Klasztor Kijów-Pechersk i fundament rosyjskich morzyńców. Od Świętej Świętej Historii: Monastyczne UKI

Ortodoksyjna Rosja odziedziczona przez Bizancjum "Idea monastycyzmu jako anielskiego wizerunku i o świętości jako pełnej realizacji powołania klasztornego". "Great Angelic Montaż", "Great Angelic Image" - oznacza to o klasztornym Metropolitan z Fotiusza w dzielnicy 1418 r. Organizatorzy życia klasztornego, założycieli Lavr i klasztorów, duchowych nauczycieli ludzi - przygotowywać. Anthony i Feodosius Pechersk, przygotuj. Sergiusz Radonezh, przygotuj. Zosima i Savvatiy Solovetsky, Prep. Kirill Belozersky, Prep. Seraphim Sarovsky, Starsi Optina i wiele innych - cieszą się wyjątkową szacunkiem w Rosji.

Pierwsze klasztory pojawiły się wkrótce po chrzcie Rosji, kiedy monastycyzm przekroczył już długą, w siedemset lat, historyczna ścieżka z egipskich pustyń i Palestyna do Konstantynopola i Świętej Góry Afonowie, opracowała zasady mobilności, urządzone w Charters (Prep. Pakhomy, St. Wasily Great, Venedikt, Jerozolima, Studio, Afonvsky itp.), Stworzył doskonałą literaturę ascetyczną, doświadczyło różnych form dyspensacji życia duchowego - gospodarstwa analoretole i filmów sypialni, a także "Środek", zwany także "Lavra", "Tsarsky", "Złoty". Rosyjskie nieumieniu byli studiować i opanować pełnię i uczciwość wschodniej tradycji ascetycznej i, zdając sobie sprawę, że najbardziej odpowiada rosyjskim naturalnym warunkom geograficznym i socjokulturowym, aby opracować własny rodzaj assetycznego biznesu, ich własny montyczny ideał.

Monastycyzm powstał w Egipcie pod koniec III - wczesnego IV wieku. I polegał na doświadczeniu jako hellenistyczne (cnota stoicyzmu) i przedprocesów (Essei i terapeutów), Nowy Testament (przykład Jana Forerunnera) i wczesnego chrześcijańskiego dupku w pierwszych stuleciach. Oddzielne anachory, a nawet małe "klasztory" istniały w II-III wieku. zarówno w Egipcie, jak i Synaj; Przez liczbę "mnichów do Monastics" obejmują na przykład, św. Pavel Forelanian. Założyciel, "ojciec" monastyczności jest uważany za przygotowany. Anthony Great, Patriarcha Anachorety (T w 356 w wieku ponad 100), chociaż miał już starszych przywódców. Przygotuj. Anthony Great urodził się dobrze. 251-253. W wiosce Coms w środkowym Egipcie. W wieku około. 20 lat zdecydował się na emeryturę ze świata, na emeryturze w opuszczonym grobie w pobliżu jego wioski, gdzie spędził ponad 15 lat, a potem przez kolejne 20 lat mieszkał w pełnej samotności w pustyni fianaidian. Ale stopniowo chwałę rozprzestrzenił się na niego jako wielki święty, było wielu ludzi, którzy chcieli naśladować go w mobilności, a także słabych i żałobnych, a według św. Athanasius Alexandria, "pustynia zamieniła się w mieście mnisi". Od niego "kształt życia klasztornego była szybka dystrybucja. Jego nazwa stała się linkiem, związana wszyscy jednostki, jest nieznana, gdzie wędrując pustelnik w społecznościach braterskich ... jego instrukcje moralne i ascealne i poglądy poszły na podstawie całej kolejnej austetycznej. Związek Anthony ze studentami nie podporządkowali żadnych surowych zasad, ale miała naturę duchową, nie było buntowników i prostych nieumienia, każdy był równy sobie nawzajem.

Ważnym ośrodkiem monastycyzmu w Nizhny Egipt był pustynia Nitiliana, Kellya, Skidskaya (początkowo "Skit" - nie oznaczenie rodzaju mobilności, ale geograficzny termin topograficzny). Na pustynnym Kelly, monoszowe mieszkania zostały usunięte ze sobą, mnichów zebrali się w świątyni dla kultu ogólnego tylko w soboty i niedziele. Trudno docierająca pustynia Sky stała się znana dzięki wyczynowi pre. Egipski Makaria (T w 390), następca i następcy prep. Anthony. Pod koniec IV wieku. Stała się jednym z głównych nacisku monochestu życia. Styl życia mnisi z tych pustyń był pół-gospodyni, łączył cechy filmu i anachoretki i serwowane, prawdopodobnie podstawy i próbkę późniejszej formy bizantyjskiej monastyczności, znany jako Kellizację. Wpłynęła na palestyńską monastyczność dzięki grupie mnisi, którzy przeniósł się do Palestyny \u200b\u200bna końcu IV - na początku v c.

Wprowadzono ścisły hostel w Egipcie. Pahomiya Great (287-346), posiada również pierwszą kartę hostelową (otwartą na niego, legenda, anioł); Jest przylega z zasadami św. Wasily Wielki (T 379), założyciel filmu w Azji Mniejszej.

W źródłach Palestyńskiej Monastics stali SV. Hilarion Great, St. Wyznawca Hariton i St. Evfimiy świetnie, którego działalność była kontynuowana. Savva uświęcony i przygotuj. Feodosius Kinovirah. Po zwiedzeniu Anthony'ego i ponad dwudziestu lat ścisłej pustelni (308-330), Hilarion założył siedzibę w Gazie w południowej części Palestyny. Reprezentowała się raczej dobrowolnym sojuszem niż ściśle zorganizowaną społecznością, nie było tutaj zasad, którzy ustalili związek z opatem, obowiązkami, rutyną życia. Nie było świątyni ani ogólnych spotkań modlitwy; Jej członkowie uczestniczyli w świątyniach pobliskich wiosek. Klasztor składał się z różnych keseli rozproszonych wokół pustyni.

St. Hariton Wyznawca (T 350), założyciel Pierwszej Palestyńskiej Ławry w Ain-Fare, na pustyni żydowskiej, 10 km do północno-wschodniej z Jerozolimy, kontynuował przypadek prawidłowego układu życia klasztornego w świętej ziemi . Wielbiciele Khariton Lavra, którzy wkrótce zabrali wszystkich wąwozów faramańskich, nie byli "dzikim" ziołami: byli częścią społeczności, każdy z których członkowie żyli osobno od innych, mieszkaniowych i pracował dla siebie; Ale dla wszystkich istniały prawo ogólne, ogólna głowa i ogólna świątynia modlitwy, a zatem indywidualne mieszkania, a ich mieszkańcy byli połączeni z jedną całą ... Laury były tak jak do medium między ścisłą pustelnikiem a hostelem, lub "Związek" tych dwóch form. Do zasad św. Harriton buduje początek Karty Jerozolimy. Dotyczą one zasady żywności i biologiów, porządku i celów Dnia i nocy Psalmings, wartości stałego pobytu w klasztorze, obowiązki gościnności, władz o Abbot.

Bliższe połączenie Lavra i Cynovia jest charakterystyczne dla mobilności św. Eufimia świetnie (377-473). Założona przez niego i jego współpracownika Feoktist (T 467) Lavra była doskonała Lavr IV.: Podporządkowanie Avve Kellyotova była znacznie większa, a jego moc jest szersza; Dbał o duchowe wyczyny, o impregnacji dobrowolnie posłuszeństwa ASCECOV, z którego wymagany jest złożenie karty Lavriana. Przy wejściu do Lavra, zorganizowano hostel, gdzie niedoświadczone wciąż wielbiciele przeszli pierwsze kroki klasztornego posłuszeństwa, dopóki Cinovy \u200b\u200bAbbot znalazł ich zdolne do życia Kelliota.

Przygotuj. Savva uświęcony (439-532) był organizatorem i dystrybutorem Lavr. Patriarcha Jerozolimy wyznaczyła go do archimandrytu-szefa wszystkich palestyńskich mandr: Laurel i Kelii. Jednocześnie był również zajęty, a układ filmu, ujawnienie odpowiedniego związku Lavr i filmu. On sam przygotuj. Savva, w przeciwieństwie do wielu innych wielbicieli, rozpoczęła swoje klasztorne życie nie jako pustelnik, ale w klasztorach hostelowych, a dopiero po ponad dziesięcioletniej pobycie w klasztorze św. Feokti, gdzie istniała Shellenic Celis, a film, otrzymał błogosławieństwo żyć w zacisznej jaskini. Założył swoją społeczność w 484; W sumie stworzyli trzy laurowe i cztery cynozycje; Ale według swojego Agiografu Kirill Skepphopolsky, w rzeczywistości pod jego wpływem, studenci i współpracownicy zostali stworzeni znacznie więcej siedziby, wypełnił Palestyńską pustynię jak miasto.

Jeśli Kinovyi podczas przygotowania. Evfimia świetnie i przygotuj. Savva Sainden nie został uznany za inną niezależną formę życia klasztornego, a także Lavra, ale tylko oni przygotowali mnichów do bardziej doskonałego życia Lavrian, ściśle hostelowe klasztorów przeważały w palestyńskich miastach; "Cynovia jest kolejnym krokiem w rozwoju społeczności monastycznej, zakończenie tego rozwoju - miała przeniknąć miast na pustyni i tutaj, aby wziąć tę samą pozycję jak Lavra.". Ostateczne oświadczenie o akademiku w laurach pustyni żydowskiej wiąże się z działalnością pre. Feodosia Kinovoviarch (424-529).

Oprócz klasztoru palestyńskiego, ogromny wpływ na dalszy rozwój bizantyjskiego monastycyzmu, w klasztorach Afonowie, a później - a Rosjanie mieli ciężką syryjską tradycję ascetyczną, reprezentowaną przez imiona świętych Efraim Syrin, Symeon of the Schits.

Później, z wieków IX-X. Najważniejszym ośrodkiem ortodoksyjnej monastyczności była Święta Góra Athos, z którymi pochodzą z początków rosyjskich monasów są bezpośrednio połączone. Przygotuj. Anthony Pechersky przyniósł ją do miejsca mobilności w pobliżu Kijowa. Błogosławieństwo świętej góry.

Twórcy pierwszego dużego klasztoru starożytnej Rosji były przygotowani. Anthony i przygotuj. Theodosius Pechersk, Patriarcha Terzo Patriarcha Egipskich Anachores Prep. Anthony Great i Organizator Palestyńskiego Dormitorium Prep. Theodozius, który symbolicznie buduje pochodzenie rosyjskich monasów do dwóch głównych tradycji Monocar Wschodu. Zostało to już realizowane przez współczesnych, prawdopodobieństwo należy do kompilatora zbiornika Kijów-Pechersk. Cytując słowa ewangeliczne "Monsus będzie ostatnim pralistą", pisze o przygotowaniu. Feodosia Pechersk: "Taco Bo i Siy Last Tucking First Ojciec javin. Życie chłopca jest naśladowane przez Święty Rozwiązywanie problemów, Chlebowy obraz menu Velikago Antonii, ślepy sposób jego Tezoimene Feodozji, archimandrytu Yurusaliim.

* * *

Badanie klasztorów i monasów ma długą i trudną historię, która miała wpływ dominujący rodzaj świadomości publicznej. Efekt, jednak - i Należy podkreślić, - nie był jednostronny, ale przenikliwy, ponieważ monastyczne ideały ascesyczne przyczyniły się również do tworzenia rodzaju świadomości społecznej lub jej poszczególnych komponentów, które objawiano oczywiście, w różne sposoby w średniowieczu iw nowym czasie, w XVI. I w XIX wieku. Trzy kierunki historykalne można wybrać warunkowo: historiografia kościelna; świecka podstawowa nauka; Świecka liberalna historiografia z dużym lub mniejszym elementem dziennikarskim. Oczywiście nie było czystej twarzy; Tak więc, V. CX Kliyevsky był profesorem na Uniwersytecie Moskwie, a Moskwa Duchowa Akademia, dając jednak hołd i liberalne nastroje ich czasu.

Historiografia problemu ma inny charakter, różne priorytety w XIX i XX wieku. Ogólny esej historii klasztorów, w oparciu o szeroką atrakcję różnych źródeł, w tym niepublikowanych, po raz pierwszy wprowadzony do obrotu naukowego, jest podawana w "Historii Kościoła Rosyjskiego" Metropolitan Makaria (Bulgakov), wniesiony do XVII wieku . Opublikowano ponad sto lat temu, zachowuje znaczenie dla dzisiejszej nauki, chociaż istnieje znaczną liczbę publikacji źródeł i głębokich badań nad poszczególnymi okresami, zjawiskami, wydarzeniami historii kościoła, klasztorów i monasów. Odpowiednie sekcje "historii kościoła rosyjskiego" akademika E. E. Golubinsky nie mają mniej ważnych. Prace V. V. Zerinsky "Materiały na badania historyczne i topograficzne na klasztorach ortodoksyjnych w imperium rosyjskim są używane ..." (SPB., 1890-1897. Ch. I-III), chociaż wiele danych wymaga wyjaśnienia, L . I. Denisova "Klasztory Ortodoksalne Imperium Rosyjskiego" (M., 1908). Eseje Historii Monasów prawosławnych są zawarte w dziele P. S. Kazansky (M., 1856), w książce I. K. Smolich "rosyjski monastycyzm: 988-1917", opublikowany w 1953 r. W języku niemieckim. W 1997 r. Wydano jej tłumaczenie na rosyjski. Wniosek o książkę został opublikowany przez pracę tego samego autora "Życie i doktryna starszych", napisanych w 1936 roku. Konieczne jest wspomnienie o pracy GP Fedotova "Saints Ancient Rus", opublikowane po raz pierwszy w 1931 roku W Paryżu, potem w Nowym Jorku i ponownie w Paryżu, aw 1990 roku w Moskwie "Eseje w historii rosyjskiej świętości" przez IER. John (Cologryvova) (Bruksela, 1961) itp.

W przypadku historii monastii dzieła gatunku agiograficznego mają ogromne znaczenie; Badania V. O. Klyuchevsky "Starożytne rosyjskie życie świętych jako źródła historycznego" (M., 1871; Reprint M., 1988) pozostaje jedynym doświadczeniem studiowania historii fenomenu jako całości. Chociaż istnieją inne prace na temat rosyjskich świętych, w tym prezentowanych, są znacznie gorsze od eseju Klyuchevsky w szerokości bazy źródłowej. Jeśli "Historia Rosyjskiego Kościoła Rosyjskiego Kościoła Macarium" można porównać z "rosyjską historią z czasów starożytnych" S. M. Solovyov, wartością pracy V. O. Klyuchevsky "Starożytne życie Saints jako źródło historyczne" - z badaniami A. A. Shamatova Chronicles Historia; Oba autor nie tylko zasugerowali metodologię nieznaną swoim poprzednikom, ale także sami spełnili ogromną żmudną pracę nad jego wdrożeniem, do zidentyfikowania i tekstów farologicznych porównania zabytków. Najwyraźniej takie podejście syntezowe jest możliwe tylko na Dawn rozwoju jakiejś wiedzy, w przyszłości, coraz bardziej szczegółowa analiza prowadzi do wzrostu specjalizacji, a synteza staje się innym sposobem lub innym poziomem. W przyszłości badanie koncentrowało się na historii indywidualnych klasztorów i osób świętych. Można zadzwonić do dwukumkowego badania NK Nikolsky, poświęcony klasztorze Kirillo-Belozersky i jego urządzeniu (Petersburg., 1897-1910), dzieło Ni Seregryansky o historii życia klasztornego na ziemi Pskov (M. , 1908) i wiele innych.

Wraz z badaniami naukowymi, pracą, zaprojektowaną zarówno dla szerokich zakresów wierzących, jak i dla tych, którzy byli zainteresowani ogólnymi i prywatnymi kwestiami historii klasztorów i monastycyzmu poza ramami ściśle akademicki zostały opublikowane.

Stałe odsetki spowodowały aktywów monastycznych, historię kadencji lądowej monastycznej i sekularyzację. Podobnie jak w przypadku rzeczywistych klasztorów, duchowość, wewnętrzna historia klasztorów, ich wewnętrzna organizacja, która nie ma bezpośredniego połączenia z wielkością posiadania gruntów, nie znajdziemy takich obszernych badań nad nim, jak w sprawie nieruchomości. Bogacki klasztoru poza większym zainteresowaniem niż mobilność monastyczna. Jednak znaczna liczba prac została wydana monastycyzmowi z szeroką gamą czytelników, ale odnoszą się raczej do sfery gatunków literackich, a nie badań historycznych (Muravyev o północnej Fiwicy, E. Saladanin o rosyjskich bhaktach XVIII Wiek, o Seraphim Sarovsky).

Badacz monasów i klasztorów w Rosji stoi przed paradoksem. Z jednej strony, autorytet i szacunek, które są otoczone osobowością mnicha i świętej siedziby; Klasztorny idealny wpływa zarówno na duchową stronę życia, jak i na tworzenie się moralnego wyglądu, wartości moralnych i orientacji społeczeństwa, jego mentalność jest nie tylko w średniowieczu, ale w nowym czasie. Dobrze zna klasyczną rosyjską literaturę (F. M. Dostoevsky, N. S. Leskov itp.). Z drugiej strony tendencja krytyki przedstawicieli zleceń monastycznych i klasztornych, jak starożytna, a także jego apologetyka, jest równie oczywista. Oba byli stale dowieni się, że wiedzą w historii monastyki. Krytyka może przejść zarówno ze świata, z świeckiego środowiska, jak i mieć inspektor i inspektora charakteru, podczas gdy w różnych przypadkach jego cele i przedmioty były różne.

Obecność tego zrównoważonego trendu oskarżonego i jej aktywację w tych lub innych okresach historycznych czasami daje powód historyków morzyści, aby porozmawiać o swoim "kryzysie", a potem na przełomie XV-XVI stuleci, a potem na przełomie XIHXX stulecie, o potrzebie jego "reformy". Jednocześnie nie jest brane pod uwagę, że krytyka, zwłaszcza emanująca ze środowiska samych monasów, może być należna właśnie przez autorytet ideału ascetycznego i pragnienie ożywienia jego początkowej treści, aby zwolnić z tych warstw i zniekształcenia, do których został poddany "elementom tego świata tego".

Jeśli chodzi o świecką krytykę monastyki, może być spowodowane przez "bestoluble nieuczciwe" (wyrażenie F. I. Buslaeva), najgorsze, motywy fiskalne. W przypadku krytyki poświęconej pragnieniem sekularyzacji nie tylko aktywów klasztornych, ale także kultury i moralności. Medium składnika odżywczego stało się zarówno naruszeniem, wadami, "nietrenami", nieuniknione w każdym, w tym w medium klasztornym. Dlatego konieczne jest zróżnicowany nastawienie do "krytyki". Każdy przypadek wymaga własnego wyjaśnienia, w zależności od tego, jakie koła krytyki postępowało i jakie cele miały. Konieczne jest uwzględnienie wartości pedagogicznej Kościoła w tradycji chrześcijańskiej, począwszy od najstarszych epok.

Przyciągnęła uwagę drugiego paradoksu, polegający na dialektycznej współistnienia "odrzucenia świata" jako pierwotnej zasady mobilności monastycznej, a "Ministerstwo Świata", który mógłby zdobyć różne formy. Ich stosunek, a także utrzymanie samej usługi, często stały się przedmiotem kontrowersji, a tutaj należy go również wyróżnić jego różnorodne zrozumienie i interpretację w samym monastycyzmu i w świeckim otoczeniu świeccznym. Ostrość problemu została wystawiona na przełomie wieków XV-XVI. W kolejnych dziesięcioleciach w kontrowersji, który otrzymał w literaturze niedokładnej definicji "walki między Josephlasem a nontażami"; I na początku XX wieku. Odrodzony w magazynowo-teologicznej dyskusji pod mottem "w służbie świata - w służbie Boga". W ramach tej ostrych i napiętych dyskusji okazało się konieczne, aby powrócić do wartości i doświadczenia przeszłości, w szczególności znanych artykułów EF Kapeyev "Jaki jest prawdziwy mnich na temat poglądów Maxim Maxim "i Si Smirnova" Jak służyć światowym akwentom starożytnej Rosji? "

Ateistyczna epoka, w przeciwieństwie do tego, czego można się spodziewać, dokonał pewnego wkładu w badanie Instytutu klasztorów i monastyczności. Prawdziwej naukę, która miała miejsce w tych latach, dała cenne publikacje z materiałów dokumentalnych i badań historycznych i filologicznych (również w niektórych przypadkach towarzyszy publikacje) zabytki gatunku agiograficznych. Szczególną uwagę zwrócono na źródło, Tekstologię. Tradycja studiowania tematu została utrzymana, zainteresowanie ogromnym zbiornikiem źródeł został zachowany, której rozpowszechniona atrakcja pozwala na w pełni przedstawić historię Rosji z czasów starożytnych do dnia dzisiejszego. Istnieje okazja do przezwyciężenia jednokierunkowego podejścia do klasztorów pod względem ich roli w życiu społeczno-ekonomicznym i politycznym społeczeństwa i głębiej w celu zbadania ich wkładu do Skarbu Państwa rosyjskiej kultury duchowej, pokazując kompletność wpływu chrześcijańskiego Mobilność i ascetyczny idealny na tworzenie wartości duchowych i moralnych.

Głównym zadaniem istniejących esejów jest podanie holistycznego obrazu historii rosyjskich monasów i klasztorów, ich historycznej ewolucji (od pojawienia się do gwałtownej eliminacji po rewolucji październikowej i renesansowej), aby określić ich swoistość w różnych historycznych epokach, w różne etapy historyczne. Ważne było, aby określić połączenie klasztorów ze wszystkimi ruchami historycznego rozwoju Rosji, ich wpływ na wszystkie aspekty życia społeczeństwa, zarówno materiałów, jak i duchowych, zwłaszcza w średniowieczu, wielowymiarowy charakter ich relacji ze światem w nowy czas.

Duży chronologiczny zasięg, a także objętość badanego materiału (historiograficzny i źródło), doprowadziły do \u200b\u200bfaktu, że eseje nie mogą ubiegać się o kompletność, ale mają swój własny obiekt historii monasów i klasztorów, najważniejszych lub kontrowersyjnych problemów. Jest to pojawienie się rosyjskich monasów, okresu Kijów-Pechersky; działalność Sergiusz radonezh i reformy hostelu wieków XIV-XV; Dystrybucja dezerterowania i wzrost liczby klasztorów w stuleci XV-XVI, ich rolę w procesie kolonizacji wewnętrznej, rozwoju wewnętrznego gruntów, w zmianie naturalnego krajobrazu, obracając go w antropogeniczny; Kontrowersje na temat rodzajów urządzeń klasztornych i problemów ministerstwa klasztornego, lepiej znany jako walka "Józeflant" i "nonwestier", które powstały na początku XVI wieku. i niespodziewanie ożywione (na nową podstawę) na początku XX wieku; Klasztory XVII wieku. oraz działania monastic "naukowców Druzen"; Wartość sekularyzacji XVIII wieku. Dla klasztoru i klasztorów; Rosyjska ześrość; Prawna pozycja klasztorów w XIX wieku, polityka państwa wobec klasztorów, praca kongresu monastycznego; Tragiczny los klasztorów, monasów, hierarchii kościelnej w XX wieku.

Innym celem jest zidentyfikowanie najmniej badanych problemów, dalszych perspektyw badawczych. W pracy poświęconej Millennium History rosyjskiej Monastics wiele tematów może znaleźć tylko częściowe oświetlenie i wymagać bardziej szczegółowego badania z zaangażowaniem materiału archiwalnego. Nazwijmy niektóre z nich.

1 . Badanie zabytków gatunku agiograficznego ze względu na historię monasure i teologii ascetycznej, z problemami narodowej samoświadomości, kultury, moralności. Konieczne jest rozwój metodologii badania życia i ich bogatej tradycji manuskryptu jako źródła masowego średniowiecza.

2 . Badanie i publikacja klasztorów - zarówno liturgiczna, jak i dyscyplinarna, typika Igumerów. Tak więc, ani obszerna edycja Karty Josepha Włototsky, ani "Skit Charter" Nile Sorovsky nie mają nowoczesnej publikacji naukowej.

3 . Kościół i świeckie ustawodawstwo dotyczące klasztorów i monasów, które są istotne iw opracowywaniu zasad i norm współczesnego systemu prawnego.

4 . Klasztory i monastyczność w przeddzień i podczas pierwszej wojny światowej; Kongres Monastyczny 1909.

5 . Monastyczność i kultura; Rola klasztorów jako ośrodki kultury duchowej.

6 . Badanie poszczególnych klasztorów.

7 . Studiowanie historii za granicą i obecny stan rosyjskiego monastycyzmu.

8 . Szereg problemów i tematów wymaga interdyscyplinarnych badań z zaangażowaniem innych ośrodków naukowych: wschodniej i bizantyjskiej, zwłaszcza pochodzenia rosyjskiej grupy Afonova; Klasztory Ural, Syberia, Daleki Wschód; Życie klasztoru w starych wierzących; Cechy Monastycznego zarządzania i zarządzania środowiskiem; Filozofia i psychologia monockowania prawosławnego w porównaniu z bzdurami i nieziemskimi tradycjami ascetycznymi.

Założyciele Kijów-Pechersk Lavra, Rev. Anthony i Feodosiusa Pechersk, słusznie czczyli Rodonarchiści monastycznych w Rosji Ziemi. To było to błogosławione przez Boga, kiedy Postmenów i pracownicy Celibe byli czcionymi przez prawdziwe społeczeństwo chrześcijańskie w Rosji.

Błogosławieństwo świętej góry Afonowie

REV. Anthony Pechersky, czczony jako szef wszystkich rosyjskich mnichów, urodził się pod koniec X wieku. (Ok. 983) niedaleko Czernigowa w mieście Lyubech; Według niektórych raportów jego ziemska nazwa była Antipa. Od młodego wieku przyszłość święty czuła się jak atrakcja duchowego życia i żalu pragnie zobaczyć miejsca ziemskiego życia Jezusa Chrystusa, odwiedził Palestynę, aw drodze, postanowił pójść do Świętego Mount Athos w Grecji . W jednej z konstytucji Athos Anthony wziął zwycięstwo i rozpoczął odosobniony życie w jaskini. Kiedy nabył duchowe doświadczenie w jego wyczyśćch, było zawiadomienie od Boga do Igumen - puść wielebnych w Rosji. "Koncepcje wyrzeczenia ze świata, o przygnębieniu ciała, mielenia i życia monastycznego przyszedł do nas, oczywiście, jednocześnie z chrztem, - pisze wybitny rosyjski historyk Nikolai Ivanovich Kostomarov. - Anthony, a przede wszystkim Farodosiusa, założyciele klasztoru Pecherska były prawdziwe w przypadku potwierdzenia życia klasztornego.

Jak mówi "Pechersky Cader" (zbiór opowieści o fundamencie klasztoru Kijów-Pechersk i życia Jego Świętego Inok), Anthony najpierw wykopał jaskinię niedaleko Berestov, w którym żyła przez jakiś czas. Podczas tego samego księcia cywilnej i śmierci Męczenników Świętych Boris i Gleb, mnich powrócił do Athos. Ale znowu było zawiadomienie o Igumen od Boga: "Poszedłem ponownie Anthony in Rus: Potrzebuję tego tam". Igumen, dzwoniąc do niego profilaktyki, powiedział mu: "Anthony, jest wola Boga, abyś znowu chodziłeś w Rosji i pozwolić ci być błogosławieństwem z Świętej góry". I przewidywali Igumen, że będzie od niego wielu pracowników wiśni, i błogosławię, pozwól mu iść ze słowami: "Idź ze światem". Wracając do Kijowa, klasztor Monk-Pechersky jest teraz zlokalizowany, a potem był gęsty las, znalazłem w nim jaskinię w Hilaracji i osiadł, modląc się z łzami: "Panie, i będzie błogosławieństwo świętej góry Afonowie A moja modlitwa Starszy, który jest tonsywiony, a zatwierdza, Panie, moja rezydencja jest tutaj. W tej jaskini, Święty Antony kontynuował wyczyny ścisłego życia, "modli się do Boga, trujące suche chleb, śpiewając jedną wodę, a potem środek, co drugi dzień lub dwa, czasami na tygodnie jaskinii kurzu, nie pozwalając sobie Noc lub noc pracy, modlitwy, czas trwania. Chwała rozprzestrzeniła się o nim w wielu rosyjskich miastach, ludzie objawili się wbroń.

Niektórzy przyszli na błogosławieństwo, inni chcieli żyć w pobliżu świętych, "a honor stał się Panem Anthony'ego".

N.I. Kostomarov: "W epoce, kiedy Rosja przyjęła chrześcijaństwo, kościół prawosławny był impregnowany przez ducha monastycznego, a pobożność religijna była pod ekskluzywnym wpływem wyglądu monastycznych ... Próbka człowieka dziedzicznego została wykonana przez pustelnik, który był wykonane z jakiegokolwiek związku z ludźmi; W przykładzie wysokiej cnoty chrześcijańskiej, umieścili pomrusy, które były dobrowolne w bliskiej komórce, jaskini, na słupie, w Voupell, który zjedział scum, dokładnie, który nakładał ślub ciszy, związał ciało Wersje ciężkich żelaza ... Doskonały pustelnik był najwyższym ideałem chrześcijanin; Za nim, w pobożnym widoku społeczność klasztorna była przestrzegana - Towarzystwo Dższych Postmenów i Pracowników, które uznano za prawdziwe społeczeństwo chrześcijańskie, a poza nim był już "światem", uratowany tylko przez modlitwy hermitów i mnichów i podejście do spotkania do przyjęć życia klasztornego ".

Pierwszym studentom Anthony'ego byli błogosławionym Nikonem, kapłanem, a Rev. Feodosiusa, który przyszedł do Anthony z 23 lat od rodzaju i nieprzyjemnego Nikona w kierunkach Antoniego. Tak zaczął tworzyć Lavra Kijów-Pechersk.

Gdy liczba mnichów osiągnęła 12 osób, pod kierownictwem Antoniego, duża jaskinia umierała, w której zorganizowano kościół, refektarz i indywidualne klucze dla mnichów (zostały zachowane w odległej jaskinie Lavry). Potem Anthony umieścił Iguumen Varlaam, na emeryturze z klasztoru i wykopał nową jaskinię, poszedł do migawki. Jednak obok niego ponownie zaczął osiedlić się. Powstały więc pobliskie jaskinie laurowe.

Ostatnio Anthony, Iguumen wykształcony przez klasztor został dostarczony przez Rev. Feodosiusa. Kiedy liczba instrukcji osiągnęła stu osób, z błogosławieństwami Bratii Anthony zbudowaną na górze pierwszy drewniany kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny i klasztoru naziemnego nad pierwszą jaskinią w 1062

Życie Anthony'ego mówi, że posiadał dar wspaniałego: uzdrowiony pacjentów, dając im zieleni, który sam został karmiony; Pokonany przez rosyjskie oddziały w bitwie z Polovtsy na rzece Altea w 1066 roku Podejrzewał starszy w sympatii Kievans, wychowaliśmy bunt. REV. Musiałem iść do Czernihów, gdzie wykopał jaskinię w pogrubionych górach. Po kilku latach święty wrócił do swojej drugiej jaskini Lavrian. Tutaj ma tyle i odetchnął relikwią w 1073. Relikwie Wborów pozostają ukryte. Później ta jaskinia była nazywana Antoniyeva i blisko, jak okazała się bliżej katedry założenia kamiennego i nowego podwórza klasztoru ułożone wokół niego. Pierwsza jaskinia, nad którą pozostał stare podwórko, zyskał nazwę daleka.

Drugi z założycieli Lavra

Rev. Feodosius Pechersky, który opracował w przypadku urządzenia, klasztor na powierzchni, jest czczony jako drugi założycieli Lavry. Urodził się dobrze. 1008 W mieście Wasilewie, niedaleko Kijowa, a następnie rodzice przeniósł się do Kurska. Najwyraźniej święty odbył się od bardzo bogatej i informatora, ale od dzieciństwa, jak N.I. pisze Kostomarov, "Religia zaczęła przyciągać ten skoncentrowany charakter: pobożne uczucie ranne wcześnie w nim i przejęło całą swoją istotę. Pierwszą rzeczą, którą wyrażono, było pragnienie prostoty; Zniknął zewnętrzne różnice, które dały mu przed jego niższą sytuacją publiczną ... matka była zła na to, a nawet pokonała syna.

W wieku 14 lat stracił ojca i pozostał pod nadzorem matki - kobiet surowych i potężnych, ale bardzo kochanego syna. Na pragnienie uchylności, ukarała go wielokrotnie (potem do przebiegu proskonanu, a potem na werig), ale wielebny mocno stał się ścieżką wyczyn. Po 10 latach potajemnie opuścił rodzicielski dom i dotknął, na błogosławieństwo REV. Anthony, w klasztorze Kijów-Pechersk z nazwą Feodosiusa. Cztery lata później matka znalazła go i poprosił o powrót do domu ze łzami, ale sam święty przekonał ją, by pozostać w Kijowie i zaakceptował klasztor w siedzibie św. Mikołaja na Tomb.

Greatenda Feodosiusa pracowała w klasztorze bardziej inni i często wzięła część dzieł braci: nosiła wodę, wycinając drewno opałowe, mięczakowe żytnie i przypisywane każdemu mąki cala. W gorąch nocach dężył swoje ciało i dał go do komarów z jedzeniem i muszkami, krew płynęła na niego, ale święty cierpliwie wykonał robótki i Sang Psalms. W świątyni był przed innymi, a stając się na miejscu, nie poszedł z nim do końca kultu; Czytanie słuchał specjalnej uwagi.

W 1054 r. Rev. Feodosius został wyświęcony w San Hieromonach, aw 1057 roku został wybrany przez Igumen. Chwała o jego wyczynachach przyciągnęła wielu inok do siedziby, w której zbudował nowego kościoła i Kelia i wprowadził czarter w hostelu, odpisując, na jego instrukcje, z hostelu Karta Klasztoru Stuwiky w Konstantynopolu, następnie przyjęty przez wszystkich stare rosyjskie klasztory.

Warto zauważyć, że w San Hegumen, Rev. Feodosius nadal spełnia najtrudniejszą posłuszeństwo do klasztoru. Święty zwykle rozmawiał tylko suche chleb i gotowane zieleni bez oleju. Noce minęły od niego bez snu, w modlitwie, który został zauważony wielokrotnie, chociaż wybrany był Bóg i próbował ukryć swój wyczyn od innych. Nikt nie widział kłamliwy snu feodozjusza, zwykle odpoczywał posiedzenia.

Podczas Wielkiego Post święty został usunięty w jaskini, położony w pobliżu klasztoru, gdzie był w ciąży, nikt nie widoczny. Jego ubrania były twarde Owanian, niezawodnie na ciele, tak że w tym biednym starszy nie mógł zostać uznany przez słynnego Igumana, który zdobył wszystko, co go znało.

Gdy wielebny Feodosius wrócił z Wielkiego Duke Izyaslava. Wierzący, który go jeszcze nie znał, powiedział z grubsza: "Ty, mnich, zawsze Prasden i jestem stale w pracach. Idź do mojego miejsca, ale pozwól mi iść do rydwanu. " Święty stary człowiek Crotko posłuchał i przyniósł sługi. Widząc tak samo, jak wielebny był skłonił się, opierając się z koni, bojarów, sługa był przestraszony, ale wielbiciel został uspokojony go i karmił klasztor w przybyciu.

N.I. Kostomarov: "Zewnętrzne oznaki mocy nie tylko go nie uwalniały, ale zostały wymienione; Ale wiedział, jak rządzić w rzeczywistości, podobnie jak nikt, a jego moralny wpływ trzymał klasztor w bezwarunkowej posłuszeństwie ".

Mając nadzieję na pomoc Boży, wielebny nie przechowywała dużych rezerw dla klasztoru, więc bracia czasami tolerują potrzebę pilnego chleba. Według jego modlitwy były jednak nieznane dobroczyńcy i dostarczono do mieszkania niezbędnego dla braci. Wielkie książęta, zwłaszcza Izyaslav, uwielbiał cieszyć się duchową rozmową Rev. Feodozji. Święty nie bał się narażania mocnych stron tego świata. Nielegalnie skazany ludzie zawsze znaleźli w nim wstawiennictwie, a sędziowie zostały zmienione na prośbę wszystkich hegumenów. Szczególnie dbałem o resztę biednych: zbudował specjalny dziedziniec w klasztorze, gdzie każdy mógł dostać jedzenie i schronienie.

Poprzedził swoją śmierć, wielebny Feodosius spokojnie przeniósł się do Pana w 1074 roku. Pochowany w jaskini wykopał, w którym wycofał się na emeryturze podczas postu. Relikwie bhaktu zostały zdobyte z ogromną w 1091 i leżą w odległej jaskinie. Do miejscowości Saints, Rev. Feodosius został wpisany w 1108 roku.
Z dzieł obrotów do nas było 11 pism: dwie wiadomości dla księcia Izyaslav Yaroslavich ("w tygodniu" i "Wiara chłopa i latynsk"), osiem słów i nauczania mnichów ("dalej Cierpliwość i miłość "," o cierpliwości i o pokorze "," na duchowych korzyściach "," na chodzenia do kościoła oraz o modlitwie ") i modlitwie" dla wszystkich chłopów ". Styl jego prac jest jasny, lakoniczny, pozbawiony biżuterii retorycznej i jednocześnie emocjonalne. REV. FEODOSIUS głosiło fundamenty chrześcijańskiej moralności, wezwał mnichów całkowicie, "bez przygnębienia", aby wyrzec świat, przeciwstawić się książęcy inżynierów lądowych. Informacje o nim zostało zachowane w "Życiu Rekreenda Feodosiusa" Nestora Kronikarza i "Opowieść o latach Bygone".

W najstarszych rosyjskich kronikach wymienionych, pierwszych mnichów i klasztorów w Rosji dopiero po chrzcie księcia Wladimira; Pierwsze randki odnosi się do panowania Prince Yaroslava 1019-1054. Współczesna z niego, Hilarion, od 1051 Kijów Metropolitan, w swoim godnym godnym słowu poświęconym pamięci księcia Vladimira w "słowa o prawie i łasce", którą powiedział między 1037 a 1043, będąc kapłanem w sądzie księcia , powiedział, że już w czasie Vladimira w Kijowie - klasztory na górach "Stasha, Chernorrisians". Ale były to podobieństwo klasztorów, które były na Wschodzie lub na Zachodzie w Europie. Najprawdopodobniej, Hilarion, wspomniany po prostu o chrześcijanach, którzy mieszkali w poszczególnych domach w pobliżu Kościoła w ścisłym Assku, a ci, którzy zostali zebrani razem tylko dla kultu, ale którzy nawet nie mieli Monastycznej Karty, która została oddana do relaksu w Monocie odwiedza. Nie było właściwą rzeczą, aby dostać się do mnichów, jest również napisany, że jest napisany w kronikach, że nie było wielkiego sukcesu w rozpowszechnianiu chrześcijaństwa w Kijowie, zanim przybyła do Metropolitan Feopepent w 1037, prawdopodobnie pierwszy w Kijowie hierarchu greckich dostaw i pochodzenia greckiego.

Pod tym samym 1037 r. W starożytnym rosyjskim Chroniclerowi uroczyście opowiada: "i Seza, wiara Khrestyansk Wipes i Rashirati, a Chernoryztsi wewnętrznie pomnożone, a klasztory i klasztor wina. I bądź Jarosław, kochając Kościół Standardów, kapłanów Lyubysha Lady, to sama Chernivize. A potem Chronicler donosi, że książę Yaroslav założył dwa pierwsze w klasztorze Rosji o nazwisku St. George Georgievsky i St. Irina First Women's Klasztor Irininsky. Pierwsze prawe klasztory na próbce wschodniej zostały założone w Kijowie. Zadzwonili do cegły, lub książęcej siedziby, ponieważ Ktytri był księciem. Dla Bizantyjskiego Imperium tego rodzaju klasztory były zwykłe zjawisko, choć nie główne. Z dalszej historii tych klasztorów widać, że stara rosyjska książęta wykorzystała ich kruche prawa do klasztorów; Szczególnie dotknięto etykietowanie nowych klasztorów i spotkań, rebeliantów na stanowisko szefa tego klasztoru. Oznacza to pełną kopię systemu bizantyjskiego stosunków między kombajnem a klasztorem założonym przez niego. Takie klasztory często otrzymywały nazwy nazwane przez Saint Patron z KTITOR. Zgodnie z tym pierwsze klasztory chrześcijańskie nosiły nazwy, George i Irina imię świętych patrona księcia i jego małżonka. Te klasztor stały się klasztorami porodowymi i grobami. Otrzymali pieniądze od swoich KTitorów i innych prezentów, na przykład, ikony książek naczyń, a czasami ziemie. Prawie cały klasztor, z siedzibą w okresie domeńskim, były książęce lub klasztorów drukujących.

Słynna Kijowska jaskiniowiec była zupełnie inna od klasztoru księcia - klasztor Kijów Pechersk. Powstaje z ascetycznych aspiracji osób. Apartamenty od prostych ludzi. Stał się znany z wiedzy o KTitorach, a nie wskazówki, a nie bogactwo ołtarza ani piękna budynku. I przez miłość, mądrość, którą wszyscy mogli tam zaoszczędzić. Również współczesny byli zaskoczony ascetycznymi wyczynami nowicjuszami i mnisiami. Współcześni i kroniki twierdzą, że całe życie mnichów, "w abstynencji iw wielkiej społeczności, aw modlitwach ze łzami".

Chociaż klasztor PechERSK bardzo szybko nabył ogólnokrajową wagę i zachował tę wartość i jej wpływ na życie duchowe i religijne ludzi, aw późniejszych czasach, w historii jego fundacji jest znacznie niejasna. Opierając się na różnych badaniach naukowych, możesz przedstawić tę historię w następujący sposób.

Fundament klasztoru jaskiniowego z kroników jest obecnie w 1051 r. W związku z historią budowy księdza Kościoła w Berestov do Metropolitan, wioski Południowy Zachód od Kijowa, który był w posiadaniu Yaroslava. Został wezwany przez Hilarion, a on był, jak świadczy kronikę, "mąż towarów, chłopca i postnik". Życie w Berestovie, w tym czasie nie było spokojne, chociaż imiona tam książę zwykle spędził przez większość czasu. A z księciem był na tym oddział i podwórko. W tym względzie Hilarion został zmuszony do poszukiwania bardziej odpowiedniego miejsca. Dla zacisznych modlitwy, praktyk ascetycznych. W miejscu odległym od zamieszania. Na zalesionym wzgórzu, na prawym brzegu Dniepru, na południe od Kijowa, marzył o małej jaskini, która stała się miejscem jego ascetycznych dowodów. Przyjechał do Jarosława i postanowił uczynić go metropolitalnym. W tym czasie nikt nie zajmował Departamentu Metropolitalnego. Książę nakazał mu biskupów, aby go chiotisować. Był pierwszym metropolitalnym rosyjskiego pochodzenia. Nowa pozycja Hilaracji nie przyczyniła się do jego duchowego wzrostu. Wchłaniała cały swój czas, a teraz tylko czasami może przyjechać do swojej jaskini. Ale wkrótce w Hilarion pojawił się zwolennik.

To był pustelnik, który nazwał Antonię, jest znany jako założyciel klasztoru Pechersk. Chociaż wiemy o swoim życiu, bardzo mało i tylko fragmentarycznie. Jego życie było napisane w latach 70. lub 80.. Xi. Ale po straconych przez trzy stulecia. Wiemy więc o Anthony'ego. Był rodzimym miasta Lyubeck, niedaleko Chernigov, miał silne pragnienie palec, co doprowadziło go do Kijowa. Od jakiegoś czasu mieszkał w jaskini w Hilarionie, a potem poszedł dalej na południe. Od życia jest piłką na Athos lub Bułgarii, według M. Vychtekova, nie możemy dokładnie powiedzieć. Jest bardziej prawdopodobne, że był w Bułgarii.

To pytanie o historię klasztoru Pechersk nie ma znaczenia. Większe znaczące, co do życia duchowego i religijnego o początkowej siedzibie i braci nie było Anthony, ale opat z klasztoru lekkiego Feodosiusa. Anthony należy do tych wielbicieli, którzy służą jasnym przykładowi własnego życia, ale nie mają wezwania do mentora i nauczania. Z życia św. Feodozji. Można zauważyć, że Anthony preferował pozostanie w cieniu, a zarządzanie nową siedzibą dostarczoną w rękach innych braci. Tylko od życia Anthony'ego możesz podjąć pomysły na bardzo mylący kościół i sytuację polityczną w Kijowie i całej Rosji. Anthony nie może być na Athos, ale potrzebował legendy o błogosławieństwo świętej góry na podstawie klasztoru. Być może zamiar dawać klasztoru Pechersky, który dorastał z ascetycznych aspiracji rosyjskiego środowiska, pieczęć "bizantyjskiej" chrześcijaństwa, związany go do świętego Góry Afonowie i składając go do Fundacji jako Zeanu Bizantu. Po powrocie, Anthony z Athos, ponieważ życie mówi, że był bardzo smutny i nie był zadowolony z budowy życia w klasztorach Kijowa, może to być tylko klasztor św. Jerzego. Ponownie na emeryturze w samotności miejsce w jaskini w Hilaracji. Bioy Anthony zyskał tak wielką szacunek od wierzących, że sam Książę Izyaslav, Syn i następca Jarosław, przybył do niego do błogosławieństwa.

Ale Anthony długi pozostał sam. Już między 1054 a 1058. Kapłan dołączył do niego, który w Kronikach Pecherskich jest znany pod nazwą Grand Nicon lub Nicon Wielkiego. Co ciekawe, jego pochodzenie nie widzi nikogo, kto nie ma pamiątek o nim, gdzie się urodził, po prostu znaliśmy to w starym wieku, kiedy przyszedłem do Anthony'ego. Z M. Podelkova, że \u200b\u200bwielki Nikon nie był nikim innym, jak Metropolitan Hilarion, który w 1054 lub 1055, na popyt z Konstantynopola, został zmniejszony z Departamentu i zastąpiony przez greckiego Efraima. W tym samym czasie Hilarion, oczywiście zachowywał swojego kapłańskiego San; Pojawia się już jako Jeri, który przyjął Wielką Schimę; Kiedy wiedział w Schima, jak powinien być, zmienił nazwę Hilarion na Nikon. Teraz, gdy klasztor zaczął szybko się rozwijać, jego działalność zyskała wielki zakres. Będąc duchownym, prosi Antonię, zabrać posłusznego mnichów. On, jak widzimy, stał się żywy, przykład wykonania idei ogólnopolskiego Ministerstwa ich i wielu innych klasztorów. Przy nadchodzącym czasie opuszcza Abode Pechersk i po krótkim czasie wrócił do klasztoru, a staje się opatem. On umiera, przeżył długie, pełne pełne życie. Nikon stoi w środku krajowych wydarzeń kulturalnych XI wieku. Ponieważ wszyscy byli jakoś związani z klasztorem Pechersk. Reprezentował, że starożytny rosyjski krajowy nastrój monasów. Monastyka w tamtych czasach była przeciwko greckim urządzeniu hierarchicznym i interwencją Kijowa i innych książąt w życiu Kościoła.

Jeśli narodowo kulturowe kwitnienie klasztoru Pechersk jest związane z nazwą Wielkiego Nicona, a następnie z nazwą św. Feodozji, widzimy duchowe i mentorskie rozwój rosyjskich monasów. Rola Feodozji na historię monasów w wielu kolejnych ról Anthony'ego. Jego życie napisano przez mnich z klasztoru Pechersk Nestor w latach 80-tych. W tym czasie, kiedy mieszkał tam Wielki Nikon. Nestor mówi nam oeodozji jako asceta, która uosabia wszystkie ideały pobożności chrześcijańskiej. Nestor pisze o życiu Feodozji pod wpływami autorów bizantyjskich. Życie Feodozji jest napisane, jak napisali we wschodnim Kościele. Ale w życiu Feodosiusa wydaje się być holistyczne i żywe, tak proste i naturalne, że w narracji niezerowej jest niemożliwe, aby zobaczyć tylko naśladowanie próbek bizantyjskich pisania. Feodosius przyszedł do Anthony'ego w 1058 lub trochę wcześniej. Ze względu na nasilenie ich rzek i adhezji duchowej Feodosius podjął widoczne miejsce wśród mieszkańców klasztoru. Dzięki swojej pozycji za cztery lata został wybrany przez większość głosów i stał się rektorem w 1062 roku. W tym czasie liczba ras wielokrotnie wzrosła tak, że Anthony i Varlaam. Pierwsze Igumens klasztoru postanowiły rozszerzyć jaskinie. Ale liczba braci dorastała tak bardzo, że Anthony musiał, odwołał się do Kijowa Książę Izyaslav z przeszłością, aby przyjechać do klasztoru ziemi nad jaskinią na budowę Kościoła. Mnisi otrzymali zgodę na Ziemię. W najbliższym czasie został zbudowany przez drewniany kościół, nowe komórki. Wszystkie budynki obserwowano drewnianym Palico. Te chwile są w życiu Feodozji. Nestor, stanowiący życie, łączy budowę klasztoru naziemnego dokładnie na początku twarzy Feodozji. Byłoby bardziej poprawne, aby założyć, że praca budowlana została zakończona przez powstanie Feodozji. Wprowadzenie Karta Klasztoru Studkiky'ego była najważniejszą trudnością w pierwszym okresie jego igły. Od życia Feodozji dowiadujemy się, że szukał ścisłego wykonania Karty, ale zażądał również wykonania ślubów monotontowych dla wszystkich braci. Prace Feodozji położyły duchową fundament klasztoru Kijów-Pechersk i uczynił go od niego przez następne dwa stulecia z próbką starożytnego rosyjskiego klasztoru.

Jednocześnie z kwitnącą klasztoru Pechersk, nowe monastach pojawiają się w Kijowie iw innych miastach Rosji. Z historii historii Pechersk Brahria, Anthony'ego i Nikona oraz księcia Iaslava, który umieścili na cmentarzu. Zdarzyło się z powodu jazdy do mnichów, Varlaam i Efraim, które były książęcy wojownicy. Ale Mena z tej kłótni dowiedzieliśmy się, że w Kijowie była kolejna klasztor światłach kopalń. O tym, jak i kiedy był oparty na nas, nie ma dokładnych informacji i źródeł. Możliwe, że klasztor nie był wcale w Kijowie, a po prostu był Charnor-bułgarski z Bizantyjskiego lub bułgarskiego klasztoru Świętego Miny. Poszedł z Nikonem z Kijowa i kłótnie z księciem. Nikon opuścił Kijów, aby uniknąć książęcej gniewu. Po udanym na południowy wschód. Do brzegu Morza Azowa i zatrzymał się w mieście klasztoru Tmutarakani. W tym czasie zasady Prince Gleb Rostislavicha, wnuk księcia Yaroslav do 1064. W Tmutarakani, który był znany z bizantyńskich pod nazwą Tamarhy. Nikon między 1061 a 1067. Założył klasztor na cześć Matki Boga i pozostał w tym do 1068, aż do powrotu do Kijowa, do klasztoru Pechersk, gdzie od 1078 do 1088 został wybrany na opakowaniu.

Klasztor Dimitrievsky został założony w Kijowie w 1061 lub 1062. Książę Izyaslav. Aby zarządzać tym klasztorem, zaprosił rektor klasztoru Pechersk. Przeciwnik OSPYASLAV w walce politycznej o Kijowie, a tytuł Wielkiego Duzy był Vsevolod. Z kolei założył także klasztor o nazwie Michailovsky i Vedubitsky w 1070 roku. I nakazał położyć kamienny kościół w nim. Dwa lata później pojawił się dwa inne mieszkanie w Kijowie. Klasztor Spassky Berezovsky został prawdopodobnie założony przez Hermanna, który później został Nowogród Lorda 1078-1096. W źródłach ten klasztor jest często nazywany "Niemcy". Kolejny, klasztor Michorry Klovsky, zwany także "Stefniche", został założony przez Stefana, opatów Klasztoru Pechersk 1074-1077 i biskupa Vladimira Volynsky 1090-1094. Ale jego los był tragiczny, został zniszczony przez Tatarów.

Takie dziesięciolecia były czasem turbulentnej konstrukcji monastycznej. Z Xi na środek XIII wieku. Istnieje wiele innych siedziby. Wielu jest w jednej Kijowie do 17 klasztorów.

W XI wieku Wiele, klasztory są zbudowane i poza Kijiem. Wspomniliśmy już o klasztorze w Tmutarakani. Klasztory pojawiają się również w Peyyaslavl 1072-107, w Chernigov 1074, w Suzdal 1096. Zwłaszcza wiele klasztorów został zbudowany w Novogorod, gdzie w XII-XIII wieku było do 17 klasztorów. Najbardziej znani klasztory między innymi były Antoniyevsky i Khutynsky. Ich założyciel był światłem Varlaam Khutynsky. Z reguły nowe klasztory były książęce lub przez wyzwania. Nie ma nic dziwnego, że każdy książę starał się mieć jeden klasztor w swoim mieście lub kilku. Dlatego w stolicach wszystkich głównych klasztorów mężczyzn lub klasztory żeńskie są budowane. Niektóre z nich były biskupami. Aż do środka XIII wieku. W takich miastach lub otoczeniu było do 70 lat.

Były też klasztory topograficznie, znajdowały się na zakupach i drogach wodnych starożytnych Rus, przykładem drogi wodnej z Varyaga do Greków, w miastach Dniepru, w Kijowie i okolicach, w Nowogrodzie i Smoleńsku. Od połowy XII wieku. Klasztory pojawiają się w Ziemi Rostowa-Suzdal w Vladimir-on-Klyazdm i Suzdal. W tym okresie możemy spierać się o pierwszych krokach w klonizacji klasztornej regionu Volga, gdzie zbudowano małe łóżka i pustynie. Kolonizacja została przeprowadzona przez imigrantów z Ziemi Rostowa-Suzdal, stopniowo poruszając się w kierunku Vologdy. Sam City of Vologda został zbudowany jako osada w pobliżu klasztoru św. Gerasima w 1178 roku. Na cześć Trójcy Świętej. Następnie kolonizacja klasztoru poszła na północny wschód, na południe od południowej rzeki w rzece.

Pierwsze kroki kolonizacji klasztornej na północ od Volga, w tak zwanym Zavalzhye, następnie zamienił się w świetny ruch, rosyjskie monasses. Który bał się łyżwy i pustynia ogromny obszar z Wołgi do Białego Morza w Pesorach zemsty i Góry Ural.

Po inwazji i kontakt Rus pod mocą złotej hordy. Wiele klasztorów zostało splądrowanych i zniszczonych. Prawie te klasztory, które w księdze Novogorod pozostały nienaruszone.

Chociaż płatność Tatarów Dani została dostarczona przez cały język rosyjski

duchowieństwo ze wszystkimi ludźmi kościelnymi. Tartarow miał koncepcję pełnej religii wszystkim religii, a do rosyjskiego kościoła prawosławnego. Kościół nie był tolerowany z Hanova ucisku, ale wręcz przeciwnie, metropolity otrzymali preferencyjny certyfikat z Hanova, który zapewnił praw i przywileje duchowieństwo dla nienaruszalności osiedli kościelnych. Jednocześnie był to Kościół, który stał się siłą, która zachowała i wychowała nie tylko religijne, ale także narodowej jedności rosyjskiej chrześcijaństwa. A klasztory stały się przewoźnikami krajowej idei o oblodzeniu krajów rosyjskich.

Ogólnie rzecz biorąc, prawosławne duchowieństwo wykorzystywane przez Mongołów przez honor i patronat. W 1270 r. Han Menhu-Timur wydał następny dekret: "Nikt nie będzie się odważył w Rosji, nikt nie odrzuci kościołów i obraża metropolity i podwładni go archimandryte, archprieeev, IEEV itp." Khan Uzbek rozszerzył nawet przywilej Kościoła: "Wszystkie szeregi kościoła prawosławnego, wszyscy mnichowie są tylko sądem prawosławnym, a nie przez urzędników Hordy, a nie Książącego Sądu. Ten, który obrabuje duchową osobę, musi zapłacić mu trzykrotnie. Kto ośmiela się kpić z prawosławnej wiary lub obrażać kościół, klasztor, kaplicy ma podlegać śmierci bez wyróżnienia, rosyjskiego lub mongolu. Tak, rosyjski duchowieństwo czuje wolnych słudzy Bożych ". Ale nie mamy źródeł zatwierdzenia, że \u200b\u200bżycie klasztorne zmieniło się.

Biskup boyarsky feodosius

Raport biskup Boyarsky Feodosia, Wikariusz Metropolii Kijowana międzynarodowej konferencji teologicznej i praktycznej "Monastia św. Rusa: ze źródeł do nowoczesności" (Moskwa, Pokrovsky Stavropial Damskie klasztor, 23-24 września 2015)

Twoja Eminencja, Twoje najważniejsze, pasterze, uczciwy monastycyzm, bracia i siostry!

W tym roku Kościół Święty świętuje 1000-rocznicę domniemania Prince Holyal Equal-apostołów Vladimir Svyatoslavich. Śpiewamy Godwood w świętych swoich świętych - zaakceptowanych przez Czcionkę Dnieprovskaya Hold Holdis, zostaliśmy zaszczepiani do Chrystusa, dostaliśmy okazję pozbyć się grzechu, przynieść owoc święcenia i dziedziczyć życie wieczne (Rzym 6:22).

Przyjęcie chrześcijaństwa z Świętej Rosji z bizantuium jest wydarzeniem epokanckim, że na zawsze zmienił przebieg historii słowiań i ich stylu życia. Przyjęliśmy nie tylko wiarę rytuału wschodniego, który krystalizował przez pierwsze tysiąclecie, ale także starożytne tradycje, które żył Kościół Uniwersalny. Pan pobłogosławił nas bezpośrednio dotykać anielskiego stylu życia, poznać monastyczność, który według współczesnych wielbicieli jest obliczem kościoła, zawsze stojąc na Chrystusa.

Monastycyzm jest wyjątkowym obrazem życia mobilności starożytnego kościoła, jest to wybór życia ludzi, szef Boży, o którym Chrystus powiedział: "Nie każdy może trzymać to słowo, ale kto jest dany ... może pomieścić, ale witaj "(MF 19:11, 12). I odpowiadając na pytanie uczniów: "Co będzie dla nas?" - Chrystus mówi: "A każdy, kto pozostawia domy lub bracia ... lub dzieci, lub ziemię, na imię mojego imienia, otrzyma sto razy i dziedziczenie życia wiecznego "(MF 19:27, 29).

Podczas pierwszego tysiąclecia znajdujemy wiele przykładów samotnych zbawienia wśród sportowców zgromadzenia Boża, dla których ta ścieżka sprawiedliwości została otwarta przez wielebny Anthony of The Great i założyciela monochalnego hostelu Rev. Pakhomiya Great. Z jego przykładem służenia Bogu zainspirowali wiele dla podobnego ascesycznego wyczyn.

REV. Anthony Pechersky i narodziny monasów Kijowskiej Rus

Monastycyzm Kijowskiej Rosji trwa dokładnie początek z tego uniwersalnego źródła życia inochetycznego. W wielu starożytnych rosyjskich zabytkach literackich, różne czasy pojawienia się rosyjskiej tradycji monastycznej i, jak historyk kościoła mówi Anton Vladimirovich Kartashev, "początek rosyjskiego monastycyzmu reprezentuje jakiś zagadkę".

"Słowo o prawie i łasce" Metropolitan z Kijowa Hilarionu (środek XI wieku) sugeruje, że po chrzcie Rosji, kiedy Prince Vladimir pojawi się pierwszy klasztor klasztorny: "Klasztory w górach wstały, Pojawiły się czarni pracownicy. "Mitrowia Moskwa Macarius (Bulgakov) informuje, że okazały się klasztory, bez wątpienia, wraz z pierwszymi pasterzami, którzy przyszli do nas z Grecji. Jednocześnie "opowieść o minionych lat" Prp Kronik Nestora (początek XII wieku) zawiera informacje o późniejszym okresie życia klasztornego. Po złożeniu świętej Sophii, Knitarzhu Yaroslav mądrze w 1037 roku, w klasztorach St. George'a i św. Iriny: "I stał się chrześcijaninem spełnieniem, a czarni pracownicy zaczęli rozmnażać się i pojawiają się klasztory. " Jednocześnie istnienie mnichów nie jest wykluczone i do tego czasu. Po prostu mówi się już o A.V. Kartashev: "Musisz myśleć, że mnisi byli w środę Kijów Chrześcijan i St. Vladimir, a to z przybyciem Bułgarii, Athos i Bizancjum na Rosji, poszli do światła Boga, związanych z społeczeństwami, zaczęli osiedlić się w pobliżu nowo powstających kościołów ".

Jednocześnie pojawienie się monastyki w Rosji tradycyjnie związanej z nazwą St. Anthony of Pechersky (983-1073), zauważając fakt, że zachowane informacje historyczne o PPP. Antonia jest bardzo sprzeczna.

Do dziś kontrowersyjny jest kwestia liczby PRP Anthony na Świętej Górze Athos. Więc w starożytnym katemie mówi tylko o wizycie Afonsu i powrotu St. Kijów w 1051 roku. Istnieją inne opinie, zgodnie z którym PRP Anthony dokonał pierwszej podróży do Athos w bardzo młodym wieku, około 1000 lat, a po pewnym czasie wrócił do RU (niektóre źródła wskazują na datę 1013).

Informacje o drugiej wizycie w Athos pojawiają się tylko w drugiej edycji Cassian Cassiana w 1462 r. Przez klasztor Monk Kijów-Pechersk. Według jego kroniki, drugiego spaceru od PPP. Anthony na Athos miała miejsce po śmierci księcia Vladimira w 1015 roku i rozpoczęcie pracowników cywilnych. Od tego czasu był w ciąży aż do ostatniego powrotu do Kijowa (według jednego danych stało się po 1030, według innych - po 1051). Opinia była wspierana przez słynnego kościoła historyk i bibliografera Metropolitan Kijów Eugene (Bolchovitinov) w jego słynnej pracy "Opis Kijów-Pechersk Lavra".

Według drugiej wersji, 1016 stało się początkiem rosyjskich monasów w Athos, ponieważ był mnichami, które spotykali się z PRP. Anthony, założył pierwszy rosyjski klasztor w gromadzeniu dziewicy. Niektórzy badacze sugerują, że był świętym założeniem matki oryginalnego klasztoru XILURGE, w którym przejął klasztorny przystanek KV. Anthony Pechersky. Istnieje inna wersja, późniejsze pochodzenie (XVIII-XIX stulecia), zgodnie z którym Anthony wziął monastyczność w wielkiej Ławrze św. Atanazusa lub klasztoru Esfigmana.

Według błogosławieństwa starszych, REV. Anthony zabrał Karta Athos i przywiózł go do Rosji, założył klasztor Kijów-Pechersky na wzorze Afonovsky, umieszczając początek rosyjskich monasów. W ten sposób rezydent PechERSK został założony na wysokich ideałach życia mobilicznego Ortodoksum Wschodu. Klasztor Pechersk ostatecznie stał się duchowym łóżkiem kwiatowym i nazwą wszystkich rosyjskich klasztorów. "Modlitwy, prace i wytwarza REV. Anthony i jego uczeń Rev. Feodozji stały się potężną fundamentą, na której Monastyka Kijowska Rus wzrosła i wzmocniła". Nowo utworzona siedziba Rosji uwierzyła swój styl życia na próbkę klasztoru Pechersk. W większości założycieli takich monasterów byli studentami Rev. Anthony i Feodozji.

Oprócz klasztoru Pechersk w Kijowie, były też dwóch bogatych książąt klasztoru: Georgievsky, założony przez Yaroslava Wiselyma, syna Vladimira i Dmitrievsky, założonego przez Izyaslav Yaroslavich, gdzie dawni Igumen z Monasteru Pechersk Varlaam, natychmiastowy poprzednik Rev. Feodozji został podjęty w Igumen. Kronik, oczywiście wyraził opinię, która była w ścianach klasztoru Pechersk, kiedy napisał: "Izyaslav położył klasztor św Dimitri, chociaż wycisnął perukę jednego klasztoru (tj. Pechersky) miał nadzieję na bogactwo".

Ale inne był rybołówstwo Boga - dominująca wartość w Kijowie i całej Rosji spadły do \u200b\u200budziału klasztoru Pechersk. Wyjaśniając PSP. Nestor, stało się to, ponieważ został założony przez "Łzy, fascynujące, modlitwę i okazję".

Obecnie klasyczna data założenia klasztoru Kijów-Pecherska jest uważana za 1051, potwierdzenie tego, że znajdziemy w "opowieści o bygone lat" Kronikarza św. Nestora. Ta początkowa kronika, piękna i jednoliczna praca, nie tylko umieścić początek kroniki Rosji, ale utrzymywał również pamięć o początkowej historii rosyjskiej. Ta kronika jest jednym z zasadniczych warunków naszej historycznej tożsamości, a jako jeden z przedszkolnych badaczy mówi: "Bez tych kroników nasza historia reprezentowałaby książkę bez podstawowych arkuszy".

REV. Nestor wspomina tylko drugi powrót Antoniego i o jego osadzie w jaskini Hilarion, nie wskazując na fakt, że przybycie wielu atrakcyjnych wieku w Kijowie powiedział księciu Yaroslava. Dlatego możesz zgodzić się z opinią Metropolitan Evgenia (Bolchovitinova), że wyczyn wielkiego mnicha stał się znany, gdy Izaslava Yaroslavich, który często stosuje się do REV. Anthony o duchową rozmowę i błogosławieństwo.

Z dużą ilością prawdopodobieństwa można założyć, że dopiero po 1054 r. Wielbiciele, którzy chcą prywatności i modlitwy przybywać do wielebny Anthony. Wśród kolegów Prp. Anthony byli Ieria Nikon, tonsowitość jednego z klasztorów Kijowa i 23-letni Feodosiusa. W ten sposób pierwsza bractwo Antoniyevo składało się tylko z czterech mnichów: na błogosławieństwie PRP. Anthony Rewerex Nikon w mnisi był toniesony przez Feodosiya, a po chwili i Rev. Varlaam, pierwszy Hegumen Pechersky.

Tutaj chciałbym powiedzieć kilka słów o Rev. Nikon Pechersk, który na początkowym etapie istnienia klasztoru Pechersk był w rzeczywistości przywódcą mnichów Kijowskiej Rusa.

Tożsamość REV. NIKON jest najbardziej tajemniczym w historii klasztoru. Doyna nie-jawnie pozostaje swoje pochodzenie, miejsce jest tonsykańskie, okoliczności i czas przybycia na wielebny Anthony. Wysoka pozycja REV. NIKON dała powód badacza M.D. Szalony sugeruje, że pod nazwą Nikon przyjęła Schima Metropolitan Hilarion, informacje o których tracą się około 1053-1054. To założenie nie ma bazy dowodowej.

Jest wiarygodnie znany, że wielebny Nikon opuścił klasztor Pechersk ze względu na konflikt z Kijowskim Księciem Izyaslavem. Powodem tego było prowadzenie do Inkas Sądu Blognya Sądu Efrema i Boyarsky Syn Varlaam. Rev. Nikon udał się na wyspę Tmutarakan, gdzie założył klasztor dziewicy, podążając za przykładem rezydenta Pecherska. Od 1062, aż do jego śmierci w 1074 r. Igumen klasztoru Kijów-Pechersk był Rev. Feodosiusem.

Rev. Feodosius - założyciel Karty Hostelu w głównym klasztorze Rosji

Jeśli REV. Anthony zbudował głównie tajemnicę, mistyczny rodzaj posługi duszpasterskiej, a potem Saint Feodosius jako mnich ucieleśnił otwartego świata i ludzi aktywny start. "Ziemski anioł i niebiański człowiek" - tzw. Kronikarza Pecherska.

Wraz ze wzrostem liczby inok w 1062 r. Lavra założył lądowe konstrukcje klasztorne, aby żyć w braci, ale jaskinie miały szczycie do pochówku zmarłych braci i wyczyny poszczególnych atramentów. Nawet przed budową klasztoru gruntu Prp. Anthony emerytowany z wielbicieli, wykopy jaskinię "pod nowym klasztorem". Co to było dla "nowego klasztoru"? Uważam, że odpowiedź na to pytanie w "Życie czawcy Feodozji", która mówi, że Nevdima z klasztoru, zbudowany w pierwszej jaskini, jest miejscem, w którym przed śmiercią PRP. Theodozjusz, zarządzanie społecznością, zaczął zbudować kamienną świątynię, a gdzie braterstwo poruszyło się na końcu budowy, pozostawiając tylko kilka z kamieniarza w starym klasztorze.

Wzrost liczby bractwa klasztornego wymusiła PRP. Feodosia zaczęła szukać czarteru, aby usprawnić życie klasztoru Pechersk. Został z nazwą Rev. Feodosia Pechersk, wprowadzenie Studio Hostel Marter jest podłączony. Zwykłe zarządzanie stało się podstawowym warunkiem dalszego istnienia rezydenta PechERSK; Na początku Igumena Theodozusa (1062) w klasztorze było 20 mnichów, aw krótkim czasie liczba instrukcji wzrosła do stu.

Według badacza V.N. Toporova, "Wybór Czarteru Studiosal nie był losowy, ale świadomy i głęboko przemyślany krok". Hostel przepisany przez Kartę Studiosky'ego był jedynym warunkiem zachowania klasztornego życia wspólnotowego. Informacje o wprowadzeniu czarteru Studiosky'ego w klasztorze Kijowie-Pechersk znajduje się w "Życiu Feodosia Pechersk" i Pechersk Catema. Pierwszą częścią Karty jest tradycja serwisu Marsa - została uzyskana z bizantyjskiego Michhaiła, który przybył do Rosji z Metropolitan George'a w 1062 roku.

Na błogosławieństwo PRP. Theodozius Kompletny edycja Karty Klasztoru Stuwiky na Rosji przyniósł Pechersk Monk Ephrach około 1065 roku. To była ta Karta, że \u200b\u200bakademik Społeczny klasztor Kijów-Pechersk opierał się na podstawie. Dziś istnieją różne opinie o tym, jak dokładnie PRP Theodozius podążył za Kartą Studiosal. W przypadku Hegumana Resident Pechersk Fundacja Lifefrientu była zgodność z fundamentami Karty - zasada ścisłego życia ogólnego, wyrzeczenia się z nieruchomości, pełnej równości braci między sobą, stałą modlitwę i pracą.

Tak więc wprowadzenie PRP. Theodozius Studio Consumer Charter w klasztorze PechERSK dramatycznie zmienił zwykły charakter społeczności braterskiej, zachowując tradycję "zwłaszcza". Obecność tych dwóch przeciwległych rodzajów mobilności jest charakterystyczną cechą klasztoru Kijów-Pechersk.

Dowód wiary REV. Anthony'ego i Feodosia Pechersk był początkiem budownictwa w 1073 r. Główny kościół klasztorny - katedrę Wniebowzięcia. Według "Słowo o tworzeniu Kościoła Pechersk" Saint Simon, biskup Vladimir-Suzdalsky († 1226), w przeddzień zakładki świątyni do wielebny Anthony'ego i Feodozji, czterech architektów przyszedł z Konstantynopola. Opowiedzieli o wspaniałym zjawisku Matki Bożej i jej komendy, aby zbudować świątynię w Rosji: "I przyjdę zobaczyć Kościół, a ja będę w tym żył". Według "opowieści", ze śmiercią PRP. Feodozja w 1074 roku, budowa świątyni została zatrzymana, ale po roku następny opat z klasztoru Igumena Stefana wznowił stworzenie świątyni i ukończyło go w 1078 roku.

Historia stworzenia Wielkiego Kościoła jest wykonywana przez wdzięku cudów, ujawniona przez Boga za zatwierdzenie młodej Rosji Chrześcijańskiej w wierze prawosławnej. Różne epizody tej historii opisano szczegółowo przywódców Lavra: Prp. Nestor Chronicler, SVT. Simon, biskup Vladimir-Suzdal i Student Simonova, Policarp z atramentem, w swoim "Listle" do Abbota Lavriana Archimandrite Akindin.

Według "opowieści" poświęcenie Wielkiego Kościoła Lavriana zostało popełnione w 1089 r. Przez metropolitę Kijowa z biskupami w Igument Johna Pechersk.

Oprócz "życia", Feodosiya Pechersk, Rev. Nestor napisał kolejną pracę związaną z jego imieniem: "Słowo Nestor, Monk Pechersky, o przeniesieniu relikwii Sankt Petersburg Ojca naszej Feodosiya Pechersk". To wydarzenie wystąpiło w przeddzieniu Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny 1091: z jaskinii do właściwej części Kościoła Kościół został przeniesiony do siły Prp. Feodozja. Poświęcenie świątyni i stanowiska w nim relikwie założyciela rosyjskich wieloosobowych monasticznych ukończyło pierwszy etap tworzenia klasztoru PechERSK jako centrum duchowego Kijowskiego Rusa.

Przez dziewięć i pół wieki historycznej istoty Kijów-Pechersk Lavra, wielcy bhakowie byli w tym spowiści. Bracia klasztoru przez cały czas w łasce Boga wyróżniały się siłą Ducha. Bycie dymami wysokiego ataku nocnego, mnichowie byli gotowi wytrzymać czczoną i pokorę, głód, zimno i ubóstwo. Teraz w jaskiniach chwalebnych Kijowa Lavra, mocy wielu świętych, z których znamy ponad 120 stwierdzeń jest dla nas znanych.

Kijów-Pechersk Lavra stał się główną społecznością klasztorną i twierdzą o życiu duchowym Saint Rus, centrum tworzenia skarbów kultury słowiańskiej, miejscem fenomenu licznych cudów. Trzeci nastrój Matki Bożej, jakby duchowa oaza, emanuje ducha łaski, potajemnie, niezrozumiało łączącą ziemię i niebo w jego ścianach. A dziś wielka siedziba, górująca się nad hałaśliwą i bezczynną metropolią, pokornie utrzymuje ducha starożytnych pobożnych tradycji św. Ortodoksji, który znaleźć odpowiedź w duszach różnych współczesnych.

W związku z tym zostaną ukończone, aby ukończyć swoje słowo, chciałbym, aby wyzwania modlitewne Tropar z Canon Hereend Anthony'ego i Feodosiusa Pechersk: "Kto nie jest zaskoczony twoim życiem, udawał Ojców"? Kto nie zrobi zazdrości na bose? Yako w ciele jest niezbędny, anioł jest bardzo prawdopodobny, teraz ich same współfabrykaty, nie zapominaj o nas, a piosenki z ciebie żucia ".

Zobacz: Kazan P.S. Historia prawosławnych monasów na wschodzie. T.1. - M., 1854.
Kartashev A.v. Eseje w historii kościoła rosyjskiego. - M., 1991. T.1. P. 125.
Hilarion, ukośnik. Słowo o prawie i łasce. - M., 1994. P. 81.
Macarius (Bulgakov), Mitre. Moskwa i Kolomna. Historia kościoła rosyjskiego. Część 1. - M., 1996. P. 359.
Opowieść o tymczasowych latach. - M. - Augsburg. 2003. P. 47.
Kartashev A.v. Eseje w historii kościoła rosyjskiego. P. 126.
Nazarenko A.v., Turilov A.a. Anthony, PRP. Pechersky // Encyklopedia prawosławna. - M., 2001. T. 2. P. 603.
Evgeny (Bolchovitinov). Ther. Opis Ławiny Kijów-Pechersk. - K., 1847. P. 5.
Schmel S. REV. Anthony Pechersky i stare rosyjskie Athos. O korzeniach rosyjskich grup Afonowie. // [zasób elektroniczny]. URL: http://www.pravoslawie.ru/put/72420.htm.
Nazarenko A.v., Turilov A.a. Anthony, PRP. Pechersky // Encyklopedia prawosławna. T. 2. P. 603.
Kazan P.S. Historia ortodoksyjnego rosyjskiego monastycyzmu, z założyciela Pechersk Anthony'ego Anthony do Fundacji Ławry Świętej Trójcy przez Rev. Sergiusz. - M., 1855.
Vladimir (sabody), ukośnik. Przesłanie błogosławionego Vladimira, Metropolitan Kijowa i wszystkich Ukrainy, Prymas ukraińskim Kościoła prawosławnego z okazji 950. rocznicy Zastosowania Kijów Kijów-Pechersk Lavra // W Imieniu Ojca I Syna i Ducha Świętego: Wiadomości, kazania, przemówienia, wywiad. - K., 2005. P. 429.
Kompletna kolekcja rosyjskich kroników. T.1. Lavrenvsky Chronicle. Petersburg., 1846. S. 155.
Ibid. P. 155.
Malinin V. Rev. Feodosius, założyciel klasztoru Kijów-Pechersk // Postępowanie w Akademii Duchowej Kijowa. 1902. Nr 5 (maj). P. 66.
Evgeny (Bolchovitinov), ukośnik. Opis Ławiny Kijów-Pechersk. - K., 1847. str. 4.
Zhilenko.a. L_Topisnі Dzheelela do Istorії Kijów-Pecherskoy Lavry XI-XIII Art. Widok: cpl. 1995. P.3.
Życie Rev. Feodosia Pechersk. - K.: Phoenix. 1998. P. 23.
Cyt. Przez: Dyatlov V. Kijów-Pechersk Lavra. Podręcznik odniesienia. - K.: Ed. Cpl. 2008. P. 380.
Toporov v.n. Świętość i święci w rosyjskiej kultury duchowej. - M., 1995. P. 700-701. // cyt. Przez: Vasikhovskaya N.S. Dormitorium w klasztorze Kijowie-Pechersk (druga połowa XI jest początek XII wieku). Biuletyn Uniwersytetu Państwowego Tiumeń. Pp. 144-145.
Vasikhovskaya N.S. Dormitorium w klasztorze Kijowie-Pechersk (druga połowa XI jest początek XII wieku). Biuletyn Uniwersytetu Państwowego Tiumeń. Pp. 146.
DYATLOW V. Kijów-Pechersk Lavra. Podręcznik odniesienia. - K.: Ed. Cpl. 2008. P. 41.
Życie Wborów Ojca naszej Feodozji, Heguman Pechersk. Przesyłanie relikwii wiebnego ojca naszej Feodozji, Hegumen Pecherski // wybrane życie Rosyjskich świętych (wieków XV). - M., 1992. P. 69-104.

P. Wygląd pierwszych klasztorów w Rosji należy do epoki Vladimira, baptystów Rosji, a z synem, Yaroslavem mądry, życie klasztorne było już bardzo zróżnicowane. Czasami monashing mieszkał w pobliżu kościołach parafialnych w komórkach, które wszyscy ustawiali dla siebie, byli w surowym ascelecie, zebrali się razem na kult, ale nie miała Karty i nie dawały w nocnych ślubach.

Byli dezertery, jaskiniowie ( stary rosyjski. Pechecknik). Wiemy o istnieniu tej najstarszej formy miłośników z historii "opowieści o latach Bygone" o Hilarionie, który mieszkał w jaskini przed dostawą do metropolity w 1051 r. Później, Anthony osiedlił się w swojej jaskini, przychodząc po Rosji z Athono .

Były antyspozycje, które są oparte przez książęta lub innych bogatych ludzi. Tak więc, w 1037 roku Yaroslav Wise położył w Kijowie, klasztory św. George i St. Irina (imiona chrześcijańskie księcia i jego małżonków). Pierwszy był położony w pobliżu katedry w Sofii, drugi - Golden Gate. Synowie Yaroslava byli także zawalonymi.

Większość klasztorów była mężczyzn, ale do końca XI wieku. Pojawiły się kobiety: Vsevolod Yaroslavich zbudowany w pobliżu kościoła klasztoru św. Apostoła Andrei, w którym jego córka Yanki dorastała, a klasztor nazywany jest tym siedzibą.

Przeważały klasztory Ktitorovsky w Domongolskiej Rus. Ich Igumens były ściśle związane z książczą dynastią, co dało im niezależność wobec metropolity, ale uzależnione od książąt. Klasztory te były generyczne grobowce, miejsce pobytu w starszym wieku, miał więcej środków niż inne, możliwość odbioru w nich było z wielkości wkładu, który przyniósł przyszły atrament.

DO AK nie wystarczy, we wczesnym okresie, bardzo niewielu klasztorów zostało założonych przez samych mnicha. Jednym z nich jest klasztor Kijów-Pechersk - został założony przez Anthony'ego i jego studenta Feodosiusa, które są uważane za założycieli morza w Rosji.

Jest symboliczny, że Anthony i Feodosius Pechersk nosił te same nazwy klasztorne, co ojcowie Eastern Monastic - Pre. Anthony Great, szef egipskich anachoretek i przygotuj. Theodosius Jerusalem, organizator akademika palestyńskiego. Współcześni widziane w związku z początkami monastycyzmu, wspomniano o tym, że Kijów-Pechersky Catering jest o tym - pierwszym wyglądzie życia klasztornego i opowieści o tymczasowych latach - pierwsza rosyjska kronika.

Kijów-Pechersk Lavra

Anthony była rodzina miłości, w młodym wieku poszedł do Athos, był mnich, nauczył się zasad życia inochetycznego, a następnie otrzymał polecenie od Boga, aby wrócić do RUS. Jeden z starszych Svyatogorska go przewidział: "Mogę od ciebie Mnosi Catnya do życia". Po przybyciu do Kijowa, Anthony poszedł na klasztorów w poszukiwaniu miejsca mobilności, ale "nie kochany" nie jest jednym z nich. Znalazłem jaskinię Hilarion, osiedlił się w nim.

Anthony doprowadził surowy życie mobiliczne, codziennie i każdego dnia w pracach, gaśnice i modlitwie, karmił chleb i wodę. Wkrótce było wielu studentów wokół Antoniego, poinstruował ich, niektórzy wciągnęli się do mnichów, ale nie chciał stać się Igumenami. Kiedy liczba mnisi osiągnęła dwanaście, Anthony umieścić Iguumen Varlaam, syn Boyaryna i sam na emeryturze do długiej jaskini do życia pustelnika.

Ikona Kijów-Pechersk Matki Bożej z Prep. Anthony.
I Feodosius Pechersk. DOBRZE. 1288.

Projektant Varlaam był Feodosiusem, jednym z najbardziej młodych studentów Anthony'ego. Kiedy został Igumen, był tylko 26 lat. Ale z nim liczba braci wzrosła z dwudziestu do stu osób. Theodozius był bardzo ostrożny o duchowym wzroście mnisi i o aranżacji klasztoru, zbudował Celi, aw 1062 roku położył kamienną świątynię Wniebowzięcia Dziewicy. Weodosia, rezydent Pechersk otrzymuje czarter hostelowy zgodnie z monasterem Studio w Konstantynopolu i staje się największym klasztorem w Kijowie. Feodosius był utalentowanym pisarzem kościelnym, pozostawił wiele duchowych pism.

O Życie klasztoru uczymy się z "Cateringu Kijów-Pechersk". Jest to kompilacja, podstawa, z których wiadomości Vladimir Biskup Simona, również tonsant tego klasztoru, a Monk Kijów-Pechersk Monk Polycarp. Wiadomości te zawierają historie o historii klasztoru. Autorzy mieszkali w XIII wieku, ale używali rekordów, które były przechowywane w klasztorze z XI wieku.

Od "Catema" dowiadujemy się, jak zróżnicowany był skład mnichów klasztoru Kijów-Pechersk: Były nie tylko rosyjskie, ale także Grecy, Varyags, Ugra (Węgrzy), Żydzi. Mnisi stali się biednymi chłopami, zamożnymi obywatelami, kupcami, boyars nawet książąt. Wśród Pechersk Inokov był pierwszym rosyjskiego malarza ikony Alpiusa, lekarza Agapita, Chronicler Nestor, Kush, oświecenie Vyatichi, Prokhor Szwecji, podczas gdy głód pieczył słodki chleb z gorzkiego łabędzia dla Kijowa. Były piszczy i kaznodzieje, misjonarze, misjonarzy, modlitwy i cudowie.

P. W klasztorach powstały w South Rus: W Czernihowie Boldinsky (Yeletsky) na cześć Wniebowzięcia Dziewicy, w Pereslavl St. John, w Vladimir Volynsky, klasztor Svyatogorsk i innych. Stopniowo klasztor zaczął pojawiać się w Northeastern Lands: Spassky został założony w Murome Klasztor, w Suzdal - St. Great Męczennik Divitria Solunsky i innych.

Święte Wniebowzięcie Klasztor Damski Yeletsky w Czernigowie

Monastyka bardzo szybko staje się szeroko rozpowszechnionym zjawiskiem w Rosji. Według kroniki w XI wieku. Było 19 klasztorów, w przeddzień inwazji Mongol-Tatar - ponad sto. Przez środek XV wieku. Byli 180. Na najbliższy półtora wieku został otwarty około trzysta, tylko XVII wieku dał 220 nową siedzibę. W przeddzień rewolucji w imperium rosyjskim, było 1025 klasztorów.

N. Ultradźwięki był drugim w rozumieniu miasta starożytnej Rosji, aw okresie domagolskim było 14 nocnych monasów. Jednym z najstarszych klasztorów Novgorod był Yuriev. Według legendy została założona przez Yaroslava, ale najwcześniejsza zachowana wzmianka odnosi się do 1119, kiedy Igumen Kiriak i Książę Vsevolod Mstislavich położył kamienny kościół w imieniu św. Jerzy.

Katedra Narodzenia Klasztor Virgin Antoniyev w Veliky Novgorod

Znaczna liczba klasztorów została założona przez bogaty Novogorod, a klasztor Anthony położył Anthony Romans (według legendy, przybył z Rzymu na kamieniu). Klasztor Antoniyev jest po raz pierwszy wspomniany w kronikach w 1117 r., Kiedy pojawił się pierwszy kamienny kościół, ale budowa drewnianych budynków odnosi się do wcześniejszego czasu. Duchowy list klasztoru został zachowany, zawierający jedną z pierwszych w rosyjskiej historii występów przed dostawą oightoman z księcia lub biskupa "na MZDE" i "na przemocy". Tak więc, demokratyczne tradycje Novgorod przejawiało się w życiu klasztorów.

Wśród siedziby Novgorod stworzonej przez wielbicieli, najsłynniejszy był klasztor Preobrazhensky Khutinsky. Jego założyciel Varlaam (na świecie - Alex Mikhailovich), pochodzi z Novogorod, syn bogatych rodziców, pod wpływem "boskich" książek w dzieciństwie poczuli atrakcyjność do inokusu. Przez śmierć rodziców posiadłość została dystrybuowana i weszła do posłuszeństwa na starym Porfirii (Perfouge), po chwili poszedł na wzgórze Khutyn ( słowiański. Zagrożenie), dziesięć wersji poza miastem i zaczęła żyć odosobniona. Uczniowie zaczęli przychodzić do niego, a klasztor był stopniowo uformowany. REV. Wszyscy zabrali wszystkich, nauczali unikać nieodpowiednich, zazdrości i oszczerstw, kłamstwa, mając łagodność i miłość, szlachta i sądy, początkowo początkowo osądzać, a nie brać Mżda, biednych - nie zazdrościć bogatych, bogatych - pomagać biednym.

M. Inwazja Ongolska naruszyła naturalny kurs życia klasztornego w Rosji, wielu klasztorów cierpiał z pogromu i ruiny, a nie wszystkie klasztory zostały następnie przywrócone. Odrodzenie monastyczności rozpoczął się w drugiej połowie XIV wieku i jest związany z nazwiskami SVT. Alexy, Metropolitan z Moskwy i przygotuj. Sergiusz Radonezhsky.

Z ery Mongol-Tatarska informacji o klasztorach niewiele pozostało, ale znaczenie monasy w życiu duchowym i społecznym wzrasta w tym czasie, staje się duchowo konsolidującą moc społeczeństwa. Charakter klasztorów się zmienia. Jeśli klasztory w okresie początkowym były głównie miejskich lub zlokalizowanych w pobliżu miast, a następnie z XIV wieku. Pojawia się więcej "opustoszała". Pustynia w Rosji nazywała się zacisznym miejscem, z dala od miast i usiadł, najczęściej był to dziki las.

Założyciele tych klasztorów, z reguły, bardzo jasne osobowości, najsłynniejsze - Sergiusz Radonezh i Pleiadę swoich uczniów i zwolenników, inicjatorów Duchowych windy w Rosji pod koniec XIV-XV wieku. Osobowość Sergiusza była tak atrakcyjna, że \u200b\u200bnawet ci, którzy nie mieli żadnych środków, chcieli żyć w pobliżu. Klasztor Troubski, założony przez niego, wzrósł w Trinity-Sergiev Lavra, perłą do naszyjnika rosyjskich klasztorów (patrz art. C.10-11).

W środku XIV wieku Aktywny rozwój i ludność terenu rozpoczęła się wokół klasztoru Trójcy: Chłopi oczyszczyli las pod wieloma, ustawili tu wioski, a tuary, a niegdyś opuszczony teren zmienił się w zaludniony i opanowany krawędź. Chłopi nie tylko przyszli do czczenia w klasztorze, ale także starał się pomóc mnichom. Jednak klasztor istniał ścisłe przykazanie Hegumen: Nawet w przypadku najbardziej ekstremalnego płaszcza ", aby nie opuścić klasztoru w konkretnej wiosce i nie poprosić o świeżość chleba, ale oczekiwać miłosierdzia od Boga". Wniosek o domniemane, a jeszcze bardziej wymagające depozytów i darowizn było ściśle zabronione, chociaż dobrowolne ofiary nie zostały odrzucone. Starożytny montyczny ideał inkubacji był święty Sergiusz, ale w praktyce wielu klasztorów pękł.

Setki lat po Sergiuszu, kwestia własności klasztornej doprowadzi do podziału monassów do dwóch stron - nie-stopperów prowadzonych przez Neila Radzieckiego, głosząc ubóstwo i niezależność klasztorów, a Józeflant prowadził przez Józef Włototsky, broniąc prawy klasztorów do posiadania nieruchomości.

Sergiusz Radonezh był glebą w głębokiej starości, rankingowych świętych w 1452 roku. Oprócz Trójcy, Sergiusz założył kilka kolejnych klasztorów, w szczególności Blagoveshchensky w Kirzchech, gdzie Igumen położył ucznia powieści. Inny student - Athanasius włożył na głowę klasztoru Vysotsky w Serpukhovie. Savva Storozhevsky stał się Igumen w Zvenigorodzie (patrz Artykuł 18), a bratanek Feodor Sergiusza (później biskup Rostowa) był kierowany przez Simonova w Moskwie.

M. Na Siętnie ruch był szczególnie aktywny na północy, mnichów przyczynili się do rozwoju nowych krajów, noszenia cywilizacji i kultury w tych miejscach, w których dzikie plemiona pogańskie były opuszczone lub żyły. Jeden z pierwszych wielbicieli, którzy opuścili północ, był Dimitri Prilutsky, założenie w 1371 r., W pięciu wersjach Vologdy, w promieniowaniu rzeki, klasztor Prilutsky Zbawiciela. W 1397 r. Sergiusz - Cyryl i Ferapont przyszedł do regionu Vologdy w regionie Vologdy, po raz pierwszy położył klasztor na brzegu jeziora w imię Wniebowzięcia Dziewicy (Kirillo-Belozersky) (patrz artykuł na s. 16) , Drugi - na brzegu jeziora Borodaevsky Virodian - OrderChensionsky (Feraponts).

W XV wieku w północnej Rosji klasztor zmartwychwstania Cherepovetsky, Nikitsky Belozersky klasztor na rzece pojawiają się w północnej Rus. Sheksna, Blagoveshchensky Vorbozomsky, Trinity Pavlo-Obnorsky i inni. Pierwotna rola w monastycznych kolonizacji należała do klasztoru Solovetsky, z siedzibą w 1420 roku. SWV. Zosima i Savvatimia. Miał wiodące znaczenie w rozwoju regionu Morza Białego.

Klasztor Cuda.Stara pocztówka. Moskwa

W XIV wieku Metropolitan w Rosji był Alexy, wyjazd z starożytnych boyarów Plescheyeva, jednego z najbardziej wykształconych ludzi w swoim czasie. Przyjął postawę w klasztorze Epiphany w Moskwie i 24 lat odbył dział metropolitalny. Będąc mądrym politykiem, zachował miłość do życia klasztornego, a pod każdym względem promował układ klasztorów, widząc korzystny, moralny wpływ na społeczeństwo. Został założony w klasztorze Kremla w Moskwie w imię Miracle Michail Archanioła w Honheekh (Chodz ... Klasztor).

Ciekawa historia jest z nim związana: około 1365 roku, będąc w Horde do Spraw Państwa, Metropolitan Aleksy uzdrowił się od ślepoty do Taidula, żony Hana Jenibka. W tym celu Khan dał mu część ziemi związku Tatarskiego na Kremlu, gdzie Aleksy położył siedzibę, która stała się domowym klasztorem rosyjskich metropolity. Założenie innego klasztoru jest związany z cudem - Andronikowem. Podczas podróży, Alexy w Konstantynopolu, statek wpadł w burza, ale Metropolitan modlił się przed ikoną Save, a statek był cudownie uniknąć wraku. Alexy dał ślubować, wracając do ojczyzny, umieść klasztor. Zrobił więc: na brzegu szczęk klasztor był położony na cześć pysznego obrazu Zbawiciela, a jego Igumen umieścił student Sergiusz Radonezh Andronicus. Dziś ten klasztor jest znany jako Spaso-Andronikov. Takie klasztory nazywają się "Woney", to znaczy, oparte na ślubie.

Rekonstrukcja wyglądu Evdokii (Euphrosigny) Moskwydziała S. Nikitin.

Założycielką kobiecej siedziby była Evdokia, księżniczka Moskwy, małżonka Dmitry Donskoya. Po bitwie Kulikovsky wiele kobiet były owdowiała, a księżniczka położyła dwie mieszkanie - Voznesenskaya na Kremlu do zwilżania księżniczek i klasztoru świątecznego dla wdów od prostych ludzi. I stało się tradycją. Podobnie w XIX wieku. Margarita Tuchkova, Wdowiec General, Hero wojenny 1812, hamowanie męża, stworzył klasztor na polu Borodino, gdzie wdowy mogą żyć i modlić się za upadły wojownicy i mężowie.

Klasztor Voznesensky.założony w 1386 roku Moskwa

R. Klasztory USSkoy aktywnie zaangażowały się w działania cywilizacyjne (rozwój gruntów, gospodarka, rzemiosło) były centrami kulturalnymi, ale głównym zadaniem mnicha pozostało featem duchowym i modlitwą, "Zmiana Ducha Świętego", jak nazywa Monk Seraphim Sarovsky'a. Mnisi nazywali zapytania, jak wybrali kolejny, różni się od światowego stylu życia. Wynagrodzenia zwane również Ogólnokształcące dziewięć - "Earth Angel and Heavenly Man" mówił o mnichu. Oczywiście, nie wszystkie mnichów były i są te, ale klasztorny ideał w Rosji był zawsze wysoki, a klasztor był postrzegany jako duchowa oaza.

A. Vasnetsov. Klasztor w Moskwie Rus. 1910-e.

Zwykle klasztory zostały zbudowane od zgiełku, najczęściej spoza funkcji miasta, w opuszczonym miejscu. Ogradzali się o wysokich ścianach, które rzadko miały znaczenie strategiczne, wyjątek jest laurowy Trinity-Sergiyev, wytrzymując kilka opiji, a niektóre inne siedziba. Ściany klasztorne oznaczają granicę między duchową a światem, za nimi, osoba musi czuć się chronić przed zewnętrznymi burzami i podnieceniem, ogrodzonym ze świata. Nie ma czasu pracy i pośpiech w ogrodzeniu klasztornym, ludzie mówią cicho, bezczynne rozmowy są zabronione, a jeszcze bardziej trudniejsze słowa. Nie powinno być niczym, co spowodowałby uwagę lub uwiedziony przez osobę, wręcz przeciwnie, wszystko powinno być skonfigurowane w sposób wysoki duchowy sposób. Klasztory zawsze była szkołą duchową nie tylko dla tych, którzy wybrali styl życia monoty, ale także dla świeckich, które od wieków duchowo przykręciły się w klasztorach w starszych.

Szata Monka: 1 - Schima; 2 - Mantle; 3 - Obudowa; 4 - kaptur; 5 - wiersz

"Idź ucz się z Inokowa" - powiedział SV. John Zlatoust w jednej z jego rozmów - to lampy świecące na terenie, są to ściany, które są chronione i wspierane przez samych miastach. Byli, aby być na emeryturze na pustynię do nauczania i gardziki zgiełku. Są silni, mogą cieszyć się ciszą i wśród burz; A ty, aby być noszonym ze wszystkich stron, musi się uspokoić i przynajmniej trochę odpoczynku z przechodzonego przypływu fal. Chodzimy więc do nich częściej, aby być rozmawiani przez ich modlitwy i instrukcje z innenu oprogramowania układowego w nim, możesz mieć prawdziwe życie jak najwięcej, i upewnić się, że przyszłe korzyści.