Studia społeczne w systemie kultury. Instytucje społeczne kultury

20.05.2019

Przeczytaj także.

Opowieść o mitach starożytnych Suchszaków o Gilgameszu

Historia postaci mit starożytnej Grecji Dedal i ICAR Czytaj

Bohaterowie mitologii greckiej

Bohaterowie zabytkowych mitów postaci mitologii greckiej

Online czytanie książki Mits klasycznej starożytności książki ósmy

Wprowadzenie

1. Definicja koncepcji "kultury"

2. Interakcja kultury i społeczeństwa

3. Kultura duchowa i materialna

Wniosek

Lista używanych literatury

Wprowadzenie

Jesteśmy ludźmi - żyjemy w ciągłym komunikacie ze sobą jak. Nazywa się to terminem naukowym - społeczeństwem. Cała historia ludzkości jest pojawienie się, rozwój i zniszczenie społeczeństw różnych gatunków. Jednak wszystkie społeczeństwa mogą znaleźć stałe właściwości i znaki, bez których nie jest możliwe. Społeczeństwo jako całe i indywidualne elementy jego grup ma określone kultury. Znaczenie tego tematu wynika z faktu, że kultura wpływa na przebieg historii ludzkości, gdzie współdziała ze społeczeństwem, ze społeczeństwem.

Kultura jest produktem kreatywnej i twórczej działalności człowieka. Wielu badaczy uważa, że \u200b\u200bkultura powstała przede wszystkim pod wpływem zapytań publicznych i potrzeb. Społeczeństwo potrzebowało konsolidacji i transferu wartości duchowych, które poza publicznymi formami życia może umrzeć wraz z autorem tych wartości. Społeczeństwo, dlatego proces tworzenia wartości wydał stabilną i ciągłość. W społeczeństwie stało się możliwe gromadzenie wartości, kultura zaczęła zdobyć skumulowany charakter rozwoju. Ponadto firma stworzyła możliwości publicznego i wykorzystującego wartości, które doprowadziły do \u200b\u200bmożliwości szybszego zrozumienia i testowania przez innych członków społeczeństwa.

Tak więc kultura pomaga ludziom żyć w środowisku naturalnym i społecznym, aby zachować jedność społeczeństwa podczas interakcji z innymi społeczeństwami, przeprowadzać działalność produkcyjną i reprodukcję ludzi.

Celem tego abstrakcji jest analiza kultury i społeczeństwa, a także ich interakcji.

Praca składa się z wprowadzenia, trzech rozdziałów, zawarcia i literatury odniesień. Całkowita praca z 20 stron.

1. Oznaczanie koncepcji "kultury"

Kultura powstała w wyniku długiego rozwoju historycznego i istnieje w społeczeństwie, przekazując pokolenie do pokolenia. Termin "kulura" prowadzi pochodzenia z latin Colo Colo, co oznacza "przetwarzanie", "kultywować glebę". Początkowo słowo "kultura" wskazywała na proces ludzkości do natury jako siedlisko. Jednak stopniowo, podobnie jak wiele innych słów języka, zmienił to znaczenie.

W obecnym języku koncepcja "kultury" jest używana głównie w szerokich i wąskich wartościach. W wąskim sensie, mówiąc o kulturze, zazwyczaj oznaczają obszary działalności twórczej, które są związane ze sztuką. W szerokim poczuciu kultury społeczeństwa jest zwyczajowe, że nazywa się zestaw form i wyników działalności człowieka, zakorzenionej w praktyce publicznej i przekazywane z pokolenia do pokolenia przy użyciu niektórych systemów językowych (język językowy i niejęzyczny), jak również jak ucząc się i naśladować, tj Kultura jest wyjątkowo człowiekiem, społecznym mechanizmem społecznym dla jego pochodzenia i spotkania. Jest uzasadnione, że kultura jest uniwersalną formą komunikacji ludzkiej, jego funkcjonowanie zapewnia ciągłość rozwoju społeczeństwa, interakcji poszczególnych podsystemów, instytucji, elementów społeczeństwa. Pojawienie się i rozwój osobowości ludzkiej, istnienie społeczeństwa jest niemożliwe poza kontekstem kulturowym.

W historii myśli społecznej były różne, często przeciwne punkty widzenia na kulturę. Część filozofów zwanych narzędziami kultury dla osób wyzwań, więc niemiecki filozof F. Nitsche, ogłosił tezon, że osoba w naturze jest stworzeniem anticulturalnym, a sama kultura jest zła, która jest tworzona, która jest tworzona, aby tłumić i zniewolić osobę . Inny punkt widzenia był przestrzegany tym naukowcom, którzy nazywali kulturę do środków rafinacji osoby, obracając go do cywilizowanego członka społeczeństwa. Etapy rozwoju kultury były przez nich rozpatrywane jako etapy postępującego rozwoju ludzkości.

W XIX i pierwszej połowy XX wieku. Kultura została ustalona głównie poprzez różnicę wyników działalności człowieka z zjawisk czysto naturalnych, to znaczy, że dali "definicję przez zaprzeczenie". W tym podejściu koncepcja "kultury" była praktycznie połączona z pojęciem "społeczeństwa". Dlatego niemożliwe jest, aby niektóre zakończone, powszechnej definicji kultury, ponieważ ta koncepcja jest ukryta naprawdę ogromny świat działalności człowieka, wyszukiwania, pasji itp. Dekady badań i dyskusji znacznie zaawansowały zrozumienie istoty zjawisk kulturowych, współczesnych kulturologów ma już ponad pięćset definicji. Ogólnie rzecz biorąc, większość autorów obejmuje hodowlę wszystkie rodzaje działań ludzkich konwersji, a także wyniki aktywności - zestaw wartości materiału i duchowych stworzonych przez człowieka. Ta myśl może być wyjaśniona przez przykład. Powiedz, drzewo rosnące w lesie pozostaje częścią natury. Ale jeśli jest uprawiany (lub przeszczepiony) mężczyzna w parku, ogrodzie, pas, itp. - Jest to obiekt kultury, "drugi charakter", stworzony przez osobę dla każdego z jego ludzkich celów: wzmocnić glebę, stworzyć obszar rekreacyjny, zdobyć owoce, udekorować krajobraz itp. Istnieje również niezliczone produkty z drzewa, które z czasów starożytnych tworzy osobę - oczywiście, oczywiście, tworzenie osoby, tj. Przedmioty kultury. Tak więc w koncepcji "kultury", pewnego człowieka, publicznego, a nie naturalnego, a nie jest zasady biologicznej, a nie biologicznej. Kultura jest wynikiem działalności człowieka, społeczeństwa, kruszywa wszystkich, co zostało stworzone przez osobę, społeczeństwo, a nie z natury. Dlatego kultura jest uważana za najważniejszą, niezbędną cechą osoby i społeczeństwa. Jednak pomimo różnych ocen wpływu kultury na życie ludzi, prawie wszyscy myśliciele uznali, że:

1) kultura duchowa odgrywa ważną rolę w życiu społeczeństwa, będącym środkiem nagromadzenia, przechowywania, przeniesienia doświadczeń zgromadzonych przez ludzkość;

2) Kultura jest szczególną ludzką formą bycia, która ma swoje własne obramowania przestrzenne;

3) Kultura służy jako jedna z najważniejszych cech ważnych działań zarówno oddzielnej osobowości, jak i konkretnego społeczeństwa jako całości.

Jeśli przeanalizujesz najczęstsze podejścia do definicji kultury przyjętej w nowoczesnej nauce, można wyróżnić następujące elementy: kultura jest:

Doświadczenie społeczeństwa i składników jego grup społecznych nagromadzonych w wyniku działań w celu zaspokojenia potrzeb i adaptacji do środowiska i środowiska społecznego;

To nie jest żaden doświadczenie, ale tylko jeden, który staje się własnością całej grupy lub całego społeczeństwa. Doświadczenie, które jednostka nie dzieliła się z członkami jego grupy, nie jest częścią kultury;

Jest to doświadczenie, które jest przesyłane przez język, a nie poprzez mechanizmy biologiczne (basen gen);

Wreszcie, tylko to doświadczenie wchodzi do bagażu kulturowego, który nie pozostaje w jednym pokoleniu i jest przekazywany z pokolenia do pokolenia.

W ten sposób, kultura - Jest to grupa doświadczenia społeczeństwa lub grupy, która jest przekazywana z pokolenia do generowania przez język.

Kultura jako koncepcja jest prezentowana na rysunku 1.

Rysunek 1 - Koncepcja kultury

Podstawowy elementy kultury (Rys. 2) to:

Rysunek 2 - Elementy strukturalne kultury

Wartości - przekonania podzielone na społeczeństwo (grupa) dotycząca celów, do których ludzie powinni dążyć, oraz podstawowe środki ich osiągnięcia (terminal i instrumentalny).

Normy społeczne - Standardy (reguły), regulację zachowania w sytuacji społecznej.

Próbki zachowania - Zrównoważone kompleksy aktów behawioralnych, które są akceptowane do wykazania w jakimkolwiek społeczeństwie w odpowiedzi na standardową zachęty społeczną i / lub sytuację społeczną.

Wiedza, umiejętności - Pomysły na temat właściwości natury i społeczeństwa oraz wzorców, które zarządzają ich funkcjonującymi w tym społeczeństwie lub grupie społecznej.

Umiejętności - praktyczne techniki manipulowania obiektami naturalnymi i społecznymi wspólnymi w tym społeczeństwie (grupa).

Symbolika - Znaki, w których zależność między nimi a wyświetlana wartość jest warunkowym. Symbole każdej konkretnej kultury należą do różnych znaków, co pozwala sklasyfikować zjawiska natury i społeczeństwa, a także alfabetu pisania.

Artefakty - Zestaw elementów wyprodukowanych w dowolnej kulturze i odzwierciedlając swoje normy, wartości zawarte w nim wiedza osiągnęła techniki technologiczne, które służą jako symbole tej kultury.

Mechanizm kultury nadawczej , przeniesienie norm i wartości z generowania do pokolenia język . W większości współczesnych społeczeństw, kultura istnieje w następujących podstawowych formach (rys. 3):

Rysunek 3 - Formy kultury

1) High, Lub Elite Culture - Elegancka sztuka, muzyka klasyczna i literatura, stworzona i spożywana przez elitę;

2) kultura ludowa - bajki, piosenki, folklor, mity, tradycje, zwyczaje;

3) Kultura masowa - kultura, która opracowała z rozwojem mediów, stworzonych na masę i spożywaną przez masę. Jest punkt widzenia, że \u200b\u200bkultura masowa jest samemu produktem. Właściciele mediów badają jedynie potrzeby mas i dają, czego chcą masy. Granice między nimi są bardzo przepuszczalne i warunkowe.

W socjologii jako nauki o społeczeństwie (Auguste Cont) i jego insutu (Herbert Spencer), badany jest relacja między społeczeństwem a kulturą. W XIX wieku Spółka była rozumiana przez niezróżnicowana jako integralność, której integracja zależy przede wszystkim od czynników kulturowych. Według O. Conte, społeczeństwo ogólnie przez system kulturowy. Ludzie włączone do tego systemu są związane przede wszystkim do innych niż naturalne, ale stosunki kulturowe: wspólna struktura polityczna, organizacja biznesowa, język, religia, zwyczaje, wiedza, sztuka itp. Każda grupa ludzka tutaj jest produktem kultury i typami działalności kulturalnej nabywają rodzaj specjalnych wspólnych funkcji społeczeństwa. Dlatego socjologia jako nauka o społeczeństwie jest jednocześnie nauka na temat kultury. Koncepcja społeczeństwa w tym przypadku jest identyczna z koncepcją kultury.

Spencer, a także O. Cont, uważa zjawiska kulturowe ze zintegrowanymi elementami społeczeństwa. Jednak w teorii instytutów próbuje ustanowić pewien związek między organizacją publiczną jako zjawiska kulturowe. W socjologii Spencessip, Instytut jest przede wszystkim gwarantem uczciwości organizacji publicznej, zachowując go i rozwoju. Jednak niektóre instytucje służą bezpośrednio ochronę i rozwijać pewne kategorie zjawisk kultury. Tak więc religia zachowuje i rozwijają instytucje kościelne, zorganizowane stowarzyszenia religijne. Sztuka, literatura i wsparcie nauki oraz opracowują konkretne instytucje, grupy zawodowe i stowarzyszenia.

Ta pozycja w pewnym stopniu sprzeczna z poglądami O. Conte w stosunku do określania roli czynników kulturowych w integracji społeczeństwa, zrozumienia społeczeństwa jako wyłącznie system kulturowy. W Spencer główny znak społeczeństwa jako systemu jest współpraca osób i grup. Oznacza to, że integracja społeczeństwa opiera się przede wszystkim w organizacji publicznej jako takiej, a nie na czynnikach kulturowych. Chociaż brytyjski socjolog postuluje ostatni jako integralne elementy społeczeństwa, ale początki koncepcyjnej gałęzi społeczeństwa i organizacji publicznej z zjawisk kultury, kultura jako całość jest przerywana w swojej teorii. Jest to szczególnie zauważalne, gdy Spencer podkreśla rolę instytucji społecznych, organizowanych przez grupy społeczeństwa w utrzymaniu i rozwijaniu niektórych zjawisk kulturowych.

W latach 70. XIX wieku, kiedy główne dzieła socjologiczne Spencer, jego antropologa rodusza i historyk kultury BB zostały opublikowane. Tyllllor wydaje jego kapitałową pracę "prymitywną kulturę" (1871), gdzie formułuje nie tylko pierwszą definicję kultury, ale także program "Nauka o kulturze". Wbrew podejściu Spencer do społeczeństwa jako integralności, w tym kultury, E.B. Tyallor apeluje wyłącznie do zjawisk kulturowych (mity, zwyczaje, przekonania, sztuki, nawyki itp.), To znaczy, co nazywamy kulturą duchową (w kolejnych dziełach Spencer wzywa kulturę i technikę, która jest elementem kultury materialnej). Przez B.B. Tyllllor, badacz kultury musi rozkładać kulturę na części, elementy i klasyfikować je w odpowiednich grupach. Dlatego, w swojej definicji kultury, uwaga jest podkreślana przede wszystkim na wyliczeniu elementów, z której kultura składa się. Ten ostatni jest "kompleksową integralnością". Jednak rozkłada go na części, elementy, brytyjski antropolog próbuje zrozumieć nie ewolucję kultury jako całości, ale ewolucja różnych elementów, która nie jest taka sama.

Koncentracja na indywidualnych zjawiskach kulturowych, elementów jednorodnych i porównawczych, Tylllllor otworzył sposób korzystania z nowych technik badawczych, takich jak metody statystyczne, promowane w czasie Lambert Adolf Ketle, zorientowane zwolennicy ewolucjonizmu (przede wszystkim w antropologii) na badaniach nie publicznej ewolucji jako Całość i ewolucja rodziny, religii, moralności i tym podobnych. Później to wszystko dało podstawę krytykowania ewolucjonizmu i "nauki o kulturze" E.B. Tylllllll do wyciągania faktów z kontekstu, ignorując integralność, z których wyciągają pewne indywidualne fragmenty. Jednak postanowienia programu "Nauki o kulturze" zostały wykorzystane w tworzeniu fundamentów amerykańskiej antropologii kulturowej.

Nadmierna autonomia zjawisk kulturowych, zależności od społeczeństwa i jego struktur, francuska szkoła socjologiczna prowadzona przez BIMIL DURKHEIM nie mogła zaakceptować. Zwolennicy tej szkoły wszystkie zjawiska kulturalne interpretowane jako produkty organizacji publicznej, jako zjawiska społeczne, są upoważnione przez społeczeństwo. Stąd najważniejsze zadanie socjologii zostało uznane za zbadanie natury zjawisk społecznych, a także sposoby na nałożenie zgody na społeczeństwo z firmą. Jedność Spółki odbywa się na uznanych i wspieranych przez zasady społeczeństwa i normy, które regulują nie tylko działania, ale także doświadczać i prezentując swoich członków.

Porównawcze badania religii, praw, moralności, polityki, ekonomii, wiedzy, języka itp., Zostały przeprowadzone przez B. Durkheim i jego zwolenników, były przede wszystkim zorientowane na ducha socjologa - na dowody, że wszystkie te zjawiska z tych branż są częściami holistycznego zorganizowanego życia społeczeństwa, a zatem zależą od organizacji publicznej jako całości. Stworzony przez B. Durkheim Socjologiczna koncepcja religii doprowadziła go do teorii, zgodnie z którą religia nie jest sama w sobie specjalnego produktu kulturalnego. Nie tylko religia, moralność i polityka, ale także wiedza, teorie indywidualne, główne zasady logiczne i kategorie zostały wyjaśnione wyłącznie jako produkty publiczne.

Tak trudna zależność zjawisk kulturowych z organizacji publicznej była kwestionowana. W szczególności zwolennicy socjologii krytykowali za przesadę roli czynników grupowych w społeczeństwie i niedoszacowaniu jednostki. Ponadto B. Durkheim i jego zwolennicy byli przekonani, że zjawiska społeczne nie mogły być ograniczone tylko przez jedną grupę ludzką, a tym samym jednoznacznie podać swoją zależność od każdej organizacji Grupy. W związku z tym, w 1913 r. B. Durkheim i Marseil Moss we francuskim magazynie "Rocznik socjologiczny", podkreślił, że "instytucje polityczne i prawne, zjawiska morfologii publicznej są częścią urządzenia związane z każdym osobami. W przeciwieństwie do nich mitów, Legendy, pieniądze, handel, sztuki eleganckie, instrumenty, język, słowa, wiedza naukowa i formy literackie mają wspaniałą postać ... istnieją nie tylko w formie izolowanych faktów, ale także bardziej złożone systemy nie ograniczają się do pewnego organizmu politycznego ... ". Francuscy socjologowie oferują nazywanie faktów faktów charakteryzujących się wewnętrzną jednością i ich sposobem bycia, cywilizacją. W konsekwencji fakt, że w języku angielskim literaturze naukowej z inicjatywy BB Tylllll (który sam pożyczył termin "kultura" z dzieł niemieckich), nazywano kulturą, po francusku nazywano cywilizacją. Dalszy rozwój świata naukowych łagodzi tę terminologiczną rozbieżność, ale teraz jest nadal zachowany.

W Niemczech znaczny wkład w zrozumienie istoty kultury wykonano przez wybitnego przedstawiciela niemieckiego oświecenia Y.g. Gerder. Jego zdaniem społeczeństwo nie jest jakościowo odmienne od reszty świata i podlega tym samym prawom. W przypadku oddzielnej osoby jest to "stan naturalny", ponieważ od momentu narodzin jest koniecznie włączony do konkretnej społeczności: rodziny, plemienia, ludzi i tym podobne. Ludzie, y.g. Gerder, jest niezbędną społecznością ludzką. To nie jest tak duża społeczność żyjąca na pewnym terytorium i przestrzega pewnych przepisów, ile historycznie ustalonej społeczności kulturowej, która jest realizowana przede wszystkim w języku. Wszyscy ludzie, myśliciel wierzy, mówi, jak myśli i myśli jako rozmowa. Tak więc język jest głównym czynnikiem tożsamości ludzi, odzwierciedla charakter ludzi, jego tradycję.

Organizacja polityczna Y.G. Tider uważany za współczynnik drugorzędny, określony przez czynniki kulturowe. Istotą państwa jest istnienie nieudolnego mocy, ale społeczności ludzkiej, która tworzy taką organizację polityczną, której potrzebuje. Stan państwa zależy od spójności społeczności ludzkiej, kiedy ten ostatni jest osłabiony, nawet najsilniejszy rząd jest bezsilny. Dobre przepisy nie są przepisami, dla których jest urządzenie państwowe, a te, które są fundamentem, które są zwyczajami ludowymi.

Refleksje Y.g. Gerder o kulturze skoncentrowana głównie na: a) studiuje różnicę w naturze z całej tej osoby, jest produktem jego własnej działalności; b) śledzenie historycznego i przestrzennego zróżnicowania sztucznego medium stworzonego przez osobę. Jednocześnie wszystko stworzone przez człowieka, jego sztuczne środowisko i jest w rzeczywistości kultura sprzeciwiająca się w ogóle. Następnie Neokantianie (Rickert i inni) podkreślają, że kultura zawsze uosabia wszelkie ludzkie wartości, natura nie ma. Zauważyło to główną różnicę między kulturą z natury. Wspólnoty ludzkie były rozumiane przede wszystkim jako społeczności kulturowe.

Według Wilhelma Diltena autor podstawowej pracy "Wprowadzenie do nauki Ducha" (1883). Natura obcego człowieka. Jest dla ludzi, podkreśliła filozofa, "coś zewnętrznego, a nie wewnętrznego. Nasz świat jest społeczeństwem". Początkowa koncepcja DILTEA serwuje życie, ściśle komunikuje się w swojej filozofii życia z pojęciem doświadczenia, czyli z wewnętrznym światem osób fizycznych jako "integralność psychologiczna". Życie w procesie jego przepływu wytwarza stosunkowo stalowe struktury interakcji osób w kształcie, z jednej strony, systemy kulturalne (religia, sztuka, filozofia, nauka, prawa, gospodarka, język, edukacja itp.), I na Inne - zewnętrzne organizacje publiczne (rodzina, stan, kościół, korporacja itp.).

Wszystkie systemy kulturalne i zewnętrzne organizacje publiczne, uważa dydnity, są podawane w ruchu osób, rosną z żywej ludzkiej psychiki, a zatem mogą być rozumiane tylko na glebie. Jednocześnie doświadczenia osób nie mogą być dla nas zrozumiałe, jeśli są rozwiedzione z systemów kulturowych i zewnętrznych organizacji publicznych.

Kultura jako całość jako obiektyfikacja życia jest genetycznie związana z wewnętrznym światem człowieka, ale nie oznacza to, że wiedza na temat tego świata jest ograniczona do psychologii. Każdy indywidualny myśli, doświadcza i prowadzi zawsze w pewnej społeczności, więc można je rozumieć tylko w jej granicach. Wszyscy podkreślamy filozof, żyje i obracamy się w atmosferze społeczności, stale nas otacza. To jest nasz historyczny dom, wszystko, co jest w nim ma znaczenie i znaczenie. Rozumiemy, że szukamy zrozumienia. Stąd główne zadanie humanistycznego, zgodnie z V. Diltutem, Hermeneutyczna interpretacja - metoda zrozumienia kreacji kulturowych, czytając ich ukryte znaczenie: przez poznanie kultury, jego obiektywne struktury są możliwe nie tylko wnikanie do głębokich struktur Wewnętrzny świat osoby, ale także samodzielnie. W najbardziej obiektywnym świecie kultury zachowuje się "zależność między częściami a całością". Ze względu na tę zależność część otrzymuje swoją wartość z całości, a całość jest zobowiązana do ich znaczenia.

Widoki naukowe V.Diltia odegrały ważną rolę w trakcie tak zwanego złamania antypositiwistyczne w socjologicznych naukowcach w Niemczech na przełomie XIX i XX wieku. Jego koncepcja "Nauk o Ducha" wyszedł z podstawową różnicą w wskazanych naukach z nauki przyrody zarówno na temat i metody. Temat sferę socjakumanicznych nauk obejmuje "jednostki, rodziny, stowarzyszenia, narody, epoki, ruchy historyczne i ewolucyjne trendy" organizacje publiczne, systemy kulturalne, inne fragmenty ludzkości do ludzkości jako takie. "W świecie historii, szybsze wartości Są dominujące niż przyczyny wola wola, potrzeba. Poznanie wymaga stosowania odpowiedniej metody, a mianowicie, sposobu zrozumienia, który jest zasadniczo inny, zgodnie z V. Dieltem, z metody wyjaśnienia charakterystyka nauk przyrodniczych.

Taka interpretacja specyfiki nauk socjogumicznych wpływa na dalszy rozwój nie tylko filozofii, ale także socjologii. Dla tego ostatniego, najważniejsze były pomysły Dildaivski związane ze zrozumieniem problemów zrozumienia, światopoglądu, komunikacji twarzy i kultury itp., Wszystkie z nich i w inny sposób otrzymali swój dalszy rozwój przede wszystkim w systemach humanistycznej socjologii George'a Zimmel i Max Weber. Charakterystyczną cechą tej socjologii jest to, że była interpretowana wyłącznie jako "nauka o interakcji społecznej" (interakcja społeczna). W sprawie interakcji społecznej można powiedzieć tylko, gdy jednostki, które działają uwzględniają działania innych i próbują ich wpływać na ich.

W tym sensie socjologia nie jest już nauka o społeczeństwie w szerokim znaczeniu, co było charakterystyczne dla koncepcji O. Kont, Spencer i E. Durkheima. W ramach socjologii humanistycznej może chodzi o społeczeństwo w wąskim sensie. Zimmel Koncepcja społeczeństwa jako całości była problematyczna, zamiast społeczeństwa - nawet w jego wąskim znaczeniu - mówi głównie o formy socjalizacji, czyli o formy interakcji ludzi, którzy są produkowane i funkcjonujące na podstawie ich Wzajemne orientacje. Jest to nie tylko ograniczone do przedmiotu badań socjologii, koncentrowało się na badaniu procedurności, a nie struktur życia publicznego.

O Kultury, w mieście Zimmel, mówi się, że wyprodukowane są pewne formularze, w których artykuły sztuki, religia, nauki, technologii, prawa i znacznie się odbijają i ucieleśni. Okładają kurs życia i wypełniać jej treść i znaczenie. I chociaż te formy rosną "z procesu życia, nie biorą udziału w jego rytmie, które nie znają spokoju, jego startów i upadków, w ciągłym wznowieniu, ciągłych podziałach i powrócić do jedności ... nabywają stałą tożsamość, ich własne Logika i regularność; to tylko nabyte sztywność nieuchronnie oddziela je przed dynamiką duchową, która ich stworzyła i zapewniła im niezależność ". Ogólnie rzecz biorąc, kultura mówi miasto Zimmel, opisujące napięcie między pierwotnym życiem i strukturalnie stałych formularzy.

Najpoważniejszym problemem jest tutaj problem związany z pragnieniem indywidualnej "w celu ochrony niezależności i osobistej istnienia z presji społeczeństwa, dziedzictwa historycznego, kultury zewnętrznej i technologii życia".

Jednocześnie obiektyfikacja kultury spowodowana rosnącym podziałem pracy i specjalizacji wszystkich sektorów publicznych i aspektów, stale prowadzi do oddzielenia kultury z życia, a obiektyfikowany, "krystalizowana" kultura tłumi impulsy życia. Przykład wykonania stałości, formy kultury wprowadzają konflikt z dynamicznym charakterem życia. W rezultacie przepływ życia "zużywa się" nieaktualne formy i zastępuje je nowymi; Proces ten jest stale reprodukowany w stałej alteracji form kultury. Tak więc w mieście Zimmel napięcia między życiem a kulturą nie znikają; Życie, chociaż dąży do tego, co nie jest zdolne do prowadzenia kultury, a kultura nie ma czasu na dynamikę życia. Występuje więc szczelina między obiektywnym (obiektywnym) i indywidualną (subiektywną) kulturą. Jeśli pierwszy w planie historycznym jest wzbogacony, a następnie drugi, przeciwnie, może być uproszczony i wywołany w porównaniu z obiektywnym.

Subiektywna kultura Zimmel uważa "dominującą ostateczną celę" działalności człowieka. W drodze do osiągnięcia doskonałej subiektywnej kultury, osoba jest zmuszona do używania obiektywnej kultury jako niezbędnego narzędzia. Jednocześnie wymaga również pomysłów i wartości, które pomagają jej poruszać się w społeczeństwie. Niestety stwierdzi się, że socjolog, ten rodzaj "krystalizacji wartości" nie jest wystarczającą kulturą wspólną. Stąd - szansa na "jedność ideologiczna" przejściowej ery kultury, która opracowała na odwróceniu XIX i XX wieku.

Ponieważ wszystko stworzone przez osobę lub społeczeństwo ludzkie zostało wezwane w niemieckiej kulturze humanistycznej, miasto i miasto społeczeństwa, oczywiście, produkt kultury. Tak więc wszelkie zjawiska życia publicznego mogą być reprezentowane jako formy społeczne, a także znaczenie kulturowe. Nie jest przypadkiem, że takie zjawiska jako lojalność, wdzięczność, taktowa, wstyd, skromność, zazdrość, rywalizacja, koketry, niemiecki socjolog nazywa najważniejsze "formy społeczno-kulturalne stosunki". Wszystko dla G.Zimmel ze specyficzną socjalizacją, w której można analitycznie przeznaczyć zarówno społeczeństwa (uczestników, jak i formy interakcji) oraz kulturalne (kontekst, temat i wyniki interakcji) aspektów.

Oba aspekty mogą być stosunkowo autonomiczne źródła wiedzy socjologicznej i kulturowej. Jednocześnie społeczny aspekt interakcji, jeśli rozerwasz go z aspektu kulturowego, niemożliwe jest odpowiednio wyjaśnienie.

Podobna pozycja przestrzega M. Weber. Uważa, że \u200b\u200bprawdziwa historia i historia pomysłów charakteryzują się rosnącą heterogenizacją i zróżnicowaniem głównych próbek kultury i społeczeństwa związanego z tym procesem, w nowej hodowli czasu świadomie uwzględnione z zadania Spółki jako całość lub mniejszy stopień "kulturowego zagetwanu". Różnorodność znaczeń kulturowych, rywalizacja pomysłów o wartości i znaczenia wymagają stałej uwagi na sami od firmy, które, wykorzystując swoje instytucje, stara się ich kontrolować, dostosować, przechowywać, rozprowadzać i tym podobne. W tym względzie istnieje potrzeba systematycznych i ciągłych reprodukcji różnych grup elity kulturalnej (pisarzy, artystów, naukowców itp.) Profesjonalnie zaangażowani w działalność kulturalną.

Kultura dla M. Weber jest "Final Fragment ... The World Infinity, który z punktu widzenia osoby, ma sens i znaczenie". Z nieskończonej i ogromnej bogactwa są przydzielone, dlatego te wymiary, które dana osoba wypowiada w "świecie kultury". Wszystkie zjawiska tego świata są w jakiś sposób utworzone przez ludzi. Oznacza to, że antropogeniczna "rzeczywistość kulturowa" jest reprodukowana za każdym razem z działaniami wolicjonalnymi.

"Jakość" zjawisk kulturowych jest ściśle związana z produkcją "wartości", "wartości" i "znaczeń", bez nich nie można wdrożyć specjalnie ludzkich intencji. Według Weber, "Ludzie kultury" obdarzone talentem i wolą, a daje im możliwość "świadomości bronić pewnej pozycji w stosunku do świata i mieć znaczenie". Tylko wtedy, gdy świat przyznał znaczenie, jest postrzegany jako "świat kultury". W tym sensie kultura jest centralnym wymiarem ludzkiej egzystencji i interpretacji semantycznej życia. Dlatego też ma nie tylko instrumentalne znaczenie, wartość i wartość oraz jest światem samowystarczalnych wartości antropomorficznych i wartości. W związku z tym koncepcja kultury wydaje się być "wartościową koncepcją". Ogólnie rzecz biorąc, pomysł, koncepcja i rzeczywistość kultury, według M. Weber, jest zawsze cenna wypełniona. Podkreśla, że \u200b\u200b"empiryczna rzeczywistość dla nas" kultura ", ponieważ porównujemy go z pomysłami o wartości ... Kultura obejmuje te - i tylko te elementy rzeczywistości, które dzięki przypisaniu wartości stają się dla nas znaczące.

W interpretacji M. Weber koncepcja kultury jest nieodłączna w trzech podstawowych znakach. Po pierwsze, jest stosowany w odniesieniu do wszystkich bez wyjątku sfery życia. W tym względzie często mówi o "kultury politycznej", "kultury świata", "kultury religijnej", "kultury starożytnej" i innych. Po drugie, M. Weber podkreśla ludzkie predestynki wszystkich osiągnięć kulturowych. Jego zdaniem świat kultury jest wynikiem działalności nie jednej osoby, ale wielu, a nawet wszystkich osób. W ten sposób ogólny zestaw osiągnięć kulturowych jest nie tylko antropogeniczny, ale także socjomorficzny. Wreszcie, po trzecie, podkreśla M. Weber, w życiu publicznym jest sferą, w której łączą się kulturowe i społeczne. Jednak kultura odgrywa wiodącą rolę w określaniu sposobów życia społecznego. W tym sensie "zjawiska społeczne" można uznać za podstawowe składniki "życia kulturalnego". Świat społeczny jest zatem połączony ze światem kultury, w wyniku którego jedyny "życie społeczno-kulturalne" przychodzi do badacza. Różne specyficzne objawy "życia społeczno-kulturalnego" stanowią przedmiot nauki socjologicznej.

Niemiecki socjolog wielokrotnie podkreślił, że nauka społeczna zawsze stara się zbadać procesów w ich "wysokiej jakości koloru". A potem "życie społeczno-kulturalne" staje się przedmiotem socjologów kultury. Głównym zadaniem tej socjologii M. Weber uważał za poszukiwanie odpowiedzi na następujące pytania: ludzie w ich relacjach ludzkich cieszą się środkami kulturowymi; Wartość idee znaczących i z którymi działają z promieniem ekspozycji; zmiany w wyniku tego występują; Które fundamentalne i powtarzające się społeczno-kulturowe "konstelacje" można znaleźć w tym wszystkim?

W swoim historycznym ruchu, społeczeństwo ludzkie, według M. Weber, staje się coraz bardziej przejrzyste, czyli zrozumiałą, niedrogą wiedzę. Wszystko to spowodowane rosnącą racjonalizacją życia społecznego, wyzwalając go z "Marie" tradycyjnych wartości. Socjologia kultury w tym przypadku, ma na celu przeprowadzenie dość odpowiedzialnej misji: przy pomocy jego konceptualnej dla tego, formularzy językowych, klasyfikacji itp. przyczynić się do zrozumienia społeczeństwa.

Według F. Sendetsky socjologia rozwija tylko nieodłączny widok na kulturę. W pracy "nauki kultury" (1952) pisze: "Socjologowie nie tylko pokazują, że stała istnienie swoistych systemów kulturowych zależy od przyspiesznie zamawianej interakcji społecznej, ale także stosunki między swoistymi systemami kulturowymi są powiązania pośrednie , z powodu stosunków społecznych; wszelkie interakcje kulturowe jakiejkolwiek ogólności zależy od końca organizacji publicznej ".

Klasyfikacja systemów kulturowych (technicznych, ekonomicznych, społecznych, prawnych, religijnych, symbolicznych, estetycznych, edukacyjnych, religijnych, symbolicznych, estetycznych, poznawczych itp.) Jest jednocześnie klasyfikowany nauk kulturalnych. Socjologia, choć głoszona przez naukę kultury, jest zaangażowana tylko przez specyficzne zjawiska kulturowe. Według F. Sendetsky są to różne systemy społeczne (działania społeczne, stosunki społeczne, osoby społeczne, grupy społeczne, role społeczne). Zadanie socjologii, naukowiec wierzy, jest badaniem precyzyjnie systemów społecznych.

Jednocześnie amerykańscy antropologowie zaproponowali szeroką interpretację kultury, nalegając na studiowanie go jako integralności. Więc A.L. KrereReter w swojej pracy "Esencja kultury" (1952) zauważyła: "Żaden z nowoczesnych antropologów musiałby przeznaczyć rodzinę, grupę rodzinną, społeczność lokalną lub jakikolwiek inny grupowanie społeczne, aby sprzeciwić się ich kulturę, a następnie wziąć na jej limity. Wręcz przeciwnie, są to takie struktury społeczne i funkcjonowanie ich dla antropologa jednej z części lub segmentów kultury ... "Ponieważ zainteresowanie badań antropologów skoncentrowano głównie na temat integralności i głównej lity Kultury prymitywnych, uzupełniających i słabo zróżnicowanych społeczeństw, podczas gdy różnice w częściach lub segmentach tych kultur wydawało się coś wtórnym. Kultura jako całość powstała bardziej znacząca niż społeczeństwo; Został zinterpretowany tylko jako część lub segment kultury.

Prawda, brytyjski antropolog Alfred Radcliffe Brown wyraził zupełnie inną opinię. Jego zdaniem "kultura jest integralnością, jak dotąd, ponieważ wiąże się z wyraźnie celową strukturą społeczną". Jednocześnie, w ramach "struktury społecznej" naukowca rozumiał "rzeczywistą istniejącą sieć stosunków społecznych" w społeczeństwie. W tym względzie nalegał, aby nie kultura, ale "struktura społeczna jest podstawą każdego życia społecznego".

Należy zauważyć, że ten pomysł został dystrybuowany nie tylko w brytyjskiej antropologii. Służyło jako rosnącą tezę i tzw. Socjologii strukturalnej, w której strukturę społeczną była postrzegana jako podstawowy czynnik życia publicznego.

Pomysły kulturowe, symbole, wartości były interpretowane jako wtórne, pomocnicze zjawiska pochodzące z struktury społecznej.

Rzeczywiście, w złożonych nowoczesnych społeczeństwach, społecznych i kulturowych aspektach życia publicznego są ściśle przeplatane i powiązane. Jednak wyraźnie wynika z tego, że przedmiot socjologii nie może zostać zmniejszony tylko do aspektu społecznego. W przeciwnym razie takie publiczne artefakty takie jak nauka, religia, technologia, sztuka i inni pozostają na "scenę", bez której życie społeczne jest niemożliwe. Dlatego P. Sorokin uważa tę pozycję niedopuszczalną.

Według socjologa jedyną nieporozumieniem między społecznymi i kulturowo związanymi z faktem "że termin" społeczny "oznacza koncentrując się na krumieniu oddziaływania ludzi i ich związku, podczas gdy" kulturowe "oznacza koncentrujące się na wartościach, wartościach i normach , a także na ich materialnych mediach ... ". Jednocześnie niepodzielna jedność obu aspektów daje podstawę P. Sokin scharakteryzować zjawiska życia publicznego jako zjawiska społeczno-kulturowe. Tak więc proces interakcji ludzkiej pojawia się przez zjawisko społeczno-kulturowe ze względu na fakt, że w nim zajmuje:

1) myślący ludzie jako tematy interakcji; 2) wartości, wartości i normy, dzięki czemu jednostki współdziałają, realizując je i wymieniają je; 3) Działania i materialne artefakty jako silniki, dzięki czemu wartości niematerialne, wartości i normy są obiektywne i uspołecznione.

Interakcja społeczno-kulturowa jako przedmiot socjologii ma, zgodnie z P. Sorokina, trzy takie aspekty: 1) osoba jako przedmiot interakcji;

2) społeczeństwo jako całość osób, które współdziałają; 3) Kultura jako zestaw wartości, wartości i norm, które mają osoby, interakcje i zestaw mediów, które sprzeciwia się społecznie i ujawniają te wartości. Żaden z tych trzech aspektów (osobowości, społeczeństwa i kultury) nie może istnieć poza innymi. To porządek socjokulturalny jest niepodzielny, a nikt nie może stworzyć specjalnej nauki na podstawie tylko jednego aspektu, takich jak społeczne, ignorujące aspekty kulturowe i osobiste. Tak więc socjologia powinna zwracać uwagę na wszystkie trzy aspekty zjawisk socjokulturowych, pozostałych, jednak uogólnionej nauki, uważa system socjokulturalny jako całość.

Temat socjologii socjologii okazuje się dość szeroki, zbiegając się w praktyce z całą sferą nadmiernej eksploatacji, a jego zadaniem jest studiowanie generała, konkretnie "domowych" elementów wszystkich klas zjawisk. Ten P. Sorokin, w istocie, określa nowy paradygmat w socjologii. Jego podejście do społeczeństwa i kultury uwzględnia tendencję do kulturantów Worms "Rozpuścić" społeczeństwo w kulturze i tendencji socjologów, aby przekształcić kulturę w jeden ze składników systemu społecznego. Próbuje połączyć te dwa trendy. W kulturanologistach P. Sorokin zajmuje koncepcję "Salficial", aby wyznaczyć specyfikę świata człowieka, ale zawartość socjalizacji w tej koncepcji i preferuje użycie koncepcji "socjokulturowej". W jego modelach kultura i społeczeństwo wydają się dwa niepodzielne aspekty tej samej rzeczywistości, a nie dwie różne rzeczywistości, z których można "wchłonąć" inny. Zgodnie z tym "społecznymi" i "kulturalnymi" nie może być dwoma realiami zróżnicowanymi ontologicznie, ale są dwoma aspektami tej samej rzeczywistości. Nie ma wyraźnej linii demarciszy między społeczeństwem a kulturą, zatwierdza Sorokin. Oba są zintegrowane z jedną rzeczywistością - socjokulturową, a zatem ich rozróżnienie może być tylko analityczne.

Następnie ten pomysł otrzymał kompleksowe uzasadnienie w dziełach T. Parsons, R. Mrthon, Daniela Bella i innych. W koncepcji T. Parsons, w których centralna kategoria teoretyczna jest działaniem społecznym, system społeczny, kulturowy System i system osobowości są analizowane, które są interpretowane jako podsystemy bardziej ogólnego systemu działania.

W kontekście kultury działanie jest rozpatrywane w aspekcie ich znaczenia lub znaczenia. Właściwie kultura przedstawia zamówiony system wartości, symboli i wartości, na podstawie których może wystąpić interakcja społeczna. Istota kultury, na T. Parsons, określa trzy główne punkty: "Po pierwsze, kultura jest przekazywana, jest dziedziczeniem lub tradycją społeczną, po drugie, to jest to, co uczy się, po trzecie, jest ogólnie przyjęty. W konsekwencji, kultura, na Jedna ręka jest to produkt, a na drugim - wyznacznik systemów interakcji ludzkich. "

W swoich pismach Parsons wielokrotnie wrócił do definicji relacji między społeczeństwem a kulturą, systemem społecznym a systemem kulturalnym. Jego rozwój w tej dziedzinie dziedziczy tradycje amerykańskiej antropologii kulturowej, pomysłów M. Weber, E. Durkheim, P. Sorokina, Bronislav Malinovsky. Kontynuując klasyczną linię w socjologii, T. Parsons jest przekonany, że społeczeństwo nie może być zrozumiane i wyjaśnione przez rozerwanie go z kultury.

W nowoczesnej socjologii kategoria kultury należy do fundamentalnego. Jest uważany za wystarczająco ważny, by przeanalizować życie społeczne. Jednocześnie sama kultura jest niemożliwa do zrozumienia i wyjaśnienia jej korelacji ze społeczeństwem. W ramach ostatniej kultury wiele istotnych funkcji implementuje, bez którego nowoczesne społeczeństwo nie może zrobić. Obejmują one głównie funkcje:

Identyfikacja - oświadczenie dotyczące przynależności grupy osób;

Orientacja - kierunek aspiracji człowieka na temat treści o wartości semantycznej zjawiska;

Adaptacja - adaptacje do publicznego zmieniającego się medium;

Socjalizacja - wybór osoby niektórych ról społecznych, które dają jej możliwość zrealizowania ich interesów;

Integracja - zapewnienie różnych grup społecznych możliwość współistnienia w określonym społeczeństwie;

Komunikacja jest zapewnienie interakcji grup społecznych na podstawie wykorzystania ogólnie przyjętych symboli, algorytmów, informacji i języków komunikacyjnych.

Jeśli zgodzimy się, że kultura jest sposobem na działalność człowieka, społeczeństwo jest dziedziną public relations, gdzie odbywa się ta działalność, a ta działalność występuje. Z pomocą kultury społeczeństwo stwarza dziedzinę działań społecznych, powoduje ich ograniczenia, określa charakter i metody tych działań. Więc kultura i społeczeństwo nie korelują jako część i całość, segment i całość. Są to dwa powiązane, uzupełniające aspekty życia publicznego, ich specyficzność jest to, że aspekt społeczny odzwierciedla życie społeczne z punktu widzenia próbek i metod interakcji między ludźmi, łącząc je w grupy i stowarzyszenia oraz aspekt kulturowy - od wartości, Standardy i normy, dzięki czemu ludzie współdziałają i rozumieją się nawzajem.

W nowoczesnej socjologii tendencja do korzystania z koncepcji kultury w wąskim znaczeniu jest raczej zauważalna. Na przykład Neil Smamzer w jego podręczniku na ogólnej socjologii określa kulturę jako pewną kombinację wartości, norm i standardów zachowań. W ten sposób taka kultura może wykonywać funkcje regulacyjne, zarządzać działaniami ludzi, ich związku, stosunek do społeczeństwa, natury. Podobna pozycja zajmuje się hydradami Anthony'ego. W świetle tego trendu kultura działa jako całość próbek, norm i wartości, które charakteryzują poziom i kierunek działalności człowieka oraz interakcji ludzi. Z tych pozycji kultura jest sposobem na regulację, konserwację, reprodukcję i rozwój życia ludzkiego, indywidualnego i społecznego.

Podstawowe pojęcia i warunki sekcji

Rachunkowość - proces wzajemnego wpływu kultur, gdy technologie, próbki, wartości kultury innej osoby są wchłaniane w procesie kontaktów międzykulturowych, z kolei i dostosowywać się do nowych wymagań.

Antropologia kultura - obszar badań społecznych, który koncentruje uwagę na badanie próbek życia jako prymitywne, w górę - pisemne i nowoczesne społeczeństwa ludzkie. Próbując odpowiedzieć na pytanie o istotę kultury, wpływ tego na człowieka, próbki ludzkiej adaptacji do środowiska, wpływ kultury na ewolucję biologiczną i tym podobne. Wykorzystuje dane archeologiczne, etnograficzne, socjologii, kultury, psychologii, językoznawstwa i innych nauk.

Artefakt - Obiekt stworzony w wyniku działalności ludzi.

Próba - Edukacja kulturowa, określa, w jaki sposób osoba musi odpowiadać na sytuację, która jest ważna dla siebie i jego środowiska, aby zachowywać się zgodnie z oczekiwaniami, a nie wchodzić w konflikt z innymi członkami Grupy (Ya. Schanisky). Najczęściej powtarzający się sposób zachowania w pewnych sytuacjach.

Dekultura - utrata głównej (niezbędnej) części natywnej (krajowej) kultury.

Etnocentryzm - praktyka oceny innych kultur, biorąc pod uwagę wartość własnej kultury opartej na zaufaniu do zalet jej nad jakimkolwiek innym kulturami.

Enciencja - proces rozwoju (badanie) kultury z konkretną społecznością lub społeczeństwem.

Kontrtażu - subkultura, wartości i normy sprzeczne z wartościami i normami dominującej kultury.

Kultura - 1) Wszystko stworzone przez ludzkość w przeszłości, teraźniejszości i co będzie zrobione w przyszłości w sferach duchowych, społecznych i materialnych (rozumienie antropologiczne) 2) konkretny, genetycznie dziedziczony zestaw metod, form i orientacji działań ludzi, ich interakcji między sobą a przy użyciu środowiska nawyków produkowanych w celu utrzymania struktur i procesów życia publicznego (rozluzu ogólnego) 3) jest charakterystyczne dla określonej grupy lub wspólnotowej systemu wspólnotowo przyjętych wartości, próbek i norm zachowania, działalność i komunikacja (zrozumienie volatosocyologiczne).

Elite kultura - połączenie artefaktów związanych z klasycznymi próbkami sztuki, muzyki, literatury i spożywanej głównie przez kulturową elitę społeczeństwa.

Kultura masowa - kombinacja artefaktów (artystyczna, muzyczna, wizualna itp.), Które są znormalizowane, są replikowane i rozpowszechniane w społeczeństwie za pomocą komunikacji medialnej (telewizja, radio, prasa, kino).

Kultura narodowa - połączenie oryginalnych osiągnięć niektórych osób, w których jego historyczne symbole, wartości i tradycje są zawarte.

Norma. - Zasady zachowania, oczekiwań i standardów, regulacji interakcji ludzi (N.Smelerzer).

Rytuał - Przykładowe zachowanie w stosunku do świętego i nadprzyrodzonego *

Symbol - Obraz, koncepcja, akcja lub temat, zastępuje inny obraz, koncepcję, działanie lub temat i odzwierciedla jego znaczenie.

Subkulturowa - System wartości i norm, wyróżnia kulturę określonej grupy przed wartościami i normami dominującej kultury.

Wartości - przekonanie podzielone przez zespół dotyczący celów, do których ludzie powinni dążyć do nich i główne środki dotarcia (terminal i wartości instrumentalne).

Cywilizacja - 1) Światowe cywilizacje - etap w historii ludzkości charakteryzuje się pewnym poziomem potrzeb, zdolnościami, wiedzą, umiejętnościami i interesami osoby, technologicznej i gospodarczej metody produkcji, urządzenie stosunków politycznych i społecznych, poziom rozwoju reprodukcji duchowej; 2) Cywilizacje lokalne odzwierciedlają cechy kulturowe i historyczne, etniczne, religijne i geograficzne odrębnego kraju, grupy krajów, grupy etniczne związane ze wspólnym losem, odzwierciedlającą się z rytmem postępu publicznego (Yu.v. Yakovets ).

Vitani I. Społeczeństwo, kultura, socjologia. - m.: Progress, 1984. - 287 p.

VOITOVICH CO. Świat stosunków społecznych w hodowli ukraińskiej: badanie historyczne i socjologiczne. - M.: INT-T Socjologia HAH Ukrainy, 1994. - 145 p.

Historia ukraińskiej kultury / ed. I. Kripiyankivich. - m.: Oświecenie, 1994. - 656 p.

Odrodzenie kulturalne na Ukrainie. - Lwów: Asterisk, 1993. - 221 p.

Las V. "kultura" i "cywilizacja": analiza konceptualna semantyczna // filozoficzna i socjologiczna myśl. - 1993. - № 1. - P. 19-44.

Marcaryan E. S. Teoria kultury i współczesnej nauki. - m.: Pomyślał, 1983. - 284 p.

Mol A. Sociaodynamika kultury. - m.: Progress, 1973. - 406 p.

Kultura polityczna populacji Ukrainy (wyniki badań socjologicznych). - K.: Science, myśl, 1993. - 134 p.

Popovich M. szkic historii kultury Ukrainy. - M.: Artek, 1998. - 728 p.

Sorokin P. A. człowiek. Cywilizacja. Społeczeństwo. - M.: Polityka, 1992. - 543 p.

Tyllll E. B. Kultura prymitywna. - M.: Polityka, 1989. - 573 p.

Yakovets Yu. V. Historia cywilizacji. - M.: Varudelin, 1995. - 461 p.

Kloskowska A. Socjologia Kultury. - Warszawa: PWN, 1981. - 608 s.

Kroeberax. ISTOTA Kultury. - Warszawa: PWN, 1973. - 693 s.

Zrozumienie społeczeństwa i jego stosunku z kulturą jest lepiej osiągnięte z ogólnoustrojowej analizy istoty.

Społeczeństwo- To jest prawdziwe i specyficzne środowisko dla funkcjonowania i rozwoju kultury.

Społeczeństwo i kultura aktywnie współdziałają ze sobą. Spółka dokonuje pewnych wymagań dotyczących kultury, kultury z kolei wpływa na życie społeczeństwa i kierunku jego rozwoju.

Przez długi czas związek między społeczeństwem a kulturą został zbudowany tak, aby społeczeństwo sprzeciwiło się dominującą przyjęcie. Charakter kultury bezpośrednio zależał od systemu społecznego, który został rządzony przez niego (imperatyw, reresyjnie lub liberalnie, ale nie mniej silnie).

Wielu badaczy uważa, że \u200b\u200bkultura powstała przede wszystkim pod wpływem potrzeb społecznych.

Jest to społeczeństwo, które stwarza możliwości wykorzystania wartości kulturowych, przyczynia się do postępowania kultury. Poza społecznymi formami życia, cechy te w rozwoju kultury byłyby niemożliwe.

W XX wieku Stosunek sił obu stron sfery socjokulturowej uległo zmianie radykalnie: obecnie stosunki społeczne zależą od stanu materialnej i kultury duchowej. Czynnik definiujący w losu ludzkości nie jest strukturą społeczeństwa, ale stopień rozwoju kulturowego: osiągnięcie pewnego poziomu, pociągnął za sobą radykalną reorganizację społeczeństwa, całego systemu zarządzania społecznego, otworzył nowy sposób ustanowienia pozytywnych interakcji społecznych - Dialog.

Jego celem jest nie tylko wymiana informacji społecznych między przedstawicielami różnych społeczeństw i kultur, ale także osiągnięcie ich jedności.

W interakcji społeczeństwa i kultury istnieje nie tylko bliski związek, istnieją różnice. Społeczeństwo i kultura różnią się sposobami na narażenie ludziom i dostosowując do nich osobę.

Społeczeństwo- Jest to system relacji i sposobów obiektywnego wpływu na osobę. Wewnętrzne życie osoby nie jest wypełnione wymogami społecznymi.

Formy regulacji społecznej są akceptowane jako pewne zasady niezbędne do istnienia w społeczeństwie. Ale w celu spełnienia wymagań społecznych potrzebne są warunki kulturowe, które zależą od stopnia rozwoju kulturowego świata człowieka.

Poniższa sytuacja jest również możliwa w interakcji społeczeństwa i kultury: społeczeństwo może być mniej dynamiczne i otwarte niż kultura. Wtedy społeczeństwo może odrzucić wartości oferowane przez kulturę. Sytuacja odwrotna jest możliwa, gdy zmiany społeczne mogą wyprzedzić rozwój kulturowy. Ale najbardziej zrównoważona zmiana społeczeństwa i kultury.

Społeczeństwo, kultura i człowiek nierozerwalnie, ekologicznie połączone. Ani społeczeństwo, ani osoba nie może istnieć poza kulturą, której rola zawsze była i pozostaje fundamentalna. Niemniej jednak ocena tej roli przeszedł zauważalną ewolucję.

Do niedawna wysoka ocena roli i wartości kultury nie powodowała wątpliwości. Oczywiście w przeszłości istniały okresy kryzysowe w historii jednego lub innego społeczeństwa, gdy przesłuchano istniejący styl życia. Tak więc w starożytnej Grecji pojawiła się filozoficzna szkoła Kinikowa, która mówiła z punktu widzenia pełnego zaprzeczenia ogólnie przyjętych wartości, norm i zasad postępowania, co było pierwszą formą cynizmu. Jednak ten rodzaj zjawisk był jednak po wszystkich wyjątek, a ogólnie kultura była postrzegana pozytywnie.

Krytyka kultury

Sytuacja zaczęła znacząco zmieniać w XVIII wieku, kiedy nastąpiła stała tendencja krytycznego stosunku do kultury. Początki tej tendencji stały francuskiego filozofa J.-ZH. Rousseau, który przedstawił ideę moralnej wyższości "osoby fizycznej", nie zepsuty kultury i cywilizacji. Ogłosził także hasło o "wrócić do natury".

Z innych powodów, ale jeszcze bardziej krytycznie oceniana kultura zachodnia F. Nietzsche. Wyjaśnił jego postawę w fakcie, że w nowoczesnej kulturze jest zdominowany przez nauki i techniki, a nie pozostawiając miejsc na sztukę. On stwierdził: "Aby nie umrzeć z nauki, mamy sztukę". Na początku XX wieku. Psycholog austriacki 3. Freud znajduje nowe podstawy na krytykę kultury. Patrzy na życie osoby poprzez pryzmat dwóch głównych, jego zdaniem, instynkty - seksualne (instynkt eros lub życie ciągłe) i niszczycielskie (instynkt Tanatos lub śmierć). Kultura, zgodnie z koncepcją Freuda, jego normy, ograniczenia i zakazów tłumi instynkt seksualny i dlatego zasługuje na krytyczną ocenę.

W latach 1960-70. W pozyskanej skali na zachód Ruch kontrkultury, jednocząc radykalne warstwy młodzieży i ucznia w swoich szeregach, w oparciu o pomysły Rousseau, Nietzsche, Freuda i jego zwolenników, zwłaszcza na temat idei filozofów znacznika. Ruch sprzeciwił się propagowaniu wartości kultury masowej i społeczeństwa masowego, w stosunku do fetyszizacji nauki i technologii, a także w stosunku do głównych ideałów i wartości tradycyjnej kultury burżuazynowej. Jednym z głównych celów ruchu został ogłoszony "rewolucją seksualną", z której powinna powstać "nowa zmysłowość" jako podstawa prawdziwie wolnej osoby i społeczeństwa.

Ostro negatywne podejście do kultury wykazują niektóre totalitarne. Jako przykład ten związek można wskazać w faszyzmie. Szeroka sława nabyła frazę jednego z bohaterów pisarza nazistowskiego postu, który stwierdził: "Kiedy słyszę słowo" kultura ", chwyczę w moim broni". Aby uzasadnić taką pozycję, znane odniesienie jest zwykle stosowane, że kultura rzekomo tłumi zdrowe ludzkie instynkty.

Główne funkcje kultury

Pomimo przykładów krytycznych postaw wobec kultury, odgrywa ogromną pozytywną rolę. Kultura wykonuje kilka istotnych, bez których bardzo istnienie osoby i społeczeństwa jest niemożliwe. Główny jest funkcja socjalizacji, lub działalność człowieka, tj. Formacja i edukacja osoby. Jako wybór osoby z Królestwa Natury, wraz z występowaniem wszystkich nowych elementów kultury, a reprodukcja osoby występują przez kulturę. Kultura zewnętrzna, bez jej rozwoju noworodka nie może stać się osobą.

Potwierdzenie tego może być przypadki znane w literaturze, gdy dziecko straciło rodziców w lesie i wzrósł i żył w stu bestiach. Nawet jeśli został następnie znaleziony, te kilka lat wystarczyły, aby zostać utracone dla społeczeństwa: dziecko nie mogło już opanować ludzkiego języka ani innych elementów kultury. Tylko dzięki kulturze osoba zajmuje wszystkie skumulowane doświadczenie społeczne i staje się pełnym członkiem społeczeństwa. Tutaj, tradycje, zwyczaje, umiejętności, umiejętności, rytuały, obrzędy itp., Które tworzą zbiorowe doświadczenie społeczne i styl życia odgrywają specjalną rolę. Kultura naprawdę działa jak "Dziedziczność społeczna"Który jest przekazywany człowiekowi i wartości, której nie jest mniejsza niż dziedziczność biologiczna.

Druga funkcja kultury, ściśle związana z pierwszym, jest poznawcze, informacyjne. Kultura jest w stanie gromadzić różnorodną wiedzę, informacje i informacje o świecie i przekazuje je od pokolenia do pokolenia. Działa jako wspomnienie społeczne i intelektualne ludzkości.

Nie ma mniej ważnych Regulatorlub. Regulator, funkcja Kultury, z którymi się instaluje, organizuje i reguluje relacje między ludźmi. Funkcja ta prowadzona jest przede wszystkim za pośrednictwem systemu norm, zasad i ustawodawstw moralności, a także zasady, zgodność z niezbędnymi warunkami do normalnego istnienia społeczeństwa.

Z już nazwą ściśle między nimi Funkcja komunikacyjna,który prowadzi przede wszystkim za pomocą języka, który jest głównym sposobem komunikacji ludzi. Wraz z językiem naturalnym, wszystkie obszary kultury - nauki, sztuki, techniki - mają swoje własne języki, bez których nie można opanować całej kultury w ogóle. Znajomość języków obcych otwiera dostęp do innych kultur narodowych i całej kultury świata.

Inna funkcja - wartość lub Axiological.- Ma też ogromne znaczenie. Przyczynia się do tworzenia cennych potrzeb i orientacji u ludzi, pozwala mu odróżnić dobre i złe, dobre, dobre, piękne i brzydkie. Kryterium takich różnic i szacunków są głównie wartości moralne i estetyczne.

Specjalna alokacja zasługuje Kreatywna, innowacyjna funkcja Kultury, które znajdują ekspresję w tworzeniu nowych wartości i wiedzy, norm i zasad, celnych i tradycji, a także w krytycznym przemyśleniu, reformowaniu i aktualizowaniu już istniejącej kultury.

Wreszcie, gier, rozrywka lub funkcja kompensacyjna Kultura, która wiąże się z przywróceniem ludzkich fizycznych i duchowych sił, wypoczynku, wydzielania psychologicznego itp.

Wszystkie wymienione i inne funkcje hodowli mogą być zredukowane do dwóch: funkcji akumulacji i transmisji doświadczeń lub adaptacji (adaptacji) i krytycznej funkcji twórczej. Są one również ściśle, nierozerwalnie związane, ponieważ akumulacja obejmuje krytyczny wybór ze wszystkich najcenniejszych i przydatnych i przydatnych, a transfer i doświadczenie doświadczenia występują nie pasywnie i mechanicznie, ale sugerują ponownie krytyczne, kreatywne nastawienie. Z kolei funkcja twórcza oznacza przede wszystkim poprawę wszystkich mechanizmów kultury, które nieuchronnie prowadzi do stworzenia czegoś nowego.

Niemożliwe jest uznanie rozsądnych osądów, że kultura jest tylko tradycjami, konserwatyzmem, konformizmem, stereotypami, powtórzeniem już wiadomo, że zapobiega kreatywnościom, szukając nowej itp. Tradycje w kulturze nie wykluczają aktualizacji i kreatywności. Jasnym przykładem tego jest rosyjska ikonopalia, która spoczywała na solidnej tradycji i ścisłych kanonach, a jednak wszystkie wielkie farby ikony - Andrei Rublev, Feofan Greek, Daniel Black. Dionysius - mieć wyjątkową kreatywną twarz.

Teza jest taka nierozsądna. Ta kultura tłumi zdrowe ludzkie instynkty. Potwierdza to zakaz kazirodztwa lub wloty. Uważa się, że był to pierwszy w historii ludzkości jasne zlewnie między naturą a kulturą. Jednakże, będąc zjawiskiem czysto kulturowym, zakaz ten jest niezmiennym stanem reprodukcji i przetrwania ludzi. Najbardziej starożytnymi plemionami, które nie podjęły tego zakazu, nakazali się zdegenerować się i wymarły. To samo można powiedzieć o zasadach higieny, które są z natury kulturowe, ale chroniące zdrowie ludzkie.

Kultura - integralna własność ludzka

Jednak pomysły na temat tego, kto powinien być uważany za osobę kulturalną, może być inny. Starożytni Rzymianie nazywali kulturową, która wie, jak wybierać przyzwoite kolega podróżników wśród ludzi, rzeczy i myśli - zarówno w przeszłości, jak iw teraźniejszości. Niemiecki Hegel filozofa wierzył, że osoba kulturalna jest w stanie zrobić wszystko, co robią inni.

Historia pokazuje, że wszystkie zaległe osobowości były ludzie kulturalnymi. Wiele z nich było powszechnymi osobowościami: ich wiedza była encyklopedyczna, a wszyscy sprawili, że różnili się wyjątkową umiejętnością i doskonałością. Jako przykład, przede wszystkim Leonardo da Vinci, który był w tym samym czasie wielkim naukowcem, inżynierem i genialnym artystą ery renesansu. Dziś stawanie się wszechstronnym człowiekiem jest bardzo trudne i najwyraźniej jest to niemożliwe, ponieważ wielkość wiedzy jest zbyt niezarządzana. Jednocześnie możliwe jest być Kulturowy mężczyzna Niezwykle zwiększony. Główne cechy takiej osoby pozostają takie same: wiedza i kompetencje, objętość i głębokość powinna być znacząca, a umiejętności oznaczone wysokimi kwalifikacjami i umiejętnościami. Konieczne jest dodanie edukacji moralnej i estetycznej, zgodność z ogólnie przyjętymi zachowań i tworzenie własnych "wyimaginowanych muzeum", w których obecne będą najlepsze dzieła całej sztuki świata. Dziś osoba kulturalna powinna znać języki obce i własny komputer.

Kultura i społeczeństwo są bardzo blisko, ale nieotyczne systemy, które są stosunkowo autonomiczne i rozwijają się w swoich przepisach.

Rodzaje społeczeństwa i kultury

Nowoczesny zachodni socjolog na Monson przydzielał cztery główne podejścia do zrozumienia społeczeństwa.

Pierwsze podejście Pochodzi z prymatu społeczeństwa w kierunku oddzielnej osoby. Społeczeństwo jest rozumiane jako system, który rośnie powyżej osób i nie może być wyjaśniona przez ich myśli i działania, ponieważ całość nie gotuje się na sumę swoich części: ludzie przychodzą i idą, urodzone i umierają, a społeczeństwo nadal istnieje. Ta tradycja pochodzi z koncepcji E. Durkheim, a nawet wcześniej - w poglądach O. Kont. Współczesnych trendów, jest przede wszystkim szkołą analizy strukturalnej i funkcjonalnej (T. Parsons) i teorii konfliktu (L. KOZ. R. D. Darendorf).

Drugie podejścieWręcz przeciwnie, miesza reflektor w kierunku osobowości, twierdząc, że bez badania wewnętrznego świata osoby, jego motywy i znaczenia motywacyjne nie mogą być tworzone przez objaśniające teorię socjologiczną. Ta tradycja jest związana z nazwą niemieckiego socjologa M. Weber. Wśród nowoczesnych teorii odpowiadających temu podejściu można nazwać: symbolicznym interakcjonizmem (BBS) i etnometodologią (Garfinkel, A. Sikurel).

Trzeci podejście Koncentruje się na badaniu mechanizmu procesu interakcji między społeczeństwem a osobami zajmującą średnią pozycję między dwoma pierwszymi podejściami. Wczesny P. Sorokin jest uważany za jednego z założycieli tej tradycji, a wśród nowoczesnych koncepcji socjologicznych należy nazwać teorią działania lub teorii wymiany (J. Homan).

Czwarte podejście - Marxist. Według rodzaju wyjaśnienia zjawisk społecznych wygląda na pierwsze podejście. Istnieje jednak podstawowa różnica: w kierunku tradycji marksistowej, aktywna interwencja socjologii ma przekształcić i zmienić otaczający świat, podczas gdy trzy pierwsze tradycje rozważają rolę socjologii raczej jako zalecenie.

Spór między przedstawicielami tych podejść jest zrozumienie społeczeństwa: jako obiektywnej struktury społecznej Nadyndividual Cel lub jako ludzki świat życia wypełniony kulturą.

Jeśli przejdą z podejścia systemowego ułożonego w dziełach E. Durkheima, społeczeństwo powinno być uważane za nie tylko jako całość ludzi, ale także obiektywnie istniejący zestaw warunków do ich wspólnego istnienia. Życie społeczne jest rzeczywistością wyjątkowego rodzaju, różni się od rzeczywistości naturalnej, a nie koordynowane do tego, rzeczywistość społeczna, a widoki zbiorowe są najważniejszą częścią tej rzeczywistości. Są podstawą kultury, która jest interpretowana jako sposób na organizację życia publicznego, społeczeństwa - jako organizm społeczny. Podobnie jak wszystkie organizmy, które są złożonymi systemami, społeczeństwo ma właściwości integracyjne. które są nieodłączne w całej całości społecznej, ale nieobecni w poszczególnych elementach. Wśród najważniejszych właściwości jest zdolność do historycznego długoterminowego autonomicznego istnienia, w oparciu o fakt, że tylko społeczeństwo jest związane ze zmianą pokoleń. Dzięki temu społeczeństwa są samowystarczalne systemy zapewniające wspieranie i poprawę ich stylu życia. Metoda wdrażania tej samowystarczalności jest kultura, a jego międzypłynne transmisje umożliwia społeczeństwo, aby odtworzyć się.

Ludzkość nigdy nie była pojedynczym zespołem społecznościowym. Różne grupy (populacje) osób istnieją w różnych lokalnych grupach społecznych (grupy etniczne, zajęcia, warstwy społeczne itp.). Fundament tych grup lokalnych służą kultury, które są podstawą do integracji osób w podobnych zespołach. Dlatego też nie ma społeczeństwa w ogóle, ani ogólnie kultury - są one abstrakcje. Naprawdę na naszej planecie istniały lokalne kultury i społeczeństwa. Kultury w stosunku do tych społeczeństw (grupy społeczne) spełniają zadania integracji, konsolidacji i organizacji osób; regulacja praktyki ich wspólnych źródeł utrzymania z pomocą norm i wartości; Zapewnienie wiedzy na temat środowiska i przechowywania sensownego przetrwania informacji ludzi; Wdrożenie komunikacji między ludźmi, dla których produkujemy specjalne języki i sposoby wymiany informacji; Rozwój mechanizmów reprodukcji społeczeństwa jako integralności społecznej.

W rozwoju historycznym wyróżnia się kilka rodzajów społeczeństwa i związanych z kultur.

Pierwszy typ - Prymitywne społeczeństwo i kultura. Charakteryzuje się synkryzmem - nie zgłoszoną jednostką z głównej struktury społecznej, która była krwią. Wszystkie mechanizmy rozporządzenia społecznego to tradycje i zwyczaje, obrzędy i rytuały - znalazły uzasadnienie w mit, który był formą i metodą istnienia prymitywnej kultury. Jego sztywna struktura nie zezwala na odchylenia. Dlatego nawet przy braku specjalnych kontroli struktur społecznych, wszystkie zasady i normy zaobserwowano bardzo dokładnie. W prymitywnych społeczeństwie i kulturze przylegają Archaiczne społeczeństwo i kultura - Nowoczesne narody mieszkające na poziomie epoki kamiennej (znane są dzisiaj około 600 plemion).

Drugi typ Społeczeństwa są związane z procesami pakietu społecznego i podziału pracy, które doprowadziły do \u200b\u200bformacji

stany, w których zalegalizowano stosunki hierarchiczne między ludźmi. Narodziny stanu miały miejsce w krajach starożytnego Wschodu. Z całą różnorodnością jego form - orientalna despoty, monarchie, tyranii itp. Wszyscy przydzielali najwyższy władcę, których badania były wszystkim innym członkom społeczeństwa. W takich społeczeństwach regulacja stosunków, z reguły została zbudowana na przemocy. W ramach tego rodzaju społeczeństwa konieczne jest przeznaczenie Społeczeństwo i kultura przedszkola, gdzie zdominowały obecnie ideologiczne i polityczne i wyznawalne formy wsparcia życia, a stosowana przemoc była uzasadnieniem religijnym. Kolejna forma stała się Społeczeństwo przemysłowe i kulturaW przypadku gdy narodowa edukacja i wyspecjalizowane grupy społeczne w społeczeństwie odegrały wiodącą rolę, a przemoc była ekonomiczna.

Trzeci typ Społeczeństwa powstały w starożytnej Grecji i Rzymie, ale otrzymały powszechne od czasu nowego czasu, zwłaszcza w XX wieku. Z demokracją tworząc społeczeństwo obywatelskie, ludzie są świadomi siebie wolnych obywateli, którzy podejmują pewne formy organizacji ich życia i działań. Jest to społeczeństwo tego typu, że najwyższa forma manifestacji kultury ekonomicznej, politycznej i prawnej jest scharakteryzowana, ideologicznie poinformowana filozofia, nauka, art. W takim społeczeństwie obywatele mają równe prawa w oparciu o zasadę współpracy, komunikacji, wymiany handlowej i dialogu. Oczywiście jest to również idealny, a w prawdziwej praktyce nie robię bez przemocy, ale cel został już dostarczony. Na wiele sposobów stał się możliwe dzięki powstaniu nowego społeczeństwa typu po przemysłowej z procesami globalizacji i tworzenia kultury masowej.

Instytucje społeczne kultury

Prawdziwe połączenia społeczeństwa i kultury są świadczone przez instytucje społeczne kultury. Koncepcja "Instytutu Społecznego" jest pożyczona przez kulturologię z socjologii i jurysprudencji i jest używany w kilku zmysłach:

stały kompleks przepisów formalnych i nieformalnych, zasad, instalacji regulujących różne kule działalności człowieka i organizowanie ich w jednym systemie;
wspólnota osób grających w pewne role społeczne i zorganizowane poprzez normy społeczne i cele;
system instytucji, dzięki któremu niektóre aspekty działalności człowieka są konserwowane i powielane.

W różnych rodzajach kultur instytucje społeczne są tworzone inaczej, mimo to można wyróżnić kilka ogólnych zasad ich wyglądu. Po pierwsze, wymagana jest świadomość potrzeby tej formy działalności kulturowej. Wiele narodów i kultur nie miały muzeów, bibliotek, archiwów, sal koncertowych itp. Dokładnie dlatego, że nie było odpowiedniej potrzeby. Wybieranie potrzeb prowadzi do zaniku instytutu kultury związanego z nim. Dziś, że liczba kościołów na mieszkańca jest znacznie mniejsza niż w XIX wieku, kiedy większość osób odwiedziła cotygodniowo usługi.

Po drugie, społecznie znaczące cele powinny być dostarczane, tworząc motywy odwiedzania odpowiednich instytucji w większości ludzi w tej kulturze. Jednocześnie pojawiają się stopniowo normy i zasady, które ulegną regulacji tego rodzaju działalności kulturowej. Rezultatem będzie stworzenie systemu statusów i ról, rozwoju standardów działalności, które zostaną zatwierdzone przez większość ludności (lub przynajmniej władze społeczeństwa).

Socjalne instytucje kultury wykonują liczbę w społeczeństwie funkcje:

regulacja działalności członków społeczeństwa; w sprawie stworzenia warunków dla działalności kulturalnej;
jednostka i socjalizacja - wprowadzenie osób do norm i wartości ich kultury i społeczeństwa;
zachowanie zjawisk i form działalności kulturalnej, ich reprodukcja.

Przydzielić pięć głównych człowiek potrzebuje I powiązane instytucje kulturalne:

potrzeba reprodukcji tego rodzaju jest Instytut Rodziny i małżeństwa; o potrzebie bezpieczeństwa i porządku społecznego - instytucje polityczne, państwo;
potrzeba istnienia - instytucji gospodarczych, produkcji;
potrzeba zdobycia wiedzy, w inkulturacji i socjalizacji młodszego pokolenia, szkolenia personelu - instytucje edukacji i edukacji w szerokim znaczeniu, w tym naukę;
potrzeba rozwiązania problemów duchowych, sens życia jest Instytutem Religii.

Główne instytucje zawierają nie-rdzeń, które są również nazywane praktykami społecznymi lub służbami celnymi. Każda główna instytucja ma własne systemy praktyk oskarżonych, metod, procedur, mechanizmów. Na przykład instytucje gospodarcze nie mogą wykonywać bez takich mechanizmów jako waluty konwersji, ochrony prywatności prywatnej, wyboru zawodowego, wyrównania i pracowników oceny pracy, marketing, rynek itp. Wewnątrz Instytutu Rodziny i małżeństwa są instytucje macierzyństwa i ojcostwa, zemsty plemiennej, świadectwa, dziedziczenia statusu społecznego rodziców itp. W przeciwieństwie do głównej instytucji, najbardziej bezzasadną wykonuje specjalistyczne zadanie, obsługujące określone niestandardowe lub satysfakcjonujące spełniające nieformalne CPS. "

Nietypowe wyszukiwanie

Ege.

Koncepcja kultury. Formy i odmiany kultury

Oge.

Kula kultury duchowej i jej funkcje

Katalog materiałów

Wykłady Schematy i stoły Filmy Sprawdź się!
Wykłady

Znaczenie koncepcji "kultury".

Kultura - (z łacińskiego czasownika COLO), co oznacza "przetwarzanie", "kultywować glebę". Później pojawił się inny znaczenie - poprawić, czytać. CICERO stał się autorem metaforu Cultua animi, tj. "Kultura (poprawa) duszy", "kultura duchowa".
W nowoczesnym języku koncepcja kultury jest używana w:
Rozsądek - zbiór gatunków i wyników działalności konwersji osoby i społeczeństwa przekazywane z pokolenia na pokolenie za pomocą języka i niejęzybune iscic systemów, a także poprzez uczenie się i naśladowanie
Wąski sens - Sfera życia społeczeństwa, gdzie koncentrują się duchowe wysiłki ludzkości, osiągnięcia umysłu, manifestacji uczuć i działalności twórczej
Ponieważ kultura jest wynikiem kreatywnej, twórczej aktywności osoby, nagromadzonej i przekazywanej z pokolenia na doświadczenie pokolenia, jego ocena i zrozumienie jest tym, co przyznaje osobę z natury, napędza go wzdłuż drogi rozwoju. , Dla zdrowego rozwoju publicznego i osobistego konieczne jest utworzenie pewnego środowiska kulturowego, który będzie zawierał szereg elementów:
Kultura pracy - Zdolność osoby, która pokazuje swoje umiejętności twórcze z maksymalną wydajnością w organizowaniu i wdrażaniu działalności zawodowej pracy.
Kultura życia - Zestaw gospodarstw domowych, ich estetykę, a także związek między ludźmi w dziedzinie stosunków krajowych.
Kultura komunikacji - ludzka postawa osoby dla osoby, w tym zgodność z normami uprzejmości, warunkową i ogólnie przyjętych sposobów wyrażania dobrego stosunku do siebie, form pozdrowienia, wdzięczności, przeprosin, zasady zachowania w miejscach publicznych itp. Ważne elementy tej kultury są taktaktyczne, zdolność do zrozumienia uczuć i nastroju wokół ludzi, umieścić się w swoim miejscu, przedstawić możliwe konsekwencje ich działań, manifestacji dokładności i zobowiązania.
Kultura zachowania - połączenie form codziennych zachowań ludzkich, w których znaleziono moralne i estetyczne normy tego zachowania.
Kultura edukacyjna - zdolność osoby do zorganizowania procesu edukacji i samokształcenia w celu uzyskania wiedzy i umiejętności na różne sposoby.
Myślenie kultury - zdolność indywidualnego myślenia do samorozwoju i zdolności wykraczającej poza formy i kanony myślenia w jednostce.
Kultura mowy i języka - poziom rozwoju mowy, stopień własności norm języka, ekspresywność mowy, zdolność do posiadania odcieni semantycznych różnych koncepcji, stosowanie dużej słownictwa, emocjonalności i harmonii mowy, posiadania jasnych obrazów, przekonania .
Uczucia kultury - stopień duchowości emocjonalnej osoby, jego zdolność do odczuwania i uchwycenia uczuć innych ludzi, taktowitego stosunku do własnych i innych zmysłów.
Kultura mocy - świadomość potrzeby żywności do kontynuowania życia, przydziału niezbędnego pożywienia dla życia i zdrowia, zrozumienia potrzebę zdrowego odżywiania i zdolności do organizowania ich żywności.

Formy i odmiany kultury.

Klasyfikacja kryteriów
1. Z natury zadowolonych potrzeb: - Odróżnij kulturę materiałową i duchową. Główną podstawą rozgraniczenia materiałów i spiralnych upraw jest charakter potrzebami (materiałów lub duchowych) społeczeństwa i osoby zadowolonej z dokonanymi wartościami.
Materiał - wszystko, co jest tworzone w procesie produkcji materiałów: technika, wartości materiału, produkcja
Duchowy - połączenie wartości duchowych i twórczych działań dla ich produkcji, rozwoju i aplikacji. (religia, sztuka, moralny, nauka, światopogląd)
2. Ze względu na religię: - religijny i świecki;
3. Funkcja regionalna: - kultura wschodu i zachodu;
4. Na krajowej podstawie: - rosyjski, francuski itp.;
5. Należąc do historycznego rodzaju społeczeństwa: - kultura tradycyjnego, przemysłowego, po przemysłowym społeczeństwie;
6. Ze względu na połączenie z terytorium: - kultura wiejska i miejska;
7. W sferze społeczeństwa lub rodzaj aktywności: - produkcja kultury, polityczna, ekonomiczna, pedagogiczna, środowiska, artystyczna itp.;
8. W zakresie umiejętności i rodzaju publiczności: - Elitar (High), Folk, Mass
Elite kultura - (z Franz. Elite jest najlepszym, wybranym) - zjawiskiem, w przeciwieństwie kultury masowej. Utworzono w kategoriach wąskiego kręgu konsumentów przygotowanych do postrzegania kompleksu na formę i treści prac (literatura: Joyce, Proust, Kafka; Malarstwo: Chagall, Picasso; Kino: Kosarova, Bergman, Tarkovsky; Muzyka: Schnitka, Gubaidullina ). Pod elitarną kulturą kultura duchowej elity społeczeństwa była rozumiana przez długi czas (ludzie o wysokim poziomie wywiadu i zapytania kulturalne). Uważano, że te wartości kulturowe nie są dostępne do zrozumienia przez większość populacji. Od połowy XX wieku. Elite kultura jest zdefiniowana jako kreatywny, tj. Ta część kultury, w której tworzone są nowe wartości kulturowe. Z tych wartości kulturowych stworzonych, tylko 1/3 rozpoznawania społecznego sięga. Z tego punktu widzenia elite kultura jest najwyższą i główną częścią kultury, która określa jego rozwój.
Znaki elitarnej kultury:
1) wysoki poziom (złożoność treści);
2) otrzymanie korzyści komercyjnych nie jest niezbędnym celem;
3) gotowość publiczności do percepcji;
4) wąski koło twórców i publiczności;
5) wąski koło twórców i publiczności;
Masowa kultura (popkularka) - zorientowany przede wszystkim na sukces komercyjny i masowy popyt. Zascyduje, że nieskazitelne gusta mas, a jego produkty są pokrywami, których życie jest często bardzo krótkie.
Znaki kultury masowej:
1) Dostępność;
2) integranda (odwołać się do takich stron życia i emocji, które powodują stałe zainteresowanie i zrozumieć większość ludzi);
3) Seria, replikacja;
4) bierność percepcji;
5) charakter handlowy.
"Kultura ekranowa" - złożone na podstawie syntezy komputerowej z urządzeniami wideo. Osobiste kontakty i czytanie książek idą do tła.

Kultura ludowa - najbardziej zrównoważona część kultury narodowej, źródła rozwoju i przechowywania tradycji. Jest to kultura stworzona przez ludzi i obszerna w masach ludowych. Popularna kultura jest zwykle anonimowa. Kultura ludowa można podzielić na dwa typy - popularne i folklorowe. Popularna kultura opisuje dzisiejsze życie, moralność, zwyczaje, piosenki, tańczące ludzi i przeszłość folkloru.
Ludzie, lub krajowa, kultura wiąże się z brakiem spersonalizowanego autorstwa, jest tworzona przez wszystkich ludzi. Obejmuje mitowie, legendy, taniec, opowieści, epos, bajki, piosenki, przysłowia, powiedzenia, symbole, rytuały, obrzędy i kanony.
Subkultująca i kontrtażowa
Subkulturowa - Część całkowitej kultury, system wartości związanych z wielką grupą społeczną. W każdym społeczeństwie istnieje wiele podgrup, które mają własne specjalne wartości kulturowe i tradycje. System norm i wartości, które odróżniają grupę od reszty społeczeństwa, nazywane jest subkultura. Jedną z subkultur powszechnych w nowoczesnym świecie jest młodzież, wyróżniając własny język (Slang) i funkcje zachowania.
Kontrtażu - 1) subkultura, która nie różni się po prostu od dominującej kultury, ale sprzeciwia się, jest z nią w konflikcie, ma na celu wyparcie go; 2) System wartości grup Ascial ("New Left", Hipis, biodrówki, Yippy itp.). W ramach elitarnej kultury znajduje się własna "kontrkultura" - awangarda.

Interakcja roślin

Dialog roślin - 1) ciągłość, interpenetracja i interakcja różnych kultur wszystkich czasów i wszystkich narodów, wzbogacania i rozwój na tej podstawie kultur narodowych i uniwersalnej kultury; 2) to samo, co gromadzą się.
Rachunkowość - (Eng. Acculturation, z Lat. Ad - K i Cultura - edukacja, rozwój) - 1) W wąskim znaczeniu: procesy wzajemnego wpływu kultur, w wyniku czego kultura jednej osoby całkowicie lub częściowo postrzega kultura innej osoby, zazwyczaj bardziej rozwinięta; 2) W szerokim znaczeniu: proces interakcji upraw, synteza kulturowa.
Kontakt kulturowy - Warunek wstępny interakcji międzykulturowych, obejmujących zrównoważony kontakt w przestrzeni społecznej dwóch lub więcej kultur. Konieczne jest kontakt kulturowy, ale niewystarczający warunek interakcji kultur. Proces interakcji oznacza dość wysoki stopień szlifowania i intensywności kontaktu kulturowego.
Dyfuzja kulturowa - (z dystrybucji łacińskiej - dystrybucji, rozprzestrzeniania, dyspersji) - wzajemna penetracja (pożyczanie) cech kulturowych i kompleksów z jednego społeczeństwa do drugiego, gdy są zanieczyszczone (kontakt kulturowy). Kanały dyfuzji kulturowej: migracja, turystyka, misjonarze, handel, wojna, konferencje naukowe, wystawy handlowe i targi, dzielenie się studentami i specjalistami itp.
Globalizacja kultury - przyspieszenie integracji narodów do globalnego systemu ze względu na rozwój nowoczesnych pojazdów i stosunków gospodarczych, tworzeniem korporacji ponadnarodowych i rynku światowego, dzięki wpływowi na ludzi mediów. Globalizacja kultury ma 1) pozytywna (komunikacja, ekspansja kontaktów kulturowych we współczesnym świecie) i 2) Strony negatywne. Nadmiernie aktywna pożyczka jest niebezpieczną utratą tożsamości kulturowej. Młodszy pokolenie bierze wzajemnie mody, nawyki, uzależnienie, zwyczaje, w wyniku których stają się podobne, a często tylko bez twarzy. Możliwość utraty tożsamości kulturowej polega na rosnącej zagrożeniu asymilacji - wchłanianie małej kultury z boku większego, rozpuszczania cech kulturowych mniejszości narodowej w kulturze dużego narodu, zapominając o kultury oszczędzanej w masie emigracja do innego kraju i uzyskania obywatelstwa.

Funkcje kultury

Kultura wykonuje wiele bardzo ważnych funkcji w ludzkim i społecznym. po pierwsze, kultura jest środowiskiem, w którym występuje socjalizacja i edukacja człowieka. Tylko przez kulturę, osoba mistrzowska zgromadzone doświadczenie społeczne i staje się członkiem społeczeństwa. W związku z tym kultura naprawdę działa jako "dziedziczność społeczna", która nie jest mniej ważna niż dziedziczność biologiczną.
Po drugie, ważne regulator Funkcja kultury. Kultura reguluje stosunki między ludźmi poprzez system norm relacji między ludźmi, zasadami moralności.
To jest podłączone i wartość Funkcja kultury. Opanowanie kultury, człowiek nabywa orientację, co pozwala mu odróżnić dobrze i zła, piękne i brzydkie, wysokie i wulgarne itp. Kryterium dla tego są głównie moralne i estetyczne wartości zgromadzone przez kulturę.
Jest to również ważne, zwłaszcza w nowoczesnym społeczeństwie, Zabawny lub wyrównawczy Funkcja kultury. W wielu rodzajach kultury, głównie w sztuce, istnieje element gry, komunikacji, wyładowania psychologicznego, przyjemności estetycznej.
Innym podejściem do klasyfikacji funkcji kulturowych przedstawiono w tabeli "Główne funkcje kultury"