Główne cechy literatury staroruskiej. Cechy literatury staroruskiej, jej odmienność od literatury czasów nowożytnych

30.03.2019

Przeczytaj także

Madonna - biografia i życie osobiste

„Więc zdałem sobie sprawę, że jestem chory”.

Bajka Ilyi trzy przejażdżki

Dzieła Nosowa Nikołaja

Literatura antyczna przepełniona jest głębokimi treściami patriotycznymi, heroicznym patosem służenia rosyjskiej ziemi, państwu i ojczyźnie.
główny temat Literatura staroruska — historii świata i sens ludzkiego życia.
Literatura starożytna gloryfikuje moralne piękno Rosjanina, który jest w stanie poświęcić to, co najcenniejsze - życie dla dobra wspólnego. Wyraża głęboką wiarę w siłę, ostateczny triumf dobra i zdolność człowieka do podniesienia ducha i pokonania zła.
Charakterystyczną cechą literatury staroruskiej jest historyzm. Bohaterami są głównie postacie historyczne. Literatura ściśle podąża za faktami.
Funkcja twórczość artystyczna tak zwana „etykieta literacka” jest także starożytnym rosyjskim pisarzem. To szczególna regulacja literacka i estetyczna, chęć podporządkowania samego obrazu świata pewnym zasadom i regułom, ustalenie raz na zawsze, co i jak należy przedstawiać.
Literatura staroruska pojawia się wraz z pojawieniem się państwa, pisarstwa i opiera się na księdze kultura chrześcijańska i rozwinięte formy oralne poezja... W tym czasie literatura i folklor były ze sobą ściśle powiązane. Literatura często postrzegała fabuły, obrazy artystyczne, środki obrazowe Sztuka ludowa.
Oryginalność literatury staroruskiej w przedstawieniu bohatera zależy od stylu i gatunku dzieła. W odniesieniu do stylów i gatunków reprodukowanych w pomnikach literatura starożytna bohater, ideały są formowane i tworzone.
W literaturze staroruskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Najważniejszą rzeczą w ich definicji było „wykorzystanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczona była ta lub inna praca.
Tradycje literatury staroruskiej znajdują się w dziełach rosyjskich pisarzy XVIII-XX wieku.

PYTANIA I ZADANIA KONTROLNE

Jako akademik D.S. Lichaczow Literatura staroruska? Dlaczego nazywa to „jedną wielką całością, jednym kolosalnym dziełem”?
Z czym Lichaczow porównuje literaturę starożytną i dlaczego?
Jakie są główne zalety literatury starożytnej?
Dlaczego byłoby to niemożliwe bez dzieł literatury starożytnej? odkrycia artystyczne literatura kolejnych wieków? (Pomyśl o tym, jakie cechy literatury starożytnej zostały przyswojone przez rosyjską literaturę współczesną. Podaj przykłady ze znanych ci rosyjskich klasyków.)
Co cenili rosyjscy poeci i prozaicy, a co odbierali z literatury antycznej? Co napisał o niej A.S.? Puszkina, N.V. Gogol, AI Herzen, L.N. Tołstoj, FM Dostojewski, D.N. Mamin-Sybirjak?
Co pisze literatura starożytna o zaletach książek? Podaj przykłady „pochwały dla książek” znanych w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Dlaczego koncepcje mocy słowa były tak wysoko w literaturze starożytnej? Z czym byli związani, na czym polegali?
Co ewangelia mówi o słowie?
Do czego pisarze porównują książki i dlaczego; dlaczego książki są rzekami, źródłami mądrości i co oznaczają słowa: „jeśli pilnie szukasz mądrości w księgach, odniesiesz wielką korzyść dla swojej duszy”?
Wymień znane ci zabytki starożytnej literatury rosyjskiej oraz nazwiska ich autorów-skrybów.
Opowiedz nam o sposobie pisania i naturze starożytnych rękopisów.
Nazwa Tło historyczne pojawienie się starożytnej literatury rosyjskiej i jej specyfiki w przeciwieństwie do literatury nowej ery.
Jaka jest rola folkloru w powstawaniu literatury antycznej?
Korzystając ze słownictwa i materiałów referencyjnych, krótko opowiedz historię badań starożytnych zabytków, zapisz nazwiska naukowców, którzy je badają, oraz etapy badań.
Jaki jest obraz świata i człowieka w umysłach rosyjskich skrybów?
Opowiedz nam o wizerunku osoby w starożytnej literaturze rosyjskiej.
Nazwij tematykę literatury antycznej, używając słownictwa i materiałów źródłowych, scharakteryzuj jej gatunki.
Wymień główne etapy rozwoju literatury starożytnej.

Przeczytaj także artykuły z sekcji „ tożsamość narodowa literatura starożytna, jej pochodzenie i rozwój”.

W starożytnej literaturze rosyjskiej, która nie znała fikcji, historycznej w dużej czy małej, sam świat jawił się jako coś wiecznego, uniwersalnego, gdzie zarówno wydarzenia, jak i działania ludzi są determinowane przez sam system wszechświata, w którym siły dobra a zło zawsze walczą, świat, którego historia jest dobrze znana (wszak na każde wydarzenie wymienione w kronice wskazano dokładna data- czas, jaki upłynął od „stworzenia świata”!), a nawet przyszłość jest z góry przesądzona: proroctwa o końcu świata, „drugim przyjściu” Chrystusa i Ostatni sąd czekając na wszystkich ludzi na ziemi. Oczywiście nie mogło to nie wpłynąć na literaturę: chęć podporządkowania samego obrazu świata, określenia kanonów, za pomocą których należy opisywać to lub inne wydarzenie, doprowadziła do bardzo schematycznego charakteru literatury staroruskiej, o której mówiliśmy w wprowadzenie. Ta szkicowość nazywana jest poddaniem się tzw. etykiecie literackiej – o jej strukturze w literaturze Starożytna Ruś przekonuje DS Lichaczow: 1) jak powinien przebiegać ten lub inny bieg wydarzeń; 2) jak powinienem się zachowywać? aktor zgodnie z ich stanowiskiem; 3) jak pisarz powinien opisać to, co się dzieje.

„Przed nami zatem etykieta porządku światowego, etykieta postępowania i etykieta werbalna” – mówi. Aby wyjaśnić te zasady, rozważmy następujący przykład: w życiu świętego, zgodnie z etykietą postępowania, miała opowiadać o dzieciństwie przyszłego świętego, o jego pobożnych rodzicach, o tym, jak został przyciągnięty do kościoła z dzieciństwo, unikanie zabawy z rówieśnikami i tak dalej: w każdym życiu ten składnik fabuły jest nie tylko z pewnością obecny, ale jest również wyrażany w każdym życiu tymi samymi słowami, to znaczy przestrzegana jest etykieta słowna. Oto na przykład początkowe frazy kilku żywotów należących do różnych autorów i napisanych w różnym czasie: Feodosii Pechersky „został pociągnięty do miłości Boga swoją duszą, a ty chodzisz do Kościoła Bożego przez cały dzień, słuchając boskie księgi z całą uwagą,którzy też nie bawią się dla dzieci.zbliżają się,jak w zwyczaju jest unny,n(o)i wstrętne do ich zabaw...do tego i dotychczas do nauczania boskich ksiąg...

I wkrótce nauczyłem się całej gramatyki ”; Nifont Novgorodsky” vdan tak się składa, że jego rodzice uczą boskich ksiąg. A abiye niedługo nie przyzwyczai się do nauczania książkowego, a ja bynajmniej nie wychodzę z jego rówieśnikami bawić się dziećmi, ale jeszcze bardziej zbliży się do kościoła Bożego i będę czytał boskie pisma "; Warlaam Chutyński" na jednocześnie szybko nauczaj boskich ksiąg, boskich pism...

nie za odchodzenie od pewnych zabaw czy wstyd przed „spektaklami”, ale tym bardziej za czytanie pism świętych. „Podobną sytuację obserwujemy w annałach: opisy bitew, pośmiertne charakterystyki kiazów czy hierarchów kościelnych pisane są praktycznie tym samym ograniczone słownictwo wśród skrybów starożytnej Rosji postawa była również nieco inna niż współczesna: przez większą część nazwisko autora wskazano jedynie w celu weryfikacji zdarzeń, w celu poświadczenia czytelnika o autentyczności tego, co zostało opisane, a samo autorstwo we współczesnej koncepcji nie miało żadnej wartości. Na tej podstawie sytuacja wygląda następująco: z jednej strony większość starożytne rosyjskie prace anonimowo: nie znamy nazwiska autora Kampanii Lay of Igor, ani wielu innych dzieł, np. The Legend of Masakra Mamaeva”,„ Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej ”lub„ Historia Kazania ”.

Ponadto wstawianie do jego dzieł nie tylko pojedynczych fraz, ale i całych fragmentów nie było odczytywane jako plagiat, lecz świadczyło o oczytanej, wysokiej kulturze książki i wykształceniu literackim skryby. A więc znajomość warunków historycznych i niektórych zasad twórczości autorów XI-XVII wieku.

daje nam możliwość oceny szczególnego stylu i sposobów przedstawiania starożytnych rosyjskich skrybów, którzy swoją narrację budowali według przyjętych i uzasadnionych kanonów: wprowadził do narracji fragment przykładowych utworów, demonstrując swoją erudycję i opisując wydarzenia według pewnego szablon, zgodnie z etykietą literacką. Ubóstwo w szczegółach, detale codzienności, stereotypowe cechy, „nieszczerość” wypowiedzi bohaterów – to wszystko nie są w ogóle literackie niedociągnięcia, ale osobliwość stylu, co sprawiało, że literatura miała opowiadać tylko o wieczności, bez przechodzenia w codzienne drobiazgi i przyziemne szczegóły. Z drugiej strony, współczesny czytelnik szczególnie docenia odstępstwa od kanonu, na które autorzy okresowo dopuszczali: to właśnie te odstępstwa sprawiły, że opowieść była żywa i interesująca. Te odchylenia kiedyś dały definicję terminologiczną - „elementy realistyczne”.

Oczywiście w żaden sposób nie koreluje to z terminem „realizm” – przed nim jeszcze siedem wieków, a są to anomalie, łamanie podstawowych praw i nurtów literatury średniowiecznej pod wpływem żywej obserwacji rzeczywistości i naturalności. pragnienie, aby to odzwierciedlić. Oczywiście, pomimo obecności ścisłych ram etykiety, które w dużej mierze ograniczają swobodę twórczości, starożytna literatura rosyjska nie stanęła w miejscu: rozwinęła się, zmieniła style, zmieniła się sama etykieta, zmieniły się jej zasady i środki jej realizacji. D.

S. Lichaczow w swojej książce „Człowiek w literaturze starożytnej Rusi” (Moskwa, 1970) wykazał, że każda epoka miała swój dominujący styl - był to styl monumentalnego historyzmu XI-XIII wieku. , potem ekspresyjno-emocjonalny styl XIV-XV w., potem nastąpił powrót do poprzedniego stylu monumentalnego historyzmu, ale na nowej podstawie - i tzw. „stylu drugiego monumentalizmu”, charakterystycznego dla XVI wieku, powstał. Również D.

S. Lichaczow analizuje kilka głównych kierunków prowadzących do rozwoju literatury staroruskiej w literaturę czasów nowożytnych: wzrost zasady osobowości w literaturze i indywidualizację stylu, poszerzenie kręgu społecznego osób, które mogą stać się bohaterami dzieł . Rola etykiety stopniowo maleje, a zamiast tego schematyczne obrazy Próby opisania złożonego indywidualnego charakteru, jego niekonsekwencji i zmienności pojawiają się dla konwencjonalnych standardów księcia czy świętego. Tutaj należy zrobić jedno zastrzeżenie: V.P. Adrianova-Peretz pokazał, że rozumienie złożoności ludzki charakter, najsubtelniejsze psychologiczne niuanse tkwiły w literaturze średniowiecznej już na najwcześniejszych etapach jej rozwoju, ale obraz etykiety, konwencjonalne postacie, w zależności od status społeczny Ich właścicieli.

Wybór fabuł czy sytuacji fabularnych stał się szerszy, w literaturze pojawiła się fikcja; Do literatury stopniowo wkraczają gatunki, które nie są niezbędne. Utwory satyry ludowej zaczynają być nagrywane, tłumaczone romanse rycerskie; moralizujące, ale przede wszystkim rozrywkowe nowele - aspekty; w XVII wieku. pojawia się poezja sylabiczna i dramat. Jednym słowem do XVII wieku. w literaturze ujawnia się coraz więcej cech literatury nowej epoki.

Literatura staroruska, jak każda literatura średniowieczna, posiada szereg cech, które odróżniają ją od literatury czasów nowożytnych. Cecha charakterystyczna Literatura typu średniowiecznego to szeroka interpretacja pojęcia „literatura” jako słowa pisanego z obowiązkowym włączeniem do niego gatunków użytkowych, pełniących zazwyczaj funkcje religijno-rytualne lub biznesowe. Należy zwrócić uwagę, że w średniowieczu podstawą systemu gatunkowego są właśnie gatunki użytkowe, które pełnią specjalne funkcje pozaliterackie. Natomiast gatunki o osłabionej funkcjonalności są na peryferiach tego systemu. V okres przejściowy Od średniowiecza do kultury współczesności następuje proces odwrotny: gatunki o osłabionej funkcjonalności przesuwają się w centrum systemu, a gatunki użytkowe są spychane na peryferie.

W ten sposób, DRL to złożony konglomerat zabytków sztuki i biznesu (1). Cecha ta wynikała ze ścisłego związku z historią, Religia chrześcijańska i pisanie w ogóle.

Ręczny charakter istnienia dzieł DRL (2) zasadniczo odróżnia ją od literatury czasów nowożytnych. Praca z reguły pojawiała się nie na jednej, ale na kilku listach. Skryba czasami po prostu kopiował rękopis, aby stworzyć nowy. lista, ale często zmieniał orientację ideową zgodnie z wymogami czasu, skracał lub poszerzał tekst, zmieniał stylistykę pomnika. W tym przypadku mówimy o nowym wydanie Pracuje. Autorska lista tekstów nazywa się z autografem... W trakcie przetwarzania pracy jego wydanie... Ponieważ kompozycja w DRL istniała przez kilka stuleci i w różnych regionach, mogło być kilka wydań. Lista, która okazuje się być podstawą przeróbki, nazywa się protograf... Nie zawsze jest to wersja autora. Badacze ruchu i rozwoju tekstów w DRL - krytycy tekstu i paleografowie- rozważają rodzaje pisma skrybów-skrybów, osobliwości ortograficzne, gramatyczne, identyfikują poszczególne różnice językowe i na tej podstawie opracowują hipotetyczny schemat rozwoju i dystrybucji wydań pomnika. Tekstologia i paleografia- to dyscypliny pomocnicze które pomagają w badaniu tekstów pisanych odręcznie. Krytyka tekstowa zajmuje się badaniem samego tekstu, paleografia zaś bada materiał, na którym i przy pomocy którego powstał pomnik rękopiśmienny.

Anonimowość (3) większość dzieł DRL - jego pozostałe osobliwość związane z chrześcijańską koncepcją osobowości człowieka, według której pycha była uważana za jeden z największych grzechów, a pokora była szczytem cnoty. Z tego powodu indywidualne cechy osobowość pisarza w literaturze średniowiecznej nie doczekała się tak żywej manifestacji, jak w literaturze czasów nowożytnych. Nie należy jednak mylić anonimowości z bezosobowość... Od dawna udowodniono, że w DRL istniała zasada indywidualnego autora, ale formy jej wyrażania były inne niż w literaturze, do której jesteśmy przyzwyczajeni. Zupełnie inaczej wyglądał stosunek do praw autorskich w DRL. Anonimowość pozwalała autorom na wykorzystywanie fragmentów „obcych” tekstów do komponowania własnych. Wyjątki dotyczyły wyłącznie dzieł autorytatywnych – tekstów Pismo i Tradycja, pisma Ojców Kościoła, dokumenty rządowe... Odniesiono się do nazwisk ich twórców. Jednak autorytatywne teksty kościelne były rozpoznawalne ze względu na ich dużą popularność.

Średniowieczny historyzm (4). DRL zaczynało jako literatura pozbawiona fikcji. Pisarz ściśle przestrzegał tego faktu, łączył swoją pracę z konkretnym wydarzeniem historycznym lub osobą. Nawet kiedy nadchodzi o zjawiskach nadprzyrodzonych, o osobach i wydarzeniach, które z naszego punktu widzenia nie istniały lub były niemożliwe w rzeczywistości, jednak zarówno kompilator dzieła, jak i czytelnik w starożytnej Rosji postrzegali wszystko, co napisano, jako naprawdę istnieje. I ten stosunek do tekstu pisanego pozostał bardzo długi czas... Być może dopiero w XVII wieku ta tradycja została zniszczona.

Z zasadą historyzmu wiąże się prowidencjalizm (5), czyli idea predestynacji. Tak więc każdy bohater literatury hagiograficznej, nawet w dzieciństwie, wykazuje skłonność do świętego życia. Jeśli zaczyna życie grzesznie, to jego wiara w zmianę jakości stanu duchowego jest nieunikniona, z góry ustalona z góry. Cierpienie narodu rosyjskiego „za nasze grzechy” jest również z góry określone w opowieściach o najeździe tatarsko-mongolskim.

Specyfika światopoglądu średniowiecznego człowieka determinuje autorytaryzm myślenia starożytnego rosyjskiego skryby i autorytaryzm (6) jako cecha metody artystycznej DRL. Bardzo ważne jest odniesienie do autorytetu historycznego, literackiego lub politycznego stary Rosjanin(to było już wspomniane powyżej). Często nowe dzieła były sygnowane nazwiskami ojców kościoła, hierarchów minionych lat, aby nadać im większą wagę. Czytelnik, który jako pierwszy zapoznaje się z zabytkami DRL, zwraca uwagę na obfitość bezpośrednich cytatów i pośrednich odniesień do tekstów Nowego i Stary Testament, liczne odniesienia do tworów renomowanych pisarze kościelni... W tych cytatach autor niejako utrwalił swoją moralną, dydaktyczną, polityczną i estetyczną ocenę faktu, zdarzenia, osoby, potwierdzał jego ogólne znaczenie i powszechność.

Ściśle związane z myśleniem autorytarnym zasada retrospektywnej analogii historycznej (7) , który jest najważniejszym środkiem oceny autora konkretnego wydarzenia historycznego. Oto, co V.V. Kuskow: „Retrospektywna analogia historyczna umożliwia głębsze ujawnienie znaczenia tego lub innego wydarzenia historycznego, ocenę zachowania jego uczestników, ich gloryfikację lub potępienie, ustalenie rodzaju typologicznej wspólności wydarzeń starożytnej Rosji z wydarzeniami historii świata, a tym samym wskazują na ich pewną regularność”. Wykorzystując materiał pomników cyklu Kulikowo, badacz pokazuje, jak powstaje nieprzerwany łańcuch zwycięstw odniesionych przez rosyjskich książąt Jarosława Mądrego, Aleksandra Newskiego, Dmitrija Donskoja. „Tradycyjna technika”, kontynuuje V.V. Kuskov - retrospektywna analogia historyczna z postaciami biblijnymi w "Opowieści o masakrze Mameva" podkreśla wagę zwycięstwa odniesionego na polu Kulikowo. Jest przyrównywana do zwycięstwa Gedeona nad Midianitem, Mojżesza nad Amalekiem i faraonem, Dawida nad Goliatem. Wojska księcia moskiewskiego są jak armia Aleksandra Wielkiego, odwaga rosyjskich żołnierzy jest jak sojusznicy Gedeona. A siły niebiańskie pomagają Dmitrijowi w taki sam sposób, jak kiedyś pomogły carowi Konstantynowi w jego walce z niegodziwymi. Półki Dmitrija Wołyńca są jak młodzi Dawidow, „którzy mają serca tych, którzy mają, jak lwowie, jak przybyli właściciele stad owiec”. W swoich modlitwach Dmitry prosi Boga, aby pomógł mu w taki sam sposób jak Ezechiasz - oswoić serce dzikiej bestii Mamai ”.

W okolicy panowała władza forma sztuki... DRL można nazwać literaturą wzorcową, literaturą dotyczącą zrównoważonej etykiety. Tradycyjne (8) obejmuje nie tylko treść utworów, ale także ich formę: zasady przedstawiania osoby, fabułę, kompozycję, język. Tradycjonalizm literatury średniowiecznej nie może być postrzegany jako wynik „dziecięcej spontaniczności”, nieumiejętności czy „nieudolności” skryby. Jest to fenomen epoki, pilna potrzeba czasu, fakt świadomości moralnej człowieka, bez którego nie mógłby wyjaśnić świata i poruszać się w nim.

Autorytaryzm DRL odzwierciedla stanowo-korporacyjną zasadę istnienia starożytnego Rosjanina. Wyraźna świadomość niemożności złamania zasady majątkowo-korporacyjnej pozostawia ślad w literaturze. Jeśli jesteś księciem, to musisz nim być i zachowywać się zgodnie z ideą godnego książęcego zachowania. „Tak jak kocioł nie może pozbyć się czerni i palenia, tak niewolnik nie może pozbyć się służalczości” (Modlitwa Daniela Zatocznika). Zachowanie człowieka w średniowieczne społeczeństwo określana przez rangę. Lichaczow nazwał tę cechę etykiety życia. Ale trafniej jest używać terminów przyzwoitość i porządek. Nawet ubranie średniowiecznego mężczyzny jest oznaką rangi. Przyzwoitość to porządek. Oburzenie, oburzenie to bałagan. Człowiek musi zająć swoje miejsce w ogólnym rzędzie. Porządek, szeregi stają się wskaźnikami struktury świata. W eseju z XVII wieku „Sierżant drogi sokolniczej”, stworzonym nie bez udziału cara Aleksieja Michajłowicza, jasno sformułowane jest credo ludzkiego zachowania i porządku. Starorosyjski „ranga” as koncepcja literacka odpowiada do pewnego stopnia nowoczesna koncepcja„Rytm”, bo to właśnie wymierzone przestrzeganie porządku i rangi tworzy żywotną podstawę ceremonialności literatury rosyjskiej.

Tradycja staje się rodzajem twórczości średniowiecznej, najważniejszy czynnik intelektualny rozwój rzeczywistości. Opiera się na głębokim przekonaniu, że na świecie istnieje tylko jeden słuszny światopogląd – ideologia chrześcijańska. Tradycjonalizm myślenia ideologicznego i artystycznego, odzwierciedlający średniowieczne wyobrażenia o nowym jako heretyckim, nie pozwalał na inne podejście do oceny tego zjawiska, uznając każdy inny punkt widzenia za pochodzący od diabła.

Starożytny rosyjski pisarz tworzy w ramach pewnej tradycji. Prawdziwa wartość sztuka średniowieczna wydaje mu się, że dokładnie podąża za wzorem. Najwyższym wzorem i najwyższą prawdą jest oczywiście autorytet Pisma Świętego.

D.S. Lichaczow przedstawił koncepcję etykieta literacka (9) , przez który rozumiemy system kanoniczny techniki literackie- kompozycyjny, system obrazów, język, klisze stylistyczne itp., niezbędne do tworzenia dzieł określonych gatunków, wizerunki określonych postaci.

Istotną cechą DRL jest jego bezpośredni i bardziej stabilny związek z ideologią (10) ... JAKIŚ. Robinson tłumaczy to faktem, że w średniowieczu „artystyczny” twórczość literacka nie rozwinął się samodzielnie (jako specjalna forma ideologii), ale jakby „wewnątrz” lub w ramach różnych praktycznie celowych gatunków pisarskich (np. w annałach, w uroczystych kazaniach, w hagiografii itp.)… Takie połączone i praktycznie celowe funkcje literatury opóźniały oddzielenie właściwej twórczości artystycznej od pisarstwa i wyznaczyło bardziej bezpośrednią (niż w literaturze czasów współczesnych) zależność estetyki od ideologii jako całości.” Stąd wynika i dydaktyzm DRL. Autor zawsze stawiał przed swoją pracą praktyczność i cele dydaktyczne literatura średniowieczna jest bowiem utylitarna, jest tworzona dla dobra duszy. Nawet historia jest zawsze lekcją dydaktyczną.

Proces tworzenia dzieła literackiego w starożytnej Rosji był ściśle związany z procesem poznania, co z kolei wynikało ze specyfiki światopoglądu człowieka średniowiecza. Światopogląd staroruskiego skryby charakteryzuje się binarność, opozycja realnego do nierzeczywistego, doczesnego do wiecznego. Te cechy wizji świata i wpłynęły na teorię poznania: otaczająca rzeczywistość, rzeczy codzienne, skryba pojmuje „oczy ciała”. Arkana idealny świat człowiek objawia się przez duchową wnikliwość, boskie objawienie, dlatego poznanie niebiańskiego jest możliwe tylko „duchowymi oczami”.

Z punktu widzenia średniowiecznego człowieka boskie moce mogły przejawiać się w życiu bezpośrednio lub pośrednio za pomocą różnych wskazówek. Postrzegając rzeczywistość jako symbol idealnego świata, człowiek dostrzegał dowolne zjawisko, dowolny przedmiot realny świat jako znak wyrażający świętą istotę tego zjawiska lub przedmiotu. W oparciu o tę wizję świata aktywnie się rozwija symbolika (11) - jedna z najbardziej charakterystycznych cech literatury średniowiecznej. Pojawienie się symboliki w DRL nie powinno być kojarzone wyłącznie z dominacją ideologii chrześcijańskiej. Jest nieodłącznym elementem sztuki i epok przedchrześcijańskich. Więc A.N. Veselovsky rozróżniał symbolikę pogańską i chrześcijańską. Jego zdaniem w pogaństwie „symbol opuścił życie”, podczas gdy w chrześcijaństwie „życie zaczyna być determinowane przez wprowadzony do niego materiał mentalny”.

Średniowieczna literatura i sztuka zbudowana jest na symbolach. Dionizy Areopagita zapewnia: „Rzeczy, które się pojawiają, są obrazami rzeczy niewidzialnych”. Każda rzecz jest symbolem niewidzialnego. W świadomości średniowiecznej świat się podwaja. Prawdziwy, dolny świat jest symbolem i pierwowzorem idealnego, niebiańskiego świata. Tylko ten, kto osiągnął doskonałość poprzez wewnętrzną kontemplację, może przeniknąć do świata niebieskiego, wtedy otwiera się wewnętrzne spojrzenie i rodzą się prorocy. Zauważ, że literatura niczego nie zapomina. W oparciu o zasadę podwojenia świata pojawiają się wizerunki poetów-proroków w estetyce romantycznej.

Wydarzenia są również podwojone. Mają analogie w przeszłości, przede wszystkim w historii biblijnej i ewangelicznej, którą uważa się za rzeczywistość. V wydarzenie historyczne ważne do znalezienia ukryte znaczenie... Bóg jest inteligentnym i mądrym mentorem, który swoim batogiem stara się edukować ludzkość. Zauważmy, że symbolika, podobnie jak historyzm DRL, okazuje się kojarzyć z ideą predestynacji, prowidencjalizmem. Przedmioty są symboliczne. Miecz to symbol władzy i sprawiedliwości, tarcza to ochrona, obrona. Kościół jest symbolem nieba, nieba ziemskiego, arki zbawienia (jak Bóg uratował Noego w arce, tak świątynia ratuje człowieka). Złoto symbolizuje wieczność i Chrystusa. Krzyż jest zbawieniem, udręką krzyżową. Zauważmy, że symbolika DRL dała początek dominacji gatunku przypowieści, który był podstawową zasadą systemów gatunkowych.

Oczywiście wszystkie te cechy DRL nie mogły pozostać niezmienione przez siedem wieków, stopniowo przekształcały się wraz z rozwojem literatury.

Literatura starożytnej Rusi powstała w XI wieku. i rozwijał się w ciągu siedmiu wieków przed erą Piotra. Literatura staroruska to jedna całość z całą różnorodnością gatunków, tematów, obrazów. Ta literatura jest przedmiotem rosyjskiej duchowości i patriotyzmu. Na kartach tych dzieł toczą się rozmowy o najważniejszych problemach filozoficznych, moralnych, o których myślą, mówią, zastanawiają się bohaterowie wszystkich wieków. Dzieła kształtują miłość do Ojczyzny i jej ludzi, ukazują piękno ziemi rosyjskiej, dlatego te dzieła dotykają najskrytszych strun naszych serc.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl pisania zostały odziedziczone przez A.S. Puszkin, FM Dostojewski, Ł.N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie powstała od zera. Jej wygląd został przygotowany przez rozwój języka, ustną sztukę ludową, więzi kulturowe z Bizancjum i Bułgarią i wynika z przyjęcia chrześcijaństwa jako jednej religii. Pierwszy dzieła literackie, które pojawiły się w Rosji, są zbywalne. Przetłumaczono te księgi, które były niezbędne do służby Bożej.

Pierwszy oryginalne kompozycje, czyli napisane przez nas samych Słowianie wschodni, należą do końca XI-początku XII wieku. v. Powstanie rosyjskiego literatura narodowa ukształtowały się jej tradycje, cechy, które wyznaczały jej specyfikę, pewna odmienność od literatury naszych czasów.

Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

Cechy literatury staroruskiej

1. Historyzm treści.

Zdarzenia i postaci w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorski dzieła sztuki nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwe twarze, dużo spekuluje. Ale w starożytnej Rosji wcale tak nie było. Staroruski skryba mówił tylko o tym, co jego zdaniem naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII wieku. Historie gospodarstw domowych pojawiły się w Rosji z bohaterowie fikcyjni i działki.

Zarówno staroruski skryba, jak i jego czytelnicy mocno wierzyli, że opisane wydarzenia rzeczywiście miały miejsce. Kroniki były więc dla mieszkańców starożytnej Rosji rodzajem dokumentu prawnego. Po śmierci moskiewskiego księcia Wasilija Dmitriewicza w 1425 r. Jego młodszy brat Jurij Dmitriewicz i syn Wasilij Wasiliewicz zaczęli spierać się o swoje prawa do tronu. Obaj książęta zwrócili się do chana tatarskiego o rozstrzygnięcie sporu. W tym samym czasie Jurij Dmitriewicz, broniąc swoich praw do panowania Moskwy, odniósł się do starożytnych kronik, które donosiły, że władza wcześniej przeszła z księcia-ojca nie na jego syna, ale na jego brata.

2. Odręczna natura bytu.

Inną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet wygląd prasa drukarska w Rosji niewiele zmieniło sytuację, aż połowa XVIII v. Istnienie zabytków literackich w rękopisach spowodowało szczególny szacunek dla książki. O których pisano nawet pojedyncze traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony rękopis doprowadził do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te dzieła, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka wieków. Dlatego w terminologii naukowej występują takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany ręcznie) i „lista” (praca przepisana). Rękopis może zawierać wykazy różne kompozycje i mogą być napisane zarówno przez samego autora, jak i przez skrybów. Innym podstawowym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „redakcyjny”, czyli celowe przerabianie pomnika spowodowane wydarzeniami społecznymi i politycznymi, zmianami funkcji tekstu czy różnicami w języku autora i redaktora.

Z istnieniem utworu w rękopisach ściśle wiąże się poniższe. specyficzna cecha Literatura staroruska jako problem autorstwa.

Zasada autora w literaturze staroruskiej jest stłumiona, w domyśle, staroruscy skrybowie nie byli oszczędni w cudzych tekstach. Podczas przepisywania przerabiano teksty: wstawiano z nich lub wstawiano niektóre frazy lub epizody, dodawano stylistyczne „dekoracje”. Czasami pomysły i oceny autora zastępowane były wręcz przeciwnie. Wykazy jednej pracy znacznie różniły się od siebie.

Starzy rosyjscy skrybowie wcale nie starali się odkryć swojego zaangażowania w kompozycja literacka... Wiele pomników pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na pośrednich podstawach. Nie można więc przypisać komuś innemu dzieł Epifaniusza Mądrego, z jego wyrafinowanym „tkaniem słów”. Styl przekazów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, śmiało mieszając wzniosłość i brutalne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Zdarza się, że w rękopisie ten czy inny tekst był podpisany nazwiskiem autorytatywnego skryby, co może w równym stopniu odpowiadać, jak i nie odpowiadać rzeczywistości. Tak więc wśród dzieł przypisywanych słynnemu kaznodziei św. Cyrylowi Turowskiemu wiele najwyraźniej do niego nie należy: imię Cyryla Turowskiego nadało tym pracom dodatkowy autorytet.

Anonimowość zabytków literackich wynika również z faktu, że starożytny rosyjski „pisarz” nie starał się celowo być oryginalny, ale starał się pokazać jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.

4. Etykieta literacka.

Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik D.S. Lichaczow zaproponował specjalny termin na kanon w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak ten lub inny przebieg wydarzenia powinien się odbyć;

Od pomysłów na to, jak aktor powinien zachowywać się zgodnie ze swoją pozycją;

Z pomysłów na to, jakimi słowami pisarz powinien opisać to, co się dzieje.

Przed nami etykieta porządku światowego, etykieta postępowania i etykieta werbalna. Bohater ma się w ten sposób zachowywać, a autor ma opisywać bohatera jedynie odpowiednimi wyrażeniami.

Główne gatunki literatury staroruskiej

Literatura czasów nowożytnych podlega prawom „poetyki gatunku”. To właśnie ta kategoria zaczęła dyktować sposoby tworzenia nowego tekstu. Ale w starożytnej literaturze rosyjskiej gatunek nie odgrywał tak ważnej roli.

Oryginalności gatunkowej literatury staroruskiej poświęcono wystarczającą liczbę opracowań, ale nadal nie ma jasnej klasy klasyfikacji gatunków. Jednak niektóre gatunki natychmiast wyróżniły się w starożytnej literaturze rosyjskiej.

1. Gatunek życia.

Życie to opis życia świętego.

Rosyjski literatura hagiograficzna ma setki dzieł, pierwsze z nich powstały już w XI wieku. Życie, które przybyło do Rosji z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, która forma literacka, w które ubrano duchowe ideały starożytnej Rusi.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były dopracowywane od wieków. Wzniosły temat – opowieść o życiu, które ucieleśnia idealną służbę światu i Bogu – określa wizerunek autora i styl opowiadania. Autor życia prowadzi opowieść z podnieceniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego podniecenie zabarwiają całą narrację w tony liryczne i przyczyniają się do stworzenia nastroju uroczystego. Taką atmosferę tworzy styl narracyjny – wysoki uroczysty, przesycony cytatami z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (twórca życia) był zobligowany do przestrzegania szeregu zasad i kanonów. Kompozycja prawidłowego życia powinna być trojaka: wstęp, opowieść o życiu i czynach świętego od narodzin do śmierci, pochwała. We wstępie autor prosi czytelników o wybaczenie nieumiejętności pisania, grubiaństwa narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie stoją w sprzeczności z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętego jest wyzwolona od tego, co codzienne, konkretne i przypadkowe. W życiu skomponowanym według wszystkich zasad życia jest niewiele dat, dokładnych nazwy geograficzne, nazwy postacie historyczne... Akcja życia rozgrywa się niejako poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Pod koniec życia należy uwielbić świętego. To jedna z najbardziej krytycznych części życia, wymagająca doskonałego sztuka literacka, dobra znajomość retoryki.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Życie Teodozjusza z Peczory.

2. Elokwencja.

Elokwencja to obszar twórczości charakterystyczny dla najdawniejszego okresu rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: nauczający i uroczysty.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi projektu i wielkich umiejętności literackich. Orator potrzebował umiejętności skutecznego konstruowania przemówienia, aby uchwycić słuchacza, wprawić go w dobry nastrój, odpowiadający tematowi i zaszokować go patosem. Tam było termin specjalny na oznaczenie uroczystej mowy - „słowo”. (W literaturze staroruskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można by również nazwać „słowem”). Przemówienia były nie tylko wymawiane, ale pisane i rozpowszechniane w licznych egzemplarzach.

Uroczysta elokwencja nie ograniczała się do dążenia praktyczne cele wymagało postawienia problemów o szerokim zasięgu społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi przyczynami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, wewnętrzne i Polityka zagraniczna, walka o niezależność kulturową i polityczną.

Najstarszym zabytkiem uroczystej wymowy jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, napisane między 1037 a 1050 rokiem.

Nauczanie elokwencji to nauczanie i rozmowa. Są one zwykle niewielkie, często pozbawione retorycznych ozdobników, a pisane są w powszechnie dostępnym dla ówczesnych ludzi języku staroruskim. Wykłady mogą wygłaszać przywódcy kościelni, książęta.

Nauki i przemówienia są czysto praktyczne, zawierają: niezbędne dla osoby Informacja. „Instrukcje do braci” Łukasza Żidiatego, biskupa nowogrodzkiego od 1036 do 1059 r., zawierają listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścijcie się, nie wypowiadajcie słów „haniebnych”. Idź do kościoła i zachowuj się w nim cicho, szanuj starszych, sądź w prawdzie, szanuj swojego księcia, nie przeklinaj, przestrzegaj wszystkich przykazań Ewangelii.

Feodosiy Pechorsky - założyciel Klasztor Kijowsko-Peczerski... Posiada osiem nauk do braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady zachowania monastycznego: nie spóźnij się do kościoła, umieść trzy kłaniając się do ziemi, zachowujcie przyzwoitość i porządek podczas śpiewania modlitw i psalmów, kłaniajcie się sobie na spotkaniach. W swoich naukach Teodozjusz z Peczory wymaga całkowitego oderwania się od świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czujności. Hegumen surowo potępia bezczynność, karczowanie pieniędzy i nieumiarkowanie w jedzeniu.

3. Kronika.

Kroniki były zapisami pogody (w „latach” - w „latach”). Coroczny rekord zaczynał się od słów: „Latem”. Potem była opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomków. Mogą to być kampanie wojskowe, najazdy koczowników stepowych, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także po prostu nietypowe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą możliwość spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytny rosyjski kronikarz był uczonym mnichem, który czasem spędzał na kompilacji kroniki długie lata... W tamtych czasach zwyczajowo zaczynało się opowiadać historię od zamierzchłych czasów, a dopiero potem przechodzić do wydarzeń ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często przepisać dzieło swoich poprzedników. Jeśli kompilator kroniki miał nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich naraz, musiał je „zestawić”, to znaczy połączyć, wybierając z każdego z nich, które uważał za konieczne do włączenia do swojej pracy. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przeszedł do przedstawiania wydarzeń swoich czasów. Wynik tego świetna robota stał się kronikami. Po pewnym czasie zbiór ten kontynuowali inni kronikarze.

Najwyraźniej pierwszym ważnym zabytkiem kroniki staroruskiej były kroniki skompilowane w latach 70. XI wieku. Uważa się, że kompilatorem tej kolekcji był hegumen kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nikon Wielki (? - 1088).

Dzieło Nikona stało się podstawą kolejnego korpusu kronik, który dwie dekady później powstał w tym samym klasztorze. V literatura naukowa otrzymał kryptonim „Główny skarbiec”. Jego nienazwany kompilator dodał do kolekcji Nikona nie tylko wiadomości z ostatnich lat, ale także kroniki informacji z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Oparty na kronikach tradycji XI wieku. Narodził się największy kronikarski zabytek epoki Ruś Kijowska- „Opowieść o minionych latach”.

Został skompilowany w Kijowie w latach dziesiątych. XII wiek Według niektórych historyków jego prawdopodobnym kompilatorem był mnich z kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor, znany również z innych swoich dzieł. Tworząc Tale of Bygone Years, jej kompilator czerpał z licznych materiałów, które dodał do Kodu Pierwotnego. Materiały te obejmują kroniki bizantyjskie, teksty traktatów między Rosją a Bizancjum, zabytki literatury tłumaczonej i staroruskiej, legendy ustne.

Kompilator „Opowieści o minionych latach” postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rosji, ale także określenie miejsca Słowian Wschodnich wśród ludów Europy i Azji.

Kronikarz szczegółowo opowiada o osadnictwie ludów słowiańskich w starożytności, o zasiedlaniu przez Słowian Wschodnich ziem, które później weszły w skład państwa staroruskiego, o obyczajach i obyczajach różnych plemion. „Opowieść o minionych latach” podkreśla nie tylko starożytność ludów słowiańskich, ale także jedność ich kultury, języka i pisma, powstałą w IX wieku. bracia Cyryla i Metodego.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, o chrzcie Rusi, o szerzeniu się nowej wiary, budowie kościołów, pojawieniu się monastycyzmu, sukcesie chrześcijańskiego oświecenia zajmuje centralne miejsce w „Opowieści”.

Bogactwo idei historyczno-politycznych odzwierciedlonych w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i błyskotliwym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych wieków zwracało się ku doświadczeniom twórcy „Bajki”, próbowało go naśladować i niemal na pewno umieszczało tekst pomnika na początku każdego nowego zestawienia kronik.

Znaczenie literatury staroruskiej jako podstawy rozwoju nowej literatury rosyjskiej jest bardzo duże. Tak więc obrazy, pomysły, a nawet styl kompozycji odziedziczyli A.S. Puszkin, F.M.Dostojewski, L.N. Tołstoj.

Literatura staroruska nie powstała od zera. Jej pojawienie się było przygotowane przez rozwój języka, ustną sztukę ludową, związki kulturowe z Bizancjum i Bułgarią oraz było uwarunkowane przyjęciem chrześcijaństwa jako jednej religii. Przetłumaczono pierwsze dzieła literackie, które pojawiły się w Rosji. Przetłumaczono księgi niezbędne do służby Bożej.

Pierwsze oryginalne dzieła, czyli napisane przez samych Słowian Wschodnich, pochodzą z końca XI-początku XII wieku. v. Nastąpiło kształtowanie się rosyjskiej literatury narodowej, ukształtowały się jej tradycje, cechy, które determinowały jej specyficzne cechy, pewna odmienność z literaturą naszych czasów.

Celem tej pracy jest ukazanie cech literatury staroruskiej i jej głównych gatunków.

II. Cechy literatury staroruskiej.

2. 1. Historyzm treści.

Zdarzenia i postaci w literaturze są z reguły owocem fikcji autora. Autorzy dzieł literackich, nawet jeśli opisują prawdziwe wydarzenia prawdziwych osób, mają wiele domysłów. Ale w starożytnej Rosji wcale tak nie było. Staroruski skryba mówił tylko o tym, co jego zdaniem naprawdę się wydarzyło. Dopiero w XVII wieku. Historie domowe z fikcyjnymi postaciami i fabułami pojawiły się w Rosji.

2. 2. Odręczna natura bytu.

Inną cechą literatury staroruskiej jest odręczny charakter istnienia. Nawet pojawienie się prasy drukarskiej w Rosji niewiele zmieniło sytuację aż do połowy XVIII wieku. Istnienie zabytków literackich w rękopisach spowodowało szczególny szacunek dla książki. O których pisano nawet pojedyncze traktaty i instrukcje. Ale z drugiej strony rękopis doprowadził do niestabilności starożytnych rosyjskich dzieł literackich. Te dzieła, które do nas dotarły, są efektem pracy wielu, wielu osób: autora, redaktora, kopisty, a samo dzieło mogło trwać kilka wieków. Dlatego w terminologii naukowej występują takie pojęcia, jak „rękopis” (tekst pisany ręcznie) i „lista” (praca przepisana). Rękopis może zawierać wykazy różnych dzieł i może być napisany przez samego autora lub przez skrybów. Innym podstawowym pojęciem w krytyce tekstu jest termin „redakcyjny”, czyli celowa obróbka pomnika spowodowana wydarzeniami społecznymi i politycznymi, zmianami funkcji tekstu czy różnicami językowymi autora i redaktora.

Istnienie dzieła w rękopisach jest ściśle związane z tak specyficzną cechą literatury staroruskiej, jaką jest problem autorstwa.

Staroruscy skrybowie wcale nie starali się odkryć swojego zaangażowania w twórczość literacką. Wiele pomników pozostało anonimowych, autorstwo innych zostało ustalone przez badaczy na pośrednich podstawach. Nie można więc przypisać komuś innemu dzieł Epifaniusza Mądrego, z jego wyrafinowanym „tkaniem słów”. Styl przekazów Iwana Groźnego jest niepowtarzalny, śmiało mieszając wzniosłość i brutalne obelgi, wyuczone przykłady i styl prostej rozmowy.

Anonimowość zabytków literackich wynika również z faktu, że starożytny rosyjski „pisarz” nie starał się świadomie być oryginalnym, ale starał się pokazać jak najbardziej tradycyjny, to znaczy przestrzegać wszystkich zasad i przepisów ustalonych kanon.

2. 4. Etykieta literacka.

Znany krytyk literacki, badacz starożytnej literatury rosyjskiej, akademik DS Lichaczow zaproponował specjalny termin na kanon w zabytkach średniowiecznej literatury rosyjskiej - „etykieta literacka”.

Etykieta literacka składa się z:

Od pomysłu, jak ten lub inny przebieg wydarzenia powinien się odbyć;

Od pomysłów na to, jak aktor powinien zachowywać się zgodnie ze swoją pozycją;

Z pomysłów na to, jakimi słowami pisarz powinien opisać to, co się dzieje.

Przed nami etykieta porządku światowego, etykieta postępowania i etykieta werbalna. Bohater ma się w ten sposób zachowywać, a autor ma opisywać bohatera jedynie odpowiednimi wyrażeniami.

III. Główne gatunki literatury staroruskiej.

3. 1. Gatunek życia.

Życie to opis życia świętego.

Rosyjska literatura hagiograficzna ma setki dzieł, z których pierwsze powstały w XI wieku. Życie, które przybyło do Rosji z Bizancjum wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, stało się głównym gatunkiem literatury staroruskiej, formą literacką, w którą ubrano duchowe ideały starożytnej Rosji.

Kompozycyjne i werbalne formy życia były dopracowywane od wieków. Wysoki temat-historia o życiu, które ucieleśnia idealną służbę światu i Bogu – określa wizerunek autora i styl opowiadania. Autor życia prowadzi opowieść z podnieceniem, nie kryje podziwu dla świętego ascety, podziwu dla jego prawego życia. Emocjonalność autora, jego podniecenie zabarwiają całą narrację w tony liryczne i przyczyniają się do stworzenia nastroju uroczystego. Taki klimat tworzy również styl narracyjny – wysoki uroczysty, przesycony cytatami z Pisma Świętego.

Pisząc życie, hagiograf (twórca życia) był zobligowany do przestrzegania szeregu zasad i kanonów. Kompozycja prawidłowego życia powinna być trojaka: wstęp, opowieść o życiu i czynach świętego od narodzin do śmierci, pochwała. We wstępie autor prosi czytelników o wybaczenie nieumiejętności pisania, grubiaństwa narracji itp. Po wstępie nastąpiło samo życie. Nie można jej nazwać „biografią” świętego w pełnym tego słowa znaczeniu. Autor życia wybiera ze swojego życia tylko te fakty, które nie stoją w sprzeczności z ideałami świętości. Opowieść o życiu świętego jest wyzwolona od tego, co codzienne, konkretne i przypadkowe. W życiu ułożonym według wszystkich reguł niewiele jest dat, dokładnych nazw geograficznych, nazwisk osób historycznych. Akcja życia rozgrywa się niejako poza czasem historycznym i konkretną przestrzenią, rozgrywa się na tle wieczności. Abstrakcja jest jedną z cech stylu hagiograficznego.

Pod koniec życia należy uwielbić świętego. To jedna z najbardziej krytycznych części życia, wymagająca wielkiej sztuki literackiej, dobrej znajomości retoryki.

Najstarsze rosyjskie zabytki hagiograficzne to dwa żywoty książąt Borysa i Gleba oraz Życie Teodozjusza z Peczory.

3. 2. Elokwencja.

Elokwencja to obszar twórczości charakterystyczny dla najdawniejszego okresu rozwoju naszej literatury. Zabytki wymowy kościelnej i świeckiej dzielą się na dwa typy: nauczający i uroczysty.

Uroczysta elokwencja wymagała głębi projektu i wielkich umiejętności literackich. Orator potrzebował umiejętności skutecznego konstruowania przemówienia, aby uchwycić słuchacza, wprawić go w dobry nastrój, odpowiadający tematowi i zaszokować go patosem. Na uroczyste przemówienie istniało specjalne określenie – „słowo”. (W literaturze staroruskiej nie było jedności terminologicznej. Opowieść wojskową można by również nazwać „Słowem”). Przemówienia były nie tylko wymawiane, ale pisane i rozpowszechniane w licznych egzemplarzach.

Uroczysta wymowa nie realizowała celów wąsko praktycznych, wymagała stawiania problemów o szerokim zakresie społecznym, filozoficznym i teologicznym. Głównymi przyczynami powstania „słów” są kwestie teologiczne, kwestie wojny i pokoju, obrona granic ziemi rosyjskiej, polityka wewnętrzna i zagraniczna, walka o niezależność kulturalną i polityczną.

Najstarszym zabytkiem uroczystej wymowy jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, napisane w latach 1037-1050.

Nauki i konwersacje mają charakter czysto praktyczny, zawierają informacje niezbędne człowiekowi. „Nauczanie do braci” Luki Zhidyaty, biskupa nowogrodzkiego w latach 1036-1059, zawiera listę zasad postępowania, których powinien przestrzegać chrześcijanin: nie mścijcie się, nie wypowiadajcie słów „haniebnych”. Idź do kościoła i zachowuj się w nim cicho, szanuj starszych, sądź w prawdzie, szanuj swojego księcia, nie przeklinaj, przestrzegaj wszystkich przykazań Ewangelii.

Teodozjusz z Peczorskiego jest założycielem klasztoru Kijowsko-Peczerskiego. Posiada osiem nauk do braci, w których Teodozjusz przypomina mnichom zasady zachowania monastycznego: nie spóźnij się do kościoła, odłóż trzy ziemskie pokłony, przestrzegaj przyzwoitości i porządku podczas śpiewania modlitw i psalmów, kłaniaj się sobie nawzajem, gdy się spotykają . W swoich naukach Teodozjusz z Peczory wymaga całkowitego oderwania się od świata, wstrzemięźliwości, nieustannej modlitwy i czujności. Hegumen surowo potępia bezczynność, karczowanie pieniędzy i nieumiarkowanie w jedzeniu.

3. 3. Kronika.

Kroniki zwane pogodą (latami - latami) zapisami. Coroczny wpis zaczynał się od słów: „Latem”. Potem była opowieść o wydarzeniach i zdarzeniach, które z punktu widzenia kronikarza zasługiwały na uwagę potomków. Mogą to być kampanie wojenne, najazdy stepowych koczowników, klęski żywiołowe: susze, nieurodzaje itp., a także po prostu nietypowe zdarzenia.

To dzięki pracy kronikarzy współcześni historycy mają niesamowitą możliwość spojrzenia w odległą przeszłość.

Najczęściej starożytny rosyjski kronikarz był uczonym mnichem, który nieraz spędzał wiele lat na tworzeniu kroniki. W tamtych czasach zwyczajowo zaczynało się opowiadać historię od zamierzchłych czasów, a dopiero potem przechodzić do wydarzeń ostatnich lat. Kronikarz musiał przede wszystkim odnaleźć, uporządkować, a często przepisać dzieło swoich poprzedników. Jeśli do dyspozycji kompilatora kroniki był nie jeden, ale kilka tekstów kronikarskich naraz, to musiał je „zestawić”, to znaczy połączyć, wybierając z każdego z nich, które uznał za konieczne włączyć do swojego Praca. Po zebraniu materiałów dotyczących przeszłości kronikarz przeszedł do przedstawiania wydarzeń swoich czasów. Efektem tej wielkiej pracy był zbiór kronik. Po pewnym czasie zbiór ten kontynuowali inni kronikarze.

Dzieło Nikona stało się podstawą kolejnego korpusu kronik, który dwie dekady później powstał w tym samym klasztorze. W literaturze naukowej otrzymał kryptonim „Kod Podstawowy”. Jego nienazwany kompilator dodał do kolekcji Nikona nie tylko wiadomości z ostatnich lat, ale także kroniki informacji z innych rosyjskich miast.

„Opowieść o minionych latach”

Oparty na kronikach tradycji XI wieku. Narodził się największy kronikarski pomnik epoki Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach”.

Kompilator „Opowieści o minionych latach” postawił sobie za cel nie tylko opowiedzenie o przeszłości Rosji, ale także określenie miejsca Słowian Wschodnich wśród ludów Europy i Azji.

Kronikarz uważa przyjęcie chrześcijaństwa za najważniejsze wydarzenie w dziejach Rusi. Opowieść o pierwszych rosyjskich chrześcijanach, chrzcie Rusi, szerzeniu się nowej wiary, budowie kościołów, pojawieniu się monastycyzmu, sukcesie chrześcijańskiego oświecenia zajmuje w Opowieści centralne miejsce.

Bogactwo idei historycznych i politycznych odzwierciedlonych w Opowieści o minionych latach sugeruje, że jej kompilator był nie tylko redaktorem, ale także utalentowanym historykiem, głębokim myślicielem i błyskotliwym publicystą. Wielu kronikarzy kolejnych wieków zwracało się ku doświadczeniu twórcy Opowieści, próbowało go naśladować i niemal na pewno umieszczało tekst pomnika na początku każdego nowego zbioru kronik.