Człowiek w starożytnej literaturze rosyjskiej. „Opowieść o minionych latach” jako zabytek historyczno-literacki - Literatura - Katalog artykułów - Gabinet metod

2. Słowo nauczyciela

Cel poznania sceny: Jakie wydarzenia związane z pojawieniem się starożytnej literatury rosyjskiej?

Nauczyciel:

Impulsem do powstania starożytnej literatury rosyjskiej było przyjęcie chrześcijaństwa, kiedy konieczne stało się zapoznanie Rosji z pismem świętym, historią Kościoła, historią świata, życiem świętych. Budowane kościoły nie mogłyby istnieć bez ksiąg liturgicznych. A także trzeba było tłumaczyć z oryginałów greckich i bułgarskich i rozpowszechniać dużą liczbę tekstów. To był impuls do powstania literatury w X wieku. W przeciwieństwie do krajów Europy Zachodniej Rosja przyjęła chrześcijaństwo późno, bo w 988 roku. Początkowy rozwój literatury rosyjskiej nastąpił pod wpływem Bizancjum – czyli Wschodniego Cesarstwa Rzymskiego ze stolicą w Konstantynopolu. Najstarsze zabytki pochodzą z XI wieku i są napisane w języku staro-cerkiewno-słowiańskim. Najwcześniejsze zachowane rękopisy powstały w Kijowie, który znajdował się wówczas na skrzyżowaniu najważniejszych szlaków handlowych i był jednym z najlepiej prosperujących i kulturalnych miast średniowiecznej Europy. Czernigow, Galicz, Rostów, Nowogród były także ośrodkami nauki książkowej. Książki w starożytnej Rosji były cenione bardzo wysoko. Były pisane głównie przez mnichów-skrybów w swoich celach. Największym zainteresowaniem cieszyły się dzieła o charakterze moralnym, pouczającym, a także pisma historyczne.

Odpowiedź: Początek literatury staroruskiej sięga X wieku, kiedy pismo pojawiło się w Rosji.

Pytanie: Posłuchaj materiału i odpowiedz na pytanie: czym różni się literatura starożytna rosyjska od literatury współczesnej?

Nauczyciel: Specyficzne cechy literatury staroruskiej to:

1. Do 1564 r. literatura rosyjska była pisana ręcznie. Problem druku istniał długo, aż do XVIII wieku, więc stworzenie książki było sprawą długofalową. Do XVII w. wszystkie prace były rozprowadzane korespondencyjnie.

2. Prace powstały na podstawie materiału historycznego. Literatura staroruska nie znała fikcji. Wszystkie teksty oparte są na prawdziwych faktach historycznych. Obecność elementów fantastycznych w tekstach sugeruje, że osoba w starożytnej Rosji wierzyła, że ​​te cuda rzeczywiście miały miejsce.

3. Literatura starożytnej Rosji głosiła duchowość i etykę chrześcijańską, czyli wysoką moralność.

4. Literatura staroruska przez długi czas pozostawała anonimowa.

Odpowiedź: Literatura staroruska była pisana ręcznie, najczęściej anonimowa, była ściśle związana z religią i opierała się na faktach historycznych.

Nauczyciel: Porozmawiajmy teraz o gatunkach starożytnej literatury rosyjskiej. Literatura staroruska jest zróżnicowana pod względem składu gatunkowego: zapisy pogodowe, opowiadania, przypowieści (o synu marnotrawnym), żywoty świętych- są to dzieła, które opowiadały o życiu świętych (pierwsze życie - Borys i Gleb, to synowie Włodzimierza), legendy (o założeniu Kijowa), nauki(jest to gatunek uroczystej elokwencji, potępiali przywary, przyjmowali cnoty, pouczali wyznawców moralności chrześcijańskiej, na przykład nauczanie Włodzimierza Monomacha), pieszy lub podróż (Athanasius Nikitina) – dzieła opisujące wędrówkę pielgrzymów do sanktuariów Palestyny ​​i Bizancjum.

Dotarły do ​​nas kroniki, żywoty świętych i mnichów, kazania i kilka opowiadań świeckich, spisanych w latach 1030-1240. Najbardziej znanym dziełem kronikarskim jest Opowieść o minionych latach. Dzieło to zostało stworzone na początku XII wieku przez mnicha z Ławry Kijowsko-Peczerskiej Nestora kronikarza. Kronika opowiada o pochodzeniu ziemi rosyjskiej, o pierwszych książętach rosyjskich io najważniejszych wydarzenia historyczne. Osobliwością opowieści jest poezja, jej autor po mistrzowsku opanował słowo, w tekście zastosowano różne środki artystyczne, aby opowieść była bardziej przekonująca.

Pytanie: Jak rozumiesz, czym jest kronika?

Odpowiedź: opis pogody wydarzeń, które miały miejsce w Rosji przez kilka stuleci.

Odpowiedź: Nestor kronikarz.

Pod redakcją Molewa E.A., doktora nauk historycznych, profesora, dziekana Wydziału Historii Niżnego Nowogrodu Uniwersytet stanowy ich. Łobaczewski

Opiekę metodyczną zespołu autorów Kroniki wiejskiej sprawuje regionalny wydział kultury za pośrednictwem działu metodycznego Centralnej Biblioteki Regionalnej (scentralizowany system biblioteczny województwa)
Do praktycznego prowadzenia Kroniki wymagany jest pozytywny stosunek do niej ze strony władz lokalnych - rada wsi, udokumentowana. Ponadto dokument ten powinien zawierać:
a) kto i na jak długo zajmuje się tworzeniem Kroniki;
b) w jakich warunkach zespół autorów (kompilatorów Kroniki) składa sprawozdania ze swojej pracy w tej radzie sołectw.
W decyzji organu samorząd o stworzeniu Kroniki należy wpisać tylko osoby, które naprawdę pracują nad Kroniką.
Decydujące znaczenie dla powstania i prowadzenia Kroniki wiejskiej ma statut Kroniki - stosunkowo obszerny dokument, który szczegółowo ujawnia wszystkie aspekty działalności zespołu autorów (kompilatorów Kroniki) i ich relacji z radą wiejską . To bardzo ważny dokument organizacyjny dla Kroniki. Naczelnik administracji sołectwa zatwierdza statut.

Statut Kroniki

1. Cel i zadania Kroniki wiejskiej

Tworzenie i prowadzenie Kroniki wiejskiej ma na celu utrzymanie uporządkowanego gromadzenia informacji o zdarzeniach, które miały miejsce w danej wsi lub związanych z tą wsią i mają charakter publiczny znacząca postać od momentu powstania do dnia dzisiejszego.

Informacje zawarte w „Kronice…” są otwarte dla wszystkich zainteresowanych historią, gospodarką, kulturą i innymi czynnikami życia wsi.

Szczególne znaczenie ma przybliżenie młodszemu pokoleniu mieszkańców wsi i uczniów szkół wiejskich o historii tej osady oraz zwiększenie roli historii lokalnej.

2. Zespół autorów, tryb akceptacji i warunki pracy zespołu autorskiego

Do prowadzenia „Kroniki…” decyzją naczelnika administracji sołectwa zatwierdzany jest zespół autorów (kompilatorów kroniki), składający się z dwóch osób: urzędnika utrzymującego papierową wersję „Kronika…” (na etapie zatwierdzania statusu „Kroniki…” kierownika Biblioteki Wiejskiej) oraz mieszkańca wsi (opcjonalnie), który ma chęć, wiedzę, umiejętności i możliwości techniczne do utrzymania „Kronika…” w formie elektronicznej.

Zespół autorów w procesie pracy nad Kroniką samodzielnie poszukuje i znajduje dobrowolnych pomocników i informatorów do zbierania informacji na temat Kroniki. Liczba asystentów i informatorów nie jest ograniczona. Ich udział w tworzeniu kroniki jest odnotowany w odrębnej części kroniki: „Pomocnicy i informatorzy”

Grupa autorów poszukuje osób, które potrafią nie pisać pod dyktando kierownictwa, ale mają samodzielne myślenie, zainteresowanie i chęć do lokalnej historii. Jednocześnie korzysta z szerokiego zakresu poszukiwań tych osób w zakresie kultury, edukacji itp.

Zespół autorów łączy w grupy osoby zainteresowane historią swojego regionu, aby wspólnie pracować nad przygotowaniem Kroniki zgodnie z zatwierdzonym statutem Kroniki wiejskiej. Czyni to na podstawie decyzji władz lokalnych.

3. Jakie wydarzenia zawiera Kronika Wiejska?

„Kronika…” zawiera wydarzenia o znaczeniu społecznym i dotyczące zarówno fizycznych, jak i osoby prawne związane z tą miejscowością. Jakoś:
statystyka urodzeń, małżeństw, rozwodów i zgonów, ogólna liczba ludności wsi, gminy, liczba uczniów, poborowych, emerytów, inne dane statystyczne;
Informacja różnego rodzaju o kulturze, gospodarce, infrastrukturze wsi, osadnictwie;
informacje o organizacjach zlokalizowanych we wsi, znaczących kamieniach milowych i osiągnięciach w ich działalności, imiona i nazwiska liderów od momentu rozpoczęcia działalności organizacji do chwili obecnej;
oświatowe, pracownicze, bojowe i inne znaczące społecznie osiągnięcia mieszkańców wsi lub innych osób związanych z osadnictwem wiejskim;
decyzje administracji i organów wiejskich i wyższych dotyczące wsi lub osadnictwa wiejskiego, zarówno w ogólności, jak i w szczególności;
artykuły informacyjne i medialne na tematy związane z wsią;
imprezy szkolne w szkole wiejskiej, imprezy dotyczące uczniów z tej wsi;
informacje o imprezach firmowych i uroczystościach obchodzonych we wsi
zdarzenia i zjawiska przyrodnicze na wsi
informacje o rzemiośle ludowym, zatrudnieniu, hobby i zainteresowaniach mieszkańców wsi;
działalność gospodarcza osób i organizacji na wsi;
inne wydarzenia, fakty, liczby, dokumenty i daty o znaczeniu publicznym dla wsi.

4. Procedura prowadzenia Kroniki, rejestracja, numeracja

Zgodnie z rosyjskim ustawodawstwem, papierowa wersja Kroniki Kroniki Wiejskiej ma prawo dokumentować. „Kronika…”, jako dokument papierowy, jest zarejestrowana w administracji rady wiejskiej.

Wszystkie wpisy w księdze utrzymywane są w porządku chronologicznym w miarę pojawiania się informacji, wskazując datę zdarzenia, tekst informacji o minionym zdarzeniu oraz link do źródła informacji o zdarzeniu. Dzięki gromadzeniu informacji na dowolny temat można robić analizy, tworzyć różnego rodzaju uogólnienia i inne materiały, ale to jest drugorzędne. Główne podejście jest chronologiczne.

Każda wypełniona strona „Kroniki…” jest ponumerowana i podpisana przez kompilatora papierowej wersji „Kroniki…”. Oddzielne materiały recenzyjne i tematyczne, których ze względu na dużą objętość nie można zamieścić w tekście samej „Kroniki…” uwzględniono w spisie treści „Kroniki…” jako osobne załączniki i są część integralna Kronika wsi.

5. Źródła informacji, ich wiarygodność

Zasada odwoływania się do dokładnego źródła informacji – ustnego, pisemnego lub elektronicznego – jest bezwzględnie obowiązkowa. Źródła informacji mogą być oficjalne i nieoficjalne, pisemne i ustne, nagrania foto-wideo i audio. Każde źródło informacji ma swoją wartość, stopień wiarygodności i znaczenie.

Nawet tabliczka na pomniku nagrobnym, jako źródło informacji, podaje trzy rodzaje informacji: datę urodzenia, zgonu oraz miejsce pochówku osoby. Linki do źródeł informacji można umieścić w osobnej części Kroniki, ale w każdym przypadku link do źródła informacji powinien być.

Najbardziej wiarygodne informacje pochodzą z dokumentów archiwalnych i innych dokumentów urzędowych – jeśli są powtarzane więcej niż jeden raz (informacje potwierdzone przez dwa lub więcej źródeł dokumentacyjnych).

Mniej wiarygodne są zapisy oparte na informacjach z jednego źródła dokumentalnego lub środków masowego przekazu (mediów).

A trzeci stopień niezawodności to wspomnienia naszych współczesnych. Są cenne ze względu na swój prymat i ostrość i zawsze znajdą godne miejsce w Kronice. Jednak ze względu na właściwości ludzkiej pamięci, subiektywność oceny przeszłych wydarzeń, nie zawsze udaje się zapamiętać wszystko „w książkowy sposób”. Dlatego zapisy kronikarskie oparte na wspomnieniach należy dopracować i uzupełnić o przekrojowe dane ze źródeł dokumentacyjnych.

6. Porządek przechowywania Kronik

W trakcie prowadzenia „Kroniki…” jej papierowa wersja jest przechowywana w bibliotece wiejskiej. Po wypełnieniu kolejnego tomu, wraz z jego elektroniczną kopią na płycie CD z numerem inwentarzowym, trafia do biblioteka wiejska. Jej papierowe i elektroniczne kopie (na płycie CD) są przekazywane do przechowania administracji rady wiejskiej.

7. Obowiązki założyciela Kroniki

Założycielem „Kroniki” jest administracja rady wiejskiej. Ona:

zatwierdza statut roczników;

rejestruje papierowe i elektroniczne wersje Kroniki...;

w ustalonych terminach inwentarza sprawdza dostępność „Kroniki…”, jako dokumentu administracji sołectwa;

po zakończeniu konserwacji kolejnego tomu „Kroniki…” podejmuje decyzję o przekazaniu jej w formie papierowej i elektronicznej (na płycie CD) na stałe do biblioteki wiejskiej, a jej kopii papierowych i elektronicznych do administracji rady gminy.

8. Obowiązki i sprawozdawczość zespołu autorów (kompilatorów kroniki)

w terminach uzgodnionych z administracją prowadzi ewidencję informacji statystycznych dotyczących wsi;

przedstawia administracjom rady wiejskiej propozycje uzupełnień i zmian statusu „Kroniki…”

w terminach ustalonych przez sołtys sporządza sprawozdanie ze swojej działalności w zakresie prowadzenia „Kroniki…”.

9. Rola i miejsce elektronicznej wersji Kroniki wiejskiej

Równolegle z papierowym tekstem „Kroniki...” prowadzony jest elektroniczny zapis tekstu Kroniki wiejskiej. Powinien całkowicie powielić papierowy tekst Kroniki…. Pod tym warunkiem wersja elektroniczna „Kroniki…” jest pełnoprawną autorską kopią „Kroniki…”, a w przypadku zaginięcia papierowej wersji „Kroniki…” Kronika musi być odtworzona na podstawie jej kopii elektronicznej.

Po skompletowaniu i dostarczeniu do biblioteki wiejskiej kolejnego tomu Kroniki..., jego kopia elektroniczna zostaje utrwalona w dwóch egzemplarzach na płycie CD, wliczanej również do numeru inwentarzowego i jeden egzemplarz zostaje zdeponowany w bibliotece wiejskiej i administracji rada wsi.

Dozwolone jest kopiowanie, powielanie, przedruk materiałów „Kroniki…” w formie elektronicznej i papierowej, z obowiązkowym powołaniem się na

Metodologia badań tekstu, jak już widzieliśmy, w dużej mierze zależy od tego, jak działał staroruski skryba. Cechy tekstowego studium kronik zależą również w pewnym stopniu od tego, jak działał kronikarz staroruski.

W literaturze dotyczącej starożytnego rosyjskiego pisania kronik było wiele sporów dotyczących sposobu prowadzenia kronik. Niektórzy badacze widzieli w kompilatorach kronik prostych, niewyszukanych i obiektywnych prezenterów faktów. Inni, jak A. A. Szachmatow i M. D. Priselkov, zakładali na podstawie danych tekstowych, że kronikarze byli bardzo dobrze poinformowanymi źródłami różne materiały poprzednie kroniki z punktu widzenia pewnych koncepcji politycznych i historycznych. Oczywiście ci ostatni mają rację. To ich pomysły umożliwiły rozwikłanie złożonej kompozycji kodów kronikarskich i zbudowanie ogólnego schematu historii rosyjskiego pisania kronik. Zastosowanie tych poglądów do tekstualnej krytyki kroniki okazało się praktycznie owocne.

Sięgnijmy do wypowiedzi i wypowiedzi samych kronikarzy i szczegółowo zapoznajmy się z ich twórczością.

Przede wszystkim zauważamy, że charakter tekstu annałów był w dużej mierze zdeterminowany ich ostrą orientacją polityczną.

Kronika najściślej związana była z ówczesną walką klasową i wewnątrzklasową, z walką między poszczególnymi ośrodkami feudalnymi. W 1241 r. książę Daniel z Galicji nakazał swemu drukarzowi Cyrylowi „spisać rabunek bezbożnych bojarów”, a to sprawozdanie Cyryla stanowiło główną część książęcej kroniki Daniela. W innym przypadku (1289 r.) książę Mścisław Daniłowicz nakazał wpisać do kroniki buntu mieszkańców Berestii.

To, jak sam kronikarz patrzył na swoje dzieło, pokazuje następujący charakterystyczny wpis w spalonej Kronice Trójcy Świętej. Pod 1392 r. czytano w nim gorzkie wyrzuty nowogrodzian za ich nieposłuszeństwo wobec wielkich książąt: „Besza, lud jest surowy, nieposłuszny, uparty, niespokojny… kto od księcia nie jest zły lub kto od księcia im się podoba ? Nawet wielki Aleksander Jarosławicz [Newski] ich nie zmiażdżył!” Jako dowód kronikarz odnosi się do kroniki moskiewskiej: „A jeśli chcesz dręczyć, otwórz księgę Wielkiego Kronikarza Rosyjskiego - i przeczytaj od Wielkiego Jarosława do obecnego księcia”.

Rzeczywiście, kronika moskiewska pełna jest ataków politycznych na Nowogrodzian, Twerów, Suzdalian, Riazanów, podobnie jak kroniki Riazań, Tweru, Nowogrodu, Niżnego Nowogrodu są przeciwko Moskali. W annałach spotkamy gniewne donosy na bojarów (w Galicyjskim, Włodzimierzu, Moskwie), demokratycznych klas niższych (w Nowogrodzie), ostrą obronę „czarnych” przed żyjącymi i bojarów (w niektórych annałach pskowskich), antyksiążęce ataki samych bojarów (w annałach Nowogród XII w.), obrona podstaw „monokracji” wielkoksiążęcej (w annałach Tweru w połowie XV w. i w Moskwie pod koniec XV w. XVI wieki) itp.

W przedmowach do kronik mówi się też o zadaniach czysto „światowych” – politycznych, jakie stawiali sobie kronikarze. Niewiele z tych przedmów ​​przetrwało, gdyż we wszystkich przypadkach późniejszych zmian annałów zostały zniszczone, gdyż nie odpowiadały nowym zadaniom kompilacji kronikalnych, które je zawierały. Ale nawet te przedmowy, które przetrwały, mówią dość wyraźnie o konkretnych celach politycznych, jakie wyznaczyli sobie kronikarze.

D.S. Lichaczow. Tekstologia - Petersburg, 2001

Literatura tłumaczeniowa z XI-XII wieku

Według kroniki, zaraz po przyjęciu chrześcijaństwa przez Rosję Władimir Światosławicz „zaczął odbierać dzieci dzieciom rozmyślnym [od ludzi szlachetnych] i udzielać nauki książkowej” (PVL, s. 81). Na szkolenia przywieziono książki z Bułgarii. Języki starosłowiański (starobułgarski) i staroruski są tak bliskie, że Rosja mogła posługiwać się gotowym alfabetem starosłowiańskim, a bułgarskie księgi, będące formalnie językami obcymi, w zasadzie nie wymagały tłumaczenia. Ułatwiło to znacznie zapoznanie się Rosji z zabytkami literatury bizantyjskiej, która w przeważającej części przeniknęła do Rosji w przekładzie bułgarskim.

Później, w czasach Jarosława Mądrego, w Rosji zaczynają tłumaczyć bezpośrednio z greckiego. Kronika informuje, że Jarosław zebrał „wielu skrybów i przekładów z pisma greckiego na słoweński. I wiele książek zostało spisanych na straty” (PVL, s. 102). O intensywności działalności tłumaczeniowej świadczą zarówno dane bezpośrednie (spisy sprowadzonych do nas zabytków przetłumaczonych lub odniesienia do nich w dziełach oryginalnych), jak i pośrednio: napływ literatury tłumaczonej na przełomie X i XI wieku . był nie tylko wynikiem ustalonej więzi kulturowe Rosja z Bułgarią czy Bizancjum, ale przede wszystkim była spowodowana palącą potrzebą, swoistą koniecznością państwową: po przyjęciu chrześcijaństwa Rosja potrzebowała literatury do kultu, do oswajania z filozofią.

i doktryny etyczne nowa religia, rytuał i praktyki prawneżycie kościelne i monastyczne. 6

Do działalności Kościoła Chrześcijańskiego w Rosji potrzebne były przede wszystkim księgi liturgiczne. Obowiązkowy zestaw ksiąg, które były niezbędne do kultu w każdym kościele, obejmował Ewangelię Aprakos, Apostoła Aprakos, Mszał, Brebnik, Psałterz, Triodion wielkopostny, Triodion kolorowy i Menaion wspólny. 7 Biorąc to pod uwagę w annałach w narracji wydarzeń z IX-XI wieku. Wymienia się 88 miast (dane B.V. Sapunova), z których każdy miał od kilku jednostek do kilkudziesięciu kościołów, wtedy liczba ksiąg potrzebnych do ich funkcjonowania wyniesie kilkaset. 8 Tylko nieliczne egzemplarze rękopisów z XI-XII wieku do nas dotarły, ale potwierdzają nasze wyobrażenia o wspomnianym repertuarze ksiąg liturgicznych. 9

Gdyby przeniesienie ksiąg liturgicznych na ziemię rosyjską było podyktowane potrzebami? usługi kościelne, a ich repertuar regulował kanon praktyki liturgicznej, to można przyjąć pewną selektywność w stosunku do innych gatunków literatury bizantyjskiej.

Ale to tutaj spotykamy się z interesującym zjawiskiem, które D.S. Lichaczow określił jako zjawisko „przeszczepu”: literatura bizantyjska w swoich poszczególnych gatunkach nie tylko wpłynęła na literaturę słowiańską, ale przez nią na staroruską, ale była – oczywiście w niektórych jego część - po prostu przeniesiona do Rosji. 10

Patrystyka. Przede wszystkim dotyczy to bizantyńskiej literatury patrystycznej. 11 W Rosji znane i cieszące się dużym autorytetem dzieła „ojców Kościoła”, teologów i kaznodziejów: Jan Chryzostom, Grzegorz z Nazjanzu,

Bazyli Wielki, Grzegorz z Nyssy, Atanazy z Aleksandrii itd.

Pisarze homiletów (autorzy nauk i kazań) byli wysoko cenieni w całym rosyjskim średniowieczu. Ich kreacje nie tylko pomogły ukształtować ideały moralneświat chrześcijański, ale jednocześnie zmuszony do myślenia o właściwościach ludzka natura, zwracali uwagę na różne cechy ludzkiej psychiki, wpłynęli na inne gatunki literackie swoim doświadczeniem „nauki o człowieku”. 12

Spośród autorów homiletów największym autorytetem cieszył się Jan Chryzostom (zm. 407). W swojej pracy „przyswajanie tradycji” starożytna kultura Kościół chrześcijański osiągnął pełną i klasyczną doskonałość. Wypracował styl kaznodziejskiej prozy, która wchłonęła niewyobrażalne bogactwo ekspresyjnych technik retorycznych i doprowadziła do niezwykłej wyrazistości przez wirtuozerię wykończenia. 13 Od XI wieku do zbiorów włączano Nauki Jana Chryzostoma. 14 Od XII wieku. zachowała się lista "Zlatostruja", zawierająca głównie "słowa" Chryzostoma, kilka "słów" zostało włączonych do słynnej kolekcji Wniebowzięcia na przełomie XII i XIII wieku.

W spisach z XI-XII wieku. zachowały się również przekłady innych bizantyjskich homiletów – Grzegorza Teologa, Cyryla Jerozolimskiego, „Drabiny” Jana Drabiny, 15 Pandektów Antiocha i Pandektów Nikona Czarnogóry. 16 Powiedzenia i aforyzmy „ojców Kościoła” (wraz z aforyzmami zaczerpniętymi z pism starożytnych autorów) stanowiły zbiór popularny w starożytnej Rosji – „Pszczoła” (najstarsza lista z przełomu XIII-XIV wieku). ). W "Izborniku 1076" znaczące miejsce zajmuje „Stosłowowiec” Giennadij – rodzaj „kodeksu moralnego” chrześcijanina. 17

Dzieła gatunku homiletycznego nie kryły swojej funkcji pouczającej, dydaktycznej. Zwracając się bezpośrednio do czytelników i słuchaczy, autorzy Homiletu starali się przekonać

swoją logiką swojego rozumowania wychwalali cnoty i potępiali wady, obiecywali sprawiedliwe wieczne szczęście i grozili niedbalstwu i grzesznikom karą boską.

Życie świętych. Pomniki gatunku hagiograficznego - żywoty świętych - także edukowane i pouczane, ale głównym środkiem perswazji było nie tyle słowo - raz oburzające i oskarżycielskie, czasem insynuujące pouczające, ale żywy obraz. Pełna akcji narracja o życiu człowieka prawego, chętnie korzystającego z fabuły i chwytów fabularnych hellenistycznej powieści przygodowej, nie mogła nie zainteresować średniowiecznego czytelnika. Hagiograf zwrócił się nie tyle ku rozumowi, ile ku swoim odczuciom i zdolności do rozbudzenia wyobraźni. Dlatego też najbardziej fantastyczne epizody – interwencje aniołów lub demonów, cuda dokonywane przez świętych – były czasami opisywane ze szczegółowymi szczegółami, które pomagały czytelnikowi zobaczyć i wyobrazić sobie, co się dzieje. Czasami hagiografie podawały dokładne znaki geograficzne lub topograficzne, wymieniając nazwiska prawdziwych postaci historycznych – wszystko to również stwarzało iluzję autentyczności, miało przekonać czytelnika o prawdziwości opowieści i tym samym nadać hagiografiom autorytet „historycznej narracja.

Żywoty można podzielić na dwa rodzaje wątków – życia-martyria, czyli opowieści o mękach bojowników o wiarę w czasach pogańskich, oraz żywoty opowiadające o świętych, którzy dobrowolnie przyjęli akt odosobnienia lub głupoty, wyróżniających się niezwykłą pobożnością, kochający ubóstwo itp.

Przykładem życia pierwszego typu jest Życie św. Ireny. 18 Opowiada o tym, jak ojciec Ireny, pogański król Licyniusz, za namową demona postanawia zniszczyć swoją chrześcijańską córkę; zgodnie z jego wyrokiem ma ją zmiażdżyć rydwan, ale zdarza się cud: koń, łamiąc ślady, rzuca się na króla, odgryza mu rękę i wraca na swoje miejsce. Irina jest poddawana różnym wyrafinowanym torturom ze strony króla Zedekiya, ale za każdym razem dzięki boskiemu wstawiennictwu pozostaje żywa i nietknięta. Księżniczka zostaje wrzucona do rowu pełnego jadowite węże, ale „bękarty” natychmiast „przycisnęły się” do ścian rowu i ginęły. Próbują ujrzeć świętego żywego, ale piła pęka i kaci giną. Jest przywiązana do koła młyńskiego, ale woda „z rozkazu Bożego popłynie” itp.

Innym rodzajem życia jest na przykład legenda o Aleksieju, mężu Bożym. Aleksiej, pobożny i cnotliwy młody człowiek, dobrowolnie wyrzeka się bogactwa, honoru, kobiety

kocham. Opuszcza dom swojego ojca - zamożnego rzymskiego szlachcica, pięknej żony, ledwo ją poślubiając, rozdaje zabrane z domu pieniądze biednym, a przez siedemnaście lat żyje z jałmużny w kruchcie kościoła NMP w Edessy. Kiedy sława jego świętości rozeszła się wszędzie, Aleksiej opuszcza Edessę i po tułaczce ponownie znajduje się w Rzymie. Nierozpoznany przez nikogo, osiedla się w domu ojca, żywi się przy tym samym stole z żebrakami, którym pobożny szlachcic codziennie daje jałmużnę, cierpliwie znosi szykany i bicia sług ojca. Mija kolejne siedemnaście lat. Aleksiej umiera i dopiero wtedy rodzice i wdowa rozpoznają zaginionego syna i męża. dziewiętnaście

Pateriki. Na Rusi Kijowskiej powszechnie znane były patrykony - zbiory opowiadań o mnichach. Tematyka legend patericonu jest dość tradycyjna. Najczęściej są to opowieści o mnichach, którzy zasłynęli ascezą lub pokorą. Tak więc w jednej legendzie jest powiedziane, jak starsi przychodzą do pustelnika na rozmowę z nim, spragnieni wskazówek od niego. Pustelnik jednak milczy, a zapytany o powód swojego milczenia, odpowiada, że ​​dzień i noc widzi przed sobą obraz ukrzyżowanego Chrystusa. „To dla nas najlepsza instrukcja!” - wykrzykują starsi.

Bohaterem innej opowieści jest stylita. 20 Jest tak obcy pychy, że nawet jałmużnę dla ubogich rozdaje na stopniach swojej ucieczki, a nie daje ich z rąk do rąk, twierdząc, że to nie on, ale Matka Boża daje dary cierpienie.

Patericon opowiada o młodej zakonnicy, która wyłupuje sobie oczy, gdy dowiaduje się, że ich uroda budzi pożądanie młodego mężczyzny.

Wszechmoc modlitwy, zdolność ascetów do czynienia cudów to wątki innej grupy opowiadań patriconowych. Prawy starzec zostaje oskarżony o cudzołóstwo, ale poprzez swoją modlitwę dwunastoletnie dziecko, zapytane „kto jest jego ojcem”, wskazuje palcem na prawdziwego ojca. Na modlitwę pobożnego stoczniowca, w upalny dzień, deszcz zalewa pokład, zachwycając podróżnych cierpiących z powodu upału i pragnienia. Lew, który spotkał mnicha na wąskiej górskiej ścieżce, wstaje na tylnych łapach, aby mu ustąpić itp.

Jeśli sprawiedliwym towarzyszy boska pomoc, grzesznicy w legendach paterynicznych spotkają straszliwą i, co szczególnie charakterystyczną, nie pośmiertną, ale natychmiastową karę: złoczyńcę

groby są wyżłobione oczami wskrzeszonego zmarłego; statek nie rusza się ze swojego miejsca, dopóki kobieta-zabójczyni dzieci nie zejdzie z boku do łodzi, a otchłań natychmiast pochłonie łódź z grzesznikiem; sługa, który planował zabić i obrabować swoją kochankę, nie może opuścić tego miejsca i sam się dźga.

W ten sposób w paterikonach ukazany jest pewien fantastyczny świat, w którym siły dobra i zła nieustannie walczą o dusze ludzi, gdzie sprawiedliwi są nie tylko pobożni, ale i wzniośle fanatyczni, gdzie w najbardziej codziennych sytuacjach dokonują się cuda, nawet dzikie zwierzęta swoim zachowaniem potwierdzają wszechmoc wiary. Fabuły przetłumaczonych paterykonów 21 wpłynęły na twórczość rosyjskich skrybów: w rosyjskich paterikonach i żywotach odnajdziemy bezpośrednie analogie do epizodów z paterikonu bizantyjskiego.

Apokryfy. Apokryfy były również ulubionym gatunkiem czytelników staroruskich, których najstarsze przekłady również pochodzą z epoki kijowskiej. Apokryfy (z gr. ἀπόκρυφα – „tajemnica, ukryte”) były utworami, które opowiadają o postaciach biblijnych lub świętych, ale nie weszły w krąg zabytków czczonych jako pismo święte lub oficjalnie uznanych przez kościół. Były ewangelie apokryficzne (np. „Ewangelia Tomasza”, „Ewangelia Nikodema”), życia („Życie św. Andrzeja Głupca”, „Życie Bazylego Nowego”), legendy, proroctwa, itd. 22 Apokryfy często zawierały bardziej szczegółowy opis wydarzeń lub postaci wymienionych w kanonicznych księgach biblijnych. Były apokryficzne opowieści o Adamie i Ewie (np. o drugiej żonie Adama - Lilith, o ptakach, które nauczyły Adama grzebać Abla 23), o dzieciństwie Mojżesza (w szczególności o sprawdzaniu mądrości chłopca Mojżesza przez Faraona 24), o ziemskim życiu Jezusa Chrystusa.

Apokryficzny „Chodzenie Dziewicy przez męki” opisuje cierpienie grzeszników w piekle, „Opowieść o Agapii” opowiada o raju - cudownym ogrodzie, w którym dla sprawiedliwych przygotowywane są „łóżka i posiłek ozdobiony drogocennymi kamieniami” śpiewają „różnymi głosami”, a upierzenie mają złote, szkarłatne, szkarłatne, niebieskie i zielone ...

Apokryfy często odzwierciedlały heretyckie idee dotyczące teraźniejszego i przyszłego świata, rodziły złożone problemy filozoficzne. Apokryfy odzwierciedlają doktrynę, zgodnie z którą Bogu przeciwstawia się nie mniej potężna antypoda – Szatan, źródło zła i sprawca ludzkich nieszczęść; więc według jednej apokryficznej legendy ciało ludzkie zostało stworzone przez Szatana, a Bóg tylko „włożył” w nie swoją duszę. 25

Stosunek cerkwi do literatury apokryficznej był złożony. Najstarsze indeksy (spisy) ksiąg „prawdziwych” i „fałszywych”, oprócz ksiąg „prawdziwych”, rozróżniały książki „tajne”, „ukryte”, polecane do czytania tylko osobom posiadającym wiedzę, oraz książki „fałszywe”, których z pewnością nie wolno było czytać, ponieważ zawierały poglądy heretyckie. W praktyce jednak prawie niemożliwe było oddzielenie wątków apokryficznych od wątków znalezionych w „prawdziwych” księgach: legendy apokryficzne znalazły odzwierciedlenie w zabytkach cieszących się najwyższym autorytetem: w kronikach, palaea, w zbiorach służących kultowi ( Teremonniki, Menaion). Postawy wobec apokryfów zmieniały się z biegiem czasu: niektóre popularne w przeszłości pomniki zostały później zakazane, a nawet zniszczone, ale z drugiej strony w Wielkim Menaionie Cheti, powstałym w XVI wieku. Prawosławni, jako zbiór literatury zalecanej do czytania, zawierali wiele tekstów, które wcześniej uważano za apokryficzne.

Wśród pierwszych przekładów dokonanych za Jarosława Mądrego lub w kolejnych dziesięcioleciach znalazły się także zabytki chronografii bizantyjskiej. 26

Kronika George'a Amartola. Pomiędzy nimi najwyższa wartość Historia rosyjskiego pisania kroniki i chronografii miała bowiem „Kronikę Georgy Amartola”. Autor, mnich bizantyjski 27, nakreślił w swojej pracy całą historię świata od Adama do wydarzeń połowy IX wieku. Oprócz wydarzeń z historii biblijnej Kronika opowiadała o królach Wschodu (Nabuchodonozor, Cyrus, Kambyzes, Dariusz), Aleksandrze Wielkim, o cesarzach rzymskich, od Juliusza Cezara do Konstancjusza Chlorusa, a następnie o cesarzach bizantyjskich , od Konstantyna Wielkiego do Michała III. Jeszcze na ziemi greckiej Kronika została uzupełniona o fragment

z „Kroniki Symeona Logothetesa”, a przedstawienie w niej zawarte zostało doprowadzone do śmierci cesarza Romana Lekapinusa (został zdetronizowany w 944, a zmarł w 948). Mimo znacznej objętości i rozpiętości historycznej, dzieło Amartola przedstawiało historię świata w osobliwej perspektywie, przede wszystkim jako historię Kościoła. Autor często wprowadza do swojego wystąpienia długie argumenty teologiczne, skrupulatnie rozpoczyna debatę na temat: sobory ekumeniczne sam spiera się z heretykami, potępia ikonoklazm28 i dość często zastępuje opis wydarzeń rozumowaniem na ich temat. Stosunkowo szczegółowy opis dziejów politycznych Bizancjum znajdujemy dopiero w ostatniej części „Kroniki”, która opisuje wydarzenia z IX – I połowy X wieku. „Kronika Amartolu” została wykorzystana do opracowania krótkiego kodu chronograficznego – „Chronografu według Wielkiej Prezentacji”, który z kolei był zaangażowany w opracowanie „Kodu początkowego”, jednego z starożytne zabytki Kroniki rosyjskie (patrz niżej, s. 39). Następnie „Kronika” została ponownie wykorzystana podczas kompilowania „Opowieści o minionych latach”; stał się częścią obszernych staroruskich kodów chronograficznych – „Kronikarz helleński”, „Chronograf rosyjski” itp. 29

Kronika Jana Malali. Inny charakter miała Kronika Bizantyjska, sporządzona w VI wieku. Zgrekował Syryjczyka Jana Malalasa. Jej autor, zdaniem badacza pomnika, „zamierzył dać moralizującą, w duchu chrześcijańskiej pobożności, pouczającą, a zarazem rozrywkową lekturę szerokiemu gronu czytelników i słuchaczy”. 30 Kronika Malali szczegółowo opowiada starożytne mity (o narodzinach Zeusa, o walce bogów z Tytanami, mity o Dionizosie, Orfeuszu, Dedalu i Ikarze, Tezeuszu i Ariadnie, Edypie); piąta księga Kroniki zawiera historię wojny trojańskiej. 31 Malala szczegółowo opisuje dzieje Rzymu (zwłaszcza te najstarsze – od Romulusa i Remusa do Juliusza Cezara), ważne miejsce zajmuje także historia polityczna Bizancjum. Jednym słowem, „Kronika Malali” z powodzeniem uzupełniła prezentację Amartolu, w szczególności dzięki tej „Kroniki” Ruś Kijowska mogła zapoznać się z mitami starożytnej Grecji. Nie dotarły do ​​nas osobne wykazy słowiańskiego przekładu Kroniki Malali, znamy je tylko z fragmentów zawartych w rosyjskich kompilacjach chronologicznych

(Chronografy „Archiwum” i „Wileńskie”, oba wydania „Kronika Greckiego” itp.). 32

Historia wojny żydowskiej Józefa Flawiusza. Być może już w połowie XI wieku. w Rosji przetłumaczono „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza – zabytek wyjątkowo autorytatywny w chrześcijańskiej literaturze średniowiecza. 33 „Historia” została napisana w latach 75-79 AD. n. mi. Joseph ben Mattafie, współczesny i bezpośredni uczestnik antyrzymskiego powstania w Judei, który następnie przeszedł na stronę Rzymian. Księga Józefa - cenna źródło historyczne, choć niezwykle tendencyjny, autor bardzo jednoznacznie potępia współplemieńców, z drugiej zaś gloryfikuje sztukę wojenną i mądrość polityczną Wespazjana i Tytusa Flawiusza. 34 Jednocześnie „Historia” jest genialna zabytek literacki. Józef umiejętnie posługuje się technikami opowiadania historii, jego prezentacja pełna jest opisów, dialogów, cech psychologicznych; „Mowa” bohaterów „Historii” budowana jest według praw dawnych deklamacji; Mówiąc nawet o wydarzeniach, autor pozostaje wyrafinowanym stylistą: dąży do symetrycznej konstrukcji fraz, chętnie sięga do opozycji retorycznych, umiejętnie skonstruowanych wyliczeń itp. Czasami wydaje się, że dla Flawiusza forma prezentacji jest nie mniej ważna niż sam temat, o którym pisze.

Tłumacz staroruski rozumiał i doceniał walory literackie „Historii”: nie tylko udało mu się zachować w tłumaczeniu wyrafinowany styl pomnika, ale w wielu przypadkach konkuruje z autorem, rozpowszechniając opisy z tradycyjnymi formuły stylistyczne, a następnie przełożenie mowy pośredniej oryginału na mowę bezpośrednią, a następnie wprowadzenie porównań lub wyjaśnień, które czynią narrację bardziej żywą i pomysłową. Tłumaczenie „Historii” jest przekonującym dowodem wysokiej kultury słowa wśród skrybów Rusi Kijowskiej. 35

Aleksandria. Nie później niż w XII wieku. z greckiego przetłumaczono także obszerną opowieść o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego – tzw. pseudo-Kallistenov „Aleksandria”. 36 Opiera się na powieści hellenistycznej, stworzonej podobno

w Aleksandrii w II-I wieku. pne e., ale później poddawany dodatkom i zmianom. Z biegiem czasu początkowa narracja biograficzna stawała się coraz bardziej fabularyzowana, przerastała motywami legendarnymi i baśniowymi, stopniowo przeradzając się w typową dla epoki hellenistycznej powieść przygodową. Jedna z tych późniejszych wersji „Aleksandrii” została przetłumaczona na Rosję. 37

Prawdziwa historia działań słynnego dowódcy jest tu ledwo prześledzona, pogrzebana pod warstwami późniejszych tradycji i legend. Okazuje się, że Aleksander nie jest już synem króla macedońskiego, ale nieślubnym synem Olimpii i egipskiego króla czarnoksiężnika Nektonava. Narodzinom bohatera towarzyszą cudowne znaki. Wbrew historii Aleksander podbija Rzym i Ateny, śmiało przybywa do Dariusza, udając macedońskiego ambasadora, negocjuje z królową Amazonek itp. Trzecia księga Aleksandrii jest szczególnie pełna baśniowych motywów, gdzie (oczywiście fikcyjne) matki; bohater informuje Olimpię o cudach, które widział: gigantycznych ludzi, znikających drzew, ryb, które można ugotować zimna woda, sześcionożne i trójokie potwory itp. Niemniej jednak starożytni rosyjscy skrybowie najwyraźniej postrzegali „Aleksandrię” jako narrację historyczną, o czym świadczy włączenie jej pełnego tekstu do kodów chronograficznych. Niezależnie od tego, jak powieść o Aleksandrze była postrzegana w Rosji, sam fakt zapoznania się z tym najpopularniejszym w średniowieczu wątkiem dla starożytnych rosyjskich czytelników 38 miał ogromne znaczenie: literatura antyczna rosyjska została w ten sposób wprowadzona w sferę wspólnych europejskich zainteresowań kulturowych , wzbogacając ich wiedzę o historii starożytnego świata.

Opowieść o Akirze Mądrego. Jeśli „Alexandria” genetycznie wstąpiła do narracji historycznej i o której mówiono historyczny charakter, a następnie Opowieść o Akirze Mądrego, również przetłumaczona na Rusi Kijowskiej w XI - na początku XII wieku, jest ze względu na swoje pochodzenie czysto fikcyjnym pomnikiem - starożytną legendą asyryjską z VII wieku. pne mi. Badacze

nie doszli do ani jednego wniosku na temat sposobów przenikania „Opowieści o Akirze” do Rosji: istnieją sugestie, że została ona przetłumaczona z syryjskiego 39 lub z ormiańskiego oryginału. 40 W Rosji żyła Opowieść długie życie. Jej najstarsze wydanie (podobno tłumaczenie bardzo zbliżone do oryginału) zachowało się w czterech spisach z XV-XVII wieku. 41 W XVI lub na początku XVII wieku. Historia została radykalnie zmieniona. Jego nowe wydania (krótkie i wznoszące się do niego wspólne), które w dużej mierze straciły swój oryginał orientalny smak, ale nabył cechy rosyjskiego ludowa opowieść, były niezwykle popularne w XVII wieku, a w środowisku Old Believer historia ta istniała do naszych czasów. 42

W najstarszym wydaniu rosyjskiego przekładu Opowieści powiedziano, jak Akir, mądry doradca króla Sinagrippa, został oczerniony przez swojego adoptowanego syna Anadana i skazany na śmierć. Ale oddany przyjaciel Akiry, Nabuginael, uratował i zdołał bezpiecznie schronić skazańca. Jakiś czas później egipski faraon zażądał, aby król Sinagripp wysłał mu mądrego człowieka, który mógłby rozwiązać zagadki zaproponowane przez faraona i zbudować pałac „między niebem a ziemią”. Za to faraon zapłaci Sinagrippowi „trzyletnią daninę”. Jeśli wysłannik Sinagripp nie podoła zadaniu, zostanie nałożona haracz na rzecz Egiptu. Wszyscy bliscy współpracownicy Sinagrippy, w tym Anadan, który został następcą Akira jako pierwszy szlachcic, przyznają, że nie są w stanie spełnić żądania faraona. Następnie Nabuginael informuje zdesperowanego Sinagrippa, że ​​Akir żyje. Szczęśliwy król wybacza zhańbionemu mędrcowi i wysyła go pod postacią prostego pana młodego do faraona. Aqir rozwiązuje zagadki, po czym sprytnie unika ostatniego zadania - budowy pałacu. Aby to zrobić, Akir uczy orły unoszenia kosza w powietrze; siedzący w nim chłopiec krzyczy o podanie mu „kamienia i wapna”: jest gotowy do rozpoczęcia budowy pałacu. Ale nikt nie może dostarczyć niezbędnego ładunku w przestworza, a faraon jest zmuszony przyznać się do porażki. Akir wraca do domu z „trzyletnim hołdem”, po raz kolejny zbliża się do Sinagrippa, a zdemaskowany Anadan umiera straszliwą śmiercią.

Mądrość (lub przebiegłość) bohatera, który uwalnia się od konieczności wykonania zadania niemożliwego, to tradycyjny motyw baśniowy. 43 I charakterystyczne jest to, że mimo wszelkich przeróbek Bajki na ziemi rosyjskiej, była to opowieść o tym, jak Akir odgaduje zagadki faraona i mądrymi kontrreklamacjami zmusza go do wyrzeczenia się swoich roszczeń, 44 cieszył się niezmienną popularnością, był stale poprawiany i uzupełniany o nowe szczegóły. 45

Opowieść o Barlaamie i Joazafie. Jeśli „Opowieść o Mądrym Akirze” w wielu swoich elementach przypomina bajkę, to kolejna przetłumaczona opowieść – o Barlaamie i Joazafie – ściśle zbliża się do gatunku hagiograficznego, choć w rzeczywistości jej fabuła opiera się na legendarna biografia Budda, który przybył do Rosji za pośrednictwem bizantyjskiego pośrednika.

Opowieść opowiada o tym, jak książę Joasaph, syn indyjskiego pogańskiego króla Abnera, pod wpływem pustelnika Barlaama zostaje chrześcijańskim ascetą.

Jednak fabuła, potencjalnie pełna „sytuacji konfliktowych”, okazuje się w Bajce niezwykle wygładzona: wydaje się, że autorowi spieszy się z eliminacją pojawiających się przeszkód lub po prostu „zapominaniem” o nich. I tak na przykład Avenir więzi młodego Joasafa w odosobnionym pałacu właśnie po to, by chłopiec nie słyszał o ideach chrześcijaństwa i nie dowiedział się o istnieniu starości, choroby i śmierci na świecie. Niemniej jednak Joasaph opuszcza pałac i natychmiast spotyka chorego starca, a chrześcijański pustelnik Barlaam wchodzi do jego komnat bez żadnych specjalnych przeszkód. Pogański mędrzec Nahor, zgodnie z planem Abnera, w sporze z wyimaginowanym Barlaamem powinien zdemaskować idee chrześcijaństwa, ale nagle, całkiem nieoczekiwanie, sam zaczyna potępiać pogaństwo. Przynoszą do Joasaph Piękna księżniczka, musi nakłonić młodą ascetę do zmysłowych przyjemności, ale Joasaph z łatwością opiera się urokom piękna i łatwo przekonuje ją, by została cnotliwą chrześcijanką. W Opowieści jest wiele dialogów, ale wszystkie pozbawione są zarówno indywidualności, jak i naturalności: Varlaam mówi równie wyniośle i „umiejętnie”,

Jozafa i mędrców pogańskich. Przed nami jest jak długa debata filozoficzna, której uczestnicy są tak samo uwarunkowani, jak uczestnicy rozmowy w gatunku „dialogu filozoficznego”. Niemniej jednak, Opowieść o Varlaam była szeroko rozpowszechniana; szczególnie popularne były zawarte w niej przypowieści-apologowie, ilustrujące ideały chrześcijańskiej pobożności i ascezy: niektóre z przypowieści znalazły się w zbiorach zarówno o składzie mieszanym, jak i stałym (np. w Izmaragdzie), a znanych jest wiele dziesiątek ich spisów . 46

Akt dewgeński. Uważa się, że przekład bizantyjskiego poematu epickiego o Digenis Akritas został dokonany na Rusi Kijowskiej (wojownicy strzegący granic Cesarstwa Bizantyjskiego nazywani byli Akritas). Na czas przekładu wskazują, zdaniem badaczy, dane językowe – leksykalne paralele opowieści (w wersji rosyjskiej nazwano ją „czynem Devgeny”) oraz zabytki literackie Rusi Kijowskiej47, a także wzmianka o Devgeny Akrit w „Życiu Aleksandra Newskiego”. Ale porównanie z Akritusem pojawia się dopiero w trzeciej (według klasyfikacji J. K. Begunowa) edycji pomnika, powstałej prawdopodobnie w połowie XV wieku48 i nie może służyć jako argument przemawiający za istnieniem tłumaczenie na Rusi Kijowskiej. Znaczące różnice fabularne między „Uczynkami Devgeniusa” a znanymi nam greckimi wersjami eposu o Digenis Akrita pozostawiają otwartą kwestię, czy różnice te były wynikiem radykalnej przeróbki oryginału w tłumaczeniu, czy powstały w trakcie późniejszych zmian tekstu na ziemi rosyjskiej, czy też tekst rosyjski odpowiada temu, który nie dotarł do nas przed wersją grecką.

Devgeny (tak oddano greckie imię Digenis w tłumaczeniu rosyjskim) jest typowym bohaterem epickim. Ma niezwykłą siłę (już w młodości Devgeny udusił niedźwiedzia gołymi rękami, a dojrzewszy wytępił w bitwach tysiące wrogich wojowników), jest przystojny, rycerski wspaniałomyślny. znaczące miejsce

w rosyjskiej wersji pomnika jest opowieść o małżeństwie Devgeny z córką dumnego i surowego Stratiga. 49 Ten odcinek ma wszystkie cechy „epickiego swatania”: Devgeny śpiewa pieśń miłosną pod oknami dziewczyny; ona, podziwiając piękno i waleczność młodzieńca, zgadza się z nim uciec, Devgeny zabiera ukochaną w biały dzień, pokonuje ojca i braci w bitwie, a potem się z nimi godzi; rodzice młodych organizują kilkudniowy wspaniały ślub.

Devgeny jest podobny do bohaterów przetłumaczonych powieści rycerskich, które rozprzestrzeniły się w Rosji w XVII wieku. (m.in. Bova Korolevich, Yeruslan, Wasilij Złotowłosy) i najwyraźniej ta bliskość literackiego gustu epoki przyczyniła się do ożywienia odręcznej tradycji „Aktów”: wszystkich trzech spisów, które sprowadzają się do nas pochodzi z XVII-XVIII wieku. 50

Tak więc Ruś Kijowska w krótkim czasie zdobyła bogatą i różnorodną literaturę. Na nowy grunt przeniesiony został cały system gatunkowy: kroniki, opowieści historyczne, żywoty, patericony, „słowa”, nauki. Znaczenie tego zjawiska jest coraz częściej badane i rozumiane w naszej nauce. 51 Ustalono, że system gatunkowy literatury bizantyjskiej czy starobułgarskiej nie został całkowicie przeniesiony do Rosji: staroruscy skrybowie preferowali jedne gatunki, a odrzucali inne. Jednocześnie w Rosji powstały gatunki, które nie miały analogii w „literaturze wzorcowej”: kronika rosyjska nie jest podobna do kroniki bizantyjskiej, a same kroniki służą jako materiał do niezależnych i oryginalnych kompilacji chronograficznych; całkowicie oryginalne "Opowieść o kampanii Igora" i "Instrukcja" Władimira Monomacha, "Modlitwa Daniela Ostrzonego" i "Opowieść o zniszczeniu Riazana". Tłumaczone dzieła nie tylko wzbogacały rosyjskich skrybów informacjami historycznymi czy przyrodniczymi, wprowadzały ich w wątki starożytnych mitów i epickich legend, ale reprezentowały jednocześnie różne typy wątków, style, sposoby narracji, będąc swego rodzaju szkoła literacka dla staroruskiego

skrybów, którzy potrafili zapoznać się z ociężałym, rozwlekłym Amartolem i lakoniczną Malalą, skąpą w detalach, z genialnym stylistą Flawiuszem i natchnionym retorykiem Janem Chryzostomem, z heroicznym światem eposu o Devgenii i egzotyczną fantazją z „Aleksandrii”. To był bogaty materiał do czytania i pisania, doskonała szkoła język literacki; pomogła starożytnym rosyjskim skrybom wizualizować możliwe warianty stylów, udoskonalić swój słuch i mowę na kolosalnym bogactwie leksykalnym literatury bizantyjskiej i starosłowiańskiej.

Błędem byłoby jednak sądzić, że literatura tłumaczona była jedyną i główną szkołą starożytnych rosyjskich skrybów. Oprócz literatury tłumaczonej korzystali z bogatej tradycji ustnej Sztuka ludowa, a przede wszystkim - tradycje eposu słowiańskiego. To nie domysły ani rekonstrukcja współcześni badacze: jak zobaczymy później, ludowe tradycje epickie są zapisane we wczesnych kronikach i stanowią zupełnie wyjątkowe zjawisko artystyczne, które nie ma analogii w znanych nam zabytkach literatury tłumaczonej. Słowiańskie legendy epickie wyróżnia szczególny sposób konstruowania fabuły, swoista interpretacja charakteru postaci i ich styl, odbiegający od stylu monumentalnego historyzmu, który ukształtował się głównie pod wpływem zabytków literatury tłumaczonej.

„Pamięć historyczna” plemion wschodniosłowiańskich rozszerzyła się na kilka stuleci: z pokolenia na pokolenie przekazywano legendy i tradycje o zasiedlaniu plemion słowiańskich, o starciach Słowian z Awarami („ramki”), o założenie Kijowa, o chwalebnych czynach pierwszych książąt kijowskich, o odległych kampaniach Kiya, o mądrości proroczego Olega, o przebiegłej i zdecydowanej Oldze, o wojowniczym i szlachetnym Światosławie.

W XI wieku. obok eposu historycznego znajduje się zapis kronikarski. To właśnie kroniki miały przez kilka stuleci, aż do czasów Piotra Wielkiego, stać się nie tylko meteorologicznym zapisem bieżących wydarzeń, ale jednym z wiodących gatunków literackich, w których rozwijało się rosyjskie opowiadanie, a na jednocześnie gatunek dziennikarski, z wyczuciem reagujący na postulaty polityczne swoich czasów.

Studium kronik z XI-XII wieku. przedstawia spore trudności: najstarsze z kronik, które do nas dotarły, pochodzą z XIII (pierwsza część nowogrodzkiej pierwszej kroniki starszej wersji) lub z końca XIV wieku. (Kronika Laurenta). Ale dzięki podstawowym badaniom A. A. Szachmatowa,

M.D. Priselkova i D.S. Likhachev 52 stworzyli teraz dość dobrze uzasadnioną hipotezę dotyczącą początkowego etapu pisania kroniki rosyjskiej, która z czasem będzie niewątpliwie uzupełniana i udoskonalana, ale co do istoty raczej nie zmieni się.

Zgodnie z tą hipotezą, kronika pochodzi z czasów Jarosława Mądrego. 53 W tym czasie chrystianizowana Rosja zaczęła się męczyć kuratelą bizantyjską i usiłowała uzasadnić swoje prawo do niezależności kościelnej, nieodmiennie połączone z niezależnością polityczną, gdyż Bizancjum skłonne było uważać wszystkie państwa chrześcijańskie za duchową trzodę Patriarchatu Konstantynopola i jako rodzaj wasali Cesarstwa Bizantyjskiego. To właśnie temu przeciwstawiają się zdecydowane działania Jarosława: dąży on do ustanowienia metropolii w Kijowie (co podnosi autorytet kościelny Rosji), dąży do kanonizacji pierwszych rosyjskich świętych – książąt Borysa i Gleba. W tej sytuacji najwyraźniej powstaje pierwsze dzieło historyczne, prekursor przyszłej kroniki - zbiór opowieści o rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa w Rosji. Kijowscy skrybowie twierdzili, że historia Rosji powtarza dzieje innych wielkich mocarstw: „łaska Boża” zstąpiła na Rosję w taki sam sposób, jak niegdyś na Rzym i Bizancjum; w Rosji byli prekursorzy chrześcijaństwa - na przykład księżniczka Olga, ochrzczona w Konstantynopolu w czasach przekonanego pogańskiego Światosława; byli ich właśni męczennicy - chrześcijański Varangian, który nie oddał syna na „rzeź” bożkom, oraz książęta-bracia Borys i Gleb, którzy zginęli, ale nie złamali chrześcijańskich zasad braterskiej miłości i posłuszeństwa „ najstarszy". Był też w Rosji jej „równy apostołom” książę Włodzimierz, który ochrzcił Rosję i tym samym dorównał wielkiemu Konstantynowi, który ogłosił chrześcijaństwo religią państwową Bizancjum. Aby uzasadnić ten pomysł, według D.S. Lichaczowa skompilowano zestaw legend o pojawieniu się chrześcijaństwa w Rosji. Obejmowały one opowieści o chrzcie i śmierci Olgi, legendę o pierwszych męczennikach rosyjskich – Waregach-chrześcijanach, legendę o chrzcie Rosji (m.in. „Mową filozofa”, w której pokrótce nakreślono Chrześcijanina).

pojęcie historii świata), legenda o książętach Borysie i Glebie oraz obszerna pochwała Jarosława Mądrego pod 1037 rokiem. Wszystkie sześć z tych dzieł „ujawnia ich przynależność do jednej ręki… najściślejszą relację między nimi: kompozycyjną, stylistyczną i ideologiczny." 55 Ten zbiór artykułów (który D.S. Lichaczow proponował warunkowo nazwać „Opowieść o szerzeniu się chrześcijaństwa w Rosji”) powstał, jego zdaniem, w pierwszej połowie lat czterdziestych. 11 wiek skrybowie metropolii kijowskiej.

Prawdopodobnie w tym samym czasie w Kijowie powstał pierwszy rosyjski kod chronologiczny - „Chronograf według wielkiej ekspozycji”. Reprezentował streszczenie historia świata (z wyraźnie wyrażonym zainteresowaniem dziejami Kościoła), opracowana na podstawie kronik bizantyjskich – „Kroniki Jerzego Amartola” i „Kroniki Jana Malali”; możliwe, że już w tym czasie w Rosji zaczęły być znane inne przetłumaczone pomniki, przedstawiające historię świata lub zawierające proroctwa o nadchodzącym „końcu świata”: „Objawienie Metodego z Patary”, „Interpretacje” Hipolita na księgach proroka Daniela, „Opowieść o Epifaniusz z Cypru o sześciu dniach stworzenia, itd.

Kolejny etap rozwoju kroniki rosyjskiej przypada na lata 60-70. 11 wiek i związane z działalnością mnicha Klasztor Kijowsko-Peczerski Nikona.

To właśnie Nikon dołączył do „Opowieści o szerzeniu się chrześcijaństwa w Rosji” legendy o pierwszych rosyjskich książętach i opowieści o ich kampaniach przeciwko Konstantynopolowi. Niewykluczone, że Nikon wprowadził też do kroniki „legendę Korsuńską” (według której Włodzimierz został ochrzczony nie w Kijowie, lecz w Korsuniu), a wreszcie kronika ta zawdzięcza temu samemu Nikonowi włączenie tzw. to. Legenda ta głosiła, że ​​książęta kijowscy rzekomo wywodzili się od księcia waregońskiego Rurika, zaproszonego do Rosji w celu powstrzymania morderczych walk Słowian. Włączenie legendy do kroniki miało swoje znaczenie: za pośrednictwem legendy Nikon próbował przekonać współczesnych o nienaturalności wojen morderczych, o konieczności posłuszeństwa wszystkich książąt Wielkiemu Księciu Kijowskiemu - dziedzicowi i potomkowi Ruryka. 56 Wreszcie, zdaniem badaczy, to właśnie Nikon nadał kronice formę zapisów pogodowych.

Wstępne podsumowanie. Około 1095 r. powstał nowy kodeks kronikarski, który A. A. Szachmatow zaproponował nazwać „Początkowym”. Od czasu powstania „Kodu początkowego” staje się to możliwe

właściwe badania tekstowe kronika starożytna. A. A. Szachmatow zwrócił uwagę na fakt, że opis wydarzeń do początku XII wieku. inny z jednej strony w Kronikach Laurentiana, Radziwiłowa, Moskiewskiej Akademickiej i Ipatiewa, z drugiej zaś w Kronice Nowogrodzkiej. Dało mu to możliwość ustalenia, że ​​Nowogrodzka Pierwsza Kronika odzwierciedla poprzedni etap pisania kroniki – „Kodeks początkowy”, a pozostałe wymienione kroniki zawierały rewizję „Kodu początkowego”, nowy pomnik kroniki – „Kodeks początkowy”. Opowieść o minionych latach”. 57

Autor „Kodeksu inicjalnego” kontynuował kronikowy opis wydarzeń z lat 1073-1095, nadając swojej pracy, zwłaszcza w tej uzupełnionej przez niego części, wyraźnie publicystyczny charakter: zarzucał książętom wojny wewnętrzne, skarżył się, że nie dbaj o obronę rosyjskiej ziemi, nie słuchaj rad „mądrych ludzi”.

Opowieść o minionych latach. Na początku XII wieku. Ponownie zrewidowano „Kodeks inicjalny”: mnich kijowsko-pieczerskiego klasztoru Nestor, skryba o szerokim spojrzeniu historycznym i wielkim talencie literackim (napisał też „Życie Borysa i Gleba” oraz „Życie Teodozjusza Jaskinie”) tworzy nowy kod kroniki – „Opowieść o minionych latach”. Nestor postawił przed sobą znaczące zadanie: nie tylko przedstawić wydarzenia z przełomu XI-XII wieku, których był świadkiem, ale także całkowicie przerobić historię o początkach Rosji - „gdzie się podziała ziemia rosyjska, kto w Kijowie zaczynał się przed książętami”, jak sam sformułował to zadanie w tytule swojego dzieła (PVL, s. 9).

Nestor wprowadza historię Rosji do głównego nurtu historii świata. Swoją kronikę rozpoczyna od nakreślenia biblijnej legendy o podziale ziem między synów Noego, umieszczając jednocześnie Słowian na liście ludów wstępujących do Kroniki Amartolu nad brzegiem Dunaju). Nestor powoli i szczegółowo opowiada o terytorium zajmowanym przez Słowian, o plemiona słowiańskie i ich przeszłość, stopniowo skupiając uwagę czytelników na jednym z tych plemion - polanach, na których ziemi powstał Kijów, miasto, które w swoim czasie stało się „matką miast rosyjskich”. Nestor wyjaśnia i rozwija Varangian koncepcję historii Rosji: Askold i Dir, określani w „Kodzie Początkowym” jako „niektórzy” Varangi książęta, są teraz nazywani „bojarami” Rurika, to im przypisuje się kampania przeciwko Bizancjum w tym czasie

Cesarz Michał; Oleg, określany w „Kodeksie początkowym” jako gubernator Igora, w „Opowieści o minionych latach” „odwrócił” (zgodnie z historią) godność książęcą, ale podkreśla się, że to właśnie Igor jest bezpośrednim spadkobiercą Rurik i Oleg, krewny Rurika, panowali dopiero w latach niemowlęctwa Igora.

Nestor jest jeszcze bardziej historykiem niż jego poprzednicy. Próbuje ułożyć maksimum znanych mu wydarzeń w skali chronologii absolutnej, czerpie z dokumentów do swojej narracji (teksty traktatów z Bizancjum), wykorzystuje fragmenty Kroniki Jerzego Amartola i rosyjskie legendy historyczne (np. czwartej zemsty Olgi, legenda o „galaretce białordzkiej” io młodym człowieku-kożemyaku). „Możemy śmiało powiedzieć”, pisze D.S. Lichaczow o twórczości Nestora, „że nigdy wcześniej ani później, aż do XVI wieku, rosyjska myśl historyczna nie osiągnęła tak wysokiego poziomu naukowej dociekliwości i umiejętności literackich”. 58

Około 1116 r. w imieniu Włodzimierza Monomacha Opowieść o minionych latach zrewidował opat klasztoru Wydubickiego (pod Kijowem) Sylwester. W tym nowym (drugim) wydaniu Opowieści zmieniono interpretację wydarzeń z lat 1093-1113: przedstawiono im teraz wyraźną tendencję do gloryfikowania czynów Monomacha. W szczególności tekst Opowieści przedstawił historię oślepienia Wasilko Terebowlskiego (w artykule 1097), ponieważ Monomach działał jako orędownik sprawiedliwości i braterskiej miłości w międzyksiążęcej walce tych lat.

Ostatecznie w 1118 roku Opowieść o minionych latach przeszła kolejną rewizję, dokonaną pod kierunkiem księcia Mścisława, syna Włodzimierza Monomacha. Narracja była kontynuowana do 1117 roku, zmieniono niektóre artykuły dotyczące lat wcześniejszych. Tę edycję Opowieści o minionych latach nazywamy edycją trzecią. 59 Są to nowoczesne pomysły o historii starożytnych kronik.

Jak już wspomniano, zachowały się jedynie stosunkowo późne spisy kronik, w których znalazły odzwierciedlenie wspomniane starożytne kodeksy. Tak więc „Kodeks początkowy” został zachowany w Pierwszej Kronice Nowogrodzkiej (spisy z XIII-XIV i XV wieku), drugie wydanie Opowieści o minionych latach najlepiej reprezentują Ławrentiew (1377) i Radziwiłow (XV w.) kroniki, a trzecie wydanie przyszło do nas jako część Kroniki Ipatiewa. Przez „sklepienie Tweru z 1305 roku” - wspólne źródło kronik Laurentian i Trójcy - "Opowieść o minionych latach" drugiego wydania stała się częścią większości kronik rosyjskich XV-XVI wieku.

Od połowy XIX wieku. badacze wielokrotnie zwracali uwagę na wysokie umiejętności literackie rosyjskich kronikarzy. 60 Ale prywatne spostrzeżenia na temat stylu kronik, czasami dość głębokie i rzetelne, zostały zastąpione przez idee holistyczne dopiero stosunkowo niedawno w pracach D. S. Lichaczowa 61 i I. P. Eremina. 62

I tak w artykule „Kronika kijowska jako pomnik literacki” I.P. Eremin zwraca uwagę na odmienny charakter literacki poszczególnych elementów tekstu kroniki: zapisów pogodowych, opowiadań kronikarskich i opowiadań kronikarskich. W tym ostatnim, zdaniem badacza, kronikarz sięgnął po szczególny „hagiograficzny”, idealizujący sposób narracji.

DS Lichaczow pokazał, że odmienność środków stylistycznych, jakie odnajdujemy w kronikach, tłumaczy się przede wszystkim genezą i specyfiką gatunku kronikarskiego: w kronikach współistnieją artykuły stworzone przez samego kronikarza, opowiadające o wydarzeniach z jego ówczesnego życia politycznego. z fragmentami epickich tradycji i legend, z własnym, wyjątkowym stylem, szczególnym sposobem opowiadania historii. Ponadto „styl epoki” miał znaczący wpływ na stylistyczne zabiegi kronikarza. Trzeba bardziej szczegółowo przyjrzeć się temu ostatniemu zjawisku.

Opisz „styl epoki”, tj. niektóre ogólne trendy w światopoglądzie, literaturze, sztuce, normach życie publiczne itp. jest niezwykle trudne. 63 Niemniej w literaturze XI-XIII wieku. Zjawisko, które D.S. Lichaczow nazwał „etykietą literacką”, objawia się dość dokładnie. Etykieta literacka - to jest załamanie w twórczość literacka„styl epoki”, cechy światopoglądu i ideologii. Etykieta literacka niejako określa zadania literatury i już - jej tematy, zasady konstruowania fabuł literackich

i wreszcie siebie środki przenośne, podkreślając krąg najbardziej preferowanych zwrotów mowy, obrazów, metafor.

Pojęcie etykiety literackiej opiera się na idei niewzruszonego i uporządkowanego świata, w którym wszystkie czyny ludzi są niejako z góry określone, gdzie dla każdej osoby istnieje specjalny standard jego zachowania. Z drugiej strony literatura musi odpowiednio potwierdzić i ukazać ten statyczny, „normatywny” świat. Oznacza to, że jej przedmiotem powinno być przede wszystkim przedstawienie sytuacji „normatywnych”: jeśli pisana jest kronika, to w centrum uwagi znajdują się opisy wstąpienia księcia na tron, bitew, działań dyplomatycznych, śmierci i pochówku księcia; co więcej, w tym ostatnim przypadku osobliwe podsumowanie jego życia podsumowuje opis nekrologu. Podobnie hagiografie muszą koniecznie opowiadać o dzieciństwie świętego, o jego drodze do ascezy, o jego „tradycyjnych” (dokładnie tradycyjnych, niemal obowiązkowych dla każdego świętego) cnotach, o cudach, jakich dokonywał za życia i po śmierci itp.

Jednocześnie każda z tych sytuacji (w których bohater kroniki lub życia najdobitniej pojawia się w swojej roli – książę lub święty) należało przedstawić w podobnych, tradycyjnych zwrotach mowy: zawsze mówiono o rodzicach świętego, że byli pobożni, o dziecku - przyszłym świętym, że stronił od zabaw z rówieśnikami, bitwę opowiadano w tradycyjnych formułach, takich jak: „i była rzeź zła”, „inni zostali pocięci, a drudzy zostali zabici” (czyli jednych pocięto mieczami, drudzy zostali schwytani) itp. 64

Ten kronikarski styl, który najbardziej odpowiadał etykiecie literackiej XI-XIII wieku, D.S. Lichaczow nazwał „stylem monumentalnego historyzmu”. 65 Ale jednocześnie nie można twierdzić, że w tym stylu utrzymana jest cała kronikowa narracja. Jeśli rozumiemy styl jako ogólna charakterystyka stosunek autora do tematu jego narracji, wówczas bez wątpienia można mówić o kompleksowości tego stylu w annałach – kronikarz tak naprawdę wybiera do swojej narracji tylko najważniejsze wydarzenia i czyny o znaczeniu narodowym. Jeśli natomiast od stylu i niezbędnego zachowania pewnych cech językowych (czyli właściwych środków stylistycznych) wymagać się, to okazuje się, że daleko od każdego wiersza kroniki będzie ilustracją stylu monumentalnego historyzmu. . Po pierwsze, ponieważ różnorodność

zjawiska rzeczywistości — a kronika nie mogła się powstrzymać od skorelowania z nim — nie mieściły się w wymyślonym wcześniej schemacie „sytuacji etykiety”, dlatego najbardziej uderzający przejaw tego stylu znajdujemy tylko w opisie sytuacji tradycyjnych: w obraz przybycia księcia „na stół”, w opisach bitew, w nekrologach itp. Po drugie, w annałach współistnieją dwie odmienne genetycznie warstwy narracji: obok artykułów zebranych przez kronikarza odnajdujemy również wprowadzone fragmenty kronikarza do tekstu. Wśród nich znaczące miejsce zajmują legendy ludowe, legendy, które są w wielu częściach Opowieści o minionych latach oraz – choć w mniejszym stopniu – kolejne kroniki.

Jeśli rzeczywiste artykuły kronikarskie były wytworem swoich czasów, nosiły piętno „stylu epoki”, podtrzymywane były w tradycjach stylu monumentalnego historyzmu, to zawarte w kronice legendy ustne odzwierciedlała inną – epicką tradycję i miała oczywiście inny charakter stylistyczny. Styl legend ludowych zawartych w annałach został określony przez D.S. Lichaczowa jako „styl epicki”. 66

„Opowieść o minionych latach”, w której historię wydarzeń naszych czasów poprzedzają wspomnienia o czynach chwalebnych książąt minionych stuleci - Olega Proroka, Igora, Olgi, Światosława, Włodzimierza, łączy oba te style.

W stylu monumentalnego historyzmu prowadzona jest na przykład prezentacja wydarzeń z czasów Jarosława Mądrego i jego syna Wsiewołoda. Wystarczy przypomnieć opis bitwy na Ałcie (PVL, s. 97-98), która przyniosła Jarosławowi zwycięstwo nad „przeklętym” Światopełkiem, zabójcą Borysa i Gleba: Światopełk wszedł na pole bitwy „ciężko silny”, Jarosław zebrał też „wiele wycia i wyjechał przeciwko niemu na Lto. Przed bitwą Jarosław modli się do Boga i zabitych braci, prosząc o pomoc „przeciw temu paskudnemu i dumnemu zabójcy”. A teraz wojska ruszyły ku sobie „i zakrywając pole tapety Letskoe z mnóstwa wycia”. O świcie („wschodzące słońce”) „była rzeź zła, jakby jej nie było w Rosji, a za jej ręce sechahusem i schodząc trzy razy, jakby w dolinie [doliny, zagłębienia] krwi teściowej”. Do wieczora Jarosław wygrał, a Światopełk uciekł. Jarosław wstąpił na tron ​​w Kijowie, „otarł pot swoim orszakiem, pokazując zwycięstwo i wielką pracę”. Wszystko w tej historii ma na celu podkreślenie historycznego znaczenia bitwy: zarówno wskazanie dużej liczby wojsk, jak i szczegóły świadczące o zaciekłości bitwy, a także żałosne zakończenie - Jarosław triumfalnie wstąpił na tron ​​kijowski, uzyskany przez niego w pracy wojskowej i walce o „słuszną sprawę”.

A jednocześnie okazuje się, że mamy przed sobą nie tyle wrażenie naocznego świadka konkretnej bitwy, ile tradycyjne formuły opisujące inne bitwy w tej samej Opowieści o minionych latach i w kolejnych kronikach: „cięcie zła” jest tradycyjne, zakończenie jest tradycyjne, mówi, kto „zwycięży”, a kto „biegnie”, zwykle dla narracji kronikarskiej wskazanie dużej liczby żołnierzy, a nawet formuła „jak przez matkę- krew teściów” znajduje się w opisach innych bitew. Jednym słowem mamy przed sobą jedną z próbek „etykiety” obrazu bitwy. 67

Twórcy Opowieści o minionych latach ze szczególną starannością wypisują nekrologi książąt. Na przykład, według kronikarza, książę Wsiewołod Jarosławicz „szydził z kochającego Boga, kochającego prawdę, opiekującego się nieszczęsnymi [opiekował się nieszczęśliwymi i biednymi], szanujący biskupa i prezbitera [kapłanów], kochający w nadmiarze czernorystów i wystosowanie do nich żądania” (PVL, z .142). Ten rodzaj nekrologu kronikarza niejednokrotnie wykorzystywali kronikarze XII i kolejnych wieków. 68 Użycie formuł literackich, nakazanych stylem monumentalnego historyzmu, nadało annalistycznemu tekstowi szczególny artystyczny posmak: nie efekt zaskoczenia, ale przeciwnie, oczekiwanie na spotkanie z tym, co znajome, znajome, wyrażone w „polerowana”, konsekrowana przez tradycję forma – oto co miało na czytelnika siłę oddziaływania estetycznego. Ta sama technika jest dobrze znana w folklorze - przypomnijmy tradycyjne wątki eposów, trzy powtórzenia sytuacji fabularnych, trwałe epitety i podobne środki artystyczne. Styl historyzmu monumentalnego nie świadczy zatem o ograniczonych możliwościach artystycznych, lecz przeciwnie, świadczy o głębokiej świadomości roli poetyckie słowo. Ale jednocześnie styl ten, naturalnie, krępował swobodę fabuły, gdyż dążył do unifikacji, wyrażania różnych sytuacji życiowych w tych samych formułach mowy i motywach fabularnych.

W rozwoju fabuły istotną rolę odgrywały ustne legendy ludowe utrwalone w tekście kroniki, za każdym razem różniące się niezwykłą i „zabawną” fabułą. Powszechnie znana jest opowieść o śmierci Olega, której fabuła była podstawą słynnej ballady A. S. Puszkina,

opowieści o zemście Olgi na Drevlyanach itp. W tego rodzaju legendzie nie tylko książęta, ale także nieistotni na swój sposób mogli działać jako bohaterowie status społeczny ludzie: stary człowiek, który uratował ludność Biełgorodu przed śmiercią i niewolą Pieczyngów, młody człowiek-kożemyak, który pokonał bohatera Pieczynga. Ale najważniejsze, być może, jest coś innego: to w takich annalistycznych historiach, które były genetycznie ustne tradycje historyczne kronikarz posługuje się zupełnie innym – w porównaniu z opowiadaniami pisanymi w stylu monumentalnego historyzmu – sposobem przedstawiania wydarzeń i charakteryzowania postaci.

W dziełach sztuki słownej istnieją dwie przeciwstawne metody oddziaływania estetycznego na czytelnika (słuchacza). W jednym przypadku dzieło sztuki To właśnie przez swoją odmienność wpływa na codzienność i, dodajmy, „codzienną” opowieść o nim. Taką pracę wyróżnia specjalne słownictwo, rytm mowy, inwersje, specjalne środki wizualne (epitety, metafory) i wreszcie specjalne „niezwykłe” zachowanie postaci. Wiemy, że ludzie w życiu tak nie mówią, nie zachowują się tak, ale to właśnie ta niezwykłość jest postrzegana jako sztuka. 69 To samo zajmuje literatura stylu monumentalnego historyzmu.

W innym przypadku sztuka niejako usiłuje upodobnić się do życia, a narracja stara się stworzyć „iluzję autentyczności”, jak najbardziej zbliżyć się do historii naocznego świadka. Sposoby oddziaływania na czytelnika są tu zupełnie inne: w tego rodzaju narracji ogromną rolę odgrywa „detal fabuły”, dobrze odnaleziony szczegół codzienny, który niejako budzi w czytelniku jego własne wrażenia życiowe, pomaga mu zobaczyć na własne oczy to, co jest opisane, a tym samym uwierzyć w prawdziwość tej historii.

Tutaj konieczne jest dokonanie ważnej rezerwacji. Takie detale nazywane są często „elementami realizmu”, ale znamienne jest to, że jeśli we współczesnej literaturze te elementy realistyczne są środkiem do odtworzenia prawdziwego życia (a samo dzieło ma nie tylko przedstawiać rzeczywistość, ale także ją rozumieć), potem w starożytności „szczegóły fabuły” - nic więcej niż środek do stworzenia „iluzji rzeczywistości”, ponieważ sama historia może opowiedzieć o legendarnym wydarzeniu, o cudzie, jednym słowem o tym, co autor przedstawia jako naprawdę istnienie , ale może tak nie być. 70

W Opowieści o minionych latach opowiadania wykonane w ten sposób szeroko wykorzystują „domowy szczegół”: jest to uzdę w dłoniach

chłopak z Kijowa, który udając, że szuka konia, biegnie z nią przez obóz wrogów, potem wzmianka o tym, jak, sprawdzając się przed pojedynkiem z bohaterem Pieczyngów, młody człowiek-kożemyak wyciąga (zawodowo silne ramiona) z boku byka, który przebiegł obok „skóra z mięsa, to jest dla niego jak ręka”, następnie szczegółowy, szczegółowy (i umiejętnie spowalniający historię) opis tego, jak białgoracy „wzięli miód cebulowy”, który znalezione „w książętach meduzy”, jak rozcieńczali miód, jak wlewali napój do „kad” itp. Te szczegóły wywołują w czytelniku żywe obrazy wizualne, pomagają mu wyobrazić sobie, co jest opisane, stać się, jakby świadkiem wydarzeń.

Jeśli w opowiadaniach, realizowanych w manierze monumentalnego historyzmu, wszystko jest z góry znane czytelnikowi, to w epickich legendach narrator umiejętnie wykorzystuje efekt zaskoczenia. Mądra Olga niejako poważnie traktuje zaloty księcia Drevlyansk Mal, potajemnie przygotowując go na ambasadorów straszna śmierć; Wygląda na to, że przepowiednia podana Prorokowi Olegowi nie spełniła się (koń, z którego książę miał umrzeć, sam już umarł), ale mimo to kości tego konia, z którego wypełzłby wąż, sprowadzić śmierć Olegowi. To nie wojownik, który idzie na pojedynek z bohaterem Pieczyngów, ale lad-kozhemyaka, zresztą „średni w ciele”, a bohater Pieczyngów – „wielki i straszny” – śmieje się z niego. I mimo tej „ekspozycji” to chłopak zwycięża.

Warto zauważyć, że kronikarz posługuje się metodą „odtwarzania rzeczywistości” nie tylko w opowiadaniu epickich legend, ale także w opowiadaniu o współczesnych wydarzeniach. Przykładem tego jest opowieść „Opowieść o minionych latach” z 1097 r. o oślepieniu Wasilko Terebowlskiego (s. 170-180). Nieprzypadkowo właśnie na tym przykładzie badacze rozważali „elementy realizmu” staroruskiej narracji, to właśnie w niej znaleźli umiejętne wykorzystanie „mocnych detali”, tu odkryli mistrzowskie użycie „narracyjnej mowy bezpośredniej”. 71

Kulminacyjny odcinek opowieści jest sceną oślepienia Chabra. W drodze do przydzielonej mu na zjeździe książęcym lubeskiej volosty terebowla Wasilko osiadł na noc niedaleko Wydobycza. książę kijowskiŚwiatopełk, ulegając namowom Dawida Igorewicza, postanawia zwabić Wasilko i oślepić go. Po uporczywych zaproszeniach („Nie odchodź od moich imienin”) Wasilko przybywa na „książęce podwórko”; Dawid i Światopełk prowadzą gościa do „istobki”. Światopełk namawia Wasilkę, by został, i przestraszył się jego złośliwymi zamiarami

David, „usiądź jak niemowa”. Kiedy Światopełk opuścił źródło, Wasilko próbuje kontynuować rozmowę z Dawidem, ale, jak mówi kronikarz, „w Dawidzie nie było głosu, nie było posłuszeństwa [słyszenia]”. Jest to bardzo rzadki przykład wczesnego pisania kronik, w którym oddawany jest nastrój rozmówców. Ale potem wychodzi Dawid (podobno po to, aby zadzwonić do Światopełka), a słudzy księcia wpadają do otworu wentylacyjnego, rzucają się na Wasilka, powalają go na podłogę. I straszne szczegóły dalszej walki: aby zatrzymać potężnego i desperacko opierającego się Chabra, wyjmują deskę z pieca, kładą na jego klatce piersiowej, siadają na desce i przyciskają ofiarę do podłogi tak „jak perse [klatka piersiowa] troskotati” – i wzmianka, że ​​„pochodnia Berendi”, która miała oślepić księcia ciosem noża, chybiła i przecięła nieszczęsną twarz – to wszystko nie są proste szczegóły narracji, ale właśnie artystyczny „silny szczegóły”, które pomagają czytelnikowi wizualnie wyobrazić sobie straszną scenę oślepienia. Zgodnie z planem kronikarza opowieść miała podniecić czytelnika, postawić go przeciwko Światopełkowi i Dawidowi, przekonać o słuszności Władimira Monomacha, który potępił brutalną rzeź niewinnego Wasilka i ukarał krzywoprzysięznę książąt.

Literacki wpływ Opowieści o minionych latach jest wyraźnie odczuwalny od kilku stuleci: kronikarze nadal stosują lub zmieniają te formuły literackie, którymi posługiwali się twórcy Opowieści o minionych latach, naśladują jej cechy, a czasem cytują Opowieść, wprowadzając fragmenty tekstu z tego pomnika. 72 Opowieść o minionych latach zachowała swój urok estetyczny do naszych czasów, wymownie świadcząc o literackich umiejętnościach starożytnych rosyjskich kronikarzy.

O życiu mnicha Nestora Kronikarza, zanim został mieszkańcem kijowskiego klasztoru w jaskiniach, praktycznie nic nie wiemy. Nie wiemy, kim był pod względem statusu społecznego, nie znamy dokładnej daty jego urodzin. Naukowcy zgadzają się na przybliżoną datę - połowa XI wieku. Historia nie odnotowała nawet światowego nazwiska pierwszego historyka ziemi rosyjskiej. I zachował dla nas bezcenne informacje o psychologicznym składzie świętych braci-nosicieli pasji Borysa i Gleba, mnicha Teodozjusza z jaskiń, pozostającego w cieniu bohaterów jego prac. Okoliczności z życia tej wybitnej postaci kultury rosyjskiej trzeba stopniowo odbudowywać, a nie wszystkie luki w jego biografii można wypełnić. Wspomnienie św. Nestora obchodzimy 9 listopada.

Mnich Nestor przybył do słynnego klasztoru kijowsko-pieczerskiego jako siedemnastolatek. Święty klasztor żył według surowej reguły Studia, którą wprowadził w nim mnich Teodozjusz, zapożyczając go z ksiąg bizantyjskich. Zgodnie z tym statutem przed złożeniem ślubów zakonnych kandydat musiał przejść przez długi etap przygotowawczy. Przybysze najpierw musieli nosić świeckie ubrania, dopóki nie nauczyli się dobrze zasad życia monastycznego. Następnie kandydaci mogli założyć strój zakonny i przystąpić do sprawdzianów, czyli wykazać się w pracy nad różnymi obediencjami. Ten, który zdał te testy, z powodzeniem wziął tonsurę, ale test się nie skończył - ostatni krok Wstęp do klasztoru był tonsurą w wielki schemat, którym nie wszyscy byli zaszczyceni.

Mnich Nestor w ciągu zaledwie czterech lat przeszedł drogę od prostego nowicjusza do schronu, a także otrzymał stopień diakona. Znaczącą rolę odegrało w tym, obok posłuszeństwa i cnoty, jego wykształcenie i wybitny talent literacki.

Klasztor w Jaskiniach Kijowskich był wyjątkowym zjawiskiem w życiu duchowym Rusi Kijowskiej. Liczba braci dochodziła do stu osób, co było rzadkością nawet dla samego Bizancjum. Surowość statutu gminnego, znaleziona w archiwach Konstantynopola, nie miała odpowiedników. Klasztor prosperował również materialnie, choć jego zarządcy nie dbali o gromadzenie bogactw ziemskich. Wsłuchali się w głos klasztoru moce świata dzięki temu miał realny wpływ polityczny i, co najważniejsze, duchowy na społeczeństwo.

Młody rosyjski Kościół w tym czasie aktywnie opanowywał najbogatszy materiał bizantyjskiej literatury kościelnej. Stanęła przed nią zadanie stworzenia oryginalnych rosyjskich tekstów, w których ujawniłby się narodowy obraz rosyjskiej świętości.

Pierwsza hagiograficzna (hagiografia to dyscyplina teologiczna badająca życie świętych, teologiczno-historyczne i kościelne aspekty świętości. – red.) dzieło mnicha Nestora – „Czytanie o życiu i zagładzie błogosławionych męczenników Borysa i Gleb” – poświęcony jest pamięci pierwszych rosyjskich świętych. Kronikarz najwyraźniej odpowiedział na oczekiwaną ogólnorosyjską uroczystość kościelną - konsekrację kamiennego kościoła nad relikwiami świętych Borysa i Gleba.

Dzieło św. Nestora nie było pierwszym z dzieł poświęconych temu zagadnieniu. Nie zaczął jednak przedstawiać historii braci według gotowej tradycji kronikarskiej, ale stworzył tekst głęboko oryginalny w formie i treści. Autor „Czytania o życiu…” twórczo przerobił najlepsze przykłady bizantyjskie literatura hagiograficzna i był w stanie wyrazić bardzo ważne idee dla rosyjskiej świadomości kościelnej i państwowej. Jak pisze badacz starożytnej rosyjskiej kultury kościelnej Gieorgij Fedotow, „pamięć świętych Borysa i Gleba była głosem sumienia w międzyksiążęcych rachunkach udzielnych, nieuregulowanych przez prawo, a jedynie niejasno ograniczanych ideą starszeństwa plemiennego. ”

Mnich Nestor nie miał zbyt wielu informacji o śmierci braci, ale jako subtelny artysta potrafił odtworzyć psychologicznie wiarygodny obraz prawdziwych chrześcijan, potulnie akceptujących śmierć. Prawdziwie chrześcijańska śmierć synów chrzciciela narodu rosyjskiego, księcia Włodzimierza, wpisuje kronikarz w panoramę globalnego procesu historycznego, który rozumie jako arenę powszechnej walki dobra ze złem.

Ojciec rosyjskiego monastycyzmu

Drugie dzieło hagiograficzne św. Nestora poświęcone jest życiu jednego z założycieli kijowskiego klasztoru w Jaskiniach - św. Teodozjusza. Napisał to dzieło w latach 80., zaledwie kilka lat po śmierci ascety, w nadziei na szybką kanonizację świętego. Ta nadzieja nie miała się jednak spełnić. Św. Teodozjusz został kanonizowany dopiero w 1108 roku.

Szczególne znaczenie ma dla nas wewnętrzny wygląd mnicha Teodozjusza z jaskiń. Jak pisze Georgy Fedotov, „w osobie mnicha Teodozjusza Starożytna Rosja znalazła swojego idealnego świętego, któremu pozostała wierna przez wiele stuleci. Święty Teodozjusz jest ojcem rosyjskiego monastycyzmu. Wszyscy rosyjscy mnisi są jego dziećmi, noszącymi jego cechy rodzinne. A Nestor Kronikarz był człowiekiem, który zachował dla nas swój niepowtarzalny wygląd i stworzył na ziemi rosyjskiej idealny typ biografii świętego. Jak pisze ten sam Fedotow: „Praca Nestora stanowi podstawę wszelkiej rosyjskiej hagiografii, inspirując wyczyn, wskazując normalną, rosyjską ścieżkę pracy, az drugiej strony, wypełniając luki w tradycji biograficznej wspólnymi niezbędnymi cechami.<…>Wszystko to sprawia, że ​​życie Nestora ma wyjątkowe znaczenie dla rosyjskiego typu świętości ascetycznej. Kronikarz nie był świadkiem życia i czynów mnicha Teodozjusza. Niemniej jednak jego historia życia oparta jest na relacjach naocznych świadków, które udało mu się połączyć w spójną, barwną i zapadającą w pamięć historię.

Oczywiście, aby stworzyć pełnoprawne życie literackie, należy oprzeć się na rozwiniętej tradycji literackiej, która jeszcze nie istniała w Rosji. Dlatego mnich Nestor wiele pożycza od źródła greckie, czasami wygłaszając długie, dosłowne wypowiedzi. Jednak praktycznie nie wpływają one na biograficzną podstawę jego opowieści.

Pamięć o jedności ludu

Głównym wyczynem życia mnicha Nestora była kompilacja Opowieści o minionych latach do 1112-1113. Dzieło to dzieli ćwierć wieku od dwóch pierwszych znanych nam dzieł literackich mnicha Nestora i należy do innego gatunku literackiego - kroniki. Niestety, zestaw „Opowieści…” nie sprowadził się do nas w całości. Został poddany obróbce przez mnicha z klasztoru Wydubickiego Sylwestra.

Opowieść o minionych latach opiera się na kronice opata Jana, który podjął pierwszą próbę systematycznego przedstawienia historii Rosji od czasów starożytnych. Doprowadził swoją historię do 1093. Wcześniejsze kroniki to fragmentaryczny opis odmiennych wydarzeń. Ciekawe, że w tych zapisach znajduje się legenda o Kyi i jego braciach, krótki raport o panowaniu Varangian Olega w Nowogrodzie, o zniszczeniu Askolda i Dira oraz legenda o śmierci proroczego Olega. Właściwie historia Kijowa zaczyna się od panowania „starego Igora”, którego pochodzenie milczy.

Opat Jan, niezadowolony z nieścisłości i baśniowości kroniki, przywraca lata, opierając się na kronikach greckich i nowogrodzkich. To on jako pierwszy przedstawia „starego Igora” jako syna Rurika. Askold i Dir pojawiają się tu po raz pierwszy jako bojarzy Ruryka, a Oleg jako jego gubernator.

To właśnie scenografia Opata Jana stała się podstawą pracy mnicha Nestora. Pierwszej części kroniki poddał największej obróbce. Pierwotne wydanie kroniki zostało uzupełnione legendami, zapisami zakonnymi, kronikami bizantyńskimi Jana Malali i Jerzego Amartola. Św. Nestor przywiązywał wielką wagę do świadectw ustnych - opowieści starszego bojara Jana Wyszaticha, kupców, wojowników i podróżników.

W swoim głównym dziele Nestor Kronikarz występuje zarówno jako historyk, jako pisarz, jak i myśliciel religijny, dając teologiczne zrozumienie historii Rosji, która jest integralną częścią historii zbawienia rodzaju ludzkiego.

Dla św. Nestora historia Rosji jest historią postrzegania kaznodziejstwa chrześcijańskiego. Dlatego utrwala w swojej kronice pierwszą wzmiankę o Słowianach w źródłach kościelnych – rok 866, szczegółowo opowiada o działalności równych Apostołom Cyryla i Metodego, o chrzcie Równych Apostołom. -Apostołów Olgi w Konstantynopolu. To właśnie ten asceta wprowadza do kroniki historię pierwszej cerkwi prawosławnej w Kijowie, kaznodziejskiego wyczynu męczenników z Waregów Teodora Waregów i jego syna Jana.

Pomimo ogromnej ilości niejednorodnych informacji kronika św. Nestora stała się prawdziwym arcydziełem starożytnej literatury rosyjskiej i światowej.

W latach rozdrobnienia, kiedy prawie nic nie przypominało dawnej jedności Rusi Kijowskiej, Opowieść minionych lat pozostała pomnikiem, który budził we wszystkich zakątkach rozpadającej się Rusi pamięć o jej dawnej jedności.

Mnich Nestor zmarł około 1114 roku, przekazując mnichom kronikarza z jaskiń kontynuację swego wielkiego dzieła.

Gazeta " wiara prawosławna» № 21 (545)