normy prawo międzynarodowe, standardy przyjęte przez ONZ, zgodnie z którymi państwo jest klasyfikowane jako monoetniczne. Tak więc państwo jest uważane za monoetniczne, jeśli odsetek jednego narodu wynosi co najmniej 67% (tj. 2/3) populacji. Jednym z najbardziej mononarodowych państw świata jest nasza Rosja. Według ostatniego wszechrosyjskiego spisu ludności 80% to ludność rosyjska, która zasadniczo określa się jako należąca do prawosławia. Dlatego zgodnie ze wszystkimi międzynarodowymi standardami jesteśmy państwem monoetnicznym i jednowyznaniowym.
Z powodu tego nieporozumienia czasami pojawiają się poważne problemy w systemie edukacji. Musimy zrozumieć, że nauczając przedmiotu „Kultura duchowa i moralna”, opartego na światopoglądzie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, rozmawiamy nie o narodowości czy o religijności, ale o kulturze Rosji - kulturze, na której zbudowano nasze państwo. Na pytanie, dlaczego musimy studiować kulturę prawosławną, możemy tylko odpowiedzieć, że kultura prawosławna nie jest kulturą jednej narodowości, jest to kultura, w której żyje i żyło od tysiąca lat w Rosji wszystkie 150 narodowości. Kultura prawosławna jest znakiem naszej cywilizacji, podstawą jedności narodów Rosji.
Należy również zauważyć, że zgodnie z art. 29 „Konwencji o Prawach Dziecka” każde dziecko ma prawo do wychowania w kulturze i tradycjach ludu, do którego należy od urodzenia. Konwencja wymaga również poszanowania wartości kraju, w którym mieszka dziecko, nawet jeśli wartości te różnią się od wartości, na które dziecko jest zorientowane przez swoich rodziców.
Wielowiekowa kultura prawosławna jest najcenniejszym zasobem wszystkich obywateli państwo rosyjskie wszystkie narody naszej Ojczyzny. Ustanawia ciągłość Cywilizacja rosyjska z wielkimi cywilizacjami świat starożytny, stanowi podstawę jej tożsamości i wprowadza Rosję w szeregi światowych cywilizacji.
Hegumen Georgy (Szestun), rektor cerkwi w imieniu św. Sergiusza z Radoneża (Samara), kierownik Katedry Pedagogiki Prawosławnej Seminarium Teologicznego w Samarze, doktor nauk pedagogicznych, profesor uważa, że należy wziąć pod uwagę kulturę prawosławną jako kultura cywilizacji prawosławnej, czy też można ją nazwać kulturą duchową i moralną całej naszej cywilizacji.
Żadna inna cywilizacja na świecie nie ma takiej ostrożna postawa do wierzeń, kultur i języków innych narodów. Wiele grup etnicznych, które zachowały swoją egzystencję w cywilizacji prawosławnej, nie miało nawet własnego języka pisanego, a cywilizacja prawosławna nadała im go. Będąc w atmosferze cywilizacji prawosławnej, oddychając jej powietrzem, inspirowani jej wzniosłymi ideałami, najlepsi przedstawiciele kultur narodowych, ludzie innych wyznań dostroili się do jej tonu i wnieśli swój głos, swój wkład do skarbca kultury cywilizacji prawosławnej . Dagetani R. Gamzatow, Kirgiz Ch. Ajtmatow, Tatar M. Jalil, Ormianin I. Aiwazowski, Żydzi I. Lewitan, I. Dunajewski, Ja. Frenkel - wysoka poezja, proza, malarstwo, muzyka, kino. I to wszystko jest nasze wspólne, to wszystko należy do naszej cywilizacji. Ta lista jest naprawdę ogromna. Starożytność i Europa, kultura światowa i kultura narodowa, dwa Rzymi, dwa wielkie imperia podarowały ten wielki Boski dar Trzeciemu Rzymowi - Moskwie, Imperium Rosyjskiemu. Nasze młodsze pokolenie powinno to wszystko wiedzieć, studiować, przechowywać i przekazywać swoim potomkom. Możemy to wspólnie studiować, niezależnie od narodowości i wyznania, ponieważ nasi przodkowie wspólnie zachowali i pomnożyli tę kulturę. Co więcej, studiowanie kultury naszej wspólnej cywilizacji nie przeszkadza nikomu w poznaniu ich kultur narodowych, ich wiary.
Zadanie zachowania i rozwoju wartości kultury narodowej w dziedzinie oświaty jest zapisane w najważniejszych dokumentach państwowych. W Narodowej Doktrynie Edukacji wśród głównych celów i zadań edukacji (w sumie w Doktrynie nazwano 15 głównych celów i zadań), najwyższe priorytety to:
zachowanie ciągłości historycznej pokoleń, zachowanie, upowszechnianie i rozwój kultury narodowej;
edukacja szacunku dla historii i kultury
dziedzictwo narodów Rosji;
wychowanie patriotów rosyjskich, obywateli państwa prawnego, demokratycznego, socjalnego, szanujących prawa i wolności jednostki, odznaczających się wysoką moralnością i tolerancją narodową i religijną, poszanowaniem języków, tradycji i kultur innych narodów;
kształtowanie kultury pokoju i relacji międzyludzkich;
wszechstronny i terminowy rozwój dzieci i młodzieży, ich kreatywność, kształtowanie umiejętności samokształcenia, samorealizacja jednostki;
kształtowanie się holistycznego i nowoczesnego światopoglądu naukowego wśród dzieci i młodzieży, rozwój kultury relacji międzyetnicznych;
systematyczna aktualizacja wszystkich aspektów edukacji, odzwierciedlająca zmiany w dziedzinie kultury, ekonomii, nauki, inżynierii i techniki;
ciągłość edukacji przez całe życie człowieka.
Wagę fundamentów duchowych i moralnych oraz szacunek dla tradycji rosyjskich podkreślali niejednokrotnie najwyżsi świeccy przywódcy kraju. 5 listopada 2008 r. Prezes D.A. Miedwiediew. Nieco wcześniej, w kwietniu 2007 roku, prezydent V.V. Putin podkreślił, że „duchowa jedność naszego ludu i wartości moralne jest tak samo ważnym czynnikiem rozwoju, jak stabilność polityczna i gospodarcza… Społeczeństwo jest w stanie wyznaczać i rozwiązywać zadania narodowe na dużą skalę tylko wtedy, gdy ma wspólny system wytycznych moralnych”. Jak nasi najlepsi przywódcy rozumieją ten ogólny system wytycznych moralnych, jaką wagę przywiązują do prawosławia, mogliśmy się przekonać całkiem niedawno, 1 lutego, kiedy byli razem obecni na intronizacji Jego Świątobliwości Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl z Moskwy i całej Rosji.
Prezydent Rosji D.A. Miedwiediew na spotkaniu z przywódcami tradycyjnych religii kraju, które odbyło się 21 lipca 2009 r., postanowił poprzeć ideę nauczania podstawowych przedmiotów w szkołach kultura religijna i etyka świecka.
Kultura duchowa i moralna to podstawa ogólne wykształcenie, podstawa samodoskonalenia osobowości i interakcji społecznych w oparciu o jedność wolności i odpowiedzialności. Doświadczenie opanowania duchowych i moralnych znaczeń i wartości kultury pozwala nam rozwiązać jedno z najpilniejszych zadań współczesnej szkoły – zachęcić młodsze pokolenie do odróżniania dobra od zła, oceniać postawy moralne zarówno ich działania, jak i wszelkie formy public relations. Pomaga w owocnym rozwoju takich dziedzin i form wiedzy społecznej, jak historia, sztuka, przyroda, prawo, ekonomia, polityka itp. Zrozumienie podstaw kultury duchowej i moralnej przyczynia się do orientacji moralnej uczniów, pomaga im zachęcać się do rozwoju i samodoskonalenia.
Miejsce kursu w działalności placówki edukacyjnej
W ramach działalności edukacyjnej i wychowawczej instytucji edukacyjnej kurs „Kultura duchowa i moralna Rosji” pozwala uczniom na sformułowanie holistycznego spojrzenia na duchowe, moralne, kulturowe i historyczne tradycje współczesnego społeczeństwa rosyjskiego, rodzinę jako podstawę duchowego i moralnego rozwoju społeczeństwa oraz duchowych i moralnych podstaw kształtowania osobowości.
Kurs budowany jest w oparciu o połączenie materiału wykładowego i konwersacyjnego, wykorzystanie aktywnych form edukacji i wychowania. Badanie dyscypliny wiąże się z szeroką znajomością najważniejszych zagadnień duchowości i moralności w kulturze Rosji, najważniejszych dokumentów z tego zakresu, opinii współczesnych naukowców i myślicieli, prac współczesnych badaczy oraz dzieł klasycystycznej. Literatura rosyjska. W ramach programu studenci mają zapoznać się z ascetami pobożności przeszłości i teraźniejszości, m.in. heroiczne czyny i cechy osobiste Bohaterów Ojczyzny - naszych współczesnych, wspólne studium nauczyciela i uczniów ich wartości życiowe i postawy moralne ukształtowane w różnych warunkach społecznych. Żywe przykłady patriotyzm, wysokie ideały moralne i postawy moralne Bohaterów Ojczyzny, którzy dokonali w naszych czasach wyczynów, świętych ziemi rosyjskiej i miasta Omsk, pomogą uczniom rozwinąć własną pozycję życiową, skupioną na tradycyjnej domowej duchowości, wartości moralne i kulturowe, przyczynią się do zapoznania się z ich „korzeniami”, świadomości ich miejsca w historii ojczyzny, zrozumienia sensu i genezy bohaterskich czynów jej obrońców.
Na zajęciach uczniowie zdobędą umiejętności kultury dyskusji, nauczą się słuchać i słyszeć siebie nawzajem, myśleć samodzielnie, poprawnie formułować swoje myśli i argumentować swoje stanowisko oraz bronić swojego punktu widzenia.
Proponowany kurs przeznaczony jest do nauczania w różnych placówkach edukacyjnych: szkołach państwowych i gminnych, liceach i gimnazjach (klasy średnie i starsze), w wyspecjalizowanych szkołach średnich i wyższych.
Kurs przeznaczony jest dla nieprzygotowanych słuchaczy, nie znających kultury prawosławia, nie niesie wyraźnych postaw religijnych i wpaja stopniowo wytyczne kulturowe i moralne, według zasady od prostych do złożonych. Ten kurs może służyć do nauczania studentów dowolnej narodowości i religii.
Kurs jest bogaty w informacje, elastyczność i zmienność. W zależności od składu uczniów, nauczyciel może wybrać taką lub inną formę lekcji, a także przy rozważaniu tematów postawić określone akcenty. Znaczna ilość literatury i innych materiałów do przygotowania zajęć pozwala (jeśli możliwe jest zwiększenie godzin pracy nad programem) na bardziej szczegółowe przestudiowanie wszystkich tematów.
Cel kursu- szkolić uczniów i studentów, którzy po opanowaniu wiedzy o kulturze Ojczyzny będą w stanie rozwiązać kluczowe problemy życia duchowego i moralnego współczesnej Rosji.
Aby osiągnąć ten cel, w ramach tego kursu należy rozwiązać: zadania:
Kształtowanie pomysłów uczniów na temat głównych teoretycznych i praktycznych podejść do badania tradycji duchowych, moralnych i kulturowych współczesnego społeczeństwa, ich różnorodności; o miejscu rodziny w systemie duchowego i moralnego rozwoju społeczeństwa; o historycznym i kulturowym znaczeniu religii prawosławnej dla Rosji oraz roli kultury duchowej i moralnej w umacnianiu państwa;
Kształtowanie u studentów holistycznego spojrzenia na moralność relacji rodzinnych;
Promowanie formacji wśród młodzieży i młodzieży postawy szacunku wobec rodziny i jej wartości, odpowiedzialnej postawy wobec przyszłego ojcostwa i macierzyństwa, przygotowując ich w przyszłości do świadomego tworzenia własnych rodzin;
Przyczynianie się do kształtowania osobowości człowieka poprzez znajomość genezy i rozwoju języka rosyjskiego, głównego narzędzia edukacji i przekazywania doświadczeń społeczno-kulturowych;
Formowanie wyobrażeń uczniów o duchowych i moralnych podstawach trzeźwości zdrowy tryb życiażycie, doświadczenie konfrontacji z destrukcyjnymi wpływami w tej dziedzinie;
Pomoc w wychowaniu osobowości duchowej i moralnej zdolnej do swobodnego i odpowiedzialnego dokonywania wyborów w oparciu o tradycyjne historycznie ugruntowane wartości kultury narodowej, budując na tej podstawie własne działalność zawodowa oraz życie rodzinne i osobiste;
Motywowanie studentów do nieustannej analizy, porównywania norm chrześcijańskich i moralności przyjętych we współczesnym społeczeństwie;
Nauczanie autoanalizy własnego zachowania i zachowania towarzyszy; rozwijanie umiejętności ciągłej introspekcji, refleksji i wnioskowania.
Wymagania dotyczące poziomu opanowania treści kursu
W wyniku studiowania przedmiotu studenci powinni:
wiedzieć:
podstawowe pojęcia, obrazy i nurty kultury duchowej i moralnej we współczesnym społeczeństwie;
fundamenty tradycyjnego dla Rosji chrześcijańskiego rozumienia natury człowieka, jego wyjątkowości wśród innych stworzeń Boga, przynależności do jej wolności wyboru między dobrem a złem, prawidłowego ujawnienia hierarchii zasad w człowieku i wysokiej godności człowieka natura dzięki uczestnictwu w jej obrazie i podobieństwie Boga;
podstawowe pojęcia i normy chrześcijańskiej duchowości, moralności i etyki, chrześcijańskie zasady i metody samokształcenia i duchowego samodoskonalenia;
być w stanie:
poruszać się w kwestiach duchowych i moralnych Nowoczesne życie i moralnie oceniać je w ramach różnych systemów światopoglądowych, w szczególności w ramach moralności chrześcijańskiej;
podejmować odpowiedzialne decyzje, budując strategię swojego zachowania;
podejmować decyzje o tym, co robić, a czego nie robić w określonych sytuacjach życiowych;
rozwijać swoje umiejętności komunikacyjne;
pracować z dokumentami historycznymi, literaturą referencyjną, źródłami pierwotnymi do przygotowania abstraktów, raportów i innych prac badawczych, uzasadnić swój punkt widzenia w oparciu o rekomendowaną literaturę;
swobodnie i odpowiedzialnie dokonują wyboru w oparciu o tradycyjne wartości historyczne kultury narodowej;
posiadać aparat pojęciowy kultury duchowej i moralnej cywilizacji rosyjskiej.
Metody i formy pracy wychowawczej
główną metodą jest dialog, który polega na sformułowaniu problemu, który jest istotny dla nastolatków i młodych ludzi w danym czasie;
wykładowa prezentacja materiału lub prowadzenie konwersacji w ramach kursu (z inscenizacją) sytuacje problemowe oraz elementy dyskusji, z wykorzystaniem technologii interaktywnych);
wycieczki do cerkwi i katedr w Omsku, do domów dziecka lub placówek medycznych dla dzieci pozostawionych bez opieki rodzicielskiej;
oglądanie filmów i słuchanie nagrań audio na tematy zajęć;
analiza tekst literacki z ujawnieniem fabuł, obrazów i ich duchowych i moralnych znaczeń;
pisanie i obrona abstraktów i prac twórczych;
dyskusje.
Ocena efektów uczenia się na kursie
Podsumowanie i ocena aktywności uczniów może odbywać się zarówno w formie tradycyjnej: oceny za odpowiedź na lekcji, oceny z pracy kontrolnej, za wykonanie zadania testowego itp., jak i z wykorzystaniem innowacyjnych metod certyfikacji: odpowiedzi do kontroli pytania, streszczenie, kreatywna praca, minibadania, wywiady, reportaż na zadany temat.
Wymagania kwalifikacyjne dla nauczyciela szkolenia „Kultura duchowa i moralna”
Szkolenie to może prowadzić specjalista posiadający wykształcenie pedagogiczne i ukończone kursy dokształcające z przedmiotu „Podstawy kultury prawosławnej” lub wykształcenie teologiczne lub teologiczne.
Sekcja 1.
Kształtowanie osobowości człowieka poprzez znajomość genezy kultury narodowej i języka rosyjskiego
Są słowa - jak rany, słowa - jak osąd,
Rosja" ...
Zbiór planów i protokołów posiedzeń Społecznej Rady Doradczej „Edukacja jako mechanizm kształtowania duchowej i moralnej kultury społeczeństwa” przy Departamencie Edukacji Miasta Moskwy (Moskiewski Komitet ds. Edukacji)
DokumentMechanizm formacji duchowo-morałkultura Społeczeństwo” w ramach Departamentu Edukacji miasta Moskwy. duchowo - morał rozwój ucznia...
Edukacja duchowa i moralna dzieci w wieku szkolnym jako sposób realizacji federalnego standardu edukacyjnego
DokumentKsiążki są niemożliwe. Dlatego trzeba o tym porozmawiać duchowość, moralność, kultura. Opiera się to na zasadach... Cele i zadania zajęć: - formacja duchowo-morał punkty orientacyjne; - wychowanie kultura zachowanie i świadoma dyscyplina; - ...
Dekret Prezydenta Republiki Baszkirii w sprawie koncepcji rozwoju kultury duchowej i moralnej oraz aktywności obywatelskiej dorastających dzieci oraz
Streszczenie rozprawyNastępujące zadania: 1. Edukacja cywilna i duchowo-morałkultura, patriotyzm i tolerancja młodzieży. 2. ... środki masowego przekazu w formacji obywatelskiej, duchowo-morałkultura i społeczna samoorganizacja młodzieży; tworzenie...
Program dotyczący podstaw kultury duchowej i moralnej narodów Rosji nota wyjaśniająca
ProgramTworzenie kultura cywilizacje. duchowo-morałkultura nie jest równoznaczny (i nie jest synonimem) religijnym kultura. Duchowość człowiek... poszczególne elementy programu „Podstawy duchowo-morałkultura narody Rosji. Warto zadzwonić...
Plan.
Wykład #13
Moralność jako element kultury duchowej
1. Moralność w życiu ludzi.
2. Świat wartości moralnych.
3. Kultura moralna.
Zweryfikować!
*"Działalność wybitnego naukowca" (do wyboru studenta)
„Osiągnięcia i perspektywy rozwoju określonej nauki” (fizyka, chemia, biologia itp. - z uwzględnieniem zainteresowań ucznia).
1. Etap wstępno-motywacyjny
Bez życzliwości byłoby dla nas zbyt tłoczno,
Bez życzliwości byłoby dla nas ciemno…
Tylko z Dobrocią w sercu jest wystarczająco dużo miejsca.
W każdym razie kochać i pamiętać.
I nawet jeśli wszystko już dawno się ochłodziło,
Życzliwość pomoże nam przetrwać
Wszystko to w sercu bólu bolało przez długi czas,
Znowu wybaczyć winnym.
Tylko z życzliwością zdolni są do współczucia,
I jesteśmy gotowi służyć Miłosierdziu przez wiek,
I być podobieństwem do stworzenia
Wymagane z dobre serce relacja na żywo.
Jak myślisz, o czym dzisiaj będziemy rozmawiać?
1. Moralność w życiu ludzi
Wyobraź sobie, że teraz, wychodząc z klasy, powiem ci: „Wychodzę na 20 minut i możesz robić, co chcesz. Nic za to nie dostaniesz." Co byś zrobił. Oczywiście w takich chwilach osoba ma ochotę zmiażdżyć, złamać ciężar. Tak, w człowieku jest pewien geniusz zniszczenia. Ale czy wszyscy rzuciliby się do rozbijania mebli, rysowania na ścianach? Co cię powstrzymuje? Jest jednak coś, co nas powstrzymuje przed takimi działaniami. Tym czymś jest moralność, moralność.
To zostanie omówione w dzisiejszej lekcji.
Takie pojęcia jak moralność i moralność pokazują nam, co jest ludzkie w człowieku. Czym różni się od zwierzęcia? Moralność i etykę bada taka nauka jak etyka.
Moralność to zbiór zasad i norm, które określają stosunek osoby do społeczeństwa (społeczeństwa) i odwrotnie.
Moralność jest także regulatorem życia społecznego. Dlaczego nie odrzucamy agresji, ale powstrzymujemy się? A moralność nas powstrzymuje. Boimy się bycia ocenianym przez społeczeństwo i chcemy trzymać się jego zasad i granic. Moralność - jak wąska suknia wydaje się w niej obcisła, ale z drugiej strony chroni przed potępieniem, cenzurą.
Moralna sfera kultury, w której koncentrują się i uogólniają wysokie ideały i surowe normy postępowania, regulujące ludzkie zachowanie i świadomość w różnych dziedzinach życia publicznego. życie-pracażycie codzienne, polityka, nauka, rodzina, stosunki osobiste, państwowe
Innym typem zachowania osobowości jest rozwiązywanie sytuacji moralnych, które wymagają aktywnego zaangażowania idei moralnych i kategorii etycznych. Kategorie etyczne to podstawowe pojęcia moralności, odzwierciedlające wydarzenia życiowe w kategoriach najogólniejszych ocen moralnych.
2. Świat wartości moralnych.
ocena mordu w różnych epokach historycznych – od starożytności po czasy współczesne – czy stosunek do lichwy w średniowieczu i późniejszych okresach dziejów).
Inną kategorią moralną jest: kategoria długu. Na poziomie opinii publicznej (świadomości) przedstawia całokształt obowiązków jednostki wobec społeczeństwa, a na poziomie świadomości indywidualnej – rozumienie tych obowiązków przez jednostkę i ich akceptację. Żądanie obowiązku jest moralnym fundamentem dyscypliny społecznej.
Ważną kategorią moralną jest: sumienie, odzwierciedlające zdolność jednostki do emocjonalnej oceny popełnionych i wykonywanych przez nią działań, skorelowane z ideą właściwego. Sumienie jest w indywidualnej świadomości „stanowiskiem strażniczym” społeczeństwa. To nie przypadek, że Hitler mówił o tym
„chimera sumienia”, przekonując, że „sumienie, podobnie jak edukacja, psuje ludzi”: manipulacja osobą jest możliwa tylko wtedy, gdy sumienie jest wyłączone. Degradacja osobowości zawsze zaczynała się od manifestacji bezwstydu. Sumienie chroni społeczeństwo i ludzi przed niepożądanymi działaniami, budząc w nich bolesny stan zwany głosem lub wyrzutem sumienia.
Kategorie honor i godność osobowości odzwierciedlają uznanie wartości osoby w oparciu o obecność pewnych obowiązkowych cech: szlachetność, gotowość do bezinteresowności, pewna powściągliwość i przestrzeganie innych zasad przyjętych przez jednego lub drugiego
inna grupa odniesienia.
kategoria szczęścia rejestruje doświadczenia osoby, która jest zadowolona ze swoich działań, swojej pozycji i otwierających się perspektyw. Historia wie najwięcej różne interpretacje szczęście. Jasne jest, że osiągnięcie tego stanu zapewnia ciągły proces życia; zatrzymanie go z tego czy innego powodu natychmiast wywołuje uczucie dyskomfortu.
Wreszcie, ideał moralny- to idea doskonałego systemu norm moralnych ucieleśnionych w działaniach i zachowaniu jednostki.
Oczywiste jest, że kultura moralna jednostki będzie różna dla różnych ludzi. Dlaczego myślisz? (czynniki determinujące poziom kultury moralnej: niska kultura ogólna ludzi; przynależność do różnych grup i warstw; różne zainteresowania, cele życia i pracy; różnice w stopniu odczuć moralnych, empatia)
Jakie cechy są dla Ciebie najcenniejsze?
Każdy urodził się jak „w przeciągu”, warunkowo nazywany „człowiekiem”. Ale tak naprawdę każdy nadal musi zasłużyć na to imię. Jak myślisz, co należy zrobić, aby to osiągnąć?
W życiu codziennym wdrażanie norm i wymagań moralnych, urzeczywistnianie ideału moralnego napotyka na szereg trudności i przeszkód. Niektóre z nich kojarzą się z niskimi wspólna kultura osoby, które nie dostrzegają pewnych kategorii etycznych (honor, obowiązek, sumienie itp.) Inne trudności wiążą się z przynależnością ludzi do różnych grup społecznych, które mają nierówne fundamentalne interesy i cele swojego życia i zachowania. Prowadzi to do tego, że w świecie dochodzi do zderzenia i opozycji pozycji życiowych i ich odbić.
wszelka praktyka życia moralnego. Grupa egoistyczna i indywidualistyczne ideały i cele sprawiają, że zadania i interesy ogólnospołeczne schodzą na dalszy plan lub całkowicie znikają z horyzontu. Ludzie dość często przysięgają na nie, ale postępują zgodnie ze swoimi wyspecjalizowanymi programami indywidualnymi i grupowymi. Wreszcie złe maniery jednostki przejawiają się w braku jej własnego moralnego doświadczenia ogólnych wymagań i norm obyczajowych, w braku wrażliwości na sytuację i stan umysłu inni ludzie i całość grupy społeczne(w etyce zjawisko to jest zwykle nazywane paraliżem empatii, czyli empatią).
Stosowność ten kierunek uwarunkowane następującymi okolicznościami: - wystąpiła szkoda (częściowa lub całkowita) ideały moralne, dewaluacja podstawowych wartości – życzliwość, współczucie, sumienie. Orientacja na ideały w oparciu o zasady... [czytaj więcej]
Moralność odgrywa szczególną rolę w regulowaniu życia społeczeństwa i ludzkich zachowań. Moralność (z łac. moralis, obyczaje - moralna, odnosząca się do temperamentu, charakteru) to forma świadomości społecznej, składająca się z systemu wartości i wymagań regulujących zachowanie ludzi. W sprawie... [czytaj więcej]
W 19-stym wieku kultura moralna była teoretycznie uzasadniona moralnością tzw. „rozsądnego egoizmu”. W praktyce realizował się w zracjonalizowanych normach moralności burżuazyjnej, opartych na nakazach chrześcijańskich. Jednocześnie wyszło na pierwszy plan... [czytaj więcej]
[Czytaj więcej]
Od czasów starożytnych ludzie zaczęli myśleć o znaczeniu działań, ich ocenie, o duszy człowieka i jego wewnętrzny świat, o „co jest dobre, a co złe” (czyli o dobru i złu). Dobro jest głównym sanktuarium moralnym, ukazującym treść wartości moralnych. Jej...